Pd 01 dh_270511

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3
Programa desarrollado

Primer cuatrimestre

Desarrollo humano


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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Contenido
I.

INFORMACIÓN GENERAL DE LA ASIGNATURA
a. Ficha de identificación
b. Descripción
c. Propósito

II.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR

III.

TEMARIO

IV.

METODOLOGÍA DE TRABAJO

V.

EVALUACIÓN

VI.

MATERIAL DE APOYO

VII.

DESARROLLO DE CONTENIDOS POR UNIDAD
a. UNIDAD 1
b. UNIDAD 2
c. UNIDAD 3

2

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

I. Información general de la asignatura
a. Ficha de identificación
Nombre de la Licenciatura
Ingeniería:
Nombre del curso o asignatura
Clave de asignatura:
Seriación:
Cuatrimestre:
Horas contempladas:

o Tronco Básico
Desarrollo Humano
Sin seriación
Uno
90

b. Descripción
El Tronco Común de la oferta educativa de la ESAD está conformado por cuatro asignaturas que te
serán útiles a lo largo de tu preparación académica, independientemente de tu elección
vocacional. Poseen un enfoque común y se complementan con el propósito de que domines
adecuadamente los fundamentos metodológicos de las ciencias y de la investigación; adquieras
un lenguaje común que favorezca la comunicación con tus compañeros(as) y facilitadores(as);
vincules de forma apropiada la teoría con la práctica, y enfrentes los problemas que caracterizan
nuestro tiempo desde un enfoque ético y humanista.
De manera particular, la asignatura Desarrollo humano busca dotarte de aquellas competencias
que te permitan desempeñar tu profesión en el marco de la alteridad y el respeto, desarrollando
en ti la conciencia de ser un ser social éticamente responsable.
Todo(a) egresado(a) de la Educación Superior debe regir su conducta y sus actos bajo una serie de
normas y valores, teniendo siempre presente que su responsabilidad en la consecución del bien
común es mucho mayor que la del ciudadano(a) común y corriente. Así, la sociedad en general, y
en específico la institución en la que te formes, esperarán de ti no sólo la aplicación de las
competencias propias de tu profesión, sino que te conviertas en la vanguardia de la cultura.
Por lo anterior, es muy importante que se te proporcionen todas las herramientas y
conocimientos que te permitan desempeñar tu profesión en el marco de la responsabilidad social
y profesional, así como interactuar con profesionales de campos diferentes al tuyo, siempre
respetando las diferencias existentes, propiciando un ambiente de empatía y consideración al
trabajo de los demás.

Concretamente, Desarrollo Humano posee la siguiente estructura temática:

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La unidad 1 busca que identifiques la libertad como una facultad inherente al ser humano y
reconozcas el peso de tus decisiones individuales, así como el impacto de éstas en el medio que te
rodea. Además de lo anterior, se pretende que reflexiones en torno a las variables que
intervienen en la voluntad humana.
En la unidad 2 se pretende que examines la condición social del ser humano para evaluar la
importancia de actuar responsablemente en el marco de tu profesión, partiendo de los conceptos
“alteridad” y “dignidad humana”. En suma, se espera que consideres las ventajas de establecer
una comunicación efectiva basada en la asertividad y la inteligencia emocional.
Con base en lo anterior, en la unidad 3 determinarás la importancia de los valores para establecer
y justificar responsablemente los criterios que guían tus actos con vistas en tu propia
autorrealización. Finalmente, conocerás los elementos que intervienen en la elaboración de un
proyecto de vida.

c. Propósito
La asignatura Desarrollo Humano pretende que integres y sistematices tus valores, a través de
una reflexión crítica y metódica que te permitan actuar y tomar decisiones éticas en el ámbito de
tu desempeño profesional, con la finalidad de que contribuyas en la construcción de una sociedad
sustentable donde se privilegie la dignidad humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y
compleja de la realidad, así como tu experiencia individual.

II. Competencias a desarrollar
Competencia general:


Integra valores y criterios, por medio de la reflexión crítica y metódica, para actuar y
tomar decisiones éticas en el ámbito de su desempeño profesional, con el fin de
contribuir en la construcción de una sociedad sustentable donde se privilegie la dignidad
humana, teniendo en cuenta la condición dinámica y compleja de la realidad, así como su
experiencia individual.

Competencias específicas


Identifica la libertad, como una facultad inherente al ser humano para estimar la
relevancia de las decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que le rodea, a
través del examen de situaciones en las cuales hay un margen de acción.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3






Analiza los elementos que intervienen en la voluntad humana para reconocer la
justificación que subyace a todo acto moral, por medio del estudio de diversos contextos
y sus consideraciones particulares.
Examina la condición social del ser humano para reconocer la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”,
considerando el alcance de sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que vive.
Determina la importancia de los valores para definir responsablemente los criterios que
guían sus actos, por medio de la reflexión en torno a sus principios vitales y cómo éstos
influyen en la toma de decisiones.

3. Temario
1.

La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Los alcances de la libertad: intención, consejo y elección
La voluntad
Ética y moral
El juicio ético
1.4.1. Objeto, fin y circunstancias
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.

2.

El hombre como ente social

2.1.
2.2.
2.3.

Las dimensiones del ser humano
La dignidad humana y el concepto de alteridad
Inteligencia emocional
Competencia comunicativa y asertividad
Autonconocimiento
Autocontrol y autoestima
Ética profesional
Consideraciones éticas en torno a la tecnología y sus aplicaciones

2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.4.

2.4.1.
3.
3.1.

3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.2.

3.2.1.
3.3.

3.3.1.
3.4.

Valores y proyecto de vida
¿Qué son los valores?
Clasificación y jerarquización de los valores
Valores universales
Valores sustentables
Criterios para la toma de decisiones
Prioridades y objetivos existenciales
Proyecto de vida
Estrategias de planeación
Autorrealización

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

IV. Metodología de trabajo
El modelo educativo de la ESAD está diseñado conforme a las características y necesidades de su
población objetivo. Por ello, retoma los principios de la educación andragógica y el
constructivismo social: el estudiante es el centro de los procesos educativos, se busca su
involucramiento en éstos haciéndolos relevantes a su contexto inmediato (tanto personal como
profesional) y retomando su experiencia por medio del planteamiento de problemas, casos y
proyectos concretos (en contraste con la educación convencional, que comúnmente se centra en
la exposición de contenidos “en abstracto”).
La asignatura Desarrollo Humano posee un enfoque práctico, a través de la resolución de
problemas basados en situaciones cotidianas, se busca el desarrollo y aplicación de la reflexión
ética en contextos que requieren consideraciones particulares. Conforme a lo anterior, el
aprendizaje que se propiciará será de corte significativo, activo y colaborativo, promoverán en el
estudiante la autorregulación, la autovaloración, la reflexión personal y la articulación de ideas
propias, favoreciendo la retroalimentación sincrónica y asincrónica con sus compañeros por
medio de una estrategia de interacción efectiva y el apoyo de personal académico dispuesto a
facilitar el aprendizaje y orientar su trabajo.

V. Evaluación
En el marco del Programa de la ESAD, la evaluación se conceptualiza como un proceso
participativo, sistemático y ordenado que inicia desde el momento en que el estudiante ingresa al
aula virtual. Por lo que se le considera desde un enfoque integral y continuo.
Por lo anterior, para aprobar la asignatura, se espera la participación responsable y activa del
estudiante así como una comunicación estrecha con su facilitador para que pueda evaluar
objetivamente su desempeño. Para lo cual es necesaria la recolección de evidencias que permitan
apreciar el proceso de aprendizaje de contenidos: declarativos, procedimentales y actitudinales.
En este contexto la evaluación es parte del proceso de aprendizaje, en el que la retroalimentación
permanente es fundamental para promover el aprendizaje significativo y reconocer el esfuerzo. Es
requisito indispensable la entrega oportuna de cada una de las tareas, actividades y evidencias así
como la participación en foros y demás actividades programadas en cada una de las unidades, y
conforme a las indicaciones dadas. La calificación se asignará de acuerdo con la rúbrica
establecida para cada actividad, por lo que es importante que el estudiante la revise antes
realizarla.

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A lo largo de la asignatura encontrarás autoevaluaciones, que te servirán de ejercitación y
práctica, su realización te preparará para resolver el examen final de la asignatura. Dicho examen
se presenta al concluir el estudio de todas las unidades temáticas que integran la asignatura.
A continuación presentamos el esquema general de evaluación.
ESQUEMA DE EVALUACIÓN
Foros y base de datos
Taller y tareas
E-portafolio. 50%
Examen final

CALIFICACIÓN FINAL

Evidencias
Autorreflexiones

10%
30%
40%
10%
10%

100%

Cabe señalar que para aprobar la asignatura, se debe de obtener la calificación mínima indicada
por la ESAD.

VI. Materiales de apoyo
Unidad 1: la libertad: facultad inherente a todo ser humano
Bibliografía básica
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Aristóteles (2009). Ética a Nicómaco, España: Tecnos.
Aquino, Tomás de (2009). Suma teológica, Argentina: Distal.
Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traducción de Gino Germani). Barcelona:
Paidós.
García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral, México: Trillas.
Hernández, Baqueiro, Alberto. “Elementos Formales para el análisis ético”, Lecturas en
humanidades #7, ITESM-Campus Ciudad de México, 1997.
Sánchez Vázquez, Adolfo (2007). Ética. Crítica, Barcelona.

Bibliografía secundaria




Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la Filosofía Social de Santo Tomás. Líneas
generales del pensamiento socio-político de Sto. Tomás de Aquino. México: IMDOSOC.
García Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. México: Universidad
Anáhuac del Sur.
Gardeil, H.D. (1974). Iniciación a la filosofía de Santo Tomas de Aquino (cuatro volúmenes;
traducción de Salvador Abascal Carranza). México: Tradición.

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Unidades 1, 2 y 3

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Arendt, Hannah. “ ¿Qué es la libertad?" (Traducción de Mara Kolesas). Artículo publicado
en la revista Zona Erógena #8. 1991.
Jolivet, Régis (1984). Diccionario de Filosofía. Buenos Aires: Club de lectores.
Llano Cifuentes, Carlos (1989). “Las caras de la dignidad”. Artículo publicado en la revista
ISTMO #181, marzo – abril, 1989.
Ocampo Ponce, Manuel (2002), La importancia de la fundamentación metafísica para la
comprensión de las dimensiones de la persona humana. México: Estudios ocasionales,
Universidad Anáhuac del Sur.
Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. México: Paidós.
Royo Marín, Antonio (2002). Teología moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Unidad 2: el hombre como ente social y responsable
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Whittaker, J.O. (2005). Psicología. México: Edit. Interamericana.
Alonso Tapia, Jesús. (2005). Orientación educativa. Teoría, evaluación e intervención.
“Capítulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluación y mejora de la motivación hacia el
aprendizaje”. Madrid: Síntesis.
Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum.
Gardner, H. (2005). Inteligencias Múltiples; la teoría en la práctica. Barcelona: Edit.
Paidós.
Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. México: Ed. Aula nueva SM.
Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.
Kant, Immanuel (2005). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid:
Alianza.

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


Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005), tr. José Francisco Dávila Martínez y Leticia
Esther Pineda Ayala. Psicología y vida. México: Pearson educación.
Lucas, Ramón (2003). Bioética para todos. México: Trillas. p. 25-27.
Morales, J.F. (1994). Psicología Social, España: McGraw-Hill.
Payá, Montserrat (1992). “El autoconocimiento como condición para construir una
personalidad moral y autónoma”. En Comunicación, lenguaje y educación, 69-76.
Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
Universidad Autónoma del Estado de México (2000). Diccionario de Filosofía
Latinoamericana. Toluca: UAEM.

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Unidades 1, 2 y 3

Unidad 3: valores y proyecto de vida
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Blindé, Júreme (2006). ¿Hacia dónde se dirigen los valores? Coloquios del siglo XXI.
México: FCE.
Casullo, María Martina (2008).Proyecto de vida y decisión vocacional. Buenos Aires:
editorial Paidós.
Ivancevich, John M., Robert Konopaske y Michael T. Matteson (2006) Comportamiento
organizacional. México: Mc Graw-Hill.
Kras, Eva (2009). Desarrollo de una conciencia sustentable. México: Grupo Editores, S.A.
de C.V.
Loza Ramos, Ismael (2005). Ética y valores 2. México: ST editorial.
Martínez Clares, Pilar (2009). La Importancia de la toma de decisiones. Barcelona:
Universidad de Murcia.
Robbins, Sthephen P., y Timothy A. Judge (2009). Comportamiento organizacional.
México: Pearson – Prentice Hall.
Pantoja Ospina, Martín Alonso. Estilos Cognitivos. Revista Creando: Universidad nacional
de Manizales. Año 2, Número 3.
Vargas Trepaud, Ricardo (2005), Proyecto de vida y planeamiento estratégico personal.
Perú: Seguridad & Gestión Edit.

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Abad Pascual, Juan J. (1995). La vida moral y la reflexión ética. Madrid: Mc Graw Hill.
Angulo Parra (2004). Ética y valores I. México: Ed. Santillana.
Castañeda Martínez, Luis (2002), Un plan de vida para jóvenes. México: Ediciones Poder.
D’Angelo Hernández, Ovidio (1994). Proyecto de Vida como categoría básica de
interpretación de la identidad individual y social. Buenos Aires: Biblioteca Virtual CLACSO.
Dawn-Marie Driscoll y W. Michael Hoffman. Ethics Matters: How ti Implement ValuesDriven Managemente. Walthman. M.A.: Bentley College Press, 2000.
Frankl, Viktor (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Maslow, Abraham (2003). El hombre autorrealizado. Hacia una psicología del ser.
Barcelona: Ediciones Kairós.
Herbert A., Simon (1960). The new Science of Management Decision. New York: Harper &
Row.
Rodríguez Estrada, Mauro, Georgina Pellicer y Magdalena Eyssautier (1998). Planeación
de vida y trabajo. México: Editorial El Manual Moderno.
Russek, Silvia. Cómo establecer prioridades. Crecimiento y bienestar emocional.
http://www.crecimiento-y-bienestar-emocional.com/prioridades.html. Consultado el 22
de febrero de 2010.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

VII. Desarrollo de contenidos por unidad
Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser
humano
Presentación
Imagina que los seres vivos se clasificaran según sus capacidades
cognitivas. En el nivel inferior, estarían sin duda las plantas,
desprovistas de todo razonamiento. Enseguida se encontrarían los
animales, que actúan guiados por sus instintos, como el pájaro que
levanta inmediatamente el vuelo al ver un gato, reaccionando según
su instinto natural que no incluye la posibilidad de actuar de otra
manera ante la advertencia de peligro.
El ser humano se hallaría en la cúspide de la clasificación, puesto que
posee la facultad de reflexionar y actuar en función de sus gustos o
necesidades. A esto se le llama libre albedrío o facultad de elección.
CASPER, David Friedrich
(1774- 1840). El caminante
sobre el mar de nubes.
Óleo sobre lienzo, 1818.
Kunsthalle de Hamburgo,
Alemania.

Propósitos de la unidad
En esta unidad reflexionarás acerca de la libertad e identificarás
algunos de los elementos que influyen en tu voluntad como sujeto
racional, con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su
impacto en tu contexto inmediato. Para ello, examinarás algunas
situaciones de la vida cotidiana que seguramente te serán familiares.
¡A empezar!

Competencia específica
Identifica la libertad como una facultad inherente al ser humano, para estimar la relevancia de las
decisiones individuales y el impacto de éstas en el mundo que le rodea, a través del examen de
situaciones en las cuales hay un margen de acción.

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Analiza los elementos que intervienen en la justificación de todo acto, así como sus posibles
valoraciones, por medio del estudio de distintos contextos y sus consideraciones particulares.

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano
Muchas veces, durante la niñez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que
recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales,
etc.), ya sea por imposición o por convicción, pero al crecer, poco a poco la razón busca los
fundamentos de dichas reglas. Quizá durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los
principios que aprendiste en el seno de tu familia, motivado por tus propias reflexiones y en un
afán de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te encuentras en el mejor momento
para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir más allá, transformando tu
realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades.
Todo ello es posible gracias a la razón, que es aquella característica fundamental que nos hace
ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:




reflexionar antes de actuar
postergar
planificar

En la película 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de
que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta
imagen poética representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal:
descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue.
Video alojado en la siguiente dirección:
http://www.google.com.mx/search?q=2001+the+dawn+of+man
&hl=es&tbs=vid:1&tbo=u&ei=K9SjS7aeC8qutgeHk5WNCg&sa=X
&oi=video_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CBAQqwQw
AA

Contrario a lo que pueda suponerse, la razón no es una facultad que nos brinde la solución a
nuestros problemas automáticamente, como si se tratara de una computadora. La razón, ante
todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las múltiples situaciones que se nos
presentan cotidianamente.
Cabe señalar que, para que la razón sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para poder
actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin embargo la

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libertad también requiere de la razón, ya que sólo por medio de ella hombres y mujeres podemos
decidir qué hacer ante un mar de posibilidades.

Gracias a la razón el ser humano decide qué hacer; gracias a la libertad, se mueve a sí mismo para
alcanzar sus propósitos.
¡Razón y libertad! maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueños de sus
acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, elegir una
cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.
A continuación profundizarás en el tema de la relación que existe entre la razón y la libertad. Pero
antes, lee el texto ¿Qué es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema.
¿QUÉ ES LA LIBERTAD? (FRAGMENTO)1
Hannah Arendt2
*…+ No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, está rodeada de procesos
automáticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, están rodeados de
procesos cósmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en
tanto somos también parte de la naturaleza orgánica. Más aún, nuestra vida política, a
pesar de ser el reino de la acción, también se ubica en el seno de procesos que llamamos
históricos y que tienden a convertirse en procesos tan automáticos o naturales como los
procesos cósmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres.
La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, más allá de su origen;
ésta es la razón por la cual ningún acto singular, ningún evento singular, puede en algún
momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nación, o a la
humanidad. Está en la naturaleza de los procesos automáticos a los que está sujeto el
hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a través de la acción, el que estos
procesos sólo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos
producidos por el hombre, los procesos históricos, se han tornado automáticos, se
vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro
organismo y que, en sus propios términos, esto es, biológicamente, va del ser al no- ser,
desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias históricas conocen muy bien esos casos de
1 Publicado en Zona Erógena. Nº 8. 1991.
2 Hannah Arendt (Hanóver, 1906-1975) filósofa alemana, autora de “Los orígenes del totalitarismo".

