Parasha 04 va yera

Parasha 04 “Va Yera ” y apareció....
Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: K. Blad.
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18:1-3 “Y HaShem se le
apareció en el encinar de
Mamré, mientras él estaba
sentado a la puerta de la
tienda en el calor del día.
Cuando alzó los ojos y miró,
he aquí, tres hombres
estaban parados frente a él;
y al verlos corrió de la puerta
de la tienda a recibirlos, y se
postró en tierra y dijo: Señor
mío, si ahora he hallado
gracia ante tus ojos, te ruego
que no pases de largo junto a
tu siervo.”
La Torá dice que vienen “tres
hombres” en hebreo “shloshá
anashim”. Más adelante vemos que
dos de los tres se alejan y van hacia
Sedom y uno de los tres se queda
con Avraham. En el capítulo 19 verso
1 está escrito: “Llegaron, pues, los
dos ángeles (“malajim”) a Sedom al
caer la tarde...”
La palabra “málaj”, en plural
“malajim”, significa simple-mente
“mensajero, enviado,
embajador”. Por esto, a simple
vista, cuando aparece esa palabra en
el hebreo, no sabemos si se está
refiriendo a hombres de la tierra o a
los ángeles enviados del cielo.
Sin embargo en este contexto se
muestra una manifestación celestial
extraordinaria.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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tu siervo.”
La expresión “Señor mío” es la
traducción de la palabra hebrea
“Adonai” que aparece en los
manuscritos hebreos que se están
usando actualmente. Pero hay
134 lugares en el Tanaj donde ha
habido una manipulación del
texto de manera que el
Tetragrámaton YHWH ha sido
sustituido por Adonai, y este
versículo es uno de ellos. Parece
que este cambio fue hecho por
los escribas con el propósito de
no “confundir” a los lectores para
que no pensaran que las personas
en los relatos de la Torá
pronunciaban literalmente el
Nombre “inefable”.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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tu siervo.”
Entonces, Avraham está
diciendo “YHWH” a esta
visita extraordinaria, si
recuperamos el texto
original. La pregunta
surge si Avraham está
diciendo “YHWH” a los tres
malajim o a uno de los tres.
¿Será posible que uno de
ellos fuera el mismo YHWH
manifestado en un cuerpo
visible? Más adelante en el
texto vemos que los dos
malajim se fueron hacia
Sedom uno se quedó, y el
que se quedó es llamado
YHWH.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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Génesis 18:22-23: “Y se
apartaron de allí los
hombres y fueron hacia
Sedom, mientras
Avraham estaba todavía
de pie delante de YHWH.
Y Avraham se acercó, y
dijo: ¿En verdad
destruirás al justo junto
con el impío?”
Hay cinco lugares donde el
texto en Génesis 18-19 ha sido
manipulado. En los versos
18:3, 27, 30, 32 y 19:18, los
escribas han cambiado la
palabra original “YHWH” por
“Adonai”. Si recuperamos el
texto original, vemos, por
tanto, que Avraham hablaba
con el mensajero que se había
quedado con él, cuando los
otros dos se habían ido hacia
Sedom, y le llamó “YHWH”. La
Torá dice claramente que el
que se queda con Avraham es
YHWH.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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Versículos 26-27, 30, 32 :
“Entonces YHWH dijo: Si
hallo en Sedom cincuenta
justos dentro de la ciudad,
perdonaré a todo el lugar por
consideración a ellos. Y
Avraham respondió, y dijo:
He aquí, ahora me he
atrevido a hablar a YHWH
(texto original recuperado),
yo que soy polvo y ceniza...
No se enoje ahora YHWH
(texto original recuperado), y
hablaré... No se enoje ahora
YHWH (texto original
recuperado), y hablaré sólo
esta vez...”
La Torá dice claramente
que el que se queda con
Avraham es YHWH.
Vemos en este texto que
Avraham pronunciaba el
Nombre Sagrado varias
veces hablando
directamente a aquel
“hombre” que estaba de
pie delante de él.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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18:1:“Y YHWH se le
apareció...”
18:33: “Y YHWH se fue
tan pronto como acabó
de hablar con
Avraham; y Avraham
volvió a su lugar.”
19:27: “Y Avraham se
levantó muy de mañana,
y fue al sitio donde
había estado delante de
YHWH.”
La Palabra dice que YHWH
se fue y Avraham volvió a
su lugar. Vemos que aquí
hubo una clara
manifestación corporal de
YHWH.
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/ Marcos 4:21 – 6:56

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apareció...”
de hablar con
Avraham; y Avraham
YHWH.”
cf. v. 2, 16.
¿Era un ángel o YHWH mismo
el que se le apareció?
Si miramos en el capitulo 18
vemos que no se mencionan
los tres como “malajim”
(ángeles) sino como “anashim”
– “hombres”, cf. v. 2, 16. En el
hebreo hay más de cinco
diferentes palabras para
hombre y una es “ish” que es
la forma singular de
“anashim”. La palabra “ish”
también puede significar un
ser espiritual superior, a
diferencia de otras palabras
que son usadas para hablar del
hombre terrenal.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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apareció...”
de hablar con
Avraham; y Avraham
YHWH.”
cf. v. 2, 16.
Luego vemos en el siguiente
capítulo que los dos que se
fueron a Sedom son llamados
“malajim” (ángeles), v. 3, 15.
Parece que había una
diferencia entre aquel
“hombre” que se quedó con
nuestro padre Avraham, y los
dos que se fueron a Sedom,
puesto que el “hombre” que se
quedó con Avraham no fue
llamado “málaj” como los otros
dos, sino “hombre” en los
versículos 2 y 16, y “YHWH” en
los versículos 1, 3, 13, 17, 20,
22, 26, 27, 30, 32, 33.
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/ Marcos 4:21 – 6:56

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tu siervo.”
También está escrito que
YHWH dijo que iba a descender
a Sedom para ver si habían
hecho en todo conforme a su
clamor, el cual había llegado
hasta Él, cf. v 21. El texto dice
que YHWH bajó a Sedom.
¿Cómo lo hizo? Hay dos
opciones.
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19:12-13: “Entonces los
hombres dijeron... vamos a
destruir este lugar, pues su
clamor ha llegado a ser tan
grande delante de YHWH,
que YHWH nos ha enviado a
destruirlo.”
Primera opción: Los dos
malajim bajaron a Sedom con
la autoridad de YHWH para
salvar a Lot y ejecutar el juicio
decretado. De esta manera
YHWH bajó a Sedom
representado por los dos
“hombres” o “malajim” y
destruyó a la ciudad por medio
de ellos. Según este texto los
dos malajim fueron enviados
para destruir la ciudad, no sólo
uno. Sin embargo, estos dos
“hombres” no se identifican a
sí mismos como YHWH, como
hacía el otro que se había
quedado con Avraham el día
anterior.
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destruirlo.”
La segunda opción:
El texto de 18:33 no dice que
YHWH subió, como en otros
textos que hablan de
apariciones de Elohim o YHWH,
ver 17:1, 22 y 35:9, 13.
Solamente dice que YHWH “se
fue”. Esto nos da pie a pensar
que no volvió al cielo sino que
se fue a Sedom, según lo que
había dicho antes, v 21.
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destruirlo.”
De esa manera es posible que
ese YHWH que había hablado
con Avraham luego habló
directamente con Lot y que
Lot no habló con YHWH
representados en los dos “hom
bres” que le sacaron de allí.
Esto vemos en 19:18-22
donde Lot está orando
directamente a YHWH, según
el texto original recuperado del
versículo 18 que fue cambiado
por los escribas.
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19:22a. “Date prisa,
escapa allá, porque nada
puedo hacer hasta que
llegues allí.”
19:24: “Entonces, YHWH
hizo llover sobre Sedom
y Amorá azufre y fuego,
de parte de YHWH desde
los cielos.”
cf. Zacarías 2:11;
12:10; 14:5; Isaías
48:15-16.
Parece que ese YHWH que
estaba hablando cara a cara
con nuestro padre Avraham,
era el mismo que luego bajó a
Sedom y Amorá, para hacer
llover azufre y fuego, “de parte
de YHWH desde los cielos”.
Hay otros textos donde
también hay una
manifestación similar de un
YHWH en el cielo y un YHWH
manifestado en la tierra,
( Yahshua) cf. Zacarías 2:11;
12:10; 14:5; Isaías 48:15-16.
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Génesis 4:23: (donde Lémej
dijo) “Mujeres de Lémej (no
mujeres mías), prestad oído
a mis palabras.”
1 Reyes 1:33: ( David se
refirió a sí mismo cuando
dijo) “Tomad con vosotros a
los siervos de vuestro señor
(no “mis siervos”)”.
Ester 8:8: (el rey Ajashverosh
dijo) “En nombre del rey (no
“mi nombre”)”.
Sobre Génesis 19:24 cuando
dice “de parte de YHWH”,
constituye una manera de
hablar típico de los versículos
de la Torá.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
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a mis palabras.”
Sobre Génesis 19:24 cuando
dice “de parte de YHWH”,
constituye una manera de
hablar típico de los versículos
de la Torá. El versículo dice
“de parte de YHWH”, en lugar
de: “de parte de El”, que
hubiera sido lo normal.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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a mis palabras.”
Sin embargo existe otra
interpretación a este
tipo de doble manifestación del
Eterno. Y también nos dan
una idea de cómo el Judaísmo
del tiempo del segundo templo
comprendía estos múltiples
pasajes de YHWH.
En los pasajes donde hay más
de un YHWH implicado en el
texto, o donde YHWH es visto
como una persona humana,
Se ha substituido YHWH por la
frase “La Palabra de YHWH”.
( Targum) La palabra aramea
para “palabra”es “Memrá”
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/ Marcos 4:21 – 6:56

