Modulo 5, Actividad 1: Capitulo 1 y 2, Grupos pobladores.
- 2. Existe una gran variedad de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones etnográficas. La conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y a la mayor receptividad mutua de las sociedades. Esta mayor toma de conciencia no garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, solo ha contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad.
- 3. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN UN PLANETA QUE SE MUNDIALIZA La mundialización es entendida como un proceso multidireccional con muchas facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen, de prácticamente todo: capitales, mercancías, información, ideas, creencias, personas, por ejes que cambian constantemente. Los intercambios internacionales está conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi todos los contextos nacionales.
- 4. Sin embargo, los factores que impulsan la mundialización tienen consecuencias negativas en las diferentes practicas culturales. Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias, experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. El algunos casos se considera una fuente de oportunidades y, en otros, una perdida de certidumbre e identidad. El aumento de las migraciones internacionales, que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual demuestra que la diversidad está en perpetua formación.
- 5. El número cada vez mayor de contactos interculturales que mantenemos también está dando lugar a nuevas formas de diversidad cultural y prácticas lingüísticas. En lugar de intentar preservar la identidad en todas sus formas, debería hacerse hincapié en concebir nuevas estrategias que tengan en cuenta estos cambios y permitan, al mismo tiempo, que las poblaciones vulnerables “respondan” al cambio cultural más eficazmente. Todas las tradiciones vivas están sometidas a una continua reinvención de sí mismas. La diversidad cultural, al igual que la identidad cultural, estriba en la innovación, la creatividad y la receptividad a nuevas influencias.
- 6. IDENTIDADES NACIONALES, RELIGIOSAS, CULTURALES Y MÚLTIPLES La cuestión de las identidades nacionales, culturales, religiosas, étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra índole está adquiriendo cada vez más importancia para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como una amenaza para sus creencias y medios de vida.
- 7. La identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto futuro. En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por crear para sí mismas identidades híbridas. En el contexto de la mundialización, se observa una tendencia general hacia el surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas que está propiciando la aparición de un espíritu nómada.
- 8. INICIATIVAS REGIONALES E INTERNACIONALES EN MATERIA DE DIVERSIDAD CULTURAL En un mundo caracterizado cada vez más por la mezcla de culturas, los empeños por salvaguardar las manifestaciones de la diversidad cultural cobran una importancia especial para los gobiernos nacionales, y también para la comunidad internacional. Con los acuerdos y actividades normativas a nivel regional e internacional se ha intentado proteger y promover algunos de los símbolos de la diversidad cultural y los marcadores de identidad cultural claves en ámbitos tan diversos como el patrimonio material, el patrimonio inmaterial, las expresiones culturales, los intercambios culturales y el tráfico ilícito de bienes culturales.
- 9. La UNESCO, ha desempeñado una función rectora en materia de formulación, promoción y aplicación de muchos de esos instrumentos normativos y de otros más. Se ha iniciado una nueva etapa con el examen del concepto de diversidad cultural, desde la adopción, en 2001, de la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural y la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales, que la complementa, en 2005. Al abordar los intercambios entre las culturas que constituyen nuestro patrimonio universal, la Convención de 2005 se ha propuesto preservar las características propias de las culturas y, al mismo tiempo, promover su desarrollo a nivel mundial por conducto de los intercambios y el comercio.
- 10. LA CULTURA ES, A UN TIEMPO, LA DIVERSIDAD CREATIVA PLASMADA EN “CULTURAS” CONCRETAS Y EL IMPULSO CREATIVO QUE SE HALLA EN EL ORIGEN DE ESA DIVERSIDAD DE “CULTURAS”.
- 12. En un mundo culturalmente diverso, es necesario elaborar nuevos planteamientos sobre el diálogo intercultural que superen las limitaciones del paradigma del “diálogo entre civilizaciones”. Requiriendo un análisis de las diversas formas en que las culturas se relacionan unas con otras, la sensibilización a los elementos culturales comunes y las metas compartidas, y la determinación de los problemas que se deben resolver al conciliar las diferencias culturales.
