Santos7 8

Apartada soledad. Pan milagroso Destructor de sandalias
D ÍA 1.° D E J U L I O
SAN D O M I C I A N O
ABAD Y FUNDADOR (t 440)
Ya en la época de las persecuciones, pero sobre todo al convertirse
el emperador Constantino, muchos cristianos se retiraron a los desiertos
para darse libre y totalmente al Señor. Tal fue el origen de
la vida monástica. Los primeros monjes solían vivir en celdillas separadas,
pero, andando el tiempo, juntáronse en comunidades regidas por un abad.
San Domiciano, obrero de la primera hora en la magna empresa de la
fundación de monasterios en Occidente, nació en Roma a principios del
siglo v, imperando Constancio III. Sus nobles y cristianos padres guardaron
pura la fe del bautismo en medio de los malos ejemplos de los
arríanos. Tan pronto como el muchacho se halló en edad de estudiar,
diéronle maestros católicos, los cuales le comunicaron gran amor a la Sagrada
Escritura. El niño, que era de por sí muy aficionado a las lecturas
santas, juntó a tan piadosa inclinación continua laboriosidad, de suerte
que salió aprovechadísimo en la ciencia de las divinas Letras.
Siendo de edad de doce años, logró que sus padres vendiesen parte
del patrimonio familiar para ayudarle a emprender estudios superiores.
Domiciano pretendía llegar a ser valeroso defensor de la fe. Pasados tres
años escasos, los arríanos mataron al padre de nuestro Santo por la fe.

1.11 lin <1 ilnlni ilc l.i esposa, que quedó ciega, y no tardó en seguir al
■••«mi' mui ni. Con csliis terribles pruebas afinaba Dios el temple de Do-ilili
linio.
LA VERDADERA LIBERTAD
Hu é r f a n o el virtuoso joven, quedó tan desconsolado y sobre manera
afligido, que de buena gana hubiera bajado él también al sepulcro
con sus padres a quienes tanto amaba. Dos meses pasó dudando en qué
emplearía sus cuantiosas riquezas. Estando así perplejo y sin saber qué
partido tomar, se le ocurrió preguntar a un criado suyo:
—Oye, Sisinio, ¿crees tú que el hombre, siendo libre y pudiendo vivir
en libertad, tiene por fuerza que someterse a mil servidumbres, sólo para
darse el gusto de disfrutar de estos bienes caducos?
—Yo juzgo —respondió Sisinio— que, pudiéndolo, vale infinitamente
más ser libre que esclavo.
—Bien respondiste —repuso Domiciano—. Doctrina es del Apóstol,
como en la escuela me lo enseñaron Si puedes vivir libre, prefiere la
libertad a la servidumbre. Resucito estoy a observar tan sabio y santo
consejo. Hoy mismo daré libertad a mis esclavos, en cuanto a mis bienes,
los venderé y repartiré el dinero a los pobres. Y ejecutó su determinación.
Pasadas dos semanas, habiendo ya vendido y distribuido cuanto tenía,
dejó el siglo y se fue a un monasterio.
Ignórase el lugar de su retiro; lo que sí se sabe de seguro es que permaneció
en él brevísimo tiempo disfrutando de la deseada paz y tranquilidad.
Partió para las Galias, visitó de paso el famoso monasterio de Leríns,
y acabó por fijar su residencia en Arles, cuyo prelado, San Hilario, brillaba
por entonces cual resplandeciente antorcha de aquella Iglesia.
FUNDA SU PRIMER MONASTERIO
Lu e g o echó de ver San Hilario la virtud y piedad de su huésped, por
lo que juzgó poderle conferir la dignidad sacerdotal. Domiciano, que
veía en ello la voluntad de Dios, consintió en recibir los sagrados órdenes,
mas no quiso nunca honras y dignidades eclesiásticas, porque sólo
anhelaba volver a la soledad. Atraíale más que ningún otro lugar el monasterio
de la isla de Leríns, tenía ya dispuesto el viaje, cuando oyó
hablar de la vida admirable de San Euquerio, obispo de Lyon. Mudó al
punto de camino y fue remontando el valle del Ródano hasta llegar a la
capital de las Galias, objeto de aquella larga peregrinación.

Euquerio le recibió con paternal bondad, le oyó referir la historia de
su vida y peregrinaciones, y aprobó sus planes de vida solitaria. Hízole
entrega de un ara con reliquias de los santos Crisanto y Daría, para que
sobre ellas celebrase el Santo Sacrificio. Domiciano se fue a vivir en lugar
apartado, donde edificó una ermita en honor de San Cristóbal. Allí levantaron
más tarde los fieles la aldea llamada Burgo San Cristóbal.
En tan solitario lugar se entregaba de lleno a la oración, vigilias, ayunos,
y celebración de los divinos misterios, pero pronto empezó a llegar
una multitud de discípulos deseosos de imitar el modo de vida del Santo.
Aun muchas personas mundanas, al tener noticia del retiro donde vivía,
acudieron a él en tan gran número que el santo varón determinó edificar
un monasterio en lugar todavía más retirado. Fue antes a consultar, como
solía, con San Euquerio, a quien había tomado desde su llegada como
director espiritual.
—Venerable padre —le dijo—, el lugar en que resido es ya tan frecuentado
por toda clase de personas, y de tal manera llega hasta él el
ruido del mundo, que ya no parece adecuado para monasterio, y más si
tenemos en cuenta que es terreno árido y no hay en él agua que pueda
beberse.
San Euquerio le respondió.
—Ve, hijo, busca donde quieras una soledad que sea conforme a tus
gustos. El Señor te acompañará y favorecerá tus deseos.
Y después de darle sus últimos paternales consejos, lo bendijo y se
despidió de él.
EN BUSCA DE SOLEDAD
Al día siguiente, celebrada la misa, partió Domiciano camino de Levante
con otro monje llamado Modesto. Después de caminar larguísimo
trecho, llegaron a un espacioso valle cercado de espesos bosques,
guarida en otro tiempo de ciertos acuñadores de moneda falsa. El paraje
era sumamente delicioso y ameno, lo exploraron cuidadosamente y hallaron
en él varias fuentes de purísimas aguas.
A eso de media noche, tuvo San Domiciano una visión. Apareciósele
Nuestro Señor, quien mirándole con benevolencia, le dijo
—Domiciano, sé valeroso, yo mismo te ayudaré en tus empresas. Aquí
vendrán a juntarse contigo innumerables hijos que seguirán tus ejemplos.
Ea, pues, manos a la obia. empieza ya a ejecutar lo que determinaste.
Había Domiciano concebido la víspera un verdadero plan de monasterio.
Sobre la colina donde brotaba la más caudalosa fuente, edificaría un
amplio convento para los monjes, en la parte baja, cerca del camino, una

hospedería y una iglesia para los transeúntes y peregrinos. Al despertarse
dio gracias a Dios, y corrió a notificar a los religiosos el feliz hallazgo
y las bendiciones que el Señor le había prometido.
Encargó a un virtuoso sacerdote el cuidado de la ermita de San Cristóbal
y sus anejos, y él pasó con los monjes a la nueva soledad. A más
del monasterio y la hospedería, edificó dos ermitas, una dedicada a la
Virgen y otra a San Cristóbal. El mismo San Euquerio las consagró.
Dedicáronse los monjes a roturar y sembrar buena parte del terreno.
Un día de verano, tras un trabajo penosísimo, bajó San Domiciano con algunos
monjes a bañarse en un riachuelo cercano. Estando todos ellos
dentro del agua, llegó una zorra y empezó a roer el calzado del siervo de
Dios. Viola Domiciano y, levantando al cielo los ojos, oró así al Señor
— ¡ Oh Dios!, criador de todos los seres, pídote por favor que en adelante,
así nosotros como nuestros sucesores, no recibamos daño ninguno,
ni del animal que está allí en la orilla del riachuelo, ni de los de su especie.
No bien hubo acabado de orar, cayó muerta la zorra a la vista de los
monjes. De allí en adelante nunca las zorras ocasionaron daño alguno en
el monasterio.
DON DE MILAGROS
Po r entonces favoreció el Señor a su siervo con el don de arrojar a los
demonios del cuerpo de los posesos, no fue menester más para que
las muchedumbres aprendiesen el camino del nuevo monasterio. Pero Domiciano,
para evitar las muestras de veneración de aquellas gentes, se
ocultaba en algún lugar apartado y no volvía al convento hasta el domingo,
y sólo para ver a los monjes y tomar su frugal sustento, pues no
comía entre semana. Afligiéronse los monjes con tan prolongadas ausencias
de su superior, a quien manifestaron que a cada paso necesitaban
sus consejos. Prometióles el Santo quedarse con ellos y consintió, además,
en comer un poco cada día para quitarles la cariñosa preocupación que
por su salud tenían.
Al ver que día tras día afluían más peregrinos, resolvió Domiciano
edificar una espaciosa iglesia que sería lugar de peregrinación.
Los monjes, muy conformes con la determinación de su santo abad,
empezaron sin demora a excavar el terreno para poner los cimientos del
edificio. Llamaron para ayudarles a algunos albañiles de las cercanías, con
lo que en breve tiempo levantaron un edificio digno de admiración.
Sobrevino entre tanto fuerte hambre que asoló algunas provincias de
las Galias y en particular el valle del Ródano. Monjes y albañiles se quedaron
sin pan. Mas el Santo no perdió ni por un instante su esperanza.

QUÉ hacemos así, hermanos? —dice San Domiciano a los obreros
desfallecidos—. Tres dias ha que estáis sin trabajar; ya basta.
Aquí os traigo pan para que recobréis fuerzas». Despiértanse los
obreros, toman alimento, y en poco tiempo terminan la construcción
de la iglesia.

—Seguid trabajando —les dijo— , entretanto, daré yo una vuelta por
los pueblos vecinos en busca de alimento para vosotros.
Montado en su jumentillo partió para la aldea de Torciaco, adonde
llegó cabalmente un día en que los habitantes se habían juntado para
cocer el pan. Sucedió que habiendo ya cada cual reconocido y tomado su
provisión, sacaron del horno un pan grandísimo y más hermoso que los
otros. Todos a una prorrumpieron en gritos de admiración y convinieron
en que el Señor lo había enviado a su siervo Domiciano, que buscaba pan
para sus monjes y criados. Diéronle, pues, el milagroso pan, y el Santo
volvió con él gozoso al monasterio. Todos salieron alborozados a recibirle.
—Aquí tenéis la comida que el Señor os ha preparado —dijo a los
monjes y albañiles— ; confiad siempre y el cielo no os abandonará.
Otro prodigio obró el Señor, multiplicando el exquisito regalo de tal
manera, que bastó para dieciséis monjes y cuatro albañiles, durante los
diez días siguientes.
ECHA POR TIERRA DOS TEMPLOS PAGANOS
Ha c ía ya días que Dios sustentaba milagrosamente a su siervo, cuando
salió éste a dar otra vuelta por los pueblos en busca de provisiones.
Fue más allá de Torciaco, dobló el monte vecino y llegó a Latiniaco,
así llamado por ser dueño del lugar un rico señor galorromano por nombre
Latino. Hallóle el Santo sentado a la sombra, hablando con su mujer
Siagria y con los aldeanos que iban a comprarle trigo. Acercóseles Domiciano,
montado en su borriquillo y, apeándose, les dijo
—El Señor os conceda prosperidad y larga vida, nobles esposos. Unos
siervos de Dios que viven cerca de aquí en el desierto, me enviaron a pediros
a vosotros y a los demás señores del país algunas provisiones. Bien
merecen que seáis caritativos con ellos, puesto que les faltó el pan mientras
edificaban una iglesia. Sed generosos y el Señor os lo recompensará.
Latino le respondió
—Más cara tienes de bandido, que de siervo de Dios. ¿Cómo pretendes,
pues, mi trigo, que sólo ha sido cosechado para gentes honradas?
—En el clavo diste, noble señor —repuso Domiciano— , porque realmente
no vivo yo conforme a mi profesión.
Era Latino hereje arriano, y, como todos sus correligionarios, aprovechaba
cualquier ocasión de discutir sobre asuntos religiosos. Contento,
pues, de hallar con quien hablar de tales cuestiones, preguntó al monje-
—Ya que te presentas como superior de los siervos de Dios que viven
en el desierto, dime, ¿qué fe profesas?
Conoció Domiciano la intención de la pregunta y respondió presta

mente: —La fe, si es variable, engendra almas endebles y ciegas; si es
invariable y universal, lleva seguramente a cuantos la tienen a la eterna
bienaventuranza, que sólo a quienes la tienen ha sido prometida.
—¿Cuál es la fe invariable y universal? —preguntó Latino.
—La que yo recibí de mis maestros, sucesores de los Apóstoles. Contra
ella se han enfurecido los arríanos, predicadores de nuevas doctrinas.
—¿Cuál es? —tornó a preguntar el hereje aun más intrigado.
Apuntando entonces directamente a la herejía arriana que negaba la
divinidad de Cristo, Domiciano hizo ante Latino magnífica profesión de
fe católica tal como la enseñó siempre la Iglesia.
—Creer en Dios Padre todopoderoso —dijo— y en Jesucristo su único
Hijo, Nuestro Señor, y en el Espíritu Santo. Digo Dios Padre, porque
tiene Hijo, Dios Hijo, porque tiene Padre, a quien se asemeja totalmente
por la divinidad. De ambos procede el Espíritu Santo, que es consubstancial
y coeterno con el Padre y el Hijo. Confesamos que hay tres Personas
en un solo Dios, porque sólo hay una Divinidad, un Poder, una
Eternidad, una Majestad Indivisa.
—¿Acaso el peder del Padre no es mayor que el del Hijo?
—No, porque Padre e Hijo tienen un solo y mismo poder divino.
—Lo que dices, no puede ser así —repuso el arriano—. ¿Por ventura
serio yo prudente si dejara mis bienes y mi dignidad al arbitrio de mi
hijo, cuando aun es incapaz para usar de ellos cumplidamente? Por lo
mismo no pudo Dios comunicar su peder y dignidad a su Hijo, habiéndole
engendrado.
—Tu sabiduría es del todo carnal —respondió Domiciano— . Para demostrarte
que dije verdad, mira. En el nombre del Hijo único de Dios,
coeterno y semejante en todo a su Padre, caigan al suelo al punto aquellos
templos paganos que han sido siempre guarida de los demonios.
Había cerca de allí dos templos dedicados a Júpiter y a Saturno, donde
los aldeanos supersticiosos solían presentar a ocultas ofrendas y oraciones.
A la voz del Santo, tembló la tierra, y los dos templos se derrumbaron
con horroroso estruendo. Al mismo tiempo cubrióse el cielo con negros
nubarrones y, en medio de relámpagos y truenos, cayó espantosa granizada.
Latino, vuelto en sí del susto, había corrido a guarecerse y entendió
ser aquel prodigio señal con que el cielo manifestaba que la fe del monje
limosnero era la verdadera. Los consejos de su mujer, católica de corazón
hacía tiempo, acabaron por decidirle a tomar una lógica resolución.
La tormenta duró sólo unos momentos; otra vez resplandeció radiante
sol en el límpido azul del cielo. Latino y los suyos salieron en busca del
siervo de Dios, y le hallaron en la era, donde se entretenía haciendo surcos
con su bastón para que el agua no llegase hasta el trigo, al que no

mojaron ni la lluvia ni el granizo. El hereje se echó a los pies del Santo
le pidió perdón y le rogó que le instruyese en la verdadera fe. Túvole en
su casa tres días, pasados los cuales le dejó partir para el monasterio con
abundantes provisiones. Quiso también proveer a las necesidades que pudieran
tener los monjes en lo sucesivo, y así, por acta notarial firmada de
su mano y refrendada por su mujer e hijos, hizo donación de extensísimas
heredades en favor del monasterio de San Ramberto al que protegió
desde entonces.
ALBAÑILES DORMIDOS.— MUERTE DEL SANTO
Vu e l t o al monasterio, quedó asombrado al ver que los albañiles dormían
en vez de trabajar. Despertólos al punto y les dijo
—Pero ¿qué hacemos, hermanos? ¿A qué dejar sin más ni más la
obra empezada? ¿Acaso no tenéis ya fuerza para trabajar?
—No, padre —le respondieron todos a una—. Diez días hemos comido
del delicioso pan que nos trajisteis, pero ayer, viernes, ya nos quedamos
sin probar bocado, y hemos decidido abandonar la obra y volver a casa.
—No, hijos míos, no —repuso el Santo— , comed lo que os traigo, y
a trabajar otra vez. Hay que ser, más constantes en la obra de Dios.
Comieron los albañiles y emprendiendo el trabajo con nuevo ardor,
prontamente dejaron concluida la iglesia. San Euquerio fue también a consagrarla,
y bendijo al mismo tiempo el nuevo monasterio. Pronto acudieron
numerosos discípulos, atraídos por la fama de santidad de Domiciano.
Finalmente, siendo ya muy entrado en años, dejó la dirección del monasterio
a un santo monje llamado Juan, para poder con más libertad
prepararse a la muerte, porque parecíale ya muy cercano el momento.
Acometido de repentina enfermedad el año 440, llamó a los monjes y,
cuando ya estuvieron todos alrededor de su lecho, les dijo
—Vivid en paz y santidad, porque es condición indispensable para
ver un día al Señor en la gloria. Obedeced siempre a quien el Cielo os
designare por superior. Yo os dejaré ya dentro de poco, puesto que Dios
me llamará a Sí el día primero de julio.
Al oír tales palabras prorrumpieron todos en llanto-
—¿Por qué dejamos tan pronto, venerable padre? —le preguntaron.
—No os dejo, hermanos, alegraos, voy a ser vuestro protector y
medianero cerca de Dios.
El día primero de julio celebróse una misa en el aposento del moribundo,
en ella comulgaron Domiciano y los monjes. Levantó luego el
Santo las manos al cielo, y habiendo dicho «Señor, en tus manos encomiendo
mi espíritu», expiró dulcemente en brazos de sus religiosos.

Al mismo tiempo, llenóse la celda del Santo de fragancia suavísima
que sanó a algunos monjes enfermos. Enterraron su sagrado cuerpo en la
iglesia del monasterio, cerca del altar del mártir San Ginés. En el correr
de los siglos obró el Señor en su sepulcro, innumerables milagros.
RELIQUIAS DE LOS SANTOS RAMBERTO Y DOMICIANO
El monasterio que fundó San Domiciano, se llamó en un principio abadía
de Bebrón, nombre del torrente que por allí pasaba, pero luego le
llamaron de San Domiciano.
El año 680 los monjes enterraron en el monasterio el cuerpo de San
Ramberto, emparentado con la familia real francesa, y asesinado a orillas
del Bebrón por mandato de Ebroín, mayordomo de palacio.
Andando los años, el monasterio se llamó de los Santos Domiciano y
Ramberto; así le llamaban todavía en el año 1138. Pero más adelante, se
fue borrando la memoria de San Domiciano y arraigó más y más la de
San Ramberto. De aquí vino el nombre de San Ramberto de Joux que tuvieron
el monasterio y la aldea próxima, la cual se llama hoy San Ramberto
de Bugey. Los monjes adscritos a la Orden benedictina de Cluny
permanecieron allí hasta la Revolución francesa. El día 12 de junio de 1789
trasladaron a la iglesia parroquial las reliquias de ambos santos y las demás
conservadas en el monasterio. Aun hoy día se las venera en dicha iglesia,
encerradas en un solo relicario desde el año 1763.
Otras reliquias de ambos Santos se hallan en la iglesia de San Ramberto
de Forez, encerradas desde el año 1872 en un magnífico relicario.
S A N T O R A L
La Pr e c io s ís im a S ang r e d e N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r is t o (véase nuestro tomo «Festividades
del Año Litúrgico»), — Santos Domiciano, abad y fundador; Aarón,
Sumo Sacerdote, hermano de Moisés; Rumoldo, obispo en Irlanda y en
Bélgica. Galo, obispo de Clermont; Conrado, obispo de Tréveris, a quien
dieron muerte precipitándole cuando iba a posesionarse de su diócesis; Pedro
el Patricio, el cual dejó las glorias militares para retirarse y hacer penitencia;
Teodorico, Cibardo y Carilefo, abades; Casto y Secundino, obispos
y mártires, en Sinuesa; Martín, discípulo de los Apóstoles y obispo de
Viena de Francia; Leoncio, obispo de Autún; Julio y Aarón. mártires en
Bretaña, Simeón el Simple, dechado de heroica humildad, Simón el Labrador,
venerado en Navarra; Teobaldo, perteneciente a la familia de los
condes de Champaña, y Lupiano, anacoretas. Santa Reina de Denain, esposa
de San Adelberto y madre de Santa Ragenfrida, abadesa.

D IA 2 D E J U L I O
SAN OTÓN OBISPO. APÓSTOL DE POMERANIA (1062-1139)
Fu e San Otón natural de Mistelbach de Franconia. Allí nació, por
los años de 1062, de padres nobles, pero pobres en bienes terrenales.
Desde jovencito se dio al estudio de las letras humanas y llevaba ya
algunos años de grande aprovechamiento, cuando, casi a un tiempo, se
le murieron los padres, con lo que se tornó más apurada su situación.
Para no ser gravoso a su hermano mayor, pasó a Polonia, que por entonces
carecía de maestros, y puso escuela, a la que en breve acudieron
muchísimos alumnos. Con su ciencia, piedad y finos modales se ganó muy
presto la confianza de los principales señores de Polonia, los cuales no sólo
se hicieron amigos de Otón, sino que a menudo ponían en sus manos muy
enmarañados pleitos para que él los compusiera. Creció tanto su fama, que
el duque Boleslao I I le nombró su capellán; y habiendo muerto su primera
mujer, eligió al Santo para que fuese a pedir para él la mano de Judit,
hermana de Enrique IV de Alemania.
El negocio salió admirablemente, pero el duque perdió en él a su prudente
y sabio consejero; porque el emperador, prendado del embajador de
Boleslao lo retuvo en su corte. Y Otón, que dejara su patria, pobre y casi
desconocido, volvió a ella como personaje importante y calificado. Su

principal oficio fue por entonces, rezar salmos a coro con el emperador.
Vacó entretanto el cargo de canciller, y el emperador, no hallando persona
más capaz que su capellán para desempeñarlo cumplidamente, le
nombró canciller del imperio. El Santo ejerció tan importante empleo por
espacio de algunos años con celo y acierto tales, que nunca prosperaron
tanto los negocios de palacio como en el tiempo en que los administró
San Otón. Quiso el emperador premiarle dándole un obispado, aun a costa
de los intereses del imperio que perdería a tan sabio ministro, pero el
Santo no aceptó aquella dignidad. No llegaba a entender Enrique [V cómo
un varón tan virtuoso y prudente rehusaba el obispado, siendo así que
eran muchos los que con intrigas y amaños lo solicitaban. Ignoraba que
su canciller tenía corazón muy noble para allanarse a tamaña bajeza.
Sabía Otón que el poder de distribuir beneficios y obispados, lo había
usurpado el emperador a la Iglesia, y temía manchar su alma con el
crimen de simonía, si aceptaba la propuesta de su señor.
OBISPO DE BAMBERG. — FIDELIDAD AL PAPA
El año 1102 quedó vacante el obispado de Bamberg. Otra vez propuso
el emperador a su canciller que aceptase el ser obispo. El santo varón
que tan obstinadamente había hasta entonces rehusado tal dignidad, la
aceptó ahora para evitar que en la silla de Bamberg se sentasen hombres
indignos. Hizo más, consintió en recibir de manos del impío emperador el
anillo y el báculo pastoral, aunque con propósito de permanecer fiel de
corazón a la Iglesia, y haciendo voto de no aceptar la consagración episcopal
hasta tanto que el Sumo Pontífice ratificase aquella elección.
Por disposición del emperador, los obispos de Wurzburgo y Augsburgo
acompañaron a Otón hasta Bamberg. Hicieron el viaje a principios del mes
de febrero en que el frío es rigurosísimo en aquellas tierras. En cuanto
vio de lejos la torre de la catedral, Otón se descalzó, y prosiguió el viaje
andando sobre hielo y nieve, rodeado del clero y pueblo que salieron a
recibirle con grande alborozo.
Lo primero que hizo al llegar, fue escribir al papa Pascual II, para informarle
de lo sucedido y pedirle consejo sobre lo que tenía que hacer.
Al mismo tiempo le afirmaba estar pronto a partir para Roma, si tal era
la voluntad del Pontífice.
—Por espacio de dos años —dice en la carta- serví a Enrique, mi
señor, logré ganar su amistad, pero dos veces he rechazado la investidura
que me ofrecía, por juzgar yo que el emperador no es quién para
otorgar la dignidad episcopal. Instóme a ello tercera vez y me nombró

obispo de Bamberg, mas si yo supiera no ser del agrado de Vuestra
Santidad el investirme y consagrarme, renunciaría al obispado. Por tanto,
suplicóle me dé a conocer cuál sea su voluntad en este negocio, para que
al acudir yo a Vuestra Santidad no sea en balde.
Mucho se regocijó el Papa al leer la carta de Otón, pues raras veces
recibía tales muestras de adhesión y respeto de parte de los prelados alemanes.
Al punto correspondió Su Santidad con otra en la que le decía:
—Pascual, siervo de los siervos de Dios, a Otón, hermano amadísimo,
obispo electo de la iglesia de Bamberg, salud y bendición apostólica.
El hijo sabio llena de alegría el corazón de su padre. Tus obras y todas
tus trazas dan a entender que eres varón prudentísimo. Nos juzgamos que
es menester respetar y amparar tu promoción. No dudes de Nuestra benevolencia,
ven cuanto antes a darnos con tu presencia cumplido gozo.
La paternalísima acogida que el Padre Santo le brindaba, calmó de
momento las ansiedades de Otón; no obstante lo cual, preparóse el celoso
obispo para acudir cuanto antes. Urgíale resolver de manera definitiva
aquel enojoso asunto que le preocupaba. Porque, además de las razones
alegadas en su carta a Roma, había otras de carácter personal que influían
en su ánimo y le invitaban a descargarse de su responsabilidad.
Partió el siervo de Dios para Italia, acompañado de nutrida representación
de los fieles de Bamberg. El Papa le recibió en la ciudad de
Anagni. Otón le refirió cuanto hacía a su elección, entregó al Vicario de
Cristo el báculo y anillo recibidos de mano del emperador, y le pidió humildemente
perdón de cuanto hallara de reprensible en su conducta. AI
mismo tiempo confesó ante el Pontífice ser indigno del episcopado, e
insistió para que le quitase de los hombros carga tan pesada. Pero el
Papa, admirado de tan grande humildad, le dijo «Cerca estamos de la
fiesta del Espíritu Santo; encomendémosle este asunto». Al volver a
casa, Otón se puso a considerar las dificultades de aquellos tiempos, los
peligros a que estaban expuestos de continuo los obispos, y la indocilidad
de reyes y vasallosi a la Iglesia. Aun temió que su elección estuviera
contaminada con algún rastro de simonía. Estando en estas consideraciones,
vínole el pensamiento de renunciar a las dignidades y honras
vanas de este mundo para vivir en apartado retiro hasta su muerte. Resuelto
ya a poner por obra su propósito, partió a toda prisa para Alemania
, pero aun estaba en la primera jomada del viaje cuando le alcanzaron
los embajadores del Sumo Pontífice que le llevaban mandato de obediencia
de desandar lo andado, y volver a presentarse al Papa. A vista de
orden tan expresa y formal, bajó el Santo la cabeza y volvió a ver al
Pontífice, el cual le consagró obispo, el 17 de mayo del año 1103, fiesta
de Pentecostés.

PROPAGA LA VIDA RELIGIOSA Y HACE VOTO
DE OBEDIENCIA
V u l l t o ya a Bamberg, juzgó el nuevo prelado que para ejercer acción
duradera en los fieles de su diócesis, necesitaba auxiliares que le
ayudasen eficazmente. Por eso su primera providencia fue favorecer cuanto
pudo a las Órdenes religiosas. En breves años fundó y dotó en Alemania
unos veinte monasterios, merced a la liberalidad de los fieles. Quejábanse
algunos de que levantase tantos monasterios, pero él solía responderles:
«Hermanos, nunca edificaremos demasiadas hospederías para los
que se consideran extranjeros y desterrados en este mundo».
En tanto que de esta suerte se mostraba liberal para con los prójimos,
llevaba él mismo vida tan pobre y austera, que todos cuantos le servían
quedaban admirados.
Llevaba de ordinario vestidos remendados como los pobres; en la comida
era sobrio como un anacoreta. Muy a menudo salía del comedor sin
haber casi probado los manjares, lo cual hacía de intento para que los
diesen a los menesterosos. Un día de ayuno, trájole el administrador un
pescado hermoso, pero algo caro. «¿Cuánto ha costado? —le preguntó
el obispo—. Dos monedas de plata —respondió el criado—. Pues no se
dirá que el pobrecillo Otón se ha comido hoy él solo cosa tan cara.
Tomó luego la fuente y añadió: «Lleva este manjar a Jesucristo.
Ofréceselo en la persona de algún pobre enfermo o paralítico. Por lo que
a mí hace, ya estoy bastante robusto; me bastará con un pedazo de pan».
Más adelante padeció el Santo larga enfermedad. Cuando ya estuvo
curado, mandó llamar al abad Wolfrán de quien era íntimo amigo, y le
rogó con vivas ansias que se dignase admitirle entre sus monjes. Díjole
además que estaba resuelto a dejar las insignias episcopales para vivir
apartado de los vanos cuidados del siglo, y entregado a la pobreza, obediencia
y mortificación. Alabó mucho el abad tan santo propósito, y
accediendo a los deseos del prelalo, recibió su voto de obediencia. Pasada
una temporada, volvió Otón a ver a su superior para pedirle que le admitiese
ya en el monasterio y le diese el hábito de monje.
No quería el abad Wolfrán privar a la Iglesia de Dios de un apóstol
tan celoso como el santo obispo de Bamberg; recordaba quizá lo que
hizo el abad de San Vanne cuando el emperador Enrique I I le pidió que
le admitiese entre los monjes.
—¿Estáis dispuesto —preguntó al obispo— a observar fielmente el
voto de obediencia por el que os habéis obligado conmigo?
—En el nombre del Hijo de Dios «que se hizo obediente por nosotros
hasta la muerte», dispuesto estoy a observarlo —respondió Otón.

Cu á n t o costó ese pescado? —pregunta Otón al administrador. -—Dos
piezas de plata. —Retíralo —ordena el prelado—. No quiero se
diga de mi que en día de ayuno he comido por tanto valor. Llévaselo
a Jesucristo en la persona de algún pobre enfermo que lo necesite. Estoy
bastante robusto y me bastará un pedazo de pan.

IX- sci asi repuso el abad— os mando, santísimo Padre, que
prosigáis las buenas obras y santas ocupaciones que habéis emprendido
para gloria de Dios. Creo que ésa es la divina voluntad.
Otón se sometió humildemente. De allí adelante, el palacio episcopal
de Bamberg fue para el Santo como un monasterio en el que vivió como
humilde religioso y donde hallaban cariñosa acogida todos los pobres.
APÓSTOL DE POMERANIA
Po r aquel entonces conquistó a Pomerania Boleslao, duque de Polonia,
el cual, para someter a los súbditos, bárbaros e indisciplinados,
no halló mejor camino que ganar su amistad trayéndolos a la fe católica
que él profesaba. Ocurriósele encargar al celoso obispo de Bamberg la
evangelización de aquella provincia, propuesta que el Santo acogió con
indecible gozo de su alma. Y en cuanto supo que el Papa bendecía aquella
empresa, a toda prisa preparó lo necesario para el viaje. De sobra sabía
que Pomerania era una provincia opulenta, donde se odiaba y menospreciaba
a los pobres, por eso juzgó ser necesario presentarse con mucho
aparato y ostentación, para que los bárbaros entendiesen que no buscaba
sus bienes sino sus almas. Llevó consigo algunos virtuosos clérigos y
también se proveyó, de misales, salterios, cálices, ornamentos sagrados y
de cuanto era menester para el servicio del altar. Llevó asimismo telas y
otros regalos de mucho precio para jefes y principales de aquella nación.
Partió el celosísimo apóstol el día 24 de abril de 1124, cruzó a Bohemia
y fue primero a la ciudad de Gnezno, que era a la sazón capital
de Polonia. Siete días le tuvo albergado en su palacio el duque Boleslao.
Al despedirle, diole algunos intérpretes entre los que iba un tal Paulicio
que ayudó mucho al Santo en el ministerio de la predicación.
Después de seis días de penoso caminar a través de la selva, hicieron
alto a orillas del río Netze. En la ribera opuesta acampaba el duque de
Pomerania, que vino con quinientos soldados al tener noticia de la llegada
del Santo. Cruzó el río con unos cuantos hombres y fue a saludar al obispo.
Ambos se abrazaron muy efusivamente, pues ya entonces el jefe de
los bárbaros era cristiano, si bien en secreto por temor de los infieles.
San Otón ofreció al príncipe, entre otros preciosos regalos, un lindo
bastón de marfil, que el duque tomó al punto y utilizó desde aquel instante,
agradeciendo al Santo tan fino obsequio.
La piadosa caravana partió para Piritz, adonde llegó al anochecer,
pero nadie quiso entrar en la ciudad. Aquel mismo día habían celebrado
los paganos una fiesta en honor de sus dioses, con bacanales y bulliciosas
diversiones, y aun de noche seguía el ruido y alboroto.

Al amanecer del siguiente día, Paulicio y algunos delegados del duque
fueron a entrevistarse con los principales señores de la ciudad, para darles
parte de la llegada del obispo de Bamberg, y mandarles que saliesen
a recibir al prelado. Embarazados por lo inesperado de la visita, pidieron
por favor que les dejasen deliberar unos instantes; pero los delegados
entendieron ser aquello una artimaña, y así les dijeron que convenía determinarse
cuanto antes, porque el prelado estaba ya a la puerta de la
ciudad, y, si le hacían aguardar, lo tomarían a mal los duques de Pome-rania
y Polonia. Los señores de Piritz se espantaron al oír que el obispo
estaba tan cerca. Determinaron salir a recibirle, pues «no podemos
—decían— resistir al Dios verdadero que sabe frustar todos nuestros
planes; bien comprendemos que nuestros ídolos no son dioses». Dieron
parte a toda la ciudad de su determinación, y todos a una pidieron a
gritos que viniese el obispo. Los bárbaros, que salieron en tropel a recibirle,
se quedaron admirados ante sus nuevos huéspedes, y, cuando ya
hubieron curioseado a su gusto las personas, hábitos y enseres de los
recién llegados, los aposentaron lo mejor que pudieron en su ciudad y
los honraron con muestras de profundo aprecio.
Entretanto, el santo obispo vestido de pontifical, subió a una eminencia,
y habló con intérprete al pueblo que ansiaba oírle.
—Bendígaos el Señor —les dijo— por la buena acogida que me habéis
otorgado. No ignoráis por qué causa hemos venido a vosotros de tan lejanas
tierras; sólo para traeros la dicha y la salvación; eternamente seréis
felices si queréis conocer y servir a vuestro Criador.
Estaba así hablando al pueblo con admirable familiaridad y sencillez,
cuando todos a una voz clamaron que deseaban conocer y abrazar la fe
cristiana. Una semana pasó el Santo enseñándoles la doctrina, ayudado
en tan excelente ministerio por los demás sacerdotes y clérigos. Mandóles
luego que ayunasen tres días, al cabo de los cuales hizo que se vistiesen
de blanco para disponerse al bautismo que había de administrarles poco
después.
SANTA EMULACIÓN ENTRE DOS CIUDADES
No tuvo el Santo igual acogida en Vollín, ciudad comercial situada
en la desembocadura del río Oder, pues aun cuando el prelado se
albergó en el palacio ducal, todo el pueblo, alborotado y furioso, acudió
allí dando voces contra él. La paciencia del santo misionero los impresionó,
sin embargo, de tal manera, que acabaron declarándose dispuestos
a abrazar la fe cristiana, si los habitantes de Stettín les daban ejemplo
convirtiéndose primero, proposición que el apóstol aceptó complacido.

l’artió San Otón para la ciudad de Stettín. Paulicio y los delegados del
duque se adelantaron al Santo, y fueron a hablar con los principales hombres
de la ciudad, proponiéndoles que recibiesen a Otón. «No queremos
dejar nuestras leyes y costumbres —respondieron ellos— ; nuestra religión
nos gusta muchísimo. Corre la voz que hay entre los cristianos muchos
ladrones a quienes les cortan los pies y les sacan los ojos; se dice que
entre ellos se cometen toda suerte de delitos y que se odian entre sí.
Religión así, no la queremos». Como se ve, la calumnia ponía obstáculos.
Dos meses permanecieron obstinados los de Stettín. Finalmente, dos
mancebos nobles vinieron a ver al santo obispo, para que los adoctrinase.
Con ternura indecible acogió San Otón a aquellos jóvenes, que eran las
primicias de nueva y abundante cosecha; los instruyó, y luego los tuvo
consigo ocho días, vestidos de blanco como solían estar los neófitos. Dioles
unas túnicas bordadas de oro, cinturón dorado y vistoso calzado. Al
volver a casa y juntarse con sus compañeros, contáronles cuanto habían
observado en el misionero: su vida ordenada y santa, su mansedumbre,
caridad y liberalidad con los pobres. Otros jóvenes paganos, alentados
con lo que oían, siguieron el ejemplo de sus dos compañeros; lo propio
hicieron luego mozos y ancianos, de suerte que toda la ciudad se convirtió
en poco tiempo a la religión que antes repudiara.
El padre de los primeros bautizados se hallaba fuera de casa cuando
se convirtieron aquéllos. Al saber que su dos hijos y casi toda su familia
eran ya cristianos, enfurecióse sobremanera y juró vengarse del obispo.
Pero después, apaciguado con las súplicas de su mujer y movido de la
gracia de Dios, fue a ver a San Otón, se echó a sus plantas bañado en
lágrimas, y le declaró que había ya recibido el bautismo en Sajonia, mas
que por haberle ofrecido los paganos cuantiosas riquezas, .no quiso nunca
mostrarse públicamente cristiano. Hecha esta humilde confesión, aquel
hombre se trocó en celoso apóstol de la fe de que había renegado.
Volvió San Otón a la ciudad de Vollín, y esta vez halló al pueblo dispuesto
a recibir la luz del Evangelio. Habían enviado secretamente delegados
a Stettín para que se informaran de la acogida que los de aquella
ciudad habían otorgado a los misioneros. Recibieron, pues, en Vollín al
santo prelado con grande alborozo, y para reparar los malos tratos que le
habían dado en su primer viaje, colmáronle de atenciones y agasajos.
Rasgos semejantes a éste se repitieron en multitud de casos. Que así
como el mal ejemplo de algunos había provocado la apostasía de muchos,
la vuelta al redil de los débiles fue en parte consecuencia de la rectificación
de aquellos a quienes la santidad y mansedumbre del siervo de Dios
atrajeron al recto camino. El santo prelado podía estar satisfecho de su
obra. Finalmente, tras una ausencia de casi un año, regresó a Bamberg.

SEGUNDA MISIÓN. — MUERTE DEL SANTO
El. año de 1128, con la bendición del papa Honorio II y el beneplácito
del rey Lotario, Otón dejó nuevamente a Bamberg y partió para Po-merania,
donde la idolatría amenazaba desvanecer totalmente las halagüeñas
esperanzas concebidas en los principios de la misión. Detúvose
primero en Stettín, donde halló muy divididos a los habitantes: unos perseveraban
firmes en la fe, pero los más habían vuelto al paganismo. Los
sacerdotes de los ídolos amotinaron a los apóstatas que, como fieras,
asaltaron a gritos la casa del obispo, dando mueras al apóstol.
San Otón, ansioso de ser mártir de la fe, vistióse de pontifical, mandó
alzar la cruz, y entonando himnos y salmos, salió procesionalmente con
su clero para encomendar al Señor aquel postrer combate. Maravillados
los bárbaros al ver el buen temple de aquellos hombres que aun estando
a punto de morir tenían humor para cantar, empezaron a amansarse un
tanto. Pero al ver llegar al sumo sacerdote de los ídolos que había mandado
matar al Santo los apóstatas enristraron sus lanzas para atravesar
con ellas al misionero. ¡Oh maravilla! Los brazos de aquellos desdichados
se paralizaron de repente y permanecieron rígidos y como petrificados.
El Santo se movió a compasión y con sólo bendecirlos sanólos a
todos. Al ver tan grande prodigio, pidieron perdón al Santo y lloraron
sus pasados yerros.
San Otón pasó después a la ciudad de Vollín, cuyos habitantes recibieron
humildemente sus amonestaciones; y dejando en Pomerania algunos
sacerdotes, volvió a Bamberg, donde murió a 30 de junio de 1139.
Canonizado por Clemente III en 1189, celébrase su fiesta el 2 de julio.
S A N T O R A L
I.A V is it a c ió n d e la V ir g e n M a r ía a su p r im a Santa I sa b e l (véase nuestro tomo
«Festividades del Año Litúrgico»), — Santos Otón, obispo y apóstol de Po-merania;
Proceso y Martiniano, mártires en Roma; Aristón y compañeros,
mártires en Campania; Bernardino Realino, confesor, cuya fiesta se celebra
mañana: Bonifacio y compañeros, monjes, mártires de los vándalos, en
Cartago; Acesto y Longinos, soldados encargados de custodiar a San Pablo,
fueron mártires por la fe tres días después que el santo Apóstol; Sabino y
Cipriano, mártires en Brescia, Swithuno. capellán en la corte de Egberto
de Inglaterra, y luego obispo de Vinchester; Lindano, abad benedictino;
Gerundio y Adeodato, presbíteros y confesores. Beatos Juan .de Vicenza,
dominico; Pedro de Luxemburgo. cardenal, obispo de Metz. Santas Murcia
y Sinforosa, mártires; Monegunda. solitaria, en Francia.

D Í A 3 D E J U L I O
SAN BERNARDINO REALINO
DE I.A COMPAÑIA DE JESÜS (1530-1616)
No siempre se manifiesta la vocación religiosa con la espontaneidad
del primer impulso, a veces permite el Señor que los llamados al
divino servicio orienten su vida hacia otros rumbos, y aun los
deja prosperar y afianzarse en ellos hasta que, lograda ya la deseada
cumbre, advierten que el camino se les ha terminado y que el apetecido
ideal queda aún muy lejos. Es el momento crítico aprovechado por Dios
para insinuar la invitación. «Si quieres ser perfecto. ». Momento en
que el alma se llama a reflexión para descubrir, desde la atalaya íntima,
los horizontes que hasta entonces permanecieron ocultos tras el primer
plano de otras preocupaciones. Tal es el caso de San Bernardino Realino.
INFANCIA Y PRIMEROS AÑOS
Na c ió nuestro Santo el 1.“ de diciembre de 1530 en Carpi, ciudad italiana
de la provincia de Módena. Fueron sus padres don Francisco
Realino, caballerizo mayor del príncipe don Luis de Gonzaga, más tarde
hombre de confianza del cardenal Madruzzo, y doña Isabel Bellentani,
mujer ilustre y piadosísima.

I ii l;i cacmonia del santo Bautismo, celebrada ocho días después,
uiihii) el niño los nombres de Bernardino Luis.
Las excelentes disposiciones del niño y el sabio gobierno con que las
encauzara su madre fueron despertando en el alma de aquél las virtudes
que darían carácter a su vida toda. No dejó de costarle trabajo este perfeccionamiento
espiritual: su natural vivo e impetuoso trató de salirle al
paso y hasta alguna vez le cortó la marcha, mas, apenas estuvo sobre
aviso, combatiólo con tan buena maña que llegó a dominarlo por completo.
Descollaba principalmente por la integridad de sus costumbres y la
exquisitez de modales con que a todos admiraba. Cuando estudiante,
hizo gala de extraordinaria memoria y de inteligencia privilegiada que le
mantenían en primer plano dentro de la competencia escolar; pero jamás
se prevalió de los talentos en desmedro de sus condiscípulos, y aun,
siempre que en su mano estuvo procurarles una ayuda, la realizó con
tanto desinterés como generosidad, y tratando de no ofender a nadie en
su amor propio.
EN LA UNIVERSIDAD
De c id id o a estudiar filosofía, eligió para ello la Universidad de Mó-dena.
Pronto el brillo de su talento y aquel notabilísimo tacto y
don de gentes característicos en él le conquistaron el nuevo escenario de
su actividad. Fueron magníficos comienzos.
Algunos malos compañeros —que nunca faltan aliados al demonio—,
seducidos por las prendas personales de Bernardino, cayeron en la pérfida
intención de malearlo. Dadas las aficiones del incauto joven, nada
más fácil que acogerse a la literatura y a la filosofía para entrar en materia.
La víctima sé dejó prender en la tenue red de aquel mísero engaño
y fue cediendo paulatinamente en sus disposiciones. Ya no gustaba con la
misma fruición de los ejercicios piadosos. Aquella intensidad en los estudios
decayó igualmente, y el que tiempo antes hallaba escaso el margen
de horas para concentrarse sobre los libros, malgastábalo ahora sin tino
ni provecho. Fue, por gracia de Dios, una crisis pasajera. Su buena madre
lo respaldaba al igual que hiciera Mónica por su hijo Agustín, mientras
Bernardino se dejaba arrastrar a la deriva, las oraciones de Isabel preparaban
la vuelta definitiva del hijo pródigo.
Muy pronto se percató éste del mal paso en que se encontraba y rompió
valientemente con aquellos sus perversos amigos. Y aun, para asegurar
mejor sus propósitos de recuperación, dejó la Universidad de Módena y
trasladóse a la de Bolonia, Remedio costoso, pero plenamente eficaz.

Acaeció por aquellos días la muerte de doña Isabel, golpe terrible para
Bernardino cuyo corazón había sido siempre una hoguera de amor hacia
su santa madre. Ni aun la gracia tuvo de recibir su último suspiro.
Cienos litigios, provocados por algunos deudos con motivo de herencia,
obligáronle a trasladarse a Ferrara para tomar sobre sí aquel
negocio. En vista de que aquello le robaba un tiempo precioso, acordóse
con la parte contraria en nombrar un árbitro. Éste, contra toda razón y
derecho, desposeyó a Bernardino. Volvió nuestro joven para pedir explicaciones.
pero el incorrecto juez se limitó a recibirlo de mala manera.
Arrebatado por aquel desprecio, atacóle Bernardino espada en mano.
Esquivó el golpe su contrario, no sin recibir una herida en la frente.
Enteróse el duque y, aunque admirador y amigo del agresor, desterrólo
de sus estados. Comprendió el joven cuánto dañaba a su reputación y
valer personal la irascibilidad de su temperamento, y diose con el mayor
ahinco a corregirla, a fin de eliminar hasta los menores asomos de la pasión.
Muy duros eran los golpes con que el Señor probaba las fuerzas de
su elegido. Bernardino supo aprovecharlos como avisos del cielo, y entregóse
desde entonces a la voluntad divina. Dedicaba diariamente varias
horas a la oración y meditación, sin que por ello descuidara en lo más
mínimo sus estudios. Hasta halló ocasión para escribir varios importantes
libros. Doctoróse, por fin, en ambos derechos, v consiguió de la Universidad
un magnífico lauro que aún hoy se conserva en Roma.
EN LOS CARGOS PÚBLICOS
Do n Francisco Realino, que estaba entonces al servicio del cardenal
Madruzzo, gobernador de Milán, llamó a su lado al flamante doctor.
Llegó Bernardino el 8 de octubre.
Al poco tiempo, por haber vacado la gobernación de la ciudad de Fe-lizzano,
pusieron sus habitantes los ojos en el recién llegado y, valiéndose
de la influencia del príncipe Segismundo, consiguieron el nombramiento
de aquél. Bernardino tomó posesión en diciembre de 1556. Duraba un
año el ejercicio del cargo, pasado el cual, los de Felizzano pidieron que
continuara, pero él negóse rotundamente • apuntaban a más sus aspiraciones
y no veía posibilidad de satisfacerlas caso de proseguir allí.
Por aquel entonces, al cesar en su mandato el cardenal Madruzzo,
perdió Bernardino el apoyo que hasta entonces tuviera. Acudió por carta
al monarca español Felipe II, en cuyo nombre había sustituido el duque
de Alba al cardenal. Fue enviado a Alejandría de Piamonte, en calidad
de abogado fiscal, allí permaneció durante dos años, al cabo de los

cuales pasó como gobernador a Cassino por dos años más. Con tan admirable
acierto desempeñó tales cargos, que su fama llegó a extenderse por
toda Italia. Influido por ella el marqués de Pescara, entonces gobernador
de Milán designólo para el gobierno de Castel-Leone, la ciudad principal
de sus estados. Tenía Bernardino treinta y dos años.
Hallábase la región profundamente dividida por bandos que con pretextos
de compensaciones o venganzas sembraban el crimen y la muerte
y favorecían el pillaje. El nuevo gobernador pulsó primeramente todos
los resortes de la bondad y de la paciencia. Los resultados eran casi nulos.
En vista de ello, depuso aquella primera actitud y acudió al rigor de
la justicia.
Púsose personalmente a la cabeza de su gente de armas, y salió a
imponer la ley doquier la veía conculcada, sin que valieran escondrijos
para los infractores. Mantenía el derecho a par del rigor, sin hacer caso
alguno de recomendaciones. Fue labor de algunos meses- al cabo de
ellos, lo que había llegado a juzgarse mal incurable, desapareció de raíz.
No eran estos méritos exclusivos del hombre prudente y del discreto
político: el gobernador pasaba largos ratos en oración, meditaba asiduamente
; oía misa y rezaba el rosario cada día, llevaba con fervorosa puntualidad
su examen de conciencia y frecuentaba los santos Sacramentos.
Así, pues, y como él hizo constar en sus Memorias, había en todo aquel
éxito una parte principalísima de lo Alto.
Cuando se hubo cumplido el plazo de dos años, tras el cual solía el
gobernador de Milán remover a sus subordinados, los de Castel-Leone
acudieron a la marquesa doña Isabel de Gonzaga, que gobernaba en
ausencia de su marido, para pedir la vuelta de Bernardino. Accedió ella
gustosísima y éste comenzó un nuevo período en enero de 1564.
De vuelta ya el marqués de Pescara, quedó asombrado de la profunda
transformación ocurrida durante el mando de su subalterno y resolvió
traerlo a su corte en calidad de oidor y lugarteniente general. Previamente
mandóle escribir una memoria respecto a cómo debían regirse los
gobiernos y envió una copia a cada uno de los jefes de los Estados.
LA VOCACIÓN RELIGIOSA
Be r n a r d in o no había sentido hasta entonces ninguna inquietud formal
respecto a su manera de vida. Dios Nuestro Señor había venido
asentando los pilares para sobre ellos afirmar con sólida estructura la
vocación religiosa de su siervo que, por entonces, sólo pensaba en mantener
la trayectoria primitiva.

Un a noche en que Bernardino meditaba absorto en el misterio de la
Navidad, aparécete el Divino Niño envuelto en vivísima luz.
•¿Dónde quieres ponerme?« — pregúntale al Santo. Aunque embebecido
ante tamaña sorpresa, aun atina éste a entreabrir el hábito. uAqu'n — responde,
mientras señala el corazón.

Un día. yendo i"" una di- las calles de la ciudad, topó con dos jóvenes
religiosos que maullaban en sentido inverso. Impresionóle sobremanera
la modestia que en ellos había observado y quiso conocerlos. Supo que
perlemvian a la Compañía de Jesús, y el domingo siguiente acudió a oír
misa en la iglesia de los jesuítas. Allí precisamente le esperaba el llamamiento
divino. En el momento en que Bernardino entraba, el padre Juan
Carminata, discípulo de San Ignacio de Loyola, ponderaba la necesidad
de menospreciar los bienes caducos y escuchar los divinos llamamientos.
Nuestro Santo pasó la mañana en su despacho, a vueltas con las
verdades de aquel sermón. Por la tarde, presentóse en la residencia de
los Padres y preguntó por el predicador. Oyóle el Padre Carminata muy
serenamente y, después que hubo estudiado y admirado las excelencias
de aquella alma, aconsejóle un retiro espiritual de ocho días. Durants
estos ejercicios, Dios Nuestro Señor habíase servido iluminarle la senda
por donde iba a conducirle a la santidad. Comprendió Bernardino que
su vocación estaba en la vida ieligiosa y diose a examinar cuál género
de ésta se avendría mejor con sus inquietudes. Y tras mucho discurrir y
encomendarse a Dios, decidióse por la Compañía de Jesús.
Apenas hubo resuelto aquella duda, asaltóle una terrible desazón : pensaba
en su anciano padre, harto maltrecho y quebrantado después de
una grave enfermedad que padeciera, y sobrevínole el temor de romper,
con su resolución, el último hilo de que humanamente dependía aquella
vida. Turbábale, por otra parte, el pensamiento de ofender al marqués
de Pescara, de quien poco antes recibiera el honroso cargo de la privanza.
En estas congojas andaba, cuando un día, mientras rezaba con extraordinaria
devoción el Santo Rosario, apareciósele la Santísima Virgen
y le invitó con muy dulces palabras a desechar aquellas tentaciones y
titubeos y a ingresar sin más dilación en la Compañía. Bernardino corrió
a su confesor el Padre Carminata. Ignorante de la visión que nuestro
Santo había tenido, púsole éste por delante una larga serie de dificultades,
mas, ante la férrea decisión de Realino, acabó por ceder.
Cuando don Francisco Realino supo por carta de su hijo la resolución
que éste había tomado, bendíjole de todo corazón. Arregló, pues, Ber-nardino
sus asuntos temporales, despidióse del de Pescara, y el 13 de
octubre de 1564, ingresó en el Noviciado de Nápoles.
Aquel período de probación transcurrió en medio de extraordinario
fervor y de repetidos favores sobrenaturales. Un día también mientras
rezaba el santo Rosario, apareciósele nuevamente la Virgen, para arrancar
de su corazón el fomes peccati: y tan libre de él quedó el santo novicio
que ya nunca volvió a sentir incentivo alguno contra la santa pureza.
Las extraordinarias muestras de virtud que en él habían observado,

determinaron a los superiores a romper en su favor con una costumbre
de la Compañía. Porque a mitad del Noviciado —que es regularmente
de dos años— ya le dedicaron a los estudios. En el año 1567, el 24 de
mayo, fue ordenado sacerdote, y en la fiesta del Corpus Christi celebró
su primera misa. Por nueva excepción, debida al General de entonces,
San Francisco de Borja, hizo la profesión solemne de cuatro votos el
1." de mayo de 1570. Durante tres años ejerció el ministerio en Nápoles,
intensamente dedicado a la catcquesis entre los pobres.
EL APÓSTOL DE LECCE
Dios Nuestro Señor teníale reservado un escenario de más humilde
apariencia a los ojos del mundo. la ciudad de Lecce. En ella había
de gastarse íntegra la energía del Santo.
Esperábale una ingente labor, pero el Cielo había de ayudarle en ella
y premiar su esfuerzo con abundantísimo fruto. Asistíale, además, con
gracias sobrenaturales, que se hicieron notar en repetidos milagros. Pronto
cambió el aspecto religioso de la ciudad.
El Padre Bernardino cuidaba, con muy especial amor, de los pobres y
más abandonados. La cátedra sagrada ocupaba muchas de sus horas, es-especialmente
en los domingos y fiestas, en que la catedral se llenaba de
bote en bote por el ansia general de escuchar sus sermones.
De igual manera, el fervor popular y su misma fama como director
de conciencias, obligábanle a permanecer largos ratos en el confesionario.
Ya antes de que se abriera la iglesia, estaba el Padre Bernardino en oración,
mientras aguardaba el desfile de los penitentes, desfile que ciertos
días duraba hasta ocho o diez horas ininterrumpidas, para, después de
ellas, volver a empezarse y continuar hasta muy tarde. Veces hubo en que,
rendido nuestro Santo por el esfuerzo, llegó a caer desmayado, no obstante
lo cual, apenas repuesto y a pesar de los ruegos que se le hacían, volvía
otra vez a su tarea. Y cuando el estado de postración le impedía reintegrarse
al confesonario, quedábase en la enfermería y allí, recostado en
un sillón, o acostado en la cama, seguía recibiendo a los penitentes.
En varias oportunidades habían querido los superiores sacarlo de
Lecce para llevarlo a más vastos escenarios, en todas ellas pareció oponerse
el Cielo a semejante propósito, pues lo mismo era disponerse el
Padre Bernardino para el viaje que caer con altísima fiebre. En una de
aquellas ocasiones, ya prevenido, ordenó el General que en caso de enfermar
el buen Padre, saliera hacia Roma tan pronto como curase. Ocho
meses se sucedieron en la espera. Los médicos habían agotado sus reme-

i l io s m u procurarle alivio alguno y confesaron ser aquel un mal extraordinario.
Uno de ellos, quizá el más avisado, llegó a decir que sólo una
contraorden del Padre General podía resolver aquel caso. Efectivamente;
todo fue venir la revocación del mandato y desaparecer la pertinaz calentura.
SANTIDAD Y MILAGROS
El milagro más grande que a un hombre pueda pedirse es el de la
propia santificación, y en este aspecto constituye la vida de San
Bemardino un prodigio constante. Aquellas virtudes incipientes que admirábamos
en su infancia habían venido evolucionando hasta completar el
ciclo de su progreso en la madurez de la vida. Sus contemporáneos atestiguaron
unánimemente que jamás habían podido sorprender en él palabra
alguna que rozara los límites del pecado venial.
Dormía, de ordinario, no más allá de cuatro horas y lo hacía en el
duro suelo o sobre un basto tablón que le robaba hasta la más ínfima
comodidad. Cubría su cintura ancho y muy áspero cilicio y se azotaba con
unas recias disciplinas. A par de estas penitencias iba su ayuno. En la
cuaresma tomaba sólo pan y algunas raíces o hierbas simplemente cocidas
en agua. En lo restante del año añadía un poquito de queso. El brevísimo
descanso que se permitía, dejábale un no estrecho margen de tiempo,
que el Santo dedicaba a la oración, ya ante el Santísimo Sacramento, ya
en su propia habitación. Era extremoso en guardar la modestia durante
los rezos, pero muchas veces quiso Dios ensalzar los méritos de su siervo.
Viósele entonces despedir del encendido rostro brillantes destellos que duraban
largo rato. Otras veces, cuando más recogido se hallaba en su
unión con Dios, alzábase varios palmos sobre el suelo.
La gente de Lecce, conocedora de su gran valimiento para con Dios,
acudía a mil industrias para apoderarse de algún objeto o prenda que hubiera
servido al Santo valiéndose de los niños, cambiábanle la caña de
que en su ancianidad se servía a guisa de báculo, cortábanle trozos del
hábito mientras confesaba, y hasta le quitaron varias veces el rosario.
Una noche de Navidad, hallábase sumido en profunda meditación,
cuando se iluminó repentinamente la estancia. Rodeado de luz vivísima,
el Niño Jesús miraba sonriente a su amado siervo. «¿Dónde quieres ponerme?
» —preguntó al estupefacto religioso. Sin dejar de contemplarlo
con emocionado embeleso, colocó el Padre sus manos sobre el corazón.
«Aquí», —le respondió. Y en un arrebato de ternura, arrojósele el Niño
al cuello para abrazarle y besarle.
En otra ocasión sacáronle del confesonario transido de frío. Lleváronle
a la enfermería y, no bien hubo salido el Hermano que lo cuidaba,

llenóse de luz la estancia y apareciósele la Santísima Virgen con el Niño
en los brazos. «¿Por qué tiemblas?», —preguntó la Divina Madre. «Tengo
frío Señora», —respondió él. María puso entonces a su Santísimo Hijo
en brazos del bienaventurado. Cuándo un rato después volvía el enfermero,
oyó la voz ansiosa del Padre que decía ■ « ¡ O h !, no, Señora, todavía
no, dejádmelo siquiera un instante más.»
ÚLTIMOS AÑOS Y MUERTE
Te n ía ochenta años nuestro Santo. Aquel día 3 de marzo había pasado
toda la mañana en el confesonario y acababa de subir a su
aposento. Al querer bajar la escalera, pisó en falso y se vino al suelo
con gran violencia. Acudieron los Padres y halláronle sin sentido y con
dos profundas heridas por las que salía abundantísima la sangre.
Después de aquel accidente, aún vivió el Siervo de Dios seis años.
El 29 de junio de 1616, sobrevínole una debilidad extraordinaria. Al
día siguiente perdió el habla; los médicos juzgáronle gravísimo. El
Padre Rector administróle los últimos Sacramentos, y el Santo los recibió
con devoción tal, que arrancaba lágrimas a los presentes.
El 2 de julio, sábado, fiesta de la Visitación, dijéronle que quizá en
aquel día esperaba la Santísima Virgen recibirle en el cielo. « ¡ Oh, Santísima
Señora mía», exclamó. Fueron sus últimas palabras. Poco después
del mediodía, mientras tenía la mirada en el crucifijo, entregó al Señor
su bendita alma. El Consejo de la ciudad tomó los funerales a su cargo.
San Bemardino Realino fue beatificado por León X I I I el 27 de septiembre
de 1895. Su Santidad Pío X I I canonizóle en junio de 1947
S A N T O R A L
Santos Bernardino Realino, jesuíta; León 11, papa y confesor; Anatolio, obispo
de Laodicea; Heliodoro, obispo de Altino; Beltrán, obispo de París; Félix,
presbítero e Ireneo, diácono, mártires en Toscana; Eulogio, mártir de los
arríanos en Constantinopla; Jacinto, chambelán del emperador Trajano,
mártir; Trifón, Marcos, Muciano, Pablo y compañeros, mártires en Alejandría;
Focas, hortelano y mártir en Sínope (Turquía); Dato, obispo de
Ravena, y Agrícola de Nevers; Agapio, venerado en Córdoba; Raimundo
de Tolosa, confesor; Gutacón. príncipe irlandés, ermitaño y confesor.
Beatos Roberto Estuardo, príncipe escocés, franciscano; Juan Grande, de
la Orden de San Juan de Dios, y Miguel, solitario en Cazorla. Santa Mustióla,
mártir en Toscana. Beata doña María, llamada la Pobre Franciscana,
en Toledo.

Sabio prelado y vigilante pastor Medalla del emperador Otón
D ÍA 4 D E J U L I O
S A N U L R I C O
OBISPO DE AUGSBURGO (890-973)
Sa n Ulrico es el primer Santo solemnemente canonizado por la Iglesia.
Este acto, de singular importancia histórica como bien puede
entenderse, fue el más notable del pontificado del papa Juan XV,
que ocupó la silla de San Pedro desde el año 985 hasta el 996.
Ulrico de Dillingen, llamado también Udalrico, nació en el año 890
en Augsburgo. Hijo del conde Ubaldo, estaba unido por su madre Ditper-ga,
hija del duque Burchard, a la casa de Suabia, la más ilustre de Alemania
en aquella época, tal unión se trocó en parentesco por el matrimonio
de su hermana Huitgarda, cuyo marido reinó también en dicho Ducado.
Vino Ulrico al mundo con una complexión tan delicada que sus padres
temían verle morir de un momento a otro, así las cosas, y ante el peligro
de perder el hijo único que Dios les había dado, elevaron al cielo
fervorosas oraciones para pedir la salud y la vida de aquel ser que tan
querido les era. Sus súplicas fueron favorablemente acogidas y no sólo el
niño recobró las fuerzas físicas sino que dio prueba de muy enérgico y
poderoso carácter. El cielo preparaba así, con una especial bendición, al
que había de ser muy pronto dechado de espiritual fortaleza y rigurosa
austeridad.