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a mis palabras.”
Por ejemplo, en Génesis
19:4 la traducción del texto
hebreo
Dice: “Entonces, YHWH hizo
llover sobre Sedom y Amorá
azufre y fuego, de parte de
YHWH desde los cielos.”
Y el Targum Yonatán lo
parafrasea de esta manera:
Y la Palabra de YHWH hizo
descender sobre los pueblos
de Sedom y Amorá azufre y
fuego de YHWH en el cielo.”
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Juan 1:1-3 y 14:“En el principio
existía el la Palabra, y la
Palabra estaba con Elohim, y
la Palabra era Elohim (en
cuanto a función). Este
estaba en el principio con
Elohim. Todas las cosas
fueron hechas por medio de
Él, y sin Él nada de lo que ha
sido hecho, fue hecho... Y la
Palabra se hizo carne, y
habitó entre nosotros, y
vimos su gloria, gloria como
del unigénito del Padre, lleno
de gracia y de verdad.”
Los Escritos apostólicos nos
revelan algo más acerca de
esta Palabra del Eterno que se
revela en la tierra como un
YHWH representado.
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1 Juan 1:1-2: “Lo que existía
desde el principio, lo que
hemos oído, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo
que hemos contemplado y lo
que han palpado nuestras
manos, acerca la Palabra de
vida (pues la vida fue
manifestada, y nosotros la
hemos visto y damos
testimonio y os anunciamos
la vida eterna, la cual estaba
con el Padre y se nos
manifestó)”
Aquí parece que esa
Palabra de vida no había
sido manifestada hasta
que Yeshúa vino y fue
hecho Mashiaj.
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Hechos 2:36: “Sepa,
pues, con certeza
toda la casa de Israel,
que a este Yeshúa a
quien vosotros
crucificasteis, Elohim
le ha hecho Adón y
Mesías.”
Aquí dice que Yeshúa fue
hecho Mesías por el
Eterno. ¿Cuándo Yeshúa
fue hecho Mesías?
¡Cuando el Espíritu
de Mashiaj vino sobre él
en toda su plenitud!
Entonces fue manifestada
esa Palabra de vida que
estaba desde el principio.
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18:8 “Tomó también
cuajada y leche y el
becerro que había
preparado, y lo puso
delante de ellos; y él
se quedó de pie
junto a ellos bajo el
árbol mientras
comían.”
La palabra hebrea
traducida como
cuajada” es “jemá”
que, significa la grasa
de la leche que se
toma de su superficie.
Cuando las Escrituras
hablan de leche se
refiere en primer lugar
a la leche de cabra.
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becerro que había
se quedó de pie
árbol mientras
comían.”
Éxodo 23:19; 34:26 y
Deuteronomio
14:21.
Según la halajá judía está
prohibido comer alimentos con
mezclas de carne y leche y sus
derivados. Los textos en
que se basa están en Éxodo
23:19; 34:26 y Deuteronomio
14:21.
Los rabinos sacan tres
diferentes prohibiciones de
estos textos:
1.cocer carne junto con leche
2.comer este tipo de mezcla
3.sacar beneficio de ese tipo
de mezcla.
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becerro que había
se quedó de pie
árbol mientras
comían.”
Génesis 32:32. Cf. 1
Corintios 11:16.
o Muchos de los mandamientos de la
Torá han sido expresados tomando
ejemplos particulares sin que sea
limitada su aplicación solamente a ese
ejemplo, sino para mostrar una verdad
general aplicable a situaciones y cosas
similares.
o Los eruditos desde antaño han
interpretado estos textos de forma
general, aplicándolo no solamente al
caso particular de no cocer una cría en la
leche de su madre, sino a no mezclar
productos cárnicos con productos
lácteos.
o La ciencia médica muestra que no es
saludable para la digestión este tipo de
mezclas. Las carnes necesitan el ácido
para disolverse y la leche es una base
que es contra producente al ácido.
o Una costumbre que se ha practicado
durante mucho tiempo por muchas
personas dentro de Israel se convierte en
ley.
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becerro que había
se quedó de pie
árbol mientras
comían.”
Génesis 26:5 está escrito:
“Avraham me obedeció, y guardó
mi ordenanza, mis
mandamientos, mis estatutos y
mis leyes.”
Podemos ver como Avraham ofrece
tanto productos lácteos como
cárnicos a los tres visitantes.
¿No seguía nuestro padre los
mandamientos? La palabra hebrea
traducida como “leyes” es “torot”, la
forma plural de torá, instrucción. El
Eterno no cambia sus leyes de un día
para otro, ni de una generación a
otra, ni de un siglo a otro ni de un
milenio a otro, ni de una edad a otra.
Sus leyes para los hombres siguen
siendo las mismas mientras duren el
cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. Así
que las leyes de kashrut (lo que es
apto para uso humano) deberían
haber sido guardados por nuestro
padre Avraham. ¿Cómo podemos
explicar esta aparente contradicción?
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/ Marcos 4:21 – 6:56

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becerro que había
se quedó de pie
árbol mientras
comían.”
Génesis 26:5 está escrito:
“Avraham me obedeció, y guardó
mi ordenanza, mis
mandamientos, mis estatutos y
mis leyes.”
Hay varias opciones de
interpretación:
1.•Antes de la entrega de la Torá
escrita en Sinai los hombres hacían
cosas que después no se les
permitían. Por esto en tiempos de
Avraham se mezclaba carne con
leche.
2.•La interpretación rabínica no está
de acuerdo a la Torá, puesto que la
Torá sólo habla de no cocer un
cabrito en la leche de su madre. Así
que Avraham no seguía el
mandamiento rabínico, sino el de la
Torá.
3.•Avraham ofreció dos tipos de
menú a los visitantes, y podían elegir
entre comer leche o carne, pero no
ambos.
4.•Avraham ofreció primero los
productos lácteos, y luego los
cárnicos.
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Hay varias opciones de
interpretación:
1. •Antes de la entrega de la Torá
escrita en Sinai los hombres hacían
cosas que después no se les
permitían. Por esto en tiempos de
Avraham se mezclaba carne con
leche.
2. •La interpretación rabínica no está
de acuerdo a la Torá, puesto que la
Torá sólo habla de no cocer un
cabrito en la leche de su madre.
Así que Avraham no seguía el
mandamiento rabínico, sino el de
la Torá.
3. •Avraham ofreció dos tipos de
menú a los visitantes, y podían
elegir entre comer leche o carne,
pero no ambos.
4. •Avraham ofreció primero los
productos lácteos, y luego los
cárnicos.
La última interpretación (4)
concuerda bien con el texto que
primero menciona los productos
lácteos y luego los cárnicos. Es
posible que nuestro padre
primero ofreció los productos
lácteos que normalmente no
necesitan tiempo para ser
preparados para que pudieran
empezar a comer mientras iba
preparando la carne. Rashí dice:
“En el orden en que iba
preparando la comida la ofrecía a
ellos.” El texto no constituye una
evidencia de que comieron leche
con carne juntos. Tampoco se
puede usarlo para probar lo
contrario.
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8:10 “Y dijo: Ciertamente
volveré a ti por este
tiempo el año próximo; y
he aquí, Sará tu mujer
tendrá un hijo. Y Sará
estaba escuchando a la
puerta de la tienda que
estaba detrás de él.”
Levítico 23.
La expresión hebrea
traducida como “por este
tiempo el año próximo” hace
referencia a un tiempo
específico. No es cualquier
tiempo del cual se habla,
sino un tiempo marcado en
el anuario del Eterno, en una
de sus fiestas señaladas,
según Levítico 23.
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18:12 “Y Sará se rió para sus
adentros, diciendo: ¿Tendré
placer después de haber
envejecido, siendo también
viejo mi señor?”
1 Pedro 3:6: “Así obedeció Sará
a Avraham, llamándolo
señor, y vosotras habéis
llegado a ser hijas de ella, si
hacéis el bien y no estáis
amedrentadas por ningún
temor.”
El texto significa que Sará
se rió pensando en su
vientre y sus pechos que
ya estaban Secos.
“mi señor”
En hebreo adoní. ¡Qué
manera respetuosa de
llamar a su esposo!
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18:14 “¿Hay algo
demasiado difícil
para HaShem?
Volveré
a ti al tiempo
señalado, por este
tiempo el año
próximo, y
Sará tendrá un hijo.”
Levítico 23.
La palabra hebrea que fue
traducida como “tiempo
señalado” es “moed”que
tiene que ver con las fiestas
del Eterno presentadas en
Levítico 23. Así que en una
de esas fiestas anuales tenía
que nacer Yitsjak.
Tanto el texto del 18:6 como
19:3 nos indica que fue
durante la fiesta de los
panes sin levadura. La
tradición ubica el nacimiento
de Yitsjak el 15 de Nisán, el
mismo día cuando el pueblo
de Israel más adelante
saldría de Egipto.
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/ Marcos 4:21 – 6:56