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civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinación, donde la perdición
parece predestinada como una necesidad biológica; y puesto que tales procesos históricos
de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, éstos llegan incluso a ocupar
lejos el espacio más amplio en la historia documentada; los períodos de libertad han sido
siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad.
Lo que usualmente permanece intacto en las épocas de petrificación y ruina predestinada
es la facultad de la libertad en sí misma, la pura capacidad de comenzar, que anima a
inspira todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la producción de
todas las cosas grandes y bellas.
Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente
tangible, esto es, no es política. Es porque el origen de la libertad permanece presente aun
cuando la vida política se ha petrificado y la acción política se ha hecho impotente para
interrumpir estos procesos automáticos, que la libertad puede ser tan fácilmente
confundida con un fenómeno
esencialmente no político; en dichas circunstancias, la libertad no es experimentada como
un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que sólo el
hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos
encontrar rastros y señales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se
desarrolla plenamente sólo cuando la acción ha creado su propio espacio mundano,
donde puede por así decir, salir de su escondite y hacer su aparición.
Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado
ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un "milagro", esto es, algo inesperado. Si es
verdad que la acción y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una
capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades
humanas. Esto suena más extraño de lo que en realidad es. Está en la naturaleza de cada
nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una "infinita improbabilidad", pero es
precisamente esto "infinitamente improbable" lo que en realidad constituye el tejido de
todo lo que llamamos real. Después de todo, nuestra existencia descansa, por así decir, en
una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgánica en
ella, la evolución de la humanidad a partir de las especies animales.
Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus
probabilidades estadísticamente abrumadoras, la aparición de la existencia de la Tierra a
partir de los procesos cósmicos, la formación de la vida orgánica a partir de los procesos
inorgánicos, la evolución del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida
orgánica, son todas "infinitas improbabilidades", son "milagros" en el lenguaje cotidiano.
Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin
importar cuán anticipados estén en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock
de sorpresa una vez que han sucedido.
El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad
trasciende en principio toda anticipación. La experiencia que nos dice que los

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Desarrollo Humano
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acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo
más natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar común. Sin esta experiencia
corriente, la parte asignada por la religión a los milagros sobrenaturales sería poco menos
que incomprensible.
He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el
advenimiento de una "infinita improbabilidad" con el propósito de ilustrar que lo que
llamamos real en la experiencia ordinaria ha en general adquirido su existencia a través de
coincidencias más extrañas que la ficción. Por supuesto que este ejemplo tiene sus
limitaciones y no puede ser aplicado sin más al dominio de los asuntos humanos. Sería
pura superstición esperar milagros, "infinitas improbabilidades", en el contexto de
procesos automáticos ya sean históricos o políticos, aunque tampoco esto puede ser
nunca completamente excluido. La historia, en oposición a la naturaleza, está llena de
acontecimientos; aquí el milagro del accidente y de la "infinita improbabilidad" ocurre tan
frecuentemente que incluso parece completamente extraño el hecho de hablar de
milagros. Pero la razón de esta frecuencia es meramente que los procesos históricos son
creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el
hombre es, en tanto es un ser que actúa. De aquí que no sea en lo más mínimo
supersticioso, es más bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo
impredecible, el estar preparado para el esperar "milagros" en la esfera política. Y cuanto
más esté desequilibrada la balanza en favor del desastre, tanto más milagroso aparecerá
el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvación, lo que siempre
ocurre automáticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible.
Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un
inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre
abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que
ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos cósmicos, de que ninguna vida se desarrollara
a partir de los procesos inorgánicos y de que ningún hombre emergiera a partir de la
evolución de la vida animal. La diferencia decisiva entre las "infinitas improbabilidades",
sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el carácter milagroso
inherente a esos eventos que establece la realidad histórica es que, en el dominio de los
asuntos humanos, conocemos al autor de los "milagros". Son los hombres quienes los
protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la
acción pueden establecer una realidad propia.
Traducción: Mara Kolesas
Revisión: Claudia Hilb

Razón y libertad
En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos más tarde.
Para ejemplificar, imagina que un compañero de tu grupo tiene un mal día y decide desquitarse al

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Desarrollo Humano
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entrar al aula virtual. Durante el tiempo que esté conectado será descortés y escribirá lo que se le
venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos,
probablemente obtendrá una amonestación de su Facilitador(a), perderá la confianza de los
demás y obtendrá un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionará a quienes creían en él,
y con ello disminuirá su autoestima, perdiendo finalmente el interés por concluir sus estudios y
abandonando su carrera.
Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qué punto razón y
libertad se relacionan. ¿Puedes deducir por qué?”
Actuar al margen de la razón o ignorar que los actos tienen
consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados,
puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez
en cuando, por ejemplo: el alumno que debe estudiar para un
examen al día siguiente y decide ir a una fiesta; el diabético
que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el
daño que le produce ingerir alimentos con azúcar; el joven que
empieza a fumar a pesar de comprender que la nicotina es
altamente dañina.
Todos ellos tienen algo en común: ignoran el sentido común y dan prioridad a la satisfacción de
sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan sólo un bien momentáneo.
Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este
sentido, la libertad, orientada por la razón, permite lograr los mejores resultados en todo aquello
que se emprende.
Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se actúa con base en aquello que se considera
acertado y aún así se obtienen malos resultados. Una madre de familia, por ejemplo, golpea a su
hijo en afán de inculcar en él la disciplina y el orden. ¿Puede eso llamarse auténticamente
“razonable”? Tal vez esta persona así lo cree. Sin embargo pasa por alto que la violencia dejará
heridas en la psique de su hijo, que posiblemente serán difíciles de sanar.
En este caso se trata de un bien aparente, que se basa sólo en la apreciación subjetiva, en
aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es si reflexionamos a
profundidad sobre ello.

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Desarrollo Humano
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Actividad 1: Los reflejos de la libertad
Análisis del video Reflejos de la libertad y participación en foro:
1. Definición personal de libertad
2. ¿Qué relación guarda la libertad con la razón?

1.1. Los alcances de la libertad: intención, consejo y
elecciones
Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres, los seres humanos debemos
emplear objetivamente la razón. Sin embargo la fórmula no es tan sencilla, ya que lo que
consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, es necesario señalar que la
libertad se ve restringida por las situaciones que nos determinan, es decir, que nos limitan al
decidir entre una acción u otra.
Una de las preguntas que ha acompañado al hombre a lo largo de la historia es si realmente
existe la libertad. ¿Cuántas veces tenemos que hacer cosas que no deseamos, o dejar de hacer
aquello que queremos? ¿Podemos decir, en tal caso, que somos libres? Sin duda, hombres y
mujeres estamos determinados por las condiciones en las que vivimos, así como por nuestras
propias necesidades orgánicas; sin embargo ello no quiere decir que no exista la libertad.
Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre cuando es
capaz de elegir, después analizar detenidamente, lo que más le conviene, tomando en cuenta las
limitaciones que tiene, así como las consecuencias (tanto buenas como malas) que acarrearán sus
acciones. Los actos del ser humano, al ser libres, implican el tener que asumir la responsabilidad
de los resultados que conllevan.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropología de la libertad, de
Edgar Morín, en el cual encontrarás algunas consideraciones en torno a los alcances de la libertad
desde la perspectiva antropológica.
ANTROPOLOGÍA DE LA LIBERTAD3
Edgar Morín4
Resumen
La libertad es posibilidad de elección. Pero ¿cómo es posible? El autor examina los
condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el marco
sociológico y cultural y la constricción de las ideas. Entre ellos pasan los caminos de la
libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la íntima relación entre autonomía y
dependencia. Las libertades del espíritu se conquistan, pero es necesario que nuestra
conciencia esté despierta.
Una libertad es una posibilidad de elección.
Una posibilidad de elección puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente
posible; es una libertad de espíritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o
materialmente posible; es una libertad de acción.
Cuantos más sean los dominios que ofrecen posibilidades de elección, más, en cada
dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de
libertades; cuanto más importante para su propia existencia es el tipo de elección posible,
más elevado es el nivel de libertad (elección de medio de transporte, elección de profesión,
de residencia, de vida).
A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones favorables,
de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada vez que
tenemos la ocasión de elegir entre alternativas y tomar una decisión.
A la inversa, toda consideración objetiva de nuestra condición parece reducir la libertad a
una ilusión subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos
adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio genético que produce y sustenta
sin cesar nuestra anatomía, nuestra fisiología, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra
posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra cultura que
inscribe en nuestro espíritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabúes, mitos, ideas,
3

Texto publicado en: GRASCE (Groupe de Recherche sur l'Adaptation, la Systémique et la Complexité
Économique) (ed.), Entre systémique et complexité, chemin faisant... Mélanges en hommage à Jean-Louis Le
Moigne, PUF, París, 1999: 157-170. Traducción de José Luis Solana Ruiz, profesor de Antropología Social de
la Universidad de Jaén.
4

Edgar Morín. Director honorario de investigaciones del CNRS. París, Francia.



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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus leyes, reglas y
prohibiciones; estamos incluso poseídos por nuestras ideas que se adueñan de nosotros
cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos ecológicamente dependientes y
estamos genética, social, cultural e intelectualmente sometidos. ¿Cómo podríamos
disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todas partes?
El imperio del medio
Como frecuentemente hemos dicho (cf. El método 1 y 2), nos hace falta sustituir la
concepción de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por una
concepción de la autonomía dependiente.
La autonomía viviente es inseparable de la autoorganización; ésta produce sus propias
reglas y el ser vivo efectúa su propio comportamiento en el seno de su ambiente.
Ciertamente, una organización así depende de determinaciones físico-químicas, pero éstas
son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la autoorganización viviente (cf. El método
1: 108-110).
Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonomía viviente depende de su
medio exterior, de donde extrae energía y organización. Así, no hay autonomía viviente que
no sea dependiente5. Lo que produce la autonomía produce la dependencia que produce la
autonomía.
La existencia social ha dado al ser humano una autonomía considerable; los desarrollos
técnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido conquistas de
autonomía mediante sojuzgamiento de energías materiales y explotación de producciones
naturales, conduciendo a una efectiva dominación de la naturaleza, a través evidentemente
de una multiplicación de dependencias y una dependencia global con respecto a la biosfera
de la que formamos parte.
Al desarrollar su autonomía domesticando la naturaleza, la sociedad histórica desarrolla e
impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta someter al mayor
número), lo que nos conduce a preguntarnos: ¿la autonomía ganada con respecto a la
naturaleza estaría perdida, por los individuos, con respecto a la cultura y la sociedad?
La influencia de los genes
Antes de pasar a esta interrogación, es necesario examinar si la autonomía viviente con
respecto al mundo exterior no comporta en sí misma una dependencia interior ineluctable.
Desde luego la dependencia de una organización autónoma con respecto a sí misma es la
condición evidente de toda autonomía. Pero el problema se profundiza cuando se considera
que la autoorganización viviente -y desde luego la humana- es genéticamente dependiente.


 Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente del ecosistema) está
constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de los seres vivos que dependen de
ella.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Se trata de una dependencia de origen anterior puesto que es hereditaria. Como los
genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa, entonces la
autonomía viviente, incluida en ella la humana, estaría programada como la de un
autómata. Así genos (la organización genética) da a anthropos la autonomía con respecto a
oikos (el ambiente natural), pero poniéndolo bajo su dependencia. Según esta concepción,
el gen, unidad a la vez química e informacional, detenta la verdadera soberanía sobre
nuestros seres.
Hemos examinado en otra parte (El método 2) las formas fetichistas, racionalizadoras
(delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de los
genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepción
imperialista.
1. Si es verdad que la autonomía del individuo en el mundo exterior procede de una
autonomía genética, esta autonomía genética depende ella misma de la autonomía
individual que ella produce. Como vimos (El método 2: 115 ss., y más ampliamente 101300), la autoorganización viviente asocia en el individuo, de manera indisociable y
complementaria, el genos (la especie, el patrimonio hereditario, el proceso de
reproducción) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc en un mundo de fenómenos). Su
relación es en bucle recursivo, es decir, constituye un circuito generador/ regenerador
donde la producción produce un producto que la produce y reproduce, donde cada término
es a la vez producto y productor del otro, donde la especie produce al individuo que
produce la especie: el individuo es producido por un ciclo de reproducción, el cual tiene
necesidad del individuo para perpetuarse: el genos produce el phenon que produce el
genos. El ADN tiene necesidad de las proteínas que él especifica y que lo especifican como
especificador; la invariancia genética tiene necesidad de una actividad fenoménica siempre
recomenzada. Más aún, el aparentemente todopoderoso ADN está sometido a fisuras,
roturas, brechas, y es la unidad global de la organización geno-fenoménica la que permite a
las proteínas con dedicación ancilar reparar, reajustar, recomponer, remendar los trozos
inválidos. Y, en lo que concierne a las mutaciones del ADN en curso de reproducción, es, en
el caso feliz en que la mutación provoque una cualidad nueva, la misma unidad global quien
restaura su propia organización transformándola.
Los engramas genéticos se transforman en programas según las necesidades y actividades.
Lo que está inscrito en esos engramas es en primer lugar la formidable experiencia de
nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra clase (mamífera),
de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra organización (viviente).
Este capital genético nos da nuestra autonomía.
La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran recíprocamente en
esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo está en un todo que está en
los individuos.
Así los genes no son los Señores de lo viviente: son un momento en la autoorganización: en
ellos están concentradas en forma de engrama la memoria y la experiencia hereditaria. Es la
actividad computante propia de la autoorganización la que los transforma en programa. La

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

auto(geno-feno)-eco-organización es señora- dependiente y produce la
autonomía/dependencia del individuo que la produce.
El cerebro humano es un aparato epigenético que depende del bucle geno-fenoménico (el
cual, como veremos más adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural donde el
espíritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e integra en ella
este bucle). El más mínimo de nuestros pensamientos es inseparable de síntesis y
transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la acción de los genes
presentes en las neuronas. Y es en estas múltiples dependencias como emerge la
autonomía mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar estrategias.
En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se
oponen absolutamente. Son también complementarios. Sólo podemos adquirir de modo
autónomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes no
innatas. Cuanto más rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, más rica es la
disponibilidad para el aprendizaje y para la realización de cualidades autónomas.
Más aún: el espíritu humano ha podido, en las condiciones históricas de este fin de siglo,
tomar conocimiento, control y posesión de los genes de los que depende, y ha comenzado a
manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podría exclamar: «Oh gen,
¿dónde está tu victoria?».
Detengamos este lirismo. Retengamos que sólo podemos escribir nuestros destinos
obedeciendo a la inscripción genética incluida en cada una de nuestras células. Es en esta
servidumbre como se forja nuestra autonomía. El individuo sufre un destino que le permite
devenir autónomo.
Así pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinación y
autonomía, limitación y posibilidad, necesidad y libertad.
No estamos destinados únicamente a la reproducción, estamos igualmente destinados a
gozar la vida, y la reproducción misma está también destinada a producir individuos que
puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor para
realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito interrumpido,
preservativos, píldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la sexualidad está
invadida por el goce y el amor.
Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con
respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos
proporciona autonomía individual con respecto a oikos, y que la dependencia con respecto
a oikos alimenta esa autonomía. El cierre genético del individuo le impide ser destruido por
la invasión de determinismos exteriores, y su apertura fenoménica le permite constituir y
desarrollar sus prácticas autónomas.
Más ampliamente, nuestra dependencia genética nos permite no sufrir totalmente los
determinismos ecológicos y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecológica

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

nos permite alimentar y desarrollar nuestra autonomía. La autonomía individual se forma y
se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella.
Más profunda y fundamentalmente, la autonomía del individuo vivo, y singularmente el
humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el centro
del propio mundo, es decir, el lugar egocéntrico del «para sí». La constitución misma del
sujeto es dialógica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de exclusión (nadie
puede ocupar su lugar) y un principio de inclusión (en un «nosotros» -la familia, la especie,
la sociedad- y de inclusión de este «nosotros» en sí mismo), que incluye las actividades
reproductoras, la inscripción hereditaria, la inserción comunitaria en el interior del sujeto.
Además la autoafirmación del sujeto efectúa la apropiación egocéntrica de su inscripción
hereditaria, la apropiación egocéntrica de su legado, no sólo familiar, sino, como hemos
visto, antropológico, primático, mamífero, etc. Así el fatum genético se transforma en
destino personal en el acto de autoafirmación del sujeto. El individuo sujeto se apropia de
su genos, pero sin dejar de depender de él, pues el ocupante egocéntrico está él mismo
dialógicamente ocupado por el genos. El individuo se autonomiza al apropiarse del genos al
que obedece. Su dependencia hereditaria singular, sin dejar de ser dependencia, deviene
fundamento de la identidad personal: nuestra herencia plural hace de nosotros individuos
singulares. Nuestras vidas las vivimos resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros
antecesores. De modo que poseemos los genes que nos poseen.
De ahí la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo individuo es
una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo tiempo un ser
que se autoafirma en su misma calidad de sujeto.
Es evidentemente mediante la consciencia como, diferenciándose de todo animal, el ser
humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas, manifestar su
libertad.
El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradójica: es una pequeña
partícula de vida, un momento efímero, una insignificancia, pero al mismo tiempo despliega
en sí la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las actividades, y así contiene en
sí el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al mismo tiempo,
despliega en sí la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pensamiento, el
amor, la amistad. Contiene en sí el todo de la humanidad, sin dejar de ser la unidad
elemental de la humanidad.
Y, como vamos a ver ahora, su inscripción en una cultura y una sociedad le hace sufrir una
nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonomía, a veces el
acceso a la libertad.
El imperio sociológico y la influencia cultural
Existe en primer lugar la influencia sociocultural.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La cultura de las sociedades arcaicas permitió la realización de individuos que desarrollaron
una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y mensajes los
múltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos con aptitudes
manuales politécnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para la caza, de fabricar
sus útiles y edificar su casa.
Los arcaicos son seres «libres», sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a
tabúes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una
autonomía técnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita
desarrollar su autonomía mental.
Las sociedades históricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a las
élites sino privando de ellas a los inferiores, condenándolos a la obediencia y a la
ignorancia. El Estado se inscribe como superyó en el espíritu de los individuos e instala en
ellos una cámara sagrada dedicada a su devoción.
Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre influencias
culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, músicas) y desde su nacimiento el
individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formación, su orientación, su
desarrollo como ser social; sufre tabúes, imperativos, normas (que se inscriben
cerebralmente por estabilización selectiva de sinapsis), y en él se fijan los automatismos
sociales.
En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biológica, determinando
estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresión de esta herencia. Así cada cultura,
mediante su sistema de educación, su régimen alimentario, sus modelos de
comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresión de tal
aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la formación del
espíritu, y así interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la personalidad.
La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial frecuentemente
sin retorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la
tierna infancia y que se profundiza con la educación familiar y luego escolar. El imprinting
fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito, implanta las creencias, ideas,
doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la verdad o de la evidencia. Arraiga en el
interior de los espíritus sus paradigmas, principios iniciales que comandan los esquemas y
modelos explicativos, la utilización de la lógica, las teorías, pensamientos, discursos. El
imprinting se acompaña de una normalización que acalla toda duda o impugnación de sus
normas, verdades y tabúes. De ahí el carácter aparentemente implacable de los
determinismos interiores al espíritu.
Imprinting y normalización se reproducen de generación en generación: «una cultura
produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes, por
su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de
conocimiento» (Las ideas: 27-28).