ULRICO EN EL MONASTERIO DE SAN GALO
Ha c ía ya tres siglos que San Galo, discípulo de San Columbano, había
fundado cerca del lago de Zug el célebre monasterio que llevaba
su nombre. En el siglo x, la abadía, regida según la regla de San
Benito, había llegado a su máximo esplendor, hasta el punto de que muchos
príncipes y nobles del imperio enviaban a ella a sus hijos para que
fueran instruidos en todas las ciencias conocidas entonces. En esta escuela
dióse Ulrico a la virtud, al mismo tiempo que se entregaba al estudio de
las letras divinas y humanas con fervoroso entusiasmo.
Pronto llamó la atención el joven estudiante, a su penetración de espíritu
unía las virtudes del verdadero religioso, y fue el modelo de sus
condiscípulos por la asiduidad en el estudio. A las pasiones que en esta
edad suelen dominar a la juventud oponía él las armas poderosas de la
oración y de la austeridad, fortalecido con ellas, progresaba de continuo
por los ásperos caminos de la virtud. Su inalterable afabilidad y mansedumbre
le ganaban los corazones de cuantos le trataban, jamás salió de
su boca una palabra ofensiva para nadie. Fuera de esto, tenía un dominio
tal sobre los movimientos y afectos del corazón, que vivía en este
mundo como si realmente no estuviese sometido a sus influencias.
Los monjes de San Galo, admirados de tan hermosas disposiciones,
instaron al joven para que vistiese el hábito benedictino. Ulrico consultó
largamente cuál fuese la voluntad de Dios sobre su vocación, y al fin
fue atendido. En efecto, Santa Guiborada, que vivía retirada cerca de
San Galo, le predijo el episcopado, anunciándole que Dios le destinaba
para grandes luchas. Su humildad le hizo vacilar un instante, pero las
instancias y ruegos de la santa le determinaron a volver a su patria, «porque
—le decía— allí te llama Dios para socorrer a muchísimas almas
afligidas».
A partir de aquel momento el estudiante se sintió inflamado de encendidísimo
deseo de conquistar almas para Jesucristo, y convencido de
que el Señor le llamaba hacia el nuevo estado de su vida, entregóse de
lleno a cumplir las obligaciones que le imponía esta resolución con el fin
de prepararse convenientemente para el sacerdocio.
Aunque no hizo profesión como benedictino, guardó durante toda la
vida, no sólo el espíritu de la Orden, sino también el hábito y hasta la
observancia regular en cuanto ello le fue posible.
De esta manera, imprimió a su conducta un carácter de austeridad y
fervor, gracias al cual se le hizo más fácil y asequible el camino que
había de llevarlo a las grandes conquistas de la santidad.

PEREGRINACIÓN A ROMA — EL EPISCOPADO
Po r aquellos días ejercía el episcopado en Augsburgo, Adalberón, preceptor
de Ulrico desde el año 906. El joven clérigo fue nombrado
familiar del obispo y, luego, canónigo de la catedral. Deseoso de visitar
el sepulcro de los Apóstoles, comunicóselo al prelado, el cual le aprobó
y le dio, además, cartas para el Sumo Pontífice.
Ulrico tomo el camino de Roma vestido de peregrino, y edificó con
sus virtudes a cuantos hubieron de tratarle durante el viaje. Una vez satisfecha
aquella devoción, visitó al Papa a fin de cumplir ante él el encargo
de su obispo. Recibióle Sergio I I I con bondad, y le anunció, al
mismo tiempo, la muerte de Adalberón, suceso que el Padre Santo había
conocido por inspiración de Dios. Aún más, le insinuó la idea de consagrarle
obispo y designarle como sucesor del prelado difunto, el cual, en
una de las cartas de que Ulrico era portador, hacía grandes elogios de su
familiar y canónigo. El peregrino, sinceramente asustado, alegó su gran
juventud y su inexperiencia —tenía entonces diecinueve años— y suplicó
al Papa que no le impusiese una carga tan por encima de sus fuerzas.
Sergio III no le instó más, pero le aseguró, de parte de Dios, que su negativa
no le libraría del episcopado más adelante. Predíjole que grandes
calamidades afligirían a su futura diócesis.
Ambas profecías se realizaron en efecto catorce años más tarde cuando
al morir el obispo Hiltino, sucesor de Adalberón, todos los sufragios
de clero y pueblo, recayeron sobre Ulrico. A pesar de su resistencia fue
llevado en triunfo a la Catedral y, con gran solemnidad, consagrado obis-por
el 28 de diciembre del año 923. Realmente era la voluntad del Señor.
EPISCOPADO DE ULRICO
Com o lé había predicho Sergio III, el nuevo obispo encontró la capital
de la diócesis presa de las mayores calamidades. Las terribles
invasiones de los hüngaros, aún paganos, habían devastado iglesias y conventos,
el rebaño estaba disperso, sin guía y sin pastor, y, lo que era
peor aún, muchos cristianos llevaban vida poco edificante. A la vista de
tan triste espectáculo, Ulrico se sintió penetrado de vivo dolor y suplicó
al Señor tuviese piedad de su pueblo.
Los cristianos fieles que le habían reconocido por su obispo ayudáronle
a reconstruir la ciudad que se hallaba medio en ruinas. El prelado
procuró al mismo tiempo elevar la decaída moral de sus diocesanos por

medio de continuas y celosas instrucciones, corrigió los abusos que se
habían introducido entre los clérigos, y reprimió los vicios con gran energía.
Ningún obstáculo podía detenerle en sus viajes apostólicos, pues dedicado
por completo al cuidado de su rebaño, iba de pueblo en pueblo
socorriendo a los pobres y consolando a los afligidos.
Varios aldeanos le visitaron un día para suplicarle que fuese a bendecir
una capillita que ellos mismos habían construido en lo alto de unas
rocas, el camino era de muy difícil subida y varios obispos habían ya
rehusado ir a tal lugar por considerarlo inaccesible. Ulrico no vaciló en
complacer a los campesinos, y siguiólos a través de las rocas, feliz y dichoso
en sufrir esas incomodidades por Jesucristo, su divino modelo.
Gracias a esta solicitud, cada día mayor en el santo obispo, la Iglesia
de Augsburgo volvió a resurgir floreciente, parecía que todos habían olvidado
las desgracias pasadas, a las que sucedieron días de paz; pero
aquella calma era sólo aparente no tardaron en presentárseles nuevas y
graves amenazas.
DOBLE RESCATE DE AUGSBURGO. — DERROTA
DE LOS HÚNGAROS
La guerra había estallado entre el emperador Otón I, llamado el Grande
y su hijo Luitolfo, que pretendía destronarle. Ulrico se declaró lógicamente
contra el desnaturalizado hijo. Éste, en venganza, envió contra
Augsburgo a uno de sus mejores generales llamado Amoldo, que tomó
por sorpresa la ciudad y la entregó al pillaje, pero, al pretender apoderarse
del obispo, fue duramente castigado. En efecto, mientras estrechaba
el sitio de la ciudadela donde Ulrico se había refugiado, un reducido ejército
de campesinos que corrió a socorrer al prelado, derrotó a las huestes
de Amoldo, no obstante la superioridad de éstas. Tal suceso, tenido por
milagroso, fue atribuido a las oraciones de Ulrico, el cual, apenas se vió
libre, apresuróse a mediar entre el emperador y su rebelde hijo hasta
conseguir reconciliarlos hacia fines del año 954.
Al año siguiente, en una nueva invasión, los húngaros pasaron a sangre
y fuego los países de la Nórica desde el Danubio hasta la Selva Negra.
Llegados poco después a las puertas de Augsburgo, pusiéronle cerco, saquearon
los alrededores e incendiaron la iglesia de Santa Afra, pero
como en otro tiempo el ejército de Átila fue contenido en su marcha triunfal
sobre Roma, así también los nuevos bárbaros encontraron en Ulrico a
un nuevo León, que se opuso a su avance y a sus devastaciones. El obispo
tuvo conocimiento de la invasión, por una aparición de Santa Afra, pa-

S a n Ulrico, revestido de pontifical, acude a las murallas para animar
a los habitantes de la ciudad que resisten al invasor, en defensa de
su fe e independencia. Bajo una verdadera nube de piedras y de flechas,
el Defensor de la ciudad infunde a todos el valor que da la victoria.

liona de la ciudad. En ella le anunció al mismo tiempo el triunfo contra
el invasor. Al acercarse las hordas paganas, revistióse Ulrico con los ornamentos
sagrados y determinó a los habitantes a defenderse, recordándoles
que combatían por su fe y su independencia. Bajo la lluvia de piedras
y flechas lanzadas por los bárbaros, el obispo recorría las murallas
inflamando los ánimos y sosteniendo el ardor de los sitiados. Después,
rodeado de sus clérigos, dirigía a Dios y a la Santísima Virgen públicas
oraciones para pedir la salvación de la ciudad. Gracias al proceder del
obispo, Augsburgo contuvo el choque de los bárbaros el tiempo suficiente
como para dar tiempo a la llegada del emperador Otón al frente de su
ejército. Al acercarse éste, los húngaros, que habían sufrido ya durante
el sitio sensibles pérdidas, se desalentaron, y fueron completamente derrotados.
Era el 10 de agosto de 955. En su precipitada huida dejaron abandonados
gran número de muertos sobre el campo de batalla.
Reconocido Otón, agradeció a Ulrico la ayuda generosa y valiente que
le había prestado en tan críticas circunstancias, y ofrecióle los medios necesarios
para reparar los daños causados en la ciudad por los sitiadores.
Tal suceso que el pueblo atribuía a la virtud de su pastor, redobló el cariño
y veneración de todos. Ulrico, por su parte, no descuidó medio alguno
para reparar los desastres anteriores. Se le apareció de nuevo Santa Afra
para revelarle el lugar de su sepultura, y el piadoso obispo se apresuró a
reconstruir en dicho lugar la iglesia dedicada a la santa mártir.
Recogió en su palacio episcopal a todos los sacerdotes a quienes la
invasión de los bárbaros había privado de medios de vida, multiplicó
las limosnas en favor de los desgraciados, a quienes distribuyó todos sus
haberes, de suerte que su nombre vino a considerarse como sinónimo de
caridad y como expresión de grandeza de alma y de religiosa sencillez.
PEREGRINACIÓN A ROMA
Cu a n d o la ciudad de Augsburgo estuvo libre de todo peligro, el santo
pastor ordenó en toda la diócesis solemnes oraciones en acción de
gracias, y no contento con esta pública manifestación de su reconocimiento
hacia la bondad divina, resolvió hacer por segunda vez el viaje a Roma
para agradecer a los santos apóstoles Pedro y Pablo, su insigne y visible
protección sobre la capital del episcopado, ya que en su poder y guarda
había confiado cuando los húngaros la amenazaban.
Cumplió Ulrico esta peregrinación con gran piedad y sincera humildad.
Acogido a su paso por las ciudades como libertador, refería a Dios
cuanta gloria le tributaban, y exhortaba a los fieles a confiar en Aquel

que puede dar el triunfo sobre los malvados. «Demos gracias al Señor
—decía—, pues nos ha otorgado la victoria sobre nuestros enemigos temporales,
pero no olvidemos que, si nos ha dispensado tal favor, es para
que vigilemos con más diligencia y atención las puertas de nuestra alma,
a fin de evitar los asaltos del demonio, nuestro más formidable rival».
Llegado a Roma, fue recibido solemnemente por el papa Juan XII.
El duque Alberico de Camerino, gran cónsul de Roma, para demostrarle
su adhesión fervorosa le hizo donación de la cabeza de San Abundio, insigne
reliquia que el prelado aceptó con gran alegría para enriquecer el
tesoro espiritual de su diócesis.
En 927, a pesar de su ancianidad y de sus achaques. Lírico peregrinó
de nuevo a Roma, pues quería, antes de morir, visitar por última vez el
sepulcro de los Apóstoles, hacia quienes sentía gran veneración.
PODER DE LA ORACIÓN Y DE LA FE
En uno de estos viajes, Ulrico se vio detenido por el Taro, que, al desbordarse,
había inundado las tierras de ambas márgenes. Cuantos le
acompañaban buscaron en vano un medio para atravesarlo. Comprendió
el santo obispo que era necesario recurrir a Dios, y ordenó que levantasen
un altar a la orilla del río, celebró en él la santa misa y, por la
sola eficacia de su oración, el agua retrocedió a su cauce, con lo cual
pudieron los viajeros continuar su camino sin peligro alguno.
Otra vez, atravesando el Danubio, al chocar el barco que le conducía
contra una roca, abrióse en él profunda brecha. Todos los pasajeros se
apresuraron a ganar tierra. Ulrico se quedó el último a fin de favorecer el
salvamento de los demás, y Dios le recompensó este acto de caridad, haciendo
que llegara sano y salvo a la orilla. En el mismo momento de
poner pie en tierra, el barco, hasta entonces sostenido como por una fuerza
invisible, se hundió en las aguas del río.
En otra ocasión, dirigiéndose a Ingelheim para asistir a un concilio
provincial, encontró en el camino a un mendigo gravemente herido. Lleno
de compasión, el santo obispo le ofreció generosa limosna diciendo «En
nombre de Nuestro Señor, toma esto y vete en paz». Poco después, Roberto
—que así se llamaba el mendigo— se sintió completamente curado.
El santo pastor había fundado en uno de los arrabales de la ciudad un
convento de religiosas. Una de ellas, a quien sus hermanas querían confiar
el encargo de administradora, a causa de su práctica en los negocios,
asustada del tráfago que acompaña de ordinario a dicho cargo, rehusó
aceptar. El obispo le mandó que se sometiera por caridad a sus herma-

ñas, mas, a pesar de ello, aún se resistió. Sin embargo, aconteció que
una noche, mientras dormía, recibió aviso sobrenatural de que en castigo
de su desobediencia quedaría paralítica. Efectivamente, al despertar se
sintió sin movimiento en ambas piernas. En tal estado, la condujeron a
presencia del cbispo, a quien pidió perdón de la falta cometida, y, recibido
que hubo su bendición, se levantó completamente curada; con lo
que dio muchas gracias a su bienhechor.
Cierto día corrió el rumor de que el obispo de Constanza había muerto,
todos esperaban las órdenes de Ulrico para saber las honras fúnebres
que se habían de celebrar por el eterno descanso del alma de su colega
en el episcopado. «Permaneced tranquilos —les respondió el hombre de
Dios— , que mañana sabremos lo que hay de cierto respecto a esa noticia
» , al día siguiente, en efecto, un mensajero llegado de Constanza anunciaba
que el obispo de aquella diócesis gozaba de perfecta salud.
Refieren los biógrafos de Ulrico que los Santos Fortunato y Adalbe-rón,
sus predecesores, se le aparecieron durante la celebración del santo
sacrificio de la misa, y, le asistieron de una manera especialísima en la
bendición de los santos óleos que se hace el Jueves Santo. Un gran número
de dolientes recobraron la salud al ser ungidos con dichos óleos. el
mismo Ulrico, gravemente enfermo, recobró la salud de esta manera.
A la vuelta de su tercera peregrinación a Roma, fue llamado a Ra-vena,
donde el emperador quería consultarle algunas cuestiones importantes.
Apenas Otón supo que se acercaba el Santo, salió a su encuentro y
lo recibió con grandes honores, pues lo tenía en particular estimación.
La emperatriz Santa Adelaida, que se hallaba también en Ravena, sintió
grande alegría al poder conversar con el siervo de Dios de las cosas
referentes al servicio divino y a la salvación de las almas. Santa Adelaida,
modelo de princesas por la eminencia de sus virtudes, aprovechó los avisos
y ejemplos que con muy fraternal afecto le prodigó el celoso obispo.
FALTA Y REPARACIÓN
Quiso Ulrico, antes de morir, proveer de sucesor a su Iglesia, y pensó
para ello en su sobrino Adalberón, a quien estimaba grandemente
por sus eminentes cualidades. Juzgando que no podía ser más favorable
la ocasión de obtener para él el obispado, habló sobre el particular al
emperador, quien accedió a su demanda. Semejante proceder era contrario
a los sagrados cánones, los cuales castigaban con la pena de entredicho
a los obispos que nombraran en vida a sus sucesores.
En un Concilio reunido en Ingelheim, los obispos censuraron unánimes
la conducta de su colega y prohibieron a Adalberón el ejercicio de

las funciones episcopales. Ulrico se sometió humildemente a todas las
exigencias del Concilio, pidió perdón de su falta y solicitó permiso para
tomar la cogulla benedictina. Los obispos juzgaron que debía continuar
ejerciendo sus deberes episcopales, a lo que se sometió sin réplica; pero
él se impuso severas penitencias a fin de expiar lo que llamaba su crimen.
La espontaneidad y fervor de su gesto causaron gran admiración.
MUERTE DEL SANTO
Los últimos años de la vida de San Ulrico fueron una larga cadena de
penitencias, que aumentaban en número y en rigor a medida que
sentía acercarse la muerte. A pesar de sus fatigas continuó visitando su
diócesis y predicando al pueblo la palabra de Dios. El tiempo que le
quedaba e incluso muchas veces el de la comida y descanso, lo consagraba
a la oración, a las santas lecturas y a la meditación. Supo por revelación
divina, que muy pronto iría a unirse definitivamente con Aquél que llenaba
su alma, y este pensamiento le colmó de alegría. Distribuyó entre los
pobres los poquísimos bienes que aun le quedaban y, momentos antes de
expirar, con el fin de imitar a Jesucristo hasta el último suspiro, se extendió
sobre un lecho de ceniza preparado en forma de cruz. Ocurrió su
santa muerte el día 4 de julio del año 973.
Enterrado en Augsburgo en la iglesia de Santa Afra, obró desde su
sepultura numerosos milagros. Fue canonizado solemnemente por Juan XV
el primero de febrero de 993. El texto de la Bula se ha conservado hasta
nuestros días, y hacen mención de ella muchos historiadores. Este precioso
documento lleva, además de la firma del «obispo de la Santa Iglesia
Católica, Apostólica y Romana», la de cinco obispos, diez cardenales,
un arcediano y tres diáconos, y constituye una joya bibliográfica.
S A N T O R A L
Santos Ulrico o Udalrico, obispo de Augsburgo; Laureano, arzobispo de Sevilla,
mártir; Odón, arzobispo de Cantórbery; Sisoés de Egipto, solitario; Elias,
patriarca de Jerusalén, Flaviano II, patriarca de Antioquía, Ageo y
Oseas, profetas; Jocundiano, Nanfanión y compañeros, mártires en África;
Teodoro, obispo de Cirene de Libia; Florencio, obispo de Cahors (Francia);
Procopio, abad, en Praga. Beatos Valentín de Bcrrio Ochoa, obispo y
mártir (véase su biografía el 1.° de noviembre); Barduccio y Juan Ves-pignano,
confesores; Bernoldo, Bruno y Hatton, benedictinos. Santas
Moduvena, virgen irlandesa; Berta, viuda y abadesa.

D IA 5 D E J U L I O
SAN MIGUEL DE LOS SANTOS
TRINITARIO DESCALZO (1591-1625)
Sa n Miguel de los Santos —llamado en el Bautismo Miguel Jerónimo
José— nació el 29 de septiembre de 1591 en la muy noble y leal
ciudad de Vich.
Sus padres, Enrique Argemir y Margarita Monserrada, tan ilustres en
prosapia como ricos en méritos de virtud, residían en la villa de Centellas,
donde Enrique ejercía el oficio de escribano. Ocho hijos les había concedido
el Cielo, los cinco que sobrevivieron fueron objeto de esmeradísima
educación. Rezaban diariamente el Santo Rosario y, con frecuencia
también, el Santo Oficio Parvo de la Santísima Virgen. Cuatro años tenía
nuestro Santo cuando perdió a su virtuosa madre, y ya entonces asistía
con su padre y sus hermanos a las Completas que, en honor de Nuestra
Señora, se cantaban los sábados en la iglesia llamada la Rotonda.
María premió desde el Cielo la piedad y confianza de sus fieles devotos
otorgando a uno de ellos, al pequeño Miguel, gracias extraordinarias
que lo llevarían a la santidad.
Cinco años tenía cuando el relato de los padecimientos del divino Salvador
le hacía derramar abundantísimas lágrimas, determinó entonces
odiar con toda su alma el pecado y darse a rigurosa penitencia. Había

< contar cómo muchos santos llevaron vida penitente en los desiertos
y, decidido a imitarlos con otros dos amiguitos de su misma edad, salió
hacia el Montseny, elevada montaña que dista unas tres leguas de Vich.
A poco de ponerse en camino, volvióse uno de ellos por miedo de sus
padres. Miguel y su compañero siguieron adelante hasta dar en una cueva
que pronto abandonaron por hallarla plagada de sabandijas. A poco andar
encontraron no uno sino dos refugios adecuados a su propósito y en ellos
se instalaron. Mas como el niño que se había vuelto refiriese en el pueblo
todo lo ocurrido, los padres de ambos solitarios salieron a buscarlos.
Don Enrique halló a Miguel aún dentro de la cueva, hincado de rodillas
y llorando amargamente.
—¿Por qué lloras, hijo mío? —le preguntó.
—Lloro —respondió Miguel— por lo mucho que los hombres han
hecho padecer a Nuestro Señor Jesucristo.
No esperaba el padre tal respuesta y se quedó suspenso unos instantes.
—Pero, dime, ¿cómo piensas que vas a poder vivir en un lugar tan
abandonado y peligroso en el que no encontrarás ni qué comer?
—Mire, padre —repuso ingenuamente Miguel— ; Dios que se cuidó
tan bien de los demás santos, ya se cuidará de mí.
Quedaron los padres muy edificados de la piedad y animosa determinación
de sus hijos, pero con todo, juzgaron prudente llevárselos a casa.
De allí en adelante fue Miguel tan modesto y recatado, que todos le
llamaban flor de los Santos. Conservó el espíritu de piedad y penitencia
que le había llevado al Montseny, huía del trato y conversaciones inútiles
con los demás niños, y se retiraba a los rincones de casa a llorar la
Pasión del Salvador. Su piadoso padre que le mandaba de cuando en
cuando salir a recrearse un poco con sus hermanos, le envió cierto día a
una viña no muy distante de la ciudad. Al ver en el camino un matorral
de abrojos y espinas, el niño se desnudó y fue a revolcarse en él, para
imitar, decía, al Patriarca de Asís. Muy grato debió ser al Señor aquel
gesto, pues impidió que las espinas lastimaran ese inocente cuerpo.
Desde los siete años ayunaba ya toda la Cuaresma, y en lo demás del
año, tres veces cada semana. Al igual que San Luis Gonzaga, disciplinábase
con frecuencia; llevaba, además, en la espalda, una cruz llena de
puntitas aceradas y hacía muchas otras penitencias que le sugería su amor
a Jesús Crucificado. Era muy asiduo para visitar las iglesias, en ellas
permanecía largas horas en oración, y en su casa levantó un altarcito
ante el cual se reunía con sus amigos para rezar.
Cumplía Miguel los doce años cuando murió su cristiano padre. Poco
después, transportado de alegría, comunicaba a su hermana cómo aquél

se había salvado y gozaba en el purgatorio de los sufragios que entonces,
dos de noviembre, celebraba la Santa Iglesia por los difuntos.
Llegado Miguel a la edad de elegir carrera, preguntóle su tutor hacia
cuál se sentía inclinado —«Seré Religioso» —contestó; pero aunque
llamó a muchas puertas, en ningún convento quisieron recibirle por juzgarle
demasiado joven. Tomóle entonces a su servicio uno de los tutores,
para que ayudase en la tienda, y poco después le puso de dependiente en
casa de un vinatero; esperaba que así se desvanecerían aquellos deseos
de vida religiosa que él no quería aprobar bajo ningún concepto.
EN EL CONVENTO DE LOS TRINITARIOS
No sucedió lo que se imaginaba el tutor. Miguel siguió siendo tan mortificado
y virtuoso como en su casa. Si bajaba a la bodega a despachar
el vino, se quedaba luego a orar en un rincón, lo que le valió mil
reprensiones. Dormía en el suelo, rezaba dos veces cada día los salmos
penitenciales en sufragio de sus difuntos padres, y muy a menudo guardaba
casi toda su comida para darla a los pobres. Lleváronle a una
granja llamada Mas Mitjá, poco distante de la ciudad, para que descansase.
Lo primero que hizo al llegar fue pedir haces de leña y dos piedras
que le sirvieron de cama. Todo su solaz consistió en disciplinarse duramente,
hacer en todas partes cruces que besaba repetidas veces, y andar
por allí cantando los nombres de Jesús, María y José.
Consta, en el folio 52 del Proceso vicense, que al volver de la granja,
mientras Miguel estaba orando en una capillita de Nuestra Señora colocada
detrás de las puertas de Gurb y Manlleu, se le apareció su padre y
le alentó a que se hiciese religioso. Decidido a ello, presentóse nuevamente
a las puertas de todos los conventos de Vich, pero aún no lo admitieron.
Viendo que los hombres le cerraban los caminos por donde Dios le
llamaba, resolvió presentarse en algún monasterio de Barcelona.
Partióse, pues, ocultamente, a pie, sin guía ni recomendación ninguna
y casi sin dinero. Al día siguiente llegó a Barcelona rendido de cansancio.
La Divina Providencia guió los pasos del fugitivo hasta topar con la
mujer de un honrado obrero, ¡a cual, compadecida de verle en tal estado,
le llevó a su casa para que descansase. Maravillóse la buena señora del
aire de nobleza, de la amabilidad y candor del joven, y lo trató con cariño
y bondad maternales. También el marido se mostró muy benévolo
con él y le ofreció hospitalidad. Al amanecer del siguiente día, preguntó
Miguel si había en los alrededores alguna iglesia donde pudiese oír misa.
Señaláronle la de los padres Trinitarios. Allí fue, sin sospechar siquiera

que el .Señor le llevaba como por la mano al término del viaje, porque
en aquel convento iba Miguel a ver cumplidos sus anhelos de vida religiosa.
El Señor premió allí su fidelidad a la gracia con nuevos y maravillosos
favores. Aquel día oyó Miguel todas las misas que se dijeron en la
iglesia de los Padres, y en días sucesivos se ofreció con fervorosa insistencia
para ayudar algunas.
Los religiosos se admiraron grandemente al ver la piedad, recato y modestia
del angelical mancebo, por eso, cuando pasado algún tiempo vino
a suplicarles que le admitiesen como novicio, recibiéronlo de muy buena
gana. En agosto de 1603, siendo tan sólo de edad de trece años, vistió
el hábito de la Orden de los Trinitarios, fundada en el siglo xni por San
Juan de Mata y San Félix de Valois en honra de la Virgen María.
En el noviciado fue Miguel dechado perfectísimo para sus hermanos.
Señalóse en la obediencia cumpliendo con escrupuloso cuidado todos los
empleos, aun los manuales, por los que sentía natural repugnancia.
Fue extraordinariamente devoto de Jesús Sacramentado y de la Virgen
María. Pasaba todos los ratos libres al pie de los altares derramando su
corazón en el de su amadísimo Señor, y tanto llegó a dilatarse su amor
al divino Prisionero del Tabernáculo, que hablaba con Él como si lo viese
cara a cara. Pidió y logró de sus superiores que le destinaran al servicio
de la sacristía y a ayudar a misa, cargos que desempeñaba con tanta devoción
y tan grande edificación de los fieles, que muchos mudaron de vida
sólo con ver la compostura y dulce modestia del buen religioso.
Estaba a la sazón en el convento de Barcelona el ilustre padre Jerónimo
Dezza como lector de filosofía de los jóvenes profesos. Luego que
conoció a Miguel, quedó prendado de su preclaro talento, pues el santo
joven no tenía menos ingenio que devoción y virtud. Logró llevárselo al
convento de Zaragoza donde lo dedicó al estudio de las letras humanas.
Mas habiendo oído hablar al padre Manuel de la Cruz, Trinitario Descalzo,
del fervor de vida y perfecta observancia que reinaban en la Reforma
verificada por el Beato Juan Bautista de la Concepción, pidió a los
superiores y obtuvo de ellos licencia para pasarse a dicha religión.
Partió, pues, de Zaragoza, y fue al Convento de Descalzos de Pamplona,
donde recibió el hábito a principios del mes de enero del año 1608.
También allí mudó el apellido del siglo; llamáronle primero Miguel de
San José, pero al poco tiempo escogió él mismo el de Miguel de los Santos.
Desde Pamplona, pasó al noviciado de Madrid. Terminado el año,
profesó en Alcalá, de donde fue enviado a Solana y luego a Sevilla. Estudió
Filosofía en Baeza v Teología en Salamanca, sin que por ello se entibiasen
su fervor y devoción. Terminados los estudios, hiciéronle conventual
de Baeza, a donde volvió en 1616 ya ordenado sacerdote.

Un a noche que estaba San Miguel de los Santos pidiendo al Señor
que le trocase el corazón por otro más inflamado en el amor divino,
apareciósele Jesús, y arrancando del propio pecho su adorable
Corazón, cambiólo por el del Santo, el cual se sintió desde entonces,
presa de un ardentísimo amor

TAREAS APOSTÓLICAS. — ÉXTASIS
Se is años permaneció fray Miguel en Baeza ejerciendo primero el oficio
de Vicario y después los cargos de confesor y predicador. Con
sus oraciones y vida penitente atrajo sobre sus tareas copiosísimas bendiciones
del Cielo. Llegó a ser tal la afluencia de fieles que acudían a los
sermones de fray Miguel y tan copiosos los frutos, que no bastaban los
Padres todos del convento para oír las confesiones. El joven apóstol solía
decir que todos los trabajos y padecimientos en nada podían disminuir el
inmenso placer que le causaba la conversión de un alma a Dios.
Eran sus sermones sencillos, apostólicos, y limpios de todo adorno y
aparato literario, pero había en ellos tanto celo y piedad, que arrancaban
llanto general en el auditorio. Todos se hacían lenguas ponderando los
sermones de fray Miguel de los Santos y afirmaban que aquel bendito
Padre tenía el verdadero espíritu de Dios.
Donde él predicaba, solía reunirse un gentío innumerable. Favorecían
aquella concurrencia los éxtasis que solían arrebatarle en el epílogo del
sermón. Ya siendo estudiante había tenido raptos extraordinarios. Así, en
Baeza, mientras conversaba con unos señores en el huerto del convento,
exclamó uno de ellos. ¿Qué sucederá cuando gocen las almas las delicias
del paraíso? Bastóle a Miguel oír tales palabras para quedar al punto
arrobado. En otra ocasión, siendo estudiante de Teología en Salamanca,
escuchaba cierto día unas explicaciones sobre el misterio de la Encarnación,
cuando dio de repente tres impetuosos saltos, y quedó en éxtasis
por espacio de un cuarto de hora, levantado más de una vara sobre los
demás estudiantes; éstos, atónitos, guardaron profundo silencio hasta
que volvió en sí y tornó con la mayor naturalidad a su ejercicio.
Cuando fue sacerdote y predicador, los transportes se repetían a diario;
y duraban quince minutos y hasta media hora. Los que tuvo celebrando
misa o ante el Santísimo expuesto, fueron innumerables. Unas
veces quedó arrobado mientras alzaba el cáliz, otras, al hacer la genuflexión
en el et homo factus est, o al decir- Verbum caro factum est.
Creció tanto entre los baezanos la opinión de santidad de fray Miguel,
que todos le llamaban «el Santo». Salió cierto día de la Catedral una
gran procesión, y en ella iba Miguel con los demás Padres. En cuanto le
vieron salir, de todas partes le gritaban « ¡ El Santo, el Santo! » Concluida
la procesión, fray Francisco que le acompañaba le dijo* «Vos, Padre
Miguel, debéis ser santo; me convence de ello el ver en qué opinión os
tienen todos». San Miguel, riéndose, contestó: «Calla, fray Francisco,
todos están como locos. Si tanto vosotros como ellos me conocierais, acabaríais
por aborrecerme, porque soy un miserable, un gran pecador».

JESÜS CAMBIA SU CORAZÓN CON EL DE MIGUEL
Es t a convicción que el Santo tenía de la propia flaqueza, nacía ciertamente
de una humildad profundísima. No eran sólo palabras ni
meras disculpas, pues de continuo pugnaba por levantarse a mayor perfección
sin que su alma se diese fácilmente por satisfecha en las espirituales
conquistas. Aspiraba a lo más alto en el terreno de la caridad.
Parecíale siempre que no amaba lo bastante al Señor. Y como estuviese
una noche pidiendo a Jesús, con todas las fuerzas de su alma, que se
dignase trocarle el corazón por otro más inflamado de su amor purísimo,
apareciósele entonces el Divino Salvador, y acercándose, le tomó del pecho
el corazón, y le dio el suyo propio. Este cambio fue místico y no
real; pero el corazón del Santo quedó de allí adelante tan perfectamente
modelado en el de Jesús, que ya no parecía ser corazón humano, sino el
Corazón mismo del Redentor.
HUMILDAD DEL SANTO
A pesar de tantos favores como recibía de Dios, de sus éxtasis maravillosos,
de los copiosísimos frutos de sus predicaciones, del aplauso
de las muchedumbres que se agolpaban alrededor de su púlpito y de la
gran fama de santo que tenía, conservábase Miguel siempre modesto y
humilde, como suelen serlo todos los Santos. Siendo estudiante en Baeza,
entró Miguel en una iglesia donde exorcizaban a un poseso, el cual, así
que le vio, empezó a gritar: « ¡ Cuánta humildad, cuánta humildad!» El
padre Ministro, admirado, preguntó a Miguel qué estaba pensando en
aquel momento. «Pensaba —dijo éste— que soy más abominable que los
mismos demonios». Si alguien le alababa por las singulares mercedes que
del Señor recibía, él interrumpía diciendo. «Soy un abismo de pecados;
mi alma está más negra que el carbón. Sólo merezco desprecios».
Dos compañeros del mismo convento, le acusaron al padre Provincial
de haber censurado el gobierno de los Superiores. El padre Provincial dio
crédito a tales calumnias, abrió proceso contra el Santo y le llamó para
que contestara a los cargos que se le hacían. Miguel se contentó con responder:
¡«Cosas peores hiciera yo, si el Señor me dejara de su mano!»
Encerráronle en la celda y en ella permaneció cerca de un mes, contento
de poder padecer algo por Dios. Sacáronle al fin, cuando se supo la
verdad, y él, desde aquel día, se mostró tan agradecido a sus dos calumniadores
y usó con ellos de tanta mansedumbre, que logró traerlos a
mejores sentimientos.

SUPERIOR DE VALLADOLID
El año de 1622 fue nombrado por los Superiores Ministro del convento
de Valladolid. Al tener el Santo noticia de ello, escribióles inmediatamente,
renunciando a este cargo del que se juzgaba indigno. Pero fue en
balde, y hubo de salir para el nuevo destino, dejando a los baezanos en
grande aflicción y absoluta disconformidad con aquel despojo.
No había obrado fray Miguel a la ligera ni por humanas consideraciones,
ya que la obediencia constituía su máxima preocupación.
Estaba profundamente persuadido de su incapacidad para el buen gobierno
del convento. Por eso pedía al Señor, con vivas instancias, que le
diese las luces, sabiduría y prudencia de que ha menester un superior
para desempeñar cumplidamente el cargo. Los religiosos le obedecían de
muy buena gana y aun con alegría, mandaba las cosas con tanta delicadeza
y humildad, que más parecía ser el último de los Padres que no el
superior del convento; y si a veces se mostraba rígido, era cuando debía
reprimir inobservancias y abusos, pero, aun entonces, solía amonestar
con tanta dulzura que fácilmente lograba la enmienda de los culpables.
Recomendaba mucho a sus hermanos el desasimiento de las cosas terrenas
y el amor a la santa pobreza. Él misma daba ejemplos admirables
de esta virtud. Cuando fue nombrado superior, escogió para sí la celda
más estrecha y oscura del convento, y, según consta en los procesos
canónicos, ni aun sabía distinguir las monedas en sus diversas especies y
en su valor. Acontecíale, cuando había de parar en algún mesón, tener
que entregar todo el dinero que llevaba para que el huésped se cobrase.
En premio de sus virtudes, concedióle el Cielo el don de penetrar los
corazones, y una tarde en que oraba con la comunidad en el coro del
convento de Sevilla, levantóse de improviso y fue hacia dos jóvenes religiosos
que allí en su rincón parecían rezar a coro con los demás: «No
juzguéis, hermanos míos —les dijo—, y no seréis juzgados». Advertencia
que impresionó grandemente a ambos, pues, sin haberse entendido para
ello, revolvían en su mente y desaprobaban cosas que habían observado
en el Santo. En el convento de Baeza le acaeció otro suceso notable. Y fue
que encontró a un cierto Cristóbal Pérez, cuya historia no podía conocer,
y le increpó diciendo ¿Eres acaso tú mi ángel malo?» Entendió Pérez
el significado de la pregunta y corrió a confesarse. Al volver, se hizo encontradizo
con fray Miguel, el cual exclamó gozoso al verle: «Ahora sí
que eres un ángel bueno y no antes que más bien parecías como una mu-jerzuela
sucia y desgreñada. Piensa que sólo en Dios encuentra el hombre
la propia dignidad».

ENFERMEDAD Y MUERTE
De tiempo atiás había predicado el Santo que moriría a los treinta y
tres años. El primero de abril de 1625 sobrevínole una inflamación
que a los pocos días degeneró en tabardillo. Los médicos no lo juzgaron
mortal por el momento, pero sabedor nuestro Santo de la proximidad
de su muerte, rogó se le administraran los últimos Sacramentos. Antes
de recibir el Viático, de rodillas, pidió perdón a sus hermanos de cuantos
malos ejemplos les había dado y de las molestias que les ocasionara.
A unos caballeros que vinieron a visitarle, les dijo «Considerad, hermanos,
cuán poco es la vida humana. Pronto, como yo, llegaréis vosotros
al último trance. Todos los placeres y bienes terrenales son pura vanidad
y un poco de barro. Pensad que de esta vida sólo habrán de servirnos
las buenas obras». Con igual celo y caridad aprovechó aquella ocasión
para dictar sus últimas enseñanzas a cuantos acudieron a interesarse por
su salud.
A la una de la madrugada del día 10 de abril hizo su última profesión
de fe «Creo en ti. Dios mío —exclamó—, en ti espero y te amo de
todo corazón. Señor, me pesa en el alma de haberte ofendido». Y dichas
estas palabras, expiró plácidamente teniendo los ojos puestos en el cielo.
Hiciéronsele solemnísimos funerales a los que asistieron la nobleza y
el pueblo de Valladolid unidos en el común dolor y en el cariño.
Los muchos y portentosos milagros que obró el Señor por mediación
de su fiel siervo, movieron al papa Benedicto XIV a declararlo Beato
el 10 de abril de 1742. Pío IX lo canonizó solemnemente el 8 de junio
de 1862.
S A N T O R A L
Santos Antonio María Zacarías, fundador; Miguel de los Santos, trinitario; Ata-nasio,
diácono y mártir; Numerario, obispo de Tréveris; Floregio, obispo
regionario en Auvernia; Esteban primer obispo de Reggio, Casto, hermano
de San Juan de Irlanda, obispo y mártir; Pablo, obispo de Sens;
Domicio solitario y mártir, en tiempos de Juliano el Apóstata, Agatón,
mártir en Sicilia; Marino, Teodoro y Sedofa, mártires en la Escitia; Basilio
V setenta compañeros mártires en Palestina. Beato Arcángel de Calatafino,
franciscano. Santas Cirila y compañeras, mártires en Africa; Zoa o Zoé,
esposa de San Nicóstrato, convertida por San Sebastián, mártir en Roma
(véase las páginas 202 y 207 de nuestro primer tomo); Trifina, martirizada
en Sicilia, Filomena, virgen italiana.

S A N G O A R
PRESBÍTERO Y ERMITAÑO EN TRÉVERIS (t 575)
La mayoría de los autores señalan el nacimiento de Goar hacia el
año 525. Sus padres pertenecían a la nobleza de Aquitania y eran,
por sus virtudes, el ornato y la edificación de la provincia. Goar dio
desde su infancia señales de verdadera santidad. La historia nos lo muestra
orlado con la aureola de la inocencia su exquisita pureza daba a
su rostro una expresión más suave que la alborada, junto a este lirio de
inmaculada blancura crecía lozana y fresca la rosa de la caridad, que
ya en los tiernos años inspiraba todas sus acciones e hizo que se mostrara
siempre extremadamente amable y obsequioso para con los demás.
Apenas alcanzó Goar la edad de la razón, ya se entregó de lleno a la
práctica de las obras buenas. Gozábase en consolar a los afligidos y socorrer
a los pobres, y su corazón se inflamaba cada día en el amor al
prójimo. La pureza de su vida y el ardor de la caridad le granjearon muy
pronto el afecto de cuantos le rodeaban, circunstancias que él aprovechó
para darse por entero al apostolado de los pobres y de los ignorantes.
Ya desde sus tiernos años hablaba de Dios con tal fervor y celo, que
ponía admiración en cuantos le escuchaban, sus palabras, precedidas
siempre del ejemplo, penetraban suavemente en los corazones por duros

i|iir luí-sen. Sus instrucciones, exhortaciones y consejos, encendían en las
,limas l;i llama de la virtud, y muchos pecadores, escuchándole, renunciaron
a los placeres del mundo y abandonaron la senda del vicio.
SACERDOTE Y ERMITAÑO
Ta n bellos comienzos atrajeron sobre Goar a atención de su obispo,
que, complacido de la actuación del niño, }uiso investirle del carácter
sacerdotal para hacer más fecundo su apo:tolado.
Cuando el joven apóstol llegó a la edad reqterida, recibió los órdenes
sagrados. Fue siempre sacerdote celosísimo del cumplimiento de sus deberes,
y muy fervoroso en la celebración del Santo Sacrificio de la Misa.
Ejerció, además, el ministerio de la predicación y con sus exhortaciones
convirtió a gran número de personas que habím permanecido sordas a
otros llamamientos y que acudieron a la primera invitación del Santo.
Los esfuerzos de Goar para hacer desaparacer los abusos y las cons-tumbres
inveteradas de la época —resabios aúi de bárbaros y paganos
tiempo— viéronse coronados con resultados tan satisfactorios, que le
dieron motivo para temer que su humildad fue% empañada por la vanagloria,
a causa de las alabanzas que le prodigaban. Para huir de semejante
peligro, resolvió retirarse a la soledad, y poniendo por obra su propósito,
se encaminó a un lugar desierto situado a orillas del Rin.
Tras larga correría, paróse a descansar a oiillas de un riachuelo llamado
Vocaire, que regaba la hermosa campiña de Tréveris. Era aquél
un país sembrado de muchos templos paganos donde los falsos dioses contaban
con entusiastas adoradores. El celoso sacerdote encontró en estos
parajes un vasto campo abierto a su celo apc¡stólico, pidió a Fibicio,
obispo de Tréveris, licencia para construir un modesto santuario, y pronto
una capillita quedó adosada a la ermita que Goar se había edificado.
Encerrándose en profundo retiro, encontró en la oración, las vigilias,
los ayunos y las austeridades de la vida solitaria, las fuerzas necesarias
para cumplir los trabajos del apostolado a que había de entregarse. Provisto
de armas tan poderosas, abandonó luego su eremítica soledad, devorado
su corazón por el celo de la salvación de las almas. Recorrió los
pueblos vecinos predicando la palabra de Dios y señalando su paso con
numerosas conversiones. Para dar más autoridad a su palabra, favorecióle
el Señor con el precioso don de milagros. A su voz, los paganos renunciaban
a sus errores y abandonaban los templos de los falsos dioses.
Sin embargo, no se veía Goar al obrigo de pruebas y tentaciones. El demonio,
irritado, le acometió, unas veces secretamente, y otras de manera

manifiesta, pero cada combate suponía un triunfo para el siervo de Dios,
con lo cual las luchas no hacían sino aumentarle el ardor y el entusiasmo
por la causa de Cristo.
CÓMO PRACTICABA LA HOSPITALIDAD
De la Santa Misa, más que de ninguna otra devoción, sacaba Goar el
celo ardoroso que desplegaba en la evangelización de los pueblos.
Celebraba el Santo Sacrificio todos los días en cumplimiento de una obligación
que él mismo se había impuesto y rezaba, además, todo el salterio.
Se le iba gran parte de la noche en vigilias y oraciones, y no bien la
aurora esparcía sobre la tierra los primeros resplandores, él comenzaba
el cántico de los salmos, y ofrecía luego la Víctima sin mancha.
Pronto fue aquel sitio el lugar de cita de todos los pobres y enfermos
de la comarca. Cuando Goar había terminado sus largas devociones, se
entregaba por completo a las obras de caridad. Hacía sentar a los pobres
a su mesa, y él mismo les servía la comida, dando al propio tiempo libre
curso a su celo apostólico con tal unción de fe y amor, que muchos de
ellos se convertían a Dios o, por lo menos, cambiaban de conducta. Los
que tenían la suerte de ser comensales suyos, recogían sus palabras y,
atraídos por sus ejemplos y palabras, se hacían a menudo discípulos e
imitadores suyos. Goar acogía con gusto a cuantos peregrinos llegaban a
su ermita, servíalos con cariño y procurábales cuantos cuidados necesitaban,
esmerándose para que la hospitalidad que ofrecía fuese lo más
cómoda posible. Tan absorto estaba en predicar que con frecuencia, en
el fervor de sus amonestaciones se olvidaba del propio alimento.
ES ACUSADO ANTE EL OBISPO DE TRÉVERIS
No todos veían con buenos ojos la conducta de Goar. Dos familiares
del obispo de Tréveris, acudieron a la ermita, para cobrar un tributo
destinado al culto y ornato de la iglesia de San Pedro. La vista de
la ermita y de los pobres y peregrinos con quienes Goar repartía su pan
desde la mañana, impresionó desfavorablemente a los dos emisarios, los
cuales consideraron este acto de caridad como una infracción de las reglas
monásticas del ayuno y de la abstinencia. Al regresar a Tréveris
denunciaron a Goar ante el obispo, como a hombre amigo de comilonas y
como piedra de escándalo para todo el país, pues arrastraba a muchos
hombres a estos mismos excesos que con sus malos ejemplos propagaba.
El obispo creyó de buena fe cuanto le contaron sus familiares, y les

ordenó que volvieran apresuradamente a la ermita y trajesen a Goar a
su presencia para pedirle cuenta de su conducta. Goar los recibió con su
acostumbrada amabilidad, sin manifestar la menor extrañeza por esta
visita inesperada. Cuando los enviados le comunicaron la orden del obispo,
exclamó. «El Señor me dé fuerzas para que la obediencia no sufra
retraso». Pasó la noche en oración, y al amanecer del día siguiente, después
de celebrada la misa, dijo a su discípulo. «Hijo mío, prepara la
comida para que los enviados de nuestro Pontífice puedan comer con
nosotros». Cuando esto oyeron los familiares del obispo, se indignaron, y
echaron en cara al sacerdote su desprecio de las leyes del ayuno y sus
excesos en la comida. Goar, sin alterarse por estas acusaciones, les demostró
que las leyes del ayuno no son superiores a las de la caridad.
Estaba todavía hablando cuando su discípulo introdujo a un peregrino.
Goar le invitó también a sentarse a la mesa y no tuvo ningún reparo en
comer con él. Cuando los familiares del obispo se disponían a salir, el
ermitaño les ofreció provisiones para el camino, que ellos aceptaron gustosos.
Montaron a caballo y emprendieron la vuelta a Tréveris; Goar los
seguía a pie. Los dos jinetes se alejaron poco a poco hasta que se perdieron
en el horizonte. Cabalgaban en silencio, cuando he aquí que se
sintieron acometidos de hambre tan atroz, tan atormentadora sed, y cansancio
tan extraño, que creían llegada su última hora. Sabían que por allí
corría un arroyuelo, y se pusieron a buscarlo, muy presto encontraron el
cauce, pero sin una gota de agua. Se acuerdan entonces de las provisiones
que les diera Goar en el momento de la partida; las buscan en sus
alforjas, pero habían desaparecido. En vista de ello, tratan de llegar pronto
a Tréveris y redoblan la velocidad, mas pronto, uno de ellos, extenuado
de fatiga, sed y hambre, cae del caballo y pierde el conocimiento.
El otro compañero, reconociendo su falta, espera al ermitaño que los
seguía de cerca, se echa a sus pies y le pide ayuda. Goar, siempre amable y
caritativo, le escucha y accede a sus deseos. Mas antes le dice. «Acordaos
de que Dios es amor el que permanece en amor está en Dios y Dios en
él. Cuando esta mañana os invitaba a tomar conmigo algún alimento no
teníais que haber despreciado aquel acto de amor. Dios os castiga a fin de
que aprendáis a practicar la candad, vínculo de toda perfección».
De improviso se presentaron a su vista tres ciervas. Goar les mandó
que se detuvieran, y fue obedecido al punto; se acercó a ellas, las ordeñó,
y después las dejó seguir su carrera a través de los bosques. Vuelto
a los dos hambrientos, les ofreció la leche que la Providencia le había
suministrado, «id —les dijo luego— a buscar agua al río y llenad las
alforjas de provisiones». Así lo hicieron, el riachuelo, seco pocos momentos
antes, llevaba una límpida corriente, en la que se refrigeraron;

UNO de los familiares del obispo ruega a San Goar que acuda en socorro
de aquel su compañero desfallecido. El Santo se presta gustoso
a ello, no sin advertirle antes: tTened muy presente que Dios es
caridad, y el que vive con caridad vive con Dios. No habéis tenido
caridad esta mañana y Dios os castiga ahora».

al mismo tiempo, las provisiones, reaparecidas milagrosamente, confortaron
sus decaídas fuerzas. Este milagro les abrió los ojos; convencidos
de la santidad de Goar, hablaron de él al obispo, no como acusadores,
sino como amigos entusiastas y pregoneros de sus virtudes. Rústico —tal
era el nombre del prelado— se resistió a creerlos, hizo reunir a todo su
clero, y esperó al caritativo ermitaño. Quería proceder con discreción y
conocimiento antes de formar juicio
EL SEÑOR VUELVE POR EL HONOR DE SU SIERVO
Lo primero que hizo Goar al entrar en Tréveris. fue acudir a visitar al
Santísimo Sacramento en compañía de su querido discípulo, luego se
encaminó al palacio episcopal. Al llegar a la sala del Consejo —según
dice la leyenda— obró un prodigio: a falta de percha, colgó su manteo
de un rayo de sol. El obispo tomó de ello ocasión para acusarle de magia,
atribuyendo este milagro a su comunicación con el espíritu de las
tinieblas. Luego le reprochó su intemperancia y el desprecio que hacía de
las leyes monásticas del ayuno y de la abstinencia. El acusado escuchaba
en silencio, sorprendido y asombrado del milagro que le reprochaban; él
había creído suspender su manteo de un objeto destinado a ese fin.
Apenas hubo terminado el obispo su parlamento, Goar, levantando
los ojos al cielo respondió. «Dios, juez justísimo, que escudriña los corazones
y sondea los pensamientos, sabe muy bien que nunca fui iniciado en
el arte de la magia. Si ciertos animales salvajes se detuvieron brindándome
su leche, no les obligué a ello mediante culpables encantamientos.
Sólo la caridad me guiaba a procurar, con el permiso divino y por su
orden, salvar la vida de los que me acompañaban. Me reprocháis el comer
y beber desde que apunta la aurora. Dios que ve todas las cosas, y es
juez supremo, podría deciros si mis actos se inspiran en la inmortificación
o en la caridad».
Mientras el ermitaño se defendía con su habitual dulzura y mansedumbre,
llegó un clérigo que llevaba en brazos a un niño recién nacido,
abandonado por su madre en la pila de mármol destinada al efecto en
la iglesia. Al verle, volviéndose hacia los eclesiásticos, dijo Rústico con
aire de triunfo: «Ahora veremos si las obras de Goar se deben a Dios o
al demonio. Que haga hablar a este niño para que diga en nuestra presencia
quiénes son sus padres, y creeremos entonces en la santidad de sus
obras. Si no lo puede hacer, lo tomaremos como prueba palpable de que
sus obras son fruto de comercio con el espíritu de las tinieblas.
El hombre de Dios se estremeció al oír tal proposición. Se esforzó en

convencer al obispo, de que no debía exigirle cosa tan extraordinaria
«Además —decía— ese milagro no serviría más que para cubrir de vergüenza
a los padres de la criatura. Sólo la caridad me inspira en mis obras,
y en nombre de esta misma caridad, debo resistirme a ejecutar lo que
me mandáis».
El obispo, rechazando tales excusas, le ordenó que se conformase
con sus deseos. Goar levantó los ojos al cielo, hizo a Dios una ardiente
oración, y se aproximó al niño. Luego se volvió hacia la asamblea y preguntó:
«¿Qué edad tiene este niño? —Tres días» —se le respondió—.
Inclinándose en seguida-hacia él, le dijo: «En nombre de la Santísima
Trinidad, te conjuro que nos digas, clara y distintamente, y por su nombre,
quiénes son tu padre y tu madre». Entonces el niño señaló con su ma-necita
a un personaje allí presente, infiel a sus deberes, y dijo: «He ahí a
mi padre: —y le nombró— , mi madre se llama Flavia». En seguida se
cambiaron los papeles. Goar vio a sus pies al culpable derramando copiosas
lágrimas. Él también lloraba por haber sido el instrumento de la
revelación de este pecado vergonzoso, pero en su ardiente caridad encontró
palabras de consuelo y aliento. Levantóse el sacrilego con la seguridad
de que el ermitaño uniría sus oraciones y penitencias a las suyas
propias para obtener de Dios el perdón de tamaño pecado. En efecto,
Goar le prometió hacer con él y por él una penitencia de siete años. El
auditorio quedó asombrado de tanta caridad y humildad. El culpable escuchó
provechosamente las exhortaciones de Goar, se sometió a todos
los rigores de las reglas canónicas, dispuesto a borrar la memoria de los
graves desórdenes pasados, y su austerísima penitencia le valió llegar a
ser un gran Santo, honrado como tal en la Iglesia de Tréveris.
SAN GOAR EN LA CORTE DE SIGEBERTO
La noticia de este milagro se extendió rápidamente, y no tardó en llegar
hasta la misma corte de Sigeberto, rey de Austrasia. El monarca
quiso tener una entrevista con el taumaturgo para oír de sus propios labios
los pormenores de la asamblea de Tréveris. Con este fin le envió
emisarios que pronto le trajeron a su presencia. Sigeberto le rogó que le
contase cuanto había sucedido. Pero la modestia prohibía a nuestro Santo
manifestar las circunstancias de un hecho que tanta gloria podía reportarle,
y optó por guardar silencio. Algo contrariado el monarca, le ordenó,
en nombre de la autoridad que le confería el poder real, que manifestase
cuanto había ocurrido en Tréveris. Goar se inclinó ante una orden tan
expresa. Pero como la caridad es siempre ingeniosa, rogó al rey que le
contase lo que supiera del caso. Accedió Sigeberto, y cuando hubo ter

minado, le dijo su interlocutor. «Estoy obligado a obedeceros, pero no
tengo nada que añadir a vuestro relato, ya que vos lo sabéis todo».
Esta respuesta a la vez ingeniosa y humilde, le ganó las simpatías de
todos; y una voz unánime se levantó de toda la cámara del rey proclamando
a Goar digno del episcopado, y proponiendo al príncipe que le
elevase a la silla de Tréveris; Goar era el único que discrepaba de la
opinión general, y suplicó a Sigeberto que no le apartara de su dulce
soledad. El rey se mostró sordo a estas súplicas; pero el hombre de Dios
redobló sus instancias hasta haber conseguido un plazo de veinte días.
Confiaba el Santo que en aquella demora habría de presentarse alguna
razón o circunstancia que lo redimiera del compromiso. Porque se le
hacía muy cuesta arriba a su humildad tener que cargar sobre sí el peso
de aquel grandísimo honor con que se le quería distinguir. Juzgaba que
no a él sino a otros más preclaros y virtuosos varones correspondía semejante
deferencia, y que el Cielo iba a valerse del lapso concedido para
rectificar los juicios de los hombres, más dados a juzgar por circunstancias.
Pero no quiso confiar sus esperanzas en meras razones, y se propuso
hacer méritos para poner al Señor de su parte. Contaba, por lo pronto,
con aquel plazo que el rey le concediera, y con el fin de aprovecharlo
para sus intentos, despidióse de la Corte, quizá con esperanza de no
retornar.
RETORNO A LA SOLEDAD
Go a r volvió jubiloso a las orillas del Rin, para encerrarse en su celda.
Pasaba los días y las noches suplicando al Señor que le enviase
una enfermedad para que Sigeberto no pudiera realizar sus planes. Y con
el fin de hacer más eficaz su oración, la acompañó con grandes mortificaciones.
Oyó el Señor las súplicas de su fiel siervo, y antes de que llegase
a su término el plazo concedido por el rey, se vio Goar acometido por
una fiebre muy violenta. Era el principio de una enfermedad que debía
retenerle en cama por espacio de siete años, y conducirle al fin a la sepultura.
Sigeberto no pudo, pues, elevar a su candidato a la silla episcopal
de Tréveris. Libre ya de aquella preocupación, pensó Goar en satisfacer
cumplidamente la promesa que había hecho en Tréveris. A tal fin, ofrecióse
al Señor como víctima propiciatoria. La enfermedad que le aquejaba
proporcionóle crueles sufrimientos que el Santo aceptaba de bonísimo
humor y con entrega total de su voluntad en manos del Altísimo.
Al mismo tiempo que ofrecía al cielo el mérito de sus dolores, no descuidaba
de orar fervorosamente por la propagación de la fe, y para pedir
el triunfo de la Iglesia.

MUERTE DE GOAR
Pa s a d o s siete años, recobró Goar la salud. Apenas lo supo Sigeberto, le
mandó nuevos emisarios para que aceptase la mitra que le había propuesto
tiempo hacía. Goar respondió que la hora de su muerte estaba
próxima, y que rogaba no se pensase más en privarle de la paz y de la
dicha que se gozan en la soledad. Pidió, además, al rey le enviase dos
sacerdotes para que le asistieran en sus últimos momentos. Sigeberto
accedió, pero los dos enviados llegaron sólo para recoger el último suspiro
del valiente soldado de Cristo, del amigo de los pobres y de los humildes.
El cuerpo de San Goar fue enterrado en la capillita edificada por el
Santo. Más tarde, Pipino el Breve mandó construir a orillas del Rin una
magnífica basílica para guardar en ella las preciosas reliquias. Aunque
en el sepulcro se realizaron multitud de milagros, parece que Goar se
complacía principalmente en salvar del naufragio a los que le invocaban
en semejante trance.
Se dice que quien a sabiendas pasaba por delante de la iglesia dedicada
al Santo sin entrar a dirigirle una súplica, tenía su castigo. Cuéntase
que Carlomagno, durante una excursión que hizo por el Rin, dejó de
ofrecer al Santo sus homenajes. Durante la travesía se levantó una furiosa
tempestad, y por más de doce horas el navio del emperador perdió
el rumbo sin que el piloto, a pesar de sus esfuerzos pudiera gobernarlo.
Al día siguiente enviaba Carlomagno a la iglesia de San Goar veinte libras
de plata y dos tapices de seda.
S A N T O R A L
Santos Goar, presbítero y ermitaño en Tréveris; Tomás Moro, mártir; Isaías, profeta
y mártir; Paladio, primer obispo de Escocia; Astio, obispo de Du-razzo
y mártir, Rómulo, consagrado por el Apóstol San Pedro como
obispo de Fiésoli, en Toscana, mártir en la persecución de Domiciano;
Nicolás y Jerónimo, mártires en Brescia; Tranquilino, esposo de Santa
Marcia y padre de Santos Marcos y Marceliano, fue convertido por San
Sebastián y murió mártir por la fe (véase las páginas 202 y 207 del
primer tomo); Sisoés el Tebano, anacoreta. Santas Godoleva, mártir en
Flandes; Sexburga, reina de Kent y abadesa, Lucía, mártir con otros
diez y ocho compañeros,, en tiempo de Diocleciano; Dominica, virgen y
mártir, en Campania, imperando Diocleciano; María Gorettí, virgen y mártir;
Mónica, virgen inglesa; Ángela, virgen carmelita, en Bohemia.

D Í A 7 D E J U L I O
SANTOS CIRILO Y METODIO
APÓSTOL DE LOS ESLAVOS (827-869 y 8207-885)
Los Santos Cirilo y Metodio, griegos de linaje, bizantinos por su patria,
romanos y apóstoles de la raza eslava por su misión, son, con justo
título, considerados como las dos lumbreras de Oriente, porque allí
sembraron y propagaron la semilla de la fe cristiana. En vano se ha pretendido
presentarlos a la faz del mundo como enemigos del catolicismo, ya
que los hechos nos los muestran como sumisos y respetuosos hijos de la
Iglesia, inseparablemente unidos al sucesor -de San Pedro, y dispuestos
siempre a responder al primer llamamiento del Sumo Pontífice y a seguir
fielmente sus directivas en la misión de apostolado que emprendieran.
En la ciudad de Tesalónica —hoy Salónica—, iluminada con la luz
de la fe por el Apóstol de las gentes, vivía a principios del siglo ix un
noble caballero griego, por nombre León, alto funcionario del Estado.
Naciéronle dos hijos; el mayor, hacia el año 820, que fue bautizado con
el nombre de Metodio, el segundo, que vio la luz primera hacia el 827,
pusiéronle por nombre Constantino, pero había de ser más adelante conocido
por el de San Cirilo de Tesalónica, célebre en la Historia de la
Iglesia como el de su hermano.

Como ambos hablaron desde su infancia la lengua eslava, se ha supuesto
haber sido su madre de esta nacionalidad, b cual no es de extrañar,
ya que eran eslavos buena parte de los residentes en Tesalónica. Constantino
y Metodio fueron enviados por su padre i Constantinopla, donde
pronto se hicieron célebres por su erudición y rápidos progresos. Distinguióse
Constantino por la agudeza de ingenio, especialmente en las artes
militares y en la Jurisprudencia, hacia las que le inclinaba su ánimo.
Pero no menos admirable que su ciencia era la santidad de ambos hermanos
, por doquier se los citaba como dechados de virtud. Su humildad,
piedad y mansedumbre atraían los corazones de cuantos los trataban; la
misma emperatriz Teodora los tenía en muy gran aprecio y consideración.
METODIO, MONJE. — MISIÓN DE CONSTANTINO
Fu e promovido Metodio a la prefectura de la provincia eslava del imperio
bizantino, algunos años más tarde, renunció a ella para vestir
el humilde y tosco sayal de los basilios en el monasterio de Policronio,
cerca de Constantinopla. Constantino se preparaba a seguir sus huellas,
cuando los kazares —pueblo que habitaba más allá de la Táurida, hoy
Crimea— manifestaron a la emperatriz deseos de abrazar el cristianismo,
y le pidieron que enviara algún misionero para instruirlos en la fe. Hasta
entonces, su religión había sido una mezcla de judaismo y mahometismo.
Entre los años 857 y 860, el emperador Migud III, hijo de Teodora,
escogió para aquella misión a Constantino, bibliotecario del patriarca,
maestro de filosofía, y que había desempeñado varias funciones diplomáticas.
Constantino aceptó el cargo que se le confiaba, y encaminóse a la
región donde debía ejercer su apostolado llevando consigo a Metodio, que
había ya pasado el tiempo de prueba en un monasterio del monte Atos.
A su paso por Querson —la antigua Quersoneso— detúvose una temporada
para estudiar la lengua de los kazares. Allí encontró las reliquias
del papa San Clemente, desterrado y martirizado en aquel país por orden
de Trajano. Fue descubierto el cuerpo debajo de unas ruinas, y al lado
se hallaba todavía el áncora con que el mártir fue arrojado a las olas.
Propúsose Constantino trasladar las preciosas reliquias a Roma, y
mientras aguardaba la ocasión de ejecutar su proyecto, se apresuró a salir
para dar término a su misión entre los kazares. Allí confundió a los sectarios
judíos y musulmanes, y la nación se hizo cristiana. Mientras permaneció
en el país, cifró todos sus afanes en la instrucción del pueblo, y
al ser nuevamente llamado a Constantinopla, dejó sacerdotes piadosos e
ilustrados para asegurar la permanencia y prosecución de su obra.