- 13. INTERACCIONES CULTURALES Las culturas no son entidades estáticas o cerradas en sí mismas. Una de las principales barreras que obstaculizan el diálogo intercultural es nuestro hábito de concebirlas como algo fijo. Con las culturas ocurre lo mismo que con las personas: sólo existen en relación con las demás. La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversas formas y prácticas culturales, desde los intercambios e importaciones culturales hasta las imposiciones de valores culturales por medio de la guerra, la conquista y el colonialismo.
- 14. El reconocimiento de la universalidad de los derechos humanos ha permitido hoy (en teoría) pensar en auténticos intercambios en condiciones de igualdad entre todas las culturas del mundo. Hoy en día, los procesos de la mundialización están contribuyendo a que se produzcan encuentros, importaciones e intercambios culturales más sistemáticos. Estos nuevos vínculos transculturales pueden facilitar de manera considerable el diálogo intercultural.
- 15. ESTEREOTIPOS CULTURALES E INTOLERANCIA Los estereotipos culturales, si bien sirven para marcar los límites entre un grupo y “el otro”, conllevan a el riesgo de que el diálogo pueda limitarse a la diferencia y que la diferencia pueda engendrar intolerancia. Todas las sociedades multiculturales deben hacer compatible el reconocimiento, la protección y el respeto de las características culturales propias con la afirmación y la promoción de valores compartidos universalmente y derivados de la interrelación de esas características culturales propias. De ese modo, la tensión entre las distintas identidades puede convertirse en una fuerza que impulse la renovación de la unidad nacional basada en una concepción de la cohesión social como integración de la diversidad de sus componentes culturales.
- 16. LOS RETOS DEL DIÁLOGO EN UN MUNDO MULTICULTURAL El diálogo intercultural depende en gran medida de las competencias interculturales que se definen como el conjunto de capacidades necesarias para relacionarse adecuadamente con los que son diferentes de nosotros. Esas capacidades son de carácter fundamentalmente comunicativo, pero también comprenden la reconfiguración de nuestros puntos de vista y nuestras concepciones del mundo, ya que no son tanto las culturas, sino las personas (individuos y grupos, con su complejidad y sus múltiples lealtades) las que participan en los procesos de diálogo.
- 17. El éxito del diálogo intercultural no depende tanto del conocimiento de los otros como de la capacidad básica de escuchar, la flexibilidad cognitiva, la empatía, la humildad y la hospitalidad. Con el propósito de promover el diálogo y la empatía entre jóvenes de distintas culturas, se han puesto en marcha numerosas iniciativas que abarcan desde proyectos escolares hasta programas de educación e intercambio con actividades participativas en los ámbitos de la cultura, el arte y el deporte.
- 18. FORTALECIMIENTO DE LA AUTONOMÍA La promoción del diálogo intercultural confluye en buena medida con el planteamiento de “identidades múltiples”. El diálogo no debería verse como una pérdida de lo propio, sino como algo que depende del conocimiento de uno mismo y de la capacidad de pasar de un marco de referencia a otro. Requiere el fortalecimiento de la autonomía de todos los participantes mediante el fomento de capacidades y proyectos que permitan la interacción, sin perjuicio de la identidad personal o colectiva.
- 19. La clave para un proceso de diálogo intercultural e interconfesional valioso reside en el reconocimiento de la igual dignidad de los participantes. Esto supone reconocer y respetar las distintas formas de conocimiento y sus modos de expresión, las costumbres y tradiciones de los participantes y los esfuerzos por establecer un contexto culturalmente neutral para el diálogo, que permita a las comunidades expresarse libremente. El diálogo interconfesional es una dimensión crucial de la comprensión internacional y, por consiguiente, de la solución de conflictos.