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Así se efectúa la domesticación de los espíritus.
Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente diversos,
genética y psicológicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al imprinting
justamente porque su individualidad se manifiesta mediante una fuerte autonomía
cerebral, y serán reacios con respecto a lo que la mayor parte acepta como evidencia.
El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biológica y la formación
de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y permite la
aparición de no conformistas, incluso desviantes, que podrán escapar al imprinting y serán
mentalmente autónomos.
La vitalidad de la autonomía cerebral/mental es una condición de la libertad del espíritu.
Son espíritus libres los que se atreven a la insumisión o la resistencia. Algunos, desde
Antígona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelión contra un
Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrán
manifestarse más que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la normalización.
Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonomía cognitiva y
de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la explotación, restringen
el sometimiento, permiten la autonomía física, mental y espiritual, y, cuando hay
democracia, la libertad política.
Esta alta complejidad está ligada a la importancia de la componente autoorganizadora
espontánea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de los
intercambios económicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los antagonismos
entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto el campo de las libertades humanas
crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de mercancías, parejas, amistades,
ocios, opiniones, etc.).
Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en los
campo económico, en el campo político (democracia), en el campo de las ideas constituyen
así los caldos de cultura de las libertades individuales.
En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e intermitente,
las dos cámaras del espíritu se comunican, el superyó no sofoca al yo, las brechas se
multiplican en el imprinting cultural y la normalización. La desviación no es ya eliminada
siempre de raíz y puede desempeñar su papel innovador. Pueden propagarse ideas
desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos de la sociedad.
La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la ciudad y
sobre el mundo. El examen y la opinión le son permitidos, y hasta demandados, sobre lo
que ha dejado de ser sagrado: la conducción de los asuntos públicos y la reflexión sobre su
destino. A partir de entonces, la parte autónoma del espíritu se introduce en la cámara que
había sido subyugada, y, al mismo tiempo, emerge una libertad que otorga raíces mentales

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

a las libres elecciones del ciudadano; una libertad del espíritu individual. Esta libertad es
dependiente y relativa; en los espíritus sigue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings
profundos, múltiples prejuicios, conformismos, y la normalización no cesa de rechazar las
desviaciones extremas. Al menos las libertades tienen un dominio más amplio que el
pequeño círculo de las decisiones de la vida privada.
La vida cotidiana, al tornarse relativamente autónoma, permite expansiones personales
especialmente en el amor. La adoración y el culto dedicado a las divinidades se extienden
en la vida privada y se encarnan en la persona amada. Así se democratiza el complejo de
amor que comporta su parte de mitología y de religión, y que poetiza las existencias
individuales.
Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces política de carácter dialógico,
fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus
reglas de juego, que prohíben agresiones y liquidaciones físicas, y esta vida cultural nutre la
autonomía del espíritu. Cuando las reglas dialógicas están inscritas en la cultura y en la
política (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y prescribe la libertad.
Se arraiga una tradición de espíritu escéptico y crítico.
Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente
cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas.
Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora en
el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para imaginar y
concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como descubridores, teóricos,
pensadores, creadores.
Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El método 4: 45 ss.),
que hay quienes efectúan inmersiones radicales en los problemas impensados de las
estructuras del pensamiento o de la organización de la sociedad.
En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente libres.
Están sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ahí la importancia
antropológica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de libertad humana.
Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades
democráticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de acción,
de gozos, de espíritu, están muy desigualmente repartidas...
También, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos y
sujeciones, algunos pasan a través de las mallas de la sociedad, anómicos, locos,
vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero pierden
sus libertades civiles en la exclusión. Otros, situados en la mega-máquina, practican en ella
una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las cosas funcionen sin
por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales de la libertad.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Hay, pues, repitámoslo aquí, ambivalencia a la vez en la relación entre la relación
sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta sus
habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye en las
sociedades pluralistas un caldo de cultivo para la autonomía de las ideas y la expresión de
las creencias o dudas personales. De aquí su ambivalencia radical: la cultura permite la
autonomía, pero sometiéndose a sus normas. Toda cultura subyuga y emancipa, aprisiona y
libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias contribuyen fuertemente a la
subyugación, las culturas de las sociedades abiertas y democráticas favorecen una
pluralidad de libertades.
Así la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual.
La influencia de las ideas
Los individuos no se encuentran sometidos sólo por su sociedad y su cultura, están también
sometidos por sus dioses y sus ideas.
Como vimos (El método 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido como
ectoplasmas colectivos a partir de los espíritus humanos, han llegado a ser entidades
dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de sus fieles y,
retroactuando sobre nuestros espíritus sin los cuales nada serían, nos someten, reinan,
ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una autonomía relativa y
una existencia real tanto en nuestros espíritus como en nuestras sociedades.
Estamos poseídos por los dioses y las ideas en el sentido vudú y en el sentido
dostoievskiano del término.
Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia
sobrehumana, cargadas de providencialismo. Véase el ímpetu de las ideas que se sirven de
los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: «Las ideas han quebrantado
al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre, deportado a millones
de hombres» (Tchossitch, Le temps du pouvoir, L'âge d'homme: 235).
Cuántos millones de individuos no han sido víctimas de la ilusión ideológica, creyendo obrar
por la emancipación humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento.
Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los
efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologías. Y hemos
podido ver espíritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones.
No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas
maestras e ideas-fuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos poseídos por
ella, nos permite adquirir libertades.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La libertad está en una relación dialógica con nuestras ideas, de las que somos posesos y
poseedores.
En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso añadir la
influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que
aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino también asocia
civilización y barbarie, y cuyo juego, cuya continuación... no conocen.
Los caminos de la libertad
Si nos atenemos a una concepción determinista del ser humano, no hay posibilidad de
libertad y ésta aparece como una pura ilusión. Si nos atenemos a una concepción
espiritualista de la libertad, ella sería independiente de las condiciones físicas, biológicas,
sociológicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de libertades humanas
en y por sus dependencias ecológicas, biológicas, sociales, culturales, históricas. Hemos
intentado ir más allá del genetismo, del culturalismo, del sociologismo, pero integrando el
gen, la cultura, la sociedad.
Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carácter incierto y complejo de
la relación entre autonomía y dependencia. La autonomía necesita dependencias, pero las
dependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que aniquilen
la autonomía.
No podemos ignorar el peso trágico de las dependencias, las determinaciones, los
sometimientos, las sujeciones, las posesiones.
Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir, es
decir, trabajar sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos
privilegiados de poesía... Vivir para sobrevivir mata de raíz la libertad, y son una aplastante
mayoría de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el mundo, sólo han
podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad, en las peores
condiciones.
El nudo gordiano
Y sin embargo la autonomía humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex
nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia
exterior (ecológica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la permiten, la
alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de
someterla y destruirla.
Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocéntrica incluye la inscripción
genocéntrica (de la especie) y la inscripción sociocéntrica. Todo ocurre como si su
cómputo/cógito obedeciese a tres soportes lógicos en uno, el del mí-yo, el de la especie, el
de la sociedad. Este programa triúnico es dialógico, es decir, que sus instancias antagonistas
son al mismo tiempo complementarias al permitir la autoafirmación del sujeto.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Las poli-dependencias son factores de autonomía en su complementariedad y su oposición:
la autonomía biológica se debe a la relación dialógica entre el individuo y su medio, la
autonomía cerebral se debe a la dependencia genética, la autonomía mental se alimenta de
la dependencia cultural, la autonomía del comportamiento es nutrida por la cultura que
suministra las técnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo eficaz.
La mayor parte del tiempo somos máquinas aparentemente triviales, pues obedecemos
simultáneamente a nuestras determinaciones ecológicas, biológicas, sociales y culturales.
Pero somos de hecho máquinas no triviales, porque disponemos de un soporte polilógico,
genético, cultural y egocéntrico, necesario para nuestra autoafirmación como sujetos.
Las dependencias genéticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las
dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genéticas; en este juego el
espíritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonomía cerebral
para resistir a los imprintings de esa cultura.
Nuestra autonomía se sitúa en un bucle y una dialógica entre los genes, el medio, el
cerebro, el espíritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con cada una
de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonomía, pero esta relación
es complementaria para instaurar esta autonomía. Estamos poseídos por y en este bucle,
pero en nuestros momentos de autonomía, cuando dejamos de vivir únicamente para
sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee.
E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la
posesión permanece en la creación aunque esta transcienda la posesión. El acto creador es
a la vez autónomo y poseído.
Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada
nuestro oficio de vivir, como si efectivamente fuéramos máquinas triviales programadas
desde siempre, con nuestro corazón que late automáticamente, nuestro organismo que
trabaja hiper-cibernéticamente con sus miríadas de células y sus centenares de órganos,
nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nuestra
consciencia a su merced. ¿En qué juego estamos? Estamos en varios juegos, jugados,
juguetes, pero también somos al mismo tiempo jugadores.
Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, repartió los genes
parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes,
experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera
inesperada en sus actos o decisiones de máquina no trivial, sobre todo en la conversión a
una fe o la desconversión, con sus efectos asimismo inesperados.
Así nuestras libertades dependen también del azar: pueden realizarse cogiendo el azar al
vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de la
buena y de la mala suerte.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Si la libertad es elección y toda elección es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres
decisiones en la incertidumbre y el riesgo.
Y he aquí la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genéticos, familiares,
sociales, culturales, noológicos, estando sometidos a áleas de toda clase, somos individuos
relativamente autónomos, relativamente capaces de perseguir nuestros fines individuales y
que disponemos eventualmente de libertades.
El destino humano se conduce en zigzag, en una dialógica de azar, necesidad y autonomía.
Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay posibilidades de
autoconstrucción de su autonomía:
- a través de la integración y las lecciones de las experiencias de la vida;
- a través de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal
(ciertamente también con la posibilidad de enormes errores e ilusiones);
- a través de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento (es
decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el álea);
- a través de la capacidad de elección y de modificar la elección;
- a través de la capacidad de consciencia.
La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relación
autonomía/dependencia, posesión/poseedor, en la consciencia de la ecología de la acción,
en la voluntad de pensar de modo autónomo a pesar de puestas en el índice, anatemas y
peligros.

Las libertades del espíritu
El espíritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujeción y la sede de la libertad.
Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las órdenes, mitos y creencias que
emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento y de reflexión,
entonces comienza la libertad del espíritu.
Pero el problema noológico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las
emancipadoras: la libertad de espíritu debe llevarse a efecto en dialógica con el mundo
noológico.
La libertad del espíritu es mantenida, fortalecida por:
- las curiosidades y las aperturas hacia los más allá (de lo ya dicho, conocido, enseñado,
recibido);
- la capacidad de aprender pos sí mismo (autodidactismo);
- la aptitud problematizadora;

28

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

- la práctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un juego entre las
decisiones y acciones autónomas, por un lado, y, por otro, las condiciones exteriores
inciertas);
- la invención y la creación, que revelan el carácter no trivial del espíritu humano;
- la posibilidad de verificar y de eliminar el error;
- la consciencia reflexiva: la capacidad cerebral se autocomputarse es integrada, prolongada
y superada por la capacidad del espíritu para autoexaminarse, y del individuo para
autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse;
- la consciencia moral.
En toda sociedad, hay una minoría de espíritus reacios al imprinting y a la normalización,
son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano también desviante)
los precursores de las libertades del prójimo.
Despiertos y sonámbulos
Somos autómatas, sonámbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro
sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos máquinas la
mayoría de la veces triviales, pero somos también sujetos conscientes capaces de
autoafirmarnos y, por ello, somos también máquinas no triviales. En cierto modo, podemos
tomar posesión de lo que nos posee. El bucle de doble posesión prolonga y transforma el
bucle de autonomía/dependencia. La autoafirmación del sujeto se apropia de lo que lo
posee sin dejar de ser poseído.
Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede poseer
lo que lo posee.
La consciencia, emergencia de tantas posesiones poseídas, de tantas dependencias
productoras de autonomía, metapunto de vista reflexivo de sí sobre sí, metapunto de vista
del conocimiento del conocimiento, es la condición de la libertad humana.
La autoafirmación del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesión de sus
posesiones, el acto de apropiación de su destino. En la consciencia, se da el acto de
autoafirmación del sujeto, y en el acto de autoafirmación del sujeto humano, se da el acto
de autoafirmación de la consciencia.
Está claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la
creatividad son incapaces de percibir autonomía y libertad. El sujeto está en el corazón de la
autonomía humana: en él, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad.
La complejidad bio-ántropo-social es la condición de la libertad. Cuanto más grandes son las
complejidades biológica, social, cultural, ideológica, tanto más grande es la parte de
autonomía individual, más grandes son las posibilidades de libertad.
La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad) e
interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley,

29

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

puede convertirse en crimen y en el límite se autodestruye como en el suicidio de Kirilov,
donde la posesión total de sí se convierte en la destrucción total de sí.
La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la sujeción,
corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o está condenada a muerte.
En democracia el pensamiento libre es una desviación frecuentemente tolerada, pero sin
más, y debe con frecuencia aceptar la incomprensión y la soledad.
Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie
humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y su
plenitud, y es por ello afirmar al más alto nivel la libertad que es, así, puesta al servicio, no
sólo de sí misma, sino también de la especie y de la sociedad.
La libertad alcanza su mayor fuerza cuando está poseída por el espíritu de libertad. Su mayor
capacidad para afrontar lo sagrado sólo la logra cuando ella misma es sacralizada.

Intención, consejo y elección
Examinemos ahora la forma en la cual se toman las decisiones en la práctica, teniendo en
cuenta nuestros deseos y aquello que nos determina.
Alberto Hernández Baqueiro6 (1997) dice que este proceso consta de varias etapas:




Intención - Voluntad o deseo de hacer algo
Consejo – Intervención del juicio ¿es posible y viable lo que queremos hacer?
Elección – Decisión final

Cuando una persona toma una decisión, en su interior se origina un proceso gradual en el que
intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y poner el orden
de la actuación, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar al sujeto, por fuerza
de su deseo, hacia el objeto elegido.
Al respecto del proceso de toma de decisiones, Alberto Hernández Baqueiro señala lo siguiente:

6

Alberto Hernández Baqueiro es doctor en filosofía por la Universidad de Navarra, España. Actualmente es
profesor a nivel maestría y doctorado en estudios humanísticos, derecho internacional y estudios
internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).


30

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

“El proceso por el que se llega a formar una decisión consiste
en una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento
como del deseo. En ese proceso, un avance en el
conocimiento es el que se desencadena un movimiento
progresivo en el que las dos facultades, inteligencia y
voluntad, se retroalimentan, impulsándose mutuamente a ir
adelante hasta llegar a un punto en el que se da la elección, y
por consiguiente el acto libre completo”.

Más adelante, en la unidad 3 de nuestro curso, estudiaremos con más detalle el proceso de la
toma de decisiones.

1.2. La voluntad
Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es la
voluntad, entendida como el deseo de hacer algo.
¿Pero cómo se expresa la voluntad en la práctica?
Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas:




voluntarias
contravoluntarias
no voluntarias

Clasificación de las acciones

31

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandonó a sus hijos. Te preguntarás entonces:
¿se fue para iniciar “una nueva vida” con otra pareja y con otros hijos?, ¿la situación económica
tan precaria la obligó a buscar trabajo en un lugar distante?, ¿sufrió una enfermedad que la llevó
a la muerte?
Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si las
circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si murió, su partida y el
abandono de sus hijos fue no voluntario.

Los obstáculos de la libertad

Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una
dimensión plena, implica la intervención de la voluntad o
deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo
ciertas acciones sin dimensionar las posibles
consecuencias, somos libres únicamente en apariencia. La
inteligencia nos permite tomar en cuenta las
determinaciones que nos rodean y ser conscientes de las
consecuencias que acarrearán nuestros actos, para así
tomar las mejores decisiones para nosotros y para
quienes nos rodean.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Cabe resaltar que el grado de libertad no nos exime de la responsabilidad. El estado de ignorancia
en el que nos encontremos puede llevarnos a actuar ciegamente, pero es nuestra obligación
hacernos cargo de las consecuencias. Piensa en una persona que, en estado de ebriedad,
atropella a alguien más. Si bien puede alegar que no era consciente de sus actos, sí es responsable
de haber ingerido el alcohol que lo llevó a provocar dicho accidente.
Así como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad. Te
invitamos a leer el documento Los obstáculos de la libertad, para conocer algunos más.

LOS OBSTÁCULOS DE LA LIBERTAD
Carmen Godínez Flores7
Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. A
continuación enunciaremos algunos de ellos.
La ignorancia
La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se
podría tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privación de
información, elemento que nos impide advertir las posibilidades de elección que tenemos,
así como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearán.
Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber exactamente a
qué se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la abandonan,
lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como de sus padres.
Otro ejemplo podría ser el del comerciante que abre un negocio sin conocer plenamente las
características del producto que ofrecerá, ni su demanda, ni el nivel de competencia en la
zona donde se establece. Probablemente se irá a la quiebra.
Como puedes ver, la ignorancia quita el carácter voluntario al acto.
El miedo
El termino miedo8 proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensión que padece quien
teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbación
angustiosa del ánimo por el riesgo o daño. Puede no ser real, sino sólo imaginario.
Aristóteles9 explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales
como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera,
7

La maestra Carmen Godínez es profesora de humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.
Diccionario de la lengua española, Vigésima segunda edición, http://www.rae.es/
9
Cfr. Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro II, 1107 a y b.
8

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Está en el justo medio el
valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en sí mismo y en el manejo
de las situaciones. Aun en la tribulación, soporta y realiza acciones dictadas por la razón.
Sin duda, el miedo afectara al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la
voluntad.
Las pasiones
También como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) están las
pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: “todo movimiento del apetito
sensitivo que pertenece al género moral en la medida que es voluntario”10 que provoca
ciertas alteraciones más o menos intensas en el organismo de quien las padece. Ejemplo de
pasiones son: amor, odio, deseo, aversión, gozo, tristeza, esperanza, desesperación,
audacia, temor e ira.
Veamos un ejemplo.
La ira produce enfado, enojo, indignación e incluso puede originar un deseo desordenado
de venganza. Los animales también sienten ira: piensa en los perros que muestran sus
fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular bruscamente
cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas no salen como
esperábamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien que nos importe.
Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como la virtud de la
fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer, aunque
existan riesgos y obstáculos que vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades que se
interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos y
dotándonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar.
La violencia
En un ser racional, la violencia será llamada coacción, entendida esta como la fuerza que es
ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su voluntad.
La violencia puede ser física (empujones, arañazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras, gritos,
insultos, desprecios, comentarios sarcásticos y burlas públicas) o psicológica
(descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona,
deteriorando su autoestima).
El grado de responsabilidad habrá de medirse en cada caso por el de su conocimiento y
libertad al realizar el acto.

10

Aquino, Tomás de, Op. Cit., q. 20, a 6. Ob. 2

34

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

1.3. Ética y moral
Hay varias ciencias que examinan los actos humanos (la
antropología, psicología, sociología, historia, etc.) pero cada
una los aborda desde una perspectiva diferente. Para
propósitos de la materia nos apoyaremos en la ética y la
moral, que se ocupan de las normas o costumbres que rigen
la conducta de los miembros de un núcleo social desde la
“bondad” o “maldad” que involucran.

¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?
¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?
Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad. Somos
responsables de nuestros actos, pero con frecuencia dichos actos se sujetan a las normas de
nuestra comunidad, y esto nos lleva a ser morales.
La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas que favorecen la convivencia
entre los individuos de una comunidad (de ello se desprende que existan diversos sistemas
morales); la ética, por otra parte, es la reflexión en torno a dichas reglas. Mientras que la moral
se pregunta: ¿qué debo hacer?, la ética se interroga sobre los fundamentos de aquello que se
hace.

Adolfo Sánchez Vázquez clarifica la distinción entre la ética y la moral de la siguiente manera:

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

“La ética no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la ética la que, en una comunidad
dada, establece esos principios y normas. La ética se encuentra con una experiencia
histórico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas y
dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las
condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de valoración moral, la
naturaleza y función de los juicios morales, los criterios de justificación de dichos
juicios y el principio de que rige el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.
La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.
O sea, es ciencia de una forma específica de conducta humana”.
Sánchez Vázquez, Adolfo. Ética, Crítica, Barcelona 1979, 2da. Ed., p. 24-25.

Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la ética, ya que no son ni
buenas ni malas. Por ejemplo: alimentarse, rascarse la cabeza o beber agua cuando tenemos sed.
Para juzgar éticamente una acción se requiere analizar la intención con que se realizó. Para ello,
podemos llevar a cabo un juicio ético. A continuación, analizaremos qué es y en qué consiste.

Pero antes, lee El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, donde encontrarás elementos para
profundizar en el estudio de los temas desarrollados hasta este momento.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Dr. Oswaldo Orna Sánchez11
Diferentes conceptos de libertad
Etimología
El vocablo latino liber, del cual deriva «libre», tuvo al principio, según Onians, el sentido de
«persona en la cual el espíritu de procreación se halla naturalmente activo» de donde la
posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la
comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis
o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condición no sometida o
esclavo.

11

El Dr. Oswaldo Orna Sánchez es abogado por la Universidad Nacional de San Marcos (Perú); profesor de
Filosofía y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofía por la Universidad
Nacional de San Marcos; doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad Nacional Enrique Guzmán y
Valle.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Concepto
El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en demasía
en los diferentes contextos geohistóricos, tanto en la literatura filosófica y parafilosófica,
desde la época de los griegos hasta nuestros días. He aquí algunos modos como se ha
entendido como posibilidad de autodeterminación, como posibilidad de elección, como acto
voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminación, como ausencia de
interferencia, como liberación frente a algo, como liberación para algo, como realización de
una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestión ha sido entendido de diferentes maneras
según la esfera de acción o alcance de la libertad; así, se ha hablado de libertad privada o
personal, libertad pública, libertad política, libertad social, libertad de acción, libertad de
palabra, libertad de idea, libertad moral, etc.
Los griegos usaron el término libre en el sentido que tenían los romanos, en el sentido de no
ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se empleó en diferentes sentidos. Pueden
agruparse de la siguiente manera:
1. En un sentido que puede llamarse natural
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte,
puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que están todos los
acontecimientos están estrechamente imbricados.
2. Una libertad que puede llamarse social (o política)
Esta libertad está concebida primariamente como autonomía o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonomía o independencia, consiste
primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir
conforme a las otras leyes del propio Estado.
3. Una libertad que puede llamarse personalDe este modo el hombre libre acaba por ser el
que se atiene solamente- como decían los estoicos- “a las cosas que están en nosotros”- a lo
que- según indicaba Séneca “está en nuestras manos”. Por eso decían Epícteto y Marco
Aurelio nadie puede arrebatarnos nuestra libre elección.
Platón y Aristóteles, coinciden con los demás filósofos en cuanto a la autonomía; Aristóteles,
concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden
moral, la importancia de esta coordinación se encuentra en la finalidad. Según este sabio, las
acciones involuntarias son las producidas por coacción o por ignorancia, las voluntarias son
aquellas en las que no hay coacción ni ignorancia.
Los autores cristianos, especialmente San Agustín, colocaron el problema de la libertad
dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada
predestinación divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que “no el
bien que quiero, sino el mal que no quiero hago”.
Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de “lo que quiero” en el “ser libre”.