LOS DOS HERMANOS EN MORAVIA. — VIAJE A ROMA
De vuelta en Constantinopla, el celoso misionero vivió retirado cabe
la iglesia de los Santos Apóstoles, Metodio llegó a ser hegómeno
o abad del monasterio de Policronio, cargo al que le habían llevado los
monjes, prendados de su rara virtud y exquisita prudencia.
Pero el Cielo reservaba un nuevo campo de acción para ambos hermanos.
Porque habiendo llegado a oídos de Ratislao, rey de los moravos, la
obra realizada por Constantino entre los kazares, envió una embajada a
Teodora, para exponerle su deseo y el de su pueblo, que ansiaba abrazar
la religión cristiana, por lo cual le suplicaba que enviase misioneros.
Designados, al efecto, Constantino y Metodio, se encaminaron inmediatamente
a Moravia. Ambos fijaron su residencia en Velerado, donde
su celo misional obró maravillas (863). Fue entonces cuando Constantino
inventó los caracteres glagolíticos —alfabeto usado en Eslavia y Croacia—
que tan grandísima utilidad significó para los pueblos eslavos.
Afírmase equivocadamente que la conversión de Bulgaria fue obra
directa de estos misioneros. Mas si no fue obra directa de ellos, lo fue de
sus discípulos, lo que les da deiecho al agradecimiento de esta nación.
Los resultados del celo de ambos hermanos habían henchido de gozo
el corazón del papa San Nicolás I, gozo que aumentó con la noticia del
hallazgo de las reliquias de San Clemente, por lo cual el Sumo Pontífice
mostró grandes deseos de verlos y de acelerar el traslado de las reliquias
del Pontífice mártir, y les instó a llegarse cuanto antes a Roma.
Dirigiéronse allá los dos, pero al llegar a la capital del mundo católico,
ya había muerto el papa Nicolás. Adriano I I (867), su digno sucesor,
seguido del clero y pueblo romano, salió al encuentro de los misioneros,
recibió de sus manos las reliquias de su santo predecesor y las depositó
en la basílica de San Clemente.
Excavaciones llevadas a cabo en el siglo xix, para la edificación subterránea
de la iglesia actual, permitieron encontrar la basílica primitiva,
decorada todavía con los frescos que se pintaron en memoria de este
traslado. Una de esas pinturas nos presenta a Constantino y Metodio,
con los hábitos sacerdotales. Entre ambos está el Papa con el palio sobre
la casulla, tiene las manos extendidas en actiKid de paternal bondad,
como atrayendo hacia sí a las multitudes que sus misioneros convertían
a la verdadera fe. Es éste el monumento más elocuente, según expresión
de un sabio investigador italiano, de la devoción romana hacia los apóstoles
de los eslavos, y al propio tiempo una prueba irrecusable y muy
expresiva de la subordinación filial eslava a la Sede apostólica.

EL RITO ESLAVO
FU e b o n , Constantino y Metodio, los civilizadores de los pueblos eslavos,
no sólo por haberles llevado el inapreciable tesoro de la fe cristiana,
s*no también por haberlos dotado, como hemos dicho, de un alfabeto,
por rnedio del cual, estos pueblos pudieron en adelante escribir
en su propia lengua, con grandísima ventaja para el adelanto de su cultura.
Para luchar contra la influencia germánica, que amenazaba ahogar el
sentimiento nacional so capa de religión, creyéronse ellos obligados a traducir
en lengua eslava los Libros Sagrados y a emplear aquel idioma en
los actos del culto. Esta innovación litúrgica, que sólo en circunstancias especiales
podía justificarse, debía ser ratificada por la autoridad pontificia,
y el papa Adriano II, por la Bula Gloría in excelsis Deo, la autorizó
solemnemente. Los dos santos hermanos celebraron conforme a este rito
en las grandes iglesias de Roma: San Pedro, San Pablo y San Andrés.
Sin embargo, por referencias, tal vez demasiado interesadas, el Sumo Pontífice
llegó a sospechar de ambos innovadores, y les dio luego a conocer
las acusaciones que se habían levantado contra ellos. Explicaron Constantino
y Metodio con toda claridad y franqueza su comportamiento, y terminaron
con una espontánea profesión de fe católica, que luego sellaron
con el más fervoroso y firme juramento.
CONSAGRACIÓN EPISCOPAL. — EL MONJE CIRILO.
SU MUERTE
Sa t i s f e c h í s im o de la entrevista, reconoció Adriano I I las relevantes
prendas de tan santos varones, y propúsose consolidar la magna obra
comenzada. Metodio fue ordenado sacerdote en compañía de algunos discípulos
suyos —febrero de 868— ; luego el Papa le consagró obispo y le
elevó a la sede arzobispal de Panonia. Afirman algunos, que Constantino
recibió la misma dignidad, pero que no llegó a ejercer sus funciones.
De todos modos ya no volvería a ver este último las comarcas por él
evangelizadas. Cuarenta- y dos años tenía Constantino, y ya sus fuerzas
estaban agotadas. Sintiéndose impotente para sobrellevar la carga episcopal,
obtuvo del Papa el debido permiso para retirarse a la soledad del
claustro, e ingresó en el monasterio griego de Roma, donde siguió llevando
una vida ejemplarísima. Al hacer la profesión religiosa, tomó el nombre
de Cirilo.

Al pasar por Quersón, San Cirilo logra descubrir las reliquias del
papa San Clemente, que fuera desterrado y martirizado en aquel
país en tiempo del emperador Trajano. Con las reliquias estaba el
áncora que había servido para martirizarle, cuando, cargado con ella,
le arrojaron al mar.

Murió nuestro Santo, según la leyenda paleoeslava, en brazos de su
herinano, el 14 de febrero del 869, a los cuarenta días de ingresar en el monasterio,
cuando ya se había conquistado la admiración y cariño de todos.
Roma entera lloró su muerte. Metodio pidió autorización al Papa para
trasladar el cuerpo de su hermano a Constantinopla • «Nuestra madre
—añadió— nos suplicó con lágrimas que nuestros cuerpos, después de
muertos, descansasen en «tierras de la patria».
El Papa accedió a ello, pero el pueblo rogó con vivas instancias que
no le arrebatasen el cuerpo del Santo. Entonces, Adriano II dispuso la
inhumación del cuerpo de Cirilo con los honores reservados al Sumo Pontífice,
y la concurrencia del clero de ambos ritos latino y oriental, en la
basílica de San Pedro y en la tumba reservada a su propia persona.
Dolorido Metodio, al no lograr los mortales despojos de su queridísimo
hermano, suplicó que, a lo menos, fuese inhumado en la basílica de
San Clemente, en memoria del hallazgo de las sagradas reliquias por el
santo misionero. El Papa no puso dificultad, y el cadáver fue definitivamente
llevado a la basílica clementina, y depositado en magnífico sepulcro
construido al efecto, que no tardó en ser lugar de oración para los fieles.
SAN METODIO, ARZOBISPO DE MORAVIA
Luis II el Germánico, emperador de Franconia Oriental, que ejercía
la soberanía feudal en Panonia y Moravia, veía con sumo recelo el
acrecentamiento del poder de Ratislao, cuyo sobrino, Esviatopluk, príncipe
de Nitra, gobernaba las provincias orientales, integrantes del reino
esloveno. Determinó Esviatopluk, arrebatar a su tío el cetro, para lo cual,
aliado con Luis el Germánico que había invadido a Moravia, se apoderó
de Ratislao (870), y lo entregó a los alemanes. Luego se volvió contra
Luis el Germánico, obligándole a reconocer su independencia.
Esviatopluk tenía sumo interés en favorecer el rito eslavo, y en proteger
la obra de Metodio, arzobispo de Moravia, y de sus sufragáneos, uno
de los cuales residía en Nitra. ¿Por qué no lo hizo? Nada nos dice la
historia. El hecho es que favoreció a los obispos alemanes que defendían
su influencia en esta regiones. El eslavo Esviatopluk se trocó, pues, en
instrumento de latinización. Inspirado por el obispo Viching, introdujo
la liturgia latina en sus dominios. Estas pugnas entre obispos alemanes y
bizantinos paralizaron en parte el apostolado de Metodio.
También surgieron en Roma nuevas dificultades. El papa Juan VIII.
en 873, prohibió a Metodio la celebración del Santo Sacrificio, en rito que
no fuera el latino o griego. Esta prohibición fue reiterada en 879, en el

momento en que el misionero recibía la orden de salir para Roma. Compareció,
pues, ante el Pontífice en 880. Por segunda vez explicó y aclaró
su comportamiento con tan convincentes razones, que el Papa autorizó en
términos claros y formales el uso de la lengua eslava, no solamente para
la predicación de la divina palabra sino también para la liturgia.
Fácil es comprender por qué la Iglesia Católica pone tantas dificultades
para aceptar innovaciones en la liturgia sagrada, sin embargo, las
aprueba y confirma una vez consagradas por el uso, o, en casos como el
presente, para evitar que algunos pueblos poco instruidos, se dejen arrastrar
al cisma por pastores mercenarios o perversos que apelan a la exaltación
del sentimiento nacional para sus dañados fines e intereses.
Por otra parte, la Santa Sede consideró deber suyo el amparar la lengua
eslava en las iglesias donde se usaba para el servicio divino; únicamente
exigieron los Papas fidelidad en las traducciones con el fin de evitar
errores de interpretación, y que usasen el eslavo antiguo, así se evitaría
que en el transcurso del tiempo, sufriese modificaciones.
Todavía existe en nuestros días, en la liturgia latina, el rito eslavo o
glagolítico, en algunas diócesis costeras del Adriático. Este privilegio ha
sido confirmado por varios Papas, especialmente por Inocencio IV en 1248,
Urbano VIII en 1631, Benedicto XIV en 1754, León X I I I en 1898, Pío X
en 1906, y parece estar en vías de extenderse por Yugoslavia.
ÚLTIMOS TRABAJOS
Ce l o s o continuador de la obra comenzada por San Cirilo, su hermano
Metodio parecía haber sido llamado por Dios para evangelizar,
ya por sí mismo, ya por sus discípulos y continuadores inmediatos, toda
la parte de la Europa oriental que aun no había abrazado la verdadera
fe. En Bohemia, la conversión y el bautismo del príncipe Borzivoy y de
su mujer Ludmila, arrastraron en pos de sí a toda la nación; que, como
suele acaecer, en el buen ejemplo de quienes son cabeza y guía de los
pueblos, inspírame éstos mejor que en las palabras.
El santo apóstol tuvo que luchar contra los esfuerzos amistosos y apremiantes
de Focio, patriarca de Constantinopla, que a la sazón turbaba la
paz de la Iglesia, y que esperaba inducirlo al cisma. Aquellas tentativas
no dieron resultado, pues lo que parecía haber originado un conflicto entre
el obispo de Panonia y la Santa Sede, era sólo una cuestión disciplinaria •
la libertad de un rito, distinto del latino, y no una cuestión dogmática, ni
discusión alguna sobre la primacía del Sumo Pontífice. Jamás pudo tildarse
a Metodio del más leve desvío para con la doctrina de la Santa

Iglesia Romana, ni para con sus verdaderos y legítimos representantes.
Bastaron, sin embargo, estos ligerísimos y muy naturales motivos,
para remover las aguas de la discusión en torno de la ortodoxia de su
conducta. La perfecta unión de Cirilo y Metodio con la cátedra de Pedro,
ha sido, históricamente, el más firme testimonio de su rectitud y no cabe
frente a ella sino reconocer la autenticidad de su doctrina, largamente
aprobada por el Cielo con la santidad y con los milagros obrados por sus
siervos.
MUERTE DÉ METODIO
Ha b ía llegado ya la hora del descanso, este celoso apóstol que estuviera
tan íntimamente unido a su hermano durante la vida, iba muy
pronto a juntarse con él en eterno abrazo y a recibir el galardón merecido.
Al advertir la proximidad de su fin, designó a Gorazdo, uno de sus presbíteros,
como sucesor suyo en el episcopado. Dio al clero y al pueblo las
últimas instrucciones y consejos y durmióse en la paz del Señor el Martes
Santo 6 de abril del año 885.
Su cuerpo fue llevado a Roma con la triple y majestuosa solemnidad
de las liturgias latina, griega y eslava, y sepultado en la basílica de San
Gemente, junto al de su hermano San Cirilo. La santidad de ambos hermanos
fue corroborada por numerosos milagros obrados sobre su tumba.
CULTO DE LOS SANTOS CIRILO Y METODIO
De s d e tiempo inmemorial figuran sus nombres en la liturgia eslava,
en la grecobizantina no aparecen hasta el siglo xm, Polonia, en
su oficio de rito latino, los invocaba, desde mediados del siglo xiv, como
a patronos y apóstoles del reino.
No obstante, en el correr de los siglos, fuese desvaneciendo la memoria
de los dos Santos hasta tal punto que, desde el siglo x i i i hasta el x v i i i
se les negó la paternidad de la liturgia eslava y del alfabeto glagolítico,
tan justamente llamado «ciriliense», atribuidos durante dichos siglos a
San Jerónimo el Eslavón. Los rusos ortodoxos suprimieron el oficio propio
de ambos hermanos en 1682, y en el siglo x v i i i , ya ni el calendario
hacía mención de ellos. Su memoria fue reivindicada en 1863.
En este intervalo, los estudios eslavos inaugurados por José Dobrovski
( f 1829) esclarecieron los nombres de ambos apóstoles, también contribuyó
poderosamente a ello la celebración de los centenarios de 1863, 1869
y 1885. El «Museo Británico» de Londres ha conservado, en copias del

siglo x i i , 55 cartas del papa Juan VIII, muchas de las cuales se refieren
a las misiones del arzobispo de Panonia.
En 1858, Pío IX concedió a los bohemios, mora vos y croatas de raza
eslava, que acostumbraban celebrar anualmente el 9 de marzo la fiesta
de San Cirilo y San Metodio, autorización para celebrarla en adelante el
5 de julio. Con ocasión del Concilio Vaticano, numerosos obispos solicitaron
y consiguieron que se hiciese extensiva esta fiesta a la Iglesia Universal.
Actualmente se celebra el 7 de julio, en virtud de un decreto de
la Sagrada Congregación de Ritos, que modificó el Breviario y el Misal
en diciembre de 1897, y trajo a esta fecha la dicha celebración.
Hanse fundado, bajo la advocación de estos dos Santos, varias asociaciones.
La primera fue instituida el año 1850 en Bruno (Moravia), otra
se fundó en 1851, y prosperó bajo los auspicios del siervo de Dios Antonio
Martín Slomseck, obispo de Maribor. Esta nueva cofradía fue aprobada
en Roina el 12 de mayo de 1852, y se extendió rápidamente no sólo
entre los eslovenos, sino también en Moravia, Hungría y Galitzia.
En Moravia especialmente fue instituida por el «Apostolado de los
Santos Cirilo y Metodio», asociación fundada en 1892 por monseñor Sto-jan,
y cuyos fines son propagar los sentimientos religiosos y nacionales,
y trabajar para lograr la unión de las Iglesias entre los eslavos.
En 1927, con ocasión del undécimo centenario del nacimiento de San
Cirilo, se celebraron en Praga solemnísimas fiestas en honor de ambos
apóstoles eslavos. El mismo año, con la anuencia y delegación del papa
Pío XI, reunióse en Velerado un congreso internacional para estudiar y
redactar una fórmula de unión de la Iglesia eslava con la romana.
S A N T O R A L
Santos Cirilo y Metodio, obispos, apóstoles de los esclavos; Panteno, apóstol de
la India; Fermín, obispo de Pamplona y mártir (véase su biografía el 25
de septiembre); Vilibaldo, compañero del apóstol de Alemania San Bonifacio,
y ordenado por él obispo de Eichstadt; Félix, obispo de Nantes;
Odón, obispo de Urgel; Eddas, obispo de Winchester; Apolonio, obispo de
Brescia; Ilidio, obispo de Clermont; Eoldo, obispo de Viena, en Francia;
Juan obispo de Ravena, y Cónsul, de Como; Valfrido, solitario y monje;
Nicóstrato, esposo de Santa Zoé y mártir; Claudio y su hermano Victorino,
Sinforiano, hijo de Claudio, y Castorio, cuñado de aquél, convertidos por
San Sebastián y mártires de la fe (véase las páginas 202 y 207 de nuestro
primer tomo). Beatos Benedicto XI, papa; Lorenzo de Bríndisi, capuchino,
y Davanzato, terciario franciscano. Santas Ciríaca, mártir en la persecución
de Diocleciano, y Edilburga, hija de un rey inglés.

Cetro y corona de reina Cordón de terciaria Rosas del milagro
D ÍA 8 DE JUL IO
S A N T A I S A B E L
REINA DE PORTUGAL (1271-1336)
Za r a g o z a , la Inmortal, la de los Innumerables Mártires, Pilar de
nuestra raza y Columna de nuestra fe, fue la ciudad donde vio
Isabel la luz primera. Andando el tiempo, había de ceñir sus sienes
con la diadema real y merecer más tarde el honor de los altares por
la santidad de su vida. Nació Isabel en el castillo de la Aljafería, de la
capital aragonesa, corriendo el año del Señor 1271. Fue hija de Pedro, primogénito
del rey de Aragón, don Jaime I, y de Constanza, hija de Man-fredo,
rey de Sicilia, y nieta, por línea materna, del emperador de Alemania
Federico II. Por parte de su madre, sobrina segunda de Santa Isabel
de Hungría, cuyo nombre se le dio en el bautismo.
Habiéndose contraído contra la voluntad de don Jaime el matrimonio
de don Pedro con Constanza, se siguieron, entre padre e hijo, una serie de
desavenencias que dividían el reino. El nacimiento de Isabel vino a poner
fin a estos desacuerdos Jaime I, que consintió en verla, quedó tan prendado
de las cualidades de su nieta, que inmediatamente fue a visitar a su
madre, a la que mostró desde entonces un afecto verdaderamente paternal.
Perdonó a su hijo, y todos los resentimientos que desde muy atrás
tenía contra él fueron echados en olvido. Quiso don Jaime que la niña,

causa de la reconciliación, viviera con él en su mismo palacio. Isabel
cumplió durante toda su vida esta hermosa misión de pacificadora, misión
admirable que exalta la santa madre Iglesia en la liturgia de este día.
Como la aurora precede al día, así brillaba en el alma de Isabel el reflejo
de la santidad antes que en ella despertara la luz de la razón. Para
consolarla cuando lloraba, bastaba con que le mostrasen un crucifijo o la
imagen de María Santísima. Por esto decía don Jaime que aquella niña
llegaría a ser la mujer más famosa del reino de Aragón. El padre de Isabel,
Pedro III, sucedió en el trono a Jaime I, el cual murió en 1276, tras
largo reinado que le mereciera el dictado de Santo y Conquistador.
Ya en la corte, renunció Isabel a la magnificencia de los vestidos, al
atractivo de los placeres y diversiones y a toda ocupación inútil. Aborrecía
los cuentos y las historias profanas, y se gozaba, en cambio, en la lectura
de los libros de piedad, y en la repetición de los salmos e himnos
religiosos, se entregaba a las prácticas de devoción, a la caridad y penitencias,
y socorría a los pobres con ternura y compasión verdaderamente
maternales.
REINA DE PORTUGAL
La joven Isabel, que sentía gran atractivo por la virginidad, no hubiera
aceptado esposo alguno terrenal, pero una luz particular le manifestó
que por razón de estado debía sacrificarse y acatar el deseo de sus padres.
La alianza con el valeroso rey de Aragón, llamado el Grande a pesar de
su corto reinado, era muy solicitada. El emperador de Oriente, y los reyes
de Francia, Inglaterra y Portugal, habían pedido la mano de Isabel. Para
evitarse la pena que les produciría el alejamiento de su hija, buscaron los
padres al rey más próximo, y, con este fin enviaron embajadores a Dionisio,
rey de Portugal, para anunciarle que aceptaban su petición.
Dionisio, que se encontraba entonces en Alentejo, en guerra contra su
hermano don Alfonso, cesó en las hostilidades al recibir a los enviados del
rey de Aragón. Tardó mucho el rey Pedro en dejar salir a su amada hija,
pero al fin cedió, y, acompañándola hasta la frontera de su reino, se despidió
de ella con abundantes lágrimas. A su paso por Castilla, fue la joven
princesa magníficamente recibida en todas partes. El 24 de junio de 1282
hizo su entrada solemne en Trancoso, donde la esperaba el rey, y allí
celebraron la boda el mismo día con extraordinaria solemnidad y no pequeño
regocijo del pueblo. Dionisio tenía a la sazón unos veinte años, y
la reina frisaba en los doce.
La mudanza de estado no alteró las costumbres de Isabel. En la corte
de Portugal como antes en la de Aragón, siguió siendo modelo de todas

las virtudes Su marido le dejó amplia libertad para los ejercicios piadosos,
si bien procuró moderar sus mortificaciones para que no le alterasen
la salud ni amenguaran su extraordinaria belleza. El buen ejemplo de
Isabel decidió a muchas damas de la corte a vivir cristianamente como su
reina, los servicios de tocador se redujeron a justa medida; desterróse la
ociosidad de entre los que la rodeaban; las damas de palacio trabajaban
para los hospitales, iglesias, monasterios y casas pobres, y cuidaban de dar
a la conversación un tono elevado y digno. Pronto la fama de estas reformas
se propagó por todo el reino, excitando en todas partes santa emulación
para el bien, de manera especial entre las familias nobles.
Portugal acababa de barrer de su territorio a los sarracenos, ampliando
así sus fronteras hasta los límites actuales, y entraba en una nueva era
de paz y prosperidad. Dionisio reparó las ruinas acumuladas por las anteriores
guerras- no menos de cuarenta fueron las ciudades reconstruidas
o edificadas, fundó muchos hospitales y centros de saber, entre éstos la
célebre Universidad de Coímbra, y dio gran impulso a la agricultura y al
comercio. La historia, con muy merecida justicia, ha calificado de «edad
de oro de Portugal» a los cuarenta y tres años de este reinado.
Isabel tuvo parte considerable en esta obra de restauración, principalmente
en la construcción, y adorno de las iglesias, hospitales y orfanatos; y
si el pueblo agradecido dio a su soberano los títulos de «Rey labrador» y
«Padre de la Patria», saludó a su reina con el dictado de «Patrona de los
agricultores», por el grande amor que siempre les demostró.
En 1288 tuvo Isabel el primer vástago, Constanza, la cual debía casar
años más tarde con Fernando IV, rey de Castilla, y murió en el año 1313.
TERRIBLES PRUEBAS — UN RASGO DE JUSTICIA DIVINA
Tr a s de algunos años de dicha conyugal perfecta, el rey se dejó llevar
de culpables pasiones. La desdichada reina soportó aquella pesadísima
cruz con tan heroica paciencia, que jamás se le escapó ni la más ligera
queja ni la más mínima señal de disgusto o resentiminto. Menos ofendida
de sus agravios y del abandono en que se veía, que de las ofensas
hechas a la majestad de Dios, se contentaba con clamar en secreto al
Señor por la conversión del rey, pidiéndosela sin cesar con oraciones, lágrimas
y limosnas. Al fin la paciencia y mansedumbre de la reina conmovieron
el corazón del rey, el cual volvió a la práctica de sus deberes religiosos
e hizo penitencia por sus pasados extravíos con sincerísimo arrepentimiento.
Tenía la reina un paje muy virtuoso, de mucho juicio y singular pru

dencia; por estas prendas se valía de él así para las limosnas reservadas
de muchos pobres vergonzantes, como para varias otras buenas obras. Otro
paje, compañero de él, lleno de envidia, determinó perderle, con cuya maligna
intención significó al rey que no era muy inocente la inclinación de
la reina hacia aquel paje suyo, el cual abusaba de los favores de la princesa
en ofensa de Su Majestad. El rey dio crédito con demasiada ligereza
al calumniador. Volviendo un día de caza, pasó por una calera, y llamando
aparte al dueño de ella, le previno de que a la mañana siguiente
le enviaría un paje a preguntarle si había ejecutado ya aquella orden que
le había dado. Al punto, sin responder palabra, debía arrojarle al horno
de la calera.
A la mañana siguiente, muy temprano, el rey envió al lugar convenido
al paje de la reina. Partió al instante, pero hubo de pasar cerca de una
iglesia cuando la campana anunciaba el momento de la consagración,
entró y oyó el final de aquella misa y aún otras dos que se celebraron a
continuación. Impaciente el rey por saber cómo habían cumplido su mandato,
despachó al calumniador para que se informara de ello. Llegó el
emisario a la calera, y, apenas abrió la boca para preguntar si se había
hecho lo que el rey ordenara, cuando los caleros le arrebataron y le arrojaron
al horno. Poco después llegó el paje de la reina, y enterándose de
que la orden había sido cumplida ya, volvió a palacio; asombrado el rey
al verle, le hizo varias preguntas, descubrió la extraña equivocación y
hubo de reconocer la singular providencia del Señor, que protege a los
inocentes y castiga a los culpados, aun a pesar de las estudiadas maquinaciones
de los hombres.
SANTA ISABEL RESTABLECE LA PAZ
Al f o n s o , príncipe heredero de Portugal, deseoso de figurar en el campo
de la política, intentó, en 1322, apoderarse por sorpresa de Lisboa.
El rey conocedor de estos planes, quiso evitar la guerra y no encontró
más expeditivo remedio que hacer prisionero al rebelde.
Isabel, luchando entre su amor de esposa y su amor de madre, trató
de reconciliar al padre con el h ijo , luego, para que no hubiera efusión de
sangre, advirtió a su hijo Alfonso el peligro que corría. Algunas personas
mal intencionadas la acusaron de ser partidaria del príncipe, y el rey, demasiadamente
crédulo, echó a la reina del palacio de Santarem, donde él
estaba, privóla de todas sus rentas y la desterró a la villa de Alenquer. En
tan crítica circunstancia, muchos señores ofrecieron sus servicios a la reina,
pero ella lo rehusó todo, alegando que la primera obligación que a
todos cabía era la de condescender con los deseos del rey.

La santa reina de Portugal visita a los pobres enfermos y cúralos
con sus propias manos sin asco ni pesadumbre. Les lava los pies,
aunque tengan enfermedades enojosas, y con gran devoción se los besa.
Todo le parece poco, sabiendo que Dios es digno de infinito amor
y servicio.

El joven príncipe, so pretexto de defender a su madre, pidió socorros a
Castilla y Aragón, mientras Dionisio preparaba un gran ejército. Ante
tales extremos, marchóse la reina de Alenquer, no obstante la prohibición
del rey, y fue a Coímbra a echarse a los pies de su esposo, el cual la recibió
con bondad y consintió que se interpusiera cerca de su hijo. Apresuradamente
fue Isabel a Pombal, donde el príncipe se hallaba al frente
de las tropas rebeldes, le ofreció el perdón paterno, y se restableció nuevamente
la paz.
PIEDAD Y VIRTUD DE NUESTRA SANTA. — SUS MILAGROS
La virtuosa reina comenzaba el día con un acto de piedad que tenía
lugar en la capilla de palacio. Allí rezaba Maitines y Laudes, y oía
luego la santa Misa. Tenía en alto grado el don de lágrimas y era su
anhelo sufrir por Nuestro Señor. Durante la cuaresma practicaba ayunos
rigurosos y llevaba debajo de sus vestidos ásperos cilicios. Los viernes,
con licencia del rey, daba de comer en sus habitaciones particulares a
doce pobres, los servía ella misma, y les daba vestidos, calzado y dinero.
En sus frecuentes visitas a los hospitales, consolaba a los enfermos, e
interesábase por su salud, más de una vez, después de esta visita, los
pacientes se sentían libres o muy mejorados de sus dolencias. Un día, en
el monasterio de Chelas, en Lisboa, iba a visitar a una religiosa que estaba
muriendo de un cáncer en el pecho; quiso la reina ver la llaga, la tocó y
el mal desapareció en el mismo instante. Otro caso análogo sucedió con
una sirvienta suya gravemente enferma desde tiempo atrás.
Bajo el patronato de Santa Isabel, fundó un hospital capaz para quince
enfermos menesterosos. A fin de poder estar más próxima a las monjas y
más cerca de los pobres, hizo construir enfrente del hospital un palacio
que luego, ante notario, legó al convento, estipulando, para evitar las molestias
de vecindad a las religiosas, que únicamente podrían habitarlo los
reyes o los infantes. Cuando se elevaban estas edificaciones, cierto día en
que Isabel llevaba algunos donativos para los obreros, habiéndola encontrado
el rey, le preguntó qué ocultaba tan cuidadosamente. Por toda respuesta,
entreabrió la Santa su vestido, del que cayó un puñado de rosas.
En recuerdo de este milagro, se dio el nombre de «Puerta de las Rosas»
a una del monasterio de Santa Clara.
Una noche, durante el sueño, Isabel recibió inspiración del Espíritu
Santo, para edificar un templo en su honor. Muy de madrugada, hizo la
piadosa reina ofrecer el santo Sacrificio, y rogó al Señor que le manifestase
claramente su voluntad. Una vez conocida ésta, mandó algunos ar

quitectos al sitio que le parecía más conveniente para la construcción proyectada,
pero volvieron para comunicarle que los cimientos ya estaban
trazados y que se podía empezar inmediatamente la construcción. Fue cosa
muy sorprendente, pues la víspera no había absolutamente nada. El rey
ordenó una indagación e hizo levantar acta acerca de este hecho maravilloso;
cuando la reina llegó al lugar para cerciorarse de lo sucedido,
tuvo un prolongado éxtasis, del que fueron muchos testigos.
Poco tiempo después, yendo Isabel a visitar los trabajos, encontró a
una muchacha que llevaba un ramo. Pidióselo y repartió las flores a los
obreros, éstos después de agradecer el delicado obsequio, las dejaron en
lugar seguro, mas al ir a recogerlas después del trabajo, vieron que se
habían convertido en doblones. La construcción de la iglesia y las fiestas
solemnes de su inauguración fueron señaladas con multitud de maravillas.
Junto al parque de Alenquer corría un río en cuyas aguas la reina lavaba
la ropa de los enfermos del hospital. Dice la historia que al contacto
con sus manos, estas aguas adquirieron propiedades maravillosas con las
cuales muchos enfermos recobraron la salud y otros mejoraron de sus dolencias.
MUERTE DEL REY
Ha l l á n d o s e enfermo Dionisio y cansado del clima de Lisboa donde
se encontraba en compañía de la reina, decidió ir a Santarem, pero
en el viaje le aumentó la fiebre y tuvo que detenerse en el poblado de
Villanueva. Isabel envió inmediatamente emisarios para que hicieran venir
a su hijo y se apresuró a hacer trasladar al enfermo a Santarem donde se
agravó de tal manera, que se le tuvieron que administrar los últimos sacramentos.
La reina, que no le abandonó un momento, cuidóle con admirable
solicitud y logró que se entregara completamente en las manos de
Dios. Murió el rey piadosamente el 7 de enero de 1325.
Isabel se retiró a sus habitaciones para dar desahogo a su dolor; se despojó
de los vestidos reales, y púsose el pobre hábito de clarisa. Desde
aquel día hasta el de los funerales, que tuvieron lugar en Odinellas, hizo
celebrar muchas misas y rezar muchas oraciones por el eterno descanso
del alma de su marido, y dióse personalmente extraordinarias penitencias.
Con aquel suceso quedaba la santa reina libre de los compromisos a
que le obligaba su vida en la corte, y ya sólo pensó en consagrarse de
lleno a las exigencias de su piadosísimo corazón. Ofrecíasele así un magnífico
campo a su fervor; en adelante, vacaría exclusivamente a los intereses
de su alma, y a encomendar a la misericordia de Dios el descanso
eterno del difunto rey. Dios había de bendecir aquella generosa resolución.

PEREGRINACIONES A COMPOSTELA.
LA REINA, CON LAS MONJAS CLARAS
En medio de su luto, la reina resolvió ir en peregrinación a Compostela
para visitar el sepulcro de Santiago. Quiso realizar el viaje de incógnito,
en compañía de otras damas, pero, no obstante haber salido secretamente
de Odinellas, la fama de su santidad la precedió por todas partes.
En Arrifana de Santa María, diócesis de Oporto, ur.a mujer se arrojó a
los pies de la reina suplicándola que tocase los ojos de su hija que era
ciega de nacimiento. La reina se contentó con darle una cuantiosa limosna,
pero ante las súplicas reiteradas de la mujer, consintió en ver a la
niña, a la cual sanó milagrosamente, la curación sólo pudo comprobarse
unos días después; así lo dispuso Dios para respetar la humildad de su
sierva. Una vez llegada a la vista de la catedral de Santiago, bajó Isabel
de su litera, besó varias veces el suelo, y a pie llegó hasta la ciudad, en
la que permaneció dos días junto a la tumba del Apóstol. Los ricos presentes
que hizo el día 25 de julio, fiesta de Santiago, descubrieron la personalidad
de la egregia peregrina. El obispo le regaló un bordón incrustado
de plata que Isabel guardó toda la vida como preciosa reliquia.
Al regresar de Compostela, quiso nuestra Santa poner por obra su
deseo de abrazar la vida religiosa y, para que su sacrificio fuese más completo,
entró en la Orden de las pobrísimas monjas Claras. Fue, pues, al
convento de Coímbra. Pero por consejo de sus directores, estuvo allí sólo
a título de donada o terciaria.
Deseosa de repetir la peregrinación a Compostela, pensó hacerla a pie,
acompañada de dos solas criadas. Tenía entonces sesenta y cuatro años.
Aunque el trayecto era largo, no quiso vivir más que de limosna. En un
zurrón guardaba los regojos de pan que pedía de puerta en puerta, y eso
con el agua de las fuentes, era todo su alimento.
Apenas estuvo de vuelta en Coímbra, supo la reina que su nieto, Alfonso
XI de Castilla, y su hijo. Alfonso IV de Portugal, estaban para
declararse la guerra. Con el fin de reconciliar a los dos reyes partió al
punto a Estremoz, donde se hallaba su hijo con todo el ejército.
Pero el viaje era de más de treinta leguas y los terribles calores del
mes de junio le hicieron dificultosísima la marcha. La reina enfermó, y no
tardó en declarársele una postema perniciosa que aumentó la fiebre. Se
juzgó su estado de mucha gravedad, y a petición suya se le dieron los
últimos sacramentos. Aún quedó tiempo a la Santa para conseguir que
su hijo renunciase a la guerra.

SU MUERTE. — PRODIGIOS QUE LA SIGUIERON
Los médicos, que habían sido llamados con grande urgencia, encontraron
muy débil el pulso de la enferma. En cuanto salieron de la habitación,
quiso la reina levantarse del lecho; pero, apenas descansó los pies
en el suelo, cayó desvanecida. Vuelta en sí, rezó el Credo y una plegaria
a la Virgen, besó el Crucifijo y se durmió en la paz del Señor. Era el 4 de
julio de 1336, tenía a la sazón sesenta y cinco años.
En su testamento, Isabel legaba todos sus bienes al monasterio de
Santa Clara de Coímbra, en el cual pedía que se la enterrase, aunque con
expresa prohibición de que embalsamasen su cadáver. A causa de los
calores se temió la rápida descomposición, lo que originó algunas dudas
respecto a dicho mandato, sin embargo, por no quebrantar el último deseo
de la reina, su cuerpo, revestido con el hábito de Santa Clara y envuelto
en una sábana, fue depositado en un sencillísimo ataúd de madera.
Junto a su tumba se multiplicaron los. milagros. En el proceso de su
beatificación, se reconoció la curación de seis moribundos, cinco paralíticos,
dos leprosos y un loco. Isabel fue beatificada por León X en 1516.
El 26 de marzo de 1612, al ser abierta su sepultura, se observó que su
cuerpo incorrupto exhalaba exquisito perfume. Fue canonizada por Su
Santidad Urbano VIII el día 25 de mayo del año 1625.
Muchas ciudades la han escogido por Patrona: Zaragoza donde nació,
Estremoz donde murió, Coímbra donde vivió como humilde terciaria de
San Francisco, y la nación portuguesa en que había brillado como reina
y como santa.
S A N T O R A L
Santos Quitiano o Kiliuno, obispo y mártir; Auspicio, obispo de T o u l; Aquila,
esposo de Santa Priscila (véase en el día 16 de enero); Proco pió, mártir
en Cesáreo; Grimbaldo, primer abad de Winchester; Ducelino, venerado
en la diócesis de Angers; Colomano y Tornano, mártires; cincuenta soldados
convertidos durante el martirio de Santa Bonosa y mártires a su
vez (siglo iii); los monjes Abrahamitas, martirizados por los iconoclastas.
Beatos Eugenio 111 y Adriano III, papas; Pedro Cendra, dominico. Santas
Isabel, reina de Portugal; Witburga, virgen; y Landrada, virgen y abadesa
de Bilsen (Holanda); Suniva, virgen y mártir en Noruega; Teodosia y
doce compañeras, mártires en Oriente.

SANTA VERONICA DE JULIANIS
ABADESA CAPUCHINA (1660-1727)
Er a el año 1664. Benita Mancini, piadosa madre de familia, se hallaba
en sus últimos momentos, después de una vida consagrada totalmente
a la práctica de las virtudes cristianas. Desposada con Francisco
de Julianis, caballero distiguido de Mercantello, ciudad del ducado
de Urbino, en la Italia central, había tenido siete hijos, dos de éstos la
habían precedido en el camino de la eternidad. Poco antes de morir,
llamó a los otros cinco en torno a su lecho de dolor y mostrándoles el
crucifijo les habló a sí-
—Que las sagradas llagas de nuestro Divino Salvador sean hijos míos,
vuestro refugio durante toda la vida. Os lego una de ellas a cada uno de
vosotros para que tengáis dónde reposar vuestras inquietudes y vuestro
amor. Nunca la abandonéis, y seréis felices en la vida.
A Úrsula, que era la más pequeña de los cinco, le correspondió la
llaga del costado divino. Parecía obedecer esta herencia a una disposición
providente del Señor, ya que Él mismo había escogido esta alma para que
constituyese uno de los florones de su corona, y la había prevenido con
gracias extraordinarias en atención a la grandeza de su futura santidad.

Na c id a el 27 de diciembre de 1660, Úrsula, que más tarde había de
tomar el nombre de Verónica, comenzó desde la infancia a practicar
el ayuno los miércoles, viernes y sábados en memoria de los sufrimientos
de Jesús y en honra de la Virgen Santísima. Contaba apenas
dos años, cuando, encontrándose cierto día con una criada de su madre
en una tienda de comestibles, dijo con voz clara y fuerte al vendedor que
quería engañar en el peso «Sea usted justo, que Dios le ve».
A la edad de tres años ya tenía comunicaciones familiares con Jesús y
María. Gustábale mucho adornar un altarcito colocado delante de un cuadro
que representaba a la Virgen con el Niño Jesús en los brazos. Sobre
este altar depositaba muchas veces su desayuno, y, con frecuencia, antes
de tomar su porción de comida, invitaba al Niño a comer con ella. El
Señor, a quien tanto agradaban la inocencia y la sencillez, aceptaba complacido
aquel obsequio de amor, más de una vez se animó la imagen
de María, y bajando el Niño de los brazos de su Madre a los de Úrsula,
hasta llegó a saborear alguna vez los manjares ofrecidos por la parvulita.
Llena de caridad para con los pobres, entregó un día sus zapatos a
una niña descalza que pedía limosna. Creía haberlo hecho a una de tantas
niñas desvalidas, poco después los vió en los pies de la Santísima Virgen,
milagrosamente agrandados y esplendentes de pedrería.
Úrsula se había propuesto imitar a Santa Catalina de Sena y a Santa
Rosa de Lima, y a su ejemplo se complacía en mortificar el cuerpo. Una
vez se dejó coger los dedos al cerrar una puerta, lo que le ocasionó gran
dolor y abundante derramamiento de sangre; de no haber sido por obediencia
no habría aceptado cuidado alguno para la mano magullada, tan
extraordinario era su deseo de sufrir por amor de Jesús.
La muerte de su piadosa madre fue para Úrsula una prueba terrible
que sirvió para afianzarla más en la piedad, al mostrarle de cerca la vanidad
de las cosas mundanas y las grandezas de la vida futura. Su padre,
recién nombrado superintendiente de hacienda en Plasencia, trasladó el
domicilio a dicha ciudad en 1668. Allí hizo Úrsula la primera comunión
cuando contaba diez años. Desde aquel momento sintió su corazón tan
abrasado en el amor divino que, al volver a casa, preguntó a sus hermanas
si cada vez que se comulgaba se sentía un placer tan grande.
El padre, que la amaba con predilección, pensaba ya en prepararle un
brillante matrimonio; muchos jóvenes nobles aspiraban a la mano de la
noble doncella; pero cuantos esfuerzos se hicieron para que consintiera
en tomar esposo, fueron completamente ineficaces. «Vuestras instancias
son inútiles decía; pues yo he de ser religiosa».

LA HERMANA VERÓNICA
De s p u é s de muchas resistencias, acabó su padre por ceder a las súplicas
de la joven y le permitió entrar en el convento de capuchinas
de Cittá di Castello. En él tomó Úrsula el hábito el 23 de octubre
de 1677 con el nombre de Hermana Verónica, contaba a la sazón diez y
siete años. Desde el primer día, cumplió rigurosamente las austeras observancias
del convento; su entusiasmo, alegría y modestia, edificaban a
todas las Hermanas. Mas no todo fue paz, que no dejó el demonio de
asaltarla con muchas tentaciones para hacerla caer en la duda, tristeza y
desaliento, triple arma que exige recio temple en las vocaciones primerizas.
El sostén de la piadosa novicia en medio de sus penas fue la meditación
de los dolores de Nuestro Señor; en este ejercicio aprendió a inmolarse
enteramente a su Divino Rey y a servirle, costara lo que costase,
aun en el caso de verse privada de todo consuelo. El 1.° de noviembre
de 1678, la Hermana Verónica emitió los votos de religión con una alegría
inmensa. Cada año celebraba esta fecha con profundo recogimiento.
La noble hija de Francisco de Julianis cumplió a las mil maravillas
los diversos empleos del convento; y según se lo exigió la obediencia,
fue cocinera, despensera, enfermera, sacristana y portera, sin que ninguno
de estos oficios lograra desviarla de su firme propósito de adelantar más
y más en la virtud. Dulce y obsequiosa con todas las Hermanas, se aprestaba
a suplirlas en sus cargos siempre que la caridad lo exigía, aun entonces,
elegía para sí lo más penoso y desagradable. En los empleos de
cocinera y enfermera experimentó al principio las naturales repugnancias;
pero triunfó de ellas con heroica virtud. Así, por ejemplo, la mortificaba
mucho y no podía soportar el olor de ciertos pescados, para vencerse,
tomó uno, lo llevó a su celda, y allí lo conservó hasta que estuvo corrompido.
Acostumbraba decir Todo el que quiera ser de Dios ha de morir
a sí mismo», su vida fue un ejercicio continuo de vencimiento propio.
A los treinta y cuatro años, la Hermana Verónica fue nombrada maestra
de novicias, empleo que desempeñó por espacio de veintidós años.
Durante ellos formó una multitud de religiosas, muchas de las cuales llegaron
a un alto grado de perfección. Entre otras se cita a la Venerable
Florina Ceoli que le sucedió más tarde en el gobierno del monasterio.
La prudente Madre procuraba inducir a sus hijas a la práctica de la
humildad según se lo había recomendado el Niño Jesús en una aparición.
Ella sabía que hay que seguir siempre las vías ordinarias, a menos que el
Espíritu Santo manifieste claramente otra dirección, por esto se esforzaba
en instruir bien a sus novicias en lo referente a los mandamientos de Dios,

la doctrina, la regla y las constituciones. «No despreciéis —repetía— las
cosas pequeñas, pues no hay cosas pequeñas a los ojos de Dios».
HIJA DE LA CRUZ
En medio de todos los empleos exteriores, la Hermana Verónica sufría
un martirio de amor en unión con Jesucristo crucificado. Muchas páginas
harían falta para encarecer con qué intensidad y devoción sobrellevó
los lances de esta vida que tan íntimamente la unían a los dolores del
Salvador. Comenzó aquel padecer en los primeros años de su vocación
religiosa, y ya no la volvió a dejar. Ello hizo que firmara en sus escritos
«Hija de la Cruz». Porque realmente la cruz fue como la nodriza de
su adelanto espiritual.
Describe así la Santa una de las muchas apariciones con que la honró
el Señor para alentarla a proseguir en su martirio
«Me pareció ver a Nuestro Señor que llevaba la Cruz sobre sus espaldas
y me invitaba a compartir con Él esta carga preciosa. Experimenté
ardiente deseo de sufrir, y parecía como que el Señor plantaba su cruz
en mi corazón y que así me hacía comprender el precio de los sufrimientos.
Me encontraba como rodeado de toda clase de penas, en el mismo
instante vi aquellas penas transformadas en joyas y en piedras preciosas
talladas todas en forma de cruz. Al mismo tiempo me fue revelado que
Dios sólo exigía de mí sufrimientos y desapareció la visión. Apenas me
hube recobrado, sentí en mi corazón un intenso dolor que ya nunca me
abandonó. El deseo que yo tenía de sufrir era tan vivo, que gustosa hubiera
afrontado todos los tormentos imaginables. A partir de aquel momento,
no he cesado de repetir «La cruz y los sufrimientos son valiosísimos
tesoros, verdaderas delicias».
La figura de la cruz y de otros instrumentos de la Pasión quedaron
impresas física y realmente en su corazón, según se pudo comprobar después
de su muerte. Un día, festividad de la Asunción, aparecióse la Santísima
Virgen a la sierva de Dios, y tomando un cáliz de las manos de
su divino Hijo, presen tóselo a Verónica diciendo: a Toma, hija mía, este
don precioso que Jesús te ofrece por mi mano». En esta ocasión, acompañaban
a la Virgen, Santa Catalina de Sena y Santa Rosa de Lima.
El día de San Agustín, el Salvador se mostró a su sierva, acompañado
por el Doctor de Hipona, y le presentó un cáliz lleno de un licor que
borbotaba y vertía; licor cuyas gotas recogían los ángeles en copas de oro
para ofrecerlas al trono de Dios. Verónica entendió que este licor representaba
los sufrimientos que habría de soportar por amor a Nuestro Señor

Di c e Jesús a Sania Verónica: «Vengo a coronarte, hija mían. Quítase
entonces la corona de espinas v se la pone a la Santa. Los dolores
agudísimos que Verónica sintió en la cabeza desde entonces, solían recrudecerse
e intensificarse los viernes y en otras muchas circunstancias,
sobre todo en Semana Santa.

Jesucristo. Estos sufrimientos fueron muchos, largos y terribles. Doloro-sas
e interminables enfermedades, tentaciones violentas del espíritu de las
tinieblas, arideces, oscuridades y desolaciones interiores. Veces hubo en
que le parecía que Dios, sordo a sus oraciones, se había retirado de ella
para abandonarla a una agonía más cruel que la muerte.
Pero la mano divina estaba allí, sosteniendo el ánimo de su heroica
sierva, la cual, invencible, repetía en medio de sus angustias: « ¡ Bendito
sea Dios! Todo esto es poca cosa para lo que se merece su amor. ¡Viva la
cruz, sola y sin adornos! ¡Viva el sufrimiento! Todo lo acepto para
hacer lo que a mi Señor gusta y para cumplir su santa voluntad».
El 4 de abril de 1694, Jesucristo se le apareció coronado de espinas.
A su vista exclamó Verónica «Oh Esposo de mi alma, dadme esas espinas,
pues yo soy quien las merezco y no Vos, «mi soberano Bien». El
Salvador le respondió: «Precisamente he venido a coronarte, amada mía».
Y quitándose la corona púsola sobre la cabeza de Verónica. Experimentó
ésta tal sufrimiento cual jamás lo había sentido. Desde entonces su cabeza
quedó coronada de dolores que no la dejaron nunca más, dolores que
aumentaban de intensidad cada viernes, por Cuaresma, sobre todo, en Semana
Santa. Los médicos, al intervenir, aumentaron sus padecimientos, le
aplicaron un botón de fuego a la cabeza y le cortaron la piel del cuello
con una gruesa aguja enrojecida para hacerle un sedal nada lograron, y
tuvieron que reconocer que aquella enfermedad les era desconocida.
Con humildad propia de una santa, Verónica manifestaba francamente
a su confesor y director todo lo que le pasaba, y las gracias extraordinarias
que Dios le concedía. Es éste el medio más seguro —como dice
Santa Teresa— para no errar y no ser víctima de las ilusiones del demonio.
Su obediencia en esto, como en todo, era perfecta.
El 5 de marzo de 1696, Nuestro Señor le ordenó que ayunase a pan y
agua por espacio de tres años, pero los superiores no se lo consintieron.
Habiendo renovado el Divino Maestro su orden, díjole ella- «Señor y
Dios mío, yo quiero obedeceros, pero sé que vuestra voluntad es que sólo
haga lo que me permiten vuestros representantes respecto a mí. Si deseáis,
pues, que yo cumpla vuestras órdenes, disponed en consecuencia el ánimo
de los que habéis puesto para dirigirme». Así se hizo. Poco después
se le concedía a la Santa el permiso deseado.
El Viernes Santo, 5 de abril de 1697, mientras meditaba sobre los sufrimientos
de Nuestro Señor, apareciósele Cristo en la Cruz de sus cinco
llagas salieron sendos rayos inflamados que fueron a herir a Verónica en
sus manos, pies y costado, al mismo tiempo sintió ella un gran dolor y
experimentó un tormento semejante al de una persona clavada en cruz.
También tuvo que sufrir varias veces el suplicio de la flagelación.

EN EL CRISOL DE LAS PRUEBAS
Sa b e d o r a la autoridad eclesiástica de los hechos extraordinarios que se
referían de Sor Verónica, quiso examinar el caso detenidamente para
comprobar si estos fenómenos venían del espíritu de Dios o bien del demonio,
tan hábil para engañar y seducir a las almas. Por orden del tribunal
del Santo Oficio, el obispo de Cittá di Castello fue el encargado
de poner a prueba la obediencia, humildad y resignación de Verónica,
pues estas son las piedras de toque de la verdadera santidad.
Se empezó por destituirla de su cargo de Maestra de novicias; se la
separó luego de la comunidad como si fuera una oveja enferma cuyo contacto
resultase peligroso; se la encerró en un cuarto de la enfermería con
prohibición de ir al coro, excepto los días de precepto, para oír misa. No
podía bajar al recibidor, ni escribir carta alguna como no fuese a sus hermanas
religiosas que vivían en Mercatello. Estuvo bajo la custodia de una
Hermana conversa que tenía orden de mandarle con severidad. Finalmente,
y fue lo que le causó más pena, se la privó de la Sagrada Comunión.
Por su parte, el demonio procuró hacerle perder la estima de sus Hermanas
y presentarla a los ojos de todos como una hipócrita. Renovando
una vieja estratagema, tomaba la forma y vestidos de Verónica y se mostraba
a las demás monjas comiendo a hurtadillas, fuera de las horas reglamentarias,
ya en el refectorio, ya en la despensa o en la cocina. Como
esto sucedía precisamente en la época en que Verónica había obtenido
autorización para practicar un ayuno de tres años, puede suponerse qué
pensarían las religiosas viendo tales infracciones. Cierto día en que una de
ellas había creído verla comiendo a escondidas, corrió al coro, pero ¡cuál
no sería su sorpresa al ver allí, con las otras, a Verónica, arrodillada y entregada
a la oración! Así se descubrió la superchería del espíritu del mal.
Por lo demás, en medio de tantas pruebas, la Santa permanecía tranquila
y apacible, y se juzgaba dichosa de poder sufrir y ser humillada. El
obispo de Citta di Castello, muy edificado y admirado de cuanto observaba,
escribía al Santo Oficio el 26 de septiembre de 1697:
«La Hermana Verónica continúa practicando la santa obediencia, profunda
humildad y abstinencia sorprendentes, sin dar la menor señal de
tristeza; antes, al contrario, aparece con una paz y una tranquilidad inalterables.
Es objeto de la admiración de sus compañeras, las cuales, incapaces
de ocultar la grata impresión que les produce, hablan de ello a las
gentes. A pesar de que a las que más hablan las conmino con penitencias
para que no alimenten la curiosidad del pueblo, que en sus conversaciones
no trata de otra cosa, me cuesta gran trabajo lograr moderación».

LA ABADESA SANTA
El 5 de abril de 1716, terminado ya el ingrato episodio de las pruebas,
las Hermanas la eligieron, por unanimidad, abadesa del monasterio,
cargo en el que permaneció hasta su muerte, acaecida en 1727. La Madre
Verónica se desvelaba para conservar en el convento el espíritu de pobreza
franciscana en todo su rigor. Al morir la Hermana Constanza Dini,
que había guardado en su celda algunos objetos inútiles, su alma fue al
purgatorio. En tal estado fue vista por la santa abadesa, la cual subió
apresuradamente a la celda de la difunta, y tomando aquellas superfluidades
exclamaba con dolor: « ¡ Ah, si mi Hermana Constanza pudiese
volver entre nosotras, qué pronto se desprendería de todo esto!». Sin
embargo de este rigor, quería que la decencia y la limpieza acompañasen
siempre a la pobreza de los vestidos. Mandó, además, hacer en el convento
las reparaciones necesarias; ordenó la construcción de un gran dormitorio
y de una capilla privada, y procuró a la comunidad todas las comodidades
compatibles con el espíritu de la^Regla. En estos pormenores
se denunciaba su enemiga a la singularidad.
Nada igualaba a su caridad para con los pecadores. No pasaba ni un
solo día sin rogar y sufrir por su conversión. Algunas veces se la vio
derramar lágrimas de sangre por la desgracia de las almas en estado de
pecado mortal De continuo se ofrecía a Dios como víctima por su salvación
y suplicaba a las Hermanas que se unieran a ella, en tan apostólico
deseo.
He aquí el fragmento de una oración que escribió con su propia
sangre: «Os pido —decía a su celestial Esposo— la conversión de los pecadores
, otra vez me pongo como intermediaria entre Vos y ellos. Estoy
dispuesta a perder mi sangre y mi vida por su bien y por su confirmación
en la fe; Señor, os ofrezco esta plegaria en nombre de vuestro amor y
de vuestro Sagrado Corazón. ¡Oh almas rescatadas por la sangre de
Jesús! ¡Oh pecadores!, venid todos a su Corazón adorable, fuente de
vida, océano inmensurable de amor. Venid todos, pecadores; huid del
pecado, venid a Jesús».
Sus confesores declararon que, según revelación tenida por la Santa y
manifestada por obediencia, por/sus penitencias y oraciones se convirtieron
muchos pecadores al buen camino, y multitud de almas fueron libertadas
del purgatorio, varias de las cuales se mostraron visiblemente por
disposición de Dios. Así vio, por ejemplo, cómo salía de las llamas expiatorias
el alma del padre Capellati, antiguo confesor de la comunidad; la
de monseñor Eustachi, su obispo, fallecido en 1715, y la del papa Ciernen-

te XI en 1721, por quienes se había ofrecido como víctima de expiación.
Llegada al más alto grado de la vida espiritual, Nuestro Señor la
honró con los místicos desposorios, que son el preludio de la unión bienaventurada
del cielo. En espléndida visión, el Rey de la gloria se le
apareció en medio de los coros angélicos, y le puso en el dedo un anillo
nupcial que llevaba grabado el nombre adorable de Jesús. Al propio tiempo
le dio nuevas reglas de vida, a fin de que, muerta del todo a sí misma,
se sometiese enteramente a su santa voluntad. Más de una vez recibió la
Sagrada Comunión de manos de un ángel, de la Santísima Virgen o del
mismo Jesucijsto. Dios nuestro Señor le concedió, además, el don de milagros
y el de profecía.
LA MUERTE
A los cincuenta años de esta vida de inmolación, llegó para ella la
hora de la recompensa. Fortalecida con los últimos Sacramentos y
a punto de expirar, interrogó con una mirada a su confesor. Éste se acordó
que ella había declarado a menudo que no quería morir sino por obediencia,
y entonces le dijo: «Sor Verónica, si es la voluntad de Dios que vayáis
a gozar de Él, salid de este mundo». Al oír estas palabras, la Madre
Abadesa miró por última vez a sus queridas hijas, bajó los ojos en señal
de sumisión, e inclinando la cabeza, expiró. Era precisamente un viernes,
el 9 de julio de 1727, cuando el Señor la llamó a su descanso.
Beatificada por Pío VII, el 8 de junio de 1804, fue canonizada por
Gregorio XVI, treinta y cinco años después, el 26 de mayo de 1839.
S A N T O R A L
Santos Cirilo de Gortina, obispo y mártir: Herumberto, primer pbispo de Minden;
Félix, obispo de Génova, y Bricio, de Santa María de Pantano; Agilulfo,
obispo de Colonia y mártir; Ponciano, obispo de Todi (Italia) y mártir, en
tiempo de Diocleciano; los mártires Gorcomienses (once franciscanos, dos
premonstratenses, cuatro sacerdotes y un dominico) martirizados en Gorcum
por los calvinistas; Zenón y compañeros, mártires en Roma, en 298; Pa-termucio,
Copretes y Alejandro, mártires en tiempo de Juliano el Apóstata.
Beatos Juan de España, cartujo, y Damián de Valencia, martirizado en
África por los sarracenos. Santas Verónica de Julianis, abadesa; Anatolia,
virgen y mártir; Everilda, princesa y virgen; Prócula. Floriana y Faustina,
vírgenes y mártires. Beata Leonor, cisterciense, en Poblet. En Colombia:
N u e s t r a S e ñ o r a d e C h iq u in q u ir á , patrona de la nación (véase en nuestro
tomo de «Festividades del Año Litúrgico», página 331).

Unidos por la sangre, y aún más unidos por la fe y el amor
D ÍA 1 0 D E J U L I O
SAN JENARO Y SUS SEIS HERMANOS
HIJOS DE SANTA FELICIDAD, MARTIRES (+ 162)
Co r r ía el año 162 de la era cristiana. Imperaba en Roma Marco
Aurelio, hijo adoptivo del viejo emperador Antonino Pío. Este
príncipe, que se las echaba de filósofo, era sumamente supersticioso
respecto de los dioses del paganismo, y, a pesar de la segunda apología
de San Justino en favor de los cristianos, inició una nueva era de
persecución en la que los hijos de Santa Felicidad y esta misma heroica
madre, fueron de las primeras víctimas sacrificadas por la fe.
UNA MADRE ADMIRABLE
Pe r t e n e c ía Santa Felicidad a una de las más ilustres familias romanas,
quizá a la patricia Claudia. Del que fue su marido no nos quedan
otros datos que los referentes a su muerte, acaecida en el año 160, aunque
parece muy verosímil que fuera también cristiano, ya que permitió
a su esposa el libre ejercicio de la religión a más de consentir en que se
criasen en la fe y santo temor de Dios los siete hijos que el Cielo les

había dado. Fueron éstos: Jenaro, Félix, Felipe, Silvano, Alejandro, Vidal
y Marcial; modelo, cada uno de ellos, de cristianas y heroicas virtudes
en su corta vida y en la difícil prueba del martirio.
Cuando hubo muerto su esposo, persuadióse Felicidad de que el Señor
había disuelto el vínculo matrimonial para, en adelante, ocupar Él solo
todo su corazón. Hizo, pues, voto de no pasar a segundas nupcias, por
parecerle el estado de viudez muy propio para santificarse; renunció a las
galas, fausto y profanidad, y se dedicó a copiar perfectamente el retrato
que de la viuda cristiana hace San Pablo. Desde luego, encontró grandes
atractivos en la soledad y en el retiro. Pasaba gran parte del día y de la
noche en sus devociones, pero como sabía muy bien que el primero de
sus deberes era la educación de los hijos y el gobierno de la familia, a
ello se aplicó principalmente y con todo el fervor de su alma.
Hablaba a sus hijos de la brevedad, vanidad e inconstancia de los
bienes caducos y perecederos de este mundo, y de la gloria perdurable
que gozan los bienaventurados en el cielo. «¡Qué dichosos seríais, hijos
míos —les decía muchas veces después de contarles lo que tantos ilustres
mártires padecían— , qué dichosos seríais vosotros, y qué afortunada madre
sería yo si algún día os viese derramar vuestra sangre por Jesucristo!»
Las continuas oraciones que por ellos hacía y sus fervorosas palabras,
inflamaron de tal manera a aquellas inocentes almas en el deseo del martirio,
que cuando se juntaban los siete hermanos no acertaban a hablar
entre sí de otra cosa. «Yo —decía Jenaro— soy el mayor de todos, y por
mayor tengo derecho a dar mi sangre por la fe antes que otro alguno—.
Aunque nosotros seamos los más pequeños —replicaban Vidal y Marcial—
tenemos también ese derecho; y si el tirano quisiera perdonarnos por más
niños, levantaríamos tanto el grito proclamando nuestra fe, que le habríamos
de obligar a no negarnos la corona del martirio—. Y los demás
—decía otro— ¿piensas que habríamos de estar mudos? También tenemos
lengua, y también sabríamos gritar de manera que nos oyesen—. La virtuosísima
señora escuchaba con indecible gusto este piadoso desafío de sus
hijos, y pedía sin cesar al Señor que se dignase escogerlos para Sí.
Cumpliéronse muy presto sus deseos. Hacía tanta impresión en los corazones
la fervorosa vida de Felicidad y de sus hijos, que no solamente
se edificaban y confirmaban en la fe los cristianos de Roma, sino que
hasta los gentiles quedaban admirados, y persuadidos de que no podía
menos de ser verdadera aquella religión que producía alma tan puras y
santas, renunciaban a sus impías supersticiones y abrazaban el cristianismo.
Con lo que muy pronto se corrió la fama de aquellos cambios.
Sobresaltáronse los sacerdotes de los ídolos al ver la creciente influen

cia de aquella santa mujer, e hicieron llegar sus quejas al emperador, el
cual puso la causa en manos de Publio, prefecto de Roma.
Ese desconocido Publio que citó a Santa Felicidad a su tribunal, fue
Salvio Juliano, el famoso jurisconsulto redactor del edicto perpetuo.
Antes de proceder de acuerdo con los formulismos legales en práctica,
quiso Publio tentar privadamente los medios persuasivos. A este fin,
llamó a su presencia a la santa madre y le expuso la necesidad en que ella
estaba de atender a su propio prestigio ante la sociedad romana y de
velar por el futuro de sus hijos. El magistrado, que en un principio la
tratara con exquisitas deferencias y amabilidad, hubo de comprender muy
pronto que perdía el tiempo con tales razones, y la amonestó severamente.
Tampoco esta vez halló eco en aquella alma bien templada. Amenazóla
entonces con gravísimos castigos, pero, en vista de su nuevo fracaso, determinó
proceder contra ella judicialmente, quizá con la esperanza de impresionarla.
ANTE EL PREFECTO DE ROMA
Al día siguiente, hubieron de comparecer Felicidad y sus hijos ante el
mismo Publio en su tribunal del foro de Augusto, llamado posteriormente
foro de Marte. El funcionario imperial trata de inducir a la madre
a que convenza a los siete jóvenes de la necesidad en que están de ofrecer
sacrificios a los ídolos. En lugar de acceder a los requerimientos del
prefecto, Felicidad se dirige a ellos para disponerlos a la lucha por su
fe y aun a la muerte. Y así les dijo:
— ¡Mirad al cielo, hijos míos! Alzad los ojos a lo alto, pues allí os
está aguardando Jesucristo con sus Santos. Combatid todos valerosamente
por la salvación de vuestras almas y mostraos fieles al amor de Dios.
Irritado por aquella valerosa actitud que él toma por afrenta, ordena
Publio que abofeteen a la intrépida madre y que la saquen del pretorio.
A esto siguió la comparecencia de los siete hermanos. Uno a uno: acaso
así resultaría más fácil vencerlos. El primero en presentarse fue Jenaro.
Publio le promete cuantiosos bienes si consiente en sacrificar a los
ídolos, y le amenaza con azotes si rehúsa. El joven le contesta con firmeza:
—Lo que me propones es una insensatez, y yo me guío sólo por la
sabiduría de Dios, el cual me dará la victoria contra tu impiedad.
El prefecto ordena que le azoten con varas y que, ensangrentado, lo
encierren en un calabozo, a fin de que piense con calma en su actitud
definitiva.