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18:15 “Pero Sará lo
negó, porque tuvo
miedo, diciendo:
No me reí. Y él dijo:
No es así, sino que
te has reído.”
Aquí vemos que Sará
mintió a la hora de dar
testimonio ante las
autoridades. La razón fue
que sentía temor. De este
texto surgió por tanto la
halajá de que una mujer
no puede ser llamada
como testigo ante un Beit
Din (corte de justicia),
pues aun la más justa
entre ellas negó la verdad
por temor.
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18:19 “Porque yo lo he
escogido para que
mande a sus hijos y a su
casa después de él que
guarden el camino de
HaShem, haciendo
justicia y juicio, para que
HaShem cumpla en
Avraham todo lo que Él
ha dicho acerca de él.”
cf. Éxodo 10:2; 12:26-27;
13:8, 14; Deuteronomio 4:9,
10; 6:7, 20-25; 11:19;
32:46; Salmo 78:5-7; 44:1;
Proverbios 22:6.
Vemos que la condición
para que las promesas
pueden ser cumplidas
para los hijos de Avraham
es que se transmita a los
hijos el camino de justicia.
Hay muchos otros textos
que hablan de lo mismo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

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18:23 “Y
Avraham se
acercó, y dijo:
¿En verdad
destruirás
al justo junto con
el impío?”
1.Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13.
2.Humillarse, cf. Génesis
44:18.
3. Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.
La palabra hebrea traducida
como “se acercó” es
“vayigash”. Esta palabra es
usada en tres sentidos:
1.Guerrear, cf. 2 Samuel
10:13.
2.Humillarse, cf. Génesis
44:18.
3.Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.
Con todas estas intenciones
Avraham se acercó al Eterno.
En los versículos 23-26 hay un
desafío del Eterno, en los
versículos 27-29 hay
humillación y en los versículos
30-32 predomina la
intercesión.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

33
18:32 “Entonces dijo
Avraham: No se
enoje ahora
HaShem, y hablaré
sólo esta vez; tal
vez se hallen allí
diez. Y El
respondió: No la
destruiré por
consideración a los
diez.”
18:32 “Entonces dijo Avraham:
No se enoje ahora HaShem, y
hablaré sólo esta vez; tal vez
se hallen allí diez. Y El
respondió: No la destruiré por
consideración a los diez.”
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

34
Avraham: No se
enoje ahora
HaShem, y hablaré
sólo esta vez; tal
vez se hallen allí
diez. Y El
respondió: No la
destruiré por
diez.”
¿Por qué Avraham no
bajó más? El Midrash
cuenta que como
HaShem no salvó la
generación del diluvio
por causa de ocho
personas justas, no
valdría la pena intentar
bajar más.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

35
Avraham: No se
enoje ahora
HaShem, y hablaré
sólo esta vez; tal
vez se hallen allí
diez. Y El
respondió: No la
destruiré por
diez.”
¿Por qué Avraham no
bajó más? El Midrash
cuenta que como
HaShem no salvó la
generación del diluvio
por causa de ocho
personas justas, no
valdría la pena intentar
bajar más.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

36
En las Escrituras el número
diez representa la totalidad.
1. En Génesis 1 aparece la frase “dijo
Elohim” diez veces, en relación con
la creación de todo.
2. Diez justos representarían a toda la
ciudad de Sedom.
3. Diez mandamientos representan
toda la Torá.
4. Diez espías representaban a todo
el pueblo.
5. El diezmo representa todos los
ingresos etc.
6. En el judaísmo se necesita diez
varones justos para poder
constituir un “minyán”, una
asamblea legal representativa para
todo Israel.
7. Tanto para la oración en la
sinagoga como para ciertos
trámites legales se considera
necesario tener un “minyán”.
1.En las Escrituras el número
diez representa la totalidad.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

37
19:1 “Llegaron, pues,
los dos ángeles a
Sedom al caer la
tarde, cuando Lot
estaba sentado a la
puerta de Sedom. Al
verlos, Lot se levantó
para recibirlos y se
postró rostro en
tierra”
Mateo 16:18
El hecho de estar sentado en
la puerta significa que ocupaba
un puesto importante de
concejal en la municipalidad
de la ciudad. En esa época el
gobierno de las ciudades
estaba sentado en las puertas.
Así que cuando el Mesías dice
que las puertas del sheol no
prevalecerían contra la
congregación edificada por él
(c), es un hebraísmo que hace
referencia a los gobiernos de
los gentiles que no van a poder
impedir el crecimiento y triunfo
de la Congregación Mesiánica.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

38
los dos ángeles a
Sedom al caer la
tarde, cuando Lot
estaba sentado a la
puerta de Sedom. Al
postró rostro en
tierra”
Levítico 19:32: “Delante de las
canas te pondrás en pie;
honrarás al anciano, y a tu
Elohim temerás; yo soy
HaShem.”
Se destaca el hecho de que
la palabra hebrea para
“estaba sentado”, “yoshev”,
está escrita de forma
defectiva, sin la vav. Esto
indica que en ese mismo día
Lot había sido nombrado
juez en Sedom.
Lot se levantó ante estas
personas en señal de
respeto. En el judaísmo se
sigue la regla de levantarse
ante personas de mayor
rango.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

39
Job 29:7-10: “Cuando yo
salía a la puerta de la
ciudad, cuando en la
plaza tomaba mi asiento, me
veían los jóvenes y se
escondían, y los ancianos
se levantaban y
permanecían en pie. Los
príncipes dejaban de
hablar y ponían la mano
sobre su boca; la voz de
los nobles se apagaba, y la
lengua se les pegaba al
paladar.”
Los ancianos deben
ser honrados por los
más jóvenes. El no
levantarse cuando
un padre o un
anciano entra en la
habitación
constituye una falta
de respeto en Israel.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

40
Job 29:7-10: “Cuando yo
salía a la puerta de la
ciudad, cuando en la
plaza tomaba mi asiento, me
veían los jóvenes y se
escondían, y los ancianos
se levantaban y
permanecían en pie. Los
príncipes dejaban de
hablar y ponían la mano
sobre su boca; la voz de
los nobles se apagaba, y la
lengua se les pegaba al
paladar.”
Esta es la manera de tratar a una
persona que tiene un
rango superior, por ser padre o
abuelo, por su edad, por
su posición de autoridad en la
sociedad o en la comunidad
de creyentes etc. Cada uno de
estos puestos representan
al Eterno y al mostrar respeto a
ellos de una manera visible se
está honrando a Elohim, que es el
juez supremo que ha delegado de
su autoridad a estas personas
dándoles el puesto que tienen. El
respeto que uno tiene al Eterno
tiene que ser manifestado ante
las autoridades que han sido pu-estas
por él.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