37

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La discusión entre “libertarios” y necesitarios”, adquirió una nueva discusión en el modo en
que afrontó Kant. Según este filósofo, habían errado todos los anteriores pensadores, porque
habían considerado la libertad como una cuestión que puede decidirse dentro de una sola y
determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenómenos que es el
reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible “salvar” dentro
de él la libertad. Ésta en cambio aparece en el reino del nóumeno, que es fundamentalmente
moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una “cuestión física”: es solo y únicamente
moral.
El hombre, ha afirmado Sartre, está condenado a ser libre, aunque rehúya, o no quiera saber
de ello, está condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que
asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisión de
lo que tendrá que hacer con ella.
Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmáticamente, como una doctrina
considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningún determinismo
“mecánico” sino un proceso dialéctico, se sigue insistiendo en que es inútil oponerse a “la
Marcha de la Historia”.
Asimismo, el concepto de “libertad”, ha variado con criterios ideopolíticos, como se aprecia a
continuación: Mussolini que en cierta oportunidad manifestó: “pasaremos por encima del
cuerpo putrefacto de la diosa libertad”, refiriéndose a la libertad lograda y defendida a partir
de la revolución francesa, cuyo lema como sabemos era: “libertad, igualdad, fraternidad”; el
del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien
enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y
no creencia, libertad de temor, libertad económica y libertad política; el de los países
socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tenía contenido social recortando el sentido
individualista.
Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias, van
desde aquellas que sostienen o dicen sí y las que se pronuncian por no, hasta las que
responde con un sí-no o un no-sí. Citémoslas brevemente.
Ante lo problemático que es precisar el carácter esencial del concepto libertad, las teorías y
doctrinas que hemos mencionado, podríamos agruparlas de la siguiente manera.
Teorías y doctrinas de la libertad
1. El libre arbitrismo
Dice que el hombre es libre; que su acción depende de él, después de haber cotejado dos o
más posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su
conciencia moral inclinándose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidiéndose por lo
malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedrío es
indeterminista.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

2. El fatalismo
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latín
FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el término “fatalis” equivalente
a funesto, fatal. La conducta humana está orientada por fuerzas de carácter extraterrestre,
trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que
tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre
hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos
3. El determinismo
Afirma, también, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a
obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferenciándose
por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse científicamente.
Puede haber un determinismo físico-geográfico, un determinismo biológico, psicológico,
social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusión de obrar
libremente por ignorar las causales que lo determinan.
4. El bergsonsismo
El filósofo francés Henri Bergson formuló su teoría de la Evolución Creadora, dentro de la cual
afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su
aparición, pero, va siendo cada vez más libre con el acontecer histórico. De ese modo ante la
pregunta ¿es el hombre libre? Debe responderse NO o SÍ, con sentido dialéctico que, en su
caso, es idealista-espiritualista pues la razón de ese proceso evolutivo es metafísica.
5. El existencialismo
Jean Paul Sartre filósofo francés representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, está condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo
de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podría; no es libre de dejar de ser
libre.
6. La fenomenología
Fundada por el filósofo alemán Edmundo Husserl, la fenomenología en este tema, asume una
posición muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en
que, por ejemplo, con Aloys Müller nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender,
captar un valor, se halla “determinado” a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo
libertad alguna. Podemos señalar esta posición como un “determinismo axiológico” que, ante
la pregunta ¿es el hombre libre? contesta Sí en todo, menos frente a los valores ante los
cuales NO es libre.
7. El materialismo dialéctico
El materialismo dialéctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar)
contesta a la pregunta ¿es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es
libre y se hace más y más libre gracias al avance de las ciencias y no de una “evolución
creadora”. El hombre marcha, como decía Engels, “del reino de la necesidad a la libertad” y,

39

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

reemplaza el término determinado, por el de “condicionado”, porque la determinación
impera en el campo físico y se atenúa en el campo humano.

Determinalismo: clases o tipos
El determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento responde a
una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la
contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos
de determinismo:
1. Determinismo genético: afirma que nosotros no somos libres porque estamos
condicionados o determinados por nuestros genes.
2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educación que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de
nuestro comportamiento. El psicólogo Barrhus Frederic Skinner defendía esta postura
(conductismo).
3. Determinismo económico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
factores económicos. El filósofo Karl Marx fue uno de sus defensores.
4. Determinismo teológico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por
Dios. El religioso Martín Lutero fue uno de sus defensores.
5. Determinismo cosmológico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos
determinados por el destino.
6. Determinismo por carácter social (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de
la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los
intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentación el hombre se
desembocaría en un caos generalizado que atentaría contra todos y cada uno de los
individuos, pues como afirma Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre".
7. En física, el determinismo sobre las leyes físicas fue dominante durante siglos, siendo
algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la física
cuántica lo niega para sistemas microscópicos (a escalas inferiores al átomo).
Opinión personal
Independientemente, de las diferentes teorías, corrientes o pensamientos de los filósofos,
podemos plantearnos la pregunta: ¿el hombre es libre? Podríamos reflexionar y responder: el
hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni
impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente

40

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive
aislado).
Se debe implementar un MARCO ÉTICO en la comunicación hablada, escrita, televisiva e
informática, para no caer en el libertinaje y la pornografía, que es perjudicial para la sociedad
en general.
Conclusiones
 Existe libertad desde un punto de vista ONTOLÓGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).
 No existe libertad desde un punto de vista FENOMÉNICO (la realidad del ser humano).
 Desde un punto de vista jurídico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro
de un marco legal (Constitución Política).

Actividad 2. Teorías de la libertad.
De acuerdo a la lectura El problema de la libertad, de Oswaldo Orna, construirás un cuadro
comparativo de las teorías y doctrinas de la libertad que se exponen en el documento.

1.4. El juicio ético
El juicio ético nos permite determinar en qué grado los actos se apegan o alejan de las normas o
principios establecidos por un sistema moral. Es ético porque se basa en aquellos criterios que
justifican la forma de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como
principio aquello que se reconoce como bueno, por ende, se actúa correctamente cuando los
actos generan un bien.
Podríamos citar el imperativo categórico de Immanuel Kant12, mismo que se erige como un
principio moral compartido por diversas culturas y religiones:

12

Immanuel Kant, filósofo alemán (1724-1804). Es considerado uno de los pensadores más influyentes del
idealismo; en su obra cumbre, la Crítica de la razón pura, señala los límites del entendimiento humano. A
partir de ello, deriva los fundamentos de su teoría del conocimiento, así como los principios de una ética
autónoma e independiente, haciendo énfasis en la importancia del deber.


41

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

“Obra sólo según una máxima tal, que puedas
querer al mismo tiempo que tus actos se tornen
un ejemplo de ley universal."
Immanuel Kant. Fundamentación de la metafísica de las
costumbres.

Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los demás.
Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia.
A través de la razón, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien común es su propio bien;
que no debe conducirse atendiendo sólo su propio interés sin cuidar el bien de los demás.
Otras normas morales son: el respeto a la vida de los demás seres (en especial la de sus
congéneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya que por
ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe coincidir
con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de las cosas), etc.
Ahora revisarás algunas pautas para elaborar un juicio ético que te permitirá definir si un acto es
moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.

1.4.1. Objeto, fin y circunstancias
Para determinar si un acto se apega a las normas morales de determinado sistema, se deben
considerar tres elementos: el objeto, el fin y las circunstancias.
Objeto
El objeto de un acto es aquello que se realiza en lo inmediato e independientemente de las
circunstancias. No se debe confundir con el fin.
Fin
El fin es el resultado final que el agente (es decir, quien realiza la acción) desea obtener por medio
de su acción.
Circunstancias
Las circunstancias se definen como accidentes (lugar, modo, medios empleados, cantidad,
relación, tiempo, etc.) que envuelven al acto humano moral. Pueden no estar presentes, pero
pueden agregar mayor o menor maldad o bondad a los actos.
Ejemplo:
Un hombre rompe el parabrisas de un automóvil para sustraer una laptop que estaba en el
asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto.

42

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La explicación es la siguiente:




Objeto: apoderarse de lo ajeno, en este caso, la laptop.
Fin: la satisfacción de su necesidad de la droga.
Circunstancia: el automóvil con la laptop a la vista.

¿Cómo se puede saber si un acto ha sido bueno o malo?
Se debe poner especial atención al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la
especificación detrás de los actos humanos. En el ejemplo anterior, se sabe que el robo es
intrínsecamente malo, por lo cual el acto es malo. Sin embargo el fin define el dictamen: el robar
es malo, y más aun, cuando se hace para satisfacer una adicción.
“El fin indica la intención moral del acto, es el fin particular que se
da a sí mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y sólo puede
ser conocido por un acto de reflexión sobre el pensamiento, por
lo que es el elemento principal de acto voluntario”.

Régis Jolivet

Veamos otro ejemplo:
Es muy diferente vestirse con el objeto de cobijar o proteger el cuerpo, a comprar zapatos
compulsivamente con el fin de satisfacer la avaricia, como lo hizo Imelda Marcos13, quien acumuló
centenares de pares de zapatos cuando fue primera dama; a pesar de que gran parte de la
población filipina se hundía en la pobreza extrema debido a la crisis económica.




Su objeto era la adquisición de zapatos de forma innecesaria.
Su fin, poseer cada vez más.
La circunstancia en que se dio este hecho fue la pobreza de su pueblo.

Por tanto, se puede decir que el acto fue malo.
En los casos anteriores se observa claramente que el elemento indispensable de la voluntariedad
debe ser tomado en cuenta para realizar el juicio moral. Queda entendido que,
independientemente del acto en sí, el fin lo convierte en bueno o malo.
En la vida diaria, por otro lado, se actúa con fines que no son malos por sí mismos. Sin embargo,
las circunstancias lo convierten en una falta, como puede ser transitar en sentido contrario al

13

Romuáldez Marcos, Imelda (nacida el 2 de julio de 1929), esposa del fallecido dictador de Filipinas
Ferdinand Marcos (Presidente del 30 de diciembre 1965 a 25 de febrero de 1986).

43

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

permitido o hablar por celular en el aula durante la clase. En este caso, se trata de actos
prohibidos por una autoridad positiva.
Es conveniente precisar que las circunstancias generalmente le dan cierto grado a la bondad o
maldad objetiva de los actos: no es lo mismo robarle cien pesos a un hombre rico que los va a
usar para comprar unos cigarros, que a un pobre que solamente tiene que pagar el tanque de
oxígeno para su madre enferma de los pulmones.
La última situación es algo más grave, pues implica poner en peligro la vida de una tercera
persona, mientras que el primero tiene como atenuante el impedir que el hombre compre
cigarros.
Dentro de este contexto, enunciaremos algunos aspectos que podemos considerar como
circunstancias (García, 2006, p. 55).








Quién: es la cualidad o condición de la persona que realiza la acción.
Qué cosa: se refiere a la cantidad o cualidad del objeto.
Dónde: es el lugar donde se realiza la acción.
Con qué medios: se refiere a los medios, sean lícitos o ilícitos, usados para ejecutar la
acción.
Por qué: es el fin intentado en la acción.
Cómo: es el modo moral con que se realiza el acto; determina con qué grado de
advertencia o deliberación se actúa.
Cuándo: designa la cualidad de tiempo o la duración de la acción.

Algunas precisiones importantes
El juicio ético se lleva a cabo según las normas de determinado sistema moral, pues definir
normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una tarea cuasi
utópica ya que los rituales sociales que pueden ser válidos en una sociedad, pueden tener
connotaciones muy negativas en otras.
Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los sacrificios
humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio del oráculo que
ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la Guerra de Troya. ¿Es
adecuado decir que una cultura era más “salvaje” que otra?
A continuación se te presenta un texto de Alonso García Luz, titulado Diversas combinaciones en
la acción humana, en donde se establecen algunas pautas para determinar si un acto es bueno o
malo, a partir de la obra de Santo Tomás de Aquino14. Reflexiona sobre las ideas que presenta.



Tomás de Aquino. Filósofo y teólogo italiano, declarado Santo por la Iglesia Católica. En su obra, siguiendo
la filosofía Aristotélica, establece que toda acción tiende hacia la felicidad. Considera que a la razón le
corresponde orientar al hombre para que éste alcance sus fines, pues la razón de forma natural es capaz de

44

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Diversas combinaciones en la acción humana
A continuación se esquematizan diversas combinaciones en la acción
humana, emitiéndose el resultado moralmente positivo o negativo desde el
punto de vista de la filosofía moral desarrollada por Tomás de Aquino.







Objeto bueno + Fin bueno = Acción buena pero aún mejor.
Objeto bueno + Fin malo = Acción mala (total o parcialmente mala).
Objeto malo + Fin bueno = Acción mala, siempre mala, aunque con
atenuantes.
Objeto malo + Fin malo = Acción mala, pero aún peor.
Objeto indiferente + Fin bueno = Acción buena.
Objeto indiferente + Fin malo = Acción mala.

Siendo importante enfatizar que:
 La moralidad de un acto humano se determinará por su objeto
específico en conformidad o no con las exigencias y dignidad de la
naturaleza racional.
 Para que una acción sea buena, es necesario que lo sean sus tres
elementos: objeto, fin y circunstancias sean buenas.
 Para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos.
 Un acto malo por su objeto mismo, nunca se puede hacer bueno por el
fin o las circunstancias que se le añadan.
 Un acto bueno por su objeto, puede corromperse o hacerse malo por el
fin o las circunstancias malas.
 La intención será buena cuando busque el verdadero bien del hombre
con relación a su fin último.
 Las circunstancias pueden hacer que un acto bueno sea mejor o que uno
malo se haga peor. Pero nunca las circunstancias lograrán que un objeto
intrínsecamente malo se convierta en moralmente bueno.
 Mientras que la moralidad esencial proviene del objeto, la moralidad
principal procede del fin.
 El fin hace buena o mala una acción de suyo indiferente.
 El fin generalmente aumenta la bondad o malicia de la acción, algunas
veces torna mala una acción buena, pero nunca puede hacer buena una
acción de suyo mala.
 El fin no justifica los medios.
García Alonso, Luz. Ética o Filosofía Moral, México: Trillas, 2006. Unidad II,
Cap. 3. p. 54-57.
dotar al hombre de los elementos necesarios para poder elegir lo más pertinente. Su obra más relevante es
La suma teológica. 

45

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

¿Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este
sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situación de tu vida donde apliques alguna
de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre ésta.

Actividad 3. Objeto, fin y circunstancia
Actividad de análisis de casos para identificar Objeto fin y circunstancia.

Portafolio – Evidencia de aprendizaje 1
Primer evidencia de aprendizaje, la cual consiste en el análisis y resolución de un problema de
corte ético relacionado con los temas estudiados en la unidad.
Autoevaluación
Evaluarás tu propio aprovechamiento de los conceptos vistos a lo largo de la unidad a través de
un cuestionario de opción múltiple.

Cierre
Has concluido la primera unidad de la asignatura. ¡Felicidades por este
esfuerzo!
La libertad humana, para ser plena, siempre tendrá que ser precedida
por la reflexión en torno a las circunstancias que nos rodean, los objetos
que perseguimos y los fines que deseamos. No existen pautas rígidas
para definir si nuestros actos son universalmente buenos o malos, sin
embargo, existen normas que nos ayudarán a justificarlos y tomar las
mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
En la siguiente unidad trabajarás en torno a la importancia de asumir la responsabilidad social de
tus actos, así como las repercusiones que éstos tienen en el ejercicio profesional. Para finalizar, te
ofrecemos un texto de Pablo Neruda que esperamos te inspire para continuar cursando tus
asignaturas del Primer cuatrimestre con entusiasmo y empeño.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Lectura: tú eres el resultado de ti mismo
Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente tú has hecho lo
que querías en tu vida. Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de
empezar corrigiéndote. El triunfo de verdadero hombre surge de las cenizas de su
error.
Nunca te quejes de tu soledad o de tu suerte, enfréntala con valor y acéptala. De
una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que tú siempre has de
ganar.
No te amargues de tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acéptate ahora o
seguirás justificándote como un niño. Recuerda que cualquier momento es bueno
para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar.
No olvides que la causa de tu presente es tu pasado así como la causa de tu futuro
será tu presente.
Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien
vivirá a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y más en tu trabajo y tus
problemas sin eliminarlos morirán.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande de los
obstáculos, mírate en el espejo de ti mismo y serás libre y fuerte y dejarás de ser un
títere de las circunstancias porque tú mismo eres tu destino.
Levántate y mira el sol por las mañanas y respira la luz de amanecer. Tú eres parte
de la fuerza de tu vida, ahora despiértate, lucha, camina, decídete y triunfarás en la
vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.
Pablo Neruda

Referencias





Aristóteles (2009). Ética a Nicómaco, España: Tecnos.
Aquino, Tomás de (2009). Suma teológica, Argentina: Distal.
Fromm, Erich (2006). El miedo a la libertad (traducción de Gino Germani). Barcelona:
Paidós.
García Alonso, Luz (2006). Ética o Filosofía Moral, México: Trillas.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3




Hernández Baqueiro, Alberto (1997). Elementos formales para el análisis ético. Lecturas
en humanidades #7. ITESM-Campus Ciudad de México.
Sánchez Vázquez, Adolfo (2007). Ética. Barcelona: Crítica.










Arendt, Hannah (1960). ¿Qué es la libertad? En: Crisis de la Cultura: Ejercicios de
pensamiento político. Serie Filosofía. Madrid: Editorial Trotta.
Beuchot, Mauricio (2002). Los principios de la filosofía social de Santo Tomás. Líneas
generales del pensamiento socio-político de Santo Tomás de Aquino. México: IMDOSOC.
García Alonso, Luz (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. México: Universidad
Anáhuac del Sur.
Gardeil, H.D. (1974). Iniciación a la filosofía de Santo Tomas de Aquino (cuatro volúmenes;
traducción de Salvador Abascal Carranza). México: Tradición.
Jolivet, Régis (1984). Diccionario de filosofía. Buenos Aires: Club de lectores.
Llano Cifuentes, Carlos (1989). "Las caras de la dignidad", en Revista ISTMO #181, marzoabril.
Ocampo Ponce, Manuel (2002). La importancia de la fundamentación metafísica para la
comprensión de las dimensiones de la persona humana. México: Estudios ocasionales.
Universidad Anáhuac del Sur.
Royo Marín, Antonio (2002). Teología moral para seglares I. Moral fundamental y
especial. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

UNIDAD 2: EL HOMBRE COMO ENTE SOCIAL
Presentación
Hace más de dos mil años Aristóteles decía que el humano es
un animal social por naturaleza. Ésta, entre otras
características, lo hace distinto a los demás miembros del
reino animal. Se puede mencionar en esta misma línea el
raciocinio, la capacidad de manipulación de herramientas y el
largo periodo de maduración que permite un desarrollo
intelectual altamente especializado, así como flexible.
En otras palabras, a los humanos les toma un tiempo
significativamente más largo llegar a la madurez fisiológica que a las demás especies. Mientras
que la mayoría de los depredadores mamíferos pueden cazar poco tiempo después de nacer, el
ser humano puede mantenerse en pie apenas un año después. No obstante, esto le permite
adaptarse a su entorno con un alto grado de especialización en algunas capacidades (por ejemplo,
la comunicación simbólica).
Una de las formas más importantes de interacción humana es la comunicación para el trabajo en
equipo. Hay varias especies animales que se comunican e inclusive que trabajan en equipo; sin
embargo, la privilegiada combinación de cualidades fisiológicas, motrices e intelectuales hace que
el humano tenga una socialización peculiar, así como movilidad y capacidad de adaptación al
entorno.

Propósitos
Conforme avances por esta unidad, te darás cuenta de la
existencia de varios factores que influyen en la comunicación y en
las interacciones humanas, desde la configuración natural, hasta
los aspectos intrapersonales e interpersonales. Asimismo,
estudiarás la importancia y los deberes de la ética profesional
para regular las acciones humanas en el ámbito laboral.
¡Adelante!

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Examina la condición social del ser humano para evaluar la importancia de actuar
responsablemente, partiendo de los conceptos “alteridad” y “dignidad humana”, considerando el
alcance de sus decisiones y cómo afectan el núcleo social en el que vive.