Manda comparecer al segundo, Félix, y le exhorta a ser más cuerdo
que su hermano si no quiere un castigo semejante.
—No hay más que un Dios, dice Félix, y es el que nosotros adoramos,
y a quien rendimos el amor de nuestros corazones. No pienses arrebatarnos
el amor de Jesucristo; no lo lograrán ni tus insinuaciones ni tus tormentos.
El juez lo manda a la cárcel; comprende que haría lamentable papel
frente a semejante decisión. Dirigiéndose al tercero, llamado Felipe, le dice:
—Nuestros invencibles emperadores te ordenan que, como buen romano,
sacrifiques a los dioses omnipotentes.
—Pero, ¡ si no son dioses! —responde el joven— ; ¡ si no tienen poder
alguno; ni son más que míseros e insensibles simulacros! Ten presente,
señor, que quienes les ofrezcan sacrificios han de ser castigados con tormentos
eternos. Por lo menos no nos quieras pervertir a nosotros.
Publio da señales de impaciencia y Felipe es conducido a la cárcel.
Se presenta al prefecto el cuarto, Silvano.
—Veo —le dice el magistrado— que os habéis entendido todos con
vuestra madre para menospreciar las órdenes de los emperadores. Bueno
está, pero tened presente que seréis todos condenados a muerte.
—Si retrocediésemos ante el suplicio de un momento —replica el muchacho
con calma— nos expondríamos a castigos sin fin. Pero porque
sabemos con toda certidumbre qué recompensas aguardan a los justos y
qué tormentos a los pecadores, despreciamos vuestras amenazas y despreciamos
vuestros ídolos; y en cambio servimos al Señor omnipotente que
nos dará la vida eterna y para quien reservamos todo nuestro amor.
Al tiempo que se llevan a Silvano, ya el juez se ha dirigido a Alejandro.
Le apura despachar de una vez aquel ingrato pleito.
—Supongo —le dice— que querrás salvar la vida y gozar tu juventud;
pero sólo podrás conseguirlo si obedeces a nuestro emperador. No es
difícil, basta con que adores a los dioses; si así lo haces, nuestros Augustos
te colmarán de regalos y volverás a tu paz completamente libre.
—Siervo soy de Jesucristo, —le responde Alejandro—. Ahora, como
siempre, reconozco y confieso su divinidad; y mi corazón que sólo ha
sido para Él, seguirá amándole por toda la eternidad. Y en esto, Publio,
de adorar al único Dios verdadero, puedes ver cuánto más vale la sabiduría
de un jovenzuelo que toda la experiencia de los ancianos que se esclavizan
de las falsas divinidades. Tiempo tendrás de convencerte cuando
veas cómo se aniquilan, junto con esos dioses, los que hoy los adoran.
Toca el turno a Vidal, es el penúltimo. El prefecto, ya harto impaciente,
aunque sin albergar mayores esperanzas, se atreve a insinuarle:
—Tú, por lo menos, tendrás ansias de gozar, y no ganas de exponer tu
vida como acaban de exponerla por puro capricho tus hermanos.

Ma n d a el cruelísimo juez que quiten los vestidos a Jenaro, que le
azoten bárbaramente y le quebranten con plomadas hasta que
expire. Asimismo murieron sus hermanos en're atroces tormentos. Cuatro
meses más tarde fue decapitada su heroica madre, Santa Felicidad.

—Y ¿quién es más razonable entre los que desean vivir —responde el
niño—, el que busca la protección de Dios o el que busca el favor del
demonio?
—¿Quién es el demonio? —pregunta Publio, sorprendido.
—Demonios son los dioses de los paganos —replica Vidal.
Cuando Nuestro Señor predijo a sus discípulos las persecuciones que
habrían de sufrir en el mundo por su causa, les recomendó que no se inquietasen
acerca de lo que habrían de responder ante los tribunales. «El
Espíritu Santo —les dijo— os inspirará lo que hayáis de decir». Esta promesa
acaba de realizarse de un modo sorprendente ante el prefecto.
¿Cuándo se había visto, en efecto, a un grupo de muchachos, amenazados
con suplicios y la muerte misma, responder con tanta calma, cordura e
intrepidez?
Faltaba el séptimo, el niño Marcial. Imaginó Publio que también con
él fracasaría en su intento. En efecto, Marcial fue digno de sus hermanos
y de su madre.
—Vais a morir todos —le anuncia el juez—, y por culpa vuestra. ¿Por
qué en vez de obedecer a las órdenes de los emperadores os empeñáis en
perder la vida negando el culto que debéis a los dioses?
— ¡Oh, si supierais —dice con aire de majestad el tierno niño—, si
supierais las penas reservadas a los adoradores de los ídolos! Dios, usando
de paciencia, no quiere aún lanzar sobre vosotros los rayos de su indignación;
pero día vendrá en que todos los que no reconozcan a Jesucristo
por verdadero Dios, serán arrojados a las llamas eternas, donde no existe
redención.
El juez, que se siente fracasado ante la intrepidez de aquellos decididos
jóvenes, ordena que lleven a Marcial a la cárcel e inmediatamente envía
a los emperadores el acta del interrogatorio para que ellos dispongan.
E l ÚLTIMO COMBATE
Poco se hizo aguardar la respuesta imperial. Marco Aurelio condenó a
muerte a toda la familia. Mas, a fin de evitar en aquel momento un
escándalo demasiado grande y para que no pesara toda la responsabilidad
de la horrible tragedia sobre el prefecto, las causas de los condenados
fueron sometidas a varios jueces subtalternos, los cuales habían de aplicar
la pena en diferentes formas a los intrépidos confesores.
Jenaro, el mayor de los siete, fue azotado con cuerdas armadas de
bolas de plomo. Prolongóse el cruel suplicio hasta que la inocente víctima
exhaló el postrer aliento. Félix y Felipe murieron apaleados, a Silvano lo

arrojaron de lo alto de una roca; los tres últimos fueron decapitados.
Esto acaecía el 10 de julio, día en que se celebra su fiesta.
Felicidad, ya siete veces mártir con la muerte de cada uno de sus hijos,
fue degollada el 23 de noviembre siguiente, en que la tiene inscrita el
Martirologio. No sirvió aquella espera para vencer a la valerosa madre.
SEPULTURA. — CULTO
Po r los datos anteriores, se comprenderá que los siete hermanos, entregados
a jueces diferentes, no pudieron ser ejecutados en un mismo
lugar de la ciudad de Roma, aunque sí lo fueran el mismo día.
Según Actas, al parecer apócrifas, los cuerpos de los siervos de Dios
fueron abandonados a las aves rapaces y otros animales carniceros, que
milagrosamente los respetaron. Según piadosa tradición exhalábase un
suave perfume de aquellos sagrados miembros que, recogidos al favor de
la noche por algunos cristianos, fueron honrosamente sepultados en las
catacumbas próximas y honrados con profunda veneración.
Félix y Felipe, inmolados juntos, descansaron en el cementerio de Pása
la ; Alejandro, Vidal y Marcial, muertos en el mismo lugar, fueron colocados
en una tumba común en la catacumba de Gordiano; a Silvano, que
fuera martirizado separadamente, se le inhumó en el cementerio de Máximo,
y cerca de él, la piedad de los fieles depositó luego los restos de su
heroica madre. Hasta el siglo vm visitaban las sepulturas de aquellos
héroes de la fe numerosos peregrinos, y la veneración que se les profesaba
era tan grande que se llamaba a su fiesta «el día de los mártires».
Desde principios del siglo vil, el papa Bonifacio IV, a causa de las invasiones
de los bárbaros, hizo trasladar a la ciudad de Roma muchas de
las reliquias veneradas en sus catacumbas; en el siglo vm y en el ix. lombardos
y sarracenos acumularon tantas ruinas sobre aquellos sagrados lugares
que desde entonces quedaron casi cubiertos y olvidados.
En los tiempos modernos, y especialmente a partir de mediados del
siglo xix, volvieron a ser visitados aquellos subterráneos, testigos de la fe
de los primeros siglos de la era cristiana. En 1856 el ilustre aqueólogo
Juan Bautista Rossi, halló el sitio donde fue enterrado San Jenaro y luego
la tumba de sus hermanos. También apareció, treinta años después, aunque
en lamentable estado, la capilla subterránea donde se depositara el cuerpo
de Santa Felicidad después de su martirio.
He aquí el texto, varias veces secular, con que el 10 de julio se refiere
el Martirologio a este grupo admirable:
«En Roma, martirio de los siete hermanos, hijos de Santa Felicidad,
también mártir, a saber: Jenaro, Félix, Felipe, Silvano, Alejandro, Vidal y

Marcial. Padecieron en tiempo del emperador Antonino (Marco Aurelio),
siendo Publio prefecto de la ciudad. Jenaro fue azotado con varas, sufrió
los rigores de la cárcel y murió golpeado con azotes de plomo; Félix y
Felipe murieron apaleados; Silvano fue precipitado de gran altura, y Alejandro,
Vidal y Marcial, decapitados».
El breviario de Osnabruk, publicado en 1516, pone el 10 de agosto el
oficio en que se canta la gloria de Santa Felicidad y sus siete hijos.
» ELOGIO DE LOS SIETE HERMANOS
El monasterio benedictino de Ottobeuern, en la diócesis de Augsburgo,
veneraba a los siete hermanos mártires como patronos especiales desde
que el cuerpo de San Alejandro fue llevado al citado monasterio. Además
los autores de las Actce Sanctorum nos han conservado un discurso, compuesto
—quizá por uno de esos monjes— en honor de los siete Santos.
El tal discurso, lleno de comparaciones ingeniosas y de piadosos donaires,
podrá parecer un tanto sutil, pero no deja de ser una bella apología
y úna lección. Entresacamos de él algunas citas esenciales. Dice el au to r;
«El primero de los hijos, el de más edad, se llama Jenaro —del latín,
Januaríus; derivado a su vez de janua, puerta—. Viene a recordarnos lo
que dijo el Salvador: «Yo soy la puerta; quien entra por Mí, será salvo».
El segundo se llama Félix, que quiere decir feliz. Y añade el comentarista
a manera de glosa y complemento:
«¿Quién puede aspirar a la felicidad sino el bautizado que cree en
Jesucristo? Porque sólo podemos pensar en ser verdaderamente dichosos
—dentro de la relatividad en que lo permite nuestra condición— si rechazamos
toda vacilación contra la fe y esperamos en la palabra de aquel
Señor que nos promete vida bienaventurada».
Felipe, en el concepto del autor, viene a significar antorcha, y en el
corazón del santo mártir ardía precisamente una llama de amor que abrasaba
su espíritu y que le llevó a encarar ardorosamente la última prueba.
«Dios, todo amor, al descender sobre los Apóstoles bajo la forma de
lenguas de fuego, inflamó más aún su corazón que su inteligencia. Parad
mientes, además, en que la llama, por razón de su misma sutilidad, tiende
siempre hacia arriba; de igual manera, tiende la caridad a elevarnos más
y más y a separarnos de lo material para acercarnos a lo eterno».
El nombre de Silvano se refiere, etimológicamente, a ciertos dioses de
la selva adorados como tales por el paganismo; y trae a la memoria del
autor el recuerdo de las ermitas en que se santificaron los famosos anacoretas
del Egipto. Éstos, dice el panegirista, son a manera de dioses sel

váticos huidos de la ruindad y miserias del mundo para entregarse
con casto amor en brazos de Aquel que murió por nosotros en la cruz».
Alejandro, según explica San Jerónimo, nace del griego, y equivale a
disipador de los vientos de las tinieblas. Estas tinieblas son, a juicio de
nuestro monje, las dudas y tentaciones que esparcen los ángeles malos
para turbación y desaliento de quienes luchan por la causa de Dios.
Pero si aceptamos con valor esta lucha y en ella ponemos nuestra energía
material y todas las reservas de nuestra alma, saldremos victoriosos
de la lid ; y si llegáramos a caer por influjos de nuestra natural debilidad,
acabaríamos por levantamos con mayor vigor, con más vida —que esto
nos recuerda el nombre de Vidal— a semejanza del fabuloso Anteo, el
cual, arrojado a tierra por Alcides, levantábase cada vez con más impetuosos
bríos:
En fin, todo cristiano debe ser enérgico frente a las dificultades, y marchar
por la vida como una atleta marcial y belicoso a quien nada arredra.
De esta forma, precedidos por los siete Santos Mártires y cargando
airosamente con la propia cruz, seguimos al Señor en el camino de su
voluntad y le servimos con nuestras palabras y con nuestras obras.
A continuación del panegírico se lee una secuencia que probablemente
estuvo en uso en el monasterio de Ottobeuern. En ella, después de recordar
le nombre de Santa Felicidad y el género de suplicio con que fue
martirizado cada uno de sus hijos, prosigue el autor en estos términos:
«Alemania entera celebra las alabanzas debidas a San Alejandro, flor
brillante, piedra preciosa, perla magnífica, cuyo cuerpo venerando, la
Sede de Roma envió para nuestro bien a estas tierras alemanas».
Este discurso nos informa de cuál fue en la Edad Media, el tono de
la elocuencia religiosa para enaltecer el mérito de los Santos, y nos demuestra,
al propio tiempo, que la memoria de los hijos de Santa Felicidad
perduraba inextinguible en el corazón de los cristianos.
S A N T O R A L
Santos Jenaro, Félix, Felipe, Silvano, Alejandro, Vidal y Marcial, hijos de Santa
Felicitas, mártires; Generoso, abad; Pascario, obispo de Nantes; Antonio,
abad, fundador de un monasterio cerca de Kíef, en Rusia; Pedro, abad
de Monte Caprario (Italia); Ulrico, benedictino; Jenaro y Marino, mártires
en África; Leoncio, Mauricio, Daniel y compañeros, martirizados en Nicó-polis
de Armenia; Bianor y Silvano, en Pisidia, y Apolonio, crucificado en
Iconio de Licaonia. Beatos Domingo de Cordobanal y Amador Espí, dominicos;
Hermano Pacífico, franciscano. Santas Rufina, Segunda y Susana,
mártires; Amalberga, viuda, y Amalia, virgen.

Moneda de Antonino Pío El Poder de las llaves
D ÍA 11 D E JUL IO
SAN PÍO I
PAPA Y MÁRTIR (t hacia 155)
El Pontífice romano que primero llevó el nombre de Pío —apelativo
que en el correr de los siglos de la era cristiana varios Papas habían
de ilustrar con su santidad y con su ciencia—fue sucesor de San
Higinio en la cátedra apostólica. Su pontificado se intercala en la primera
mitad del siglo 1 1 , en el reinado de Antonino Pío (138-161).
Según un documento cuya redacción primitiva se remonta a los tiempos
del papa San Eleuterio (174-189) y quizá un poco más allá, el papa Pío I
gobernó la iglesia durante unos quince años. Se sabe que fue elegido pocos
días después de la muerte de San Higinio, pero no puede precisarse la
fecha de la elección. Su muerte no debió ocurrir más allá de los años
154 ó 155, puesto que cuando San Policarpo vino a Roma para tratar del
día en que había de celebrarse, era ya Sumo Pontífice San Aniceto.
Aunque la exacta puntualidad de estos datos no implica dificultades
para el tema hagiográfico ni arguye contra la veracidad de los hechos, no
deja de ser interesante, ya que permite encuadrar con rigor histórico
una vida que da escena y carácter a muchas otras de época coincidente
y que se incluyen en esta obra.

RESEÑA DEL «LIBER PONTIFICALIS»
La reseña dedicada a este Papa por el autor del Líber pontificalis —sucinto
resumen histórico de la vida de los Papas desde San Pedro hasta
Adriano II, que falleció en 872—, es tan breve como la de los demás
Pontífices de los primeros siglos, esa brevedad encierra, además, oscuridad
e incertidumbre. Parece que San Pío nació en Aquileya, en el noreste
de Italia, a orillas del Adriático, ciudad considerada entonces como una
segunda Roma y llave de Italia, a causa de su situación en la ruta de las
Galias a Oriente.
El mencionado libro nos dice que San Pío, hijo de un tal Rufino, tenía
un hermano llamado Pastor. El Canon de Muratori —catálogo oficial de
los libros que la Iglesia reconoce como inspirados, fechado a fines del
siglo ii y publicado en 1740— atribuye la célebre obra titulada El Pastor,
a un hermano del papa Pío I, con estas palabras. «En cuanto a El Pastor,
que acaba de ver la luz en la ciudad de Roma, ha sido escrito por
Hermas, mientras su hermano Pío ocupaba, como obispo, la sede de la
Iglesia de la ciudad de Roma».
Lo que aparece como seriamente fundado, es la existencia de relaciones
íntimas entre Pío y el autor de aquella obra. Dicho autor, al declarar en
su libro que pertenecía a una familia griega y cristiana, y que fue vendido
como esclavo a una mujer de nombre Roda, la que pronto le libertó, nos
suministra informes auténticos acerca de la condición social del Papa,
su contemporáneo y más probablemente hermano suyo. Sea como fuere
lo cierto es que Pío y Hermas pertenecían al presbiterado romano.
LA IGLESIA EN LA ÉPOCA DÉ SAN PÍO I
An t o n in o Pío era ya de edad madura cuando sucedió a Adriano. Ningún
emperador romano goza de tan buena fama como él en la Historia,
y se la merece por sus cualidades y dotes de gobierno. Fue varón religioso,
de costumbres austeras, sin ambición, amparador de desgraciados,
amable y, a la vez firme y justo en el ejercicio del poder. Su reinado fue
una época de tranquilidad para el imperio y para la Iglesia.
A pesar de los indulgentes rescriptos de Trajano y de Adriano, la religión
cristiana seguía proscrita por la ley de Nerón y, en concecuencia, era
precaria la seguridad de los discípulos de Cristó y de las comunidades
de fieles. Antonino tuvo la cordura de dejar sin efecto en la práctica el
edicto de persecución y aun llegó a publicar un decreto en el que prohibía

perseguir a los cristianos por el hecho de serlo; señalaba, además, penas
para quienes sólo por tal motivo los acusaran. Muchos críticos afirman la
autenticidad de este documento dirigido «a la asamblea de Asia» y publicado
por el historiador Eusebio.
De todos modos durante aquel reinado el Estado dio prueba de tolerancia
general para la Iglesia. Y si bien hubo algunos mártires en Roma
y en provincias, fueron excepciones debidas a magistrados, celosos en
demasía o débiles ante el populacho, amotinado por calumniosas acusaciones
lanzadas contra los fieles por sus enemigos, especialmente los judíos.
Las tolerantes disposiciones del poder central favorecieron la multiplicación
de los fieles, y la Iglesia pudo salir a la luz del día y transformar
algunos edificios en lugares oficiales de oración y reunión. Llegóse incluso
a establecer escuelas de filosofía en la propia Roma.
A la sombra de esta paz lograda por la Iglesia en la primera mitad del
siglo II, aparecieron algunos indicios de relajación, tanto entre los fieles
como en ciertos elementos del clero. Aquella obra de Hermas se refiere
concretamente a este decaimiento en la pureza de la fe y en la práctica de
la penitencia, males a los que puso inmediato remedio la atención vigilante
de los pastores. Y si grave fue el daño provocado por aquellas debilidades,
resultaron doblemente aleccionadoras las conversiones de los
arrepentidos y la expiación a que debieron someterse.
También por aquel entonces, la herejía estableció su centro en la misma
Roma, donde Cerdón, Valentín y Marción trataron no sólo de propagar
los errores gnósticos, sino además, según varios testimonios, de apoderarse
de la dirección de la Iglesia.
El enemigo que exigió mayor vigilancia por parte de San Pío, fue el
heresiarca Valentín. Era de vivo ingenio, lleno de fuego, muy cultivado, de
modales airosos, y de un singular atractivo- su elocuencia suspendía y
enamoraba; pero sobre todo, engañaba al vulgo con su continua afectación
de reforma y una bien estudiada exterioridad de virtud. Fácilmente descubrió
San Pío la malignidad y el Veneno de los artificios de aquel solemne
embustero. Fulminó contra él todas las censuras de la Iglesia; persiguióle,
y no paró hasta exterminar una secta que aniquilaba la religión, destruyendo
los principos de la moral cristiana.
No menos preocupaciones y trabajos le procuró la hipocresía y maldad
del heresiarca Marción. Era éste natural de Sínope, en el Ponto Euxi-no,
e hijo de padre cristiano que al enviudar se había ordenado sacerdote
y que llegó a ser obispo. En sus comienzos hizo Marción profesión
de virtuoso, y hasta aparentaba grande amor a la pobreza y al retiro.
No tardó, sin embargo, en descubrir la verdadera personalidad, y a tal
punto llegó en su disolución que hubo de excomulgarle su mismo padre.

Guiado siempre por sus hipócritas ambiciones, llegó a Roma, mas a
pesar de toda su apariencia de virtud y autoridad, no pudo conseguir se
le admitiera a la comunión de los fieles. Despechado por aquella repulsa,
abrazó la herejía gnóstica de Cerdón y aun añadió muchas impiedades a
las de éste. Cuéntase que habiendo venido a Roma San Policarpo, hízose
Marción encontradizo con él en la calle: «¿No me conoces? —le preguntó.
«Sí —respondió tranquilamente el Santo— ; conózcote muy bien
por hijo primogénito de Satanás».
Este impío, al igual que Valentín, procuraba disfrazarse con las apariencias
de arrepentido y devoto; señuelo que le sirvió para engañar a
muchos sencillos ,pero también en este caso descubrió el santo Pontífice
los embustes, y excomulgó al perturbador.
BAUTISMO DE LOS JUDÍOS CONVERTIDOS. DECRETOS
DISCIPLINARIOS
Ta l era la situación general del imperio romano y del cristianismo
en Roma al advenimiento del papa Pío I, de cuyo pontificado, que
duró catorce o quince años, pocos hechos se conocen como históricamente
ciertos. Pío I decretó que los que procedían directamente del judaismo y
no de una secta cristiana judaizante, se bautizaran. Esa disposición era
motivada, ya que los judíos, habiendo dado siempre culto al Dios verdadero
y siendo herederos de las promesas hechas a Abrahán, podían figurarse
que se hallaban en mejor condición que los paganos y que, por
derecho propio de la Sinagoga, podían pasar sin más requisitos a la Iglesia.
El Papa declaró, pues, que el bautismo era tan necesario a los judíos
como a los gentiles, para entrar en el seno de la Iglesia y para vivir dentro
de la fe cristiana.
Se le atribuye otro decreto por el que imponía una penitencia a los
sacerdotes que, por negligencia, dejasen caer al suelo, durante la misa, algunas
gotas de la preciosa Sangre del Señor. Cuando ocurriese tal desgracia,
debía recogerse cuanto se pudiera y lavar o raer lo demás, y el
agua que hubiese servido, así como los pedacitos de la piedra o madera
que hubiesen saltado, debían quemarse y las cenizas echarse en la piscina.
Consistía la penitencia en varios días de ayuno según la gravedad de la
profanación. Pero es muy dudoso que dicha decisión disciplinaria sea de
este pontificado; razón por la cual, León XIII la suprimió de la leyenda
o noticia que el Breviario romano dedicaba a San Pío en el día de su fiesta.
También se consideran apócrifas otras dos disposiciones que este Papa
habría dictado contra los blasfemos; lo mismo que dos cartas dirigidas a

El piadosísimo papa San Pío ¡ recibe el holocausto de Santa Práxedes,
y la consagra al Señor en la iglesia fundada en su misma
rasa paterna. El Santo la dirige y da disposiciones acertadísimas sobre
todos los puntos referentes a la disciplina religiosa que ha de guiar a
las vírgenes.

San Justo, obispo de Viena de la Galias. La primera de ellas nos da a
conocer que el predecesor de Justo acababa de dar la vida por la fe, y
exhorta a éste a mostrarse lleno de caridad para con los fieles, los diáconos
y los sacerdotes; a honrar las tumbas de los mártires, y a sostener
a los confesores de la fe. En la segunda, alude el Papa a un viaje que el
obispo de Viena acababa de hacer a Roma; declara los progresos de la
religión en su diócesis y lamenta los estragos que causa en la Iglesia
la herejía de Cerinto. Según algunas colecciones de decretales de los Papas,
confeccionadas en el siglo ix. Pío I ordenó que los bienes de la Iglesia
fuesen inalienables, prohibió que se empleasen los vasos y ornamentos
sagrados para usos profanos y que se admitiese al voto perpetuo de castidad
a doncellas menores de veinticinco años. A ninguno de estos decretos
disciplinarios puede darse carta de indiscutible autenticidad.
El Breviario romano hace notar que entre los actos importantes del
sucesor de San Higinio, está el de prescribir la celebración de la Pascua
en domingo, en memoria de la resurrección de Cristo. Es cierto, según
San Ireneo, que no sólo Pío I, sino también sus predecesores Higinio,
Telesforo y Sixto, ordenaron la celebración de la Pascua en domingo y
no otro día. Algunas escuelas de Oriente y ciertas autoridades eclesiásticas,
por el contrario, persistían en celebrar cada año la Pascua el 14 del mes
de Nisán, al estilo de los judíos, y sostenían que así había de ser. Esta
divergencia entre, la Iglesia de Occidente y la de Oriente desapareció
poco a poco, mas no sin haber suscitado dificultades a fines del siglo ii.
IGLESIAS DE SANTA PUDENCIANA Y DE SANTA PRÁXEDES
Cu a n d o San Pedro estaba en Roma, hacia el año 42, hospedábase en
casa de un patricio convertido llamado Pudencio, que vivía en el
Esquilino. Pudencio era, probablemente, el abuelo de las Santas Puden-ciana
y Práxedes que vivieron en tiempo del papa Pío I. Sabemos su historia
por el Liber pontificalis y por un documento titulado Actas de las
Santas Pudenciana y Práxedes, en el que la verdad y la leyenda están tan
entrelazadas que no es fácil separar una de otra.
Estas Actas constan de dos cartas y un apéndice narrativo escrito por
un sacerdote contemporáneo de Pío I. En la primera carta, dicho sacerdote
se dirige a su colega Timoteo y le manifiesta que Pudencio, en la
hora de su muerte, por consejo del bienaventurado obispo Pío, había resuelto
consagrar su casa al culto divino, convirtiéndola en iglesia o título,
con el nombre de Pastor. Añade que habiendo muerto Pudencio, sus dos
hijas Pudenciana y Práxedes, que habían permanecido vírgenes, vendieron

sus bienes a fin de darlos a los pobres, y se consagraron al servicio de
Dios y de los fieles. De común acuerdo entre ellas y el sacerdote Pastor, y
con la aprobación y plácemes del obispo Pío, erigióse en aquella iglesia
una piscina bautismal en la que, el día de Pascua, el mismo Pontífice
confirió el bautismo a los esclavos todavía paganos de ambas hermanas,
después de proceder al requisito legal de la liberación. La antigua mansión
de Pudencio se convirtió, pues, en lugar permanente de oración y
de reunión donde, muy a menudo, celebraba Pío I los santos misterios
y administraba los sacramentos.
La iglesia o título del Pastor que se designa también en algunos documentos
de los siglos iv y v con el nombre de casa de Pudencio o iglesia
de Santa Pudenciana, fue reconstruida o modificada en tiempo del papa
San Siricio (384-398). El célebre mosaico del fondo del ábside representa
al Salvador, sentado en un trono y con un libro abierto donde se leen
estas palabras. «El Señor, guardián de la iglesia Pudenciana®.
Ignórase cuándo murió Pudenciana, pero se sabe que fue sepultada en
el panteón familiar, en el cementerio de Priscila, el más antiguo de Roma.
Práxedes continuó habitando la casa paterna. El papa Pío y muchos
sacerdotes y cristianos, entre otros Novato, hombre muy caritativo con los
fieles pobres, la visitaban para darle consuelo. Este Novato, antes de
morir, dejó en testamento sus bienes a Práxedes y a Pastor. Éste consultó
con el sacerdote Timoteo, hermano de Novato y su heredero natural. Timoteo,
en una carta le contestaba confirmando aquella donación.
Habiendo tomado posesión de los bienes legados por Novato, Práxedes
transformó las termas del Vicus Lateritius en lugar de reunión para los
fieles y de ahí un segundo título o iglesia cuya consagración hizo Pío I
con el nombre de Práxedes. Dichas dos iglesias, dedicadas a las santas
hermanas, son de los monumentos más antiguos de la Roma cristiana.
PRIMERA APOLOGÍA DE SAN JUSTINO AL EMPERADOR
ANTONINO PÍO
Ca d a día más amenazado por la difusión de la religión cristiana, el
paganismo se atrevió a lanzar contra su terrible adversario las acusaciones
más dañinas y en particular las de ateísmo, inmoralidad e inutilidad
social. Estas calumniosas imputaciones no sólo provenían del
pueblo más o menos excitado, sino también de gente culta que ocupaba
puestos oficiales, como Frontón de Cirta, amigo de Antonino Pío y preceptor
de Marco Aurelio, quien participando de los prejuicios de la plebe,
impugnó al cristianismo con la palabra y con la pluma.

Entonces envió el Señor a su Iglesia los apologistas, escritores del
siglo ii, que no sólo refutaron las atroces calumnias de que era blanco su
religión, sino que demostraron a las autoridades y a los filósofos paganos
el valor racional y sobrenatural de la doctrina evangélica. Sus escritos,
dirigidos ya contra los judíos, siempre prontos a calumniar a los fieles,
ya contra los idólatras, son apologías propiamente dichas, obras de controversia
y tesis que exponen y justifican las creencias cristianas.
Constituían, pues, no meras obras de carácter defensivo sino poderosos
argumentos de apostolado. Y en esto radicaba su mérito principal, ya
que, dedicadas a gentes de una cultura superior, al par que aclaraban las
turbias opiniones que del Cristianismo tenían ciertos personajes influyentes,
sembraban entre ellos las ideas fundamentales de una posible reacción
espiritual. Porque además de desorganizar básicamente su erróneo concepto
de las falsas divinidades, ponían en contraposición la ideología cristiana,
tan luminosa en las exposiciones doctrinales como elocuente en la
realidad de su historia. Que siempre han sido los hombres de Dios valientes
en la lucha como ardorosos y precisos en el apostolado de la verdad.
El más célebre defensor fue San Justino, quien publicó su primera
apología en favor de los cristianos en el pontificado de Pío I. Hacia el
año 152 y a lo que parece en Roma, se dirige al emperador Antonino
Pío, a Marco Aurelio su hijo adoptivo, al Senado y al pueblo romano, en
favor de ciertos hombres injustamente odiados y perseguidos. Reclama
que se los trate con justicia y equidad, sin prejuicio, sin atender a antiguos
y pérfidos rumores. Después de protestar contra las ilegalidades de
las pesquisas intentadas contra los cristianos, prueban que éstos son honrados,
y leales, y que si bien no admiten el absurdo culto de los ídolos,
distan mucho de ser ateos. Luego compara el cristianismo con el paganismo
y demuestra positivamente la infinita superioridad del primero.
Las fábulas paganas, a veces vergonzosas, las prácticas de libertinaje, de
magia y corrupción ponen a los idólatras muy por debajo de los cristianos.
Lo mejor del paganismo —añade— está sacado de la Biblia.
Últimamente, para demostrar que las prácticas de la religión de Jesucristo
nada tienen de inmoral, habla abiertamente del Bautismo o ceremonia
de la iniciación cristiana, así como de los ritos sagrados del sacrificio
eucarístico celebrado en las asambleas dominicales. ¿Recibió acogida
favorable del emperador Antonino Pío esta apología tan intrépida y tan
científica del cristianismo? Puede creerse que por ella aquel Príncipe se
mostró aún más tolerante con la nueva religión, hacia cuyos seguidores
parecía inclinarle su espíritu justiciero y magnánimo. Por los menos, así
parece poder deducirse del relativo sosiego que coincidió con la publicación
de los famosísimos documentos.

Sin embargo, aún no había terminado la misión de los apologistas, estaba
todavía la Iglesia en un período de luchas en que aquellos respiros
eran simples treguas contra las que se mantenía latente el espíritu del mal.
Hacia el fin del reinado de Antonino o al principio del de Marco
Aurelio, San Justino se dirigió nuevamente a los Soberanos y al Senado
para protestar contra nuevas persecuciones y proclamar la inocencia de los
cristianos. Es indudable que, viviendo ordinariamente en Roma, la segunda
mitad de su vida, el gran apologista conocía al papa Pío, y que se
inspiró en las normas de éste al defender y enseñar la doctrina católica.
MUERTE DE SAN PÍO I
Según la cronología comúnmente adoptada en nuestros días, murió este
Papa en 155. En cinco ordenaciones de diciembre había creado dieciocho
sacerdotes, veintiún diáconos y doce obispos para diversos países,
como consta en el Líber pontijicalis.
No hay documento alguno que precise su género de muerte. No obstante,
algunos documentos hagiográficos afirman que este pontífice tuvo
la gloria de derramar su sangre por la fe en circunstancias hasta ahora
desconocidas. El Breviario romano considera a San Pío I como mártir, y
la Iglesia rezaba el oficio de los mártires el día de su fiesta, 11 de julio,
en que habría sido sacrificado imperando aún Antonino Pío.
Su cuerpo fue depositado en Roma al lado de la tumba de San Pedro.
Parte de sus reliquias fueron trasladadas más tarde a la iglesia de Santa
Pudenciana. Se veneran algunas de ellas en Bolonia, en algunas iglesias de
la diócesis de Amiens y en otros varios lugares.
S A N T O R A L
Santos Pío I, papa y mártir; Hidulfo, obispo y solitario; Juan, obispo de Bér-gamo
y mártir; Pedro, obispo de Creta y mártir; Dictinio, obispo de
Astorga, y Leoncio, de Burdeos; Abundio, presbítero y mártir en Córdoba;
Cindeo y Bertevino, presbíteros y mártires; Sabino y Cipriano, hermanos,
mártires de los arrianos; Eutiquio, mártir en Alejandría; Jenaro, mártir
en Nicópolis de Armenia; Marciano, martirizado en Iconio de Licaonia,
y Sidronio, en Viena de Francia; Drostano, de familia real escocesa, abad.
Santas Olga o Elena, princesa rusa, viuda; Golinducha de Persia, muy
favorecida de Dios con el don de milagros y profecías; Pelagia, mártir con
San Jenaro en Nicópolis de Armenia. Beata Juana Scopello, carmelita.

D IA 12 D E JUL IO
SAN JUAN GUALBERTO
FUNDADOR DF. LOS BENEDICTINOS DE VALLUMBROSA (9957-1073)
La regla de San Benito, redactada en 529 en la soledad del Monte
Casino, e inspirada, al decir del papa San Gregorio, por el Espíritu
Santo, pobló en poco tiempo el mundo de innumerables monjes,
dedicados unos a la agricultura, entregados otros con ahinco a los estudios
literarios y científicos, o a cantar las divinas alabanzas. Fue la regla
de San Benito antorcha luminosa de la Edad Media, cuando florecían
en Europa millares de monasterios, cada uno de los cuales albergaba,
con frecuencia, a centenares de cenobitas. Más de quince mil religiosos
diseminados por el planeta, siguen actualmente sus prescripciones.
Por su sabiduría, discreción y conformidad con las aspiraciones del
espíritu humano en su ascenso a la perfección, ha sido la regla de San
Benito como el manantial de donde han brotado buena parte de las constituciones
particulares que a las distintas órdenes han dado sus fundadores.
En ella inspiró las de su Orden, San Juan Gualberto, como años
antes hiciera San Romualdo con la de los Camaldulenses, y, más tarde,
San Roberto con la de los Cistercienses, San Silvestre de Ósimo con la de
los Silvestrinos; y el Beato Bernardo Tolomei con la de los Olivetanos.

VIDA MUNDANA DE SAN JUAN GUALBERTO
V i v í a en Florencia a fines del siglo x una aristocrática familia. Llamábase
el jefe Gualberto y la madre, cuyo nombre se ignora, procedía,
según se cree, de la ilustre y real alcurnia carlovingia. Hugo y
Juan fueron los frutos de bendición de este matrimonio.
Es creencia general que Juan nació el año 995, aunque no faltan cronistas
que apuntan su nacimiento diez años antes y otros, en cambio, tres
años después. Acaso no se atendió con esmero a su primera educación
religiosa, o si, como parece más natural, la recibió esmerada y cristianísimas,
el ruido de las armas cuya carrera siguió, le hizo olvidar poco a
poco los buenos principios recibidos. La vida cómoda y muelle de gran
señor había borrado por completo de su memoria el deber primordial de
todo cristiano —la salvación del alma—, cuando un trágico acontecimiento
tuvo entonces para él insospechadas consecuencias la muerte de su
hermano Hugo, vilmente asesinado por un caballero florentino.
Frisaba ya Juan en los treinta años. Creyó enloquecer de dolor al conocer
tan alevoso crimen. El único recurso que se le ocurrió para tranquilizar
su apenado corazón, fue quitarle la vida al asesino; y siguiendo
la costumbre de aquella época, juró vengar a la desgraciada víctima. Pero
Dios se sirvió de tan injusto afán para convertir a aquel hombre a quien
llamaba, cual otro Saulo, para vaso de elección.
Efectivamente, poco después se dirigía Juan, acompañado de numerosa
escolta, a Florencia. Al pasar por un estrecho sendero bordeado de
altos valladares, encontróse frente a frente con el asesino de Hugo; les
era imposible cruzarse sin cerrarse el paso mutuamente. Ante tal coyuntura,
el corazón de Juan se estremeció de feroz alegría; inesperadamente
se le presentaba la ansiada ocasión de satisfacer su venganza. Requiere s«
espada, y se apresta a caer sobre el indefenso caballero, cuando éste, sobresaltado,
se postra de hinojos, y, con los brazos en cruz, pide perdón y
clemencia en nombre de Jesús crucificado. Era el día de Viernes Santo,
y Juan no pudo menos de recordar la sangrienta escena del Calvario y
las palabras del Padrenuestro: «Perdónanos... como nosotros perdonamos
a nuestros deudores». Parécele ver a Jesús en la persona de aquel hombre
que aguarda humilde el golpe mortal, y, en vez de herirle, arroja la
espada al suelo, se arrodilla a su vez y exclama: «No puedo negarte el
perdón que me pides en nombre de Jesucristo». Y dicho esto, después
de abrazarle, deja que prosiga su camino.
En sentido contrario siguió Juan el suyo hasta llegar a las alturas de
la orilla izquierda del Arno, desde donde se divisa el bello panorama de

Florencia. Dirigióse a ella, mas, al pasar junto a la iglesia de San Miniato,
entró para desahogarse y calmar la honda emoción del pasado trance. Púsose
a rezar delante de un Santo Cristo, cuando ve con asombro que la
imagen del Crucificado inclina dulcemente hacia él la cabeza coronada de
espinas, como aprobando el generoso acto de clemencia de poco ha, y
siente en su interior que Dios le perdona los pecados en pago de haber
el perdonado a su enemigo. Fue aquél un toque de gracia para el alma
de Gualberto.
SAN JUAN GUALBERTO, RELIGIOSO
De s d e aquel punto iba a entregarse la fogosa alma de Juan a las austeridades
de la penitencia con mayor ardor que el que antes ponía
en correr tras los placeres. Pretextando un motivo cualquiera, ordenó a su
comitiva que, sin aguardarle, entrase en la ciudad. Él se quedó en el convento
de los cluniacenses. Al salir del templo, entró en el cenobio, echóse
(i los pies del abad, le refirió el prodigio obrado en su favor y le pidió
el hábito monacal. El abad, hombre de gran prudencia, pintóle con vivos
colores las dificultades de la vida monástica y los sacrificios que suponía
la renuncia a tan regalada vida y la sumisión a la austeridad de la regla,
pero como Juan manifestase estar dispuesto a todo, el abad le permitió
quedarse en el monasterio, aunque no le dio el hábito.
Entretanto, llegaron los compañeros de Juan Gualberto a Florencia, y
notificaron lo ocurrido, a su padre, quien, al ver que su hijo no volvía,
tomó a unos cuantos hombres armados y fuéle buscando por toda la ciudad
hasta que le encontró en San Miniato. Decidido a llevarse a su hijo,
declaró al abad que, si no se lo entregaba, entraría a saco en el edificio,
líl abad le escuchó serenamente y se limitó a responder:
-Ahora mismo vendrá vuestro hijo; decidle lo que queráis, y si desea
seguiros, libre es de hacerlo.
Supo Juan que su padre ie aguardaba y comprendió la necesidad de
acudir a medios extraordinarios. Tomó unos hábitos de fraile y entró en
la iglesia; él mismo se cortó la cabellera delante del altar, despojóse entonces
del traje seglar, vistió la túnica monástica y, en esta forma, se presentó
a su padre; le refirió el encuentro con el asesino de su hermano y
el prodigioso suceso de la iglesia de San Miniato, y acto seguido le pidió
licencia para seguir el llamamiento del Señor. Emocionado por aquel relato
e impresionado por el hábito monástico que llevaba su hijo. Gualberto
acabó por ceder, y abrazando a Juan, le bendijo y se despidió de él.
Desde aquel momento, radie pudo detener al nuevo monje en la
<;irrcra emprendida. Como novicio, fue dechado de obediencia, paciencia

y humildad; como profeso, admiración de todos los religiosos por su fervor
en la oración y en el exacto cumplimiento de las vigilias, ayunos y abstinencias.
Se había dado por entero a Dios; sólo pensaba en vivir para Él.
EN LA CAMÁLDULA
Na d a más natural, por tanto, que a la muerte del abad pensasen los
monjes en escoger a Juan Gualberto para sucederle y guiarles por
el camino de la perfección. Pero el humilde Santo, considerando que había
entrado en el convento para obedecer y no para mandar, se negó en absoluto
a aceptar el cargo que sus hermanos intentaban conferirle, y para que
no insistiesen, tomó un medio radical, que fue marcharse de San Miniato.
Las crónicas más antiguas de la Orden de Vallumbrosa atribuyen
aquella determinación a motivos de distinta índole. Según éstas, prefirió
Juan no estar bajo la jurisdicción del nuevo abad, cuya elección era tachada
de simonía, abuso frecuente en el siglo xi. Pero desde que Mabillón
demostró la falta de autenticidad de dichas crónicas, no cabe otra interpretación
a tal salida que la humildad de Juan. Llevó consigo a otro
monje que con él compartía los anhelos de perfección.
Ambos remontaron las orillas del Arno y escalaron el Apenino, al
este de Florencia, siguiendo probablemente la ruta señalada hoy por los
pueblos de Pontassieve, Diacceto, Borselli, Consuma, Casaccia, Pratovec-chio
y Stía. Cerca de uno de estos lugares ocurrió indudablemente el maravilloso
suceso con el que el cielo quiso aprobar aquella determinación.
Cierto día encontraron a un mendigo que imploró su caridad.
—Hermano —dijo Juan a su compañero—, da a este pobre la mitad
del pan que llevas.
—¿Pero no veis que lo necesitamos para la cena? Además, este hombre
fácilmente hallará quien le dé de comer en el pueblo cercano.
—Vamos, hermano, haz lo que te digo.
Obedeció el religioso. Al atardecer, llegaron a una villa en donde Juan
no quiso entrar, y mandó a su acompañante que fuese a pedir limosna.
No tardó éste en volver, poco menos que con las manos vacías. Pero, al
poco rato, fueron llegando uno en pos de otro tres lugareños con un pan
cada uno para obsequiar a los religiosos. Y es que unos pastores, al volver
a casa con sus rebaños, habían oído la conversación de Juan con su
compañero; contáronlo a sus convecinos, y, admirados éstos de tanta caridad,
quisieron socorrer a los religiosos.
En dos o tres días recorrieron nuestros caminantes los cincuenta kiló-mentros
que dista Florencia de Stía. Desde aquí, atravesaron el valle del
Arno, no lejos del nacimiento de este río, hasta llegar a otro valle cuya

Ju a n Gualberto, bien armado, encuentra en un camino estrecho al asesino
de su hermano. El criminal, al verse perdido, arrójase a los pies
de Juan y pídele que, por amor a Jesucristo crucificado, le perdone la
vida. A l oír nombrar a Jesucristo crucificado, Juan, conmovido, le perdona
la vida y le abraza.

selvática y pintoresca soledad era ideal para la contemplación. Ya en 1012,
San Romualdo había fundado por aquellos contornos su primer eremitorio.
Dos siglos después, San Francisco de Asís, atraído por aquel apartamiento,
estableció su residencia veinte kilómetros más al sur, en los montes
de Alvernia.
Denominábase el lugar «Campus Máldoli», de donde ha venido a llamarse
Camáldula. Al llegar allí, Juan Gualberto suplicó al abad o prior
le permitiese vivir con su compañero entre los ermitaños dependientes
de la Orden benedictina. Hay quien afirma haber sido recibido por el
mismo San Romualdo, muerto en 1027, otros, en cambio, aseguran que
ya entonces era prior Pedro Daguino. Sea como fuere, el antiguo monje
de San Miniato recibido en el eremitorio, se mostró dechado perfecto de
todas las virtudes. Al cabo de algunos años, quiso el abad ordenarle sacerdote,
pero resistióse Juan por juzgarse indigno de tan elevado honor, y
pidió licencia para ir en busca de mayor soledad. Diósela el abad con
estas palabras, inspiradas sin duda por el cielo:
—Id, hermano; dad principio a la Orden que Dios os tiene destinada.
Difícil es precisar la fecha de este trascendental acontecimiento, pero
puede conjeturarse que debió ser por los años de 1025 a 1039.
FUNDACIÓN DE VALLUMBROSA
En c a m in ó s e Juan hacia el oeste, y atravesando el valle Casentino, a
medio camino entre la Camáldula y Florencia, se halló con un tupido
y sombrío bosque de hayas y abetos, a más de 900 metros de altitud.
Allí, en la más completa soledad, construyó con ramas de árboles una
choza, con intención de establecer en ella su morada sin más testigos que
el mismo Dios; mas poco a poco empezó a extenderse la fama de sus
virtudes, y acudió numerosa concurrencia de discípulos ansiosos de imitarle
y de vivir sometidos a su gobierno. Construyéronse otras chozas alrededor
de la de Juan, y una capilla común. Como el número de monjes
aumentara de día en día, hubieron de dividirse en dos órdenes clérigos o
de coro, dedicados a la vida contemplativa, y conversos o legos, encargados
de los oficios manuales, división ésta que después fue corriente entre
los religiosos de Órdenes posteriores.
Gualberto, convertido así, muy a pesar suyo, en padre de numerosos
hijos espirituales, dióles la regla de San Benito, que él mismo había seguido
hasta entonces, y cuya observancia exigía con toda exactitud y al
pie de la letra, prescindiendo de las modificaciones introducidas en ella
en el transcurso del tiempo.

Los monjes de Vallumbrosa cantaban con seráfico fervor las divinas
alabanzas y cumplían los preceptos de la vida religiosa con valeroso esfuerzo.
La abstinencia era observada escrupulosamente. En cierta ocasión
en que carecían de pan, mandó Gualberto matar un carnero, y que lo sirviesen
a la mesa. Pero el manjar quedó intacto, porque todos habían preferido
quedarse en ayunas antes que romper la abstinencia. Lo mismo
ocurrió en otra ocasión; pero he aquí que en aquel momento llamaron a
la puerta. Salió el hermano portero y, con no pequeño asombro, encontró
abundante cantidad de pan y harina. Nunca llegaron a saber quién había
sido el espléndido y oportuno donante.
VIRTUDES Y MILAGROS
El fervor extraordinario del monasterio era debido a que Juan, elegido
abad por aclamación, era ejemplar acabado de las más excelsas virtudes
y a que Dios obraba innumerables prodigios por su mediación.
Horrorizábale soberanamente la simonía. Aconsejado por un recluso
de Florencia, llamado Teuzón, denunció en la plaza pública al obispo
Pedro de Pavía, reo de tal delito. Causó este suceso enorme impresión, y
Juan, cediendo a las exigencias del pueblo, consintió que uno de sus religiosos,
San Pedro Aldobrandini, pasase por la prueba del fuego para convencer
al simoníaco. El monje salió ileso de las llamas; Pedro de Pavía,
arrepentido, confesó su grave falta, e hizo de ella ejemplar penitencia.
Pero si Juan Gualberto sentía el más enconado odio contra el pecado,
rebosaba de misericordia con el pecador, como lo demostró recibiendo en
su monasterio a varios sacerdotes simoníacos que manifestaron verdaderos
deseos de convertirse y de reparar eficazmente sus escándalos.
Poco será cuanto se diga de su amor a la pobreza, cuya práctica exigía
con la mayor exactitud en todas las casas por él fundadas. Al visitar el
recién construido convento de Muscerano, se encontró ante un espléndido
edificio por el cual estaba muy ufano el abad. Echóle en cara el Santo su
falta contra el espíritu de pobreza, y rogó al Señor que pusiese Él mismo
remedio. Efectivamente, así sucedió el cercano riachuelo creció desaforadamente
hasta inundar el monasterio, que se desplomó con gran estrépito.
Consecuencia de este amor a la pobreza era la ilimitada confianza que
el Santo tenía en la Divina Providencia. Un año de gran escasez, los monasterios
de la Orden se hallaban exhaustos de trigo. Creyó Juan que se lo
suministraría el convento de Passignano, situado en la orilla oriental del
lago Trasimeno. Llegado allí, rogó al ecónomo le cediese la mitad del que
poseía. El buen monje, apenado, fue a enseñar a Juan el granero, poco
menos que vacío, y ¡cual no sería su asombro cuando, al abrir la puerta,

vio que estaba repleto de excelente grano! Llenáronse los sacos que Juan
había hecho llevar, y cuando el administrador volvió a entrar en el granero,
lo encontró nuevamente lleno.
En otra ocasión, habiendo recibido visita del papa San León IX, y no
teniendo nada que ofrecerle para comer, mandó a dos novicios que fueran
a una laguna próxima, que por cierto era de escasísima pesca. A poco regresaban
ambos novicios saltando de gozo, con dos magníficos sollos.
Interminable sería intentar referir todos los portentos que los hagiógra-fos
atribuyen al fundador de Vallumbrosa. Sólo traemos el siguiente: Cierto
día acudió el escudero de un señor cuyas propiedades distaban poco de
allí. Con lágrimas y sollozos contó al santo Fundador cómo su amo había
enfermado gravísimamente y, ya desahuciado de todo humano socorro,
estaba en el último trance con desesperación de familiares y criados.
Juan Gualberto habíale escuchado con profunda atención e íntimamente
dolorido de aquella desgracia que se cernía sobre multitud de hogares
acogidos a la sombra del castellano. Comprendió que la congoja del
escudero mucho más provenía de cariño que de humano interés, y le hizo
algunas reflexiones como para despertar en él la conformidad con los designios
del Señor, que apuntan siempre a nuestras verdaderas necesidades.
El buen hombre, aunque ya en su corazón acataba la voluntad divina,
seguía dando rienda suelta a su dolor, mientras el Santo se había recogido
y oraba fervorosamente.
Después de un rato, volvió en sí Juan Gualberto, acercóse al mensajero
y, cuando quiso éste tomar a sus ruegos, interrumpióle para decirle:
—Volved al palacio, que el señor Ubaldo ya está bueno y os espera.
El escudero emprendió apresuradamente la vuelta, y halló al caballero
en perfecto estado de salud.
Tuvo, además, nuestro Santo, el don de profecía, y según cuentan sus
biógrafos, leía como en libro abierto en el corazón de los demás. En más
de una ocasión hubo de admirar a los postulantes que deseaban entrar en
su Orden, cuando les descubría las verdaderas razones que los guiaban
en su petición, razones que aun los mismos interesados no habían analizado
a fondo.
SU MUERTE
Sus austerísimas penitencias y los grandes trabajos que padeció en el
servicio de Dios y para el bien del prójimo, minaron la salud del
Santo en tales términos, que al fin hubo de rendirse al peso de gravísima
enfermedad, precursora de una muerte próxima.
Así lo entendió nuestro bienaventurado, y atento a la salvación de su

alma, y a la santificación de los religiosos cuya dirección le había sido
confiada, preparóse a comparecer ante el Juez Supremo con la fervorosa
recepción de los últimos Sacramentos. Congregó luego, al pie de su lecho,
a sus hermanos en religión y los exhortó a perseverar en la santa vida
i|ue habían abrazado. Hízoles prometer que observarían puntualmente la
regla de San Benito, y la perfecta caridad fraterna.
Cumplidos estos deberes se entregó por completo a la piadosa tarea
ile auxiliarse a sí propio a bien morir con repetidos actos de fe, esperanza
y caridad. Y con el nombre dulcísimo de Jesús en los labios, exhaló
el último suspiro, en Passignano, el día 12 de julio del año 1073, a los
veintidós de haber fundado la Congregación de Vallumbrosa. Su cuerpo
fue sepultado en la iglesia del convento.
Grande fue el duelo de todos sus religiosos y de cuantas personas
luvieron la dicha de tratarle, al contemplar los inanimados restos del siervo
de Dios, que tanto bien había sembrado dondequiera pasara; pero
esta amargura se trocó muy pronto en inefable júbilo ante los milagros
que Dios obraba junto al sepulcro del Santo, y que, al confirmar su santidad,
ofrecían una sólida garantía de la eficacia de su intercesión.
Dichos prodigios movieron a sus religiosos y a gran número de seglares
muy calificados, a pedir que se abriera el proceso de su canonización,
que, previos los trámites canónicos, fue solemnemente proclamada el 6 de
octubre de 1193 por el papa Celestino I I I ; Inocencio XI elevó la fiesta a
rito doble el 18 de enero de 1680.
Buena parte dé las reliquias de San Juan Gualberto se conservan en
Passignano; uno de los brazos, en Vallumbrosa; una mandíbula y el
Santo Cristo milagroso de San Miniato, en la iglesia de la Santísima Trinidad
de Florencia.
S A N T O R A L
Santos Juan Gualberto, fundador; Nabor y Félix, mártires en Milán; León, abad;
Jasón, discípulo del Señor; Hermágoras, discípulo del Evangelista San
Marcos, primer obispo de Aquilea y mártir, en tiempo de Nerón, con su
diácono Fortunato; Patemiano, obispo de Bolonia, y Vivenciolo, de Lyón;
Paulino, consagrado por San Pedro como primer obispo de Lucca, en Tos-cana;
Proclo o Próculo e Hilarión, mártires en tiempo del emperador Tra-jano.
Beatos Witgerio, esposo de Santa Amalberga (véase día 10) y padre
de San Emeberto (obispo de Cambray) y de Santas Reinalda y Gúdula; Desiderio,
hermano lego de Claraval; Andrés, niño del Tirol, mártir de los
judíos, en 1459; Mancio y Matías Araki, hermanos, y sus compañeros,
mártires en Japón. Santas Marciana, virgen y mártir, y Epifanía, martirizada
en Sicilia.

D ÍA 1 3 D E JUL IO
S A N E U G E N I O
OBISPO DE CARTAGO, Y SUS QUINIENTOS COMPAÑEROS. MARTIRES
( t hacia 505)
Por la muerte del obispo San Deogracias, acaecida en 457, la Iglesia
de Cartago quedó huérfana de Pastor durante más de cinco lustros.
En la mencionada fecha —segunda mitad del siglo v— el África del
Norte, que como posesión romana por espacio de seis siglos, se había entregado
por completo a los placeres de la vida, según testimonio de Silvia-iio.
estaba en poder de los vándalos. Estos bárbaros, bajados como
lorrente del norte de las Galias y a través de España, cruzaron el estrecho
de Gibraltar en 429 y fueron a sembrar inmensas ruinas en aquellas comarcas
norteafricanas.
Su rey Genserico, cuyo fanatismo arriano corría parejas con su crueldad
y su odio contra el catolicismo, se apoderó de Cartago en 439. Además
de inundar el África con sangre de mártires, intentó dar el último
nolpe a la religión ortodoxa prohibiendo bajo pena de muerte la ordenación
de nuevos obispos, a fin de interrumpir la perpetuidad de la jerarquía
eclesiástica e impedir la sucesión del episcopado. Sin embargo, en 476, un
mu» antes de su muerte, permitió Genserico que fuesen abiertos de nuevo
los templos y que volviesen los obispos desterrados.

EUGENIO, OBISPO DE CARTAGO
A Genserico le sucedió su hijo mayor, Hunerico, tan feroz y tan arria-no
como su padre. Sin embargo, durante los comienzos de su reinado
dio a los católicos aparente tolerancia, pues hacía veinticinco años que
Cartago carecía de obispo y les permitió elegir uno, merced a la influencia
de Zenón, emperador de Oriente, pero el rey vándalo lo hizo con tales
condiciones que su permiso estuvo a punto de no surtir efecto alguno. El
edicto en que autorizaba la elección y que fue leído públicamente por el
real notario, decía así:
«En nombre de nuestro soberano, os hago saber: que a ruegos del emperador
Zenón y de la muy noble Placidia, os concede que ordenéis al
obispo que os plazca, a condición de que los obispos de nuestra religión,
residentes en Constantinopla y en las provincias de Oriente, tengan la libertad
de predicar en sus iglesias y en la lengua que quieran y de ejercer
la religión cristiana conforme a sus creencias, como vosotros tenéis la libertad
aquí y en vuestras iglesias de África de celebrar, predicar y ejercer
vuestra religión. Si el emperador niega esta libertad en Oriente a los nuestros,
nuestro monarca desterrará a Mauritania no sólo al obispo de Cartago
que va a elegirse, sino a todo el clero de África, sin excepción».
Como se echa de ver, este edicto es un verdadero trueque cargado de
amenazas, pues el documento establece que los católicos gozarán entre los
herejes arrianos de África de los mismos derechos que los arríanos en el
imperio; y si los arrianos de Oriente no gozan de libertad, los católicos
de África serán entregados a los mauritanos. Condición que dejaba puerta
abierta a lamentables equívocos. Ante condiciones tales, parecía preferible
que la Iglesia de Cartago se quedase sin obispo. Esta conclusión,
empero, no era del agrado de la cristiandad de Cartago, privada de pastor
desde tanto tiempo. Así es que se sintió satisfecha en 481 al ser elegido el
presbítero Eugenio, a quien recibió con indescriptible entusiasmo, y hasta
con expresiones de ruidosa alegría.
TRIBULACIONES DE LA IGLESIA DE CARTAGO
Na d a nos ha transmitido la historia ni de la familia ni de los primeros
años de aquel Eugenio que, en circunstancias tan críticas, venía
a ocupar la sede que un día honraran los Ciprianos y los Agustines. Lo
cierto es que, desde el primer momento, se mostró como un pastor incomparable,
a quien animaba la más ardiente caridad.

No es posible referir el triste estado a que habían reducido a la Iglesia
de Cartago las desde entonces proverbiales devastaciones de los vándalos,
no obstante, el buen obispo hallaba medios de repartir cuantiosas limosnas
a los pobres, como si el Señor se complaciera en multiplicar los
recursos en las manos de su siervo. Su Hombradía le atrajo pronto la envidia
de los obispos arríanos, los cuales representaron al rey cuán perjudiciales
resultaban a su Iglesia las predicaciones de Eugenio. Llegaron a
aconsejarle que mandase al obispo católico que no dejara entrar en su
templo a cuantos no se presentasen con el traje vándalo. El santo prelado,
al enterarse de aquella extraña exigencia, contestó que la casa de Dios estaba
abierta para lodos y que no podía dejar de admitir a los fieles que
quisieran entrar en ella.
Esta noble respuesta fue la señal de nueva persecución. Hunerico apostó
a la puerta de las iglesias verdugos que se abalanzaban sobre cuantos
acudían vestidos a la romana, les sacaban los ojos, los golpeaban con pesadas
mazas de hierro u otros instrumentos, y luego los paseaban por las
calles y plazas para que sirviesen de escarmiento a los seguidores de Cristo.
La persecución, concentrada primero en el interior de Cartago, no
tardó en extenderse. Quiso Hunerico obligar a todos los oficiales de su
palacio a firmar una profesión de fe arriana, acto seguido, los católicos
que desempeñaban cargos en la corte y que preferían la muerte a la apos-lasía,
fueron desterrados a los llanos de Útica, y allí, casi desnudos, expuestos
a los ardientes rayos del sol y sometidos como esclavos a las
rudas labores del campo. A uno de ellos que no podía valerse de una
mano desde hacía varios años, le señalaron aquellos bárbaros un trabajo
más penoso que el de los demás. El confesor de la fe, lleno de confianza,
púsose en oración, y el Señor devolvió a su mano paralizada el movimiento
y la vida.
Esta primera persecución se dirigía sobre todo contra los simples fieles,
pues Hunerico no se había atrevido aún a perseguir a los obispos por
temor de que el emperador Zenón se portase en Constantinopla de igual
manera con el clero arriano. Por lo cual Eugenio, a pesar de las incesantes
vejaciones del astuto vándalo, cuyo palacio se elevaba al lado de la residencia
episcopal, gozaba aún de relativa independencia, que aprovechaba
ixira visitar consolar y animar a sus ovejas y prepararlas a nuevos combates.
Por otra parte, Hunerico, príncipe egoísta y cruel, se ensañaba con-tru
los miembros de su misma familia, y desterraba o daba muerte a sus
próximos parientes, a fin de dejar a sus hijos un trono sólidamente afianzado,
y cuando creyó que ya nadie se lo estorbaría, decidió establecer en
Africa el arrianismo, como religión oficial. Iniciaba con ello una nueva era
de persecución que había de dar innumerables santos al cielo.