41
los dos ángeles a
Sedom al caer la
tarde, cuando Lot
estaba sentado a la
puerta de Sedom. Al
postró rostro en
tierra”
se postró” – La raíz de esta
palabra hebrea es “shajá”
que significa “inclinarse en
reverencia”. La palabra fue
traducida al griego como
“proskuneo” que tiene el mismo
significado. Ninguna de estas
palabras corresponden a la
palabra española adorar en el
sentido “inclinarse en respeto
ante el Altísimo”. Pueden ser
entendidos de esta manera
cuando son usadas en relación
con el culto al Eterno, pero no es
el sentido principal de estos
términos. Si “shajá” hubiera
significado adorar, constituiría un
pecado el hecho de que Lot se
inclinara hasta la tierra ante estos
ángeles del Altísimo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

42
los dos ángeles a
Sedom al caer la
tarde, cuando Lot
estaba sentado a la
puerta de Sedom. Al
postró rostro en
tierra”
Un estudio minucioso de estos
dos términos nos revelan que
cuando se habla en “algunas”
traducciones el término de
“adoración” a Yeshúa o al Hijo de
Elohim, no necesariamente es ese
el significado de estas palabras.
Al revisar el libro de
Revelación se ve que el
Cordero no recibe la
adoración, sólo el Padre. No
está permitido adorar al Hijo
como se adora al Padre, porque al
adorar se está reconociendo la
máxima autoridad, y el Hijo no la
tiene. El Padre está sobre él y al
adorar al Hijo se está
despreciando al Padre que le dio
al Hijo toda autoridad.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

43
Filipenses 2:11:
“y toda lengua
confiese que
Yeshúa
HaMashiaj es
Adón, para
gloria de Elohim
Padre.”
Según Filipenses 2 toda
rodilla tiene que
doblarse EN el nombre
de Yeshúa. No significa
que tienen que
doblarse ante Yeshúa,
sino ante el Padre en el
nombre de Yeshúa, lo cual
significa que por medio de
Yeshúa todos reconocerán
la autoridad máxima del
Padre. Y así el Padre será
glorificado por medio del
Hijo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

44
Isaías 45:23-25. “Por mí
mismo he jurado, ha salido
de mi boca en justicia
una palabra que no será
revocada: Que ante mí se
doblará toda rodilla, y
toda lengua jurará
lealtad. De mí dirán: “Sólo
en YHWH hay justicia y
fuerza.” A El vendrán y
serán avergonzados todos
los que contra El se
enojaron. En el Eterno será
justificada y se gloriará
toda la descendencia de
Israel.”
Filipenses 2:11:
Esto es una cita
de Isaías.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

45
Isaías 45:23-25. “Por mí
mismo he jurado, ha salido
de mi boca en justicia
una palabra que no será
revocada: Que ante mí se
doblará toda rodilla, y
toda lengua jurará
lealtad. De mí dirán: “Sólo
en YHWH hay justicia y
fuerza.” A El vendrán y
serán avergonzados todos
los que contra El se
enojaron. En el Eterno será
justificada y se gloriará
toda la descendencia de
Israel.”
Ahora, se puede inclinar ante
el Hijo en reverencia para
reconocer la autoridad que
ha recibido del Padre, pero
no para ponerle en el lugar del
Padre. En el judaísmo un hijo
nunca puede estar por encima
de su padre o reemplazar a
su padre durante su vida. En
algunas religiones se ha
reemplazado al Padre al cantar
al Hijo como si fuera el Mayor.
Es tiempo de denunciar esta
falta de respeto al Rey
eterno, inmortal, invisible,
único Elohim, que merece
honor y gloria por los siglos
de los siglos. Amén.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

46
19:15 “Y al amanecer,
los ángeles
apremiaban a Lot,
diciendo: Levántate,
toma a tu mujer y a
tus dos hijas que se
encuentran aquí, para
que no seáis
destruidos en el
castigo de la ciudad.”
Salmo 89:20 : “He hallado a
David mi siervo; lo he
ungido con mi óleo santo”
En este texto hay una
palabra sumamente
interesante. Es la palabra
hebrea “hanimtsaot” que se
traduce como “las que se
encuentran”. La idea es que
HaShem había encontrado a
estas dos hijas de Lot. El
Midrash usa la regla de
“guezerá shavá” –similitud
de expresiones– para
conectar este texto con el
Salmo 89:20 donde habla de
David que fue encontrado
por el Eterno.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

47
Salmo 89:20 :
“He hallado a
David mi
siervo; lo he
ungido con mi
óleo santo”
cf. 1 Reyes 14:21,
31; 2 Crónicas
12:13
Esto requiere una explicación.
Las dos hijas de Lot tuvieron
dos hijos que llegaron a ser
dos pueblos, los pueblos
Moav y Amón. Más adelante la
moabita Rut entra en la
congregación de Israel por el
casamiento con Boaz y se
convierte en una de los
ancestros del rey David y el
Mesías. De la misma manera el
rey Shlomo se casa con una
amonita, Naamá, y engendra a
Rejavam (Roboam), cf. 1 Reyes
14:21, 31; 2 Crónicas 12:13. El
rey Rejavam es uno de los
padres del Mesías.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

48
Mateo 11:23-24:
“Y tú, Kafarnaúm, ¿acaso
serás elevada hasta los
cielos? ¡Hasta el Sheol
descenderás! Porque si los
milagros que se hicieron
en ti se hubieran hecho en
Sedom, ésta hubiera
permanecido hasta hoy.
Sin embargo, os digo que
en el día del juicio será
más tolerable el castigo
para la tierra de Sedom
que para ti.”
Así que los ancestros del Mesías
estaban en Sedom. Esta fue una
de las razones por las que los
ángeles tenían que ir allí a salvar
a Lot y a sus hijas. Allí HaShem
encontró a David y a Ben David,
el Hijo de David. La mujer de Lot
era de Sedom y así hubo una
conexión genética entre este
malvado pueblo y el Mesías. ¡En
el cuerpo del Mesías había genes
que venían de Sedom! De esta
manera el Mesías Yeshúa podía
también hacer tikún, rectificación
por sus ancestros, y llevar su
pecado en su cuerpo y morir
también por ellos para que
hubiera una posibilidad de
teshuvá, arrepentimiento, y
perdón.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

49
Deuteronomio 23:3-4:
“Ningún amonita ni moabita
entrará en la asamblea de
HaShem; ninguno de sus
descendientes, aun hasta la
décima generación, entrará
jamás en la asamblea de
HaShem, porque no fueron a
vuestro encuentro con pan y
agua en el camino cuando
salisteis de Egipto, y porque
alquilaron contra ti a Bil ́am,
hijo de Beor, de Petor en
Mesopotamia, para maldecirte.”
¿Cómo es posible
entonces que estas dos
mujeres, Rut y Naamá,
que eran de estos dos
pueblos, Moav y Amón,
pudieran entrar en
Israel y, además, ser
ancestros del Mesías?
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

50
cf. Rut 4:22; Salmo 69:8.
Boaz, que se casó con Rut, fue el
mismo que el juez Ivtsán de Beit-
Lejem, (Jueces 12:8).
El, o algún juez anterior, había
establecido que el mandamiento
de la prohibición a los moabitas y
amonitas sólo era aplicable a los
varones, no a las mujeres. Así se
había establecido una halajá de
hombres que aplicaba la Torá en
esa situación actual en la que
vivían. Uno puede poner en
cuestionamiento esa halajá, y
seguramente no faltaban voces
que dudaban de la autenticidad
de David para tener el derecho al
trono de Israel. Pues la madre de
su abuelo era moabita, cf. Rut
4:22; Salmo 69:8.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

51
El juez y gran profeta
Shmuel confirmó la halajá
hecha por os jueces de
Israel al ungir a David
como rey en Israel. Esto
lo hizo por orden divina.
Así que el Eterno mismo
apoyó la halajá hecha por
los hombres que excluían
a las mujeres de
los dos mandamiento de
Deuteronomio 23:3-4.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

52
19:26 “Pero la
mujer de Lot, que
iba tras él, miró
hacia atrás
y se convirtió en
una columna de
sal.”
Lucas 17:32:
“Acordaos de la mujer de
Lot.”
El ángel había dicho
claramente en el versículo
17 que no miraran atrás
para ver
la destrucción de Sedom y
las demás ciudades del
valle.
¡Qué importante es hace
caso a los detalles de los
mandamientos del Eterno!
El Mesías dijo que nos
acordáramos de la mujer de
Lot. Sin embargo a Avraham
se le dio el permiso de
contemplar toda esta
destrucción.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