2. El hombre como ente social
La naturaleza del ser humano es dinámica, activa, creativa y compleja. Sin embargo, no es posible
elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los individuos son producto
de la cultura y de la adaptación al medio. No obstante, se pueden distinguir tres aspectos
importantes que forman parte de los humanos como seres vivos racionales:




el ser biológico
el ser social
el ser psicológico.

RIVERA, Diego (1934). El hombre en la encrucijada. Palacio de Bellas Artes. Ciudad de México.
A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente biológico, es
decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo, poco a poco, científicos y
pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la complejidad de la mente y la
influencia de las estructuras económicas y sociales en el individuo, respectivamente. Como
consecuencia, el ser humano comenzó a reinterpretarse desde diversas perspectivas.
Tres de las perspectivas más destacadas son: la dimensión psicológica, que estudia la parte de los
procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las dimensiones cultural e
histórica del ser. Si bien en el análisis teórico es posible separar las dimensiones para su mejor
comprensión, en la vida cotidiana se observa una articulación constante y necesaria de las tres.
A continuación, revisarás las principales características de cada una de las dimensiones de los
seres humanos.

50

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

2.1. Las dimensiones del ser humano
Ser biológico
La dimensión biológica se refiere a nuestra estructura física u orgánica.
García Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biología no puede explicar todo del hombre,
éste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las manifestaciones del “estar en el
mundo” del ser humano es su corporeidad; esto quiere decir que nuestro cuerpo es la condición
que nos permite existir, aún cuando nuestro ser no se reduce a dicha “corporeidad”.
Biológicamente, somos el fruto de la herencia, el ecosistema y el medio social: dichos elementos
interactúan, configurando nuestra constitución física. A su vez, somos capaces de transformarlos:
en la actualidad podemos modificar los ecosistemas en los que habitamos e influir en nuestras
relaciones sociales.
Interactuamos con el mundo para transformarlo de acuerdo con nuestras necesidades y deseos.
Ser psicológico
El ser psicológico se expresa en la mente del individuo, y está relacionado íntimamente con sus
pensamientos y emociones. Incluye también la facultad del entendimiento, el raciocinio, la
percepción, imaginación y voluntad.
La dimensión psicológica tiene como condición de posibilidad nuestra configuración biológica y la
interacción con otros seres humanos. Imagina lo siguiente: para tener miedo, un hombre tuvo
antes que haber percibido con los sentidos un elemento amenazante, tal como un perro en
actitud agresiva. En este caso, podemos decir que la percepción (llevada a cabo por los sentidos)
nos permite tener ideas y emociones.
Por tener una relación constante con “los otros”, somos vulnerables a las influencias, acciones y
transformaciones de éstos, mismos que inciden en las transformaciones psicológicas que
favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra calidad de vida.
Nuestra mente posee procesos conscientes e inconscientes, intelectuales y afectivos.
Ser social
Los hombres y mujeres somos seres sociales. ¿Qué quiere decir esto? Que todos nuestros actos
refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos.
Martin Heidegger, filósofo alemán, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser humano
es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relación a los demás. Así, todos los seres

51

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades, sociedades u
organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte, religión, gobierno
y valores (entre otros elementos).
La identidad social engloba las características de una persona en cuanto a sus relaciones sociales.
Así, cada uno de nosotros construye su propia adhesión a cierto número de grupos, entendido
como un conjunto de individuos, para alcanzar determinados fines. La conciencia de la identidad
que se aborda depende de un espacio de vida y de una duración.
Así, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por el otro, a
través de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a través de su propia diferencia.

Como puedes ver, los humanos somos seres complejos, imposibles de entender a partir de una
única perspectiva.
Cada órgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, así como nuestras características
socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da el equilibrio necesario
para perpetuar nuestra especie.
Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizarás su aspecto
integral, y cómo éste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero antes, realiza la
actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudará reafirmar tu comprensión sobre las
dimensiones del ser.

Actividad 1: Las dimensiones del ser humano
Actividad para identificar cada una de las dimensiones del Ser humano. Arrastrar conceptos a la
dimensión correspondiente.

2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad
Analiza la siguiente información:

52

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

El 12 de octubre de 1492 la flota de Cristóbal Colón
desembarcaba en las costas de Bahamas, iniciando con
ello el encuentro de dos mundos y posteriormente la
colonización del Nuevo Continente. En este proceso, las
principales potencias europeas establecieron colonias
con el objeto de expandir sus dominios desde el punto
de vista económico, cultural y político; dicha
colonización implicó, entre otras cosas, el
sometimiento de poblaciones completas, la
desaparición de numerosas lenguas autóctonas, así
como la destrucción de importantes asentamientos y
de su patrimonio cultural.

En la conquista de América, había grupos de individuos con distintas creencias, costumbres y
formas de percibir el mundo. A pesar de que detrás de este hecho existieron una serie de
condiciones históricas que determinaron que los eventos se suscitaran de esta forma y no de otra,
resulta útil para ejemplificar la nula empatía y el poco entendimiento que puede existir entre
personas que, si bien no comparten la misma visión del mundo, comparten las mismas
dimensiones que los hacen ser semejantes.
Independientemente de las creencias religiosas, de las tendencias políticas o de la apariencia
física, los seres humanos necesitan relacionarse con sus semejantes para alcanzar la mayoría de
sus metas. Por eso resulta muy importante el aprender a ver a los demás como iguales a uno
mismo, con los mismos derechos y posibilidades, respetando la dignidad humana y actuando con
alteridad, para que las relaciones que entablemos sean efectivas y constructivas, basadas en el
entendimiento y acuerdo mutuo.
La dignidad humana
Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un valor; cuando
se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrínseco de cada ser humano.
Como vimos en la unidad 1, el ser humano tiene libertad de acción y autogobierno. Esta condición
le permite ser dueño de sí mismo, por lo que nunca podrá ser propiedad de otro (naturalmente,
tampoco deberá someter o privar de su libertad a otros).
Así, Reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo tiene sobre
su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.
En consecuencia, la dignidad humana trasciende las siguientes condiciones:





Temporalidad
Clase social
Grado académico
Condición laboral

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3





Género
Nacionalidad
Religión

El concepto de dignidad humana ha sido objeto de muchas disertaciones filosóficas, desde Platón
hasta la actualidad.
A continuación, revisarás un texto de Immanuel Kant en el que expone su definición del valor
humano. Analízalo con detenimiento y reflexiona sobre la relación entre su concepto de valor
humano con el concepto de dignidad humana, así como el sentido del imperativo práctico al final
del fragmento. Lee el fragmento de Fundamentación de la metafísica de las costumbres, de Kant.
Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional existe como fin en sí mismo,
no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas
sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres
racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de
las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las
inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un
valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser
racional el librarse enteramente de ellas. Así, pues, el valor de todos los objetos que
podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres
cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen,
empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por
eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales llámense personas porque su
naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede
ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y
es un objeto del respeto). Estos no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia,
como efecto de nuestra acción, tiene un valor para nosotros, sino que son fines
objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en sí misma un fin, y un fin tal, que en su
lugar no puede ponerse ningún otro fin para el cual debieran ellas servir de medios,
porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor
absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto, contingente, no podría
encontrarse para la razón ningún principio práctico supremo.
Si, pues, ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con
respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación de lo que
es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo, constituya un principio
objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. El
fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo.
Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es
ella un principio subjetivo de las acciones humanas. Así se representa, empero,
también todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento
racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual,

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la
voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
A través de la argumentación que se expresa en la “Fundamentación de la metáfísica”, puede
entenderse que nuestra condición racional nos permite ser tratados como sujetos dignos per se y
no como objetos para que otro alcance, a través de nosotros, algún fin.
De esto se desprende que el asesinato, tortura, tráfico de personas, violación, venta de órganos
para trasplante, prostitución infantil, secuestro, persecución política o religiosa, explotación de
menores y migrantes, terrorismo, entre otros, sean calificados como crímenes contra la
humanidad.
Lo anterior está implícito en el Artículo I, de la Declaración Universal de Derechos Humanos
(Organización de las Naciones Unidas, 2009):
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros”.
Retomando las ideas de la unidad expuestas hasta ahora, podríamos decir que los seres humanos
son seres complejos y libres, dotados de racionalidad y por esa razón de dignidad, misma que le
confiere igualdad ante sus congéneres, independientemente de su condición.

El concepto de alteridad
Ahora, revisemos brevemente en qué consiste la alteridad.
Alteridad es un concepto acuñado por el filósofo francés Emmanuel Lévinas (1906-1995) que
designa la disposición de trascender la propia visión del mundo y ver a los otros seres humanos
desde diversas perspectivas partiendo del conocimiento y reconocimiento de su dignidad
intrínseca (Universidad Nacional Autónoma de México 2010).
Esta disposición nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a pesar de las
diferencias existentes, creando así un entorno de respeto, diálogo y colaboración. En este sentido,
se asemeja a la empatía, definida comúnmente como la capacidad de “ponerse en los zapatos del
otro”.
Es frecuente en nuestros días escuchar frases como “el que no tranza no avanza”, “a que lloren en
mi casa, mejor que lloren en la del vecino”, “primero yo, luego yo y al último yo”, “tanto dinero
tienes, tanto vales”. Se trata de parámetros de conducta que reflejan la escasa capacidad

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

empática, la nula consideración de la dignidad humana y, por ende, la ignorancia que existe en
torno al valor que posee el ser humano.
La dignidad humana y el concepto de alteridad como directrices de conducta buscan una
convivencia social basada en el respeto del valor intrínseco de cada individuo así como el respeto
a cada persona en sí. En una sociedad así, habría ética, justicia económica y social; retomando el
imperativo práctico de Kant, cada individuo debe actuar reconociendo en sí mismo al otro y
viceversa, de modo que el trato que dé a sus semejantes sea el mismo que se procura a sí mismo,
bajo el supuesto de que cada individuo es relevante por el solo hecho de ser humano.
La dignidad moral
A diferencia de la dignidad humana, que es permanente e intransferible, la dignidad moral varía
según el comportamiento moral de la persona en función de los principios morales que guían sus
actos.
Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad moral. Para
muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche china Sanlu Group,
quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por bebés de tres a seis meses de
edad.15
Su objetivo era obtener mayores ganancias económicas aun a costa de la salud de los infantes.
Esta acción afectó a 53 mil niños, quienes presentaron cálculos renales. En este caso el delito fue
haber otorgado más valor al dinero que a la salud y vida humana.
Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al ámbito de las instituciones, son las
políticas económicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha financiado
proyectos que favorecen exclusivamente a los países más industrializados, incluyendo a aquellos a
quienes se les atribuye la constante violación de los derechos humanos (Toussanit, 2006).
¿Por qué es importante el respeto y entendimiento a los demás?
La fortaleza de la raza humana radica en su condición social. Así, la colaboración y el respeto entre
humanos es capaz de generar grandes logros y el bienestar de los integrantes de una sociedad.



La melamina es un químico que dota de mayor consistencia a los líquidos, sin embargo puede
provocar la formación de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.

56

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Somos libres cuando conocemos y reconocemos lo que somos,
cuando somos conscientes de la esencia que poseemos y la dignidad
humana que nos caracteriza, enalteciendo nuestra propia
autoestima, desarrollando valores y dignidad moral y definiendo lo
que queremos ser y qué haremos para conseguirlo.

Actividad 2: la dignidad de la persona
Actividad sobre la dignidad humana, consiste en analizar video para reflexionar e ingresar
comentarios en blog.

2.3. Inteligencia emocional

GOYA, Francisco José de (1786-87). La vendimia. Óleo sobre lienzo, Madrid.

Al inicio de esta unidad vimos que la comunicación constituye una de las formas por medio de las
cuales los seres humanos interactúan, colaboran y establecen relaciones interpersonales.
El contenido de la comunicación es un elemento que distingue decisivamente la interacción
humana de cualquier otra especie.
Se dice que la comunicación humana es cooperativa debido a que existe un intercambio de
información en el que los interlocutores, en mayor o menor medida, saben o presuponen qué
tanto sabe el otro sobre un tema, de modo que son capaces de dosificar la información para
producir el efecto comunicativo deseado. Esta característica de la comunicación humana se puede
aprovechar en varios ámbitos, por ejemplo: la educación, el diseño y la publicidad.
En épocas pasadas, el término inteligencia sólo se relacionaba con las habilidades de pensamiento
que permiten comprender y abstraer, por ejemplo, al resolver ejercicios matemáticos.
Actualmente se reconoce que este tipo de inteligencia no es la única ni la más importante, pues
las emociones y los sentimientos también forman una parte esencial de nuestro ser, ya que

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

determinan la forma en que nos relacionamos con nuestro núcleo social y lidiamos con las
situaciones de la vida diaria a nivel afectivo. Así, al considerar la formación emocional del
individuo estamos ocupándonos de su formación integral.
La inteligencia emocional
Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos y
comprender lo que le ocurre a los demás, de tal forma, que podamos tomar decisiones creativas y
mejorar nuestro desarrollo social.
El término inteligencia emocional fue acuñado por primera vez por Jack Mayer y Peter Salovey16
en 1990, definiéndolo como “un subconjunto de la inteligencia social que comprende la capacidad
de controlar sentimientos y emociones propias, así como los sentimientos y emociones de los
demás; de discriminar entre ellos y utilizar esta información para guiar los pensamientos y las
emociones” (p. 5).
Sin embargo, se puede decir que el origen del mismo se remite a Howard Gardner17 quien, en
1983, propuso la teoría de las Inteligencias múltiples, de la cual deriva el trabajo realizado por
Mayer y Salovey.
En virtud de lo anterior, analicemos brevemente en qué consiste la teoría de las inteligencias
múltiples.
Gardner, en 1983, publicó el libro Frames of mind en el que se opuso a la concepción
comúnmente aceptada de inteligencia general, entendida como la facultad de conocer, aprender,
pensar, razonar y resolver problemas, la cual, puede ser medida a través de pruebas para
determinar el coeficiente intelectual; en vez de esto, propuso que las competencias cognitivas de
las personas se describen mejor en términos de un conjunto de habilidades, talentos o
capacidades mentales a los que denomina inteligencias.
En ese sentido, Gardner sugirió la existencia de siete inteligencias básicas, a las cuales se añadió
una más posteriormente (la naturalista), son:
Lógica-matemática. Es el talento para llevar a cabo procesos lógicos, abstractos, concretos, y
numéricos, que involucran en sí mismos una serie de procedimientos matemáticos.
Ejemplos de personas con esta inteligencia desarrollada son: físicos, químicos e informáticos.

16

Profesores universitarios de las universidades de New Hampshire y Yale, respectivamente. Son
reconocidos por sus trabajos en psicología, principalmente en el tema de inteligencia emocional.

17
Howard Gardner, (1943) psicólogo norteamericano y profesor universitario en la Universidad de Harvard.
Es conocido en el ambiente de la educación por su teoría de las inteligencias múltiples
Actualmente labora en las universidades de Harvard y Boston como profesor de educación, psicología, y
Neurología. Ha sido galardonado en varias ocasiones por su teoría de las Inteligencias Múltiples y sus
contribuciones a la educación

58

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Verbal-lingüística. Remite a la capacidad de emplear palabras eficazmente, ya sea de forma oral o
escrita. Comprende la habilidad de manipular la sintaxis, la fonética y la semántica del lenguaje.
Ejemplo de profesionales con esta inteligencia desarrollada son: comunicólogos, escritores y
profesores.
Visual-espacial. Se refiere a la habilidad para ubicar y ubicarse correctamente en el espacio,
representar gráficamente las ideas, para proyectar planos, etc. Implica ser sensible al color, las
formas, las figuras, el espacio y la relación existente entre estos elementos. Ejemplo de personas
con esta inteligencia son: decoradores, arquitectos y diseñadores.
Física o cinestésica. Se refiere a la habilidad para utilizar el cuerpo con coordinación muscular fina
en distintas partes del cuerpo. Comprende habilidades como el equilibrio o la destreza para usar
el cuerpo, la fuerza, la velocidad, entre otras. Como ejemplos están: deportistas, bailarines y
escultores.
Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar sonidos y
formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos ambientales, la voz, los
instrumentos que intervienen en una canción, la melodía, el compás, etc. Como ejemplo, están:
músicos, políglotas y locutores.
Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y está ligada con la facultad de percibir y
distinguir los estados de ánimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos de otras personas a
través de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se manifiesta en la habilidad de
comunicarse claramente con otras personas y de trabajar en equipo. Las personas dedicadas a
relaciones públicas y los animadores ejemplifican el desarrollo de esta inteligencia.
Intrapersonal. Implica el conocimiento propio y la habilidad de actuar conforme a ese
conocimiento; se refleja en la manera en que cada quién se ve a sí mismo, la aptitud para
reconocer los estados de ánimo propios, las motivaciones, los deseos, el temperamento o la
autodisciplina. Como ejemplos de personas que desarrollan esta inteligencia están: filósofos,
poetas y quienes saben bien lo que quieren.
Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo que tiene
que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas, animales, o al ambiente
en general. Como ejemplo están: los biólogos, ecologistas y jardineros.

Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que varía es la forma en que se relacionan
entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.
Las inteligencias siempre interactúan entre sí, por ejemplo, al conducir un auto se utiliza no sólo la
inteligencia física, también se emplea:



Inteligencia verbal: leer los señalamientos, ya sean textuales o simbólicos.
Inteligencia lógica matemática: calcular la velocidad y el tiempo para llegar a un destino.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3







Inteligencia interpersonal: procurar respetar al peatón.
Inteligencia intrapersonal: cuidar nuestra vida al ponernos el cinturón de seguridad.
Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los cláxones de otros
autos.
Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar accidentes.
Inteligencia naturalista: afinar el vehículo para no contaminar demasiado.

La inteligencia emocional, ha sido derivada de dos de las propuestas por Gardner, la intrapersonal
y la interpersonal:

Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de la mente
y la conducta humana, aparecieron teóricos que profundizaron en ellas, dando como resultado el
desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional. Dentro de las posturas más
destacadas se encuentra la de Daniel Goleman18 cuyo modelo para el desarrollo de la inteligencia
emocional propone las siguientes habilidades:





Conocer las emociones propias (identificarlas, reconocerlas y nombrarlas)
Reconocer las emociones de los demás
Estimular la propia motivación
Manejar las relaciones interpersonales con alteridad

¿Por qué son importantes nuestras emociones?
Las emociones son importantes en diversas formas:





Permiten preservar nuestra vida.
Impulsan a tomar decisiones.
Alertan ante determinadas situaciones.
Ayudan a comunicarnos con los demás e integrarnos.

18

Daniel Goleman, Psicólogo estadounidense, nacido en Stockton, California, en 1947. Adquirió fama
mundial a partir de la publicación de su libro Emotional Intelligence en 1995.
Fue cofundador de la Collaborative for Academic, Social and Emotional Learning en el centro de estudios
infantiles de la universidad de Yale

60

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

En concreto, son fenómenos psicofisiológicos, producto de la evolución de nuestra especie, que
nos permiten interactuar con la gente y las cosas.
Cuando nos sentimos incómodos en presencia de determinadas
personas, nuestras emociones nos alertan y nos ayudan a delimitar
nuestras fronteras, mismas que nos permiten proteger nuestra salud
física y mental. También nos sirven para comunicarnos con los
demás: así, sabemos cuando alguien siente dolor simplemente por
sus gestos lastimeros.
VINCI, Leonardo Da (1490).
Estudio de cabezas grotescas.
Biblioteca Real del castillo de
Windsor, Reino Unido.

Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras emociones.
Como se mencionó en la unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber controlarlas,
conocernos y así tomar las mejores decisiones.
De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que sentimos, analizar
nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero siempre anteponiendo la reflexión.
Daniel Goleman (1996) menciona que:
“La Inteligencia Emocional, permite tomar consciencia
de nuestras propias emociones, comprender los
sentimientos de los demás, tolerar las presiones y
frustraciones que se soportan en el trabajo; así como,
acentuar la capacidad de trabajar en equipo y adoptar
una actitud empática y social, que brindará más
posibilidades de desarrollo social.”
Daniel Goleman

A continuación explorarás algunos de los aspectos relacionados con la inteligencia emocional:
asertividad, diálogo cooperativo, autoconocimiento, autocontrol y autoestima.