- 21. Cada grupo humano tiene una concepción específica de su territorio y quizás uno de los elementos centrales de esta imagen territorial es precisamente la de sus límites. Al definir el área que se considera propio, se delimitan además los características con los que cada grupo se identifico y los rasgos que lo diferencian de otros. En el área continental del Caribe Colombiano se delimitaron 31 subregiones y seis territorios indígenas y una serie de sectores en el archipiélago de San Andrés. Providencia la Vieja y Santa Catalina. En cada una de esas subregiones fue posible identificar los siguientes grupos pobladores:
- 22. La Guajira Conserva la mayor parte de lo que fue el territorio ancestral Wayúu. Tiene como núcleo básico a la población indígena. Sus habitantes una relativa autonomía política y cultural. Riohacha Marcada influencia africana. Habitantes del núcleo urbano y sector rural muy vinculados a actividades como el comercio y el contrabando. Suelen surgir los dirigentes políticos de La Guajira, al ser sectores más vinculados con la burocracia estatal. Sur de la Guajira Área de transición. Los pobladores de ascendencia mestiza, mantienen gran afinidad con Valledupar y la cultura vallenato.
- 23. Kankuama Situada en las laderas sur orientales de la Sierra Nevada. Habitada por un grupo cuyo mestizaje convergen las ascendencias de las múltiples etnias que han estado presentes en esta zona: los ya desaparecidos Kankuamo y los Arsarios, Arhuacos, Kogi y Wayúu. Hay estratificación social evidenciada entre campesinos y propietario de grandes extensiones de tierra. Vallenata Habitada dos grupos de pobladores. Una de ellas es una población de características mestizas, de origen hispano. Élite que manifiesta poder político y socioeconómico. Perijá Pobladas por campesinos provenientes especialmente de Santander y otros departamentos del interior del país. Colonos presionados por las condiciones de violencia y pobreza de sus lugares de origen. Situación generalizada en ciertas zonas de colonización, donde se desplaza al campesino y este al indígena.
- 24. Santa Marta Población mestiza, originada en la red de pueblos de indios tributarios que se estableció́ a su alrededor durante la Colonia. Élite de ascendencia hispana, con carácter paternalista. Cienaguas Los pobladores del irrigado valle que se forma entre los contrafuertes de la Sierra Nevada y la Ciénaga Grande tienen diversas ascendencias, pues el valle ha sido receptor de migraciones de origen múltiple. Se han articulado económicamente a partir de la explotación del banano. Sierra Nevada Campesinos de origen "cachaco". población que ha permanecido marginal para los gobiernos nacional y departamentales, por lo cual se han consolidado diversas formas de autoridad a partir de influencias externas como los grupos protestantes y lo guerrilla, entre otros.
- 25. Ciénagas del Magdalena Poblaciones tradicionalmente marginadas, de características mestizas, que han mantenido un tipo de explotación artesanal. Montaña del Magdalena Habitado un grupo que consolidó la colonización, el desmonte y la explotación de esta zona. Los sectores comerciantes son de origen sirio-libanés. Ciénagas del Cesar Sus habitantes mantienen una unidad fenotípica, sociológica y lingüística que los identifica con los grupos ribereños. Población marginada por el proceso de latifundismo que se apropia de los playones anteriormente comunales. Ocañera El núcleo de su población es santandereano, y mantienen una relación permanente con el noroccidente de ese departamento, una unidad de intereses y aspiraciones.
- 26. Costera del Atlántico Habitada por una población mestiza. Presionados por el turismo que está consolidando un eje costero entre Barranquilla y Cartagena. Sabanalarga Constituida por los pueblos de origen indígena. Forman parte del área de influencia de Barranquilla, pero mantienen valores y expresiones diferentes. Depresión Momposina Poblada por habitantes del Magdalena, del Cesar y de Bolívar. Se identifica el remanente de una élite de origen europeo. La Mojama Habitantes con características similares a los de la depresión. Zona tradicionalmente marginada, han enfrentado un proceso de apropiación de tierras comunales por parte de los hacendados.