53
19:27 “Y Avraham se
levantó muy de
mañana, y fue al sitio
donde había estado
delante de HaShem”
cf. Génesis 24:63
cf. Génesis 32:24.
1. La Torá presenta a Avraham
como el que se levanta por la
mañana para orar
2. Yitsjak como el que ora por la
tarde
3. Yaakov como el que ora por la
noche.
cf. Lucas 1:10.
Avraham tenía la costumbre de orar
por la mañana, tarde y noche. De
esta manera hay tres momentos
para los sacrificios en el templo,
mañana, tarde y noche. En cada uno
de esos sacrificios había oraciones,
cf. Lucas 1:10. Así que:
1.La oración de shajarit, de la
mañana, fue instituido por
nuestro padre Avraham
2.La oración de minjá, de la
tarde, fue instituido por
nuestro padre Yitsjak
3.La oración de arvit, de la
noche, fue instituido por
nuestro padre Yaakov.
v, cf. Salmo 55:17; Daniel 6:10.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

54
19:31 “Entonces la
mayor dijo a la
menor: Nuestro
padre es viejo y no
hay ningún hombre
en el país que se
llegue a nosotras
según la costumbre
de toda la tierra.”
Según el Midrash, ellas
pensaban que ya no
quedaban hombres en la
tierra, como en el diluvio, y
tenían el buen deseo de
preservar la raza humana.
Sus acciones eran malas
pero sus motivos eran
buenos, y por eso sus
descendientes son
bendecidos por el Eterno, a
pesar de su pecado.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

55
9:37-38 “Y la mayor dio a
luz un hijo, y lo llamó
Moav; él es el padre de
los moabitas hasta hoy.
Y en cuanto a la menor,
también ella dio a luz un
hijo, y lo llamó Ben-amí;
él es el padre de los
amonitas hasta hoy.”
La mayor no tenía
vergüenza de lo que había
hecho con su padre, y llamó
a su hijo “Del padre”.
La menor era más discreta
y llamó a su hijo “Hijo de mi
pueblo”.
Más adelante, cuando los
hijos de
Israel van a entrar en la
tierra prometida, reciben la
orden de
no maltratar a los dos
pueblos Moav y Amón.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

56
9:37-38 “Y la mayor dio a luz
un hijo, y lo llamó Moav; él es
el padre de los moabitas
hasta hoy. Y en cuanto a la
menor, también ella dio a luz
un hijo, y lo llamó Ben-amí;
él es el padre de los
amonitas hasta hoy.”
Deuteronomio 2:9a y 19a:
“Entonces HaShem me dijo:
“No molestes a Moav, ni los
provoques a la guerra... Y
cuando llegues frente a los
hijos de Amón, no los
molestes ni los
provoques...””
Pero hay una
diferencia en el trato.
La prohibición en
cuanto a Amón es más
severa que la de Moav.
Tenían el derecho de
provocar a Moav, pero
no hasta una guerra,
pero a Amón no podían
provocar de ninguna
manera.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

57
20:1a “Y
Avraham partió
de allí...”
Como Avraham se dedicaba
a atender a los viajeros en la
estepa dándoles comida y
cobijo para así poder
hablarles del Eterno, tuvo
que salir de la región de
Sedom, porque ya nadie
pasaba por allí. El Midrash
cuenta que los rumores del
incesto de Lot también le
afectaban por ser su
pariente y ya no quería estar
cerca de allí.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

58
20:2 “Y Avraham
dijo de Sará su
mujer: Es mi
hermana.
Entonces Avimelej,
rey de Guerar,
envió y tomó a
Sará.”
En tres meses Sará había
rejuvenecido de tal
manera que fue muy
atractiva a pesar de sus
89 años de edad. El rey
filisteo la secuestra para
casarse con ella. Esto
constituye un ataque muy
grave contra la promesa
del hijo que iba a nacer el
año siguiente. El Eterno
interviene y arregla la
Situación.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

59
20:7 “Ahora pues,
devuelve la mujer al
marido, porque él es
profeta y orará por ti, y
vivirás. Mas si no la
devuelves, sabe
que de cierto morirás, tú y
todos los tuyos.”
Salmo 105:15 “No
toquéis a mis ungidos, ni
hagáis mal a mis
profetas.”
Avraham es
llamado profeta, en
hebreo “naví”. Es la
primera vez que la
palabra aparece en
las Escrituras. El
Salmo 105 hace
referencia a este
momento en la vida
de Avraham.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

60
20:7 “Ahora pues,
devuelve la mujer al
marido, porque él es
profeta y orará por ti, y
vivirás. Mas si no la
devuelves, sabe
que de cierto morirás, tú y
todos los tuyos.”
Salmo 105:15 “No
toquéis a mis ungidos, ni
hagáis mal a mis
profetas.”
En este texto vemos
que una de las tareas
más importantes de un
profeta es la
intercesión por los
necesitados. Avraham
tenía que orar por un
pueblo y un rey que
había secuestrado
a su esposa. Y cuando
oró por los gentiles
HaShem sanó a su
esposa.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

61
20:12 “Además,
en realidad es mi
hermana, hija de
mi padre, pero no
hija de mi madre;
y vino a ser mi
mujer.””
Según Rashí Sará era
nieta de Teraj. La palabra
hebrea para padre, “av”,
puede ser también abuelo,
tatarabuelo etc. La
palabra hebrea para hija,
“bat”, puede significar
también nieta, bisnieta
etc. Según el Tárgum y el
libro de Yashar Sará fue la
hija del tío de Avraham.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

62
21:2 “Y Sará
concibió y dio a
luz un hijo a
Avraham en su
vejez, en el
tiempo señalado
que Elohim le
había dicho.”
cf. 24:65.
Los rumores de que el
padre del niño fuera
Avimelej fueron apagados
por el hecho de que el hijo
era idéntico a su padre.
Más adelante el siervo de
Avraham, Eliezer, se
confundió y pensaba que
Yitsjak era su señor, cf.
24:65.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

63
21:8 “Y el niño
creció y fue
destetado, y
Avraham hizo un
gran banquete el
día que Yitsjak
fue destetado.”
El niño no fue destetado
por falta de leche de su
madre, sino porque ya
tenía 24 meses de edad.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

64
21:9 “Y Sará vio al
hijo que Hagar la
egipcia le había
dado a luz a
Avraham
burlándose”
Aquí no es mencionado el
nombre de Yishmael, sino “el
hijo de Hagar”. Es posible que
este nombre molestaba a
Yishmael. Además había celos
en su corazón contra su
hermanastro que había nacido
14 años después de él. ¿Quién
iba a ser el heredero? El era el
primogénito. Seguramente
esperaba la herencia de su
padre, pero no estaba seguro y
este niño le era molesto. En
lugar de desarrollar amor entre
hermanos empezó a
despreciar al pequeño, e
incluso perseguirlo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

65
Gálatas 4:29:
“Pero así como
entonces el que
nació según la
carne persiguió al
que nació según el
Espíritu, así
también sucede
ahora.”
Yishmael estaba tirando
dardos contra su hermano
simulando que estaba
cazando animales. Luego se
convirtió en un buen
arquero, v. 20.
Ahora, la raíz de palabra que
ha sido traducida como
“burlándose” es “tsajak”que
significa reír, y es la misma
que en el nombre Yitsjak.
Esa palabra es usada
también en el sentido sexual
en otros contextos.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

66
Génesis 26:8: “Y sucedió que
después de haber estado allí
largo tiempo, Avimelej, rey
de los filisteos, miró por una
ventana, y he aquí, vio a
Isaac acariciando (tsajak) a
Rivká su mujer.”
Génesis 39:14: “llamó a los
hombres de su casa y les
dijo: Mirad, nos ha traído
un hebreo para que se
burle (tsajak) de nosotros;
vino a mí para acostarse
conmigo, pero yo grité a
gran voz.”
La raíz de palabra que ha
sido traducida como
“burlándose” es “tsajak”que
significa reír, y es la misma
que en el nombre Yitsjak.
Esa palabra es usada
también en el sentido sexual
en otros contextos.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

67
Éxodo 32:6: “Y al día
siguiente se
levantaron temprano
y ofrecieron frendas
de ascensión y
trajeron ofrendas de
paz; y el pueblo se
sentó a comer y a
beber, y se levantó a
regocijarse (tsajak).”
Por lo tanto es posible que
la burla que hizo Yishmael
de Yitsjak era una mezcla
de violencia, sexo e
idolatría.
Sará lo vio y le sentó muy
mal. Esa influencia no era
buena para su hijo.
Además corría el peligro
de morir por un
“accidente”.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