2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad
Dentro de las competencias catalogadas como básicas para desarrollar la inteligencia emocional,
se encuentra la comunicativa, la cual juega un papel importante en las interacciones sociales y
personales. Establecer una comunicación efectiva implica esencialmente ser asertivos,

61

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

promoviendo el diálogo en un marco de respeto y alteridad, ya sea que el diálogo se realice con
uno mismo o con otras personas.
Competencia comunicativa
De la Morena y Muñoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar en una
“competencia comunicativa”, esto es, aquellas habilidades que intervienen en los procesos
comunicativos. A continuación se explican:
Habilidades básicas no verbales: En este primer nivel encontramos gestos no verbales como el
contacto ocular o determinadas posturas físicas. Actúan como prerrequisitos en la conversación y
en la interacción comunicativa. Estas habilidades dependen de los valores y usos sociales de los
contextos culturales, al igual que de la edad y el tipo de interacción.
Competencia en conversaciones: Se refiere al atractivo conversacional de la persona, es decir, a
su capacidad para despertar el interés de alguien hacia la conversación. Las personas que carecen
de esta habilidad están más expuestas a la discriminación o al rechazo, sobre todo porque no
despiertan el interés entre sus compañeros.
Habilidades lingüísticas y de persuasión: Equivalen a tener aptitud verbal y a conocer las reglas
que controlan diversos tipos de situaciones conversacionales de tipo formal (realizar una
exposición oral en clase, solicitar una revisión de examen, etc.) o informal (expresiones de
amistad, diálogos entre compañeros etc.).
Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes factores:






Sé claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesión, evita la
ambigüedad o el doble sentido.
Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, sé abierto a las nuevas ideas.
Elimina los ruidos o impedimentos físicos o psicológicos en el proceso de comunicación.
Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de escucharlas, tus
temores pueden no tener fundamento.
Maneja un mismo código de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te entenderá mejor.

En síntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante aprender a
expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la persona correcta y en el
lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas, cuidando que éstas sean
congruentes con la postura corporal y el tono de voz.
Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la adecuada
comunicación debe acompañarse de una actitud asertiva.
Asertividad

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias en forma
directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del semejante. Como
puedes notarlo, está muy relacionada con la alteridad.
Ser asertivo no es sólo una cuestión de
“buenas maneras”, es una forma de
comportarte ante los demás de modo que les
permitas conocer tus sentimientos e ideas
efectivamente.

Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer redes de
apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica tener la habilidad de
transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera honesta, oportuna y
respetuosa. La meta es lograr una comunicación satisfactoria, partiendo de la idea de que
tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar conforme a lo que pensamos y sentimos, pero
siempre respetando a los demás.
El éxito de nuestra comunicación está determinado por el grado de asertividad con que nos
manejemos, mientras más asertivos seamos, mayor éxito tendremos al comunicarnos con los
demás. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:

La asertividad permite construir diálogos enriquecedores a través del intercambio de ideas con
fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la diversidad.
A continuación, te presentamos el documento Relaciones interpersonales adecuadas mediante
una comunicación y conducta asertiva, elaborado por María Luisa Naranjo, con el cual podrás
profundizar en tu aprendizaje sobre la asertividad y los procesos de comunicación relacionados
con ella.

Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicación y conducta asertivas
Adequate human relationships through an assertive conducts and communication

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

María Luisa Naranjo Pereira
Resumen: Este artículo trata sobre la comunicación y la conducta asertivas como
habilidades sociales, las cuales pueden ser desarrolladas y, de esta forma, mejorar
el desempeño en las relaciones interpersonales. Se presentan diversas concepciones
teóricas acerca de la asertividad, entendida básicamente como autoafirmación
personal, la capacidad de respetar los derechos propios y los ajenos, y poder expresar
de manera apropiada los sentimientos y pensamientos sin producir angustia o
agresividad. Se estudian las características principales que definen y distinguen los
comportamientos asertivos de aquellos que no lo son. Se analizan algunos de los
principales estilos empleados por las personas para enfrentar las distintas situaciones
de la vida, entre ellos el agresivo, el manipulador, el pasivo y el asertivo.
Asimismo, se analiza la vinculación existente entre las dificultades que muestran
algunas personas para comunicarse efectivamente y manifestar una conducta
adecuada, y los problemas en la autoimagen y la autoestima de estas. Se comentan
diversas creencias, pensamientos, derechos y principios asociados con las conductas
asertivas y no asertivas. Finalmente, se hace referencia al campo educativo y la relación
entre asertividad y adolescencia.
**Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual

Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos, pues de no
ser así, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras personas, de ahí la
importancia del autoconocimiento, como veremos más adelante

2.3.2. Autoconocimiento
Es muy famosa la frase “Nosce te ipsum” (conócete a ti mismo), que
según relata la historia, se encontraba grabada en las puertas del
Templo de Apolo, en Grecia. Dicha frase tenía por objeto que cada
persona que ingresara al templo reconociera sus capacidades y límites,
pues los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos
ocasionados por la desmesura. A Sócrates le gustaba mucho citarla,
pues consideraba que quien no lograba conocerse, no lograría nunca
perfeccionarse.
Conocerse a sí mismo significa identificar plenamente nuestros
pensamientos, emociones, patrones de conducta e intereses que dan
sentido a los actos que llevamos a cabo. En este sentido, el

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Unidades 1, 2 y 3

autoconocimiento es un proceso interno que se establece a modo de un “autodiálogo”. Sin él,
viviríamos en una permanente confusión, sintiendo diferentes emociones sin comprenderlas.
¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación previa,
tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resultó un factor
esencial.
Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una persona
inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la de reconocer lo
que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.
¿Qué debemos hacer para conocernos?
¿Cómo es que te decidiste por la carrera que querías estudiar, entre las opciones que tenías?
Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu preparación previa,
tus aspiraciones futuras. En esta importante decisión, el autoconocimiento resulto un factor
esencial.
Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos ser
personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos desarrollar es la de
reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos.
Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los pensamientos y
emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es escribir una bitácora personal
dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas, sacar emociones a la luz y planear la
vida con mayor efectividad.

Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres dimensiones
temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el futuro.
Así como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente determinará tu
futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexión sobre tus acciones pasadas,

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite replantear tus metas y orientar tus actos
con el fin de alcanzarlas; si te conoces te será mucho más fácil hacerlo.

Actividad 3: Autorretrato
Actividad de autoretrato. Documento de Word.

2.3.3 Autocontrol y autoestima
Autocontrol
Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las características que nos
conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el cual no puede
existir sin el autoconocimiento; a continuación verás por qué.
El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar actos de
manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de los sentimientos en
determinadas situaciones.
Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errónea: tal es el caso
de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos injustificados y tuvieron que
pagar una condena en la cárcel.
Controlar los impulsos y encaminarlos al logro de un objetivo, implica una mayor responsabilidad
sobre las actitudes. Es importante aprender a pensar antes de actuar y evitar los juicios
prematuros.
Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no contamos con la
habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente, pueden resultar dañinas para
nosotros o para otras personas. Este daño puede ser físico o psicológico y puede repercutir en
nuestro desarrollo social y en quebrantar los lazos afectivos con nuestros seres queridos.
Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las sensaciones
que éstos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que nos ocasionan algún
conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que sentimos de manera asertiva y
responsable a quien lo ha desencadenado, sin acusaciones ni malos modos y detallando qué
situación o conducta es la que nos ha afectado.
Si somos capaces de reconocer lo que sentimos entonces probablemente también hemos
aprendido a expresarnos emocionalmente de forma asertiva y podemos identificar la intensidad
de nuestras emociones y sentimientos, así como poder analizar qué situaciones y conductas nos

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

llevan a sentir ira, pasión, alegría, celos, vergüenza,
hastío, impaciencia, etc. Esta es una habilidad para
pensar con las emociones y sentir con la inteligencia.
El grado en que una determinada situación puede provocar en
nosotros una u otra emoción depende en gran medida de la
subjetividad, es decir, cada quien percibe las cosas de un modo
distinto de los demás pues esa percepción está permeada por
aspectos como su historia personal, sus valores, sus creencias,
su carácter y su temperamento, entre otros.

Si podemos identificar algunos disparadores de nuestras emociones estaremos en posibilidad de
autocontrolarnos y ser más inteligentes emocionalmente.
Autoestima
La autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a sí mismo.
Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la falta de él por parte del
medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como las parentales.
A continuación se te presentan algunos aspectos relacionados con la autoestima, encontrados en
el documento Autoestima e inteligencia emocional.

Autoestima e inteligencia emocional
Reyna Martínez19
La autoestima proviene de dos fuentes principales: la comprobación de la capacidad
personal y el aprecio que se recibe de otras personas, las dos frases siguientes ayudan a
ejemplificar lo que acabamos de mencionar:
a) “Valgo porque me siento capaz respecto a lo que hago”,
b) “Valgo porque me siento querido y apreciado”
La familia, sin embargo, no es la única responsable de la autoestima de una persona. El
éxito en el trabajo o la escuela y la aceptación social en otros medios en los que se
desenvuelve el individuo también son esenciales en el desarrollo y mantenimiento del
respeto y valoración de sí mismo a lo largo de la vida. También influye el pensamiento
positivo, es decir, el darle un significado a la propia vida del que derive satisfacción y, por lo
tanto, una mirada optimista al mundo y a las relaciones que redundan en una mejor

19

La psicóloga Reyna Martínez es profesora en humanidades de la Universidad Politécnica de Pachuca.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

capacidad de adaptación al medio, opuesta a la rigidez de la persona con baja autoestima
que enfrenta la vida y las relaciones humanas con desconfianza y temor.
La autoestima es relevante en el desarrollo individual y en el ámbito relacional, ya que es el
marco de referencia desde el cual cada persona se proyecta en sus acciones, relaciones,
conducta y comunicación. La persona que se da poco valor como individuo puede pensar
acerca de sí misma cosas como: "Valgo poco, a nadie le es agradable mi presencia” o “a
nadie le interesa lo que hablo". Al entrar en relación con estos pensamientos y
sentimientos de autodesvalorización, todo lo que se percibe del otro se carga con la propia
visión de si mismo y se exige más de cada situación de relación con lo que le es más fácil
entrar en conflicto.
La persona que se da valor como tal, piensa acerca de sí misma cosas como: "valgo porque
soy único", "valgo porque soy parte del mundo y me intereso en él", "valgo porque vivo y
estoy siendo protagonista de mi historia".
La persona que se valora positivamente también se percibe bien valorado por los demás,
por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una actitud más abierta,
menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que las relaciones sean más
armónicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por el terror a no ser del agrado
de los demás. La psicóloga Virginia Satir, experta en relaciones humanas y de familia, es
especialmente enfática en demostrar que tanto el valor que se asignan las personas a sí
mismas como el desarrollo y mantenimiento de este sentimiento, dependen en gran
medida del valor que les han asignado las personas cercanas, lo que después se transfiere a
otros terrenos relacionales. La autoestima está regulada por los mecanismos de apreciación
y depreciación mutuas.
La autoestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, positiva o negativa,
que cada quien tiene de sí mismo y está representada o expresada por las conductas y la
comunicación. Casi todas las conductas y las estrategias relacionales de las personas se
llegan a comprender en el contexto de la búsqueda de autoestima o la preservación de ella.
Las personas con baja autoestima, al relacionarse cargan sus relaciones de interpretaciones
negativas para sí mismos, con lo cual entran en dificultad a causa de su autoimagen más
que de la realidad de la relación. Aparece claro entonces, cómo en las relaciones humanas
la necesidad de tener un buen concepto de sí mismo es un elemento primordial ya que cada
persona, a su estilo, consciente o inconscientemente, adecuada o torpemente, buscará que
en las relaciones interpersonales su autoestima no resulte lesionada. Resulta así la
autoestima determinante en la calidad de la comunicación, de la relación, de las conductas
y de la inteligencia emocional.
Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida y, por
lo tanto, varíe de acuerdo a las diferentes áreas de la personalidad, etapas y circunstancias
de vida.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para poder
entablar una comunicación efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional.
El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para entablar una
comunicación efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. En tu entorno profesional,
esto es indispensable considerando la responsabilidad que te es otorgada al formarte como
profesionista en una determinada área disciplinaria, por lo que es importante que tomes
consciencia de tu papel como profesional y como persona inmersa en una sociedad en la que
puedes dar ejemplo de prudencia y respeto por los demás.
En el siguiente tema, estudiarás la ética profesional, la cual te servirá para regular tus actos en el
ámbito profesional.

Actividad 4: Autoestima
Actividad del tema Autoestima, reflexión sobre el tema del video El circo de las mariposas y
documento de Word.

2.4. Ética profesional
Hasta aquí has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora abordarás algunos
aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la responsabilidad que implica ser
un egresado de educación superior y el compromiso que éste tiene con el respeto a la dignidad
humana.
Un profesional es una persona que proporciona un servicio o desarrolla una actividad de manera
cotidiana y que vive de la misma, por tanto, garantiza cierto nivel de calidad y especialización.
Esta cualidad puede adquirirse mediante la práctica empírica o por una instrucción sistemática
avalada por una institución y un título académico que certifique la capacidad de desempeñar
satisfactoriamente cualquier actividad relacionada con su profesión.
La misión de un profesional debe ser contribuir a la mejora y al bienestar de su comunidad; así
como colaborar en la solución de los problemas sociales de la misma. Es decir, que llegar a ser un
profesional, desde una perspectiva social, implica un compromiso de servicio a la sociedad.

69

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La ética profesional (también llamada deontología profesional) sentencia, después de emitir un
juicio moral, las normas que regulen y promuevan los comportamientos deseables y condena lo
no deseable en un área específica del quehacer humano. En unas cuantas palabras, la ética
profesional es el compromiso de hacer bien lo que uno sabe hacer.20
El código de ética
Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es la
elaboración de un código ético o deontológico, entendido éste como reglas de conducta, que
debe tener criterios mínimos exigibles al trabajador en su desempeño profesional, regulado por
preceptos, valores, principios y normas morales que guíen su conducta y le indiquen la forma de
enfrentar los problemas o dilemas éticos en la práctica de su trabajo. Cabe aclarar que en
ocasiones los dictados del código deontológico coinciden con la legislación del derecho positivo.
La ética no impone castigos legales y tampoco el código de ética profesional, ya que admite una
normatividad de carácter interno que el individuo tiene que cumplir de forma ineludible en su
ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o especialistas en
determinadas áreas del conocimiento que regulan el quehacer profesional de su campo y que
pueden estar facultadas para imponer sanciones.
Por ejemplo, existe el Código de Ética Profesional del Contador Público, el cual tiene injerencia con
sus afiliados en el territorio de la República Mexicana. Si un contador evade impuestos, tendrá
que lidiar ante este ilícito con su remordimiento de conciencia, si se descubre y se hace público
será enjuiciado por el Colegio y además por la normatividad del régimen tributario.

20

La palabra “ética” refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana se usa
(erróneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de “ética profesional” se hace
referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben regir los actos de un profesional.


70

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Es importante entender que la responsabilidad ética se deriva de todas las relaciones humanas:
personal y familiar, social y profesional, mientras que la ética profesional se juzga en términos de
una revisión de las normas éticas específicas de la profesión.
Normas generales de la ética profesional
A pesar de que cada profesión posee su propio código de ética, existe una serie de normas
generales que deben regir el comportamiento de todo profesional:
1. Actuar de manera honesta y responsable
2. No divulgar la información confidencial
3. No discriminar a los compañeros o a los clientes
4. No aceptar sobornos
5. Esforzarse continuamente por aumentar sus conocimientos
profesionales y aptitudes y aplicarlas en la práctica
6. Contribuir a la base de conocimientos de la profesión

Cabe aclarar que un código de ética no garantiza el comportamiento ético del profesional y
tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en el ejercicio profesional,
por lo que, para la toma de una decisión responsable y razonable del conflicto, los implicados
pueden buscar una orientación adecuada con especialistas en el ramo antes de tomar cualquier
decisión.
Es necesario recordar siempre que la finalidad primordial de un código de ética no es la de
mejorar los ingresos económicos de quien lo practique, sino la de guiar el comportamiento ético
y respetar la dignidad de cada persona.
En este sentido, es deseable que todo trabajador realice periódicamente un autoexamen para
tomar conciencia de los compromisos éticos que tiene, así como planear las estrategias
adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el bienestar de los individuos, familias,
grupos sociales, organizaciones y comunidades con los que se relaciona.

2.4.1. Consideraciones éticas en torno a la tecnología y sus
aplicaciones
En el prefacio de su libro Todo lo sólido se disuelve en el aire, Marshall Berman reflexiona sobre la
condición de ser un hombre moderno. En esa época –principios de la década de 1980–, el autor
tenía la sensación de que las maravillas y promesas de la modernidad eran siempre alcanzadas

71

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

por las contradicciones y obstáculos del mundo. Esta misma reflexión se puede hacer en torno a la
ciencia y la tecnología.
La tecnología tiene dos momentos cruciales:



el descubrimiento
la innovación (la aplicación del descubrimiento)

El descubrimiento consiste en el fruto de la investigación, un conocimiento nuevo sobre las cosas
del mundo. La innovación es cuando se diseña una forma de aplicar el descubrimiento para hacer
una tarea de manera ventajosa. Sin embargo, tecnología con frecuencia se usa en formas que
contravienen los principios de la ética profesional.
La ciencia no es buena ni mala por sí misma, sin embargo, no puede, evidentemente, prescindir
de las cuestiones “extracientíficas” que la hacen posible, en particular de las condiciones
económicas, políticas, culturales y sociales. Por otro lado, también es un hecho que tampoco
puede desprenderse de los fines extracientíficos, como los fines éticos y sociales.
Algunos de los problemas más trascendentes para la ética contemporánea pertenecen al campo
de la bioquímica y medicina. Se trata de tópicos que presentan novedades y cambios constantes,
como el de la clonación humana.
¿Qué plantea el debate en la relación ética, ciencia y tecnología? El debate actual acerca de la
relación ética, ciencia y tecnología, parte del supuesto de la ciencia y la tecnología deben ser
guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al desarrollo del hombre sin
privarlas de autonomía: no todo lo que es técnicamente posible es moralmente admisible, el
científico y el tecnólogo tienen libertad para investigar y aplicar, pero el desarrollo técnicocientífico debe estar encaminado al bien común, no a la manipulación o destrucción del ser
humano y de su entono natural.
Por ejemplo: es técnicamente posible crear un virus tan letal como el del Ébola, pero eso no
justifica el ataque con armas bacteriológicas para probar los efectos y la capacidad de respuesta
de los organismos de detección y control de epidemias.
Se reconoce que la ciencia y el desarrollo tecnológico brindan los medios y el conocimiento para
construir, pero es la ética la que juzgará si es legítimo o no, el aplicarlos o desarticularlos.
Conforme a lo anterior, se ha instituido una consideración básica que busca regir la aplicación de
la ciencia y la tecnología:
La vida de una persona vale por sí misma, no es
un medio ni un instrumento, precisamente por
su dignidad personal y condición de ser libre.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Conforme a lo anterior, se puede apreciar porqué no es lícito utilizar a las personas como medios
o instrumentos para obtener un beneficio personal, pues la finalidad natural y primaria del
progreso técnico-científico es la defensa y protección de la vida, no su manipulación o
eliminación.
Actividad 5: Mi código de ética
Actividad sobre el código de ética de la carrera de cada alumno. Entregar documento de Word.

Autoevaluación

Cierre
En esta unidad revisaste la necesidad de actuar responsablemente
en el ámbito social, poniendo especial énfasis en el desarrollo de la
inteligencia emocional y el compromiso que, como ser racional,
tienes con la dignidad de nuestra especie.
¿Has adquirido nuevos elementos para tu quehacer cotidiano?
¿Imaginas en qué actividades podrías utilizar los conocimientos que aprendiste?
En la siguiente unidad trabajarás en torno a la fundamentación de los valores, pero además,
encontrarás algunos elementos para construir tu plan de vida. ¡Continúa trabajando con empeño!

Referencias







Whittaker, J.O. (2005). Psicología. México: Edit. Interamericana.
Alonso Tapia, Jesús. (2005). Orientación educativa. Teoría, evaluación e intervención.
“Capítulo IV: Problemas de aprendizaje (II): Evaluación y mejora de la motivación hacia el
aprendizaje”. Madrid: Síntesis.
Castro, S. Alejandro (2005). Analfabetismo emocional. Buenos Aires: Editorial Bonum.
Gardner, H. (2005). Inteligencias Múltiples; la teoría en la práctica. Barcelona: Edit.
Paidós.
Gaxiola, Patricia (2005). La inteligencia emocional en el aula. México: Ed. Aula nueva SM.
Goleman, D. (2009). La Inteligencia Emocional. Madrid: Zeta.

