Resurrección de Cristo

La resurrección de Cristo, profetizada
Dice Pablo: «Cristo murió por nuestros pecados … y
resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras»
(1 Co. 15:1–3)
En figura, se halla implícita en el sacrifico de Isaac
(Gn. 22:1–13; He. 11:17–19) y en el caso de Jonás
(Jon. 2; Mt. 12:39 y 40).
Proféticamente, está comprendida en las palabras de
Isaías (53:10): «Cuando haya puesto su vida en
expiación por el pecado, verá linaje, vivirá, por largos
días …»
Por último, en el Salmo 16 : «No dejarás mi alma entre
los muertos, ni permitirás que tu Santo vea
corrupción» Estas palabras son interpretadas por los
apóstoles Pedro (Hch. 2:23–31) y Pablo (Hch. 13:35–
37) como una profecía explícita de la resurrección del
Señor (véase Lc. 24:46).

Las pruebas del hecho de la resurrección de Cristo
Ha habido críticos, y los hay, que no han querido admitir la evidencia del milagro
máximo. Éstos tratan de defender las hipótesis siguientes:

1. «Los discípulos robaron el cuerpo del Señor, e inventaron la idea de que había
resucitado.» Esta «explicación» hace caso omiso de toda la evidencia, porque:
a) Cómo pudieron los discípulos extraer el cuerpo ante los ojos de los soldados
romanos?
b) Por qué estaban dispuestos a morir por una superchería manifiesta?
c) Si los soldados estaban durmiendo (Mt. 28:13), ¿cómo sabían ellos que lo habían
robado los apóstoles?

2. «El Señor no murió en la
Cruz, sino que sufrió un
desmayo, y en tal estado
José lo colocó en la tumba.
Por la mañana, recobrando
las fuerzas, salió.

» Esta teoría no concuerda
con el relato evangélico, ya
que Juan el apóstol da
testimonio solemne de haber
visto cómo un soldado
romano traspasó con una
lanza el costado del Señor
Jesús (Jn. 19:34–37).

3. «Los discípulos, influidos psicológicamente por sus grandes deseos de volver a
ver a Jesús, sufrían una serie de alucinaciones, de modo que las manifestaciones
no tenían más que una realidad subjetiva, y no constituyen hechos reales.»
Esto podía suceder en el caso de que los discípulos hubiesen puesto su confianza
en la resurrección inmediata de su Maestro; pero, lejos de esto, ninguno de ellos
esperaba que Cristo resucitase; al contrario, estaban desanimados y tenían miedo
de los judíos (Jn. 20:19). Las mujeres vinieron al sepulcro, el primer domingo
cristiano, no para ver la tumba vacía, sino para embalsamar el cuerpo para su largo
sueño. Tan cierto es ello, que se preguntaban ansiosas quién les removería la
piedra de la entrada del sepulcro para entrar en él (Mr. 16:3). María Magdalena
corrió a decir a los discípulos, no que Él había resucitado, sino que Su cuerpo había
sido quitado y que no sabía dónde lo habían puesto (Jn. 20:1 y 2). Cuando los
apóstoles se reunieron, se «estaban lamentando y llorando» (Mr. 16:10). Cuando las
mujeres dijeron a los otros discípulos que Cristo había resucitado y que se les había
aparecido, no lo creyeron; y, ante Su manifestación, dudaron (Mt. 28:17; Mr. 16:11–
13; Lc. 24:11). Juan declara que «no conocían la Escritura, que Él hubiera de
resucitar de entre los muertos» (Jn. 20:9). ¿Podría haber otra cosa más patética que
las palabras de los dos discípulos que iban a Emaús?: «Pero nosotros esperábamos
que Él era el que había de redimir a Israel …».

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4. «Toda la historia de la resurrección es un mito, que encierra hondas verdades
espirituales, pero nada de ello tiene categoría histórica.» Basta contestar que un
«mito» necesita siglos para «incubarse», pero la doctrina de la resurrección se
predicaba a las pocas semanas del hecho.
Además, si la resurrección es un mito, ¿por qué no presentaban los judíos el
cuerpo de Jesús al pueblo para disipar las dudas?

5. «Los discípulos vieron un espíritu, que se
hacía visible a la manera de las evocaciones
espiritistas.» Tal teoría no explica la tumba
vacía. ¿Qué se hizo, entretanto, del cuerpo
del Señor Jesús? Él sabía que los discípulos
podían creer que se manifestaba a ellos en
«espíritu» solamente, y por eso les demostró
la realidad de Su cuerpo resucitado (Lc.
24:37–40; Jn. 20:27–29).

Los evangelistas refieren las diversas
manifestaciones (diez por lo menos) del
Señor a los suyos después de haber
resucitado. Todas ellas se hicieron bajo
las más variadas condiciones y
circunstancias. Lucas, el autor del libro de
Los Hechos, escribe diciendo: Jesús
«después de haber padecido se presentó
vivo con muchas pruebas indubitables,
apareciéndoles por cuarenta días» (Hch.
1:3; véase 13:31). Una de estas pruebas
indiscutibles es la que declaró el apóstol
pedro en su predicación en casa de
Cornelio: «A éste [Jesús] levantó Dios el
tercer día, e hizo que se manifestase … a
los testigos que Dios había ordenado de
antemano, a nosotros que comimos y
bebimos con Él después que resucitó de
los muertos» (Hch. 10:40 y 41). En efecto,
el Señor resucitado «comió» y «bebió»
con ellos (véase Lc. 24:41–43; Jn. 21:1–
14).

