Parasha 01 bereshit 2a parte

Parasha 01 “Bereshit” En el Principio...( 2a Parte)
Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: K. Blad.
1
1:28 “Y los bendijo
Elohim y les dijo: Sed
fecundos y
multiplicaos, y
llenad la tierra y
sojuzgadla;ejerced
dominio sobre los
peces del mar, sobre
las aves del cielo y
sobre todo ser
viviente que se
mueve sobre la
tierra.”
La familia es el pilar
principal del fundamento
de la sociedad. El Eterno no
bendijo al hombre cuando
estaba solo, sino cuando
estaba acompañado con su
esposa. Esto nos enseña que el
matrimonio entre hombre y
mujer ha recibido una
bendición del cielo. La palabra
hebrea que ha sido traducida
como “bendecir” es “baraj”,
que originalmente tiene que
ver con doblar rodillas. Una
bendición contiene palabras
cargadas de poder espiritual
que pueden generar resultados
muy positivos en el receptor
de ella.
Génesis 1:1 – 6:8 / Isaías 42:5-21 / Marcos 1:1-45

2
1:28 “Y los bendijo Elohim
y les dijo: Sed fecundos y
multiplicaos, y llenad
la tierra y
sojuzgadla;ejerced
dominio sobre los peces
del mar, sobre las aves
del cielo y sobre todo ser
viviente que se mueve
sobre la tierra.”
Génesis 27:37
cf. 1 Samuel 2:20; Salmo
127:3-5; Proverbios 17:6.
Una bendición sirve para
beneficiar una persona de
manera espiritual y material,
cf. Génesis 27:37. Si alguien
dice: “Yo te bendigo”, significa
que está dando dinero o algo
material a otra persona. En
este caso, la bendición del
hombre resultó en su
capacidad de poder procrear y
tener muchos hijos, lo cual es
una de las bendiciones más
grandes que el hombre pueda
recibir, cf. 1 Samuel 2:20;
Salmo 127:3-5; Proverbios
17:6.

3
1:31 “Y vio Elohim
todo lo que había
hecho, y he aquí
que
era bueno en gran
manera. Y fue la
tarde y fue la
mañana:
el sexto día.”
La muerte no es
buena, es un enemigo.
Por lo tanto en este
momento no había
muerte. Más adelante
la muerte no sólo entró
en el hombre sino
también en el mundo,
por el pecado del
hombre.

4
Romanos 5:12.
“Por tanto, tal como el
pecado entró en el
mundo por un
hombre, y la muerte
por el pecado, así
también la muerte se
extendió a todos los
hombres, porque
todos pecaron.”
“Por tanto, tal como el
pecado entró en el
mundo por un
hombre, y la muerte
por el pecado, así
también la muerte se
extendió a todos los
hombres, porque todos
pecaron.”

5
1:30 “Y a toda bestia
de la tierra, a toda
ave de los cielos
y a todo lo que se
mueve sobre la tierra,
y que tiene vida,
les he dado toda planta
verde para alimento.
Y fue así.”
Romanos 8:19-22.
El texto de Bereshit 1:31 nos
muestra que el relato en el
capítulo 2, donde dice que no era
bueno que el hombre estuviera
solo, cf. 2:18, no fue escrito de
manera cronológica.
El capítulo 2 es una explicación
más detallada de lo que pasó
durante los últimos días de la
creación, narrados en el capítulo
1. Como hemos dicho antes, la
Torá no narra las cosas de
manera lineal, un suceso tras
otro, sino de manera circular,
avanzando y luego volviendo
atrás para dar más detalles de lo
que había dicho antes. Si no
entendemos este principio, no
vamos a entender muchos de los
textos.

6
ave de los cielos
y a todo lo que se
y que tiene vida,
Y fue así.”
Romanos 8:19-22.
Es así como trabaja el
cerebro humano y la Torá
fue escrita para ser
compatible con los
hombres. La última letra de
este versículo es la “yud”. Al
contar cada séptima letra
desde esa yud, en adelante
hasta el versículo 2:2a, se
encuentran las letras yud,
sin/shin, resh, alef y lamed,
que forman la palabra Israel.
Esto nos indica que Israel
estaba en la mente de
Elohim cuando el sexto día
terminó y durante todo el
séptimo día.

7
ave de los cielos
y a todo lo que se
y que tiene vida,
Y fue así.”
Romanos 8:19-22.
Todos los animales
comían vegetales.
Ningún animal ma
taba a otro para
comer. El mundo fue
creado muy
diferente
a lo que vemos
ahora, después de la
caída en pecado, cf.
Romanos 8:19-22.