68
21:10 “y dijo a
Avraham: Echa
fuera a esta sierva
y a su hijo,
porque el hijo de
esta sierva no ha
de ser heredero
juntamente con mi
hijo Yitsjak.”
Esta palabra no fue
inspirada por el yetser
hará (la inclinación al mal)
de Sará, sino por la Ruaj
HaKódesh, el espíritu
profético, porque el Eterno
luego confirma a
Avraham que tiene que
prestar atención a todo lo
que la voz Sará le había
dicho.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

69
21:12 “Mas Elohim
dijo a Avraham: No
te angusties por el
muchacho ni por tu
sierva; presta
atención a todo lo
que a voz de Sará
te diga, porque por
Yitsjak será
llamada tu
descendencia.”
En el hebreo no está
escrito que Avraham
solamente tiene que
escuchar a Sará, sino
“la voz” de Sará. En
hebreo es usada la
palabra “kol” que
significa voz. Y
en este caso no fue
cualquier voz, sino una
voz profética.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

70
21:12 “Mas Elohim
dijo a Avraham: No
te angusties por el
muchacho ni por tu
sierva; presta
atención a todo lo
que a voz de Sará
te diga, porque por
Yitsjak será
llamada tu
descendencia.”
Yishmael no va a heredar
juntamente con Yitsjak, y
por Yitsjak será llamada la
descendencia de Avraham.
El pueblo árabe no tiene
el derecho de usurpar lo
que le pertenece al
pueblo judío. Sin embargo
si se somete al plan del
Eterno para su hermanito,
será sumamente bendecido,
como dice el profeta Isaías
en el capítulo 19 versículos
18 en adelante.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

71
21:14 “Se levantó,
pues, Avraham muy
de mañana, tomó pan
y un odre de agua y
los dio a Hagar
poniéndoselos sobre
el hombro, y el
muchacho y la
despidió. Y ella se fue
y anduvo errante por
el desierto de Beer-
Sheva.”
La palabra “errante”
tiene que ver con la
idolatría. Ella
volvió a los dioses de
Egipto. Por eso no
hubo bendición en el
agua del odre. La
idolatría produce
sequía.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

72
21:15 “Y el agua
en el odre se
acabó, y ella
dejó al
muchacho
debajo de uno
de los
arbustos”
El joven tenía más de
16 años de edad.
Según Rashí estaba
enfermo y por eso
también él fue puesto
sobre el hombro de
Hagar, según el hebreo
en el versículo 14.
.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

73
21:16 “y ella fue y se
sentó enfrente,
como a un tiro de
arco de distancia,
porque dijo: Que no
vea yo morir al
niño. Y se sentó
enfrente y alzó su
voz y lloró.”
¿Qué madre abandona a
su hijo en el momento de
su muerte? Hagar lo hizo.
Ella sólo pensaba en si
misma, no en el bienestar
de su hijo en los
momentos más críticos de
su vida.
Además había olvidado
completamente la palabra
que el ángel le había cerca
del futuro de su hijo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

74
21:16 “y ella fue y se
sentó enfrente,
como a un tiro de
arco de distancia,
porque dijo: Que no
vea yo morir al
niño. Y se sentó
enfrente y alzó su
voz y lloró.”
Esta actitud que Hagar
tenía contra el joven sigue
viéndose entre las madres
del pueblo palestino que
envía a sus hijos a
matarse con bombas
suicidas para exterminar a
unos pocos judíos.
Golda Meír dijo: “Cuando
los árabes tengan más
amor por sus hijos que
odio contra los judíos,
podremos tener paz.”
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

75
21:19 “Entonces
Elohim abrió los
ojos de ella, y vio
un pozo
de agua; y fue y
llenó el odre de
agua y dio de
beber al
muchacho.”
Si el joven corría peligro
de muerte por falta de
agua ¿por qué tomó el
tiempo para llenar el odre?
El Midrash cuenta que fue
porque tenía temor de que
el pozo iba a desaparecer
de la misma manera como
había aparecido. El pozo
estaba allí todo el tiempo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

76
1 Corintios 10:13:
“No os ha sobrevenido
ninguna tentación que
no sea común a los
hombres; y fiel es
Elohim, que no permitirá
que vosotros seáis
tentados más allá de lo
que podéis soportar,
sino que con la tentación
proveerá también la vía
de escape, a fin de que
podáis resistirla.”
En nuestras crisis y
problemas no necesitamos
subir al cielo o bajar al
abismo para buscar la
solución. Lo que
necesitamos es tener
una buena relación con
el Eterno para que nos
abra los ojos para ver
la solución que está
muy cerca de nosotros.
Si estás en una crisis,
¡abre tus ojos y mira, que
la solución está a tu lado!
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

77
21:30-31 “Y él
respondió: Tomarás
estas siete corderas
de mi mano para que
esto me sirva de
testimonio de que yo
cavé este pozo. Por lo
cual llamó aquel lugar
Beer-Sheva, porque
allí juraron los dos.”
Beer significa pozo y sheva
significa siete. La raíz de
sheva es la misma que
“shvuá”, juramento. Así que
Beer-Sheva puede ser
entendido como Pozo de los
siete y Pozo del juramento.
Si se hace un estudio más
profundo del lugar de Beer-
She-va se ve que es un lugar
de revelación. Un pozo
representa la revelación. El
interesado puede ver los
textos siguientes: 21:19, 30,
33; 26:23-25; 46:1ss.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

78
21:33 “Y plantó un
tamarisco en Beer-
Sheva, y allí invocó el
nombre de YHWH, el
Elohim eterno.”
Este lugar se convirtió en un
centro de proclamación del
nombre del Eterno. Según el
Midrash, Avraham invitaba a los
que pasaban para que comieran y
se confortaran gratis. Después de
haber comido les dijo: “Vengan y
bendigamos al Rey Altísimo y
Santo, Aquél que de lo suyo
ustedes han comido”. Les explicó
que no habían comido de su
comida sino de Aquél que habló y
el mundo fue creado. Si ellos no
querían bendecir les pidió dinero
por los alimentos, y entonces
querían bendecir. Así Avraham
ganó muchas almas para el
Reino.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

79
21:33 “Y plantó un
tamarisco en
Beer-Sheva, y allí
invocó el nombre
de YHWH, el
Elohim eterno.”
Elohim eterno” – en hebreo “El
Olam”. “El” significa Poderoso.
“Olam” tiene varios significados:
●
●“larga duración”
●“eternidad”
●“siempre”
●“futuro”
●“tiempo indefinido”
●“hace mucho”
●“mundo”.
También significa “universo”.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

80
21:34 “Y peregrinó
Avraham en la
tierra de los
filisteos por
muchos días.”
Estuvo allí por lo
menos 26 años. Esto
implica que Yitsjak
tendría más de 30
años cuando fue
sacrificado.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

81
22:1 “Aconteció que
después de estas cosas,
Elohim probó a Avraham,
y le dijo: ¡Avraham! Y él
respondió: Heme aquí.”
Jacobo (Stg.) 2:22: “Ya ves
que la fe actuaba
juntamente con sus
obras, y como resultado
de las obras, la fe fue
perfeccionada”
Elohim probó a Avraham
según su atributo de
justicia, por eso usa el
nombre Elohim aquí. Esta es
la décima prueba para
nuestro padre Avraham.
Esta es la última y la
definitiva para perfeccionar
su fe. Después de esta
prueba la confianza de
Avraham llegaría a un nivel
perfecto y ya no necesitaba
más pruebas.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

82
Jacobo 1:13- 15: “Que nadie
diga cuando es tentado:
Soy tentado por Elohim;
porque Elohim no puede
ser tentado por el mal y
El mismo no tienta a
nadie. Sino que cada uno
es tentado cuando es
llevado y seducido por su
propia pasión. Después,
cuando la pasión ha
concebido, da a luz el
pecado; y cuando el
pecado es consumado,
engendra la muerte.”
La palabra hebrea para
prueba también significa
tentación. Aunque la misma
palabra es usada para los
dos significados hay una
gran diferencia entre una
cosa y otra. El propósito
detrás del acto determina si
es una prueba o una
tentación. Si el propósito es
hacer que la persona caiga
en desgracia, es una
tentación. Si el propósito es
hacer que la persona suba a
un nivel más alto, es una
prueba. Elohim no puede
tentar a nadie.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

83
Jacobo 1:2-4:
“Tened por sumo gozo,
hermanos míos, el que os
halléismen diversas
pruebas, sabiendo que la
prueba de vuestra fe
produce paciencia, y que
la paciencia tenga su
perfecto resultado, para
que seáis perfectos y
completos, sin que os falte
nada.”
El propósito de la prueba
es elevar a la persona.
Cuando
uno ha pasado la prueba
tiene siempre una gran
recompensa. La
recompensa mayor que el
ser humano puede recibir
es un carácter aprobado.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