DESTIERRO A MAURITANIA
Re s u e l t o entonces a dirigir directamente sus ataques contra los obispos,
que como fuente del sacerdocio eran el obstáculo principal para
sus planes, recurrió, primero, a infames procedimientos. Hizo reunir a las
vírgenes consagradas a Dios e intentó obligarlas a deponer contra el honor
de los prelados y clérigos católicos. Para dar idea de los espantosos tormentos
que se hizo padecer a las heroínas cristianas, bástenos decir que
les ataban enormes pesos a los pies, las suspendían en el aire, y con planchas
de hierro candentes les cubrían el cuerpo de horribles quemaduras.
A pesar de todo, ni una palabra calumniosa salió de los labios de aquellas
santas doncellas.
El feroz vándalo ya no disimuló más sus criminales anhelos. Hasta
entonces no había hecho más que proferir amenazas contra el clero, pero
ya en adelante dejaría las iglesias desiertas a fuerza de horribles matanzas.
Con fecha de 19 de mayo del año séptimo del reinado de Hunerico, publicóse
un decreto de destierro contra los obispos, sacerdotes, diáconos y
católicos de distinción que permanecían fieles. En virtud del mismo fueron
reunidos en números de cuatro mil novecientos setenta y seis en Sicca
Veneria —hoy Le Kef— y en Lares —hoy Lorba— para ser deportados a
Mauritania y allí sometidos a la más dura esclavitud. El pueblo enternecido
seguía a los sacerdotes con cirios en las manos, y las madres con sus
hijos en brazos se ponían a los pies de los santos confesores y les decían.
—¿Cómo nos abandonáis para correr al martirio? ¿Quién bautizará a
nuestros hijos? ¿Quién nos administrará la penitencia y nos librará del
peso de los pecados con el beneficio de la reconciliación? ¿Quién nos
enterrará después de muertos, y quién ofrecerá por nosotros el divino
sacrificio? ¿Qué? ¿No nos será permitido marcharnos con vosotros?
El obispo Víctor de Vite —que también fuera desterrado y perseguido—
nos ha dejado el relato de los padecimientos de aquellos generosos
cristianos. Es un largo martirologio escrito con espíritu de fe y caridad
por la pluma de un mártir.
«No hallo palabras —dice el testigo de la persecución— para describir
el espectáculo verdaderamente trágico de que fuimos objeto cuando nos
entregaron en poder de los mauritanos. No nos dejaban rezar en alta voz;
y si a alguno, por cansancio o enfermedad, se le hacía imposible la marcha,
los bárbaros le clavaban sus venablos o le apedreaban. Por fin, al
llegar a cierta población de Mauritania, nos encerraron en una cárcel que
más parecía sepultura. Allí nos echaron sin miramiento alguno unos encima
de otros como montones de langostas o, más bien como grano purí-

Sa n Eugenio dice con santa entereza a los enviados de Hunerico, el
rey arriano: «Decid a vuestro dueño y señor que en modo alguno
puedo acatar las órdenes que de su parte me traéis. La casa del Señor
está abierta para todos y, cualquiera que sea su traje, a nadie impediré
la entrada».

simo dispuesto para ser molido. Con esto se juntaban un calor sofocante
y el pestilente olor ocasionado por tantos cuerpos enfermos y por la aglomeración
de las inmundicias que convertían nuestro calabozo en fosa de
podredumbre y de cieno...»
Hubiérase dicho que los bárbaros hacían befa de todos los sentimientos
humanitarios. Aquella desgraciada cristiandad de África, diezmada
con tantas muertes, se veía imposibilitada de reanudar el vínculo sacerdotal
con nuevas ordenaciones, de suerte que el luto y la devastación se
extendían por doquiera y las zarzas y abrojos crecían a discreción en las
iglesias, convertidas en pajares y establos por los mismos perseguidores.
LA ASAMBLEA DE CARTAGO
El piloto de la nave de la desolada Iglesia de Cartago había podido permanecer
en la ciudad. No es que se hubiesen amansado la furia del
rey vándalo, porque el 19 de mayo de 483, fiesta de la Ascensión, mientras
los católicos reunidos en el templo celebraban la solemnidad del
día, un grupo de bárbaros penetró en el sagrado recinto para presentar a
Eugenio un nuevo decreto real que proponía, en forma de ultimátum, una
discusión entre católicos y arríanos para el primero de febrero de 484.
Eugenio contestó a los enviados del rey que si éste quería discutir sobre
religión, debería convocar a los obispos de otros países como Italia, Galia
y España, a fin de que las decisiones tomadas lo fueran por unanimidad.
«Hazme monarca del universo —replicó arrogante Hunerico— y te
concederé lo que pides».
«No es necesario qus seáis señor del orbe —dijo el prelado— , basta
con que solicitéis de vuestros amigos los príncipes arríanos que dejen venir
a sus obispos, yo invitaré a los nuestros, especialmente al de Roma, Obispo
de los obispos, para que todos reunidos declaren cuál sea la verdadera
fe. Ya veis que la fórmula que propongo no es difícil ni exagerada».
Demasiado razonable parecía aquella proposición para que fuera del
agrado de Hunerico, que, presa de la ira, hizo arrestar a varios obispos,
de los cuales unos fueron desterrados y otros flagelados, y varios condenados
a la pena capital. Prohibió, además, a sus súbditos, que comiesen
con los católicos. Con tales providencias, como bien se entiende, lo que
menos pretendía era conseguir la paz y la concordia.
Sin embargo, la asamblea de Cartago se celebró el día señalado y concurrieron
a ella 466 obispos. La víspera, el rey hizo arrestar y desaparecer
al santo obispo Lato, uno de los más sabios, para de esta suerte intimidar
a los demás. Convocada de mala fe, aquella asamblea sirvió a Hunerico

de pretexto para renovar la persecución. Los católicos habían designado a
diez de sus prelados para tomar parte en la discusión, pero no se les dejó
hablar. Entonces redactaron éstos una profesión de fe que contenía la
doctrina ortodoxa sobre la unidad de sustancia y trinidad de Personas en
Dios; la necesidad de emplear el vocablo «consustancial®, la divinidad del
Espíritu Santo y demás dogmas impugnados por el arrianismo. Esta profesión
de fe, enviada por duplicado al rey y a los obispos arrianos, es
digna de figurar en la historia del dogma de Nicea al lado de las magistrales
exposiciones de San Atanasio y de San Hilario.
En respuesta del mencionado documento, el rey vándalo publicó un
edicto, firmado en Cartago a 25 de febrero, por el cual, según amenaza
anterior, se aplicaban a los católicos de sus dominios las penas que en
Oriente se infligían a los herejes. En consecuencia, desde el primero de
junio siguiente, todas las iglesias católicas serían cerradas, sus bienes confiscados
y sus obispos y clérigos llevados a los tribunales.
Todos los que habían acudido a la asamblea de Cartago fueron embarcados
y transportados a Córcega, donde se les empleó en cortar árboles
para la construcción de navios. Los fieles permanecieron constantes
en la fe, padecieron crueles suplicios, y ciudades enteras quedaron despobladas
por haber sido sus habitantes llevados al destierro.
En Tipasa, mientras los católicos reunidos en una casa particular celebraban
los santos misterios, una horda de bárbaros penetró en el recinto
y cortó de raíz la lengua a todos los asistentes, que, por milagro, conservaron
el habla. «Y si alguno duda del prodigio —escribe Víctor de
Vite—•, ruégole que se encamine a Constantinopla, allí verá a un subdiá-cono
por nombre Reparto, que fue uno de esos confesores de la fe, que
habla con maravillosa elocuencia y es hombre a quien la corte toda del
emperador Zenón trata con veneración suma como a irrecusable testimonio
del poder de Dios».
DESTIERRO DE SAN EUGENIO
Con todo, aún Hunerico no había destrozado lo bastante la grey de
Cartago como para que se atreviese a perseguir libremente a su
Pastor, se encargó de hacerlo de su cuenta el impío Cirila, jefe de los
arríanos, el cual, viéndose cada día más objeto de execración pública,
intentó recobrar el crédito popular perdido.
Por él fue deportado Eugenio a un desierto de Trípoli y entregado a
un obispo arriano llamado Antonio, que, orgulloso y duro, le mantuvo
mucho tiempo encarcelado en húmedo calabozo, donde esperaba verle
sucumbir víctima de los malos tratos. Es de notar que los obispos arrianos

se presentaban personalmente como perseguidores y verdugos, y recorrían
los pueblos a la cabeza de pelotones de soldados armados, multiplicando
increíblemente las víctimas de su crueldad e insensato furor.
Sin embargo, el peso de la mano de Dios pareció dejarse sentir sobre
los verdugos de sus siervos, Consumía poco a poco el cuerpo de Hune-rico
una enfermedad horrible; tratábase —según Víctor de Vite— de una
úlcera que se extendía por sus extremidades inferiores, y en la que podía
verse cómo los gusanos le iban devorando vivo. San Gregorio Turonense
añade que, frenético, se desgarraba las carnes con sus propios dientes; y
San Isidoro de Sevilla escribe que las entrañas le salían del vientre. Tal
espectáculo, repugnante a los ojos de sus mismos secuaces, causó honda
impresión entre éstos. Hunerico murió en medio de atroces sufrimientos
el 13 de diciembre de 484. Todos señalaban su caso como ejemplo de la
divina venganza. Sucedióle Gutamundo o Gombod, con el cual cesó la
persecución y permitió que los desterrados volviesen a sus hogares.
MUERTE DE NUESTRO SANTO
Tras breve intervalo de paz, Trasamundo, sucesor de Gombod en 496,
renovó la persecución contra los católicos. No adoptó contra sus
súbditos ortodoxos el sistema de violencias públicas ni de suplicios bárbaros,
ni de sangrientas ejecuciones. Trasamundo buscaba seducir a los
católicos con promesas de cargos, dignidades, dinero o favores. Pero ni
las seducciones ni las persecuciones corrompen la fe, antes bien, la purifican;
y los artificios de aquel tirano resultaron tan impotentes como el
rigor de las anteriores persecuciones para los fieles de Cartago. Despechado
el rey vándalo, mandó prender al santo Obispo, mas como no pudiese
reducir su constancia con la amenaza de los suplicios, lo deportó,
probablemente a Cerdeña, según carta del papa San Símaco dirigida a los
deportados que en aquella isla sufrían por la causa de la fe.
Es también posible que fuese desterrado a Córcega, de lo cual hay tradición
, y de allí pasaría a Italia y, siguiendo la vía romana de la Galia,
llegaría hasta Albí, para establecerse junto a la tumba de San Amaranto
cuando pacíficamente reinaba Alarico II al sur de aquel hospitalario país.
Vio el fin de sus días, el valiente atleta de la fe, el 13 de julio de 505. Fue
sepultado en el monasterio por él fundado cerca de la mencionada ciudad
y su nombre se hizo pronto célebre por los milagros obrados gracias a su
intercesión y poderosísimo valimiento.
De San Eugenio han llegado hasta nosotros los siguientes tratados.

Exhortación a los fieles de Cartago; Exposición de la fe católica; Apología
de la fe y fragmentos de la Discusión con los arrianos.
En 1404, Luis de Amboise, obispo de Albí, trasladó a la catedral las
reliquias del santo obispo de Cartago y las de San Amaranto que en el
siglo m honrara también aquella tierra vertiendo su sangre por Cristo.
MÁS DE QUINIENTOS MÁRTIRES
La figura de San Eugenio es representativa de la Iglesia de Cartago en
aquellos días de gran tribulación. Como sol que centra sobre sí un
sistema, el piadosísimo obispo supo conducir con celo pastoral aquella
grey que hacía frente a los embates del infierno. Nunca es más peligrosa
la persecución que cuando tiende a disgregar el cuerpo perseguido. Máxime
si, para lograrlo, se acude a la fácil tentación del halago y a las promesas
de un premio apetecido. Pero también entonces es más abundante
la ayuda del cielo. Y en nuestro caso la obra de los enemigos sólo sirvió
para apretar más y más aquellos fervorosos cristianos en torno a su jefe.
Por eso nuestra Santa Madre la Iglesia al conmemorar en su martirologio
la fiesta de San Eugenio, junta en el recuerdo a «todo el clero de aquella
Iglesia, que se componía de más de quinientas personas». Todos sufrieron
liersecución por haber permanecido fieles a las enseñanzas cristianas. Durante
la persecución de los vándalos, en el reinado de Hunerico, rey arria-no.
padecieron hambre y azotes. Entre ellos había muchos niños lectores y
cantores que también sufrieron con alegría las penas del destierro. Los
más célebres fueron el insigne arcediano Salutario, y Muritas, ministro
coadjutor de aquella Iglesia, los cuales habiendo sido atormentados tres
veces,y confesando otras tantas la fe católica, alcanzaron el glorioso título
de confesores de Jesucristo.
S A N T O R A L
''untos Eugenio, arzobispo de Cartago; Anacleto, papa y mártir (véase el 26 de
abril); Silas, compañero de San Pablo; Turiano, obispo de Dol, en Bretaña;
Joel y Esdras, profetas; Arnton, obispo de Wutzburgo, en Fran-conia,
y mártir; Salutario, presbítero y mártir, arrestado juntamente con
San Eugenio de Cartago; Serapión, mártir en tiempo del emperador Severo;
Esteban Taumaturgo, solitario. Santas Maura y Brígida, vírgenes y
mártires; Petronila, esposa de San Gilberto y abadesa; Dagila, mártir de
los arrianos; Mirope, martirizada en la isla de Chíos; Sara, virgen y abadesa,
en Egipto; Trófima, virgen y mártir, en Alejandría.

D ÍA 14 DE JUL IO
SAN BUENAVENTURA
FRAILE MENOR, CARDENAL, OBISPO Y DOCTOR DE LA IGLESIA
(1221-1274)
Ju a n de Fídenza, tan célebre en la Iglesia con el nombre de San Buenaventura,
nació en Bagnorea de Toscana, en 1221. Cuatro años tenía
cuando fue acometido por una enfermedad tan peligrosa, que los médicos
perdieron la esperanza de curarle, su madre, sin embargo, resolvió
salvarle por medio de un milagro. San Francisco de Asís recorría a
la sazón los campos de Umbría, sembrando prodigios a su paso. A él acudió
la angustiada madre para pedirle con lágrimas la curación de su hijo.
Prometía, en retorno, consagrarlo a Dios en la Orden que el «Poverello»
acababa de fundar. Éste tomó al niño en sus brazos, y después de curarle,
I >reviendo los misteriosos destinos que le estaban reservados en la Iglesia,
rxclamó « ¡Oh buena ventura! » De esta efusiva exclamación le quedó el
nombre de Buenaventura, con que se le conoce.
Llegado que fue a la edad de entenderlo, descubrióle su madre el voto
que había hecho. Esta noticia hizo saltar de gozo a Buenaventura a quien
m i natural inclinación empujaba hacia el claustro. Sin embargo, antes de
ingresar en el convento, hubo de prepararse con profundos estudios. Enviáronle,
para ello, a las universidades más célebres de Italia. La humil

dad y la inocencia de nuestro joven, le preservaron eficazmente de los
peligros espirituales a que por desgracia suele estar expuesto el mundo
estudiantil.
EN LA ORDEN DE LOS HERMANOS MENORES
Estaba Buenaventura en los diecisiete años; era el momento de cumplir
la promesa que hiciera su madre y que él de tan buen talante había
aprobado. Precisaba, pues, trocar la vida cómoda del siglo por la austeridad
del claustro, y nuestro mancebo se entregó generosamente a la que
entendía ser su verdadera vocación. Ingresó en la Orden de los Frailes
Menores y, después de un fervorosísimo noviciado, dio desahogo a sus
ansias con la profesión religiosa.
Pronto notaron sus superiores las felices disposiciones y cualidades
eminentes del joven profeso; por lo cual determinaron, hacia el año 1242
probablemente, enviarle a la Universidad de París, en donde fue confiado
a los cuidados del célebre Alejandro de Hales, llamalo el «Doctor irrefutable
». Éste, considerando la pureza de Buenaventura, su gracia y modestia,
y la suavidad de sus palabras, hablando de él solía decir: «Éste es
un verdadero israelita en quien parece no haber pecado Adán».
Por aquel tiempo llegó también a París Santo Tomás de Aquino, con
quien Buenaventura trabó muy pronto amistad tan íntima y santa, que
parecía hacer revivir la que San Basilio y San Gregorio Nacianceno se tuvieran
en Atenas.
Ambos corrían, más bien que andaban, por las vías de la ciencia y de
la virtud. Buenaventura pasó sin interrupción y con el más prodigioso resultado,
de las escabrosidades de la filosofía a las excelsitudes y profundidades
de la teología, reina de las ciencias. Muy pronto se halló apto
para resolver con exacta precisión las más intrincadas dificultades, por lo
que resonaron en su honor los aplausos y alabanzas de toda la Universidad.
Pero su única intención al adquirir conocimientos iba encaminada
a la más rápida y perfecta inteligencia de sus deberes. Las luces
del estudio servían para hacerle avanzar con mayor rapidez y seguridad
por las sendas de la virtud y para acercarle más a Dios. Empezaba siempre
el estudio por la invocación al Espíritu Santo.
La caridad consumía su corazón. Servir a los enfermos era su más
dulce anhelo. Cuidábalos con paternal amor y exquisita delicadeza haciendo
caso omiso de la repugnancia natural. El valor para tan heroica abnegación
hallábalo a los pies del Crucifijo, fuente inagotable de caridad.
En vista de tanta virtud y de tan extraordinarios talentos no pudieron re

signarse los superiores a que permaneciese nuestro Santo como simple lego
y se propusieron elevarle al sacerdocio.
Convencido Buenaventura de que el deseo era voluntad manifiesta de
Dios, pospuso toda repugnancia y temor, nacidos de su profunda humildad.
y fuese a los pies del obispo para recibir la unción sagrada. Desde
entonces el augusto ministerio de los altares, única y exclusiva preocupación
de su espíritu, le absorbía por completo. Los ardores de su caridad
inflamábanse más y más durante el Santo Sacrificio. Su corazón derretido
en tierno amor a Jesucristo encendía en divino amor a los asistentes mientras
celebrada. Hablaba de la Eucaristía con acentos arrebatadores.
BUENAVENTURA, DOCTOR
Poco después, encargáronle sus superiores de explicar una cátedra en
las escuelas de la Orden; pero su fama traspasó pronto tan cercados
límites, y cuando Juan de la Rochela dejó su cátedra en la Sorbona, en
el año 1254, Buenaventura, a la sazón de treinta años, fue designado para
sucederle. Allí explicó las teorías de Pedro Lombardo, el «Maestro de las
Sentencias», con tal abundancia de doctrina y tanta claridad, que más bien
se le hubiera tomado por autor que por intérprete. Empezaba la prueba
de sus cuestiones por las Sagradas Escrituras, continuaba por la autoridad
de los Padres y juntaba a ellas razones tan convincentes y sugestivas, que
110 daba lugar a la menor duda acerca de las materias por él explanadas.
De dónde sacaba tales conocimientos, él mismo nos lo dirá. Cierto día en
que fue Tomás de Aquino a visitarle, preguntóle en qué libros aprendía
la profunda doctrina que tan justamente en él admiraban. Buenaventura le
enseñó algunos volúmenes que leía con frecuencia. Su amigo respondióle
que también él manejaba igualmente aquellos libros, pero que no veía en
ellos la rica mina que con tanta fortuna explotaba. Buenaventura entonces
le señaló un crucifijo que sobre su mesa tenía y le dijo: «Esta es la verdad,
la fuente de mi doctrina, de estas sagradas llagas fluyen mis luces».
Con justo título es conocido por «el Doctor Seráfico», pues sus ense-nanzas
tenían tanto fervor y fuerza, que al mismo tiempo llevaban a los
espíritus la luz y la ciencia y a los corazones el fuego del amor divino.
Tan preciosas cualidades le valieron la más completa confianza del rey
San Luis. Este piadoso monarca convidábale a menudo a su mesa y le
admitía en sus consejos. Buenaventura ayudaba siempre con amable candor
a su real amigo. A ruegos del rey mitigó la regla de Santa Clara para
las jóvenes de la Corte que quisieran consagrarse a Dios e ingresar en la
abadía de Longchamps.

No le impedían, sin embargo, sus innumerables ocupaciones, participar
activamente en la lucha, tristemente célebre, que ciertos espíritus habían
emprendido contra las Órdenes mendicantes. En esta lucha estuvo
también al lado de Santo Tomás. Escribó dos opúsculos: Ap.ología de
los pobres y Pobreza de Jesucristo, para refutar las funestas y pérfidas
impugnaciones de Guillermo de Saint-Amour y del maestro Gerardo de
Abbeville.
MINISTRO GENERAL DE LA ORDEN
ie n t r a s el ilustre Doctor prodigaba sus luces en la Universidad de
París, la Orden de Frailes Menores era presa de disensiones intestinas,
producidas, en gran parte, por las sospechas de herejía que con
respecto al Ministro General, Juan de Parma, alimentaban algunos.
Lamentábase principalmente el papa Alejandro IV de esta situación,
y para esclarecerla convocó un Capítulo general, que reunió el 2 de febrero
de 1257, en el convento de Araceli, en Roma. El General dimitió; y,
por deferencia, le rogaron sus Hermanos que escogiese un sucesor. Nombró
sin vacilar a fray Buenaventura como el más indicado para dirigir la
Orden Seráfica. Este nombramiento fue acogido con unánimes aplausos.
El Papa lo confirmó y Buenaventura, a pesar de su resistencia e insistentes
súplicas, tuvo que aceptar el cargo.
El nuevo General salió inmediatamente de París para Roma, donde su
presencia era de absoluta necesidad, y emprendió, sin pérdida de tiempo,
la tarea de apaciguar los espíritus. Dulzura sin debilidad, firmeza sin
acritud, palabras impregnadas de suavidad y fuerza: tales fueron las
armas que empleó para animar a los cobardes, estimular a los tibios y
sostener a los fervorosos. Gracias a esta conducta, volvió pronto la serenidad
a los espíritus, y pudo nuestro Santo regresar a París. Visitó de camino
todos los conventos sometidos a su jurisdicción, mostrando por
doquier que no había sido nombrado superior sino para dar más perfecto
ejemplo de humildad y de caridad.
Durante su estancia en París, desplegó Buenaventura prodigiosa actividad,
que le permitió atender a sus múltiples ocupaciones sin perjuicio
de los estudios personales. Ya Santo Tomás y San Buenaventura habían
liquidado el pleito de las Órdenes religiosas y a las pasadas turbulencias
habíanse sucedido la paz y la calma. Como prueba de reconciliación, brin-dóseles
la borla del doctorado que previamente conquistaron en lucidos
ejercicios. Aun hubo una pugna entre ambos santos por ver quién sería
coronado primero; triunfó, por fin, la humildad de San Buenaventura al
conseguir, aunque a duras penas, que aceptara la primacía su compañero.

Do s nuncios vienen de Roma, portadores de la insignia cardenalicia
para San Buenaventura. El Santo está en el patio de la cocina
fregando los platos, y para no interrumpir esta humilde ocupación,
ruégales que esperen un momento y que cuelguen el sombrero en
un árbol vecino.
10. — IV

Después de este suceso acaecido el 23 de octubre de 1257, se retiró a
Nantes para gozar allí de apacible soledad que le permitió escribir varios
tratados. El año 1260 convocó, en Narbona, el primer Capítulo general de
su mandato, en él se dio a las Constituciones de la Orden la forma definitiva,
y se determinó escribir la Vida del seráfico San Francisco. De allí
pasó al monte Alvemia, con el propósito de vivir durante algún tiempo en
el oratorio donde su bienaventurado Padre recibiera la impresión de las
llagas. Su vida fue un éxtasis continuo, cuya sublimidad puede apreciarse
en las páginas de la obra Camino para llegar a Dios, que compuso poco
después.
Antes de salir de Italia, visitó en Asís los distintos lugares donde San
Francisco viviera, y recogió informes de boca de quienes fueron testigos
oculares de las maravillas obradas por el santo fundador. De vuelta en
París en 1261, consagróse a su noble tarea con increíble fervor. Basta, en
efecto leer la admirable Vida de San Francisco que San Buenaventura
escribió, para notar que el autor poseía en grado eminente las virtudes
que ensalza.
Tomás de Aquino fue cierto día a visitarle, y estando entreabierta la
puerta de la habitación, viole en éxtasis fuera de sí y levantado del suelo,
penetrado de admiración y de respeto, no quiso estorbarle y se retiró diciendo
«Dejemos a un santo escribir la vida de otro santo».
EL SIERVO DE MARÍA
De s u ferviente devoción a la Madre de Dios dio San Buenaventura clarísimas
e inequívocas muestras al principio de su generalato. Inmediatamente
después de su elección puso su Orden y su persona bajo la
especial protección de María; su vida fue una continua propagación de la
devoción a la Santísima Virgen y todos sus escritos respiran el más puro
amor y la más absoluta confianza en tan cariñosa Madre. En su Espejo
de la Virgen describe maravillosamente las gracias, virtudes y privilegios
con que María fue favorecida. Compuso asimismo en su honor un Oficio
que destila las más tierna efusión de un corazón amante y respetuoso.
El Sumo Pontífice deseaba investirle con alguna dignidad eclesiástica
para darle más autoridad. Habiendo vacado el arzobispado de York, en
Inglaterra, Clemente IV, sucesor de Urbano IV, no encontró persona más
a propósito para gobernar esta iglesia que Buenaventura. Sin consultarle,
le nombró arzobispo el 24 de noviembre de 1265. Esta noticia sobrecogió
al humilde religioso, que acudió espantado a echarse a los pies del Papa,
para suplicarle que descargase sus débiles espaldas de tan pesada carga.

Tantas fueron sus instancias, que Clemente IV cedió, aunque a disgusto,
y Buenaventrua, conservado al amor de sus hijos, se dio de lleno a guiarlos
por las vías de la santidad, más con ejemplos que con palabras.
Presidía todos los actos de su vida una profundísima humildad. Convencido
de su indignidad, se abstuvo durante algún tiempo de celebrar el
Santo Sacrificio; pero asistiendo una mañana a la Santa Misa y mientras
meditaba sobre la Pasión de Cristo, desprendióse milagrosamente una
parte de la hostia consagrada de manos del sacerdote y vino a posarse en
labios del Santo. Este dulcísimo favor llenó su alma de celestiales delicias.
CARDENAL Y OBISPO DE ALBANO
A la muerte de Clemente IV, en 1268, reinó la mayor indecisión y desconcierto
en el Colegio de los cardenales, para designar sucesor. Lamentábase
toda la Iglesia, pues tan larga vacante, se prolongó por espacio
de dos años y diez meses, cuando Buenaventura decidió poner remedio.
Procuró que los cardenales se inclinasen hacia el piadoso Teobaldo, oriundo
de Placencia, cuya elección tuvo lugar el primero de septiembre de 1271.
hl recién electo tomó el nombre de Gregorio %.
Vuelto Buenaventura a París, reanudó sus trabajos. Fue entonces cuando
compuso su Hexameron —Sermones acerca de los seis días de la Creación—,
en donde se encuentra, rica y sentenciosa, toda la penetración de
la sutil escolástica. Apenas hubo acabado esta obra, recibió un Breve de
Roma, fechado en 3 de junio de 1273, en el que Gregorio X le nombraba
obispo de Albano y cardenal de la Santa Iglesia. Para que no pudiese
oponer nuevos obstáculos, el Sumo Pontífice le intimaba la orden de aceptar
y de salir inmediatamente para Roma. Al mismo tiempo despachaba
dos nuncios que debían encontrarle en camino y entregarle, en nombre
del Papa, las insignias cardenalicias. Halláronle, efectivamente, en el
convento franciscano de Muglio, cerca de Florencia. El General, que siempre
buscaba los oficios más humildes, estaba ocupado, con varios de sus
Hermanos, en fregar los platos. La llegada de los legados pontificios no
le afectó lo más mínimo, pidióles permiso para continuar el trabajo y les
rogó colgaran de una rama de árbol, que allí cerca había, el capelo cardenalicio
que en aquel momento no podía tomar decentemente con sus manos.
Los enviados accedieron a su deseo. Una vez que Buenaventura acabó
su humilde tarea fue a rendirles los honores debidos a su dignidad.
La alegría de tan grata nueva distrajo a los religiosos hasta el punto
de que dejaron pasar la hora de rezar Completas sin atreverse a abandonar
a sus respetables huéspedes. Éstos no salieron del convento hasta

la tarde. Después, dirigiéronse los religiosos al refectorio, aplazando el oficio
para después de la comida. No bien se hubieron sentado a la mesa
cuando el General, a cuya atención nada escapaba, quiso saber si habían
rezado Completas, ante la respuesta negativa, preguntóles cuál de los dos
ejercicios debía prudentemente ser aplazado, y mandó suspender la comida
para acudir al coro. A los religiosos gustó sobremanera tal proceder.
EN EL CONCILIO DE LYÓN
Mie n t r a s transcurrían estos sucesos llegó el Papa a Florencia, donde
le fue presentado San Buenaventura. Gregorio X le exhortó a sobrellevar
con valor su nuevo cargo como príncipe de la Iglesia. El nuevo
cardenal recibió la orden de prepararse para hablar en el XIV Concilio
ecuménico que con el fin de estudiar una forma de unión entre las iglesias
griega y latina, iba a reunirse en Lyón.
Había sido llamado también Santo Tomás, pero falleció en el camino.
Hondamente preocupado por los nuevos deberes que el cardenalato le imponía
y perfectamente compenetrado con los deseos y propósitos del Papa,
entregóse Buenaventura a una tenaz labor. Una vez abierto el Concilio,
dirigió las asambleas preliminares y planteó todos los extremos que se
habían de estudiar. A la llegada de los embajadores griegos, tuvo primero
que conferenciar con ellos, refutar sus objeciones y defenderse de sus argucias.
Su dulzura y la fuerza de su argumentación los subyugó de tal
modo que acabaron por someterse a todo lo que les fue propuesto.
La intensidad de estos trabajos habían acabado por debilitar una salud
hasta entonces muy robusta. Buenaventura, sin embargo, cuidóse muy
poco de ella. Asistió a la apertura del Concilio el 7 de mayo de 1274 y
después del Papa dirigió la palabra a los Padres, reunidos en número de
quinientos tomando por tema el Surge, Jerúsalem, «Levántate, Jerusalén,
álzate a un sitio elevado, mira hacia el Levante y ve a tus hijos reunidos
desde el Oriente hasta el Occidente».
La oportunidad y precisión del texto, junto con los encantos y fluidez
de su elocuencia arrastraron los corazones. Pero se temía que ciertos intereses
creados impidieran a los circunstantes ponerse de acuerdo. Como
por milagro, pudo Buenaventura sostenerse todavía hasta la cuarta sesión
del Concilio, a principios de julio. Convenía, en efecto que el obrero del
Señor gozase por un momento el admirable efecto de su obra. Durante
la misa, después del canto del Credo, los griegos, de manera oficial, abjuraron
el cisma, aceptaron la profesión de fe de la Iglesia romana y reconocieron
libremente y sin restricción alguna la primacía del Papa.

Los incesantes y duros trabajos que, no obstante su debilidad, se había
impuesto el Siervo de Dios, redujéronle a un extremo abatimiento
físico, y aunque el espíritu pugnaba por seguir en su ardoroso esfuerzo,
hubo de rendirse ante la enfermedad.
No fueron los dolores corporales su tormento mayor. Devoto fervorosísimo
del Santísimo Sacramento, hubo de privarse .de la Sagrada Comunión
a causa de los continuos y violentos vómitos que le molestaban,
y sólo encontraba lenitivo repitiendo de continuo sus comuniones espirituales.
Con el fin de complacer los deseos que multitud de veces expresara, llevaron
a su cuarto el santo copón. No bien lo hubo visto cuando, reconcentró
todas sus fuerzas, elevó fijamente sus ojos al Pan de los Ángeles, y
arrebatado de fe y amor, suplicó al sacerdote le acercara el Sacratísimo
Cuerpo de Cristo y lo pusiese sobre su pecho. Apenas la Sagrada Hostia
hubo tocado el corazón ardiente de este serafín terrenal, penetró en su
pecho dejando visible señal del milagro. Después de este divino favor,
en una paz inalterable alzó nuestro Santo el vuelo hacia Dios. Era el 15
de julio de 1274. Tenía entonces 53 años.
Toda la Iglesia le lloró, pues en él perdía a uno de sus más valiosos
y bellos ornamentos, un Doctor incomparable, que aprendiera mucho
más de las revelaciones divinas que en sus estudios, y que supo traducir
su ciencia al humano lenguaje con inflamado amor.
San Buenaventura fue canonizado el 14 de abril de 1482, por Sixto IV.
El 14 de marzo de 1567, Sixto V lo incluyó en el número de los Doctores.
S A N T O R A L
Santos Buenaventura, Doctor de la Iglesia; Justo, soldado y mártir; Heraclas,
hermano del mártir San Plutarco y obispo de Alejandría; José, hermano
de San Nicolás Estudita y arzobispo de Tesalónica; Focas, obispo de
Sinope, y Pedro, de Creta, mártires; Ciro, obispo de Cartago; Félix, primer
obispo de Como; Optaciano, primer obispo de Brescia; Madelgario, Rolando
y Guillermo, abades, en Francia; Liberto de Malinas, mártir; Ba-sino,
padre de Santa Aldegunda, mártir; Marcelino, discípulo de San
Wilibrordo, presbítero y confesor. Beatos Gaspar de Bono, mínimo; Ros-nata,
premonstratense, mártir en Dopel, Bohemia; Humberto de Romans,
General de .los Dominicos. Santas Reinofra, virgen; y Toscana, viuda.
Beata Angelina de Corbara, fundadora: su fiesta se celebra el 21 de julio.

SAN ENRIQUE
REY Y EMPERADOR (973-1024)
San Enrique es, cronológicamente, el décimo tercero de los veinte reyes
inscritos por la Iglesia en el Catálogo de los Santos. Pero, como delicadamente
observa uno de sus biógrafos, han sido tales las dificultades
que han tenido que vencer estos hombres para llegar a ser santos en
el lugar que ocupaban, que su número, tan exiguo aparentemente, es,
sin embargo, un título de gloria para la Humanidad.
Nació Enrique el 6 de mayo de 973, probablemente en Ratisbona. Era
el primogénito de Enrique II el Pendenciero, duque de Baviera y primo
del emperador Otón II. Su madre, Gisela, hija de un rey de Borgoña, tuvo
que preocuparse pronto de la educación de su hijo, pues apenas Enrique
había llegado a los dos años de edad cuando su padre fue encarcelado
por orden de su poderoso primo. Para desarmar el enojo del monarca, Gisela
llevó al niño al monasterio de Hildesheim, en Sajonia, prometió consagrarlo
a la vida de los Canónigos regulares. Dirigido así, oficialmente,
hacia el claustro, no había lugar a los recelos de Otón II.
Allí, al contacto asiduo con los autores sagrados, con los hagiógrafos,
literatos y filósofos de nota, el futuro emperador empezó a adquirir
aquella flexibilidad de espíritu, aquel discernimiento de las cosas de la

Iglesia y amplitud y moderación de ideas que más tarde le sirvieron de
gran ayuda en el gobierno de los hombres.
Necesario era, con todo, para la popularidad del joven príncipe, que
su educación se completase en Baviera, en el ducado que su padre había
gobernado y a la cabeza del cual se esperaba ver pronto al hijo. Por ello,
sus padres le confiaron a San Volfango, religioso benedictino, y obispo
a la sazón de Ratisbona, famoso por su sabiduría y gran piedad.
En tan magnífica escuela siguió acrecentando el caudal de sus conocimientos
y sobre todo perfeccionándose en experiencia del corazón humano
que tan buena ayuda presta a quienes deben dirigir a los demás
DUQUE DE BAVIERA
Te n ía Enrique veintidós años cuando los señores de Baviera le designaron
para suceder, como duque de Baviera, a su padre Enrique II,
muerto el 28 de agosto de 995. El difunto había dispuesto todo para preparar
esta elección, la cual se hizo con tanta menos dificultad cuanto
más se declaraba la tendencia a reconocer los derechos hereditarios, en
un país, en donde hasta entonces, las dignidades eran electivas. El emperador
Otón III, sucesor de Otón II, ratificó sin dificultad la elección de
la nobleza bávara.
Por aquel tiempo, el nuevo duque, cediendo a las instancias de su
pueblo, contrajo matrimonio. Encontró esposa digna de él en la persona
de Cunegunda, hija de Sigfredo, conde de Luxemburgo. Como debía declararlo
Eugenio III, en 1145, en la Bula de canonización, su unión fue
santificada por una castidad conservada intacta hasta la muerte.
Durante los siete años que gobernó su ducado, Enrique IV, leal y
abnegado, esforzóse en apaciguar las turbulencias de los señores feudales.
Acompañó al emperador en 996 y 998 en sus expediciones a Italia.
Existían entre Enrique y Otón III cordiales relaciones, pero esta cordialidad
duró poco, pues el 21 de enero de 1002 murió Otón III, a la edad
de 21 años. Su real ascendencia, así como el favor demostrado por un
gran número de señores influyentes, autorizaban al duque de Baviera a
pretender la sucesión del imperio. En una Dieta que se reunió en Werla,
el año 1002, la asamblea reconoció que Enrique debía reinar «con ayuda
de Cristo y en virtud de su derecho hereditario». Los rivales intentaron
oponérsele en otras Dietas, pero fue elegido y consagrado el domingo 7 de
junio de 1002, en Maguncia. El duque de Baviera, Enrique IV, llegaba a
ser así Enrique II, rey de Germania. Su dignidad fue reconocida por
todos poco después.

REY DE GERMANIA
A la subida de Ennque II al trono, Alemania, a más de los cinco ducados
de Sajonia, Franconia, Suabia, Baviera y Lorena, comprendía
Bélgica, Países Bajos, casi toda Suiza y algunas provincias de Italia y de
Francia. Esta enorme aglomeración carecía de la homogeneidad necesaria
para ser duradera. Por eso, el nuevo monarca trabajó constantemente para
vencer las dificultades. En el seno del imperio agitábase una nobleza or-gullosa,
brutal, mal avenida con el yugo común, siempre dispuesta a rebelarse
y a veces a la traición. En su misma casa, los cinco hermanos de
su mujer llenaban el palacio de intrigas, en fin, Italia, y sobre todo Polonia,
constituían sus mayores amenazas.
El año 1003, se entabló la lucha entre Alemania y Boleslao I el Intrépido,
temible jefe de los polacos. Después de tres guerras indecisas,
medió, por fin, el 30 de enero de 1018, un compromiso entre ambos reyes:
a cambio de Lusacia, renunciaba Boleslao a la corona germánica.
Al mismo tiempo que hacía frente a Polonia, Enrique tenía que defenderse
por el sur, en donde el rey Arduino procuraba levantar contra el
imperio el sentimiento nacional. La necesidad de combatir y de rechazar
a los sarracenos y a los griegos, obligó al monarca alemán a realizar tres
expediciones a Italia. Durante la primera, el año 1004, recibió en Pavía
la corona de Lombardía.
Como príncipe lleno de espíritu cristiano, Enrique habíase propuesto
extender el reino de Dios sobre la tierra. Fiel a este ideal, buscó siempre
conciliar los intereses de la Iglesia y los del Estado. Uno de sus primeros
actos fue dotar a numerosos monasterios de Baviera y fundar otros nuevos.
En esta época el monacato presentábase como un organismo maravillosamente
adaptado a la obra civilizadora, pues, además de asegurar el
bienestar de las poblaciones por el trabajo, impidió a los señores, por la
inclusión de sus extensas posesiones entre las de los nobles, como zonas
neutrales, adquirir una preponderancia territorial amenazadora para el soberano.
Por otra parte, cada centro monástico constituía un ejemplar foco
de oración y estudio. En sus viajes, gustaba Enrique de hospedarse en los
conventos; edificábase de la regularidad de los monjes, pero no temía intervenir
resueltamente para hacer cesar los abusos doquiera los encontrase.
Por afán de popularidad, Bernardo, abad del monasterio de Hersfeld,
íiI norte de Fulda, dejó que su monjes vivieran con excesivo regalo. Hasta
él mismo, so pretexto de salud, retiróse con sus familiares a un edificio
construido en la montaña. Vivía muy holgadamente, tanto que los monjes
hubieron de quejarse de que empleaba para su uso los bienes del monas

terio. La queja fue dirigida a Enrique, el cual nombró al momento, como
abad de Hersfeld, a un santo religioso llamado Godeardo, con encargo
de reformar los abusos. «No es un monasterio lo que me confían —exclamó
el nuevo abad, a la vista de tantas frivolidades— antes parece
una corte real». Y sin más espera, el abad convenció a los religiosos de
qué venía para hacer observar la regla de San Benito, y que quienes no
se sintiesen con fuerza para someterse, deberían retirarse. Sólo algunos
ancianos y unos pocos jóvenes se quedaron. La deserción de tantos, sin
embargo, no desanimó ni a Enrique ni a Godeardo. Los fugitivos volvieron
poco a poco; los bienes sobrantes fueron distribuidos entre los
pobres, la sencillez monástica, reintegrada a su antiguo honor, y pronto
Hersfeld volvió a florecer, con toda la austeridad de la regla benedictina.
Lo que se hizo en Hersfeld acaeció también en muchos otros monasterios,
bajo el impulso del piadoso soberano, que mantenía las más íntimas
relaciones con los grandes reformadores de su época, en particular
con San Odilón, abad de Cluny. Comprendíanse admirablemente uno y
otro, y se puede decir —escribe Lesetre— que asi en la reforma monástica
de Alemania, Odilón fue la cabeza, Enrique fue su brazo derecho».
Las intrigas de los señores, sostenidas por los cuñados de Enrique y por
otros miembros de su familia, le crearon muchas preocupaciones. De
acuerdo con el obispo de Wurtzburgo, estos ambiciosos habían combinado
el plan de un reparto de las diócesis, para despojar al arzobispo de Maguncia
de la supremacía sobre las regiones fronterizas de Bohemia. Esta medida
era la ruina de la obra de San Bonifacio, y, en el ánimo de los autores,
el preludio de un parcelamiento del imperio en provecho propio.
A fin de malograr semejantes cálculos y «destruir el paganismo de los
eslavos», el rey negoció con el papa Juan XIX la erección del obispado
de Bamberg (año 1006), bajo la protección directa de la Santa Sede, pero
sin sustraerlo por ello a la jurisdicción del metropolitano de Maguncia.
EMPERADOR DE ALEMANIA
Por sus brutalidades y torpezas, Arduino, el pretendido «rey nacional»,
había descontentado a sus súbditos italianos, los cuales empezaban a
declararse por el monarca alemán, pero éste esperaba una ocasión favorable
para intervenir con seguridad de éxito. Suministróle esta ocasión
en 1012, la elección de Benedicto VIII, en favor del cual se declaró Enrique
II contra el antipapa Gregorio, que presto perdió el poder usurpado.
La presencia del ejército alemán en Italia, a final de 1013, repercutió
en toda la península. Arduino, viéndose perdido, renunció a la corona

Dic e el abad a San Enrique: «Accedo a vuestra súplica y os recibo
como religioso; pero os mando, en virtud de santa obediencia, que
volváis al gobierno del imperio que en vuestras manos ha puesto la Divina
Providencia. Y no olvidéis que de vos depende la salvación de
muchos súbditos vuestros«.

para retirarse a un monasterio. En Roma, los partidarios de Gregorio juzgaron
su causa desesperada, y le abandonaron. Mientras, Benedicto VIII
volvía a tomar posesión de la ciudad y de los palacios apostólicos.
El rey llegó también allá en los primeros días de febrero. El Papa,
rodeado de numeroso cortejo de prelados, salió a su encuentro, llevando
un globo riquísimo terminado en una cruz, símbolo del poder que el soberano
debía ejercer sobre el mundo como leal soldado de Cristo. Enrique
recibió el regalo con gozo, y después de examinarlo, dijo al Papa: «Santísimo
Padre, lo que aquí me presentáis es muy significativo y con ello
me dais una excelente lección, mostrándome, por símbolo de mi imperio,
con qué principios debo gobernar». Después añadió: «Nadie es más digno
de poseer tal presente que aquellos que, apartados del mundo, se dedican
a seguir la cruz de Jesucristo». Y el globo de oro fue llevado a Cluny.
La coronación tuvo lugar el 14 de febrero de 1014. En la mañana de
ese día, el rey con su esposa Cunegunda, dirigióse a la basílica de San
Pedro. El Papa los esperaba en las gradas del peristilo, para hacer a Enrique
las preguntas acostumbradas si consentía en ser el celoso patrono y
defensor de la Iglesia romana y si prometía fidelidad en todas las cosas
a él y a sus sucesores. Contestó Enrique afirmativamente, y fue introducido
en la basílica, consagrado emperador, y después coronado solemnemente
junto con la emperatriz Cunegunda. Acto seguido, donó su corona
para que fuese colocada en el altar del Príncipe de los Apóstoles.
Con esta ocasión el nuevo emperador concedió al Papa una carta de
privilegios. Garantizábale la Toscana, Parma, Mantua, Venecia, Istria, los
ducados de Espoleto y de Benevento y, eventualmente, los territorios de
Nápoles y Gaeta, que aún estaban bajo el poder bizantino. Otra cláusula
estipulaba que todo el clero y toda la nobleza romana se comprometían
con juramento a no proceder a la elección de los Papas sino con arreglo a
las leyes canónicas, y que el nuevo elegido, antes de ser consagrado, se
obligaría él mismo, en presencia de los enviados del emperador y ante el
pueblo, a mantener los derechos de todos». Era, en suma, la confirmación
de un derecho reconocido por Eugenio II (824-827) en favor de Ludovico
Pío, y que explica, en este período de revueltas y anarquías, las dificultades
de la elección pontificia. Con todo, esta tutela imperial ejercida
sobre la Iglesia encerraba gravísimos peligros, pues algunos de los emperadores
de Alemania se sirvieron de ella para reclamar y justificar intolerables
intervenciones en los asuntos del Papado.
La buena inteligencia, así sellada entre Benedicto VIII y Enrique II,
no se desmintió ni un solo instante, durante su común reinado. Esta inteligencia
permitióles trabajar eficazmente en el bien de la cristiandad, particularmente
en la observancia de la Tregua de Dios, instituida en el Con

cilio de Poitiers el año 1000, y que para incorporarse a las costumbres
tenía necesidad de la ayuda del brazo secular.
En los primeros años, vióse a Enrique II recorrer las provincias de
Alemania, proclamando la paz local, en las grandes asambleas, como en
Zurih en 1005, en Merseburgo en 1012, donde todos, desde el más humilde
hasta el más poderoso, juraron «que mantedrían la paz, y que no serían
cómplices de los bandolerismos». Muchos señores y obispos siguieron este
ejemplo. Burkhardo, obispo de Worms, publicó un edicto de paz, a fin de
someter a sus súbditos «ricos y pobres» a la misma ley. Para afianzar tan
generoso intento, el emperador no titubeó en imponer severos castigos y
aun despojar de su cargo a los margraves que se resistían.
El deseo de plasmar el pensamiento pontificio de una paz universal,
determinó también a Enrique II a entrevistarse en Mousson, cerca de
Sedán, en agosto de 1023, con Roberto el Piadoso, rey de Francia. Los dos
monarcas estudiaron allí los medios de atajar los males en que continuamente
se veía envuelta la cristiandad, discutieron la manera de hacer
frente a tantos daños materiales y espirituales, y convinieron en pedir al
Papa la celebración de un Concilio General que pusiera fin a los abusos.
El emperador de Constantinopla conservaba aún cierta pretensión sobre
los Estados Pontificios. Algunas ciudades de la Italia Meridional que
habían quedado bajo su dominio, estaban administradas por un gobernador.
Éste, obedeciendo órdenes de su señor, invadió varias ciudades de la
Apulia, que dependían de la Santa Sede, y no disimuló su intención de
restablecer la influencia bizantina en la península. El Papa envió contra él
a Raúl, príncipe de Normandía, el cual obligó a los griegos a retirarse.
Mas, a fin de asegurar definitivamente la independencia de Italia, Be-uedicto
VIII pasó los Alpes y fue a exponer al emperador el estado de
los negocios. La entrevista tuvo lugar en Bamberg (abril de 1020). En ella
fueron examinadas cuestiones importantísimas, tanto en el aspecto social
como en el religioso, y tratóse de rechazar el dominio bizantino, hostil a
la Iglesia y enemigo de la unidad. San Enrique renovó al Papa sus promesas
de fidelidad y le aseguró que volaría en defensa de la Santa Sede tan
pronto como la viera amenazada en sus derechos sacrosantos. Estudiáronse,
igualmente, diversos asuntos de disciplina y reforma del clero.
A mediados de noviembre de 1021, el emperador salió de Augsburgo
para su tercera expedición por Italia, nuevamente invalida por los griegos,
lista vez la victoria fue completa. Enrique desposeyó a los enemigos de
todas las plazas que habían conservado hasta entonces y las donó a la
Santa Sede. Pacificada ya la península, volvió a sus Estados. Detúvose,
sin embargo, algún tiempo en Monte Casino, donde arregló con el Papa
diversos asuntos referentes a la administración de la célebre abadía.

LA CORONA ETERNA
Un día que Enrique visitaba en Lorena las construcciones de la abadía
de San Vanne, que acababa de restaurar el abad Ricardo, profirió,
entrando en el claustro, aquellas palabras del salmista «Éste es el lugar
de mi reposo; aquí habitaré, en la morada de mi elección». Haimón, obispo
de Verdún, que acompañaba al soberano, conocía su inclinación a la
vida monástica y advirtió al abad lo que probablemente iba a suceder.
En efecto, Enrique no tardó en manifestar el deseo de abandonar la vida
secular para hacerse monje. Comprendió Ricardo que la vocación del imperial
visitante no era la de un modesto religioso, y buscó un recurso para
satisfacer la piedad del príncipe sin perjudicar al Estado. Reunió a la
Comunidad y rogó al emperador que manifestara sus deseos ante todos
los religiosos. Enrique declaró su resolución de abandonar las vanidades
del siglo para consagrarse al servicio de Dios en aquel monasterio.
—¿Queréis —dijo el abad— . a ejemplo de Jesucristo, practicar la obediencia
hasta la muerte?
—Lo quiero —respondió Enrique, con humilde firmeza y decisión.
—Puesto que así es —replicó el abad—, desde este momento os recibo
en el número de los religiosos. Acepto la responsabilidad de vuestra alma
si de vuestra parte prometéis seguir, para la gloria de Dios, todo lo que os
ordenare como a miembro de nuestra comunidad.
—Juro obedeceros puntualmente en todo lo que mandéis.
—Quiero, pues —concluyó Ricardo—, y os ordeno, en virtud de santa
obediencia, que volváis a tomar el gobierno del imperio confiado a
vuestros cuidados por la Providencia divina. Quiero que procuréis, en todo
cuanto de vos dependa, la salvación de vuestros súbditos, por vuestra vigilancia
y firmeza en la administración de la justicia.
No esperaba el emperador aquella solución, y hubo de sorprenderle.
Porque una de sus razones para abrazar el estado religioso era descargarse
definitivamente de la pesada cruz que el gobierno imponía a su conciencia.
Sometióse, no obstante, a aquel primer mandato de la obediencia que
acababa de jurar, y volvió dispuesto a seguir en su empresa con nuevo y
más vehemente fervor.
De esta manera, aquel voto que liga al religioso estrictamente con la
voluntad divina por intermedio del superior, hacía del piadoso rey un gobernante
más decidido y eficaz en el cumplimiento de su graves deberes.
Pudo así continuar honrando al trono con las virtudes que, reducidas
al claustro, hubieran sido, en este caso especialísimo, quizá más eminentes,
pero indudablemente menos provechosas para la nación.

Empero, aquella vida, tan llena de obras meritorias, tocaba a su fin.
La salud de Enrique había sido precaria siempre. Los incesantes viajes,
las numerosas campañas, los desvelos de todo género y especialmente su
última permanencia en Italia, habían minado sus fuerzas. A principios
del año 1024 encontróse sumamente decaído. Un reposo de tres meses en
Bamberg, le procuró algún alivio. Creyéndose bastante fuerte, volvió a
sus tareas. La muerte le abatió en el ejercicio de los deberes de su cargo,
el 13 de julio de 1024, en el castillo de Grona, no lejos de Goslar. Con
él se extinguía la casa de Sajonia, cuyo fundador, Enrique el Grande, había
trabajado en agrupar a su alrededor los pueblos germánicos; y cuyo último
representante, Enrique el Santo, había servido noblemente a la Iglesia.
Poco más de un siglo después de su muerte, el papa Eugenio III hizo
instruir el proceso de canonización y proclamó, el 12 de marzo de 1146, la
santidad del soberano. En medio de la nave central de la catedral de
Bamberg se ve aún el monumento erigido a la memoria del emperador
San Enrique y de la emperatriz Santa Cunegunda. Esta tumba, cambiada
de lugar en 1658, fue devuelta a su primitivo asiento en 1833. De los dos
esposos, sólo se conserva hoy, en ese sepulcro, un poco de sus cenizas. Lo
que queda de sus huesos en Bamberg, principalmente el cráneo y un fémur
de San Enrique y el cráneo de Santa Cunegunda, se guarda en el
tesoro de la catedral, con otros objetos que les pertenecieron. La tumba
lleva esta inscripción- «A los Santos Enrique y Cunegunda, juntos en imperial
y virginal unión, fundadores, defensores y patronos de esta iglesia».
El papa Pío XI, el 4 de diciembre de 1923, extendió el culto de San
l-nrique, elevando su fiesta a rito doble para toda Alemania.
S A N T O R A L
Mantos Enrique II, emperador de Alemania; Pompilio Pirrotli, escolapio; Wladi-miro,
duque de Moscovia, confesor; Atanasio, obispo de Nápoles, Benito,
de Angers, y Jaime, de Nisibi. en Mesopotamia; Félix, obispo de Pavía
y mártir; Plequelmo y David, abades, Ansuero y compañeros, mártires
en Ratzemburgo. en la Baja Sajonia; Antíoco, médico y su verdugo Ciríaco,
mártires en Sebaste; Eutropio, martirizado con sus hermanas, en
tiempo del emperador Aureliano; Catulino, diácono; Felipe, Zenón. Narseo
y diez niños, mártires en Alejandría; Muritas, diácono y mártir en Cartago;
Jenaro, Flotencio y Abundemio, mártires. Beatos Ignacio de Acevedo
y compañeros,'mártires; Gerardo de Florencia y Pedro de San Severino,
franciscanos. Santas Bonosa y Zósima, mártires, hermanas de San Eutropio;
Julia y Justa, mártires en Cartago; Juana Antida Thouret, virgen y
fundadora de las Hermanas de la Caridad, María Micaela, cuya fiesta se
celebra el 25 de agosto. Beata Teresa, cirterciense.

Para los pobres enfermos Para los pobres ignorantes
D ÍA 16 DE JUL IO
STA. M.A MAGDALENA POSTEL
FUNDADORA DE LAS HERMANAS DE LAS ESCUELAS
CRISTIANAS DE LA MISERICORDIA (1756-1846)
a n t a María Magdalena Postel, mujer de carácter enérgico y de firme
e ininterrumpida abnegación, realizó durante su casi centenaria vida,
y en medio de un sinfín de dificultades, dos grandes obras de carácter
religioso y social: la fundación de un Instituto dedicado a educar
cristianamente a la juventud del pueblo y al cuidado de los enfermos, y
la restauración de una de las antiguas abadías de Francia.
Nació Julia Francisca Catalina Postel en Barfleur, puerto del distrito
de Coutances, en el departamento francés de La Mancha, el 28 de noviembre
de 1756. Tan enclenque y delicada vino al mundo, que hubo de serle
administrado sin demora el santo Bautismo. Los padres, labradores acomodados
y pequeños propietarios de la aldea La Bretonne, próxima a
Barfleur, eran asimismo ricos en fe y en virtudes cristianas, como lo evidenciaron
al proporcionar a sus siete hijos sólida y religiosa educación.
En ambiente tan propicio, expansionóse maravillosamente el alma de
Julia, siempre fiel a los influjos de la gracia bautismal
Solía la niña rezar el santo Rosario con su padre, mientras éste hacía
cuerdas de cáñamo; y cuando acudía a los oficios de la iglesia, pasábase
el tiempo absorta con los ojos clavados en el altar. Ya a los cinco años

asistía a la catcquesis parroquial y a ella iba con el regocijo de quien
corre a una fiesta. «Sus respuestas —decía el señor cura— pasman por la
exactitud de su doctrina y por la viva espontaneidad con que las va
improvisando al par de las preguntas. Más parece que habla en ella una
persona mayor y altamente versada en las cuestiones religiosas».
Pero no se contenta Julia con saber; le interesa inmensamente más
impregnar su conducta con las realidades aprendidas, y para ello pone en
práctica la enseñanza religiosa que, por cierto, retiene con memoria extraordinaria.
A pesar de su corta edad, pesa rigurosamente el pan que
ha de comer durante la cuaresma, valiéndose para ello de una balanza
que se ha fabricado con unas conchas, pone bajo las sábanas de su lecho
una tabla y, por almohada, una piedra.
La gran pureza de su conciencia —jamás empañada por ningún pecado
deliberado, dice la Bula de beatificación—, la conducta formal y el
vivísimo afecto a la Eucaristía, le valieron el privilegio de recibir a los
nueve años la primera comunión, en vez de a los once o doce, según la
costumbre de la época. Desde entonces siguió recibiéndola diariamente.
Después de las clases, llevaba Julia a los pobres las porciones de
sopa y leña que para ellos pedía de puerta en puerta. Para prepararla a
su futura misión, Dios inspiró a una bienhechora la idea de pagar los
gastos de su pensión en las benedictinas de la real abadía de Valognes.
Allí, lo mismo que en Barfleur, fue modelo de virtud para sus compañeras
y el consuelo de sus maestras. Hizo voto de consagrarse al servicio de
Dios y del prójimo, aunque no en esta abadía de Valognes, cuya regla
le parecía demasiado suave. Ella quería religiosas que no tuviesen más
rentas que sus manos y que estuviesen obligadas a trabajar para subvenir
a sus necesidades y a las de los pobres.
GUARDIANA DE LA EUCARISTÍA
En 1774, vuelve Julia a la casa paterna, decidida a hacer para las niñas
lo que San Juan Bautista de la Salle hiciera para los niños. Tiene
dieciocho años y su alma se halla adornada por una piedad sólida, alimentada
y fortalecida por la oración y la comunión diaria. En la escuela
que funda, y a la cual añade un internado especialmente destinado a las
huérfanas, enseña el catecismo, el cálculo, la escritura y las labores.
La infatigable maestra cuida también a los enfermos, asiste a los moribundos,
pide limosna para los pobres, y para ellos trabaja de noche hilando
en la oscuridad por economía. Su única comida diaria se compone
de una sopa acompañada de legumbres, a menudo reemplazadas por pan

duro y agua, nunca come carne ni pescado, y duerme sobre tablas, con un
crucifijo en la mano derecha. Esta vida de austeridad la acompañará hasta
su muerte, sin que la voluntad ceda un ápice en tan riguroso progama.
Cuando sobreviene la sangrienta persecución del Terror, en 1791, oculta
Julia los vasos sagrados, y rehúsa, a pesar de las amenazas y de la violencia,
asistir a los oficios del cura intruso. En su casa de La Bretonne,
debajo de una escalera de granito, dispone, para capilla dedicada a María,
Madre de Misericordia, un cuartito de algunos metros cuadrados. Allí,
en aquella reducida morada, deposita el Santísimo Sacramento un sacerdote;
Julia será la guardiana, durante el día entero y buena parte de la
noche —el jueves, toda—, hará acto de desagravio por los pecados de los
hombres, y aún encontrará tiempo, en estas vigilias nocturnas, para leer
las obras de los Santos Padres y de los autores místicos y ascéticos.
A pesar de las numerosas visitas domiciliarias, nunca fue descubierto
ni profanado el oratorio. Sin embargo, allí iban sacerdotes a decir la Misa,
a administrar los sacramentos, a dar la comunión a los niños y a los
adultos que Julia había preparado y convocado. Fue facultada para darse
a sí misma la comunión cada día, para llevar la Eucaristía a los moribundos
cuando el sagrado ministro no podía ir a buscarla, y para distribuirla
a los fieles que frecuentaban su capilla. Los ángeles custodios
—a los que Julia honraba con culto particular— velaban sobre su casa,
y varias veces, gracias a ellos, franqueó en pocos instantes obstáculos
insuperables o difíciles de vencer. Por su oración, procuró a su padre, sepultado
bajo los escombros de una casa derrumbada, la absolución de
un sacerdote no juramentado.
FUNDACIÓN DEL INSTITUTO
La muerte de su madre en 1804, la adhesión de una de sus tías al cisma
de la «Pequeña Iglesia», disensiones y querellas entre curas y feligreses,
pero principalmente la admiración declarada e ingenua con que sus
compatriotas hieren su modestia la apartan de su tierra natal. Además,
acaba Dios de manifestarle su misión y particular destino, por boca de
una niña de ocho años, a la que Julia, su maestra, ha preparado para la
primera Comunión.
«Usted —le dice la niña en su lecho de muerte— fundará una comunidad
religiosa. Durante largos años, sus hijas serán poco numerosas y no
se hará ningún caso de ellas. Luego, la llevarán a usted a una abadía y allí
morirá en edad avanzada, después de haberse ocupado en la restauración
de una iglesia que ha sido muy célebre en la historia religiosa de Francia».

