Parábolas (1)
- 3. Jesús también utilizó la parábola-metáfora para significar el reino. La historia restituye un episodio cotidiano de la vida de palestina: un patrono contrata obreros para su viña.
- 4. La acción comienza con la La sutileza del relato iniciativa del propietario comienza en Mt 20, 4. (Mt 20,1). La Naturaleza del trabajo no interesa al narrador. Tan sólo entra en consideración el tiempo Porque se trata de una de la faena (20, 2-7) y el pago fórmula completamente del jornal, al acabar el día (20, 8-15) ambigua: ¿Qué es lo justo? Todo el drama del relato se desarrolla en torno a esta cuestión.
- 5. La última contratación Nueva salida a contratar a mediodía, y está movida tan sólo por luego a las tres de la tarde. No se la voluntad del patrono, menciona ningún contrato salarial. que contrata una fuerza de trabajo que nadie había querido contratar. No es solamente cuestión de salario. Hecho destacado para indicar que los jornaleros harán prestaciones de duración desiguales. Extremos: (20,2 y 20, 6-7)
- 6. El dueño ordena al encargado pagar a los jornaleros (20, 8-10). Empieza por los últimos, mostrando preferencia por ellos. El espectáculo de la generosidad del amor hace nacer, en el grupo de la primera hora, la esperanza de recibir más (20, 10) La igualdad del salario es lo que hace explotar su indignación.
- 7. La indignación por la flagrante desproporción entre las doce horas de trabajo que han realizado en medio del bochorno del día y la única hora que los otros han pasado bajo la brisa del atardecer. «Los has tratado igual que a nosotros»: es aquí dónde ha de situarse su protesta. Se suscita un problema de equidad.
- 8. La puntualización del patrono se lleva a cabo en dos tiempos. 1. Descarta la acusación de injusticia (20, 13-14a) No ha retirado al jornalero el salario pactado. 2. El tono se No se niega la desigualdad en el trato, sino que se la fundamenta endurece (20, en el derecho del patrono de 14b-15) administrar sus bienes a su gusto. La cuestión apunta hacia la bondad del patrono; con ello el relato ha alcanzado su cima
- 9. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL... C). DESACUERDO SOBRE LA JUSTICIA... Paralelo entre Mt 20,1-16 y una parábola contada por Rabí Zeíra. En las dos la paga del salario designa la retribución en el último día. El rey les dijo: “Ese trabajó en dos horas más que vosotros durante toda la jornada” El conflicto se refiere a dos concepciones diferentes: una excluye la bondad gratuita… la otra vincula de forma imprevisible la justicia y la bondad. Jesús utiliza este relato ficticio para romper un sistema: la posición de los empleados que se quejan, espoleados por la interpelación del patrono.
- 10. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL... D). LO ORDINARIO Y LO EXTRAORDINARIO... Lo extravagante de la parábola: una mezcla de lo real y lo extraordinario. Hace chocar dos concepciones de la realidad: La justicia retributiva que da a cada uno según sus prestaciones. La gratuidad y el amor hacen Cuando el mundo volar por como en los cuentos se da retributiva. endurecido por la los aires la justicia lo real y lo relacion: prestación- maravilloso, se presenta el reino como gratificación, el lo maravilloso; en lo real como el reino reino se hace que ya viene… una realidad de presente reclamando la salvación para espera. otros, para los Se presenta el reino entonces como: demás.
- 11. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL... E). EL EFECTO METAFÓRICO... La parábola extravagante funciona como una metáfora: La tensión entre el orden de la realidad y el orden del reino, que produce la parábola extravagante, equivale en el plano del relato a la tensión constitutiva de la metáfora. Lo que cuenta la parábola extravagante es la penetración en el mundo cotidiano de otro mundo distinto… haciendo aparecer la
- 12. Parábolas de Jesús Parábolas de los Rabinos El material es más variado y Ofrece una variación infinita sobretodo más cotidiano sobre unos tópicos estereotipados Ej: Rey y criados, grano y Ej: el rey y sus servidores, el rey semilla, de los niños que juegan y sus administradores, el rey y en la plaza, mantos que hay que sus hijos etc. remendar, de una oveja perdida, de una red tirada a la orilla, de una despensa vacía etc. No se refiere a ninguna fábula Fábulas de animales como Esopo. No es un mundo cortesano, sino Metáforas palciegas una sociedad de campesinos y pescadores, de esclavos y administradores, de parados y endeudados
- 13. A) La práctica de Jesús • Las parábolas reflejan la práctica de Jesús. • El comportamiento de Jesús concreta lo que la parábola trae al lenguaje. • Jesús constituye el verdadero comentario de las parábolas
- 14. B) La parábola es una ventana • La parábola es una ventana por la que podemos mirar el mundo nuevo. Jesús devuelve al hombre al mundo de cada día (cotidiano), como el lugar de Dios y de su palabra. La parábola hace ver el reino de Dios como un ahora.
- 15. C) Un lenguaje de cambio Tipos de cambio según escuela Palo Alto El Controversias rencuadramiento mateanas sobre consiste en la ley romper la imagen que el otro se hace de la realidad y en En las modificar la Parábolas relación que tiene con ella dando un sentido nuevo.
- 16. D) El lenguaje de lo posible La parábola extravagante establece convierte dos miradas sobre el mundo Hace surgir las libertad inaudita de Dios; la del salario. Hecha por tierra la justicia contable y la sustituye por el amor.
- 17. Acontecimiento -palabra El reino se hace presente en el mundo.
- 18. Entre los jornaleros de la 1ª hora y la postura del patrono. No hay compromiso posible. “La decisión del oyente entra en un proceso de identificación de sí mismo”
- 19. Tema principal de las dos parábolas: la necesidad de decidirse. Comprendió el reino como un descubrimiento cuyo gozo acaba con cualquier tipo de vacilación.
- 20. 3. LAS PARÁBOLAS DE CRISIS Las parábolas extravagantes Lo mostraron ya en el plan de derrumbar todo el orden de lo cotidiano. Un tercer grupo de parábolas manifiesta el reino como una crisis repentina, violenta, imprevisible, para lo que se trata de estar dispuesto. Aquí, el reino se perfila bajo el aspecto del juicio de Dios.
- 21. A) Una amenaza que se cierne sobre el presente. • La parábola del portero (Mc 13,34-36) ilustra la necesidad de la vigilancia constante. El tiempo presente es el espacio de un ultimo plazo antes del juicio
- 22. B)El juicio en la vida cotidiana Las parábolas de crisis ponen ante Lo mismo que el rico con sus todo en evidencia como llega graneros, se ha creído que era hasta el hombre el juicio en su dueño del tiempo, pero Dios lo vida cotidiana. llama a responder de sus actos.
- 23. C) La intensidad de una llamada No puede decirse mejor cómo la ausencia de vigilancia vendrá a destruir en gozo de la salvación mesiánica. Las parábolas de crisis insisten hasta el extremo en la urgencia y la intensidad de la llamada a mantener la vigilancia.
- 24. La Parábola de los D)Sorpresa total talentos, el amo premia el espíritu emprendedor de los El tercer tema de las dos primeros parábolas de crisis criados, a pesar de es la sorpresa que los riesgos, contra la causará el juicio: prudencia pasiva y segura del tercer será muy distinto de criado, que enterró lo que se cree. el talento. Así, pues, el juicio no coincidirá con las provisiones humanas, si no la de preferir la verdad de Dios a las verdades del mundo. La de optar por la justicia contra la seguridad engañosa del dinero. La parábola se convierte en el instrumento de una invitación a cambiar