73

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3



Kant, Immanuel (2005). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid:
Alianza.



Fuentes electrónicas



Organización de las Naciones Unidas, Departamento de Información Pública de las
Naciones Unidas (2009). Declaración Universal de Derechos Humanos. Recuperado el 20
de mayo de 2010, de http://www.un.org/es/documents/udhr/index.shtml#a1

(Este es el sitio oficial de la ONU, la liga específica contiene la Declaración Universal de los
Derechos Humanos.)


Universidad Nacional Autónoma de México, (2010). Diccionario de filosofía
latinoamericana. Recuperado el 20 de mayo de 2010, de
http://www.ccydel.unam.mx/PensamientoyCultura/Biblioteca%20Virtual/Diccionario/alte
ridad.htm

(Se trata de un diccionario de términos filosóficos publicado por la UNAM.)










Gerrig, Richard J. y Philip G. Zimbardo (2005). Psicología y vida (traducción de José
Francisco Dávila Martínez y Leticia Esther Pineda Ayala). México: Pearson educación.
González, Juliana (2000). El poder de eros. México: Paidós.
Lucas, Ramón (2003). Bioética para todos. México: Trillas. p. 25-27.
Morales, J.F. (1994). Psicología Social, España: McGraw-Hill.
Payá, Montserrat (1992). “El autoconocimiento como condición para construir una
personalidad moral y autónoma”. En Comunicación, lenguaje y educación, 69-76.
Platts, Mark (1999). Sobre usos y abusos de la moral. México: Paidós.
Sartre, J.P. (2004). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
Universidad Autónoma del Estado de México (2000). Diccionario de Filosofía
Latinoamericana. Toluca: UAEM.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

UNIDAD 3: VALORES Y PROYECTO DE VIDA
Presentación
Ahora que has examinado la dimensión social del ser humano, reconociendo la importancia de
actuar reflexivamente con base en la alteridad y el respeto, trabajarás en torno a los valores que
contribuyen a que tus acciones sean positivas, para ti mismo y para
los demás.
Imagina que vas a aparecer en televisión en el horario de mayor
audiencia anunciando las reglas de vida que todos los mexicanos
deberían seguir. ¿Qué dirías? ¿Asumirías que los criterios con los
que riges tu vida deben ser compartidos por los demás? Sin duda,
México sería un país con un profundo potencial de desarrollo si
quienes forman parte de él actuaran de manera empática,
reconociendo el valor de la diversidad, el respeto y la cooperación.
Sin embargo, ¿hasta qué punto puedes decir que tus comportamientos siguen dichas normas?
¿Con qué valores vas a contribuir a un futuro más humano?

Propósitos de la unidad
En esta unidad revisarás algunos elementos que te pueden dar
una perspectiva sobre la responsabilidad de integrar una sociedad
en la que haya una convivencia basada en principios morales
básicos: una sociedad donde la humanidad sea el motor de los
esfuerzos de cada individuo.
Además, concluirás la serie de trabajos que empezaste en la
unidad 2, elaborando tu propio plan de vida mediante algunas
estrategias que te daremos a conocer.
¡Adelante! Esperamos que los temas de esta unidad sean muy provechosos para tu vida diaria.


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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Determina la importancia de los valores para establecer y justificar responsablemente los criterios
que guían sus actos en la toma de decisiones.

3. Valores y proyecto de vida
¿Qué es un valor? El término valor puede tener muchos significados, uno de ellos supone que es
algo digno de ser apreciado. Comúnmente se dice que algo es valioso porque cumple con ciertas
cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie, por ejemplo, una costosa perla
tahitiana, la más bella entre todos los tipos de perlas existentes por sus características únicas.
El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor se aloja en
un bien, pero es diferente de él. Por ejemplo, se puede decir que una silla es valiosa. La silla es el
bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a quien se sienta en ella.
De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra persona es
el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de ser apreciadas:
veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo.

La disciplina filosófica que se ocupa de los valores es la axiología. Proviene de las palabras griegas
axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa “estudio de aquello que es
digno” o “tratado de lo digno o valioso”. Con el paso del tiempo su significación ha variado,
definiéndose finalmente como “estudio o teoría de los valores.”
A continuación, conocerás qué aspectos de los valores son competencia de la axiología, y de qué
manera su estudio resulta útil. Pero antes, realiza un sencillo ejercicio.
Actividad 1: El valor de los objetos
Actividad de reflexión en torno a los valores.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

3.1. ¿Qué son los valores?
¿Cuál fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior?
Partiendo de dicho ejercicio, podrás darte cuenta que los elementos que componen el mundo no
nos son indiferentes, poseen características que los hacen buenos o malos, feos o bellos,
agradables o desagradables.
Los seres humanos siempre adoptan una posición ante lo que les rodea, dependiendo de las
características que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que realizan juicios
existenciales y de valor (García, 1997).
Revisa el siguiente ejemplo:
Ana se encuentra una pulsera tirada en la banqueta. Inmediatamente, emite un juicio existencial
sobre ella: es azul, metálica, de aproximadamente diez centímetros y está grabada con flores.
Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le quedará muy
bien con cierto vestido que guarda en su ropero.
Inmediatamente corre a enseñársela a su mamá, quien reconoce que, en efecto, se trata de una
pulsera azul, metálica y está grabada, pero considera que es fea y no se le verá bien a Ana.
¿Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor?
Los primeros son objetivos, pues enuncian características de los objetos que no son
cuestionables, simplemente “son”.
Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan, por lo que
son subjetivos (dado que el gusto varía de persona a persona).
Cabe aclarar que éstos últimos no guardan relación directa con los juicios morales que estudiaste
en la unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los actos humanos con
determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor son cualidades agregadas a los
objetos o comportamientos de las personas.
En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o un lápiz, ya
que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de hecho o de valor. Valen,
son cualidades que se muestran.
Vamos a enunciar ahora algunas de las características de los valores:


Son cualidades de las cosas

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3







No poseen una existencia material
Son independientes del tiempo
Son independientes del espacio
Son absolutos
Son polares

Atendiendo a lo anterior, pongamos un ejemplo: la solidaridad. La solidaridad no es algo que
exista, pero vale. Es atribuible a las personas, no depende del tiempo ni del espacio (es decir, no
es medible en cantidad), es absoluta (no se puede ser “parcialmente solidario”) y cuenta con un
contravalor que lo hace polar: el egoísmo.
Sin embargo, es importante señalar que los valores no son sentimientos. Es frecuente
confundirlos, puesto que poseen algunas características comunes como la polaridad (al amor se le
contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son absolutos ni
objetivos, mientras que los valores sí.
Para profundizar en las características de los valores, te pedimos que leas el texto titulado ¿Qué
son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocerás algunos aspectos del debate que ha
existido en torno a la naturaleza de los valores, así como su independencia de los objetos que
poseen una existencia material.
A continuación se te presenta el texto:
¿QUÉ SON LOS VALORES?
Risieri Frondizi (1982, pp. 11-15).
Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofía: la disciplina que lo estudia – la
axiología– ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que
algunos valores inspiraron profundas páginas a más de un filósofo, desde Platón en
adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, fueron temas de viva
preocupación de los pensadores en todas las épocas. No es menos cierto, sin embargo,
que tales preocupaciones no lograban recortar una región propia, sino que cada valor era
estudiado aisladamente. La belleza, por ejemplo, interesa por sí misma y no como
representante de una especie más amplia.
Si bien no se ha perdido el interés en el estudio de la belleza, ésta aparece hoy como una
de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor. Este
descubrimiento es uno de los más importantes de la filosofía reciente y consiste, en lo
fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos incluían,
sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medían ambos con la misma vara.los
intentos de axiología se dirigían, sin excepción, a valores aislados y en particular al bien y
al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva significación al advertirse
el hilo sutil que los une y la proyección de luz sobre cada uno de estos sectores que arroja
toda investigación de conjunto sobre la naturaleza propia del valor. De ahí que tanto la

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

ética como la estética –de vieja estirpe filosófica- hayan dado, en los últimos años, un gran
paso adelante al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor *…+.
Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos
opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los más entusiastas del hallazgo,
pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a la
nueva. En oposición a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo a lo
viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofía no es más que axiología, otros se
empeñan en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha descubierto un
nombre nuevo para designar viejos modos de ser.
¿A qué podrían reducirse los valores, según esta última concepción? Tres eran los grandes
sectores de la realidad que habíamos señalado: las cosas, las esencias y los estados
psicológicos. Se intentó, en primer término, reducir los valores a los estados psicológicos.
El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo deseado,
agregaron otros; es el objeto de nuestro interés, insistieron unos terceros. El agrado, el
deseo, el interés, son estados psicológicos; el valor, para estos filósofos, se reduce a meras
vivencias.
En abierta oposición con esta interpretación psicologista se constituyó una doctrina que
adquirió pronto gran significación y prestigio, y que terminó pos sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platónicas. El error de esta asimilación de
los valores a las esencias se debió en algunos pensadores a la confusión de la irrealidad
con la idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran apoyo a la
doctrina que pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se confundió a
aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus depositarios. La confusión
se originó en el hecho real de que los valores no existen por sí mismos, sino que descansan en un
depositario o sostén que, por lo general, es de un orden corporal. Así, la belleza, por ejemplo, no
existe por sí sola flotando en el aire, sino que está incorporada a algún objeto físico: una tela, un
mármol, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario en quien descansar da al valor
un carácter peculiar, le condena a una vida “parasitaria”, pero tal idiosincrasia no puede justificar
la confusión del sostén con el sostenido. Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir,
desde ya, entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las
cosas más el valor que se les ha incorporado. Así, un trozo de mármol es una mera cosa; la mano
del escultor le agrega belleza al “quitarle todo lo que le sobra”, según la icónica imagen del un
escultor, y el mármol –cosa se transformará en una estatua, en un bien. La estatua continúa
conservando todas las características del mármol común –su peso, su constitución química, su
dureza, etc.-; se le ha agregado algo, sin embargo, que la ha convertido en estatua. Este agregado
es el valor estético. Los valores, no son, por consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son
valores.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

3.1.1. Clasificación y jerarquización de los valores
Existe un sinnúmero de valores. Entre ellos existen jerarquías, dependiendo de los criterios con
los que se les clasifique. A continuación, basándonos en la propuesta de Max Scheler*, vemos
cómo se pueden priorizar unos valores sobre otros:

Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarquía, mientras que los
valores útiles son inferiores al resto. Así, por ejemplo, es preferible salvar la vida de una persona
(sea un indigente o un político prestigiado, ya que se trata de un valor ético) que una valiosa obra
de arte (que posee un valor estético).
En cuanto a cómo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que influye el
medio en el que nos desarrollamos, así, las reglas y normas que nuestra familia nos inculca, son
las que asumimos en una primera instancia. También ocurre que adquirimos determinados
valores cuando nos adherimos a otros grupos o instituciones sociales. Lamentablemente, en
ocasiones el sentido de pertenencia nos parece más importante que los valores que asumimos, es
por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo, más que asumir valores, se adquieren
antivalores que generan mecanismos de desconexión moral.
A continuación abordaremos la operatividad de los valores en el mundo actual. Nuestro objetivo
es que reflexiones en torno a los criterios que han de guiar tus actos en el ejercicio profesional.

3.1.2. Valores universales
En toda sociedad existe una serie de preocupaciones
relacionadas con el desarrollo económico y la implementación de
tecnologías, pues se advierte que éstas son las condiciones
mínimas necesarias que garantizarían el bienestar de sus
individuos.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Sin embargo, sólo es posible establecer un estado auténtico de prosperidad cuando se
contemplan las necesidades de los otros y se establecen relaciones de cooperación con ellos.
En este sentido, el desarrollo económico y tecnológico nunca debe ir desligado del respeto a la
dignidad humana. Tal como revisaste en la unidad 2, nuestro compromiso social como seres
humanos nos obliga a una aplicación ética de los conocimientos que adquirimos, asumiendo
nuestra libertad con responsabilidad.

Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o filiaciones
políticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir y mantener sus
propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de nuestra especie.
Vivir en una sociedad pluralista y justa sólo puede lograrse a través del compromiso con valores
como:






la libertad responsable
la igualdad
la solidaridad
el respeto activo
el diálogo

Para vivir en armonía con nuestros semejantes, se han establecido una serie de valores llamados
universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de aceptación en diversas comunidades
alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para regir a grandes masas de población. Son
necesarios, puesto que permiten la convivencia entre grupos de personas que piensan de manera
distinta y que en ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran plasmados en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos.

Los derechos humanos
La Declaración Universal de los Derechos Humanos fue
aprobada el 10 de diciembre de 1948 por los Estados que
formaban parte de la Organización de Naciones Unidas (ONU)
en aquellos momentos. Desde ese instante, cada Estado que
desea incorporarse a la ONU debe firmar la Declaración,
comprometiéndose a respetar tales derechos en su
ordenamiento jurídico.
El texto de la declaración fue elaborado por una comisión en la que participaron políticos,
pensadores, escritores y personalidades relevantes de numerosas naciones. Se intentaron recoger
las aspiraciones del mayor número posible de sociedades y culturas.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La declaración consta de un preámbulo, donde se incluyen los objetivos generales y se proclama
que los Derechos Humanos son "el ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse", así como treinta artículos que desarrollan detalladamente los derechos que posee
cualquier ser humano. Constituyen un logro, se fundamentan en el valor intrínseco de las
personas, el reconocimiento de la libertad del ser humano y en la práctica de valores que
reconocen su dignidad y su derecho a la autorrealización.
Establecen, entre otros aspectos:




El derecho a vivir dignamente.
El derecho a tener un trabajo honesto y remunerado.
El derecho a formar asociaciones lícitas.

Revisa la versión ilustrada de la Declaración universal de los derechos humanos, descárgala desde
el aula virtual.
Los derechos que se establecen en la carta poseen las siguientes características:
1)
Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad,
posición social, partido político, creencia religiosa, origen familiar o condición económica.
2)
Son incondicionales, porque únicamente están supeditados a los lineamientos y
procedimientos que determinan los límites de los propios derechos, es decir, hasta donde
comienzan los derechos de los demás o los justos intereses de la comunidad.
3)
Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad o la de
un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre.
El carácter normativo de la Declaración es evidente, sin embargo la discusión sobre su aplicación
continúa abierta. Si bien en muchas naciones se siguen violando sistemáticamente varios de sus
artículos, ha servido de base para la implementación de diversos pactos, como el de Derechos
Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales que
sirven de base para los tribunales.

Actividad 2: Derechos humanos
Actividad sobre los derechos humanos. Participación en Foro.

3.1.3. Valores sustentables para una ética global
En los años recientes se ha propiciado la creciente degeneración de los
sistemas ecológicos y sociales como una consecuencia de las prácticas
políticas y económicas generadas a partir de la revolución industrial.
En este sentido, el reto de la humanidad es que se pueda implementar

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

un modelo de desarrollo que restaure el equilibrio ecológico deteriorado y construya una
convivencia pacífica justa entre todos los pueblos de la Tierra. Éste es el planteamiento original
que da origen a los valores sustentables.
¿Qué es el desarrollo sustentable?
El término desarrollo sustentable se utilizó por primera vez en 1987, dentro del documento que
plasmó los trabajos de la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo de Naciones
Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en 1983. Dicho trabajo, denominado
Nuestro futuro común, es conocido también como Informe “Brundtland” en honor a la ex primer
ministro sueca Harlem Brundtland, quien comandó esta comisión.
Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores que
orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la manera de pensar de
una conciencia individualista a una conciencia sustentable (esto es, el equilibrio de nuestra
especie con los recursos del planeta). Ello implica el cambio de algunos principios convencionales
a unos que permitirán el bienestar de nuestra generación sin comprometer el bienestar de las
generaciones futuras:
1. Pensamiento integral (en oposición al pensamiento lineal).
2. Solidaridad y lucha por el bien para todos (en oposición al individualismo).
3. Cambio de un pensar lineal a un pensamiento integral.
4. Generación de bienes sanos, correcta gestión en el manejo de los recursos naturales.
5. Planeación a largo plazo.
6. Disposición a la comprensión mutua.
A continuación, se abordarán los tres ejes que contemplan la conciencia sustentable.
Los tres ejes de la sustentabilidad

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre las actividades
sociales y económicas, así como la preservación de la biodiversidad. Señala la necesidad de
modificar las pautas de consumo para:







Revertir el deterioro ambiental y mantener la base material del desarrollo.
Impulsar una mejor comprensión de la importancia de la diversidad de los ecosistemas.
Aplicar medidas localmente adaptadas a problemas ambientales.
Mejorar el monitoreo del impacto ambiental producido por las actividades productivas.
Respetar las pautas socioculturales propias, sobre todo, de los pueblos indígenas.
Asumir un enfoque de género en el desarrollo de los proyectos.

Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como educación,
salud, alimentación, vestido, vivienda, servicios públicos, seguridad y trabajo.
El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condición, darle una gran importancia a las
dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la educación, empleo, salud,
seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos con servicios, infraestructura y
equipamiento, así como a valores como la justicia social, equidad económica y de género,
igualdad racial, étnica y religiosa, libertad política e ideológica, democracia, seguridad, respeto a
los derechos humanos y calidad del ambiente.
Eje económico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y servicios
útiles producidos por un país, dividido entre el número de sus habitantes (lo que se conoce con el
nombre de PIB per cápita) o alguna medida directamente relacionada con ésta.
Para un joven de la época actual es muy difícil tener la motivación necesaria para planear su vida
de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que está amenazado por una completa
incertidumbre generada por diversos antivalores. Éstos atentan contra su convivencia y
desarrollo, porque en el afán de convertirlo en cliente de algo o de alguien, los centros de poder
lo han bombardeado de información y de recomendaciones que se contraponen unas con otras y
que le generan una insatisfacción permanente.
Sin embargo, considera que la mejor acción con la que puedes contribuir, independientemente de
tu edad, nivel socio cultural o económico, es la de asegurar un comportamiento de calidad basado
en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez, el bien común.
A continuación, se abordará el tema Criterios para la toma de decisiones, el cual contempla la
importancia de asumir los valores que se mencionaron.

3.2. Criterios para la toma de decisiones

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Los seres humanos tomamos decisiones constantemente. Puede tratarse de resoluciones
trascendentales, como contraer matrimonio, o poco relevantes, como elegir una corbata. Sin
embargo, todas ellas pueden cambiar, de alguna manera, el rumbo de nuestra vida y orientarla
hacia caminos que nunca contemplamos.
¿Puedes recordar alguna decisión que parecía trivial, pero terminó por cambiar radicalmente tu
vida?

Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren más tiempo y presentan un
mayor desafío. Generalmente las decisiones más trascendentales de nuestra vida son aquellas
que requieren un proceso de análisis mucho más complejo.
Sin embargo, en ocasiones no se tiene la disposición para tomar decisiones de forma planificada,
asumiendo que “las cosas se acomodarán por sí solas”, pero en la realidad eso no siempre sucede
así.
Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qué queremos, qué haremos para
conseguirlo y qué responsabilidades tendremos que asumir, nos permite alcanzar objetivos con
mayor efectividad, así como considerar nuestras emociones y valores. Los principios de alteridad y
ética nos ayudarán también a que nuestras decisiones sean asertivas y satisfactorias.
¿Te ha tocado tomar decisiones que te
dan miedo o te generan incertidumbre?
¿Cuáles son?
¿Te ha sido fácil o difícil decidir?
¿Usualmente, cómo tomas tus decisiones?

Tomar una decisión implica elegir una opción entre varias alternativas para alcanzar determinado
fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la información relevante (hay
que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.) para, finalmente, trazar un plan de
acción.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Llevar a cabo un adecuado proceso de planificación permite vivir mejor y concede control sobre
nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicación, claridad y
perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar correctamente, así como enfocar
todo nuestro interés y esfuerzos en dicha tarea.
Cabe señalar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco
entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y disciplina
para actuar en consecuencia.
No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que satisfagan
tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha tomado y tomará tu vida
depende de las decisiones previas que hayas tomado.
Aspectos relevantes para la toma de decisiones
Como mencionamos anteriormente, para conseguir nuestras metas es necesario construir un
procedimiento adecuado que nos permita optimizar tiempo y esfuerzo. El primer paso es definir
qué es exactamente lo que queremos.
De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden influir en la
forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los siguientes cuatro:
Estilo impulsivo
Toma decisiones de modo muy rápido, sin reflexión, respondiendo únicamente a los deseos
inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar consecuencias. Desconoce los
errores.
Estilo dependiente
Toma en cuenta sólo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobación o valoración
de los demás, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del juicio de los otros.
Estilo autónomo
No se deja influenciar por la presión social o los medios; es capaz de tomar decisiones por sí
mismo.
Estilo reflexivo
Reflexiona antes de decidir, busca información, analiza las distintas alternativas y valora las
posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo antes de proponer una
solución al problema; evita cometer errores y busca las respuestas favorables.
¿Con cuál te identificas tú? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de toma de
decisiones.
¿Ya identificaste que criterios consideras tú para tomar tus decisiones?