La predicción, que se realizará al pie de la letra, será luz y fuerza
para la nueva fundadora, a la cual infundió grandes ánimos aquel anuncio.
Tiene Julia cuarenta y nueve años, los trabajos, las austeridades y
las vigilias han alterado su salud, pero no su ánimo. Se marcha de
Barfleur, prometiendo a Dios no volver más allí. En Cherburgo, guiada
por la gracia, encuentra en la capilla del hospicio al capellán de la casa,
Luis Cabart, que desde hacía mucho tiempo consagraba a los pobres su
fortuna y su persona. Confiésase con él, le expone su intención de instruir
a las muchachas pobres, de sacrificarse por los desgraciados y de fundar
una Congregación que tenga ese doble fin. No posee más recursos que la
Providencia, el trabajo de sus manos y la pobreza personal. El sacerdote
cree haber dado con la persona que buscaba para reemplazar, al frente de
las niñas desheredadas, a las Hermanas de la Providencia que aún no se
han vuelto a instalar en Cherburgo, ofrécele su obra, alquila una casa y
en ella establece una escuela, a la que muy pronto acudirán trescientas
niñas de la clase obrera. Una de sus amigas de Barfleur, ayuda a la directora;
luego llegan dos jóvenes aspirantes, una de ellas Luisa Viel, la
futura Madre Plácida. El Instituto se funda con la aprobación del obispo
de Coutances, bajo la dirección del celoso capellán. El 8 de septiembre
de 1807, la fundadora —en adelante, Madre María Magdalena— y sus
dos compañeras, profesan como religiosas. Las Hijas de la Misericordia
—es el nombre que han escogido— se consagran a la instrucción y educación
de las muchachas pobres y al cuidado de los enfermos, el silencio y
el trabajo serán casi continuos: observarán la mayor austeridad en la comida
y en el sueño; rezarán el breviario de los sacerdotes; procurarán hacer
cuanto bien puedan, llevando al mismo tiempo vida oculta; vivirán de su
trabajo, y trabajarán hasta por la noche, a fin de no ser carga para nadie.
Muy pronto se presentaron algunas postulantas. La fundadora pudo
enviar a dos de sus hijas a dirigir la escuela de Octeville. En 1811, toda
la comunidad se trasladó a esta localidad, pues las Hermanas de la Providencia
reorganizaron en Cherburgo sus talleres y clases. Con una generosidad
heroica, que podía ser fatal al nuevo Instituto, la Madre Postel
resolvió cederles el sitio para dedicarse sólo a los campesinos.
NUEVAS FUNDACIONES. — DIFICULTADES Y PRUEBAS
La nueva casa de Octeville era un establo espacioso, del que habían sacado
los animales en vísperas de llegar las Hermanas. Era la pobreza
de Belén en todo su rigor. Húbose de trabajar mucho para poderse
instalar en ella, y aun a pesar de todo, sólo se consiguió vivir en extrema
indigencia. Una Hermana y una huérfana llevadas de Cherburgo, murie-

La administración municipal expulsa a Santa María Magdalena Postel
de una casa que fuera comprada para ella y sus monjas. La Santa
acata con humildad la injusta disposición. Como único bien, llévase una
imagen de Nuestra Señora de los Dolores, a quien pide consuelo en el
desamparo.

ron en la nueva residencia, y de no poner rápido remedio, era de prever
que la muerte seguiría diezmando a la ya menguada comunidad.
En tales condiciones, no les era posible a las Hermanas consagrarse a
los fines de su vocación. La situación no podía durar. La antigua escuela
de las Hermanas de San Vicente de Paúl de Tamerville encuadraba perfectamente
para casa matriz, y así optaron por ella. El propietario se avenía
cederla, pero una inquilina de conducta sospechosa la tenía en arriendo
y se negaba a abandonarla. Tras muchas diligencias y ruegos, y
después de severos reproches que le dirigió la fundadora, la inquilina dejó
la casa. Las religiosas traspasaron allí su modesto mobiliario y tomaron a
su cargo doce huérfanas. No faltaron las pruebas: falleció la Hermana
Catalina Bellot, la primera compañera de Julia Postel; la maestra oficial
declaróles su hostilidad desde el principio, y el propietario, que se negaba
a renovar el alquiler, puso a las Hermanas en el trance de comprar la
casa o abandonarla. Pero !a Providencia intervino oportunamente. El príncipe
Lebrún, tesorero jefe del imperio, compró el establecimiento en 1813,
con la intención de dejar el disfrute del mismo a las religiosas. La administración
municipal, sin embargo, las obligó a marchar en el siguiente
mes de octubre. La superiora, que llevaba la imagen de la Virgen dolo-rosa
en sus brazos, volvióse diciendo: «Te volveré a ver, Tamerville».
En Valognes, donde se instalaron en una modesta casa alquilada por
el Señor Cabart, no podían hacer nada las Hermanas, por haber ya tres
comunidades para la instrucción y los talleres. Viéronse obligadas a despedir
a las huérfanas; y, para ganar el pan cotidiano, tuvieron que dedicarse
a la fabricación de paraguas. Vivían en extremada pobreza, pues no
contaban con ningún socorro. Los mismos superiores eclesiásticos que
hasta entonces habían dirigido y sostenido a la fundadora, la aconsejaron
abandonar su empresa. La obra no parecía tener esperanzas de vida.
Había desaparecido todo apoyo humano. Julia, no obstante, lejos de amilanarse,
descansaba en la Providencia. Las Hermanas tuvieron consejo: alquilaron
junto a Tamerville una miserable choza y a ella fueron a vivir.
El administrador de las propiedades del príncipe Lebrún, en Tamerville,
llegó a ser alcalde de este Ayuntamiento. Gracias a él, las Hijas de
la Misericordia pudieron, en 1816, volver a entrar en su antigua casa y
acoger algunas huérfanas. Además del cuidado de los enfermos y enseñanza
del catecismo, habían tomado la dirección de la escuela municipal.
y como la ley exigía de toda maestra examen oficial previo, la superiora,
a pesar de sus 62 años, se sometió con toda sencillez a esta prueba para
animar a sus hijas. En 1817, para hacer frente a la terrible penuria, vendió
cuanto halló a mano, y aunque la comunidad tuvo que alimentarse con
hierbas hervidas, nunca faltó el pan a las huérfanas ni a los pobres.

Pruebas y alegrías se entremezclaron durante la vida de la fundadora.
Marcháronse varias postulantes, y algunas profesas murieron o cayeron
gravemente enfermas. Por este tiempo pudo fundar dos pequeñas residencias
en Tourlaville y en la Glacerie. Hacia el 1827, la Madre se vio privada
de los dos sacerdotes que la dirigían hacía largo tiempo: el señor
Dancel fue nombrado obispo de Bayona; y el señor Cabart, que había
presidido la fundación del Instituto, murió y fue sustituido por el presbítero
Lerenard.
TRASLADO DE LA CASA MATRIZ
En el convento de Tamerville se albergaban la Comunidad, noviciado,
pensionistas y huérfanas, y aunque las religiosas fuesen poco numerosas,
resultaba demasiado pequeño. En 1832 adquiere la Madre María Magdalena,
a nombre de su ecónomo, la vieja abadía benedictina de San
Salvador del Vizconde, cuya iglesia y la mayor parte de las dependencias
están medio demolidas. Ni siquiera tienen con qué pagar al notario; la
fundadora, como siempre, cuenta sólo con la Providencia. El 15 de octubre
de 1832, acompañada de dos sacerdotes, toma posesión, con su pequeña
comunidad, de aquellas ruinosas construcciones. Organiza personalmente
la nueva casa; instala la capilla en el lado bajo al sur de la iglesia;
arregla una extensa huerta, acomoda talleres de tejidos y de costura; recoge
las huérfanas y abre una escuela de pensionistas. La extremada pobreza,
el trabajo abrumador, las zozobras de todo género, la envidia, la crítica,
la enemiga del municipio..., y otras muchas cruces pesan sobre la Santa.
El vicario general de Coutances, nombrado superior eclesiástico, es recibido
por la Madre Postel como enviado de Dios, destinado a darle, en
nombre de la autoridad diocesana, una Regla aprobada por la Iglesia; y
a propuesta suya, con humildad que es uno de sus más hermosos títulos
de gloria, acepta para su Instituto las Constituciones de las Hermanas de
las Escuelas Cristianas. «Esta es realmente la voluntad de Dios» —afirma
ella. Los votos religiosos fueron precedidos por un año de noviciado, al
que siguió un retiro espiritual memorable. Ochenta y dos años tenía la
fundadora cuando, el 21 de septiembre de 1838, hizo profesión con sus
hijas según las Reglas definitivas. Un lazo íntimo unió desde entonces a
los dos Institutos dedicados a la misma obra de la educación de la juventud.
La superiora logró conservar el rezo del oficio divino, el cargo de
sacristana, que le permitía vivir más unida al Sagrario, su única comida
diaria, los ayunos, las noches de adoración, el justillo de mil puntas de
hierro, la cama de tablas y las otras prácticas de austeridad y de humildad
que solía ejercitar, y que habían sido mitigadas en las nuevas Reglas.

RESTAURACIÓN DE LA IGLESIA ABACIAL
Pa r e c e como que la Madre María Magdalena viviera de milagro. Sin
embargo, y a pesar de tanta pobreza y de las pruebas y contradicciones
que la cercan, emprende la restauración de la iglesia abacial. «Hagámoslo
—dice— porque es voluntad de Dios». Así debe ser, pues los obstáculos
que provenían de los propietarios, desaparecen, y la Providencia
les envía recursos según la necesidad. Por obediencia a su Madre, la Hermana
Plácida Viel, que le sucederá en el cargo de Superiora general, va
en 1824 a mendigar a París, a provincias y aun fuera de Francia, y Dios
protege y bendice a la humilde religiosa. Con el objeto de levantar una capilla
más amplia y hermosa, la Superiora y sus hijas desbrozan el terreno,
escogen las piedras y preparan los materiales con extraordinario ardor. Un
simple carpintero desempeña las funciones de arquitecto, escultor y capataz:
los exiguos recursos de la casa no consienten otra solución.
El 25 de noviembre de 1842, el campanario reedificado ábrese como
un libro y se desploma. No hay que lamentar ninguna desgracia personal,
por lo que, en acción de gracias, entonan el Te Deum. Como respuesta al
desaliento general, dispone la fundadora comenzar de nuevo. «Vamos a
reconstruir todo a la vez —dice—■, el dinero no faltará hasta que la iglesia
esté acabada, yo la veré terminar... desde el cielo». Se derribó y se
volvió a construir. En una piedra angular, la Madre hizo grabar estas
palabras, que eran toda su divisa: «Confianza en Dios». La Hermana
Plácida pidió de limosna los fondos necesarios. Viéronse repetidas veces
en apurada situación: algunos se empeñaban en parar los trabajos y despedir
a los obreros; la Superiora se opuso terminantemente y la Providencia
realizó su predicción con socorros inesperados. Reedificada la iglesia,
fue consagrada en 1856 por monseñor Delamare, obispo de Luijón.
ÚLTIMOS AÑOS Y MUERTE DE LA SANTA
En los postreros años, el aumento considerable de vocaciones permitió a
Magdalena Postel fundar numerosas escuelas y residencias, una de
ellas en París. Contribuyó, además, a establecer la Congregación de Hermanos
de la Misericordia, semejante, en los fines, a la suya. No obstante
su vejez patriarcal, continuó la vida de trabajo y austeridad hasta que la
fatiga acabó por rendirla definitivamente. Aún pugnó con sobrehumana
entereza por imponerse al propio agotamiento; y en cuanto se lo permitía
su extremada debilidad siguió compartiendo los trabajos con sus Herma-

ñas y asistiendo a los ejercicios religiosos, hasta consumir el último resto
de su vigor físico. Fiel a su resolución, quiso dar admirable ejemplo de
constancia a sus hijas. Entendía que la solidez de las bases era esencial
para el afianzamiento de aquella obra que tanto complacía al Señor.
Comprendió entonces que la muerte andaba ya muy cerca y se concentró
en sí misma para prepararse al paso definitivo.
El día 2 de julio de 1846, anunció a cuantos la rodeaban que la próxima
primera fiesta de la Santísima Virgen sería su día postrero en la
tierra; había tenido el presentimiento de lo que realmente aconteció.
María Santísima recibió a su fidelísima sierva el 16 de julio, festividad
de Nuestra Señora del Carmen. Tenía más de noventa años, y pudo, siguiendo
la práctica de toda su vida, comulgar por la mañana y rezar el
oficio del día. Sus últimas palabras fueron: «Dios mío. en tus manos encomiendo
mi alma», después de las cuales expiró plácidamente.
Durante las exequias, más bien que rezar por el descanso de su alma,
se encomendaban todos a su intercesión. El cuerpo, colocado en la cripta
situada en el coro de la iglesia abacial, fue luego trasladado a la capilla
de la Cruz. Allí, bajo una arcada hecha en la pared, se levantó una tumba
sobre la que domina la estatua de piedra de la Madre Postel, está representada
de rodillas delante de una cruz, en la que están grabadas estas
palabras- «Obediencia hasta la muerte». Innumerables gracias y prodigios
asombrosos que se obtuvieron por mediación de la humilde fundadora
en favor de su abadía, contribuyeron a propagar su devoción.
María Magdalena Postel fue beatificada el 17 de mayo de 1908, y canonizada
al mismo tiempo que la fundadora de otro Instituto religioso
dedicado a la enseñanza, Santa Magdalena Sofía Barat, el 24 de mayo
de 1925. Celébrase su fiesta el 17 de julio, día siguiente al aniversario de
su muerte.
S A N T O R A L
N u e s t r a S e ñ o r a d e l C a rm e n (véase nuestro tomo de «Festividades del Año Litúrgico
», página 341). — E l T r i u n f o d e l a S a n t a C r u z (pág. 351 del
citado tomo). Conmemórase este hecho el día 17 ó 21. Santos Sise-nando,
diácono y mártir; Domnión y Justiniano, niños mártires; Eustaquio,
patriarca de Antioquía; Atenógenes, obispo, y diez discípulos suyos,
mártires en Sebaste de Armenia; Vitaliano, Eterio y Landerico, obispos
y confesores; Hilarino, monje, martirizado en Arezzo (Toscana); Fausto,
clavado en cruz, y luego asaeteado, en tiempo de Decio; Zuirardo, monje
y solitario húngaro. Beato Ceslas, dominico. Santas María Mardalena
Postel, virgen y fundadora, cuya fiesta se celebra mañana; Reinelda o
Reinalda, virgen y mártir.

D IA 17 DE JUL IO
SAN AL E JO
CONFESOR ( t hacia el 412)
Ap a r e c e en varios documentos latinos, con algunos variantes de secundario
interés, una larga relación de la vida de San Alejo. Esta
relación, redactada en Roma hacia el siglo x, al parecer por los
monjes encargados de la iglesia de San Bonifacio, parece ser como la traducción,
algo retocada, de una leyenda o biografía que en lengua griega
fuera compuesta más de un siglo antes por un autor desconocido. La biografía
griega, a su vez tiene mucho parecido, por una parte, con una
narración del siglo v, posterior a la muerte de Rabula, obispo de Edesa
u Orfa, en Mesopotamia (t 435), y, por otra, con las Actas del monje San
Juan Calibita que, como San Alejo, vivió varios años en la casa paterna,
sin ser reconocido por sus padres hasta después de su muerte. El relato
siríaco y las Actas han debido inspirar, muy probablemente, al redactor
griego de la historia de San Alejo, aparecida a principios de la Edad Media.
Aunque varias partes de esta obra se consideran históricamente discutibles,
la coincidencia de ciertos datos documentales y la tradición
apoyan la veracidad esencial del asunto en aquello que viene a ser como
la medula de la narración. Y como quiera que es ésta la parte más interesante
para nuestro estudio, a ella nos atendremos.

FAMILIA DE SAN ALEJO
Se g ú n el historiador griego, Alejo nació en Roma, hacia la segunda
mitad del siglo iv. Era su padre Eufemiano, uno de los más ricos e
ilustres senadores de la ciudad; y su madre Agíais, de nobleza igual a la
de su esposo; pero ambos, aún mucho más recomendables por su notoria
virtud que por su nacimiento y bienes de fortuna. Su casa era albergue
de todos los necesitados, y su caridad ilimitada. Fuera de las muchas limosnas
secretas que repartían entre los pobres honrados y vergonzantes,
cada día daban de comer a trescientos o cuatrocientos indigentes a la
puerta de su casa, de manera que todas sus grandes rentas se consumían
en limosnas. Inclinábales más a esta misericordiosa liberalidad el hallarse
sin sucesión y sin heredero, pero al fin les concedió el cielo uno que, desde
luego, consideraron como fruto de sus limosnas y de sus oraciones.
El nacimiento de Aiejo llenó de gozo a toda la familia, la santidad de
su vida la colmó con el tiempo de gloria y esplendor. Pasó los primeros
años de la niñez en compañía de sus padres, cuyos ejemplos y doctrina
eran igualmente eficaces para grabar en su tierno corazón el amor a todas
las virtudes. Pusieron ellos el mayor cuidado en buscarle maestros que
fuesen tan hábiles en la ciencia de los santos como en las ciencias humanas.
Con la ayuda de éstos, hizo Alejo progresos extraordinarios que acreditaron
en poco tiempo la excelencia de su ingenio.
Concurrían, además, en nuestro joven la afabilidad y nobilísima indole
del carácter, rara agudeza y penetración, y fácil palabra. Condiciones éstas
que no tardaron en granjearle muy halagadora fama. Como, por otra
parte, realzaba tales dotes con un exquisito trato y modales elegantes y
finos, pronto aquel renombre acabó por formar un ambiente de popularidad
que hizo de Alejo la admiración y el encanto de la ciudad entera.
Lo cual no dejaba de alegrar profundamente a sus padres. Fundaban ellos
todas sus humanas ilusiones en el que había de heredar las glorias familiares,
y aquel feliz comienzo tenía que causarles gran satisfacción.
Heredero de inmensa fortuna, y emparentado por alguno de sus ascendientes
con el príncipe que a la sazón gobernaba el imperio romano, el
joven parecía naturalmente destinado a empleos y cargos distinguidos, el
mundo con sus glorias y honores le sonreía. Pero todo ello le importaba
poco. Al paso que iba creciendo en sabiduría, crecía también en virtud, y
desde luego fue fácil conocer el tedio y disgusto que le causaban las cosas
terrenales. Dios, que le destinaba a una gloria más sólida que la de la
tierra, preparábale para que fuera en el mundo, maravilloso signo de
contradicción concediéndole el don sin par de la pobreza voluntaria.

PRINCIPIO Y FIN DE UNA BODA
Cuando Alejo llegó a la edad núbil, sus padres le propusieron en matrimonio
a una doncella romana, emparentada también con la familia
imperial. Competían en ella la virtud y la hermosura, y parecía destinada
expresamente por el cielo para coronar las felicidades de aquella
familia. A pesar de sus repugnancias por el estado de matrimonio, condescendió
Alejo con la voluntad de sus padres, precisamente por el respeto
que les profesaba, y por temor a disgustarlos con su resistencia. Éstos se
alegraron sobremanera al ver asegurada la felicidad de su hijo, al mismo
tiempo que la continuación de su casa y las tradiciones cristianas de la
familia, ambiciones éstas que son muy naturales en todo hogar.
Cuando llegó el día indicado, empezáronse, con esplendor extraordinario,
las diversas ceremonias o formalidades que en aquella época acompañaban
a la celebración del matrimonio. Alejo se prestó a todo, pero en
la noche del mismo día, en el momento de cumplir la formalidad que
debía hacer definitivo el contrato empezado, vaciló el joven. En vez de
acompañar a su desposada a la suntuosa habitación que les estaba destinada,
Alejo se apartó de los convidados, y en ferviente oración pidió a
Dios que le hiciera conocer su voluntad. Por divina inspiración, con la
gracia que iluminó su alma, renovó la promesa que había hecho de pertenecer
sólo a Jesucristo y de imitarle en su humildad y pobreza, consagró
su cuerpo y su alma a Dios determinando permanecer virgen.
Alejo debía de dar a conocer a su desposada la decisión que acababa
de tomar. A este efecto, puso en la habitación de la joven el anillo de
oro, prenda de la alianza, cuya devolución, en aquella hora, según las
costumbres de la época, rompía el matrimonio aún no definitivamente
concluido. Libre ya del compromiso, como de una servidumbre, Alejo
abandonó secretamente, aquella misma noche, la casa paterna para poder
practicar la pobreza voluntaria e imitar a Cristo que, siendo dueño de
todas las cosas, quiso hacerse pobre y vivir por amor al hombre en la
más extremada humildad.
DE ROMA A EDESA
Con el fin de escapar más rápida y seguramente a las pesquisas que
sus padres no dejarían de hacer, Alejo debió apresurarse a salir de
Roma para llegar al puerto de Ostia, desde donde podía, por barco, arribar
a Egipto o a Siria. Desconócese el itinerario que siguió el piadoso pere

grino. Pero bien puede suponerse que evitaba con cuidado todo lo que
pudiera darle a conocer a los mensajeros enviados por sus padres.
Para alejarse más aún de su familia, encaminóse a pie hacia una antigua
y opulenta ciudad de la Mesopotamia septentrional. Era Edesa
—hoy Orfa—, capital de Osroena, ciudad fronteriza romana que había
sido evangelizada en los primeros días del cristianismo. Edesa había llegado
a ser el primer centro religioso de los arameos cristianos y el foco
ardiente de un movimiento intelectual, gracias a su célebre escuela o universidad.
Había en ella más de trescientos monasterios fervientes en los
que el culto de María se celebraba con extraordinario fervor. Esta ciudad,
profundamente cristiana, fue escogida por el joven patricio romano para
su asiento. Mezclóse a los mendigos que permanecían acostumbradamente
cerca del santuario, muy concurrido, de la Santísima Virgen. Como
ellos, pedía limosna a la puerta de esta iglesia algunas horas del d ía ; las
demás, las pasaba en oración. Por la noche dormía en el pórtico de ella
tendido en el duro suelo. Contentábase con un poco de pan y algunas
legumbres, y daba a los otros pobres lo demás que recibía de los fieles.
Aquel modo de vivir era muy distinto del que conociera en sus años
mozos, y así, en breve tiempo, se desfiguró de manera que era imposible
conocerle. Llegaron a Edesa, en busca suya, algunos criados de su padre,
con la noticia que tuvieron de que un mancebo se había embarcado para
el Oriente, conociólos él muy bien, pidióles limosna, y se la dieron sin
saber a quién se la daban. No estuvo escondida mucho tiempo virtud tan
extraordinaria, a pesar de las diligencias que Alejo hacía para ocultarla.
El sacerdote sacristán de la iglesia quedó muy edificado de la conducta
y palabras de este pobre, que un día, bajo el sello del secreto, le abrió su
alma y le dio a conocer la razón de su presencia en Edesa. Si ha de creerse
al autor de la vida griega, el hijo del senador Eufemiano debió permanecer
diecisiete años en la abyección y el olvido entre los mendigos de
Edesa. Tras este lapso de tiempo, plugo a la Santísima Virgen glorificar
a su siervo revelando su gran santidad por un portentoso milagro.
SAN ALEJO SALE DE EDESA
Pa s a n d o un día el tesorero, o tal vez el sacristán de la iglesia, bajo los
pórticos del santuario dedicado a María, la imagen de la Virgen se
iluminó con claridad repentina. Asombrado por este prodigio, el sacerdote
se arrodilló temblando a los pies de Nuestra Señora. La Madre de
Dios le tranquilizó con ademán lleno de dulzura y, mostrándole el mendigo
que estaba cerca, le dijo: «Ve, prepara a este pobre una habitación

Lo s padres y la esposa de San Alejo descubren bajo la escalera de
la propia casa, al hijo y al esposo a quien tanto han llorado y a
quien, sin saberlo, tan cerca tenían. Todos derraman abundantes lágrimas
sobre el venerando cadáver, y la ciudad de Roma, conmovida, celebra
gloriosos funerales.

conveniente, no puedo sufrir que uno de mis siervos tan devoto permanezca
abandonado y desconocido a la puerta misma de mi santuario».
La noticia de esta revelación se divulgó pronto por la ciudad. Alejo,
para sustraeise a las muestras de respeto y veneración de que era objeto,
y para impedir que su verdadera condición viniera a descubrirse, salió inmediatamente
de Edesa y, por etapas, llegó a la costa siria, y embarcóse
en un navio que se hacía a la vela para Tarso. Esperaba visitar esta ciudad
llena aún le recuerdos de San Pablo, pero una furiosa tempestad
obligó al barco a cambiar de rumbo. Después de una travesía bastante
larga, llegaron frente a las costas de Italia y no lejos de Roma, en donde
la Providencia había fijado la morada definitiva del ilustre peregrino.
MENDIGO EN LA CASA PATERNA
Al entrar pobre y desconocido en esta ciudad en donde su familia ocupaba
situación distinguida, concibió Alejo un pensamiento sublime.
En vez de escoger para refugio, como en Edesa, el pórtico de una iglesia,
se dirigió hacia la morada paterna y pidió un rincón en la casa que le
pertenecía. Considerándole por menesteroso, Eufemiano, que jamás rechazaba
a los pobres, no quiso que se impidiese permanecer en su casa,
día y noche, al que llegaba con vestido tan pobre y roto. Preparósele, pues
un aposentillo, debajo de la escalera principal, y en pago de esta hospitalidad,
que el mundo juzgaba extraordinaria, el bienhechor no pidió más
que un favor.
—¿Cuál? —interrogó el mendigo.
—Que ruegues por la pronta vuelta de un hijo único que nos abandonó
hace mucho tiempo.
El corazón se le desgarró ante las lágrimas de sus padres, pero guardó
su secreto, pensando que el Señor se había comprometido a recompensar
magníficamente todo sacrificio sufrido en su nombre, y que aun el dolor
de su padre se cambiaría en gozo en el cielo. Resolvió, pues, permanecer
desconocido de los suyos, y distribuyó el día entre la oración, la visita a
las iglesias y las obras de caridad. Tuvo que sufrir a menudo las burlas e
insultos del populacho y los malos tratamientos de los criados de su
padre. Vio las lágrimas de su madre, las de su desposada, que conservó
inviolable fidelidad a aquel a quien había esperado pertenecer. Escuchando
sus quejas y la relación de sus sufrimientos, supo sin duda consolarlas
y darles una legítima esperanza. Su alma sufría lo indecible viendo sufrir
a los que amaba tan ardientemente, pero guardó silencio para poder permanecer
fiel al amor perfecto prometido a Jesús. Así vivió otros diecisiete
años, como mendigo, en la propia casa de sus padres, en frecuente con

tacto con ellos. Dios permitió que quedase ignorada de todos hasta la
hora de su muerte. Sin embargo, llegó un día en que se ordenó pusiera por
escrito su nombre y la historia de su vida. Hízolo así Alejo con sencillez y
cual si ya no importase su secreto; comprendía que estaba cerca su fin.
MUERTE DE SAN ALEJO
Ag o t a d o por las austeridades a que se entregaba desde hacía tantos
años, el pobre de Cristo se vio obligado por la enfermedad a quedarse
en su pobre escondrijo. Alegrábase de esta última prueba, pero ansioso
de llevar su secreto a la tumba, continuó aquella lucha extraordinaria
con Dios, que quería glorificar a su siervo, mientras éste no se cuidaba
más que de glorificar la humildad y la pobreza evangélicas.
Lucha maravillosa que sólo pueden comprender quienes se han iniciado
en los misterios del divino amor. Pugna admirable en que el Santo se
esfuerza por conquistar el último galardón de la virtud —la perseverancia—,
por temor de que un desfallecimiento o un punto de vanidad roben
un poquito de la gloria que ha querido reservar exclusivamente para Dios.
Algunos días después —cuenta la leyenda—, estando el papa San Inocencio
I (401-417) celebrando misa en la basílica de San Pedro, en presencia
del emperador y de gran concurso de fieles, oyóse una voz que decía:
«Buscad al siervo de Dios, y rogará por Roma y el Señor le será propicio
». Por toda la ciudad se buscó a ese santo desconocido, cuya existencia
se dignaba el cielo revelar. Pero los esfuerzos fueron infructuosos.
El pueblo, reunido de nuevo en la misma basílica, se puso a rogar, suplicando
al Señor le hiciera conocer el retiro de su siervo. «El siervo de Dios
que buscáis —fue la respuesta—, se encuentra en la casa de Eufemiano».
El senador no creía poseer semejante tesoro, pero un esclavo, que había
adquirido cierta amistad con Alejo, dijo: «Señor, el siervo de Dios, cuya
existencia en vuestra casa ha revelado el cielo, debe ser aquel pobre a
quien vos dais hospitalidad, porque es hombre que comulga a menudo,
reza mucho, ayuna, visita las iglesias y sufre con' paciencia, humildad y
alegría muchas y graves molestias de los criados de casa».
Eufemiano entró en el cuartucho; en él, tendido en el suelo, cubierto
el rostro con su pobre capa, estaba el Santo: Alejo había muerto pocas
horas antes. Esto sucedió —según el autor de la biografía latina— en el
pontificado de San Inocencio I. San Alejo moriría, pues, entre el 401 y
el 417, en los primeros años del siglo v y en fecha que no se puede precisar
exactamente. El Martirologio y Breviario romanos, señalan el 17 de
julio como el día de su fallecimiento.

RECONOCIDO POR SUS PADRES
Co m p r o b a d a la muerte del mendigo, quitaron el saco que le cubría
pecho y manos. Tenía en éstas un pergamino que llenó de estupor
a todos los asistentes en él se revelaba la personalidad verdadera de aquel
mendigo. El hijo único del senador Eufemiano acababa de morir desconocido
y casi abandonado en la casa de su propia familia. Fácilmente se
adivina el dolor de los padres de Alejo ante tan dolorosa e inesperada sorpresa.
Casi no podían creerlo. Hallaban, por fin, a su hijo, pero sin vida,
¡y le habían albergado, sin saberlo, durante tantos años! Reprochábanse
no haber sabido reconocerle bajo los harapos que le cubrían. Era espectáculo
desgarrador ver a toda la familia sumida repentinamente en tan
terrible prueba. El Papa hizo celebrar funerales tan solemnes, cual no se
vieron semejantes en Roma, y durante una semana, el cuerpo de Alejo
quedó expuesto en la basílica de San Pedro, ante un concurso inmenso de
pueblo que acudía a implorar la protección del siervo de Dios.
Algunos días más tarde —si se ha de creer el relato de varios manuscritos
latinos— se le trasladó a la iglesia de San Bonifacio, donde se había
desposado, y erigiósele en ella un magnífico sepulcro, que hizo glorioso el
Señor con gran número de milagros. Con el tiempo, se convirtió en la
iglesia de San Alejo el palacio de Eufemiano, sito en el monte Aventino;
aun hoy se muestran algunos peldaños de la escalera bajo la cual estaba
el aposentillo del Santo, y también una imagen de Nuestra Señora, que,
según se cree, es la misma que estaba colocada sobre la puerta de la
iglesia de Edesa y que habló al sacristán en favor de San Alejo.
SU CULTO
El culto de nuestro Santo quedó casi desconocido para gran parte del
Occidente hasta fines del siglo x. Los Martirologios y los calendarios
litúrgicos que nos han llegado, no mencionan fiesta alguna en su honor.
A principios de la Edad Media hállase su nombre asociado al de San Bonifacio,
como titular de una iglesia de Roma. Parece ser que el obispo
Sergio de Damasco, refugiado en Roma en aquella época, dio a conocer
en Italia la historia de San Alejo y propagó su culto. Hacia fines del
siglo x, el papa Benedicto VII puso a disposición del prelado oriental la
iglesia de San Bonifacio. Sergio estableció en ella un pequeño monasterio
de monjes griegos que propagaron con entusiasmo la vida extraordinaria
del joven patricio romano y tradujeron, retocándola, la relación griega
ya compuesta, a que nos hemos referido anteriomente.

En la Ciudad Eterna, se hizo pronto muy popular la devoción a San
Alejo, porque el peregrino mendicante era romano de origen y había
vuelto a morir a la casa paterna. Pero esta devoción se propagó también
fuera de Roma. San Adalberto, obispo de Praga, que vivió durante algún
tiempo en el monasterio benedictino de los Santos Bonifacio y Alejo,
en el Aventino (997), dejó una homilía sobre el Santo. Otro obispo del
siglo x i i , llamado Marbodio, compuso un extenso poema sobre el mismo.
Baronio hace notar en sus Anales eclesiásticos del año 1004. un milagro
obtenido por intercesión de los Santos Alejo y Bonifacio, en favor de un
religioso enfermo de la peste. La cripta de San Clemente, en Roma, conserva
frescos de la segunda mitad del siglo xi, en uno de los cuales se
representan algunas escenas de la vida de San Alejo.
En la Iglesia latina, la fiesta de este confesor, instituida probablemente
hacia el año 1200, se celebra el 17 de julio. Sólo se hizo durante
mucho tiempo una simple conmemoración según el Breviario de 1550.
El papa Urbano VIII, el 18 de octubre de 1637, la elevó a rito semidoble,
que es el que conserva. El 31 de agosto de 1697 Inocencio XII la estableció
como fiesta de precepto para la diócesis de Roma. La Iglesia griega
honra a San Alejo el 17 de marzo.
En la iconografía cristiana, represéntase a San Alejo con las insignias
de los peregrinos de antaño, el bordón, la cuenca y el sombrero, o como
un mendigo que tiene entre las manos, rígidas por la muerte, el escrito
que le hizo reconocer. Es invocado como patrono de los peregrinos y mendigos.
El cuerpo de San Alejo se halla bajo el altar mayor de la iglesia
de San Bonifacio, en Roma. En el altar del Santísimo Sacramento de la
citada iglesia se venera una imagen de la Virgen que el peregrino trajo
de Edesa.
S A N T O R A L
Santos Alejo, confesor; León W, papa; Fredegando, misionero; Enodio. obispo de
Pavía: Teodosio. obispo de Auxerre; Jacinto, mártir en Amestrida de
Paflagonia: Generoso, martirizado en Tívoli; Turnino, monje y confesor:
Juan Anglico, trinitario, Arnulfo. obispo de Tours y mártir; Quenelmo,
príncipe inglés, mártir; Espérate, Narzal. Citino, Vetulio. Félix, Acilino
y Letancio. naturales de Escilita y martirizados en Cartago. Beatos Bartolomé
de los Mártires, de la Orden de Santo Domingo, arzobispo. Benigno,
abad de Vallumbrosa. Santas María Magdalena Postel, virgen y fundadora
(véase el día de ayer); Marcelina, virgen; Teodora, mártir de los iconoclastas;
Jenara. Generosa, Vestina. Donata y Segunda, naturales de
Escilita y mártires en Cartago.

El papa Sixto V Perdición y conversión
D IA 18 DE JUL IO
SAN CAMILO DE LELIS
FUNDADOR DE LOS MINISTROS DE LOS ENFERMOS
O CAMILOS (1550-1614)
Es t e gran apóstol de la caridad, padre de los pobres y de los enfermos,
consagró a su servicio, en el siglo sensual y egoísta de la Reforma,
sus propias fuerzas y la Congregación que fundó. El antiguo
soldado a quien sólo apasionaba el juego, empleó sus días, salud, y vida
en pro de los miembros doloridos del cuerpo místico de Cristo. Enfermo
como estaba, el dolor y el amor le dieron un corazón de madre ante
el sufrimiento, como ha pasado por el hospital, conocerá las miserias que
hay que aliviar y los desórdenes que deben ser suprimidos. Pondrá a la
cabecera de los desgraciados, en vez de enfermeros codiciosos y, en
ocasiones, descuidados, almas complacientes, abrasadas de la ardiente
llama de la divina caridad. El hospital es su elemento; su paraíso terrestre;
fuera de él desfallece su vida. En el lecho de muerte, como un gesto
simbólico, hará que le traigan las llaves del hospital, porque ellas le
abrirán el cielo, como se lo abrirán a sus hijos y a cuantos sean en esta
lierra «ministros caritativos», siervos de los enfermos. Santa y poderosa
filosofía cuya verdad es el mismo amor, única fuerza de crear los grandes
héroes de la fe.

SUEÑO PROFÉTICO. — INFANCIA Y JUVENTUD
Ca m il o de Lelis nació, como el Divino Salvador, en un establo. Fue
el 25 de mayo de 1550, en Bucchianico, villa del antiguo reino de
Nápoles, verdadera fortaleza por su posición y por sus defensas. Su padre,
Juan de Lelis, dedicado al ejercicio de las armas, era uno de los mejores
capitanes de Carlos V, el nombíe de la madre, Camila Compellio, era
ilustre en la marca de Ancona.
El nacimiento de nuestro Santo fue especial don del cielo, pues su
madre tenía ya sesenta años de edad, y tal debilidad de constitución, que
toda razón humana debía juzgarla estéril. Pocos días antes de dar a luz
a Camilo tuvo un misterioso sueño, parecióla que su hijo iba, como
jefe, a la cabeza de una cuadrilla de niños que tenían como él una cruz
roja en el pecho, y que llevaba un estandarte donde aparecía una cruz
igual. La virtuosa madre tuvo miedo, el niño tanto tiempo deseado, ¿no
llegaría a ser jefe de bandoleros, y, por tanto, vergüenza de la noble y
antigua familia de los Lelis? Pero este sueño no era un presagio siniestro,
sino anuncio de la maravillosa vocación del que sería padre y jefe de una
familia de héroes que tendrían por distintivo la cruz roja.
Durante los trece años que vivió todavía, consagróse la madre con vigilante
solicitud a la educación moral y religiosa del niño, le inculcó fe
profunda y sólida piedad basada en el amor y temor de Dios y en el
horror al pecado. Aunque de natural ardiente y de carácter noble y delicado,
disgustóse pronto Camilo del estudio, y, muerta su madre, dejólo a
un lado para entregarse a la lectura de libros de caballería y, sobre todo,
para jugar a los naipes y a los dados en compañía de otros jóvenes. el
juego vino ser su pasión dominante y su gran ocupación diaria.
Llegado a la edad de 19 años, resolvió Camilo, al igual que dos primos
suyos, abrazar la carrera militar, en la que se habían distinguido mucho
sus antepasados y a la cual le preparaba su educación. Partió, pues, con
su padre, a sentar plaza al servicio de la república de Venecia. Los dos
cayeron enfermos y hubieron de volverse atrás. A poco murió Juan de
Lelis, en San Lupidio, junto a Loreto, en casa de un capitán amigo suyo.
Cumplidos los últimos deberes para con su padre, prosiguió Camilo su
itinerario con el firme propósito de alistarse. Para colmo de desgracias,
le había salido en la pierna una llaga que le hacía cojear y que comprometía
su porvenir en el ejército. Enfermo como estaba, el huérfano tuvo,
que pararse en la ciudad de Fermo. Vio allí, casualmente, a dos religiosos
franciscanos cuya compostura y modestia reflejaban vivamente la
santidad de sus costumbres. Espectáculo tal le compungió el alma y le

hizo avergonzarse de su vida disipada. Reflexionó y decidió cambiar de
vida, y para conseguirlo con mayor facilidad hizo allí mismo voto de
tomar el hábito de San Francisco en una de las casas de la gloriosa Orden.
Deseoso de poner por obra su promesa, presentóse en el convento de
San Bernardino, en Áquila. El guardián, tío suyo, no se atrevió a admitir
a aquel postulante enfermo y de vocación tan repentina. Camilo tomó
pie de esta negativa para abandonar su resolución de hacerse religioso.
Con el fin de aprovechar para curar la pierna, entró de enfermero en el
hospital de Santiago de Roma. Pero la pasión por el juego, que le hacía
olvidar el cuidado de los enfermos, y su carácter fogoso fueron causa de
que al cabo de un mes se le despidiera, no curado aún por completo.
Era el año 1569. En Roma se reclutaban soldados para combatir al
sultán Selim, que quería arrebatar Chipre a los venecianos. Camilo se
alistó y permaneció tres años al servicio de la república de Venecia. En
Corfú cayó gravemente enfermo, por lo que no pudo tomar parte en la
batalla de Lepanto; en el sitio de Cáttaro sufrió mucha necesidad y hasta
tuvo que alimentarse de hierbas.
Después de esta terrible campaña, en la que Dios le protegió de un
modo visible, pasó al servicio de la corona de España. Durante una
violenta tempestad renovó —28 de octubre de 1574— el voto de hacerse
franciscano. Las galeras reales sufrieron tales averías, que llegadas a Ná-poles
hubo que desarmarlas y licenciar a la dotación. Aunque Camilo no
tenía más bienes que los vestidos que llevaba puestos, dejóse otra vez
vencer por su pasión dominante, y jugó la espada, el mosquete, la tabaquera,
el capote de campaña y hasta la camisa. Hubo de perderlo todo;
con lo cual vióse en el mayor desamparo y en la necesidad de mendigar
el pan. Dios, para convertirle, le enviaba la enfermedad, la humillación,
la miseria. Este jugador empedernido no fue, sin embargo, ni impúdico,
ni blasfemo, ni traidor. Permaneció casto aun en la vida licenciosa del
campamento, no mancharon su labios ni la blasfemia, ni la imprecación,
en el juego fue siempre justo y noble, y en su vida aventurera, permaneció
fiel a la fe de su infancia.
CONVERSIÓN MILAGROSA Y DEFINITIVA
A fines de noviembre de 1574, Camilo, con un compañero llamado Tiberio,
pide limosna a la puerta de la iglesia de Manfredonia. Un
tal Antonio de Nicastro, encargado de la construcción de un convento
de Capuchinos, le ofrece trabajo; Tiberio le impide aceptarlo y le lleva
consigo hacia Barletta. Empero, instigado Camilo por una voz interior,

vuelve atrás y pide trabajo en el convento de los religiosos. Diéronle el
encargo de acarrear piedra y cal con la ayuda de unos jumentos. Aunque
el ejercicio era en sí poco penoso, costaba mucho a su arrogancia de
soldado • « ¡ Vaya ocupación más degradante para quien ha manejado la
espada!» —le repetía Tiherio—. Los pilludos menudeaban asimismo las
befas contra el militar. Fue necesaria toda la amabilidad de los buenos
Padres para calmar un poco el orgullo que se encabrita. Camilo estaba
resuelto a dejar el hospitalario convento por la guerra, el juego y la vida
frívola y disipada, en cuanto tuviera un poco de dinero.
Así pensaba él, pero Dios iba a orientar su vida en una dirección
totalmente contraria. En los comienzos de 1575 nuestro mozo va al convento
de San Juan, a algunas leguas de Manfredonia, para traer de allí
una carga de vino. Fray Ángel, guardián del convento, le toma aparte, le
habla de la brevedad de la vida, de la cuenta que deberá dar un día del
empleo del tiempo, y de cómo ha de habérselas para alejar y vencer las
tentaciones. Camilo le escucha con atención. Al día siguiente, durante el
camino, reflexiona sobre las palabras del religioso. Una luz extraordinaria
inunda su alma: ahora se da cuenta de la bondad de Dios, de la fealdad
del pecado, de la vanidad de los mundanos placeres. Conmovido y
arrepentido, cae de hinojos en medio del campo. « ¡ Ah, desgraciado de
mí! —exclama—. ¿Por qué he conocido tan tarde a mi Dios? ¿Cómo he
podido ofender a un Padre tan misericordioso? Perdonad, Señor, a este
miserable pecador, dadle tiempo para hacer rigurosa penitencia. No quiero
quedarme más en medio del mundo que me aparta de Vos. Renuncio,
Señor, renuncio a él para siempre».
Acababa de cumplir Camilo los veinticinco años, y ya nunca dejó de
celebrar con fervorosa gratitud el aniversario de esta conversión tan decisiva
para su vida y tan fecunda en resultados para sus proyectos de
caridad.
EN EL NOVICIADO DE LOS PADRES CAPUCHINOS
En cuanto llegó a Manfredonia, pidió y obtuvo el hábito franciscano.
De allí fué enviado a Trivento para hacer el noviciado como Hermano
converso. Le apellidaban el Hermano Humilde por su amor a la
abyección, a la obediencia y a la paciencia. Poco antes de la fecha fijada
para la profesión, habiéndose renovado, con el continuo ludir del hábito,
la llaga peligrosa que tenía en la pierna, no pudo continuar en aquel tenor
de vida. Los religiosos, que estimaban sumamente las virtudes heroicas
que advertían en él, prometieron recibirle siempre que sanase de su llaga.
Esta promesa suavizó un tanto la amargura de su corazón.

De s d e s u conversación con Fray Ángel, una luz celestial ha penetra-dro
el corazón de Camilo. El Santo apéase del caballo, y, arrodillado
en medio del camino, deshecho en copioso llanto, pide a Dios
perdón de sus pecados; promete hacer asperísima penitencia y entrar
lo antes posible en religión.

Volvió, pues, Camilo a Roma para hacerse curar en el hospital de San
tiago. Allí sirvió a los enfermos durante cuatro/años, con gran fidelidad y
abnegación. Una vez curado, creyóse obligado, a causa de su voto, a
volver a la orden seráfica. En el noviciado de Tagliacozzo, en los Abruzos,
volvió a abrírsele la llaga, y tuvo que alejarse nuevamente como se lo
había pronosticado en Roma su confesor San Felipe Neri. Nueva estancia
en el hospital de Santiago, donde le dieron el empleo de mayordomo. Con
una administración prudente, restableció el orden y procuró a los pobres
enfermos los cuidados más asiduos. Comunicó a los enfermeros y empleados,
con sus pláticas o con lecturas piadosas y, sobre todo, con el
ejemplo de una vida de paciencia, de abnegación y de amor sobrenatural,
algunas centellas de su ardiente caridad para con los desgraciados. Siempre
preocupado por su voto, intentó, por dos veces más entrar en la Orden
de San Francisco. Dos certificados de negativa motivada, expedidos por
los superiores, calmaron finalmente sus inquietudes, pero conservó
siempre profunda devoción hacia el Pobre de Asís, en cuyos ejemplos
aprendiera bellísimas obras de caridad.
CAMILO, YA SACERDOTE, FUNDA SU INSTITUTO
Te s t ig o de la negligencia con que los empleados asalariados solían
atender al cuidado de los enfermos, y del abandono en que se dejaba
a los moribundos así como los graves desórdenes que pudo muy a
menudo observar dentro del hospital, buscaba Camilo remedio para tantos
y tan graves males.
Se imponía una obra nueva. Por la fiesta de la Asunción de 1582, decidióse
a agrupar a su alrededor algunos hombres de aspiraciones sobrenaturales,
generosos y abnegados, prestos a servir a los enfermos únicamente
por amor a Jesús. Sería su distintivo la cruz encarnada que llevarían
sobre el hábito. Después de haber orado, ayunado y pasado largas noches
de hinojos, para empezar mejor, escogió Camilo cinco enfermeros de los
más piadosos y les comunicó su proyecto. En una habitación que había
transformado en oratorio, tenía con ellos diversos ejercicios de devoción
y trataban de los medios conducentes para mejorar la suerte de los enfermos.
Tal fue el núcleo de la Orden, de los Ministros de los Enfermos. No
tardó en llegar el período de las contradicciones. Engañados los directores
del hospital por delaciones calumniosas, deshicieron el pequeño oratorio.
El mobilario fue repartido, y el gran Crucifijo, arrojado sin respeto detrás
de una puerta. Aunque muy afligido Camilo con esta desgracia, no cedió
a la tentación de abandonar el hospital. Llevó piadosamente el Crucifijo

a su aposento; y estando delante de él vertiendo muchas lágrimas por la
destrucción de aquella obra caritativa, advirtió que el divino Salvador después
de desclavar las manos de la cruz, le decía con gran ternura: « ¿ De
qué te afliges, oh pusilánime? Sigue la empresa, que yo te ayudaré en
esta obra que es enteramente mía y no tuya». El milagroso Crucifijo está
todavía en Roma en la iglesia de Santa Magdalena. Camilo dio parte de
esta visión a sus compañeros. Desde entonces se reunieron en la capilla del
hospital; sin embargo, los obstáculos y las pruebas no habían terminado.
Los alientos y las aprobaciones no escasearon tampoco. Aconsejábanle,
sobre todo, que antes de fundar una Congregación, se hiciese ordenar de
sacerdote. Para disponerse a ello, frecuentaba las aulas inferiores del Colegio
romano, no obstante tener ya treinta y dos años. Los estudiantes
se burlaban de él, diciendo: « ¡ Muy tarde te has acordado! » Su generoso
corazón aceptaba en silencio estas afrentas. Los progresos fueron rápidos.
El antiguo soldado celebró su primera misa el 10 de junio de 1584, en el
altar de la Santísima Virgen en la capilla del hospital de Santiago. Algunos
meses más tarde le encargaron de la pequeña iglesia llamada la Madonnina
dei Miracoli. Allí fundó su Congregación y dio el hábito a los dos primeros
discípulos. La pequeña comunidad repartía el tiempo entre la oración y
el cuidado ds los enfermos en el gran hospital del Espíritu Santo. Enfermo
de gravedad, así como uno de sus discípulos, hubo de volver Camilo al
hospital de Santiago. Dios le curó y le envió con qué poder alquilar para
sus hijos un lugar más salubre en otra calle de Roma.
Hubo entonces afluencia de postulantes, pero quedaron muy pocos,
porque el nuevo Instituto, muy austero, se proponía, además de cuidar
de los enfermos en los hospitales, la asistencia de los moribundos, día y
noche, aun en las casas particulares. Fue aprobado por el papa Sixto V
el 18 de marzo de 1586. Los religiosos, que habían de llamarse «Ministros
de los Enfermos», llevarían sobre la sotana y del lado derecho, una
gran cruz encarnada. Así se realizó el sueño de la madre de Camilo. A fines
de diciembre de 1586, el fundador instaló a sus primeros compañeros
en los edificios contiguos a la iglesia de Santa Magdalena que acababa de
adquirir. Esta fue definitivamente la casa matriz de su Congregación.
FUNDACIÓN EN ÑAPOLES. — VOTOS SOLEMNES
Con trece de sus religiosos, fundó Camilo una casa en Nápoles. Gracias
a la ardiente caridad que demostraron, pronto se despertó en toda
la ciudad gran amor por los enfermos. Habían llegado al puerto soldados
atacados de peste. Tres religiosos murieron cuidando a los apestados.

Esta heroica caridad atrajo a la comunidad numerosos miembros. En
una sola mañana recibió Camilo a doce, entre eUos a su futuro biógrafo,
Santis Cicatelli. En 1590 una fiebre maligna devastaba un arrabal de
Roma habitado principalmente por obreros. Camilo no contento con enviar
socorros a los desgraciados, visitábalos con sus religiosos, les daba de
comer, hacía las faenas de casa, los atendía, en fin, con amor de madre.
El año siguiente el hambre y la peste causaron en Roma al pie de sesenta
mil víctimas. Camilo dio a los necesitados hasta lo de su comunidad, y
recorrió los sótanos y los establos de Roma para asistir a los desgraciados
que allí se habían refugiado. Los cardenales y los religiosos convirtieron
sus habitaciones en hospitales, mas, a pesar de todo, fue preciso establecer
en San Sixto, un nuevo hospicio, que el incansable hospitalario organizó
y dirigió en lo temporal y en lo espiritual. Durante la terrible epidemia,
veinte hijos suyos cayeron víctimas de la abnegación.
Pasados aquellos días de luto, Gregorio XIV erigió la Congregación en
Orden religiosa. Camilo fue elegido Superior General, y el 8 de diciembre
de 1591 hizo profesión solemne con veinticinco religiosos más. A los tres
votos ordinarios, añadieron el de servir a los enfermos, incluso a los apestados.
Las vocaciones abundaron y el fundador pudo establecer poco a
poco casas en Milán, Génova, Florencia, Mesina, Palermo, Ferrara, etc.
Por donde quiera que iba, pasaba haciendo el bien. Apaciguó una furiosa
tempestad en la que estuvieron en grave riesgo los religiosos, falto
de recursos, dio lo que tenía a los enfermos y a los pobres, contando con
la Providencia que hace envíos milagrosos, y tuvo siempre lo necesario
para calmar a los acreedores inquietos, o alimentar a los religiosos en
extrema necesidad. Dios le preservó de peligros en sus viajes, le ayudó
en sus apuros pecuniarios y le asistió palpablemente en las fundaciones;
pero le dejó la cruz del sufrimiento físico, cinco achaques corporales que
Camilo llamaba las cinco misericorias de Dios.
ÚLTIMOS AÑOS. — LA MUERTE
En los albores del siglo xvn, Camilo considera a su Orden como definitivamente
organizada. Él, empero, gastado y agobiado por los achaques,
consigue que le sustituyan en el cargo de Superior General. Hasta
llega a pedir insistentemente que se le trate como al último de sus religiosos.
Consagra los últimos años al cuidado de los enfermos en los hospitales
de Nápoles, Génova, Milán y, sobre todo, en el del Espíritu Santo
de Roma. Allí pasa casi toda la noche asistiendo a los moribundos y luego
la mañana toda haciendo camas, sirviendo comidas, curando llagas y

administrando los sacramentos. A este trabajo abrumador y a sus continuos
sufrimientos, añade disciplinas, ayunos, largas oraciones que dice
de rodillas y el servicio de los enfermos más repugnantes.
En 1612 y 1613 acompaña Camilo al Superior General en su visita a
las casas de los Abrazos y de Lombardía. En la ciudad de Bucchianico,
acosada por el hambre, multiplica milagrosamente la cosecha de un campo
de habas en beneficio de los pobres. De vuelta a Roma, agotado ya y sabiendo
que iba a morir, acudió por última vez a rezar junto a la tumba
de los Apóstoles. Aún pudo cuidar con sus manos ya sin fuerzas a sus
queridos enfermos del hospital del Espítitu Santo. El 14 de julio de 1614
—como lo había anunciado— expiró Camilo, con los brazos puestos en
cruz, durante el rezo de las oraciones de los agonizantes. Tenía 64 años.
Sus hijos y el pueblo todo de Roma hicieron a los venerados restos
del «Padre de los pobres», solemnísimas exequias. El cuerpo, depositado
en un triple ataúd, fue colocado en la iglesia de Santa Magdalena, primero
cerca del altar mayor y después debajo del altar dedicado al Santo.
No tardaron en obrarse milagros portentosos en la tumba de Camilo.
Su intercesión, el contacto de sus reliquias y el llevar su pequeña cruz roja
fueron, asimismo, motivo para ellos. En abril de 1742, Benedicto XIV
beatificó al ñindador de los «Ministros de los Enfermos»: cuatro años
más tarde, el 29 de junio de 1746, Camilo de Lelis fue solemnemente
canonizado. Su fiesta se celebra el 18 de julio con rito doble. El 22 de
junio de 1886, León XIII proclamó a San Camilo, con San Juan de Dios,
«Protector celestial de todos los enfermos y de todos los hospitales del
mundo católico». Por breve del 28 de agosto de 1930, Pío XI dio a estos
dos Santos por patronos de las asociaciones hospitalarias y de los enfermos
de ambos sexos, proponiéndolos como modelos de lo que debe ser la
verdadera caridad en el servicio de nuestros hermanos dolientes.
S A N T O R A L
Santos Camilo de Lelis, fundador; Federico, obispo y mártir; Crescente, Julián,
Nemesio, Primitivo, Justino, Eugenio y Estacteo, mártires, con su madre
Sinforosa; Arnulfo, obispo de Metz y solitario; Materno, obispo de Milán;
Filastro, de Brescia; Bruno, de Segni; y Rufilo, de Forlimpópoli, los
cuatro en Italia; Emiliano y siete compañeros, mártires en la Misia, en
tiempos de Juliano el Apóstata; Pambo, discípulo de San Antonio y solitario.
Santas Sinforosa, mártir, con sus siete hijos; Marina, virgen y mártir;
O undena, virgen, sufrió cruelísimo martirio en Cartago; Radegunda,
virgen víctima de los lobos mientras acudía a cumplir una obra de caridad;
Henna, madre de San Kentingerno; Segunda y Donata, mártires. Beata
Berta de Marbais, abadesa.

j v r i v f j v i w v f j
Hermanas de la Caridad
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Padres de la Misión
SAN VICENTE DE PAÚL
APÓSTOL DE LA CARIDAD (1581-1660)
Al formar el corazón del hombre. Dios infundió en él la bondad
—dice Bossuet—. En pocos ha tenido esta verdad tan brillante manifestación
como en Vicente de Paúl, cuyo nombre personifica la
abnegación y caridad. Es, este hombre extraordinario y gran santo, honor
de la Humanidad, y una de las glorias más preclaras de la Iglesia católica.
que siempre lo ha propuesto como digno de admiración.
Nació, según se cree en Pouy, pueblecito de las Landas, cerca de Dax
Francia— el 12 de abril de 1581. Durante su infancia, y al igual que hicieran
el inocente Abel y el esforzado David, guardó los rebaños de su
padre. Puede muy bien decirse de nuestro Santo, a tono con la Sagrada
Escritura, que había «recibido del Cielo un alma buena y que la misericordia
crecía en él».
Niño aún, cada vez que volvía del molino a la casa paterna llevando
harina, daba puñados de ella a los pobres que se la pedían; por cierto
que, al decir de su biógrafo, «el padre de Vicente, hombre íntegro a carta
cabal, nunca puso reparos a semejante proceder». En cierta ocasión —tenía
el niño doce años— encontróle un pobre que parecía hallarse en extrema
necesidad; movido a compasión, entróse en casa para luego volver con

una treintena de monedillas que puso en manos dtí mendigo: era su
capital íntegro; los pequeños y laboriosos ahorros que al paso de los
años lograban reunir los chicuelos del campo que en aquellas épocas
coleccionaban sus parcos ingresos económicos.
Eran, en este niño de bendición, las señales primeras de la gran caridad
con que había de asombrar al mundo. Estas felices disposiciones decidieron
al padre de Vicente a imponerse algunos sacrificios para dedicarle
a la carrera sacerdotal. El joven estudió primero en Dax; más tarde, vendió
su padre una pareja de bueyes para ayudarle a continuar sus estudios
en la Universidad de Tolosa, donde se graduó en Teología.
SACERDOTE. — ESCLAVO EN TÚNEZ. — PÁRROCO
íc e n t e de Paúl fue ordenado de sacerdote el 13 de septiembre del
año 1600. Tenía a la sazón sólo 19 años, pues los decretos del Concilio
de Trento no regían aún en Francia. En 1605 hizo un viaje por mar,
debía desembarcar en Marsella, pero cayó prisionero de los piratas y fue
llevado a Túnez. Él mismo nos cuenta el percance.
«Habíase celebrado en Beaucaire una feria que era conceptuada entre
las mejores de la cristiandad. Con el fin de asaltar las embarcaciones que
de aquel punto venían, habíanse juntado hasta tres bergantines turcos.
Apenas nos divisaron, vinieron sobre nosotros con tal acometividad y
furia que mataron a dos o tres y dejaron heridos a los demás. Yo recibí
un flechazo que me servirá de reloj para toda la vida. Hubimos de rendirnos
incondicionalmente. Después de lo cual desahogaron su furia descuartizando
al piloto y cargándonos de cadenas a los restantes.
Curaron muy ligeramente a los heridos y emprendieron rumbo a Berbería.
Llegados allí, nos pusieron en venta.»
Vicente fue primero vendido a un pescador, después a un médico y por
fin a un renegado que le empleó en trabajos del campo. Una de las mujeres
de este renegado que era turca, sirvió de instrumento a la Providencia
para la conversión del marido. Vicente, a instancias de ella, ponderó
la belleza de la religión cristiana ante su patrón y dueño.
El marido, recordando a su vez lo que un día fue su máximo contento,
se embarcó en un ligero esquife y huyó de aquella tierra infiel, con Vicente
su esclavo. Desembarcaron en Aigues-Mortes, y el renegado hizo su abjuración
en manos del vicedelegado del Papa, en Aviñón, con gran contento
de Vicente de Paúl, que no tenía poco que ver en aquella conquista.
A fines del año de 1608 la Providencia llevó al apóstol a París, emporio
de todas las miserias y de sus convenientes remedios. Llegó a ser

capellán de la reina Margarita de Francia y en su nombre visitaba los
hospitales. En adelante, su vida será un acto sublime y continuo de caridad
en servicio de los necesitados.
Vicente sirvió a los pobres en todas las circunstancias. Primero en humildes
parroquias provincianas donde ejerció la cura de almas, luego en
Clichy, cerca de París, y en Chatillón, que entonces pertenecía a la diócesis
de Lyón. No había lugar en que no brillase su extraordinario celo.
De tal modo se manifestaba en él la mano de Dios que transformó en
contados años la población de Clichy, reconstruyó la iglesia, instituyó cofradías,
y puso las bases de una escuela eclesiástica; pero principalmente
trabajó para ganar para sí todos los corazones.
En Chatillón, de donde aceptó ser cura en 1617 en atención a los ruegos
de su director espiritual, no empleó sino cinco meses para realizar las
maravillas que había llevado a cabo en Clichy atrajo a vida ejemplar a
los sacerdotes que vivían en aquella población; convirtió a multitud de
herejes, y, finalmente, allí fundó las primeras asociaciones de caridad.
LAS «CONFERENCIAS DE SAN VICENTE DE PAÚL».
Un domingo del mes de agosto, algunos días después de su llegada a
la parroquia, postuló Vicente durante el sermón, en favor de una
familia enferma y abandonada en una granja vecina.
Una vez acabado el sermón, la mayoría de los oyentes, provista de
socorros, se dirigió a la granja. Después de vísperas, acudió también Vicente
y quedó gratamente sorprendido al ver los grupos que volvían de
Chatillón o buscaban bajo los árboles del camino un refugio contra el
excesivo calor.
Es éste —exclamó— un caso de mucha caridad, pero mal organizada;
porque esos pobres enfermos disponen ahora de demasiadas provisiones,
dejarán malgastar parte de ellas y volverán después a su primera necesidad
».
Y con el espíritu de orden y de método que en todo tenía, trazó un
reglamento para las mujeres piadosas y caritativas de Chatillón: de esta
manera, quedaban fundadas las cofradías y las asociaciones de caridad. En
otras localidades de diferentes regiones, como Folieville, Courboin, Joigny,
Macón, Montreuil, preparó un reglamento análogo para los hombres que
quisieron reunirse bajo su dirección; de ahí nacieron más tarde las famosas
y beneméritas Conferencias de San Vicente de Paúl.
Se conserva, escrito de su puño y letra, un reglamento referente a la
organización cristiana de una fábrica, y para el mejor modo de socorrer en

sus necesidades a los pobres y darles medios de vida. mbién se incluyen
en dicho manuscrito los deberes del maestro obrero y del aprendiz, y
un método para el empleo cristiano del día, es, como se ve, un primer
paso hacia la mutualidad entre patronos y obreros en el amplio sentido
cristiano.
EN CASA DE LOS GONDI
Su carida era universal. También por mandato de su confesor aceptó ir
a vivir con la noble familia de los Gondi, que entonces daba servidores
al Estado y jefes a la iglesia de París. Vicente fue pronto como el
alma de la casa. La condesa de Gondi no podía prescindir de él en la
dirección de su conciencia y la práctica de las buenas obras.
El Conde era administrador general de las galeras de Francia. Vicente
aprovechó de su influencia para poder visitar a los presos, evangelizarlos y
procurar el mejoramiento material de los condenados a prisiones y galeras.
Luis XIII le dio el título de capellán general de las galeras de Francia;
título que grandemente apetecía el Santo, por abrir ancho campo a su
caridad y del que supo aprovecharse generosamente en favor de los pobres.
MISIONES EN EL CAMPO. — OBRAS DE CARIDAD
EN PARÍS
Los pobres son evangelizados» —había dicho Nuestro Señor. Fueron tal
vez las palabras del Evangelio que más profundamente se grabaron
en el corazón de Vicente. Para evangelizar a los pobres, fundó una comunidad
de misioneros. Fue a principios de 1617 Encontrábase con el conde
de Gondi en el castillo de Folleville, en la diócesis de Amiéns, cuando
se le llamó a una aldea próxima para confesar a un labriego que se hallaba
en peligro de muerte. Tenía éste fama de hombre de bien, pero una falsa
vergüenza hacíale ocultar, de mucho tiempo atrás, algunas faltas en la
confesión. Vicente invitó al moribundo a hacer confesión general, y devolvióle
la p a z , de modo que el penitente no cesó de bendecir a Dios públicamente
durante los pocos días que vivió. « ¡ A h !, señora —dijo a la
condesa de Gondi—, si no hubiera yo hecho confesión general estaba condenado,
por causa de varios pecados graves de los que temía acusarme».
Emocionada y asustada por este ejemplo, la piadosa condesa instó entonces
a Vicente para que evangelizara a los pueblos de la comarca. Precisamente
era aquél el más ardiente deseo del hombre de Dios. A su
alrededor se agruparon otros sacerdotes celosos que se dedicaron a la

Co r r e r ía s nocturnas de San Vicente de Paúl. Aprovechando las
tinieblas de la noche, nuestro Santo va recogiendo los niños que
por la malicia o la miseria de sus padres quedan abandonados. Su caridad
le hizo hallar eficaz remedio para este mal tan extendido entonces.

misma obra y se comprometieron por voto, bajo la dirección de Vicente,
a trabajar toda su vida en la salvación de los campesinos. Así empezó la
Congregación de la Misión. Quedaba así fundada una de las obras apostólicas
más importantes de Vicente que aún hoy día produce frutos abundantes.
Nuestro Santo trabajó durante toda su vida en la evangelización
de los sencillos labriegos; tenía setenta y cinco años y aún seguía con
las misiones. Cuando entró en París, decía, pensando en los pobres que
quedaban por evangelizar: «Me parece que las murallas de la ciudad
van a derrumbarse sobre mí para aniquilarme».
A fin de conservar los frutos de aquel apostolado, era necesario establecer
en los pueblos buenos curas. Se imponía, pues, la reforma eclesiástica.
Los ejercicios espirituales de los ordenados, los seminarios, las
reuniones periódicas de que hablaremos más abajo, fueron los principales
medios de que se valió para regenerar el clero.
Las obras de caridad se multiplicaban por doquier al paso de Vicente,
y su reputación se extendía cada vez más. El mismo Luis XIII, ya en su
lecho de muerte (1643), hizo llamar al hombre de Dios para que le preparase
a comparecer ante el Supremo Juez.
Cerca de la iglesia de San Lázaro había una gran casa en la que residía
una comunidad de canónigos que se extinguía; el prior, testigo de la labor
emprendida por Vicente, y de la modestia y celo de sus discípulos, ofrecióles
la residencia. Con esto, la nueva Congregación recibió el nombre
popular de Lazaristas, y la iglesia de su advocación, por la presencia del
Santo, vino a ser el centro de la caridad material y espiritual de París,
centro a donde confluyeron las iniciativas de la generosidad cristiana.
En San Lázaro, organizó el hombre de Dios la obra de los Niños Expósitos.
Los recién nacidos que madres desnaturalizadas abandonaban en las
calles o depositaban en las iglesias, eran llevados por orden de la policía a
la llamada Casa Cuna, en donde, por falta de alimentos y cuidados, morían
casi todos. Con ayuda de las Señoras de la Caridad, tomó Vicente a
su cargo aquellas criaturas y logró rescatarlas así de la muerte, luego las
cuidaba hasta que estaban en edad de ganarse la vida. Esta obra hizo su
nombre celebérrimo en los anales de la caridad. Fundó también, en el
arrabal de San Martín, el hospital del Nombre de Jesús, de San Lázaro
salieron los que de él se encargaron. Hizo lo mismo con la fundación y
organización del Hospital general de París, destinado a recoger a los innumerables
mendigos que plagaban la capital. En la puerta de San Lázaro,
multiplicaba asimismo las limosnas, sin dejar de prodigar al mismo tiempo
los socorros espirituales. Multitudes de seglares, sacerdotes y soldados
acudían a San Lázaro para hacer ejercicios espirituales. El clero de París
reuníase allí para las llamadas conferencias del martes, presididas por

Vicente; tratábanse temas científicos y de virtud. Bossuet, que era uno de
sus miembros, escribía de ellas al Sumo Pontífice: «Al oír las palabras de
este santo sacerdote, parecíanos estar oyendo palabras de Dios». Allí también
organizó Vicente la lucha contra el Jansenismo, entonces en boga.
VICENTE DE PAÚL ALIMENTA A PROVINCIAS ENTERAS
Desd e 1639, durante el último período de la guerra de los Treinta Años.
Vicente había realizado prodigios para acudir en socorro de Lorena,
devastada por la guerra. No quedaban ya cosechas, ni semillas en aquellos
campos recorridos continuamente por las tropas. Viéronse los horrores del
hambre y hasta hubo casos abominables de antropofagia. Agotada por
cinco cuerpos de ejército que mantenía entonces en pie de guerra, Francia
no tenía qué dar a sus numerosos mendigos. Un hombre de corazón misericordioso
se atrevió a soñar en el alivio de provincias enteras: este hombre
era también Vicente de Paúl.
Postuló en la Corte, organizó la caridad y envió sacerdotes y hermanos
de su Congregación a aquellas provincias con el pan material y los socorros
de la Religión. La peste se juntó con el hambre. Vicente hacía enterrar
a los muertos y distribuir entre los labradores pan y semillas. Socorría
a los nobles lo mismo que a los labriegos, suministraba a los
sacerdotes ornamentos para las iglesias arruinadas; y recogía a las religiosas
arrojadas de sus conventos por la guerra y la miseria.
En Lorena, en Champaña, en Picardía y en otras provincias, la gente
se acostumbró a mirar a Vicente de Paúl como a una encamación de la
Providencia. En la capital, hubo de renovar idénticos prodigios durante
las turbulencias de la Fronda. Cuando se le agotaba la bolsa de San Lázaro,
pedía limosna por sí y por otros. Este hijo de labradores pudo distribuir
durante su vida, limosnas cuyo total debió de sobrepasar la cantidad
de ¡veinticuatro millones de pesetas! Indudablemente, merecía el nombre
de «salvador de la patria» que le dieron varias ciudades agradecidas.
«Dios —decía Salomón— me ha dado un corazón cuyo amor es extenso
como las playas del mar». Vicente de Paúl, cuyo celo no conoció
barreras, podría haber dicho otro tanto; envió a sus misioneros a las
Hébridas, a Polonia y hasta a Berbería para cuidar a los cristinos que
los turcos tenían cautivos en las mazmorras de Argelia y de Túnez.
Previendo la conquista de Argelia, impulsó a Richelieu y después a
Luis XIV a llevar a cabo aquella empresa. Mientras tanto, aceptó para sus
misioneros los títulos de cónsules y de prefectos apostólicos de Túnez y
Argelia, que le daban medios de socorrer a los esclavos. En las mazmorras

se evangelizó primero en secreto; más tarde se celebró en ellas la santa
misa y se cumplieron otras ceremonias litúrgicas. El día del Corpus era
llevado en procesión el Santísimo. Escoltábanlo los cautivos que, a su
modo, con sus cadenas y sus harapos, rendían a Jesucristo un espléndido
homenaje. Los misioneros enviados por Vicente eran a veces condenados
a los grillos o morían de la peste mientras evangelizaban en las cárceles,
pero los que sucumbían eran pronto reemplazados por otros
Envió también obreros evangélicos a la isla de Madagascar, y al fin de
sus días aún preparaba una expedición de misioneros para China, Babilonia,
y Marruecos. Sólo le dolía no poder acudir él también como un
apóstol más.
LAS HIJAS DE LA CARIDAD
La obra cumbre de Vicente de Paúl fue, tal vez, la fundación de las
Hijas de la Caridad. De acuerdo con una señora de rara inteligencia
y de fe eminente, llamada Luisa de Marillac —que la Iglesia había de canonizar
en 1934—, planeó y estableció esta obra con una audacia que
sólo el genio de la caridad podía inspirarle. Hasta entonces, las mujeres
consagradas a Dios vivían en los claustros. Vicente osó lanzar a sus hijas
en medio del mundo, contando con su abnegación para asegurar la salvaguardia
de la angélica caridad: «Las Hermanas de la Caridad —escribía—
tendrán por monasterios las casas de los pobres, y vivirán en la calle y en
los hospitales; su clausura será la obediencia, y su velo la santa modestia
». Siempre prontas a entregarse a su heroico apostolado, las Hijas de
San Vicente se desvivían junto a las cunas de los niños expósitos o sobre
el lecho de los moribundos. Fueron enviadas por su mismo bienaventurado
Padre al campo de batalla, en el sitio de Calais, y aun se las vio
entre los apestados. Su grandeza de alma provocó un grito de admiración
que no ha cesado de resonar en la conciencia católica. Estas humildes religiosas
proclamaban así su fidelidad al servicio de los pobres, a quienes
Vicente les había enseñado a mirar como a señores y amos. Una de ellas
moría asistida por el santo Fundador.
—¿No tienes nada que te inquiete? —preguntó éste.
—Sólo una cosa, padre mío —replicó la moribunda— ; he experimentado
demasiado placer en el cuidado de los pobres. ¡Me sentía tan feliz
a su servicio!
—Muere en paz, hija mía —dijo el hombre de Dios, emocionado y
consolado por tanta sencillez y caridad.
Las Hijas de San Vicente de Paúl están hoy esparcidas por todo el
mundo, en naciones católicas y entre pueblos infieles.