El testimonio del apóstol Pablo es de un valor incalculable. El Señor resucitado y
glorificado se le apareció también a él, lo que le constituye en testigo ocular de Su
resurrección, como los demás apóstoles. Su testimonio nos llega a través de un
auténtico documento de su puño y letra (1 Co. 15, epístola incontrovertida por los
críticos). Para confirmar lo que dice, apela al testimonio de los supervivientes de «más
de 500 hermanos» que le vieron en una sola ocasión. Es indudable que todas las
pruebas de credibilidad pueden aplicarse con éxito a este testimonio.

Debemos considerar, además, como prueba amplia e irrefutable, la repentina y total
transformación moral de los testigos, y la formación inmediata de la Iglesia. En
Jerusalén, los aterrados y fugitivos discípulos que habían negado a su Señor se reúnen
de nuevo, y, con intrépido coraje, proclaman esta «antipática» doctrina de la
resurrección, con el resultado de que se convierten millares de personas ( Hch. 1:8;
2:32; 3:15; 4:20 y 33; 5:32, etc.). Aquellos testigos ya no hacen caso ni de peligros ni
aun de la muerte. Ahora bien, el fraude no produce tales ejemplos de valentía ni la
desilusión crea reinos de celestial poder. Un árbol no puede producir otro fruto que el
correspondiente a su especie. Así ocurrió con los mártires cristianos: el fruto que ellos
produjeron tuvo por causa eficiente la fe en la resurrección de Jesús.
Los creyentes podemos descansar en una sobria certidumbre, y exclamar con voz de
triunfo, al unísono con Pablo: ¡Cristo ha resucitado de los muertos …! (1 Co. 15:20).

Si Cristo no resucitó, vana es entonces
nuestra predicación, vana es también
vuestra fe. Y somos hallados falsos
testigos de Dios … si Cristo no resucitó …
aún estáis en vuestros pecados … Si en
esta vida solamente esperamos en Cristo,
somos los más dignos de conmiseración de
todos los hombres»
(1 Co. 15:14–19).

La resurrección de Cristo en relación con la vida del creyente

Todos los aspectos de la vida del cristiano dependen del gran acontecimiento
de la resurrección de Cristo, según vemos a continuación:

A. La justificación: «Jesús, nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra justificación» (Ro. 4:25); o sea, que la
perfecta justificación que a favor de los hombres consiguió Cristo en Su muerte
expiatoria fue la causa por la que pudo romper los lazos de la muerte y salir a la
vida de resurrección.

B. La salvación: «Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres
en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo» (Ro. 10:9), ya
que la resurrección es la consumación de la totalidad de la obra de la Cruz.

C. La regeneración: El apóstol Pedro escribe: «Bendito el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer
para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos» (1
P. 1:3); pues la resurrección de Cristo es la fuente y el origen de la vida nueva
del creyente.

D. El bautismo cristiano, en el cual, después de haber sido sumergido en el agua,
el creyente sube de ella y anuncia simbólicamente su identificación con la vida de
resurrección del Señor Jesucristo (Col. 2:12; 1 P. 3:21).
E. La vida de fe del creyente fiel, ya que da por muerto todo lo natural para confiar
plenamente en Dios «que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro» (véanse
los casos típicos de Abraham y Pablo: Ro. 4:17–24; 2 Co. 1:9).

F. La santificación: El apóstol Pablo habla del cristiano como identificado con
Cristo en Su muerte y en Su vida gloriosa de resurrección, exhortando a que
todos los creyentes consideren este hecho como la única base de separación del
pecado. «Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para
Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro» (Ro. 6).

G. La resurrección de Cristo es el secreto de toda manifestación del poder divino
en el creyente: «… para que sepáis … cual [es] la supereminente grandeza de su
poder [de Dios] para con nosotros los que creemos, según la operación del poder
de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos …» (Ef. 1:18–
21 y Fil. 3:10).

H. Nos traslada a las esferas espirituales en solidaridad con Cristo: A los ojos de Dios,
lo que Él realizó en la persona de Su Hijo a favor de los hombres es una realidad desde
ahora para nosotros los creyentes, de tal manera que Pablo declara: «Dios … nos dio
vida juntamente con Cristo … con él nos resucitó, y, asimismo, nos hizo sentar en
lugares celestiales con Cristo Jesús» (Ef. 2:4–6 con Col. 3:14).

La resurrección de Cristo es la garantía
de la resurrección corporal del creyente

En efecto, la resurrección actual del cristiano es espiritual, mas en la venida
de Cristo será corporal, la cual está afianzada por la resurrección previa del
Señor Jesús. «Mas ahora ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre,
también por un hombre la resurrección de los muertos … Pero cada uno en su
debido orden: Cristo, las primicas; luego los que son de Cristo en su venida»
(1 Co. 15:20–23, con 6:14; Fil. 3:20 y 21; 1 Ts. 4:14–17).

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