8
2:1-2 “Así fueron
acabados los cielos
y la tierra y todas
sus huestes. Y en el
séptimo día completó
Elohim la obra que
había hecho, y cesó
en el día séptimo de
toda la obra que
había hecho.”
Según la primera parte del
versículo dos, parece que
Elohim estuvo trabajando
durante el séptimo día,
completando su labor. Sin
embargo en la segunda pare
del mismo versículo y en el
versículo tres, está escrito que
cesó de toda su labor.
¿Entonces qué fue lo que hizo
en el séptimo día para
completar la obra de la
creación? Cesó de su labor. Así
que, con el mismo cese, la
obra fue completada.

9
2:3 “Y bendijo
Elohim el séptimo
día y lo santificó,
porque en él cesó
de toda la obra
que Él había
creado para
hacer.”
El séptimo día fue un día
bendecido por Elohim. Hay una
bendición especial
pronunciada sobre, y
escondida dentro de, ese día.
Ningún otro día de la semana
tiene una bendición específica.
Ahora el Eterno bendijo un día,
un lapso de tiempo de 24
horas. Pero no sólo bendijo el
séptimo día, sino también lo
santificó. La palabra hebrea
que ha sido traducida como
“santificar” es “kadash”, que
significa “apartar”. Esta
palabra tiene dos
connotaciones principales,
apartar de algo y apartar para
algo.

10
2:3 “Y bendijo
Elohim el séptimo
día y lo santificó,
porque en él cesó
de toda la obra
que Él había
creado para
hacer.”
El séptimo día fue apartado
de los demás días para ser
diferente. Pero no solamente
esto, sino también fue apartado
para el Eterno para ser de su
exclusiva posesión. Algo que ha
sido santificado, sólo
puede ser utilizado para el
objetivo para el cual fue santi-ficado.
Si es utilizado para otra
cosa o con otro motivo, es
profanado. Así que el shabat fue
santificado de los demás
días de la semana para ser
diferente y fue santificado para
ser de la exclusiva posesión del
Creador. Ese día es suyo,
lo ha apartado para Él, para ser
su propio día, por esto lo
llama “mí día santo”

11
Isaías 58:13-14: “Si por causa
del shabat apartas tu pie
para no hacer lo que
te plazca en mi día santo, y
llamas al shabat delicia, al
(día) santo de HaShem,
honorable, y lo honras, no
siguiendo tus caminos, ni
buscando tu placer, ni
hablando cosas (prohibidas),
entonces te deleitarás en
HaShem, y yo te haré
cabalgar sobre las alturas de
la tierra, y te alimentaré con
la heredad de tu padre
Yaakov; porque la boca de
HaShem
ha hablado.”
El Shabat es el día del Eterno. Él
tiene un propósito muy
específico para ese día. Después
de terminar toda la obra
de la creación en seis días,
preparó un día exclusivo por
medio del cual él pudiera tener
una relación especial con el
hombre y obrar de una manera
concreta dentro del hombre,
Santificarlo.

12
Éxodo 31:13:
“Habla, pues, tú a los hijos
de Israel, diciendo: “De
cierto guardaréis mis
shabats, porque esto es
una señal entre yo
y vosotros por todas
vuestras generaciones,
a fin de que sepáis que
yo soy HaShem que os
santifico.””
Salmo 90:2
El hombre fue creado a
imagen y semejanza de
Elohim, por lo tanto, el
hombre ha sido
hecho para ser un reflejo y
un imitador de su Padre
celestial.
(Según el pensamiento
hebreo no hay mayor
diferencia entre engendrar y
crear. Por ejemplo, está
escrito en el Salmo 90:2 que
las montañas fueron
engendradas.) Y como el
Padre cesó de su labor en el
séptimo día, el hombre hace
lo mismo.

13
Éxodo 20:8-11:
“Acuérdate del shabat para
santificarlo. Seis días
trabajarás y harás toda tu
obra, mas el séptimo día es
shabat para HaShem tu
Elohim; no harás en él obra
alguna, tú, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
sierva, ni tu ganado, ni el
extranjero que está contigo.
Porque en seis días hizo
HaShem los cielos y la tierra,
el mar y todo lo que en ellos
hay, y reposó en el séptimo
día; por tanto, HaShem
bendijo el shabat y
lo santificó.”
Es decir, en el séptimo día no
se hacen cosas que inter-vienen
en el orden natural de
lo creado. Durante seis días
semanales, el hombre puede
intervenir en la creación,
mostrando su poderío sobre
todas las cosas. Puede plan-tar,
puede quebrar ramas y
arrancar flores; puede
construir o derribar; puede unir
o cortar. Puede trabajar con
todas las cosas que el Eterno
ha entregado en sus manos.
Pero en el séptimo día no
puede hacer nada de eso,
porque su Padre le dejó un
ejemplo a seguir.

14
Éxodo 16:23 :
“él les respondió: Esto es
lo que ha dicho HaShem:
“Mañana es shabatón,
shabat consagrado a
HaShem. Coced lo que
habéis de cocer y hervid
lo que habéis de hervir, y
todo lo que sobre
guardadlo para
mañana.””
Isaías 40:28: se fatiga ni se
cansa. Su entendimiento es
inescrutable.”
Es importante notar
que la palabra shabat
no significa
“descanso”, en el
sentido de recuperar
fuerzas. El Eterno
no necesitaba
descansar después de
su obra de creación,
porque Él no se cansa.