84
Jacobo 1:2-4:
“Tened por sumo gozo,
hermanos míos, el que os
halléismen diversas
pruebas, sabiendo que la
prueba de vuestra fe
produce paciencia, y que
la paciencia tenga su
perfecto resultado, para
que seáis perfectos y
completos, sin que os falte
nada.”
cf. Números 14:22
Si una persona no pasa la
prueba que el Eterno le pone
tiene dos opciones, hacer la
prueba otra y otra vez hasta
que la pase, o finalmente ser
eliminado. Lo que pasó con la
mayoría de los hijos de Israel
que salieron de Egipto fue que
suspendieron la prueba diez
veces,, y por eso no pudieron
subir al nivel superior que el
Eterno había preparado para
ellos en la tierra prometida. Así
que si estás en una prueba en
estos momentos, no te quejes
sino pon tu confianza en el
Eterno y sus promesas.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

85
Romanos 8:29
“Porque a los que de
antemano conoció,
también los predestinó a
ser hechos conforme a la
imagen de su Hijo, para
que El sea el primogénito
entre muchos hermanos;”
La meta para nuestra vida
Debiera ser llegar a un nivel
superior en su Reino y que
nuestro carácter sea
más semejante a Su Hijo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

86
22:2 “Y dijo: Toma ahora a
tu hijo, tu único, a quien
amas, a Yitsjak, y ve a
la tierra de Moriá, y
ofrécelo allí en ofrenda
de ascensión sobre uno
de los montes que yo te
diré.”
La palabra hebrea traducida
como “ahora” es “na”. Tiene
principalmente dos
acepciones, por favor y ahora.
Esto quiere decir que se puede
traducir: “Toma por favor a tu
hijo...” No es una orden fuerte
sino una petición suave.
HaShem quería probar la
sinceridad de Avraham si
realmente estaba buscando
los deseos del Cielo o sus
propios deseos. Llevaba mucho
tiempo sin sacrificar animales
y ahora HaShem le pide a su
hijo, el que más ama.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

87
diré.”
Crónicas 3:1:
“Entonces Shlomo comenzó a
edificar la casa de HaShem
en Yerushalayim en el monte
Moriá, donde se había apa-recido
a su padre David, en el
lugar que David había pre-parado
en la era de Ornán
jebuseo.”
HaShem tienen que tener el
primer lugar en nuestras
vidas y si hay algo en tu
vida que desafía ese lugar El
te va a pedir que lo
sacrifiques. ¿Estás dispuesto
para ello?
La tierra de Moriá es
Yerushalayim.
La palabra Moriá alude a
que allí se darían la
instrucción (“horaá”) a todo
Israel.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

88
diré.”
Crónicas 3:1:
“Entonces Shlomo comenzó a
edificar la casa de HaShem
en Yerushalayim en el monte
Moriá, donde se había apa-recido
a su padre David, en el
lugar que David había pre-parado
en la era de Ornán
jebuseo.”
Este sacrificio constituye
uno de los pilares en el
judaísmo. Por los méritos de
él se reclama en las
oraciones de cada mañana
el favor del Eterno para la
vida. Avraham era un
compañero de pacto con el
Eterno. El Eterno necesitaba
la obediencia total de
Avraham para poder cumplir
sus propósitos en su vida y
producir por medio de él
aquélla simiente de la mujer
que había sido prometido a
Adam y Javá, en Génesis
3:15.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

89
22:2 “Y dijo: Toma
ahora a tu hijo, tu
único, a quien amas,
a Yitsjak, y ve a la
tierra de Moriá, y
ofrécelo allí en
ofrenda
de ascensión sobre
uno de los montes
que yo te diré.”
Como Avraham le
entregó a su hijo único,
así en el futuro
HaShem entregaría a
Su Hijo Único para ser
un sacrificio de pecado
no solamente por la
descendencia de
Avraham, sino por todo
el mundo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

90
22:3 “Avraham se
levantó muy de
mañana, aparejó su
asno y tomó con él a
dos de sus mozos y a
su hijo Yitsjak; y
partió leña para la
ofrenda de ascensión,
y se levantó y fue al
lugar que Elohim le
había dicho.”
La obediencia por amor
de Avraham le hizo
madrugar para así
cumplir los deseos de
su Señor con
diligencia.
.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

91
22:3 “Avraham se
levantó muy de
mañana, aparejó su
asno y tomó con él a
dos de sus mozos y a
su hijo Yitsjak; y
partió leña para la
ofrenda de ascensión,
y se levantó y fue al
lugar que Elohim le
había dicho.”
La palabra hebrea que se
ha traducido en los
versículos 3,
4, 9 y 14 como “lugar” es
“makom”.Muchas veces
tiene una alusión al Eterno
especialmente en relación
al lugar del templo. Habla
de su omnipresencia pero
también de su presencia
manifestada en un lugar
específico.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

92
22:4 “Al tercer día
alzó Avraham los
ojos y vio el lugar
de lejos.”
En relación con el
sacrificio del hijo único del
Padre hay una referencia
al tercer día. Esto alude a
la resurrección del Mesías
en el tercer día. Elohim
había prometido mostrarle
a Avraham el lugar. Por lo
tanto cuando dice que vio
el lugar no era cualquier
manera, sino de una
manera profética.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

93
Hebreos 11:17-19: “Por la fe
Avraham, cuando fue
probado, ofreció a Yitsjak;
y el que había recibido las
promesas ofrecía a su único
hijo; a quien se le dijo: EN
YITSJAK TE SERA LLAMADA
DESCENDENCIA. El consideró
que Elohim era poderoso
para levantar aun de entre
los muertos, de donde
también, en sentido figurado,
lo volvió a recibir.”
Los mozos eran Yishmael
y Eliezer. Como no habían
visto nada especial no
pudieron subir al lugar de
adoración. La expresión
“volveremos” indica que
Avraham creía que el
Eterno iba a resucitar a su
hijo por causa de las
promesas que había dado
por medio de él.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

94
22:6 “Tomó
Avraham la leña de
la ofrenda de
ascensión y la
puso sobre Yitsjak su
hijo, y tomó en su
mano el fuego y el
cuchillo. Y los dos
iban juntos.”
La leña fue puesta sobre
Yitsjak como una alusión
al momento cuando la
viga horizontal fue puesto
sobre los hombros del
Hijo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

95
22:6 “Tomó Avraham la
leña de la ofrenda de
ascensión y la
puso sobre Yitsjak su hijo,
y tomó en su mano el
fuego y el cuchillo. Y los
dos iban juntos.”
Juan 19:17:“Tomaron,
pues, a Yeshúa, y él salió
cargando su madero
al sitio llamado el Lugar
de la Calavera, que en
hebreo se
dice Gulgolta”
“Y los dos iban juntos” – Dos
veces se repite esta expresión,
aquí y en el versículo 8. Esto
nos indica dos cosas. Primero,
que Yitsjak estaba totalmente
unido a su padre en propósito
y pensamiento. No era un niño,
tenía más de 30 años y su
deseo era hacer la voluntad de
su Padre celestial y obedecer a
su padre terrenal. En segundo
lugar significa que el Mesías
iba a subir para ser sacrificado
en completa unión con su
Padre celestial.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

96
22:7 “Y habló Yitsjak a su
padre Avraham, y le dijo:
Padre mío. Y él
respondió: Heme aquí,
hijo mío. Y dijo: Aquí
están el fuego y la leña,
pero ¿dónde está el
cordero para la ofrenda
de ascensión?”
22:8 “Y Avraham respondió:
Elohim proveerá para sí el
de ascensión, hijo mío. Y
los dos iban juntos.”
Yitsjak pregunta por un
cordero.
Avraham dijo que Elohim
iba a proveer para sí un
cordero.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

97
Padre mío. Y él
de ascensión?”
En ese momento
Avraham revela que
Yitsjak tendrá que ser la
ofrenda de ascensión. El
acepta el reto y se
entrega voluntariamente
según la voluntad de su
Padre. Para que un
sacrificio sea aceptado
por el Eterno tendrá
que ser dado con alegría.
Si alguien sacrifica algo
con tristeza en su
corazón, no le es
agradable.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