CÓMO EMPLEABA EL DÍA — SU MUERTE
El secreto de tantas maravillas, que apenas hemos apuntado, estaba en
el amor de Dios, amor práctico, que ardía en el corazón de San Vicente.
«Amemos a Dios, señores y hermanos míos —decía a los miembros
de su comunidad—, y amémosle con el sudor de nuestras frentes».
De hecho, el hombre de Dios, hasta su muerte —y murió a los ochenta
y cuatro años— se levantó cada mañana a las cuatro. A menudo inauguraba
la jornada con una sangrienta disciplina. Las horas primeras del día
eran para la oración y la meditación, que hacía de rodillas, con los suyos,
en la capilla de la casa de San Lázaro. Celebraba después la santa misa
con extraordinaria devoción. Durante el santo sacrificio le sucedía, a veces,
extasiarse con divinas visiones: un día vio el alma de Santa Juana de
Chantal que subía al cielo y la de San Francisco de Sales que venía a
recogerla, y cómo luego las dos almas iban a abismarse en Dios.
Cuando terminaba de decir la misa, dábase al trabajo del día sin permitirse
ni una tregua. En su trato con reyes, príncipes o mendigos, fue
siempre hombre de extraordinaria humildad. Inspirado por el celo, solía
decir que «un sacerdote debe tener siempre más trabajo que el que puede
realizar». Juntaba al trabajo una penitencia incesante; oyósele decir más de
una vez cuando entraba al refectorio. «Desgraciado, ¿has ganado el pan
que vas a comer?» Su día se prolongaba hasta muy entrada la noche, y
antes de entregarse al sueño, poníase en la presencia de Dios y se preparaba
a la muerte.
Dios le llamó a Sí el 27 de septiembre de 1660. Benedicto XIII le
beatificó el 13 de agosto de 1729, y Clemente XII le canonizó el 16 de
junio de 1737 Sus reliquias descansan en la iglesia de los Lazaristas de
París. León XIII le proclamó, en 1885, Patrono de las Instituciones de
caridad.
S A N T O R A L
Santos Vicente de Paúl, fundador; Símaco, papa, Arsenio, solitario: Epafras, consagrado
obispo de Colosos por el Apóstol San Pablo, mártir; Martín, obispo
de Tréveris y mártir; Lorenzo, obispo de Nápoles, y Félix, de Verona;
Reticio, obispo de Autún, autor eclesiástico muy celebrado por San Agustín,
San Jerónimo y San Gregorio de Tours; Pedro, confesor, venerado en
Foligno (Italia). Santas Justa y Rufina, vírgenes, mártires en Sevilla;
Macrina la Joven, virgen: Áurea, virgen y mártir, en Córdoba, en 856.

Fiero guerrero Llave milagrosa que le libra de grillos, esposas y cadenas
D IA 20 DE JUL IO
SAN JERÓNIMO EMILIANO
FUNDADOR DE LOS CLÉRIGOS REGULARES SOMASCOS (1481-1537)
l ilustre Santo, padre de los pobres, amparo y protector de los huérfanos,
San Jerónimo Emiliano, nació en Venecia de la distinguida
familia de los Emiliani, que había dado a la Iglesia varios ilustres
prelados, y a la República veneciana procuradores de San Marcos, senadores
y capitanes. A su natural alegre ardoroso y viva inteligencia, unía la
prudencia y gravedad propias de la edad madura. Con tan sobresalientes
cualidades no es de maravillar que hiciera rápidos progresos en las ciencias
y en las letras, máxime teniendo presente el solícito cuidado que para
conservarlas y desenvolverlas ponía su familia. Como su padre se hallaba
continuamente ocupado en los negocios de la república y en el cumplimiento
de los cargos principales de ella, la educación de Jerónimo quedó
casi enteramente al cuidado de su madre, doña Eleonora Morosini, dama
de mucha piedad, que infiltró en el corazón del niño las máximas de religión
cristiana y le acostumbró desde muy temprano a los ejercicios de
devoción y virtudes propias de su clase y de su edad.
Como habremos de comprobar a lo largo de su historia, aquel solícito
y piadoso cariño materno fue el germen fecundo de una gran santidad.

SOLDADO A LOS QUINCE AÑOS. — VIDA MUNDANA
Y DESORDENADA
La s conquistas realizadas por Carlos VIII de Francia en tierras de Italia
a fines del siglo xv, inquietaron sobremanera a los venecianos, los
cuales se aprestaron a la defensa de su territorio. Recabaron para ello el
auxilio armado del papa Alejandro VI, del emperador Maximiliano I, del
rey de España Fernando el Católico, del rey de Nápoles, del duque de
Milán y del Marqués de Mantua. Trabajo costó armonizar los intereses
de cada uno de los países representados, pero, ante el común peligro, firmóse
la coalición el 31 de marzo de 1495, para «mantener —dice el acta
oficial— la paz en Italia, salvar la cristiandad, defender los derechos de
la Iglesia y salvaguardar el honor del Imperio Romano».
El entusiasmo cundió por doquier y de todas partes acudían jóvenes a
los campamentos para ejercitarse en el manejo de las armas. Jerónimo
Emiliano, que acababa de perder a su padre, tenía a la sazón quince
años, ávido de independencia y de gloria, sintiendo el ímpetu de la*sangre
que le arrastraba a la defensa de su patria, dejó los estudios y se alistó
en el ejército a pesar de las súplicas y lágrimas de su madre, que temía
más los peligros que amenazaban el ama que el cuerpo de su hijo.
Inclinóse la victoria a favor de las armas de la Liga, y el poder de Ve-necia
llegó a su apogeo. No cabe la menor duda de que Emiliano cumplió
valerosamente en los varios encuentros y combates que tuvo con los enemigos
, pero, desgraciadamente, los temores de su virtuosa madre se iban
realizando. En medio del estrépito de las armas y de la licencia de los
campamentos, contrajo Jerónimo toda suerte de vicios. El de la ira avasalló
de tal modo su espíritu, que, a veces, traspasando los límites de la
razón llegaba a los extremos del furor; y tan profundamente arraigó en
él, que fue el que más le costó extirpar después de su conversión. Sus mismas
dotes naturales eran un peligro para su virtud: amable, agraciado y
noble, no faltaron compañeros que procuraron granjearse su amistad; y
como quiera que Jerónimo no cuidase ni poco ni mucho de seleccionarlos,
pronto las malas compañías le arrastraron a espantosa corrupción.
En tan deplorable estado perseveró Jerónimo hasta la edad de 30 años,
en cuyo tiempo quiso la Divina Bondad mirarle con ojos de misericordia
y convertir en vaso de elección al que hasta entonces lo había sido de
ignominia; y como quiera que para realizar sus planes, se sirve Dios de
todas las circunstancias, valióse de su desmedida ambición para frenar los
desórdenes del pobre soldado veneciano.

PRISIONERO DE GUERRA. — LA CONVERSIÓN
El Senado de Venecia tenía la loable costumbre de otorgar los principales
cargos de la República, no a los más ricos y ambiciosos, sino
a los más virtuosos. Jerónimo, ávido de honores, entendió que no podía
medrar si no cambiaba de vida. En 1508 los venecianos se levantaron en
armas contra la Liga de Cambray, que el 10 de diciembre formaran el
papa Julio II, Luis XII de Francia, Maximiliano de Alemania y Femando
el Católico rey de España. Confiésele a Emiliano la defensa de Castel-nuovo,
cerca de Treviso, seriamente amenazada por el enemigo. Tomó posesión
del mando de la plaza en circunstancias verdaderamente críticas,
pues el gobernador, presa de pánico, había huido cobardemente al primer
ataque de los imperiales. Sin perder tiempo mandó reparar las brechas ya
abiertas en la muralla, mientras rechazaba enérgicamente los furiosos asaltos
de los sitiadores. Quisieron éstos intimidar el ánimo esforzado de Jerónimo,
y amenazáronle con graves peligros si no rendía la plaza. Lejos de
amilanarse, contestó a los emisarios: a Decid al emperador que puede poner
a prueba el valor de nuestro pecho cuando guste, y lanzar contra nosotros
toda suerte de metralla, pero que le conste que jamás nos verá huir».
Siguieron las hostilidades, y, no obstante la heroica defensa de los venecianos,
fue tomada por asalto la ciudadela, Jerónimo Emiliano quedó
prisionero de guerra, y, según el uso de aquellos tiempos, fue tratado con
increíble rigor. Cargáronle de cadenas, y aherrojado con esposas y grillos y
una argolla al cuello, lo metieron en lo más profundo de un torre.
En este lastimoso estado habló eficazmente el Señor al corazón de Jerónimo.
Las interminables horas de cárcel le hacían acordarse de las sublimes
lecciones de piedad y virtud que en la infancia recibiera de su
cristiana madre, y de los consejos y buenos ejemplos de sus hermanos, y
con el recuerdo de aquellos tiempos felices que para él ya habían pasado,
enternecíase aquel pecho que jamás tembló en el fragor del combate. Tocado
de la gracia, entró dentro sí mismo y vio claramente los desórdenes
de su vida pasada, humillóse ante el Señor, reconoció su divina justicia y
besó amorosamente la mano de la Providencia que de aquel modo le trataba.
Al mismo tiempo, con incesantes lágrimas y suspiros, rogaba al
Padre de las misericordias se apiadase de él, le perdonase sus muchos
pecados y le librara de la condenación eterna que le amenazaba.
A fin de obtener con más seguridad lo que pedía, acudió Jerónimo a
la que es Refugio de pecadores y Consuelo de afligidos. Recordó que en
su infancia había sido consagrado por su madre a la Reina de los Ángeles,
y que en otros tiempos había visitado el santuario de Nuestra Señora de

Treviso, y con el fervor de quien se ve al borde del sepulcro, cayó de hinojos,
la invocó devotamente, confióle el estado y negocio de su alma,
e hizo el voto de ir a pie y descalzo a visitar su imagen en dicho santuario,
encargar la celebración de una misa y publicar sus favores luego que escapase
de aquel peligro en que por sus males se hallaba.
Pronto experimentó Jerónimo los efectos de la confianza en María.
Porque apenas hubo formulado la promesa, una luz sobrenatural iluminó
el oscuro calabozo, se le apareció la soberana Señora, llamóle por su nombre
y después de entregarle las llaves de la prisión, soltó los grillos, esposas
y cadenas que le sujetaban, y ordenóle salir de aquella mazmorra para
dar cumplimiento a su voto. Ella misma le sirvió de guía y acompañó sano
y salvo por entre las huestes enemigas hasta las puertas de Treviso.
Entró solo en la ciudad, encaminóse directamente al templo, y allí,
postrándose ante el altar de la Virgen María, más con lágrimas y sollozos
que con palabras, dio las más rendidas gracias a su celestial Bienhechora
por tan gran merced. Acto seguido, dejó sobre el altar las llaves de la
prisión con las esposas, grillos y argollas, para que fuesen perpetuos testigos
del beneficio recibido. Luego pregonó ampliamente el estupendo suceso
y lo hizo registrar en documento público ante notario, y aun encargó
a un pintor varios cuadros con las diversas escenas de su maravillosa liberación.
NUEVOS PROGRESOS EN LA VIRTUD
Quiso el Senado recompensar el valor y generosidad del que había sabido
mostrarse tan valiente soldado, y, al efecto, nombróle «podestá»
de Castelnuovo, cargo que ejerció poco tiempo, pues se trasladó pronto a
Venecia para tomar sobre sí la tutela de los hijos que en tierna edad
dejaba su hermano mayor al morir, y la administración de los bienes que
les dejaba la herencia.
Al mismo tiempo trabajaba calladamente y sin desmayo en la corrección
de los propios defectos, y escuchaba la divina palabra con gran asiduidad
y gozo de su alma. Postrábase con frecuencia ante un Crucifijo, y
al contemplarlo exclamaba enternecido- «¡Oh Jesús, no seas Juez mío,
sino Salvador!» Otras veces se le oía repetir con San Agustín: « ¡ Señor,
sé para mí verdaderamente Jesús! ¡Sólo Tú puedes ser mi Salvador!»
No paró ahí la devoción de Emiliano, entendiendo que en los combates
del alma, como en los materiales, el soldado necesita la dirección
de un experto jefe, buscó un director de conciencia y encontróle a medida
de sus deseos en un piadosísimo y docto canónigo regular de Letrán.
Hecha confesión general de su vida, ya no pensó sino en vivir y sacri-

San Jerónimo Emiliano recoge a los niños huérfanos, pobres y desvalidos
de Venecia, y los alimenta, instruye y educa. Los días de fiesta,
vístelos de blanco en honor de la Santísima Virgen, y sale con ellos por
las calles y plazas de la ciudad para cantar las alabanzas de Nuestra
Señora.

ficarse por Jesús. A este fin, empezó por cerrar el paso a la ambición con
la renuncia de los oficios públicos y cargos de la República, combatió la
soberbia y la vanidad entregándose a obras humildes, huyendo de las alabanzas
y aceptando sin quejas toda clase de humillaciones. Su liberalidad,
siempre generosa, no se ciñó a socorrer únicamente a los pobres de los
hospitales, sino que con solicitud verdaderamente apostólica, preveía los
peligros morales que amenazaban la virtud de las jóvenes, y para evitar
tamaña desventura, dotábalas y asegurábales airoso porvenir.
Poco a poco fue venciendo sus pasiones hasta el extremo de reducirlas
a esclavitud. Logró dominar perfectamente la ira, que tanto le había enseñoreado,
y llegó a ser el hombre más humilde y pacífico del mundo.
PADRE DE POBRES Y HUÉRFANOS
El hambre que en 1528 afligió a toda Italia, presentó a Jerónimo Emiliano
ocasión muy oportuna de ejercitar su generosa caridad con los
pobres; porque, aunque en Venecia se sintió al principio menos que en
otras partes gracias a las copiosas provisiones con que se previniera el
Senado, por la abundancia de pobres que se llegaron a aquella ciudad,
sobrevino pronto la escasez. Con lo cual, agotados los recursos y los medios
de proveerse, llenáronse las plazas y calles de gente tan necesitadas
de humano socorro, que la muerte se cernía amenazadora sobre el pueblo.
Estremecióse el piadoso corazón de Jerónimo a la vista de aquel lastimoso
espectáculo, y considerando en aquellos infelices la persona de Jesucristo,
resolvió emplear todos sus bienes para aliviarlos. A tal fin, vendió
tapices, muebles preciosos, plata y cuanto poseía. No reservaba nada
para sí mientras hubiera a su alrededor un necesitado que socorrer; y aun
solicitó el concurso de sus conciudadanos ricos, los cuales, movidos por su
ejemplo, contribuyeron gustosos al sustento de los pobres. Pudo así auxiliar
a los enfermos y moribundos, a los que visitaba con extremada solicitud,
sin que pareciera agotarse su energía. Durante la noche, enterraba
los muertos, cuyos cadáveres llevaba sobre sus hombros al cementerio.
Fueron tantas las fatigas y las incomodidades que padeció en esta
obra de caridad, que al fin cayó enfermo asaltado de una fiebre ardiente,
contagiosa, que en pocos días le puso a los últimos términos de su vida.
Pidió al Señor la salud, no para gozar de ella, sino para satisfacer por sus
pecados y trabajar en la salvación de las almas. Curó y, conforme a sus
propósitos, dedicóse con nuevos bríos al desempeño de su caritativa misión.
Tantas virtudes atrajeron hacia Jerónimo a otras almas generosas, y
señaladamente a San Cayetano y a Juan Pedro Caraffa —que fue más tar

de Papa con el nombre de Paulo IV—, los cuales le ayudaron con sus consejos
y protección personal. Las guerras, la carestía y el contagio habían
hecho multitud de víctimas en la población, los huérfanos, numerosísimos,
hallábanse reducidos a la mendicidad, sin socorro de ningún género y, lo
que es peor, expuestos a todos los peligros de la corrupción. Compadecido
Jerónimo Emiliano de las miserias espirituales y temporales de tantos
niños, determinó recogerlos y juntarlos en una casa que compró para este
fin cerca de la iglesia de San Roque, allí ejercitaba con ellos los oficios
de padre y de maestro; dióles profesores que les enseñaran a leer y escribir,
y él mismo se empleaba todos los días en esa misión. Quería que
aprendiesen algún oficio según la condición y disposiciones de cada u n o ;
a más de esto, alimentábalos y vestíalos; acudía para ello a la piedad y
caridad de las personas ricas y hacendadas, a fin de que con sus limosnas
ayudasen a sostener tan santa y provechosa obra. Si solícito andaba en
procurar el bienestar material, más cuidaba todavía de las almas, acompañábalos
todas las mañanas a oír misa, ejercitábalos en la oración y
estableció entre ellos la confesión mensual. Consagrados a la Reina de los
cielos, los días festivos recorrían las calles y plazas de Venecia vestidos
de blanco, cantando las glorias de su Soberana la Virgen María, y atrayéndose
las simpatías del pueblo que, como arrastrado por una fuerza
invisible, acudía cabe aquellos niños para cantar con ellos las letanías
lauretanas y el santo Rosario.
FUNDACIÓN DE ESTABLECIMIENTOS BENÉFICOS
Co n s id e r a n d o suficientemente arraigada la obra, de modo que podía
subsistir sin su personal asistencia, alejóse Jerónimo de sus queridos
huerfanitos para recorrer otras ciudades del dominio veneciano, en la
que el hambre y la peste se habían cebado de manera extraordinaria.
Faltos de humano socorro, perecían a diario numerosos jóvenes y ancianos,
y a remediar aquel mal acudió el hombre de Dios. Agradecido
el Senado por tan desinteresada virtud, ofrecióle la dirección del hospicio
de incurables, misión que Jerónimo aceptó por las reiteradas instancias
de sus amigos y confiando sólo en la Divina Providencia. En sus apremiantes
necesidades hacía rezar a los parvulitos; escogía cuatro menores
de 8 años, y, de rodillas con ellos, impetraba los socorros que necesitaba.
Promovió la misma obra, fuera ya del dominio veneciano, en Padua;
y luego, en 1531, en Verona. Encaminóse después a Brescia; allí compró
una casa y recogió en ella a cuantos huerfanitos pobres pudo encontrar,
e iba a buscar para ellos, de casa en casa, el sustento que necesitaban.

Puesto ya todo en marcha, pasó a Bérgamo, donde le pareció más
urgente la necesidad, porque tales estragos causaron el hambre y la
peste, que las cosechas se perdían en los campos por falta de brazos que
las recogieran. El «Santo» —así le llamaban ya en aquellas comarcas—
no vaciló en reunir cuantas hoces pudo y, poniéndose al frente de los
hombres robustos, dióse tanto afán en el trabajo de la siega, que logró
salvar la mayor parte de la cosecha y librar a los naturales de nuevos días
de luto. Dedicó luego sus actividades a la fundación de tres casas; una
para huérfanos, otra para jóvenes y la tercera para recoger las mujeres de
mal vivir que, en número considerable y gracias a sus exhortaciones,
se habían convertido al camino de la salvación y abrazado la penitencia.
La fama de santidad que rodeó a Jerónimo, le atrajo las voluntades.
Alejandro Bezulio y Agustín Barilo, sacerdotes acomodados y famosos,
abandonaron el bienestar y las riquezas para abrazar junto a Jerónimo
la vida de pobreza y sacrificio. No tardaron en acudir nuevos compañeros,
Bernardo Odescaldi, el cual distribuyó sus bienes entre diversas fundaciones
de caridad y acabó por entregar su persona a tan benemérita obra.
La Divina Providencia ponía en manos de nuestro Santo aquellos valiosos
auxiliares para ayudarle a perpetuar sus fundaciones.
INSTITUCIÓN DE LOS «CLÉRIGOS REGULARES SOMASCOS»
En t e n d ió Jerónimo Emiliano que en el reloj de la Providencia había
sonado la hora de realizar un proyecto que acariciaba desde tiempo
atrás fundar una Congregación religiosa que cuidara de los pobres y de
los huérfanos. Se le antojaba suficientemente manifiesta la voluntad divina,
y, por otra parte, sus colaboradores instábanle para que les diera
una regla común. El siervo de Dios no vaciló en emprender la nueva obra.
Pero no quiso que el brillo y aparato exterior acompañaran los orígenes
de una empresa dedicada al servicio del menesteroso; y así, en vez de
situar la casa matriz en una ciudad importante, comenzó su empresa en
un lugar retirado entre Bérgamo y Milán, llamado Somasca; precisamente
de aquí les viene a sus religiosos el nombre de Somascos dados a los clérigos
regulares de su Congregación, llamados también «Clérigos regulares
de San Máyolo», por la iglesia de este nombre, sita en Pavía, que les
confió San Carlos Borromeo. El Santo redactó por sí mismo los puntos
esenciales de la regla, tomando por modelo la de San Agustín.
De tiempo en tiempo diseminaba el santo Fundador a sus religiosos
para que recorriesen los poblados vecinos y evangelizasen a las gentes,
consolasen a los afligidos, socorriesen a los pobres, recogiesen a los huér

fanos y, sobre todo, para que instruyesen a los niños, a fin de descubrir
vocaciones eclesiásticas. En aquellas catequesis reclutaban postulantes
para su Congregación. En seis años estableció doce casas y reunió trescientos
religiosos.
ÚLTIMOS AÑOS. — MUERTE
En los postreros años de su vida, dedicóse Jerónimo Emiliano a consolidar
su obra, particularmente en Como, Milán y Pavía. Visitaba a
pie todas las residencias, y no tomaba otro alimento que pan y agua.
Previendo ya la proximidad del término de su vida, volvió a Somasca para
recoger y examinar detenidamente su conciencia. Construyóse una celda
sin admitir ayuda de nadie, y en ella pasaba largas horas en fervientes
plegarias y austeras penitencias. Como le invitara el cardenal Caraffa a
trasladarse a Roma, contestó el Santo: «El padre Caraffa me invita a ir a
Roma, Dios me invita al cielo; prefiero acudir al llamamiento de Dios».
Preparó su salida de este mundo con gran solicitud, y repetía con extraordinario
fervor las palabras de San Pablo: «Quiero la muerte para
vivir con Cristo». Reunió a sus discípulos; animólos a seguir sin desmayo
la obra emprendida y dioles saludables consejos. Pidió, luego le administraran
los Saci amentos de la Iglesia, que recibió con gran devoción. Acaeció
su bendita muerte el 8 de febrero de 1537, a medianoche, teniendo las
manos juntas, los ojos fijos en el cielo y conservando plena lucidez hasta
el fin. Los santos nombres de Jesús y María sellaron sus labios. Fue inscrito
en el Catálogo de los Santos en 1767, por Clemente XIII, que fijó su
fiesta en el 20 de julio. El 14 de marzo de 1928, Pío XI proclamó a nuestro
Santo, patrono universal de los niños huérfanos y abandonados.
S A N T O R A L
Santos Jerónimo Emiliano, fundador; Elias, projeta y fundador de la Orden Carmelitana,
i Pablo, diácono y mártir en Córdoba; Aurelio, obispo de Cartago;
José Barsabás, llamado el Justo, discípulo de Nuestro Señor; Vut-maro
y Ansegiso, abades; Pedro, Amable, Luciano, Agripiano y veintiocho
compañeros, mártires en África; Sabino, Juliano, Máximo, Macrobio, Pablo
y otros once compañeros, mártires en Damasco. Beato Gregorio López,
madrileño, ermitaño en Méjico. Santas Margarita, virgen y mártir en Antio-quía;
Severa, virgen, hermana de San Modoaldo, obispo de Tréveris; Librada,
virgen y mártir (véase su vida el 18 de enero); Columbra, virgen
y mártir, venerada en Coímbra.

Virgen y sierva de mártires y encarcelados Iglesia de la Santa en 1628
D I A 2 1 D E J U L I O
S A NT A P RÁXEDE S
VIRGEN ROMANA ( t hacia el año 164)
La s únicas preocupaciones que parecen llenar la existencia de la mujer
pagana de todos los tiempos, son la frivolidad y la sensualidad.
Obsérvase más acentuada esta tendencia, en los períodos y épocas
de mayor decadencia; no se atiende entonces más que a las exigencias
del tocador, de los vestidos, del peinado, etc., y cuídase únicamente de
procurar toda clase de placeres, sin reparar en su licitud o ilicitud. Y aun
mientras los cristianos de los primeros siglos son ferozmente martirizados
en los potros, o devorados por las fieras en el circo, y mientras los bárbaros
del norte, ministros de las divinas venganzas sobre el Imperio perseguidor
y corrompido, preparan en las fronteras sus devastadoras
invasiones, la mujer romana sueña solamente en el regalo del cuerpo
rodéase de cósmetas, mujeres que la sirven y cuidan en el adorno de sus
vestidos y tocados, cinífloras, que dan a su cabello colorido de distintos
matices, y calamistas, que se lo rizan en las más caprichosas y variadas
formas.
En el transcurso de los tiempos y a través de la vicisitudes, varían los
nombres, pero las costumbres perduran, ello no obstante, en el seno de
la corrupción y perversidad social, y a pesar de los obstáculos que a la

virtud se oponen, abundan las almas fieles, vírgenes puras que forman
«la porción más preciada del rebaño de Cristo; gozo y prez de la Santa
Madre Iglesia, que en ellas ve florecer con creces su fecundidad gloriosa»
—según expresión de San Cipriano. Entre la innúmera pléyade de valientes
mujeres, cuyos nombres constan en nuestros Martirologios, ocupan
lugar preeminente Santa Práxedes y su hermana Santa Pudenciana, pertenecientes
ambas a linajuda familia de la Roma antigua y célebres en los
fastos de la Iglesia Católica.
EL SENADOR PUDENS Y SU MANSIÓN
Cuando en el año 42 de nuestra era llegó San Pedro a Roma, encaminóse
al Esquilino, para hospedarse en el palacio de un tal Pudens
o Pudencio. Quién sea este personaje, es cosa que no se puede precisar
con certeza, probablemente es el mencionado por San Pablo en su segunda
epístola a Timoteo, cuando dice «Eubulo y Pudens, con Lino y
Claudia, te saludan». Alguien ha creído ver en él a un nobilísimo senador
de la célebre familia de los «Cornelios», o al centurión Cornelio bautizado
por San Pedro en Palestina, si bien esta última hipótesis parece quedar
definitivamente desechada por parte de críticos e historiadores.
El ambiente aristocrático en que San Pedro halló tan generosa hospitalidad
al llegar a Roma, prueba que la doctrina por él predicada no era
patrimonio exclusivo de los judíos de condición humilde, ocultos en
modestas tiendas de las tortuosas calles del Transtévere, sino que también
hacía prosélitos entre las clases ricas y pudientes.
En aquella época los potentados patricios solían fabricarse en sus
mansiones cuanto los demás ciudadanos debían comprar. A juzgar por las
ruinas que se conservan de edificios análogos, podemos deducir lo que
fue la cjisa del senador Pudens. Abarcaba, la finca, considerable extensión
de terreno amurallado que habitaba el dueño, plazas, calles y teatros,
aparte, levantábanse los establos, las vivendas de los esclavos, almacenes
y otros pabellones; los jardines y foros o pórticos en los que el dueño
pasaba horas de solaz con sus amigos, estaban profusamente adornados
con mármoles y estatuas: es decir, que el conjunto formaba algo así
como una ciudad en pequeño dotada de todos los servicios.
Ignórase si el Pudens que el año 42 hospedó al Príncipe de los Apóstoles
era padre o bien abuelo de nuestra Santa. Los Bolandistas admiten
la existencia de dos Pudens: el abuelo, casado con Priscila, y el padre,
casado con Sabinela. Esta opinión tiene la ventaja de armonizar más fácilmente
la llegada de Pedro a la Ciudad Eterna el año 42, con la época

del pontificado de San Pío I, posterior en un siglo (140-155), y que es precisamente
la que honró Práxedes con sus virtudes y meritorios trabajos.
Por el contrario, un crítico moderno, apoyándose en autores más antiguos,
admite que Práxedes y su hermana llegaron a edad muy avanzada,
y que muy bien pudieran ser hijas del espléndido amigo de San Pedro.
Ésta es la versión que adopta el Martirologio romano el 19 de mayo
considera a San Pudencio como a padre de las Santas Práxedes y Puden-ciana,
y de él añade el texto que «revestido de Jesucristo en el bautismo,
conservó inmaculada la túnica de la inocencia hasta el término de
sus días».
En cualquiera de ambos casos, no cabe la menor duda de que nos
hallamos en presencia de una familia de raigambre cristiana y privilegiada,
y, como dice muy atinadamente el autor de Estudio de Roma Cristiana:
«Fue familia gloriosa hasta en el nombre, evocador de honestidad,
temor de Dios, noble prosapia y renovación. A ella cupo el honor de
realizar, por vez primera en la Historia, la transición de las ideas egoístas
en que se fundaba el antiguo patriciado a los sentimientos de la verdadera
fraternidad que constituye la igualdad cristiana. En su casa celebraban los
cristianos sus asambleas, en las que el esclavo que trabajaba en las canteras
sentábase junto al grande y potentado, y ambos, animados de unos
mismos sentimientos, recibían los divinos misterios de manos del jefe
común, San Pedro, que allí vivía. Este solo hecho es más que suficiente
para ennoblecer tan preclara como dichosa familia».
Con tales antecedentes, ¿a quién puede extrañar que Pudens, cristiano
fervorosísimo, procurase sin descanso infundir en sus hijas aquel amor
a la virginidad y sujeción a los preceptos del Señor que las llevaron a la
santidad?
FUNDACIÓN DE UN «TÍTULO» O IGLESIA EN CASA
DE PUDENS
La historia de Práxedes y su hermana ha sido conservada y transmitida
por un sacerdote llamado Pastor, que vivía con la familia de
Pudens. A este sacerdote, consejero y sostén de Práxedes y Pudenciana,
y contemporáneo y pariente del Papa San Pío I, se le atribuyen tres documentos
de gran valor histórico. Va el primero dirigido a Timoteo, y
es una de las más bellas páginas de la Historia Eclesiástica de los tiempos
apostólicos. El segundo parece ser la respuesta de Timoteo, y el tercero
es un apéndice narrativo, debido al mismo Pastor, que alcanza hasta la
muerte de Práxedes, a cuyo cadáver dio él mismo honrosa sepultura.

Quizá este escrito no sea rigurosamente auténtico en esta misma forma,
y parece muy posible que en el siglo V o VI sufriera ciertos retoques encaminados
a edificar al lector; sin embargo, aunque la leyenda se encuentre
más o menos mezclada -con la historia —caso bastante repetido en los
escritos de entonces—, no hay razón para desechar por falsos los interesantes
pormenores con que dichos documentos nos brindan. Careciendo de
fuentes más antiguas y seguras, nos atendremos a los escritos de Pastor.
«Pudens —dice—, ya viudo, quiso, siguiendo los consejos del bienaventurado
obispo Pío, tranformar su casa en iglesia, y para realizar el
piadoso deseo puso los ojos en este pecador. Erigió, pues, en esta ciudad
de Roma, y en el Vicus Patrícii, un título o iglesia, al que dio su nombre».
El Martirologio romano hace la siguiente mención el 26 de julio: «En
Roma, San Pastor, presbítero, a cuyo nombre existe un título cardenalicio
en el monte Viminal en Santa Pudenciana».
En el siglo ir, y debido a las persecuciones, los cristianos se veían precisados
a reunirse, para rezar y celebrar los misterios, en casas particulares
o en la oscuridad de las catacumbas. Dábanse allí con gran fervor a
los actos del culto y a las prácticas de devoción, esperando tiempos más
propicios que les permitieran congregarse en edificios públicos llamados
después basílicas.
MUERTE DE SAN PUDENCIO. — CELO APOSTÓLICO
DE LAS SANTAS PRÁXEDES Y PUDENCIANA
Mie n t r a s tanto —continúa el presbítero Pastor— voló Pudencio al
Señor, dejando a sus hijas el rico patrimonio de la castidad y del
conocimiento de la ley divina». Ambas hermanas vendieron entonces
sus haciendas y repartieron el importe entre los cristianos, muchos de los
cuales vivían, a causa de su fe, en extrema miseria.
Fieles al amor de Cristo, perseveraron las dos vírgenes, unidas en santas
vigilias, ayunos y oraciones. Preocupánbales sobremanera el desenvolvimiento
de la religión, y en alas de sus deseos, expusieron al Pontífice
San Pío 1 el proyecto que abrigaban de erigir un bautisterio en el título o
iglesia parroquial que su difunto padre fundara. El santo Papa acogió
favorablemente la iniciativa de las piadosas hermanas, designó él mismo el
sitio en que habría de emplazarse la santa piscina, y llevóse a cabo la
construcción siguiendo puntualmente sus indicaciones.
Por aquel entonces reunieron ambas siervas de Cristo a cuantos esclavos
tenían en Roma y fuera de ella, y al tiempo que daban absoluta
libertad a los que eran cristianos, comenzaban la evangelización y cate-

Sa n t a Práxedes da sepultura a los mártires con sumo respeto y veneración
en un gran sepulcro, propiedad de su familia, en el cementerio
de Priscila, de la Vía Salaria, en las afueras de Roma. Allí mismo fue
ella enterrada, esperando la resurrección en la paz del Señor.

quesis de los demás, muchos de los cuales abrazaron voluntariamente el
cristianismo, y obtuvieron la libertad en una solemne ceremonia que el
Pontífice ordenó realizar en la iglesia. Llegada la solemnidad de Pascua,
fecha tradicional para la celabración, recibieron el bautismo 96 neófitos.
Imperando Antonino Pío, época que coincidió precisamente con la vida
de San Pío, papa, el mundo en general y la Iglesia en particular, gozaron
de relativa paz y tranquilidad. Este emperador, oriundo de Nimes, a
quien se debe la construcción o la conclusión, por lo menos, del puente
del Gard, era un pagano «purificado», es decir, había llegado al máximo
encumbramiento moral a que un pagano podía aspirar. Dicen de él que
dejó dormir los edictos persecutorios, y aun se le atribuye un rescripto,
de dudosa autenticidad, sin embargo, por el que prohibía toda persecución
tanto legal como ilegal en contra de los seguidores del Evangelio.
Está probado, no obstante, que cuando el populacho se amotinaba
contra los cristianos y pedía su muerte, fácilmente encontraba magistrados
complacientes que se prestaban a satisfacer sus sanguinarios deseos,
así ocurrió repetidas veces en distintas ciudades del imperio.
No está, pues, muy claro el trato que la religión de Cristo recibía en
este tiempo, pero es lo cierto que la casa de ambas vírgenes vino a ser
lugar de cita para los fieles, los cuales acudían allí día y noche para sus
devociones. Muchos paganos iban asimismo en busca de la fe, y recibían
el bautismo con gran contento espiritual, y como quiera que las reuniones
públicas estaban prohibidas a los cristianos, no a otra parte iban los Pontífices
a celebrar los divinos misterios y administrar los sacramentos.
TRÁNSITO DE SANTA PUDENCIANA. — MUERTE DE NOVATO
Habiendo fallecido Santa Pudenciana, fue amortajada por Práxedes,
la cual, después de embalsamar el cadáver de su hermana, túvolo
oculto en el interior del oratorio durante veintiocho días, hasta que el 14
de las calendas de junio —19 de mayo—, aprovechando las sombras de
la noche, fue trasladado al cementerio de Priscila, sito en la «Vía Salaria»,
y enterrado junto al de San Pudencio. Este cementerio cristiano, el más
antiguo de cuantos existen, fue fundado por el cónsul Glabrión, martirizado
en el año 91, cuando aún regía Domiciano los destinos del Imperio,
merece especial mención por recordar la primera predicación de San
Pedro en Roma. La ilustre familia Pudens tenía allí sepultura propia, y
a ella eran llevados los cuerpos de los mártires, en carromatos de los que
solían emplear los huertanos para abastecer la Ciudad Eterna, disimulando
la preciosa carga con apariencias de un montón de provisiones.

Después de la muerte de su hermana, siguió Práxedes viviendo en el
título, entre inequívocas demostraciones de afecto por parte de los cristianos
todos. También el Pontífice Pío la visitaba frecuentemente, para
consolarla y darle alientos. Entre los que con más asiduidad la trataban
y se encomendaban a sus oraciones, estaba San Novato, hombre rico y
bondadoso en extremo, y tan caritativo que gastó su hacienda toda en
beneficio y provecho de los pobres de Cristo. El Martirologio, en el 20 de
junio, le llama «hermano de Práxedes», pero conviene entender esta palabra
en el sentido que entonces se le daba de «hermano en Cristo».
He aquí lo que escribe San Pastor: «Un año y veintiocho días después
del tránsito de Pudenciana, notóse la ausencia de Novato en las asambleas
de los fieles. El obispo Pío, cuya solicitud cobijaba sin excepción a
todos los cristianos, se interesó vivamente por él. Todos nos afligimos
mucho al enterarnos de que una enfermedad le retenía en cama, y por esa
causa no había acudido a la reunión. La virgen Práxedes dijo entonces
al Pontífice: «Si lo permitís, iremos a visitar al enfermo, quizá vuestras
oraciones obtengan del Señor su curación». La asamblea acogió favorablemente
esta iniciativa; y aprovechando la oscuridad de la noche, el
santo obispo Pío, la virgen Práxedes y yo nos presentamos en casa de
Novato. En cuanto nos vio agradeció de corazón al Señor la merced que
le hacía con nuestra visita. Permanecimos en aquella morada los dos días
siguientes. En este intervalo tuvo a bien legar al título y a la virgen Práxedes
cuanto poseía. Cinco días más tarde volaba al señor».
Práxedes solicitó del santo Pontífice un segundo título o iglesia al lado
de la antigua, en las termas de Novato, ya desiertas, que ocupaban una
sala grande y espaciosa. Accedió San Pío y la dedicó a la bienaventurada
virgen Pudenciana. Más tarde dedicó otra en el lugar que hoy ocupa la
iglesia de Santa Práxedes, estableciendo además un bautisterio.
NUEVA PERSECUCIÓN. — MUERTE DE LA SANTA
Su c e s o r de Antonino Pío, fue en el año 161, Marco Aurelio, emperador
filósofo, hombre de rígidos principos, que encuadraba en los que se
ha dado en llamar «santo laico». Derramó este emperador tanta sangre
cristiana, como Nerón y Domiciano juntos. Probablemente en su gobierno
acabó su carrea mortal la virgen Práxedes; así parece indicarlo el Breviario
romano, al hablar de la persecución del emperador Marco Antonino,
es decir, Marco Aurelio, de la familia de los Antoninos.
Algún tiempo después, desencadenóse contra los cristianos una furiosa
tempestad, y muchos de ellos conquistaron la palma del martirio. Prá

xedes, dice el Breviario, se esforzó cuanto pudo en ayudar a los siervos
de Dios «Socorríalos con sus bienes, prestábales toda clase de servicios,
y los consolaba en sus afliciones. Ocultaba a unos en su casa, exhortaba
a otros a guardar inquebrantable la fe , velaba porque nada faltase a los
presos y condenados a trabajos forzados», y cuidaba de enterrar los cuerpos
de los héroes, que, resistiendo valientemente en los combates por
Cristo, habían conquistado la inmarcesible corona de los mártires.
Mas habiendo llegado a conocimiento de Marco Aurelio que los cristianos
celebraban reuniones en casa de Práxedes, envió allá soldados con
órdenes terminanrtes de actuar severamente. Muchos de ellos, entre los que
se contaba el sacerdote Semetrio, fueron llevados al suplicio sin formación
de causa, y sin mediar el más breve interrogatorio. Práxedes recogió sus
restos por la noche y los enterró en el cementerio de Priscila.
Pero ya se acercaba el día del propicio descanso para nuestra Santa,
la cual, por ser a la sazón de edad muy avanzada, no tenía más ansias ni
aspiraciones que gozar el eterno galardón «en la paz de Cristo».
«No pudiendo soportar el bárbaro espectáculo de la sangrienta persecución,
rogó a Dios, si era su beneplácito, no le permitiese presenciar
tal desolación. Oyóla el Señor y llevósela al cielo en recompensa de su
piedad». Nada más nos dice el Breviario respecto de su muerte.
Así rezan sus Actas: «Práxedes, virgen consagrada, voló al Señor el 12
de las calendas de agosto. Yo, Pastor, sacerdote, enterré su cuerpo junto
al de su padre, en el cementerio de Priscila, en la Vía Salaria».
CULTO TRIBUTADO A SU MEMORIA
Pr á x e d e s , a quien cupo el honor de levantar un templo a Jesucristo
y dar un asilo a su Iglesia, merecía ser honrada después de su muerte
de un modo especial. Y así fue, pues dedicóse a su memoria, en la Ciudad
Eterna, una basílica, que es uno de los títulos cardenalicios más antiguos.
La iglesia actual, confiada a los Benedictinos de Vallumbrosa, consta de
tres naves separadas por dieciséis columnas de granito; el altar mayor
está decorado con precioso baldaquino, sostenido por cuatro columnas
de pórfido. Antiquísimos mosaicos adornan las tribunas y el arco principal.
En la primera tribuna puede admirarse un cuadro de la Santa, obra
del pintor Dominico Muratori. Es aún más admirable la esbelta capillita,
adornada con mosaicos de gran valor y antigüedad. Guárdase en ella,
una columna que el cardenal Juan Colonna trajo de Jerusalén el año 1234,
y que, según la tradición, es la de los Azotes de nuestro Divino Redentor. f
En el centro de la iglesia hay un pozo donde —según piadosamente se

cree— la virgen Práxedes iba recogiendo la sangre de los mártires. Muéstrase
también una esponja que le servía para lavar los preciosos restos.
El cuerpo de Santa Práxedes, que Su Santidad Pascual I mandó sacar
de las catacumbas en el siglo ix, descansa debajo del altar mayor. Ordenó
además el mismo Papa que fueran trasladados a dicha iglesia los cuerpos
de dos mil mártires, que, el día de la resurrección final, formarán gloriosa
comitiva con la que en vida fue humilde sierva de los confesores de la fe.
Habiendo recibido San Carlos Borromeo el título cardenalicio de Santa
Práxedes, enriqueció con numerosos beneficios a esta iglesia, tan cara
para él por su antigüedad y por la multitud de reliquias en ella guardadas.
No satisfecho con restaurarla y embellecerla, el santo cardenal construyóse
en sus dependencias una habitación para cuando se viese obligado a
permanecer en Roma. Una capilla, religiosamente conservada, perpetúa
el recuerdo del gran arzobispo de Milán. En la puerta de bronce de la
iglesia de Santa Pudenciana, hay un busto esculpido, considerado como
uno de los primeros documentos de Santa Práxedes, que data del siglo v
o v i, representa a nuestra Santa sosteniendo cual virgen prudente una
lámpara encendida. En la misma iglesia de Santa Pudenciana encuéntrase
un famoso mosaico del siglo ix, en el que Nuestro Señor aparece sentado
en un trono al pie de la cruz y rodeado de los Apóstoles, detrás del grupo,
dos matronas con sendas coronas. Los célebres arqueólogos Juan Bautista
de Rossi y su discípulo Horacio Marucchi, reconocen en las dos mujeres,
a Santa Práxedes y a su hermana Santa Pudenciana.
Así quiere la Santa Iglesia honrar a estas sus dos preclaras hijas que
en tiempos de persecución supieron renunciar al propio bienestar para
dedicar todos sus entusiasmos al ejercicio de la caridad. Hermanas en la
sangre, en el amor y en la fe, habían de serlo igualmente en la gloria. Por
eso su recuerdo las enlaza en la memoria de los fieles y las hace considerar
como un ejemplo típico de unión y fraternidad cristianas.
S A N T O R A L
Santos Daniel, profeta; Víctor, Alejandro y compañeros, mártires; Arbogasto,
obispo de Estrasburgo: Zótico. obispo, martirizado en Comuna de Capa-docia
en tiempos del emperador Severo: Juan, compañero de San Simeón
Estilita, monje; Víctor, Emiliano, Safo, Montano y otros, mártires en
África; los tres santos mártires de Malacia: veinte otros mártires, compañeros
de Santa Julia. Beatos Oddín Barotto, párroco de Josano (Italia);
Juan Forestier, franciscano, mártir de Enrique VIII de Inglaterra; Benigno
y caro, agustinos. Santas Práxedes, virgen, y Julia, virgen y mártir
Beata Angelina, fundadora (véase el 14 de julio).

El ángel de la Resurrección La santa Gruta
D IA 2 2 D E J U L I O
SANTA MARÍA MAGDALENA
PENITENTE (siglo I)
n los Santos Evangelios se nos habla de María la pecadora, de María
hermana de Marta, y de María Magdalena. Orígenes, Teofilacto,
Eutimio y otros comentaristas, creen que estos tres nombres corresponden
a tres personas diferentes. San Agustín y otros identifican a la
pecadora con María de Betón ia, hermana de Lázaro, a la que distinguen
de María Magdalena. San Gregorio hace de las tres una sola persona.
Este criterio es el que ha prevalecido en la Iglesia, la cual celebra la fiesta
de la Santa en el día de hoy. Ello nos permite suponer que no hay razón
alguna de peso, ni argumento decisivo contra la unidad de las tres Marías,
razón por la cual, al igual de muchos autores y comentaristas, seguiremos
esta tradición en el relato de la presente historia.
Nació María Magdalena en Betania, ciudad de Judea, en el seno de
una familia rica, de la que el Santo Evangelio da a conocer a Lázaro,
resucitado por Jesús a los cuatro días de haber fallecido, a Marta, la hermana
mayor, que en la adolescencia recibió la administración de los bienes
patrimoniales y, finalmente, a María, la menor, que vivía en su castillo
de Magdala, de donde le sobreviene el sobrenombre de Magdalena.
Para mejor inteligencia del relato evangélico conviene no olvidar que

los romanos, al adueñarse de Judea, llevaron consigo los vicios todos del
paganismo. Hasta qué límites influyeron éstos en las costumbres de Magdalena,
lo ignoramos; pero nos consta positivamente por el texto sagrado
que estuvo poseída de siete demonios, y el mismo Evangelio la designa
con el nombre de «pública pecadora».
El Salvador había cumplido ya treinta años; la fama de sus milagros
y de la santidad de su vida comenzaba a extenderse de una manera portentosa
y de todas partes acudían muchedumbres a oírle. El estrépito
de los placeres del mundo, no llegó a ser tan ensordecedor para María
Magdalena que impidiera llegar a sus oídos las nuevas de la predicación
del Divino Mesías, además, Lázaro y Marta, que ya eran discípulos muy
adictos de Jesús, no cesaban de pedir a Dios para que convirtiera a su
extraviada hermana. Pronto iban a ser aquellos deseos una dulce realidad.
Magdalena, atormentada más por los remordimientos de su conciencia
que por los espíritus inmundos que la tiranizaban, acudió también al
nuevo Profeta en busca de consuelo; y libertada por Él del yugo infernal,
creyó en el Mesías. Desconocemos los pormenores de su conversión, pero
sin reparo podemos creer que, al oír la dulce invitación de Jesús «No
vine por los justos, sino por los pecadores», el alma tierna y delicada de
María Magdalena sintió los atractivos irresistibles del amor de Cristo y
se determinó a seguir al que en adelante debía ser su Maestro.
EN CASA DE SIMÓN
Un fariseo llamado Simón quiso celebrar un banquete, probablemente
en Cafarnaúm, e invitó a Jesús para que le honrara con su presencia.
Accedió amablemente el Salvador a aquella prueba de amistad y he aquí
que entró inesperadamente en la sala del festín, una mujer que llevaba
en las manos un vaso lleno de perfume delicioso. Era María Margclalena
que, hollando el respeto humano, afrontaba varonilmente la indignación
del rígido fariseo. Llegóse a Jesús, como hierro atraído por poderoso imán,
postróse a sus pies, y comenzó a bañárselos simultáneamente con lágrimas
de penitencia y perfumes de amor.
Muy a mal llevó Simón la —a su parecer— intempestiva visita de la
«Pecadora» que, con su presencia manchaba el honor de aquella casa.
«Ciertamente —pensaba entre sí—, si este hombre fuese profeta sabría '
quién es la mujer que le besa los pies». Leyó Cristo los pensamientos de
de Simón, y volviéndose hacia él de dijo- «Simón, una cosa tengo que
decirte—. Di, Maestro —respondió él—. Cierto acreedor tenía dos deudores;
uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo

ellos con qué pagar, perdonó a entrambos la deuda. ¿Cuál de ellos le
amará más? —Maestro —respondió el fariseo—, me parece que aquel a
quien se perdonó más—. Y díjole Jesús- —Has juzgado rectamente—.
Y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón —¿Ves a esta mujer? Yo
entré en tu casa y no me has dado agua con que lavar mis pies, masi ésta
los ha lavado con sus lágrimas, y los ha enjugado con sus cabellos. Tú
no me has dado el ósculo de paz, pero ésta, desde que llegó, no ha
cesado de besar mis pies. Tú no has ungido con óleo mi cabeza, y ésta
ha derramado sobre mis pies sus perfumes. Por todo lo cual te digo
Que le son perdonados muchos pecados porque ha amado mucho». Doctrina
sublime de exaltación del amor.
No es para descrita la alegría que embargó el corazón de Magdalena
al oír las absolutorias palabras del Redentor, pues que sólo la remisión
de sus pecados buscaba en aquella visita. Resucitó su alma con resurrección
más admirable que la que más tarde viera en la persona de su hermano
Lázaro, y en su nueva vida —dice San Bernardo— la Penitente
de Betania salvará más almas que perdiera la Pecadora de Magdala.
María Magdalena, una vez perdonada por Jesucristo, despojóse de sus
galas y preseas de mujer mundana, y fuése de nuevo a vivir en compañía
de sus hermanos Lázaro y Marta. Desde entonces, constituyeron los tres
aquel hogar apacible y recogido al que, después, tantas veces se retiraría
a descansar de las fatigas de su predicación el Salvador del mundo.
EL HUÉSPED DE BETANIA
Je s u c r is t o vivía de los recursos con que le ayudaban María Magdalena
y otras piadosas mujeres agrupadas en torno de la Virgen.
En una de sus correrías, llegó el Salvador a Betania, cerca de Jerusalén.
Allí estaba la casa de sus querísimos amigos Lázaro, Marta y María
Magdalena, a ella se dirigió y fue, según costumbre, recibido con muestras
de singular afecto. Andaba Marta muy ocupada y solícita en aderezar lo
necesario para la comida; por el contrario, María estábase devotamente
sentada a los pies del Maestro, saboreando con deleitable atención el
néctar de la divina palabra. Atareada Marta por obsequiar al santo
Huésped, iba y venía con mujeril inquietud, y llevando a mal que su
hermana la dejara sola en sus faenas, paróse una vez de las que pasó
junto a Jesús y le dijo como en son de reproche para María •
—Señor, ¿no reparas que mi hermana me ha dejado sola en las faenas
de la casa? Dile, pues, que me ayude.

No creía, de seguro, que Jesús aprobase aquella aparente inactividad.
—Marta, Marta; tú te afanas y acongojas distraída en muchísimas
cosas, y en verdad que una sola cosa es necesaria. María ha escogido la
mejor suerte y jamás será privada de ella.
Lección divina en la que el Señor exalta la legitimidad y preeminencia
de la vida contemplativa, tan discutida a veces por el humano criterio.
RESURRECCIÓN DE LÁZARO
Poco tiempo después traspasaba el dolor los umbrales de aquella casa:
Lázaro se puso muy gravemente enfermo. En tal apuro, mandaron a
Jesús un mensajero que le dijese; «Señor, el que amas está enfermo».
Pero Jesús se contentó con responder- «Esta enfermedad no es mortal,
sino que está ordenada para gloria de Dios, a fin de que por ella el Hijo
de Dios sea glorificado». Y como los recursos de la ciencia son ineficaces
cuando Dios ha determinado que el hombre muera, de nada o poco menos
le sirvieron a Lázaro los solícitos cuidados de sus hermanas; y así,
murió cuando Cristo predicaba lejos de Betania. Dos días después de recibir
el recado dijo el Señor a los Apóstoles. «Vamos otra vez a Judea,
pues nuestro amigo Lázaro duerme».
Marta supo antes que nadie la llegada del Salvador, y saliendo a su
encuentro, echóse a sus pies llorando y dijo: «Señor, si hubieses estado
aquí, mi hermano Lázaro no hubiera muerto. Pero sé que Dios te concede
cuanto le pides». María, llamada por el Salvador, acudió al instante, y
postrándose también como su hermana, exclamó: «Señor, si hubieses
estado aquí, no habría muerto mi hermano». Y no pudo proseguir hablando,
porque el llanto anudaba su garganta. Enternecióse el misericordioso
Corazón de Jesús al contemplar aquella escena hasta el punto de
estremecerse y gemir. «¿Dónde le habéis puesto? —preguntó. —Ven, Señor
—le dijeron—, y lo verás». Y entonces, también lloró el Hijo de Dios.
Con aquellas lágrimas nos enseña Jesús a llorar con los que lloran
—dice San Ambrosio— ; pero de modo especial significa aquel llanto
la intensa pena que le produce la muerte espiritual de los pecadores,
muerte en cuya comparación la corporal no pasa de mera figura. Algunos
judíos, testigos de aquella escena, decían por lo bajo «¡Cuánto le amaba!
» Otros murmuraban diciendo: «Ese hombre que ha curado tantos
ciegos, ¿no podía haber impedido la muerte de su amigo?» Llegaron al
sepulcro, y en medio de imponente silencio mandó Jesús retirar la piedra
que cubría el cubículo, el cadáver había empezado a descomponerse. Ante
la expectación de los presentes que preveían un grande acontecimiento,
Jesucristo levantó los ojos al cielo y exclamó: «Padre, gracias te doy

Ma r t a , Marta; tú te afanas y acongojas distraída en multitud de menesteres;
y a la verdad que sólo una cosa es necesaria. María ha
escogido la mejor suerte y ya nunca se verá privada de ella». Con estas
palabras ensalza Nuestro Señor a quienes, olvidados del mundo, hunden
sus inquietudes en la contemplación de Dios.

porque oíste mi ruegos. Mirando luego al difunto gritó «Lázaro, sal
afuera». Y Lázaro se levantó con vida y salió del sepulcro. El portentoso
milagro fue para Marta y María Magdalena recompensa de su fe, y para
Cristo pretexto de su sentencia de muerte.
SEGUNDA UNCIÓN EN BETANIA
El triunfo del Redentor en Jerusalén el domingo de Ramos, de tal manera
exasperó a los fariseos que los indujo a planear definitivamente
la muerte del Hijo de Dios. Jesús se hospedaba en casa de sus amigos
predilectos. Estaban reunidos a la mesa con Él, Lázaro, Marta y María
Magdalena, la Madre del Salvador, los Apóstoles y algunos de los discípulos
más adictos. Lázaro estaba sentado frente ai Señor, Marta servía
como de costumbre, y María Magdalena otra vez había escogido la mejor
suerte; porque habiendo abandonado momentáneamente la sala del festín,
volvió luego con un vaso de alabastro que contenía delicado perfume y lo
derramó sobre los benditos pies y sobre la sagrada cabeza del Maestro.
También esta vez fue mal interpretada aquella acción; Judas, inspirado
por su avaricia, murmuró indignado: «¿A qué esta excesiva prodigalidad?
Mejor hubiera hecho en venderlo por trescientos denarios y
repartirlos entre los pobres». Asimismo, otros Apóstoles llevaron a mal
el pretendido despilfarro. Pero también Cristo sale en defensa de Magdalena,
que ha obrado guiada única y exclusivamente por amor: «¿Por
qué amonestáis a esta mujer? —pregunta— ; lo que conmigo ha hecho,
bien hecho está, pues vosotros siempre tendréis pobres a vuestro lado,
pero a mí no siempre me tendréis. Derramando sobre mi cuerpo ese nardo
se ha adelantado a ungir mi cuerpo para el día de la sepultura. Por todo
ello os declaro en verdad que dondequiera que se predicare este Evangelio,
y lo será por todo el mundo, se referirá en honra suya lo que acaba
de hacer.
MAGDALENA EN LA PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS
Pe r o donde el amor de Magdalena hacia Jesús se manifestó más intensamente
si cabe fue en la Pasión. En efecto; preso el Redentor, sus
Apóstoles le abandonan; uno de ellos, Pedro, se turba ante una criada y
le niega tres veces. María Magdalena, en cambio, a pesar de la debilidad
propia de su sexo, de las amenazas, burlas e injurias del populacho, sigue
varonilmente al que los judíos maldicen, y le acompaña hasta el Calvario,

sin separarse un momento de su atribulada Madre. Y cuando Cristo, levantado
en alto y sin más sostén que los terribles clavos, sufría las imprecaciones
e insultos de sus enemigos, la antigua Pecadora, de pie cabe la
Cruz, lloraba en silencio. Y aun después; no se apartará del que ama,
hasta que ya difunto, sea enterrado por José de Arimatea y Nicodemo.
Llegó el domingo. A primera hora de la mañana iban al sepulcro María
Magdalena y sus compañeras con la esperanza de poder embalsamar el
cuerpo de Cristo; pero cuando llegaron al término de su piadosa peregrinación,
encontráronse con que Jesús había resucitado. Junto a la piedra
levantada del sepulcro, vieron a un hermoso mancebo, un ángel, que les
anunció que ya no estaba allí Aquel a quien buscaban. «Y ahora —añadió
el ángel— id sin deteneros a decir a sus discípulos que ha resucitado;
y he aquí que irá delante de vosotras a Galilea: allí le veréis. Ya os lo
prevengo de antemano». Ellas fueron corriendo a dar a los Apóstoles la
nueva de lo que ocurría; Pedro y Juan acudieron presurosos y quedaron
también sorprendidos, pues no habían penetrado el sentido de las profé-ticas
palabras del Maestro: «Resucitaré al tercer día».
Sin embargo, María Magdalena volvió sola cerca del sepulcro vacío y
comenzó a vagar por el huerto donde aquél estaba, animada por el deseo
de hallar el cuerpo del Salvador, o alguien, al menos, que le diera noticias
del sitio adonde había sido trasladado. De repente vió dos jóvenes
vestidos de blanco que le preguntaron: «Mujer, ¿por qué lloras? —Porque
se han llevado a mi Señor y no sé dónde le han puesto» —respondió
ella. Giróse luego, como para indagar, y topó su vista con la de Jesús,
mas no le reconoció, sino que tomándole por el hortelano le dijo: «Señor,
si vos lo habéis tomado, decidme dónde está, e iré por él». Miróla un
instante Jesús y exclamó: «¡María!». Ella, reconociendo la voz del
Maestro, postróse para besar, sus pies, gritando • « ¡ Rabbi, Maestro! —No
me toques —replicó Jesús— , no he subido todavía a mi Padre; pero
ve a los míos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y
vuestro Dios». La feliz mensajera corrió a llevar el divino recado.
MAGDALENA EN LA SANTA GRUTA. — SU MUERTE
Ex a c t ís im a fue Magdalena en cumplir el encargo de Cristo, pero en la
dureza de su corazón, ni Apóstoles ni discípulos —recordemos a los
dos de Emaús— creyeron del todo sus noticias.
Los Evangelios no vuelven a mencionar a María Magdalena, pero podemos
creer que no se quedaría al margen de los trabajos de la naciente
Iglesia, sino que estaría en el Cenáculo con los Apóstoles perseverando

en la oración, y dilatando a par de ellos su amor con las comunicaciones
del Espíritu Santo.
Posteriormente, según autorizada leyenda que reverentes aceptamos, los
judíos prendieron a la Santa y a otros veintitrés discípulos del Señor y
hacinándolos en mísera embarcación sin velas, remos ni timón, los abandonaron
a merced de las olas. Quiso la Providencia que sanos y salvos
arribaran a las costas de Provenza, con gran asombro de los del país, que
no cesaban de mirar y admirar a aquel grupo de extranjeros llegados allí
como por milagro y que alegremente cantaban las alabanzas del Señor.
En el lugar donde tuvo fin la estupenda y portentosa travesía, existe
un santuario conocido con el nombre de las Santas Marías del Mar.
Los ilustres desterrados dispersáronse por el país con el propósito de
sembrar la doctrina de la religión cristiana. Lázaro fue a Marsella; Maximino
escogió la ciudad de Aix, Marta se dirigió a Aviñón y Tarascón;
María Magdalena se despidió de Marta y ayudó a Lázaro, aunque por
poco tiempo, pues abandonó Marsella, determinada a vivir solitaria.
Acompañada de ángeles o, según piadosa leyenda, llevada por ellos, se
retiró a la Sainte-Baume —la Santa Gruta— enclavada entre Tolón, Aix y
Marsella, donde se encerró para honrar con treinta años de heroica penitencia,
los treinta años de silencio de Jesús en la tierra. Allí comenzó y
acabó la antigua pecadora aquella vida más angélica que humana, incomprensible
a cuantos arrastran existencia carnal. Arrodillada en la gruta,
con los brazos en alto y los ojos clavados en el cielo, pasaba los días y
las noches, los meses y los años en la contemplación de Cristo, sentado a
la diestra del Padre. En esa postura —dice la leyenda— comulgó de manos
de San Maximino, el día de su bienaventurado tránsito de este mundo.
LAS RELIQUIAS
Los despojos mortales de la Santa fueron encerrados en un mausoleo.
En el siglo vm, y por temor a los sarracenos, se llevaron a un lugar
oculto para evitar posibles profanaciones. Con esta providencia púsoselos
a salvo, mas perdióse así su memoria, hasta que Carlos II, rey de Sicilia y
conde de Provenza, sobrino de San Luis, dio con ellos en 1272.
Por esta misma época, confióse la custodia de los lugares santificados
por la penitencia a los religiosos de Santo Domingo, éstos construyeron
una hermosa iglesia en el lugar denominado «San Maximino».
Vezelay, emplazado en los confines de Nivernais y Borgoña, disputa a
San Maximino el honor de poseer el rico tesoro de las reliquias de la
Santa, consistentes tan sólo en la venerada cabeza.