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Éxodo 16:23 :
shabat consagrado a
todo lo que sobre
guardadlo para
mañana.””
inescrutable.”
Por lo tanto el séptimo día no fue
hecho, en primer lugar, con el fin
de que el hombre descansara de
sus labores fatigosas. En el
principio el hombre no tenía una
labor que le hizo sudar o gastar
sus fuerzas para tener que
recuperarse durante un día a la
semana. Este no es el concepto
principal del shabat. Se trata,
como hemos dicho, de cesar
de intervenir en la creación.
Por lo tanto, al traducir la
palabra “shavat” como
“descansó” y la palabra “shabat”
como “día de reposo”, es fácil
confundirlo con el significado y
propósito primordiales de ese
día.

16
Éxodo 16:23 :
shabat consagrado a
todo lo que sobre
guardadlo para
mañana.””
inescrutable.”
Por lo tanto, al traducir la
palabra “shavat” como
“descansó” y la palabra
“shabat” como “día de
reposo”, es fácil confundirlo
con el significado y propósito
primordiales de ese día. Si el
shabat es un día cuando no
se hacen actividades que
intervienen en la creación,
entonces el propósito del
shabat no es que sea de
descanso, sino de dedicación
al Eterno de una manera
diferente al resto de los días
de la semana.

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Deuteronomio 5:14:
“mas el séptimo día es
shabat para HaShem tu
Elohim; no harás en él
ningún trabajo, tú, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
ni tu sierva, ni tu buey, ni
tu asno, ni ninguno de
tus animales, ni el forastero
que está contigo, para que
tu siervo y tu sierva
también descansen como
tú.”
Por otro lado, es cierto que
está implícito el concepto
de descansar en el shabat,
pero es más bien un
resultado de
la caída en el pecado
cuando el trabajo del
hombre se con-virtió
en algo pesado, y el
hombre tiene la necesidad
de descansar un día a la
semana.
.

18
Éxodo 20:11:
“Porque en seis días
hizo HaShem los
cielos y la tierra, el
mar y todo lo que en
ellos hay, y reposó en
el séptimo día;
por tanto, HaShem
bendijo el shabat y lo
santificó.”
El templo del tiempo, el shabat,
fue hecho para que el hom-bre
pudiera reconocer que él no
es el dueño ni el que tiene odo el
poder sobre las cosas creadas.
Durante un día a la
semana, el 14.3% de su tiempo,
tiene que reconocer que
no es el supremo jefe en la
creación. De esta manera, al
guardar el shabat el hombre
puede mostrar su sumisión y
devoción al Creador. El que
trabaja en shabat no reconoce
al Creador, se hace dueño de las
cosas que no son suyas, y
no respeta las leyes de la
naturaleza.

19
Éxodo 20:11:
“Porque en seis días hizo
HaShem los cielos y la
tierra, el
mar y todo lo que en ellos
hay, y reposó en el
séptimo día;
por tanto, HaShem bendijo el
shabat y lo santificó.”
cf. Éxodo 16:5, 22-24.
“creado para hacer”
Esto se refiere al doble
trabajo que se hace durante
el sexto día que corresponde
a la necesidad del séptimo. El
trabajo que debería haber
sido hecho en el séptimo día
es adelantado. Esto se veía
reflejado en el desierto
cuando el Eterno dijo al
pueblo que recogiera y
cocinara una doble porción de
maná, en hebreo “man”, el
sexto día para no tener que
hacerlo durante el shabat, cf.
Éxodo 16:5, 22-24.

20
Éxodo 20:11:
tierra, el
séptimo día;
cf. Éxodo 16:5, 22-24.
La palabra “D-os” es una forma
de Zeus, y por esta
razón procuramos evitarla todo
lo que sea posible. En lugar de
ello hemos importado al
castellano las palabras hebreas
Elohim y Eloah. Por lo tanto, en
estos comentarios utilizamos la
palabra Elohim como sinónima
de D-os. Aunque el texto hebreo
tenga Eloah o El, en la mayoría
de los casos vamos a utilizar
sólo Elohim para no
complicarnos demasiado. Así
que en estos comentarios Elohim
puede ser la traducción de las
tres palabras hebreas “El”,
“Eloah” o “Elohim”.

21
Éxodo 20:11:
tierra, el
séptimo día;
cf. Éxodo 16:5, 22-24.
Tanaj es una palabra acróstica,
compuesta por las tres primeras
letras de los nombres de las tres
partes del
canon hebreo, Torá (instrucción),
Neviím (Profetas) y Ketuvim
(Escritos).
Shalom!
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