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Actividad 3: ¿Cómo tomo mis decisiones?
Ejercicio de toma de decisiones. Entrada de Blog.

3.2. Criterios para la toma de decisiones
A continuación te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a tomar
decisiones:

Te preguntarás entonces, ¿existe un proceso adecuado?
No como tal, no hay un proceso único para la toma de decisiones, depende de muchos factores,
tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podrían agrupar bajo los
siguientes criterios:
1. Establecimiento de metas y objetivos específicos. Deben ser realistas y susceptibles de ser
alcanzados. Se profundizará sobre esto más adelante.
2. Identificación y definición del problema. Pueden ser de tres tipos: de oportunidad, de
crisis y de rutina. Los de crisis y rutina llegan por sí solos, los de oportunidad deben ser
descubiertos y pueden pasar inadvertidos.
3. Establecimiento de prioridades. Determinar el grado de importancia de los problemas a
partir de tres aspectos: urgencia, impacto y tendencia al crecimiento.
 La urgencia es en relación al tiempo. Se relaciona con las preguntas: ¿Debe tomarse
rápidamente?, ¿Es determinante el tiempo para tomar la decisión?

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3




El impacto se enfoca en la gravedad de los efectos del problema, no es lo mismo si
afecta una situación o si modifica toda nuestra vida.
Mientras la tendencia al crecimiento se enfoca en las consideraciones futuras del
problema, a la probabilidad de cambios en urgencia o impacto de un problema. Estos
puntos ayudan a determinar la importancia del problema.

4. Consideración de las causas. Es importante revisarlas para poder tener todo el panorama.
5. Búsqueda y desarrollo de soluciones alternas. En caso de que la solución planeada no
resulte satisfactoria, se puede recurrir a otras alternativas.
6. Evaluación de soluciones alternas. Las soluciones alternas deben ser evaluadas
considerando lo siguiente:
a) Certeza. Teniendo completo conocimiento de la probabilidad del resultado de cada
opción.
b) Incertidumbre. No se tiene conocimiento de la probabilidad del resultado de cada
opción.
c) Riesgo. Se tiene algún cálculo probable de los resultados de cada opción.
7. Selección de solución. A partir de la evaluación previa se elige la opción más conveniente.
8. Instrumentación. Llevar a la acción lo necesario para el cumplimiento de la decisión.
9. Seguimiento. Verificar que se logre el objetivo y, si no se logra, evaluarlo nuevamente y
elegir otra opción.
Cabe señalar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo, aunque
muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrás que ir adaptándote
y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones.
Recuerda que mientras más te conozcas, más fácil te resultará idear más y mejores modelos para
decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu comportamiento y personalidad,
que incluye la introversión o extroversión; tu conformidad, apertura al cambio, así como el
compromiso que tienes con las metas que te planteas, tu propensión al riesgo, las fuerzas e
influencias que afectan tus tomas de decisiones, etc.
Los valores también deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se plantean los
objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor para la selección y la
asignación de prioridades. Asimismo, cuando se opta por una de las alternativas, son los valores
de la persona los que determinan la opción al elegir.

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

La toma de decisiones éticamente correctas
inicia por los valores que guían la decisión de
la persona. No existen recetas, pero desde
esta perspectiva existen formas correctas,
justas, honestas y francas de tomar
decisiones.

Actividad 4: Toma de decisiones
Ejercicio de toma de decisiones, objeto de aprendizaje más entrada de blog.

3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales
El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender. Por tal
razón es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su existencia para que no
vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevaría al fracaso continuo.
Identificar tus prioridades en la vida y cuáles son los objetivos
de tu existencia ayudan a que tengas un proyecto personal de
vida definido, para así darle un sentido a tu existencia, una
misión de vida que te ayuda a conducirte a una existencia
plena.

Abraham Maslow (2003) señaló que “el futuro también existe
actualmente en la persona, bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes,
objetivos, potencialidades no realizadas, misión, destino, etc.”
Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con eficiencia y
eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para conquistar los objetivos
personales de desarrollo.
Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando debes elegir
entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces genera angustia por no
poder tomar una decisión ya que todo es importante y no se quiere “decir que no a nadie”. Así,
mientras más te estreses, menos puedes decidir.

Actividad 5: Tus objetivos en la vida

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Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

Actividad de reflexión en torno a los objetivos de vida.

¿Alguna vez te has preguntado qué hacer primero si todo es importante?
Cuando esto pasa significa que no tienes claras o establecidas
tus prioridades y por eso te cuesta trabajo tomar una decisión y
te genera un conflicto interno entre las cosas que quieres y lo
que en realidad te conviene elegir o lo que puedes realmente
hacer. Es difícil pero se puede aprender.
Lo primero para establecer prioridades es conocer lo que
deseas, lo que es realmente importante para ti, no para los
otros, a menos que quieras dar gusto a otros. Para esto, lo que
puedes hacer es observarte.
Seguramente conoces a alguien que dice que lo más importante
para ella (o él) es su salud pero come cosas que no le hacen bien
y cuando se siente mal no va al médico, ¿identificas a alguien?,
seguro que sí. A menudo, decimos y creemos que algo es importante para nosotros, sin embargo,
nuestro comportamiento muestra algo diferente.
¿Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para saber cómo
estás?
Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy conscientes de
los valores adquiridos por nuestra cultura o la educación recibida y que afectan nuestra conducta.
Por eso es importante conocernos, ya que mientras más nos conocemos más fácilmente podemos
elegir.
Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrás de ella y aceptarla como parte de ti sin
juzgarte, así puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos obstáculos como
el temor al rechazo o a la crítica, incluso al enojo. De esta forma, si lo importante para ti es hacer
algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que enfocarte en ti. Por el contrario, si lo que
deseas es complacer a otros, elige de esa forma.
No hay formas buenas ni malas, depende de lo que es importante para ti.
Las prioridades cambian
Las prioridades van cambiando según la edad, las metas, el estilo de vida y las necesidades.

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Es necesario identificar nuestras prioridades en la actualidad para actuar y tomar decisiones de
acuerdo a ello.
¿Cómo establecer y elegir prioridades?
De acuerdo con la psicóloga Silvia Russek21, hay una serie de pasos que permiten establecer las
prioridades.
1. Escribe todo lo que necesitas hacer, no analices y no confíes en tu memoria.
2. Marca aquellas que no dependen de ti o que en este momento no tienes la capacidad,
habilidades o información necesaria para llevarlas a cabo. Anótalas en otra hoja y más
adelante busca las opciones adecuadas para lograrlo, como pedir ayuda, aprender, etc.
3. Califica cada una de las tareas, con el número 1 si tienes que hacerlas hoy, el 2 si puedes
hacerla mañana y el 3 si puedes hacerla durante la semana.
4. Haz una nueva lista con las tareas que tienes que hacer cada día.
5. A un lado de cada una de estas tareas, coloca la letra "U" si es urgente o la "I" si es
importante.

Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que hacer a la
brevedad. Si no estás seguro de la diferencia, pregúntate: ¿Qué sucede si no lo hago hoy?
No elijas en función de lo fácil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que consideras
son igual de urgentes o de importantes y te es difícil decidir, puedes utilizar cualquiera de los
siguientes métodos que son de uso generalizado para la toma de decisiones en diferentes áreas
del conocimiento.

El método de costo-beneficio (surge de la Teoría de decisión)
Evalúa los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes o dejas de
obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situación y elige que te conviene más.
Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o actividad
pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo (tiempo que le tienes
que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo, personas que se pueden molestar, etc.)
y en la tercera, los beneficios que vas a obtener.
No importa en qué columna anotas más cosas, lo que importa es cuál pesa más en ti, cuál vale la
pena, para ti.

21

Silvia Russek es licenciada en Psicología clínica por parte del Instituto Mexicano de la Pareja (IMP). Lleva
más de 30 años de experiencia en el área de desarrollo personal.


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El método de comparación de pares (usado en administración de personal pero aplicable a
diversas áreas).
Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es más importante, entre
ambas.
Vamos a suponer que tienes la siguiente lista y no puedes decidir.
1.- Visitar a un amigo que está enfermo.
2.- Llevar a mi hijo al cine.
3.- Descansar, porque pasé muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta.
Primero comparas el 1 con el 2, el 1 con el 3 y el 1 con el 4. Luego el 2 con el 3 y el 2 con el 4 y
finalmente el 3 con el 4.
Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es más importante.
Al final vas a obtener los resultados de la siguiente manera:
1.- Visitar a un amigo que está enfermo. XX
2.- Llevar a mi hijo al cine. XXX
3.- Descansar, porque pasé muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta. X
Cada día es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas mañana. Actúa.
Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda que siempre hay
interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro tiempo. Por eso deja un tiempo
disponible, para disminuir un poco la presión, delega o pide ayuda siempre que sea necesario ya
que lo importante no es sólo que cumplas con todo sino que no te desgastes demasiado o que el
hecho de cumplir con todo, no repercuta negativamente en tu vida.

3.3. Proyecto de vida
Cuando realizas un proyecto de vida, eliges un camino a seguir,
dejando de lado otras opciones, lo cual en muchas ocasiones
genera un conflicto existencial que complica la toma de la
decisión.
Por ejemplo, sucede cuando una persona tiene que decidir la
carrera que va a estudiar, o cuando ya la está estudiando y ésta
no cumplió con sus expectativas, la persona se siente inconforme
en algún momento y reflexiona sobre la posibilidad de un nuevo
camino para su vida.

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Unidades 1, 2 y 3

Significado y concepto
Revisa algunos conceptos:
El concepto de proyecto viene del latín proiectus que nombra al conjunto de actividades
coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo específico. De esta manera,
podría decirse que un proyecto de vida es la dirección que una persona define para su propia
existencia.
Cuando se habla de proyecto, nos referimos al conjunto de actividades que de forma coordinada
e interrelacionada pretenden cumplir con un objetivo específico. De esta manera, al hablar de
proyecto de vida, nos referimos a la dirección que una persona define para su propia existencia.
Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizará en vida para cumplir
con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades a seguir para lograr sus
objetivos de vida.
D’Angelo (1994) lo conceptualiza como una construcción ideal de lo que un individuo espera o
quiere ser y hacer:
“Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma
concreta en la disposición real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo su
relación hacia el mundo y hacia sí mismo, su razón de ser como individuo en un contexto y tipo
de sociedad determinada”.
En el proyecto de vida se señalan funciones y contenidos de la personalidad, en los campos de
situaciones vitales de la persona:
 Valores morales, estéticos, sociales, etc.
 Programación de tareas-metas-planes-acción social.
 Estilos y mecanismos de acción que implican formas de autoexpresión: integración personal,
autodirección y autodesarrollo.
Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que éste supone la enumeración de
los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una guía que propone cómo
alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales, profesionales, económicas y espirituales.
Incluye además objetivos a largo plazo: el sujeto puede pensar dónde le gustaría estar dentro de
cinco o diez años, y a partir de esa idea, comenzar a desarrollar el plan.
Por tal razón, el plan de vida también es un plan de acción, con pasos a seguir y plazos. Es
necesario que sea evaluado periódicamente para saber si se ha cumplido con los objetivos y si no,
proponer nuevas acciones.
¿Proyecto de vida, para qué?

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Desarrollo Humano
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Construir un proyecto de vida es esencial, ya que establece un camino a seguir, es una búsqueda
del quién soy y para qué estoy aquí, de lo contrario se vive sin rumbo fijo, a la deriva, sin sentido.
Muchas personas viven de esa forma y cuando no se tiene una idea clara hacia donde se va,
cuando faltan convicciones, cuando no existen fuertes ideales, cuando no se tiene valores claros,
se corre el riesgo de caer fácilmente en la desilusión y el pesimismo.
De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la perspectiva de la
inteligencia emocional, señalan algunas razones para planificar la vida, mismas que pueden
resumirse en diez puntos:
Primera razón:
Decisión personal

Cada día hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy son los
cimientos de nuestra vida futura. La calidad de nuestra vida está
determinada por la calidad de nuestras decisiones y acciones. De
tal forma que cada uno es constructor de su propia vida y de su
destino personal.

Segunda razón:
Responsabilidad
social.

“La vida constituye una irrenunciable e impostergable
responsabilidad frente a sí mismo y los demás” (5). Cada quien
debe aprender a ser responsable de su vida, no los demás. Cada
cosa que hacemos o dejamos de hacer afectará lo que podemos
ser en el futuro.

Tercera razón:
personalidad
individual.

Cada vida y cada situación que se presenta en ella, ocurre solo una
vez y no vuelve a repetirse, es posible además, cambiar cada que
sea necesario el camino pero hay que estar conscientes de las
consecuencias de lo que hacemos.

Cuarta razón:
Respeto a sí
mismo.

Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos es el
bien más valioso y sagrado que recibimos, nos ayudará a valorarla
y a buscarle sentido. No debemos dejar nuestra existencia a la
casualidad, debemos respetar y mejorar lo que nos ha sido dado.

Quinta razón:
Afirmación de sí
mismo.

Solo nosotros mismos podemos decidir lo que nos conviene, a
partir de nuestros deseos y sueños, así que, no dejemos que otros
decidan nuestra vida.

Sexta razón:
Motivación de
logros.

Muy a menudo, la imagen que una persona tiene de sí misma no
coincide con la imagen real de lo que es o quiere ser. Realizar un
plan de vida ayuda a que una persona a desarrollarse, a que se
transforme en lo que quiere ser. Algunos autores de
autosuperación coinciden que uno de los factores del éxito es
tener objetivos de vida.

Séptima razón:

Solo hay una vida para lograr la realización. El ser humano está

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Oportunidad de
realización.

restringido por su naturaleza orgánica, no cuenta con todo el
tiempo del mundo para hacer lo que quiere. Así que, el tiempo no
se pierde sino que la persona pierde la oportunidad de ser lo que
en verdad quiere conforme se termina el tiempo.

Octava razón:
Visión de futuro.

No se trata sólo de soñar con el futuro, sino de trabajar para
conseguirlo. Moverse en el rumbo planteado para llegar al lugar
deseado. Se debe avanzar aprovechando las fortalezas y superando
las debilidades. “Cada persona es el capitán de la propia nave de su
vida y, por lo tanto, responsable de llevarla a su propio y singular
destino” (5).

Novena razón:
Proyecto de Vida.

¿Para qué pensar en el pasado si no podemos cambiarlo? El futuro
es lo que podemos desarrollar plenamente. Para desarrollarse
plenamente se puede construir un proyecto de vida. Obsérvate
hacia el futuro, ¿cómo te ves?, utiliza tu imaginación, ¿Qué ves?,
qué quieres ser?. David Mc Nally propone cinco cualidades de la
persona segura de sí misma: autoestima, visión, propósito,
compromiso y contribución, tales cualidades son las bases
psicológicas para salir adelante en este mundo tan cambiante (5).

Décima razón:
Velocidad del
cambio.

Vivimos siempre en comunidad, nunca estamos solos. ¿Por qué no
darnos y darle a otras mejores oportunidades en este mundo
globalizado que nos toca vivir?

Para profundizar en el tema, te sugerimos descargar, en el aula virtual, el documento La
importancia del tiempo.

3.3.1. Estrategias de planeación
La planeación comprende todas aquellas acciones que determinan los objetivos para el futuro y
los medios apropiados para conseguirlos. En esta planeación se consideran las metas, objetivos,
acciones, recursos que se requieren.
1. Lo primero que hay que establecer son las metas, ¿a dónde quiero llegar?, después hay que
describir las características de cada una y los plazos temporales para realizarlas. Las metas deben
contar con las siguientes características:



Estar determinadas, cuáles son tus metas en la vida.
Señalar cuál es la prioridad de cada una, y su función: ¿te ayudan a resolver problemas?,
¿aumentan tu motivación?, ¿te hacen progresar?

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

Deben estar divididas temporalmente en corto (hasta 12 meses), mediano (de 12 meses a
3 años) y largo plazo (más de tres años).

2. Cada meta debe:
a) Estar escrita.
b) Ser específica.
c) Ser medible.
d) Ser realizable y explicar cómo se logrará.
e) Ser digna de ti.
f) Ser visualizable.
g) Ser calendarizable.
h) Ser congruente con tus valores y creencias.
¡Ha llegado el momento de plasmar tus metas!

Actividad 6: Metas en mi proyecto de vida
Actividad en documento de Word, previa al portafolio de aprendizaje

3.4. Autorrealización
Para Maslow (2003) los seres humanos tenemos diversas necesidades, la más alta de todas ellas
es la necesidad de autorrealización. Esta es una necesidad difícil de describir ya que varía de una
persona a otra.
Para que un ser humano logre la autorrealización debe tener satisfechas muchas necesidades
previas para evitar que interfieran o que utilicen energías que están abocadas a este desarrollo.
Dentro de éstas se encuentran las necesidades de satisfacer nuestras propias capacidades
personales, de desarrollar nuestro potencial, de hacer aquello para lo cual tenemos mejores
aptitudes y la necesidad de desarrollar y ampliar los metamotivos (descubrir la verdad, crear
belleza, producir orden y fomentar la justicia).
Maslow a través de sus estudios describió 16 características que las personas autorrealizadas
deben presentar:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Punto de vista realista ante la vida.
Aceptación de ellos mismos, de los demás y del mundo que les rodea.
Espontaneidad.
Preocupación por resolver los problemas más que pensar en ellos.
Necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento.
Independencia y capacidad para funcionar por su cuenta.

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7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Visión no estereotipada de la gente, de las cosas y de las ideas.
Historia de experiencias cumbre profundamente espirituales.
Identificación con la raza humana.
Relaciones profundamente amorosas e íntimas con unas pocas personas.
Valores democráticos.
Habilidad de separar los medios de los fines.
Sentido del humor vivo y no cruel.
Creatividad.
Inconformismo.
Habilidad para alzarse por encima del ambiente más que ajustarse a él.

Reflexiona.
Ahora que ya conoces las características de las personas autorrealizadas, identifica cuáles de ellas
tienes tú. Debes ser muy honesto, pues esto te ayudará saber en qué tienes que trabajar.
¿Cuántas características tienes de la lista?
Si tienes todas o la mayoría, felicidades vas por buen camino, si no, hay que trabajar arduamente
para poder obtenerlas.
Si quieres saber un poco más sobre el tema, te recomendamos leer el artículo web
Autorrealización personal y espiritualidad en las condiciones complejas de la sociedad
contemporánea
Disponible en el siguiente link:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/ovidio5.rtf.

Evidencia de aprendizaje 2: Mi plan de Vida
Segunda evidencia de aprendizaje, la cual consiste la elaboración de un plan de vida que integre
elementos estudiados a lo largo de la todas las unidades.

Autoevaluación

Cierre

97

Desarrollo Humano
Unidades 1, 2 y 3

¡Felicidades!
Con esta actividad concluyes tu trabajo en esta unidad y con ello la asignatura Desarrollo humano.
Esperamos que los ejercicios y lecturas que has llevado a cabo contribuyan a fortalecer el
compromiso moral que, como profesional, asumirás al iniciar tu formación profesional, en el
marco de la responsabilidad social.
Recuerda que el primer paso consiste en asumir una actitud crítica ante las situaciones diarias que
se te presentan. Antes de aceptarlas, es necesario verificarlas, conocer tu realidad, preguntarte
qué es lo que quieres lograr. Sólo hasta entonces podrás elaborar un plan de acción, poner manos
a la obra, evaluar tus resultados y disfrutar los frutos de tu trabajo.
Continúa con entusiasmo y empeño el segundo Cuatrimestre del primer módulo de tu carrera,
estamos seguros que con disciplina y motivación, podrás hacerlo de la mejor manera. ¡Buena
suerte, no pierdas de vista tus metas!

Referencias








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México: FCE.
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editorial Paidós.
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