- 27. San Lucas Poblada recientemente en dos oleadas de colonización: en los años cincuenta por campesinos "cachacos" desplazados por la violencia, y de los años ochenta en adelante por campesinos desalojados del Magdalena Medio por la violencia actual. Ribereña Sus habitantes presentan una marcada influencia de la realidad del Magdalena Medio. Ubicados entre la serranía de San Lucas y la cordillera. Cartagena La mayor parte de su población es de origen africano y conserva la riqueza de sus relaciones socioculturales. De igual forma hay presencia de una élite de origen colonial de ascendencia hispánica, que permite poca movilidad social, con base en prejuicios raciales Canaleros Sus habitantes hacen parte del complejo cultural del río. La tradición de cimarronaje y palenques que existió́ durante la Colonia tiene aún vigencia en su cotidianidad.
- 28. Montes de María La población de esta serie de municipios de Bolívar y Sucre comparte su origen en los arrochelados y los libres que se refugiaron en la serranía de San Jacinto y que fueron objeto de los proyectos de repoblamiento del período colonial. La tradición de las relaciones laborales, a partir del cultivo del tabaco, ha sido clave para su identidad socio política Costera de Morrosquillo Habitada por una población esencialmente de origen africano. Marginada. Con una fuerte tradición de palenque y el marronaje y por tanto de resistencia. Sabanas Los grupos que habitan esta subregión en los Departamentos de Córdoba y Sucre y parte de Bolívar, son de origen mestizo. Presencia de relaciones de dominación históricamente establecidas por la hacienda.
- 29. San Jorge Comparte importantes rasgos con la zona de sabanas, y confluye aquí ́también la influencia anfibia de los habitantes de las ciénagas. Bajo Cauca Antigua zona minera. Tuvo un peso enorme el cimarronaje y el palenque. Entre sus habitantes se mantiene la tradición de vivir al margen y su territorio ocupa parte del Departamento de Antioquia Costera de Córdoba La mayoría de sus habitantes son de tradición africana con una clara influencia de la cultura de la sabana. Enfrentan la reciente presencia del capital paisa, en proceso de apropiarse totalmente de las tierras y del desarrollo turístico litoral. Ciénagas del Sinú́ Población marcada por la tradición indígena. Gran influencia económica y política de la población sirio- libanesa. Presencia afrocostera que tiene origen en la relación histórica de Lorica con Cartagena.
- 30. Sinú Medio Gran influencia de las sabanas y una importante presencia siriolibaneso. Caracterizada por la presencia del latifundio, que ha demarcado claramente las relaciones sociales. Montería Se refleja la multiplicidad de influencias poblacionales que caracterizan la región sinuana, a partir del desarrollo urbano de Montería: la presencia del ribera no sinuano, de la cultura sirio-libanesa, de la hacienda sabanera y la intrusión del poder económico paisa, especialmente del narcotráfico. Alto Sinú Ocupada por campesinos de origen sinuano, sabanero, y antioqueño. Zona eminentemente manejada por el latifundio antioqueño.
- 31. Las islas del archipiélago de San Andrés, Providencia la Vieja y Santa Catalina están habitadas en la actualidad por tres grupos de pobladores Población raizal Religión protestante. Tradición anglo norteamericana. Ascendencia básicamente africana con influencia europea y oriental (china y Japonesa) Su sistema de estratificación social se establece por prestigio, por las relaciones de parentesco. Se ven desplazados por el auge de los desarrollos turísticos ahora impulsados por los capitales de Cali.
- 32. Continentales Conocidos como "Paños" Predomina el elemento mulato. Ocupan en su mayoría el sector de North End, en barrios donde se reproduce la estructura espacial de sus zonas de origen. Se trata de grupos de estrato socioeconómico bajo que han migrado al archipiélago en busca de mejores condiciones de vida, ya sea dentro del comercio en pequeña escala de cacharrería de contrabando o siguiendo las promesas de políticos y empresarios necesitados de mano de obra barata. Sirio-libaneses Este sector de la población se ha desplazado en muchos casos desde el continente colombiano. Este grupo concentra un enorme poder económico y político, constituye una comunidad sumamente cerrada. Localizados en el North End.
- 33. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS • UNESCO(2009). Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural. • Consejo Regional de Planificación (1993).