98
Padre mío. Y él
de ascensión?”
En estos momentos tanto
Avraham como Yitsjak
tendrían que superar sus
emociones negativas y
elevarse por encima de los
deseos bajos de la
naturaleza y fijar sus
mentes en los propósitos
del Eterno que siempre son
buenos. Avraham pensaba
que Elohim era poderoso
para levantar de los
muertos a su hijo. Esa fe en
HaShem para la resurreción
del hijo es la que salva a
todos sus descendientes
que serán como las
estrellas.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

99
Romanos 4:16-25: “Por eso es por fe, para que
esté de acuerdo con la gracia, a fin de que la
promesa sea firme para toda la posteridad,
no sólo a los que son de la ley, sino también
a los que son de la fe de Avraham, el cual es
padre de todos nosotros (como está escrito:
TE HE HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES)
delante de aquel en quien creyó, es decir
Elohim, que da vida a los muertos y llama a
las cosas que no existen, como si existieran.
El creyó en esperanza contra esperanza, a fin
de llegar a ser padre de muchas naciones,
conforme a lo que se le había dicho: ASI
SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en
la fe contempló su propio cuerpo, que ya
estaba como muerto puesto que tenía como
cien años, y la esterilidad de la matriz de
Sará; sin embargo, respecto a la promesa de
Elohim, no titubeó con incredulidad, sino que
se fortaleció en fe, dando gloria a Elohim, y
estando plenamente convencido de que lo
que había prometido, poderoso era también
para cumplirlo. Por lo cual tambié su fe LE
FUE CONTADA POR JUSTICIA. Y no sólo por él
fue escrito que le fue contada, sino también
por nosotros, a quienes será contada: como
los que creen en aquel que levantó de los
muertos a Yeshúa nuestro Señor, el cual fue
entregado por causa de nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra
justificación.”
La misma fe es para todos
los hijos celestiales de
Avraham, creer que el Hijo
de Elohim ha sido
engendrado de manera
milagrosa, y creer que
HaShem lo ha levantado de
los muertos.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

100
22:9 “Llegaron al lugar
que Elohim le había
dicho y Avraham
edificó allí el altar,
arregló la leña, ató a
su hijo Isaac y lo puso
en el altar sobre la
leña.”
cf. Génesis 30:35,
39, 40;31:8 (dos),
10, 12.
La palabra hebrea para
“atar”, “akad” es la única
vez que aparece en las
Escrituras. Se refiere a una
atadura de las manos y los
pies por detrás. Esto
constituye un evento único
en su clase, de la misma
manera como la muerte del
Mesías constituye la única
en su clase. Una variante de
la misma raíz, “aqudim”,
“rayados”, aparece siete
veces en relación con el
ganado que Yaakov estaba
ganando con su trabajo, cf.
Génesis 30:35, 39, 40;31:8
(dos), 10, 12.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

101
Juan 1:29:
“Al día siguiente ve a
Yeshúa que venía hacia
él, y dice: He
ahí el Cordero de Elohim
(Pesaj) que quita el
pecado del
mundo(Yom Kipur).”
Con la muerte del Mesías
se cumplió la profecía del
Cordero en Pesaj que
libera de la muerte a los
primogénitos en
Egipto. Los primogénitos
representan a todo el
pueblo. Y también se
cumple la profecía de los
machos cabríos que
quitan el pecado de Israel
en Yom Kipur.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

102
22:11 “Mas el
ángel de HaShem
lo llamó desde el
cielo y dijo:
¡Avraham,
Avraham! Y él
respondió: Heme
aquí.”
Aquí aparece el
Tetragrámaton (YHWH)
por primera vez
en este capítulo. Ese
nombre representa la
misericordia del Padre.
Avraham había recibido la
solicitud de sacrificar a su
hijo por “Elohim”, el
atributo de Justicia. La
justicia de Elohim exige
que haya un sacrificio
humano para salvar al
pecador.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

103
Romanos 3:24b-26
“El Mesías Yeshúa, a quien
Elohim exhibió públicamente
como propiciación por su
sangre a través de la fe,
como demostración de su
justicia, porque en su
tolerancia, Elohim pasó por
alto los pecados cometidos
anteriormente, para
demostrar en este tiempo su
justicia, a fin de que El
sea justo y sea el que
justifica al que tiene fe en
Yeshúa.”
La paga del pecado es la
muerte y si el pecador se
arrepiente la Justicia del
Eterno exige que alguien
pague en su lugar. Si no
hay sustituto no hay una
base justa para el perdón.
La muerte de Yeshúa es la
ÚNICA base totalmente
justa sobre la cual el
Eterno puede perdonar al
pecador que se arrepiente
de sus pecados.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

104
22:13 “Entonces Avraham
alzó los ojos y miró, y he
aquí, vio un carnero detrás
de él trabado por los
cuernos en un
matorral; y Avraham fue,
tomó el carnero y lo
ofreció en ofrenda de
ascensión en lugar de su
hijo.”
El carnero sirve para hacer
instrumentos para el servicio al
Eterno en el templo. Los dos
cuernos son los dos shofares
que son tocados en las fiestas
del Eterno, y especialmente
en Shavuot (Pentecostés), Yom
Teruá y Yom Kipur, que son los
momentos más importantes
cuando se tocan. Los muslos
del carnero sirven para hacer
flautas para el templo, el cuero
sirve para los tambores, los
intestinos sirven para las arpas
y otros órganos intestinales
sirven para las liras en el
templo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

105
22:13 “Entonces Avraham
alzó los ojos y miró, y he
aquí, vio un carnero detrás
de él trabado por los
cuernos en un
matorral; y Avraham fue,
tomó el carnero y lo
ofreció en ofrenda de
ascensión en lugar de su
hijo.”
Mateo 20:28:
“así como el Hijo del Hombre
no vino para ser servido, sino
para servir y para dar su vida
en rescate por muchos.”
“lo ofreció en ofrenda
de ascensión en lugar
de su hijo.”
Avraham ofreció el
carnero en lugar de su
hijo, lo cual es una
alusión al sacrificio
sustituto del Mesías
Yeshúa en lugar de
muchos.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

106
22:14 “Y llamó
Avraham aquel
lugar con el
nombre de
HaShem Proveerá,
como se dice hasta
hoy: En el monte
HaShem será
visto.”
“HaShem Proveerá” en hebreo es
“YHWH Yiré” lo cual significa en
sentido simple “HaShem elegirá
y verá” (Targum y Rashí).
También implica provisión,
puesto que prever implica
también el hecho de proveer. Así
que en ese lugar HaShem tendrá
sus ojos para elegirlo y ver los
sacrificios de los hijos de Israel
que se han dado y que serán
dados durante el reino mesiánico.
También implica que en ese
monte HaShem proveería para sí
del Cordero que fue solicitado
anteriormente. También significa
que en ese lugar, el Eterno se
mostrará, no solamente a Israel,
sino a todo el mundo.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

107
Isaías 52:10:
“HaShem ha
desnudado su santo
brazo a la vista de
todas las naciones, y
todos los confines de
la tierra verán la
salvación de nuestro
Elohim.”
En ese lugar HaShem
mostró en público, no
solamente su justicia, sino
también su misericordia al
entregar a Mashiaj para ser
un sacrificio, y en ese mismo
lugar mostrará otra
vez su justicia al juzgar a las
naciones que se reúnan en
la última guerra contra
Israel, y su misericordia al
salvar a los que
ansiosamente esperan en él
por medio de Su Mashiaj.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

108
22:16b “tu hijo, tu
único”
Tres veces
aparece la misma
expresión en este
capítulo, v. 2, 12 y
16. Esto alude al
único
Hijo de Elohim,
Yeshúa HaMashiaj.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

109
22:19a “Entonces
Avraham volvió a sus
mozos”
– ¿Y dónde está Yitsjak? El
desaparece de la escena del
relato de la Torá y no
aparece de nuevo hasta que
su novia Rivká esté lista, cf.
24:62. De la misma manera
Yeshúa fue escondido del
mundo después de su
muerte y resurrección y no
será visto hasta que su
novia esté sin mancha ni
arruga ni cosa semejante,
lista para las bodas del
Cordero.
Shalom!
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

110
Había dos ingredientes en
la fe de Avraham en
cuanto a
su hijo:
• Creyó en HaShem para
que el hijo fuera
milagrosa.
• Creyó en HaShem para la
resurrección del hijo.
La misma fe es para todos
los hijos celestiales de
Avraham, creer que el Hijo
de Elohim ha sido
milagrosa, y creer que
HaShem lo ha levantado de
los muertos.
Génesis 18:1 – 22:24 /2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)
/ Marcos 4:21 – 6:56

Parasha 04 va yera

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