Por espacio de varios siglos se ha venerado en la iglesia de la Magdalena
un cuerpo tenido por el de nuestra Santa. Allí acudieron ingentes
muchedumbres de devotas peregrinaciones, allí predicó también San Bernardo
la Cruzada en 1146 ante Luis VII y los grandes del reino.
En 1267 reconociéronse las reliquias en presencia de San Luis, ceremonia
que tuvo como efecto el dar nuevo impulso a las peregrinaciones.
La urna de Santa María Magdalena desapareció en el siglo xvi durante
las guerras de religión causantes de tantos estragos y destrozos.
ÓRDENES RELIGIOSAS. — CULTO POPULAR
Santa María Magdalena ha sido honrada en todos los tiempos con culto
especial por mujeres que, sin haberla imitado siempre en la vida desordenada,
quieren seguir su ejemplo en la austera penitencia.
Varias Órdenes o monasterios llevan su nombre; en Alemania existen
las Religiosas Penitentes de la Magdalena, que datan del siglo x i , Metz
las tenía en el siglo xv. En el siglo xvn se fundaron en París las «Magdalenas
»; en esa corporación ingresaban las mujeres que luego de abandonar
los vicios en que vivían, abrazaban la vida de perfección. Dirigiéronlas
en un principio las religiosas de la Visitación, luego encargáronse de ellas
las Ursulinas, hasta que más tarde lo hicieron las monjas de San Miguel.
Con ciertas reservas, desde luego, se admiten, aún hoy día, en algunas
Hermandades religiosas, las «Magdalenas arrepentidas», ganosas de expiar,
apartadas del mundo, los desórdenes de su vida pasada.
La iconografía de Santa María Magdalena es muy rica, comúnmente
se la representa con un vaso en la mano, otras veces arrodillada teniendo
cabe sí una calavera, no es raro verla comulgando milagrosamente o
transportada al cielo por los ángeles. Además figura en la mayoría de los
descendimientos de la cruz que nos han dejado pintores y escultores.
La tienen por Patraña los perfumistas, guanteros y hortelanos.
S A N T O R A L
Santos Vandregisilo y Meneleo. abades; Platón, mártir; Cirilo, obispo de Antio-quía,
y Jerónimo, de Pavía; José de Palestina, confesor; Teófilo, pretor
de la isla; de Chipre, martirizado por los mahometanos; Acto, abad de
Oña; Hilario, Pancracio y Justo, obispos de Besanzón; Salviano, célebre
escritor eclesiástico; Valfrido, solitario; Gualtero, confesor. Santas María
Magdalena, penitente, y Levina, virgen y mártir en Inglaterra.

Instrumentos del cruel martirio Basílica del Santo en Ravena
SAN APOLINAR DE RAVENA
OBISPO Y MARTIR ( t 78)
Ab a se a n tig u am e n te e l n om b r e d e « p a s ió n » a lo s d o c um e n to s h a g io -
gráficos que relataban el martirio de los santos. Poseemos variadas
y antiquísimas «pasiones», pero algunas carecen de autoridad informativa
por habérseles añadido tradiciones y leyendas populares, recogidas
sin gran escrupulosidad y a expensas de la historia.
De la «pasión» de San Apolinar, entresacamos el presente relato, cuyo
fondo es rigurosamente verídico y está científicamente demostrado; a
saber que San Apolinar fundó la Iglesia de Ravena por encargo del
mismo San Pedro; que obró portentosos milagros y que alcanzó la palma
del martirio imperando Vespasiano. De ello da fe el doctor de la Iglesia
San Pedro Crisólogo, sucesor de nuestro Santo en la sede episcopal rave-nense
desde 432 a 452 y celoso guardián de su memoria entre los fieles.
Los diálogos que reproducimos han de considerarse como mera expresión
literaria, detrás de la cual se esconde la realidad de una vida muy
semejante en su santidad a la de todos aquellos primeros apóstoles que
formaron el núcleo inicial de la Santa Madre Iglesia. Una vida plenamente
saturada de Dios y digna de ser coronada con las glorias del martirio.

OBISPO EN RAVENA
Fie l y fervoroso cumplidor del precepto de Jesucristo «Id y enseñad
a todas las gentes», San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, envió por
todo el orbe celosos operarios a trabajar en la viña del Señor. Entre los
primeros y más ilustres cuéntase a San Apolinar, infatigable cooperador
del Santo Apóstol desde su traslado de la Sede de Antioquía a Roma.
Llegado a las cercanías de Ravena hacia el año 50, presentóse en casa
de un soldado pidiendo hospedaje. Ireneo —que así se llamaba éste— le
recibió con cariñosas muestras de afecto, mereciendo que Apolinar le contara
llanamente las incidencias del viaje y le diera a conocer los proyectos
que se proponía realizar en aquella población. Observando en el militar
creciente interés por cuanto oía, invitóle a desechar el falso culto de los
dioses y abrazar la religión cristiana, cuya doctrina le expuso.
Replicóle Ireneo: «Si el Dios que me predicas, ¡oh extranjero!, es
tan poderoso como dices, suplícale que devuelva la vista a mi hijo y
creeré todas esas doctrinas que tan ardorosamente proclamas».
Trajeron al ciego, y hecha sobre sus ojos la señal de la cruz recobró
la vista, con gran admiración y asombro de los muchos curiosos que allí
se habían congregado para contemplar de cerca al extraño forastero. Este
inesperado prodigio influyó favorablemente en el ánimo de los circunstantes,
los cuales se prestaron a escuchar las admirables enseñanzas del Santo.
ANTE EL GOBERNADOR
a llá ba se Ireneo, al día siguiente, en casa de un tribuno militar, amigo
suyo, y cuya mujer, por nombre Tecla, padecía una enfermedad
que los médicos reputaban incurable. Después de oír las angustiosas palabras
del tribuno, dijo Ireneo: «Oye, tribuno; hospedo en mi casa a un
forastero que ha curado la ceguera de mi hijo sin auxilio de medicamentos,
y que puede devolver la salud a tu esposa».
Llamado Apolinar curó de cuerpo y alma a la enferma en virtud de lo
cual, convirtiéronse a la fe de Cristo el tribuno con toda su familia y numerosos
amigos. Desde entonces vivió el Santo en aquella casa, convertida
en centro de su actividad apostólica donde secretamente se reunían
cuantos deseaban oír al predicador del Evangelio. No faltó quien incluso
le confiara la educación cristiana de sus hijos. De este modo se formaba
en Ravena una cristiandad floreciente atendida por dos sacerdotes, Aderito
y Calócero, y dos diáconos que el Santo ordenó, Marciano y Leucedio.

Los cuatro vivían en común bajo la inmediata dirección de Apolinar.
Pronto la fama de éste se esparció por toda la población, y los paganos,
temerosos de que el culto de los dioses se extinguiera, prendieron
al Santo obispo para llevarlo a presencia del gobernador Saturnino. Éste,
influido ya por las acusaciones de los idólatras, condújole al Capitolio de
Ravena para interrogarle en presencia de los sacerdotes de los ídolos.
—¿Qué intentas hacer entre nosotros? —preguntó el gobernador.
—Predicar la fe de Cristo —contestó el Santo con decisión.
—¿Y quién es ese Cristo al que quieres predicar?
—Es el Hijo de Dios, el que ha dado vida a cuantos seres existen.
—Según eso, has sido enviado para destruir el culto de nuestros dioses,
¿verdad? ¿Desconoces quizá el nombre del gran Júpiter que mora en el
Capitolio y a quien debes invocar con temor?
—Ignoro en absoluto quién sea ese Júpiter de que me hablas.
—Que se venga con nosotros —dijeron los pontífices al juez— y podrá
contemplar la magnificencia del templo y la hermosa estatua de nuestro
dios poderoso y temible. Que venga, pues quiere conocerlo.
Accedió el juez, y acompañaron a Apolinar al templo. Al ver la espléndida
construcción, sonrió y dijo a los presentes en tono compasivo.
—¿De esta magnificencia y de estos adornos os enorgullecéis? Más os
valdría vender todo eso y repartir su precio entre los pobres en vez de
dedicar tan cuantiosas riquezas al culto de los demonios.
Los idólatras, ciegos de furor, amotinaron al populacho contra el Santo
sacaron a éste violentamente de la población y lleváronle a rastras hasta
la orilla del mar. Allí, tras un brutal apaleamiento, le dejaron abandonado
y medio muerto. Sus discípulos le recogieron al amparo de la noche y
lleváronle a casa de una piadosa viuda. Los solícitos cuidados de ésta le
devolvieron poco a poco la salud. En cuanto se halló totalmente restablecido
dirigióse a Chiusi (Toscana), instado por un tal Bonifacio, a cuya
hija posesa curó milagrosamente. De allí fue a Emilia para volver luego
a Ravena.
EL EX CÓNSUL RUFO
Vivía a la sazón en Ravena el ex cónsul Rufo. Habíale concedido el
cielo, en el ocaso de su vida, una hija en quien cifraba todas sus esperanzas,
y a la que amaba entrañablemente, pero una maligna y gravísima
enfermedad pugnaba por arrebatársela.
Amargado por el dolor, envió al siervo de Dios un mensajero para que
expusiera su triste situación, estaba convencido que sólo el Santo podía

remediarla. Acudió Apolinar, mas llegó a casa del noble patricio cuando
la doliente fallecía. El angustiado padre exclamó inconsolable:
¡Ojalá no te hubieras llegado a mi casa, Apolinar, pues Júpiter no hubiera
vengado el desprecio que le hice al confiar en la virtud de tu Dios!
Y luego, descorazonado por el dolor de aquella irreparable pérdida,
añadió: —¿Qué puedes hacer ya por ella?
—Ten confianza, Rufo —respondió el Santo—. Promete dejar a tu
hija en absoluta libertad de seguir a Jesucristo y Él hará lo que conviene.
—Mi hija ha muerto —suspiró el ex cónsul—, pero si por un imposible
volviere a la vida, no sería yo quien me opusiera a sus deseos. Aunque
hubiese de abandonar mi casa por seguir los consejos y los ejemplos de
su libertador, accedería de todo corazón a ello.
Triste y desoladora era la escena de dolor que aquel hogar presentaba.
El más profundo silencio, sólo interrumpido por los sollozos, reinaba en
torno de la difunta. Acercóse el santo obispo al lecho y elevó a Dios
esta plegaria: «Señor, Tú que concediste a Pedro el don de milagros, da
a su discípulo el de resucitar a esta tu criatura, pues te confieso por
único Dios». Y tomando de la mano el cadáver de la joven, le dijo:
—En nombre de Cristo, levántate y confiesa que no hay más Dios verdadero
que el de los cristianos en cuya virtud vuelves a la vida.
Levantóse la doncella, y con voz segura exclamó:
—Confieso no haber más divinidad que la que predica este hombre.
Los presentes quedaron estupefactos, mas luego, llenos de alegría,
convirtiéronse a la fe; y con ellos, hasta trescientos. El Santo, después
de catequizarlos, administró a todos el bautismo comenzando por Rufo y
su hija.
ANTE EL VICARIO IMPERIAL
Ru fo amaba a su bienhechor y le seguía, aunque en secreto, por temor
al César, su hija habíase consagrado al Señor con el voto de castidad.
El rápido desenvolvimiento del cristianismo en Ravena alarmó nuevamente
a los paganos, sobre todo a los sacerdotes de los ídolos, cuya influencia
había disminuido desde la llegada de Apolinar. Elevaron sus quejas
al emperador Vespasiano, y éste, por complacerlos, ordenó a su vicario de
Ravena que públicamente interrogara al extranjero para averiguar la verdad
de la acusación. Hízolo así Mesalino y entablóse el siguiente diálogo:
—¿Cómo te llamas------- preguntóle el delegado imperial.
—Apolinar —respondió el santo obispo.
—¿De dónde vienes?
—De Antioquía.

Ha b ía fallecido la hija del ex cónsul Rufo. San Apolinar, acercóse
al lecho, tomando una mano del cadáver, dijo: —En nombre de
Cristo, levántate y confiesa que no hay más Dios que el de los cristianos.
La difunta tornó a la vida y confesó ser Cristo verdadero Dios.

—¿Cuá! es tu oficio?
—Soy cristiano, y como tal, discípulo de los Apóstoles de Cristo.
—¿Y quién es ese Cristo de quien tantas veces oigo hablar?
—El Hijo de Dios vivo, criador del cielo y de la tierra, del mar y de
cuanto ellos contienen, y sustentador de todo el universo.
—¿Será tal vez aquel Jesús que los judíos crucificaron por llamarse
Hijo de Dios? Si tal es, no entiendo yo cómo podía ser Dios dejándose
insultar impunemente y crucificar con ignominia. Comprende que estás en
grave error. Abandona, pues, esa religión, ludibrio de la humanidad, y no
incurras en la locura de tener por Dios a quien muere en patíbulo infame.
—Pues mira, Mesalino, ese Cristo era Dios, lo sigue siendo y lo será
siempre. Nació de una virgen, sufrió y murió por redimir al hombre de la
esclavitud del demonio y de los males del pecado.
—Sí, ya nos han contado todo eso que dices, mas en modo alguno podemos
-admitir tal absurdo que choca con la más elemental razón.
—Atiende, Mesalino, sin prevención e imparcialmente: Ese Dios, encarnado
en el seno de una virgen, obró un sin fin de milagros mientras
vivió y, si bien es verdad que padeció afrentosa muerte en cruz, a manos
de los judíos, únicamente padeció y murió su humanidad, no su divinidad
; y al tercer día resucitó glorioso y subió a los cielos algún tiempo
después por su propia virtud. Concedió a sus discípulos la potestad de
ahuyentar a los demonios, curar a los enfermos y resucitar a los muertos.
—En vano tratas de persuadirme, no puedo reconocer por Dios a
quien el Senado romano desecha. Cesa tu insensato discurso y sacrifica
al inmortal Júpiter. Mira que si no atiendes a lo que buenamente se te
aconseja, las torturas y el destierro habrán de persuadirte a que lo hagas.
—Haz de mí lo que te plazca, puesto que sólo a Cristo mi Señor
ofreceré incienso en alabanza y olor de suavidad.
—Este hombre usurpa el título de pontífice que únicamente nosotros
podemos tener —gritaron los sacerdotes paganos— , y además pretende
seducir y engañar al pueblo. Ese crimen ha de ser castigado.
Mandó Mesalino llamar a los verdugos, y les dio orden de flagelar despiadadamente
al santo obispo. Y como el mártir, firme en la fe, no cesaba
de confesar a Cristo, quiso vencer su constancia a fuerza de suplicios
; a la cruel flagelación siguió el tormento del potro; y luego la inmersión
en aceite hirviendo. Por fin, desterróle a Iliria cargado de cadenas.
— ¡Mesalino! —exclamó el Santo mártir— , ¿por qué no reconoces a
Cristo y así te evitarías los tormentos eternos de la vida futura?
Mucho ofendió al vicario imperial tanto atrevimiento y juzgó del caso
castigar ejemplarmente tal audacia, ordenó pues, que golpearan al santo
mártir en la boca con piedras afiladas. Los cristianos testigos de tan in

humano proceder, tomaron la justicia por su mano y arremetieron con
fuerza contra los paganos, haciéndolos huir a la desbandada.
Este desagradable incidente no hizo más que reavivar la ira de los
gentiles. Apoderáronse de Apolinar y lo arrojaron en un profundo y oscuro
calabozo, para dejarlo morir de hambre, pero Dios quiso demostrar la
santidad de su siervo, y dispuso que a la primera noche un ángel le sirviera
de comer a vista de los estupefactos carceleros, que, pasmados, no
podían creer lo que sus ojos veían ni se atrevían a contárselo al juez.
Cuatro días pasó en aquella mazmorra sufriendo toda clase de privaciones
y atropellos antes de ser embarcado con rumbo a su destierro de
Iliria.
CORRERIAS APOSTÓLICAS — SEGUNDO INTERROGATORIO
Ya en alta mar sobrevino una gran tormenta que hizo zozobrar la embarcación,
la cual arrastró en su rápido hundimiento a la mayoría
de los tripulantes. Apolinar, sostenido por «el que manda el mar y los
vientos», ganó la orilla oriental del Adriático con dos o tres soldados.
Éstos, convertidos a la fe cristiana por el santo naúfrago, fueron luego sus
valiosos auxiliares en la evangelización de la comarca que tan extrañamente
les había deparado la Providencia. El demonio, que vio tambalearse
su poder donde hasta entonces había tenido tranquilo dominio, trató de
malograr el apostolado de Apolinar endureciendo el corazón y torciendo
la voluntad de los naturales. Pero burló Dios los propósitos del infernal
enemigo; nuestro Santo curó de la lepra al hijo de un noble de Mesia, y
la vista de este prodigio determinó a muchos de aquellos bárbaros a abrazar
la fe cristiana que tan grande poder daba a sus santos.
No se detuvo Apolinar allí, a pesar de la hermosa perspectiva que a
la religión se prometía en aquella tierra, sino que bordeó el Danubio y
descendió a Tracia, convirtiendo, de paso, gran número de idólatras. Como
prolongara mucho su estancia en una ciudad de esta provincia, el ídolo enmudeció.
En vano indagaron las causas del extraño silencio, hasta que, a
una consulta de los paganos, contestó el demonio por boca de la estatua,
que no volvería a hablar ni apaciguaría su cólera en tanto que un tal Apolinar
predicador del cristianismo estuviera en la comarca.
Buscaron a toda prisa al forastero, y cuando le hubieron ya en sus
manos maltratáronle con cruel ensañamiento. Luego, puesto en un barco
que se hacía a la mar, le expulsaron con sus compañeros a Italia.
Tres años habían transcurrido desde que Apolinar saliera de Ravena.
Su vuelta fue acogida por los cristianos con singulares muestras de afecto.

Por su parte los paganos, que más aún que antes le consideraban como
irreconciliable enemigo, no cejaron en su empeño de excitar al populacho
en contra del Santo, a quien por fin apresaron, maniataron y arrastraron
al templo de Apolo. Pero la estatua se vino estrepitosamente al suelo, tan
pronto como el mártir puso pie en los umbrales.
Fue puesto entonces a disposición del pretor Tauro, a cuyo hijo curó
de completa ceguera, invocando el nombre de Cristo. Agradecido el pretor,
y para sustraerle a las iras de los gentiles, simuló su detención y arrestóle
en una «quinta», donde el Santo pasó cuatro años de apostolado intenso
fortaleciendo la fe de los muchos convertidos, ganando nuevos adeptos a
la causa de Dios y curando milagrosamente toda clase de enfermedades.
INTENTO DE EVASIÓN. — MUERTE DEL SANTO
Los sacerdotes de los ídolos descubrieron las intenciones que abrigaba
Tauro al retener en su finca al obispo, razón por la cual acudieron
nuevamente a Vespasiano, asegurándole que peligraban los intereses del
imperio si no cesaban las activas propagandas que el cristianismo venía
realizando en perjuicio de la religión de los romanos.
Ante denuncia tan grave, dio el emperador orden al patricio Demós-tenes
para que juzgara al supuesto criminal sin pérdida de tiempo.
En cuanto estuvo el reo ante el tribunal, preguntóle Demóstenes:
—Viejo seductor, ¿cuál es tu linaje?
—Soy cristiano y tengo a mucha gloria y satisfacción el serlo.
— ¡Insensato! Ha sonado ya la hora de acabar con tus locuras y calmar
la cólera de los dioses justamente irritados contra ti. Te invito, pues,
a rendirles adoración y a dejar tus ridiculas innovaciones.
—Lejos de mí semejante villanía. Moriré fiel a mi Dios y gustoso ofreceré
mi vida en holocausto por mis hijos espirituales. Y ¡ay de vosotros,
Demóstenes, y demás paganos, que rehusáis adorar a Cristo! Las llamas
eternas del infierno serán el galardón que premie el culto que dais a los
demonios personificados en vuestras estatuas.
Exasperó al juez confesión tan valiente. Confió la custodia del reo a
un centurión, mientras él ideaba nuevos géneros de tormentos que acabaran
con la vida del santo mártir. Pero el centurión, que era cristiano,
aunque no manifiestamente, pensando prestar un servicio a la fe que profesaba,
propuso al detenido un plan de evasión. Aceptó Apolinar, con la
mira puesta únicamente en la extensión de la fe, y realizóse la aventura
a medianoche. Pero otros eran los designios de la divina Providencia, que
quería recompensar los trabajos de su siervo; estando ya fuera de la

población, reconociéronle unos espías paganos que andaban en su busca,
y le prendieron y apalearon tan bárbaramente que le dejaron por muerto.
Recogido por sus discípulos, fue llevado a casa de un leproso, donde
vivió aún siete días. Allí predijo a los cristianos grandes persecuciones
contra la Iglesia, las cuales serían seguidas de la más completa calma.
Murió el atleta de Cristo el 27 de julio del año 78, y su cadáver fue
enterrado en Classe —hoy día Classe Fuori—, arrabal de Ravena. Junto
a su sepultura se reunían los habitantes de la ciudad en circunstancias en
que se había de prestar solemne juramento, y al efecto extendían las
manos sobre la tumba que guarda las reliquias de su glorioso apóstol.
RELIQUIAS DE SAN APOLINAR
onócese desde muy antiguo la historia de estas reliquias. Por testimonios
fidedignos sabemos que ya en el siglo vi había en Classe una
iglesia dedicada al Santo, debida a la munificencia de un devoto llamado
Juliano y consagrada en 549 por el obispo Maximiliano.
Un siglo después, otro obispo por nombre Mauro (642-671), colocó las
reliquias en medio de la iglesia y grabó su historia en láminas de plata.
Reconociéronse los sagrados restos en 1173, en el pontificado de Alejandro
III; y en 1511, en el de Julio II, al ser restaurada la tumba.
Cuando en el siglo xvi los religiosos de San Apolinar de Classe se trasladaron
al convento de San Romualdo de Ravena, llevaron secretamente
las reliquias de su ilustre Patrón y las depositaron en su iglesia. El cabildo
de la catedral las reclamó alegando que los restos de su primer obispo
pertenecían de derecho a la iglesia metropolitana por él mismo fundada.
Llevado el pleito a Roma, ganólo el cabildo; y en 1654, por decreto de
la Sagrada Congregación de Ritos, fueron transportadas las reliquias definitivamente
a la antigua basílica y depositados en la cripta, debajo del
altar mayor.
S A N T O R A L
Santos Apolinar, obispo y mártir; Liborio, obispo de Mans, y Donato, de Besan-zón;
Bernardo y dos hermanas suyas, mártires; Teótimo y Teófilo, mártires;
Raveno, presbítero, y Rasifo, hermanos, mártires; Apolonio y Eugenio,
mártires en Roma. Beatos Felipe, obispo de Badajoz, carmelita;
Juan Casiano, abad de San Víctor de Marsella. Santas María y Gracia,
mártires en . Valencia, con su hermano Bernardo; Primitiva, virgen, mártir
en Roma; Ana, Rómula, Redenta y Erundina, vírgenes. Beata Juana de
Orvieto, de la Orden Tercera de Santo Domingo, virgen.

D ÍA 24 DE JUL IO
S ANT A C R I S T I N A
VIRGEN Y MÁRTIR EN ITALIA (f hacia el año 300)
Es ta virgen mártir recibió los honores del culto casi inmediatamente
después de su muerte. Las Actas del martirio, sólo en parte son consideradas
como auténticas por algunos hagiógrafos. Brilla en ellas
singularmente lo sobrenatural. ¿Quién no admirará la intrépida fe de esta
doncella, fiel a Jesucristo a pesar del furor de su padre pagano y verdugo,
de las lágrimas de su madre y de los horrorosos suplicios a que fue sometida?
Razón tuvo el gran padre de la Iglesia, San Ambrosio, en llamar
a esta esposa amada del Salvador, «campo hermoso, tierra amena, heredad
del Señor fecunda en santidad y virtud». La incomparable virgen es
testimonio prodigioso de la gracia del Señor, y prueba elocuente de su inmensa
bondad y poder. La niña Cristina será siempre gloria inmortal del
cristianismo y ornamento eterno de la Iglesia Católica. Esta alma solidísima
en carne flaca, este espíritu agigantado en un cuerpecito débil, este
corazón intrépido frente al poder del mundo, será siempre el honor de las
mujeres por su modestia, el modelo de las vírgenes por su pureza, la
emulación de los mártires por su constancia y una exaltación de la gracia
por su ternura. Un milagro de la virtud llevado a lo más alto de su
eficacia.

LA JOVEN RECLUSA
No se sabe a punto fijo dónde nació Cristina. Algunos historiadores
afirman que era romana. Según las Actas, sufrió el martirio en la
villa de Tiro, situada en una isla del lago de Bolsena, en Toscana. Su familia
profesaba el paganismo y su padre Urbano era gobernador de la
villa de Tiro. La joven Cristina había recibido del cielo, a la par que una
gran hermosura corporal, las más bellas cualidades morales y grandes bienes
de fortuna; en una palabra, todo cuanto puede contribuir a hacer
humanamente feliz a una persona.
Sin embargo, Dios le había otorgado un don mucho más valioso a ú n ,
el don inestimable de la fe. La que parecía destinada por su nacimiento a
permanecer en las tinieblas del error, halló la verdad y la abrazó con sinceridad
y valor, no obstante la perspectiva de los peligros y tormentos, y
consagró a Jesucristo todo su amor, decidida a serle fiel hasta la muerte.
Su familia ignoraba este cambio. Urbano, que estaba orgulloso de su
amada hija, quiso ocultarla a los ojos del mundo y aun probablemente,
sustraerla al proselitismo de los discípulos de Cristo, a quien odiaba, e hizo
construir una especie de torre que adornó con profusión de dioses de oro y
plata. Allí encerró a Cristina con algunas sirvientas, dándoles orden expresa
de ofrecer incienso y sacrificios a los ídolos. Nuestra joven tenía entonces
once años. Todas estas precauciones hubieran sido completamente
ineficaces para hacer a Cristina virtuosa, si fuera pagana, pues el culto
de los demonios no ayuda a la santificación; más Cristina era ya cristiana
y tenía en Jesús la fuente de sus virtudes; por eso no temía aquella peligrosa
soledad y hasta encontraba en ella un medio de unirse más a Dios.
La piadosa doncella elevaba sus pensamientos y sus miradas al cielo,
para conversar en silencio con el celestial Rey de su alma, y para pedirle
luz, fuerza y perseverancia. De este modo preparaba su corazón y su cuerpo
para la lucha más dura y sangrienta que cabe en la imaginación y en
la idea, pues el mismo que le dio la vida, había de ser el tirano cruel y
desnaturalizado que por odio a la religión se hartara de su sangre inocente.
Siete días habían transcurrido ya desde su encierro y las estatuas de
las divinidades paganas no habían recibido aún ningún honor. Las sirvientas
comenzaron a inquietarse. Dijeron, pues, a su ama;
—Siete días llevamos aquí encerradas y no hemos ofrecido a nuestros
dioses ni incienso ni sacrificios. Van a irritarse y hacemos morir.
Ciertamente que más temían la cólera de Urbano que la de los dioses,
y se extrañaban de que Cristina, tan obediente en todas las cosas, desobedeciese
a su padre en un punto que ellas juzgaban importantísimo.

—¿Por qué teméis? —respondió vivamente la joven—. Vuestros dioses
son ciegos y no me verán; sordos y no oirán mis oraciones. Por lo que a
mí toca, sólo ofrezco sacrificios al único Dios verdadero que ha hecho el
cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos se encierra.
Horrorizadas al oírla hablar de esta manera, las sirvientas se arrojaron
a sus pies para decirle entre sollozos.
—Te rogamos que nos oigas. Eres de familia noble; tu padre es prefecto
de la ciudad, ¿por qué adoras a un Dios que no ves? Si tu padre lo
sabe, nos acusará de haberte enseñado una religión impía y nosotras sufriremos
injustamente las consecuencias de su enojo.
—El demonio os ha seducido —respondió Cristina— , poneos conmigo
en los brazos del Dios Todopoderoso, haced ofrenda de vuestros corazones
a Jesucristo, y Él os librará del demonio y os devolverá la tranquilidad.
CRISTINA ES CONSOLADA POR UN ÁNGEL
Tr a n s c u r r id o s algunos días, fue Urbano a ver a su hija y a venerar a
los dioses. Mas como encontrase la puerta cerrada, y no se la abriesen,
golpea desesperadamente y grita amenazador. Cristina, absorta en la
oración, no le oye. Tiene los ojos levantados al cielo y contempla a su
Dios en éxtasis sublime y completamente ajena a cuanto pasa a su alrededor.
Por fin las sirvientas acuden a los golpes y gritos, abren las puertas
y le manifiestan que Cristina es cristiana y desprecia a los dioses.
Irritado Urbano, corre cabe su hija y le dice:
—¿Cómo es eso, Cristina? ¿Es posible que te hayas cegado hasta el
punto de adorar a un Dios que no pudo salvarse a sí mismo? Sacrifica a
los dioses o de lo contrario te harán morir.
—Vuestros dioses no tienen ningún poder sobre mí —responde Cristina—
; soy hija del Dios del cielo, único a quien ofrezco mis sacrificios.
Urbano se retiró muy encolerizado. Temiendo Cristina que vendrían
días de luchas terribles, suplicó a Jesús que acudiera en su ayuda. Al
punto se le apareció un ángel y le d ijo: «El Señor ha oído tu oración, ten
buen ánimo, pues combatirás contra tres jueces. Si triunfas, serás coronada
». Mientras esto decía, el mensajero celestial iba trazando la señal de
la cruz sobre la frente de la doncella como para bendecirla.
Aquel signo redentor infundió nuevos ánimos a la generosa doncella.
Y si antes estaba dispuesta a esperar serenamente las dificultades, sentíase
ahora con alientos como para salir en busca del martirio. Ya no pensaba
en los tres jueces de que le hablara el ángel, sino en la dicha de padecer
y morir por su Dios a quien sin tardar quería sacrificar la vida.

COMIENZO DE UN LARGO MARTIRIO
In d ig n a d a Cristina al ver a su alrededor las estatuas de los ídolos, rompió
al atardecer todas las que pudo, e hizo distribuir los fragmentos de
metal precioso entre los cristianos pobres e indigentes.
Algunos días después volvió Urbano a entrevistarse con su hija. Su
furor se desbordó al saber lo que Cristina había hecho, y trocando en
rabia el amor paternal, asió a la virgen niña por los cabellos, la arrastró
por el suelo sin piedad, y a grandes golpes y bofetadas trató de vencer su
firmeza. Fue en vano aquella crueldad del inicuo padre.
Llama inmediatamente a los verdugos y les manda que desnuden y
azoten con varas a la inocente víctima. Desgarraron luego su cuerpo ensangrentado,
con peines y garfios acerados, hasta hacer saltar su carne a
pedazos; pero Cristina, invencible en la fe, tiene aún valor para decir al
magistrado: «Ved que los que me azotan están ya rendidos; vuestros
dioses no pueden ni siquiera darles fuerzas». Urbano, avergonzado de
verse vencido por su hija, le hace arrojar en el calabozo y se vuelve confuso
a su casa.
La madre de Cristina, informada de cuanto había pasado, fue adonde
estaba la niña y le dijo: «Hija mía, ten piedad de tu madre, y no la hagas
morir de pena; tú eres mi hija única y todo lo que tengo es tuyo».
Pero ni las lágrimas ni las súplicas pudieron vencer la constancia de
la joven mártir. Cristina amaba tiernamente a su madre, pero sabía muy
bien que es preciso amar a Jesucristo con amor infinitamente más grande
y que debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.
Llamóla Urbano nuevamente a su tribunal para decirle:
—Cristina, adora a los ídolos, de lo contrario, no te llamaré hija mía.
—Soy hija de Dios —replicó la cristiana doncella—. De Él he recibido
el alma y la vida, a ti sólo te debo el cuerpo.
El gobernador no pudo ya contener su indignación. Llamó a los verdugos
y les ordenó que de nuevo azotasen con varas a su hija. Los miembros,
todavía magullados por las flagelaciones precedentes, desgárranse
con el furor de los golpes. Su cuerpo queda hecho una llaga, y su sangre
inocente brota abundante de sus venas. Sostenida por una fuerza divina,
la heroica joven sonríe en medio de tan atroces suplicios. Inclínase con
calma, recoge sin inmutarse un trozo de carne ensangrentada que acaba
de caer a tierra, y se lo enseña a su padre desnaturalizado. Mas no por
esto se conmueve el inicuo juez; tal vez teme el muy ruin perder el puesto
y la magistratura si perdona a una cristiana. Quiere, pues, terminar por
un suplicio digno de su propia vileza. Manda tender en el suelo gran can-

El prefecto Urbano procura con fuerzas y mañas que su hija Cristina
sacrifique a los ídolos. Irritado luego por su resistencia, se desnuda
de su afecto de padre y, vistiéndose del de verdugo, le da grandes bofetadas,
la golpea y la hace asaetear, con lo que recibe ¡a Santa martirio
glorioso.

tidad de carbones encendidos con aceite y pez, y atando la niña a una
rueda de hierro, le hace dar vueltas en el aire, para atormentarla lentamente
en la fragua de la tribulación y del tormento hasta ver de rendirla.
—Señor, Dios mío, —exclamó Cristina a la vista de las llamas— no
me abandonéis en este nuevo combate; miradme propicio y que vuestros
santos ángeles apaguen este fuego a fin de que no reciba herida alguna.
Conforme a su súplica el fuego respetó sus doloridos miembros, y las
llamas, volviéndose hacia los espectadores, consumieron a algunos, según
consta en las Actas. Como Urbano le preguntase de dónde lo venía aquel
extraordinario socorro, respondió la virgen mártir:
—De Jesucristo me viene este auxilio, Él me ha enseñado a sufrir;
Él, que es luz de los ciegos y vida de los muertos. En su nombre triunfo
de tus esfuerzos y de tu poder, que es poder de Satanás.
Rugió de ira Urbano al oír esta respuesta, y mandó que Cristina fuese
llevada al calabozo y que en él se la abandonase.
Dios se encargó de consolar a su fiel sierva, enviándole tres ángeles
que le curaron las llagas, alimentaron su cuerpo, confortaron su ánimo y
la prepararon para seguir en su lucha hasta coronarla con nuevos triunfos.
NUEVOS TRIUNFOS DE CRISTINA
Du r a n t e la noche, cinco hombres, enviados secretamente por el prefecto,
se apoderaron de la mártir y atándole una piedra al cuello la precipitaron
en un lago. Pero, ¡oh maravilla!, Cristina quedó a flote sobre
las aguas por las que avanzaba tranquilamente hacia la orilla. Una hermosa
corona circundaba su frente; llevaba una estola de púrpura al cuello
y delante de ella |ab rían paso los ángeles del Señor.
Al verla sana y salva, su padre, ciego de cólera, ordenó que fuera nuevamente
encarcelada, pero mientras la conducían a la prisión, el cruel y
desnaturalizado padre cayó mortalmente herido por la justicia divina y
poco después expiró en medio de horribles dolores que nadie supo aliviar.
A Urbano sucedió Dión, pagano y perseguidor de los cristianos. Enterado
Dión de los procedimientos seguidos hasta entonces con la prisionera
hízola comparecer en su presencia y probó de intimidarla nuevamente.
—Cristina —le dijo—, tú eres de familia noble, ¿qué error te ciega,
pues, y te lleva a abandonar a nuestros benévolos dioses, para adorar a un
Dios crucificado? Ofréceles sacrificios, de otro modo me veré obligado a
entregarte a suplicios, de los que tu Dios no podrá librarte.
—Espíritu malvado —respondió ella con energía—. Has de saber que
Cristo, a quien tú desprecias, me librará de tus manos.

Sonrió el juez ante aquel desafío, y mandó sumergirla en una caldera
de aceite hirviendo mezclado con pez, pero Dios velaba por su fidelísima
sierva; hizo ella la señal de la cruz y, ante el pasmo y confusión de sus
verdugos, mantúvose sin daño ni molestia en medio de aquel baño mortal.
—A los dioses debes esta defensa —le dijo Dión— ; sin duda quieren
salvarte la vida porque te guardan para grandes cosas.
—Te equivocas —replicó Cristina—, a solo Cristo, mi Dios, se la
debo; a Cristo que te sepultará en los infiernos si continúas persiguiéndole
en la persona de los cristianos como has hecho hasta ahora.
Rabioso ya el pagano juez, ordena que le corten los cabellos y le destrocen
los vestidos, y que la expongan así desnuda a las burlas e insultos
del populacho. Mas el pueblo, que estaba admirado del heroísmo de la
intrépida jovencita, clamó contra aquella orden inhumana; sobre todo, las
mujeres manifestaron ostensiblemente su indignación. Cristina dio gracias
al Señor y rogó a su Divino Esposo, que continuara auxiliándola en los
combates y a despecho de las industrias de aquellos sus enemigos.
DIÓN Y SUS FALSOS DIOSES.— EL FUEGO DOMINADO.
RESURRECCIÓN DE UN HECHICERO
Algún tiempo después, Dión hizo conducir a Cristina al templo de
Apolo. Apenas la virgen hubo franqueado el umbral, cuando la estatua
del ídolo se desplomó de su pedestal haciéndose añicos. Llenos de
estupor ante este milagro, muchos paganos creyeron en el verdadero Dios.
Dión huyó espantado, y ya meditaba el modo de vengarse de aquella derrota,
cuando, herido súbitamente por la ira de Dios, cayó por tierra dando espantosos
gritos. Poco después, murió, como Urbano, entre atroces dolores.
Le sucedió en la magistratura Juliano, hombre más feroz, si cabe,
que los anteriores. Había leído las actas del proceso de la joven mártir,
y, deseoso de conocer a esta niña extraordinaria, hízola comparecer en
su presencia, seguro de que él conseguiría lo que no pudieron los otros.
—Hechicera —le dijo—, adora a los dioses o te haré morir.
—¿Tú también —respondió Cristina— tratas de amedrentarme? ¿No
comprendes que tus palabras no podrán jamás hacerme perder la fe?
—Pues bien, si así es, que enciendan un horno y que la arrojen en
él —dijo Juliano— ; de esa manera resolveremos el asunto.
Sus órdenes fueron ejecutadas al pie de la letra, y la pobre doncella
que ya tantos duelos había probado, fue precipitada en el horno ardiente.
Un ángel descendió del cielo, tomó de la mano a Cristina y cantaba
con ella las glorias del Señor.

Al oír los soldados aquellos cantos impregnados de celestiales armonías,
corrieron a dar la nueva al prefecto. Éste hizo abrir el homo, y ante
el estupor de sus verdugos, salió Cristina llena de vida y de fuerzas, después
de haber permanecido cinco días en el fuego abrasador.
No sabía Juliano cómo terminar con esta joven cristiana, victoriosa
de tantos suplicios, y el demonio le sugirió una idea, hija legítima de su
maldad. Decidido a ponerla en ejecución inmediata, mandó llamar a los
soldados: «Haced venir a un hechicero para que arroje en el calabozo de
esta joven impía, serpientes y víboras».
Hizo el mago lo que se le había ordenado Excitó cuanto pudo con
sus encantamientos a los reptiles, mas éstos se llegaron a la mártir sin
hacerle daño alguno; volviéronse luego y acometieron al hechicero causándole
mordeduras mortales. Cristina se puso entonces de rodillas en
fervorosa oración, y dijo después a las serpientes. «En nombre de mi
Señor Jesucristo, marchaos lejos de aquí y no hagáis daño a nadie».
Luego rogó por el desgraciado hechicero, víctima indirecta del perseguidor
Juliano. Oída su oración, el mago recobró al instante la vida y
las fuerzas, reconoció el poder del Dios de los cristianos y le dio gracias.
Los espectadores quedaron atónicos a la vista de tales portentos- el
magistrado, en cambio, cegado por su odio a la religión cristiana, atribuyólo
todo a maleficios de Cristina, y volvió a exigirle que sacrificara a los
dioses del imperio. Como la virgen cristiana se negara rotundamente,
mandó que el verdugo le hiciera en el pecho varios cortes profundos y
dolorosísimos.
LOS ÜLT1MOS TORMENTOS
Viend o Juliano que ningún suplicio era bastante para quitar la vida
a la invencible doncella, la hizo poner de nuevo en la cárcel.
Allí convirtió Cristina a varias mujeres que fueron a visitarla.
Poco tiempo después, Juliano la hizo comparecer en su presencia y
le dijo:
—Cristina, vas a morir inmediatamente si no sacrificas a los dioses.
—Es inútil que insistas: Jamás lograrás hacer que reniegue de mi fe.
—Verdugos, cortadle la lengua —rugió el tirano.
Al oír Cristina esa cruel orden, levantó sus ojos al cielo y suplicó:
—Señor, mira a tu humilde sierva y acógela ya en tu divino seno.
Oyóse, entonces, como una voz sobrenatural que dijo:
—Cristina, sierva buena y fiel, merecedora del reposo eterno, ven a
recibir la recompensa que has conquistado por la heroica confesión de
tu fe.

Cortáronle la lengua y, finalmente, fue atada a un gran tronco de árbol
y asaeteada hasta que Dios recibió en sus manos aquella alma pura de
tantos modos afligida y tan gloriosamente triunfante de los enemigos.
Sucedió esto, según los Martirologios más antiguos, el 24 de julio.
El año del martirio es desconocido. Algunos relatos indican como fecha
probable los principios del siglo iv, durante la persecución de Diocleciano.
CULTO Y RELIQUIAS
Los preciosos restos de Santa Cristina, recogidos por un pariente suyo,
fueron llevados poco después de su martirio a la ciudad de Palermo,
en donde se los tuvo en gran veneración. Su tumba exhalaba suaves perfumes
y fluía de ella un aceite milagroso. Créese que la condesa Matilde
—en el siglo xi— logró que fueran devueltos a Bolsena y depositados en
un hipogeo próximo a dicha ciudad.
Sin embargo, lo cierto es que gran parte de las reliquias fueron robadas.
La tumba de la mártir fue descubierta en 1880; el sarcófago había
sido ro to ; en su interior se halló un vaso funerario de mármol, parecido
a un cofre, con una inscripción abreviada que permitió no obstante identificar
su contenido. La inscripción parece ser del siglo vm.
El Martirologio romano recuerda el día 24 de julio, los diversos suplicios
que la virgen Cristina tuvo que sufrir en Tur o Tiro, en Toscana.
El mismo día se hace conmemoración de la Santa en el Breviario romano.
La iconografía representa ordinariamente a Santa Cristina con una serpiente
o unas flechas en la mano, a veces aparecen junto a su imagen
ídolos que caen hechos pedazos. También se la figura andando sobre las
aguas acompañada de ángeles, o con una gran piedra al cuello y a punto
de ser arrojada a un lago, otros la representan sosteniendo una rueda.
S A N T O R A L
Santos Francisco Solano, franciscano, apóstol de los indios; Dictino, obispo de
Astorga, Valeriano de Niza, y Declano, en Irlanda; Víctor, Antinógenes
y Estercacio, hermanos, mártires en Mérida; Ursicino, obispo de Sens,
y Pavacio, de Mans; Vicente, mártir en Roma; Meneo y Capitón; Román
y David, mártires, patronos de Moscú. Beatos Antonio Turriano. agustino;
Bartolomé, carmelita, muerto por los turcos en Argel. Santas Cristina,
virgen y mártir; Sigulena, abadesa; Aquilina y Niceta, convertidas
por San Cristóbal, mártires; Cristina la Admirable, virgen, en Lieja. Beata
Luisa de Saboya, viuda y monja.

Pilar angélico Esforzado apóstol y glorioso mártir
D ÍA 25 D E JUL IO
SANTIAGO EL MAYOR
APÓSTOL, PATRÓN DE ESPAÑA (siglo i)
Al gloriosísimo apóstol Santiago el Mayor eligió Dios para alumbrar
los reinos de España con los primeros resplandores de la luz
evangélica y sembrar en ellos la semilla del cielo. Grande gloria
suya es haber sido el primero de los doce Apóstoles que triunfó de la
muerte dando la vida por Cristo y sellando así con su sangre la doctrina
que predicaba. No se apagó con su muerte, el amor y cariño grandes que
Santiago tuvo a sus hijos de España, antes puede afirmarse que desde
el cielo se ha complacido en manifestarles este amor de modo singularísimo,
y en forma tal, que no consta lo haya hecho otro ninguno de los
Doce con las tierras que evangelizaron, porque verdad histórica es que
este intrépido Apóstol, a manera de capitán y montando blanco caballo,
no una sino muchas veces ha peleado delante de los bizarros soldados
españoles, para defenderlos y ampararlos, y para con ellos atacar, vencer
y desbaratar a los poderosos ejércitos enemigos de su amada España.
El apóstol Santiago, cuya fiesta celebra la Iglesia a 25 de julio, era
hermano mayor de San Juan Evangelista. Su padre se llamaba Zebedeo y
vivía a orillas del lago de Genesaret, el Evangelio nos lo presenta por
primera vez ocupado con sus dos hijos en los trabajos de la pesca.

María Salomé, su madre, estaba emparentada con la Virgen María!
Algunos han llegado a decir que era su hermana; lo cual no es cierto;
ya que María Santísima fue hija única. No cabe duda sin embargo de que
la familia de Santiago estaba unida a la de Jesús por los lazos de la
sangre, y que este santo apóstol era pariente cercano del Salvador en
cuanto a la carne. Por causa de este parentesco, llama el Evangelio repetidas
veces a los hijos de Zebedeo «hermanos del Señor», frase que
designaba entonces a los que eran meramente primos.
La Iglesia le llama el Mayor para distinguirlo de Santiago el Menor
hijo de Alfeo; y quizá también para señalar alguna excelencia y superioridad
de nuestro Santo respecto de su homónimo, puesto que el mismo
Salvador se dignó darles a él y a su hermano Juan mayor honra distinguiéndolos
de muy especial manera en varias circunstancias de su vida
terrenal.
LA VOCACIÓN
Re f ie r e el evangelista San Marcos, que andando el Señor por la ribera
del mar de Galilea, vio a los dos hermanos, Santiago y Juan,
que estaban en un navio con su padre, reparando las redes. A veces Jesús
adelántase a sus discípulos sin aguardar a que le busquen, y así lo hizo
con Santiago y Juan, porque Él mismo, de por Sí, los llamó para que
le siguiesen y fuesen sus discípulos. Ellos se mostraron tan obedientes al
divino llamamiento, que luego dieron de mano a todo, a su padre, a
las redes, barca y ejercicio en que estaban ocupados, para ir en pos del
Salvador. Y ¿cómo obrar de otro modo cuando es Dios mismo quien
llama? Con todo eso, tanto las redes del mundo como los oficios u ocupaciones
son muy de temer al tratarse de seguir la divina invitación, y,
a veces más que nada, es temible la oposición de los propios padres y
parientes. Zebedeo, en cambio, dejó que se fuesen sus hijos, y se quedó
solo en la tarea. Algo debió costarle tamaño sacrificio; pero Jesús dispone
de las almas como dueño soberano que es de ellas, y por eso, los lazos de
carne y sangre, las ternezas y arrullos humanos han de romperse y desoírse
para atender sólo la divina vocación, que, en último término, orienta
y define nuestra vida según la dirección que ha de llevarla a su plenitud
como valor espiritual. Santiago y Juan, no bien oyeron la voz de Jesús,
comprendieron que sólo tras Él marcharían por buen camino, y sin
pararse a filosofar sobre vanas teorías o humanas conveniencias, respondiéronle
pronta y espontáneamente con el «Aquí estamos, Señor, a lo
que mandes».

LOS HIJOS DEL TRUENO
El Señor mudó el nombre a los dos nuevos apóstoles; llamólos Boaner-ges,
que quiere decir a hijos del trueno». Esta mudanza es digna de
consideración, porque de todos los Apóstoles, trocó Jesús el nombre a
sólo San Pedro, que había de ser cabeza de la Iglesia y piedra fundamental
sobre la que se había de edificar, y a estos dos hermanos cuya sonora voz
había de conmover al mundo y convertirlo. Este sobrenombre no sustituyó
al que tenían, como sucedió con Simón; sirvió sólo para designar el
fogoso natural de Santiago y Juan, cuyos arrebatos tuvo que corregir el
Salvador alguna que otra vez, según consta en el sagrado Evangelio.
Cierto día —dice San Lucas— subía Jesús a Jerusalén para celebrar la
Pascua. Estando ya cerca de la ciudad de Samaría, envió delante algunos
discípulos para que preparasen lo que había de comer. Los samaritanos
no quisieron recibirlos. Santiago y Juan sintieron en el alma la injuria
inferida a su divino Maestro. Movidos de celo y deseosos de vengarla, hubieran
querido que las iras del cielo destruyesen al punto aquella ciudad.
«Señor, dijeron a Jesús, ¿quieres que hagamos bajar fuego del cielo y que
abrase a toda esa gente? » Estaba fuera del plan redentor aquella dureza,
y sólo les contestó: No sabéis de qué espíritu sois».
Esa natural fogosidad de Santiago y Juan se ordenó merced al impulso
de las divinas inspiraciones, pero hasta su muerte justificó el sobrenombre
de Boanerges. El Apocalipsis de San Juan, escrito entre relámpagos
y truenos, es buena prueba de ello: las sangrientas ejecuciones de los
santos ángeles y las copas de oro llenas de implacable cólera amedrentran
el ánimo. Y por lo que a Santiago se refiere, España le venera como a esforzado
e invicto capitán que siempre defendió a sus amados españoles,
dándoles al mismo tiempo ejemplo de intrépido valor y arriesgado empuje.
INTIMIDAD CON JESÚS
La familiaridad del Señor y el señalado cariño que mostraba a los dos
hermanos, fueron sin duda gran parte para moverlos a esperar lugar
más notable entre los Apóstoles. Y tomaron a su madre por mediadora
para que hiciese al Salvador la atrevida petición. María Salomé acercóse
al Señor muy confiada, por ser un deudo y estar quizá acostumbrada
a que le otorgase cuanto pedía, y solicitó de Jesús nada menos que los
dos preeminentes lugares de su reino: «Manda que mis dos hijos se

sienten uno a tu diestra y el otro a tu siniestra. No me lo puedes negar.
Casi te obligan a ello el ser pariente nuestro y el amarles a ellos dos con
singular amor.® Pidió sin duda esta merced, ya por creer que Jesús había
de llegar a ser rey temporal y tener cabe sí algunos ministros y personas
de alta dignidad para su servicio, ya por pretender que en el reino de
los cielos fuesen sus dos hijos aventajados sobre todos los Santos.
Sabía bien el Divino Salvador que Santiago y Juan hablaban por boca
de su madre. Por eso contestó: «No sabéis lo que pedís. ¿Podéis acaso
beber mi cáliz? Habláis de gloria y no pensáis en lo que ha de precederla.
El modo de alcanzar lo que deseáis no es acertado, pues queréis el
triunfo antes de haber peleado y vencido, y pretendéis alcanzar por favor
lo que no se da sino por merecimiento. Además, si pedís dignidad temporal,
sabed que mi reino no es de este mundo, y si queréis la del cielo,
menester será que la ganéis con padecimientos y quizá por la muerte.»
Pero a ellos nada los arredra. Son ambiciosos, es verdad, pero también
animosos y esforzados. Espontáneamente contestan: «Sí; podemos.»
No obstante de esto, Jesús no les da lo que desean, porque ve que los
mueve más la gloria propia que la divina. Bien sabe Él cuánto tendrán
que padecer ambos; por eso les dice: «En verdad beberéis el cáliz que
yo beberé.» Pero por lo que toca a la dignidad y preeminencia, remítelos
a los eternos juicios de su Padre celestial, diciéndoles: «En cuanto a
sentaros a mis diestra y siniestra, no me toca a mí el dároslo; eso será
para aquellos a quienes mi Padre lo ha destinado».
Los demás Apóstoles, que tenían el corazón lleno de idénticos deseos,
se indignaron contra Santiago y Juan, al oírles pedir los primeros lugares.
Faltábales luz para conocerse y corregirse, si bien la tenían sobrada para
amonestar a sus compañeros más atrevidos que ellos. No tardó en sorprenderles
el Divino Maestro cuando disputaban entre sí sobre «quién de
ellos tendría el primer lugar». El Señor les dijo: «Quien quisiere hacerse
mayor entre vosotros, ha de ser vuestro criado, y quien quisiere ser el
primero, debe hacerse siervo de todos. Porque aun el Hijo del hombre no
vino a que le sirviesen, sino a servir, y a dar su vida por la redención de
muchos». Lección que pone a la caridad como pórtico para la gloria.
Estas ambiciones y defectos de los Apóstoles fueron desapareciendo
poco a poco; la mudanza se obró en ellos merced a las enseñanzas y
ejemplos del Señor, y a la efusión de los dones del Espíritu Santo. De
donde podemos colegir que si bien Dios no exige que seamos perfectos
desde los principios, quiere que paso a paso adelantemos en la virtud.
En varias circunstancias de su vida pública dio a entender el Divino
Salvador, que después de Pedro, eran Santiago y Juan sus más íntimos
amigos. Cuando resucitó a la hija de Jairo, jefe de la sinagoga, quiso el

No una, sino muchas veces se ha visto al apóstol Santiago, caballero
en blanco corcel, ir delante de los ejércitos cristianos, como invencible
capitán protector y amparo de España, haciendo gran riza y estrago
entre los enemigos grandes y poderosos.

Señor que solamente esos tres apóstoles fuesen testigos de su divino poder.
Cuando se transfiguró en el monte Tabor. sólo Pedro, Santiago y Juan
tuvieron el privilegio y la dicha de contemplar la gloria del Redentor.
Finalmente, cuando llegada la víspera de su muerte se retiró Jesús al
huerto de Getsemaní para orar a su eterno Padre y padecer las angustias
de su agonía, sólo llevó consigo a los tres predilectos, para que sólo ellos
fuesen confidentes de sus mortales aflicciones y testigos de sus misteriosos
desmayos.
SANTIAGO, EN ESPAÑA
Ca r e c em o s de testimonios positivos sobre el apostolado de Santiago
el Mayor. Lo único cierto es que fue relativamente breve, pues Santiago,
primer apóstol mártir, fue degollado en Jerusalén tan sólo trece
años después de la muerte del Divino Maestro.
Es tradición universal, recibida y asentada de todas las iglesias de
España, que este glorioso apóstol vino a evangelizar la Península, después
de predicar en Jerusalén. El fruto no fue al principio muy copioso,
no obstante su ardiente celo, pues el «hijo del trueno» sólo convirtió nueve
españoles a la fe cristiana. Fueron éstos Torcuato, Esiquio, Eufrasio,
Cecilio, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Atanasio y Teodoro. Motivo es
esto de consuelo para los predicadores que logran poco fruto con sus sermones.
Así puede a veces probar el Señor la fe y valor de sus ministros.
Siembren ellos y no desmayen, otros recogerán los frutos. El Señor tenía
reservado a su amado apóstol Santiago un dulcísimo consuelo.
Aún vivía por entonces la Madre del Salvador, y residía en Jerusalén,
en casa de su hijo adoptivo San Juan, hermano de Santiago. Jesús la
dejaba aún en el mundo, para que fuese guía y sostén de la naciente Iglesia.
Llegado el apóstol Santiago a Zaragoza, salió una noche con sus discípulos
a orillas del río Ebro para orar. Estando allí, oyó de pronto en el
aire un suave concierto de voces que cantaban. Era un cortejo de innumerables
ángeles que acompañaban a su gloriosa Reina. Traían una columna
o pilar de jaspe, sobre la que se tenía en pie Nuestra Señora. Venía la
Divina Madre a retemplar los ánimos del discípulo. Conocióla al punto
el santo Apóstol, y lleno de alegría postróse para reverenciarla.
Díjole entonces la Virgen María «Santiago, hijo mío, quiere el Señor
que le labres en este lugar un templo que lleve mi nombre. Yo sé que
España ha de ser muy devota mía y me amará con fervor. Desde ahora
seré su especial protectora y abogada».
El santo apóstol hizo con gran diligencia lo que del cielo le había sido
mandado, y edificó la santa capilla de Nuestra Señora del Pilar, así llama

da por haber quedado en ella la columna de jaspe sobre la cual apareció
la Virgen. Concluida la obra del Templo, Santiago puso sobre el mismo
pilar una estatua de la Virgen María. Andando los años, la primitiva
iglesia fue reemplazada por una suntuosísima basílica. La Virgen del Pilar
no ha cesado de derramar bendiciones sobre sus hijos los españoles. En
su profunda fe, inconmovible como una roca, halló siempre el indómito y
noble pueblo español la audacia y firmeza que lo empujaron a sus gloriosos
destinos; audacia y firmeza que hacen de cada hombre un héroe. Zaragoza
debe a su Virgen del Pilar los gloriosos timbres que la ennoblecen.
MARTIRIO DE SANTIAGO
No se sabe el tiempo que estuvo en España el santo Apóstol. Lo cierto
es que se hallaba de vuelta en Jerusalén el año 42, a poco de haber
restaurado Agripa el reino de su abuelo Herodes el Grande. Las adulaciones
y cortesanías con que Agripa consiguiera adueñarse del ánimo de los
emperadores Calígula y Claudio, le habían logrado aquel favor.
El día 24 de enero del año 41, el tribuno Quereas asesinó a Calígula,
patrocinador de Agripa. Éste, que se hallaba entonces en Roma, intervino
para que el Senado nombrase emperador a Claudio, tío del difunto. En
agradecimiento, dilató el nuevo soberano las posesiones de Agripa, añadiendo
la Samaría y la Judea a las tres tetrarquías ya gobernadas por él.
El reino del primer Herodes fue, así, restablecido por su nieto, con Jerusalén
por capital. La conducta del abuelo encontró un digno seguidor.
Al mismo tiempo que instauraba teatros, circos y luchas de gladiadores
en las principales ciudades del reino, hacía Agripa gran alarde de celo
por la religión mosaica, para encubrir con capa de afectado judaismo su
origen idumeo. Cumplía puntualmente la ley, ofrecía víctimas sin número
y era muy asiduo a las solemnidades judías. Ofrendó al Templo una cadena
de oro que le había regalado Calígula, y cuyo peso equivalía al de
otra de hierro que llevó en Roma en las cárceles de Tiberio.
Este aparente resurgir del reino de Palestina, esta solemnidad extraordinaria
con que Agripa realzaba las ceremonias rituales, halagaba sobremanera
el orgullo nacional de los judíos. Pensó Herodes que para
ganar su estimación era lo más a propósito perseguir a los cristianos, y
así dicen los «Hechos de los Apóstoles» en su duodécimo capítulo. «Por
este tiempo —año 42—, el rey Herodes se puso a perseguir a algunos de la
Iglesia. Primeramente hizo degollar a Santiago, hermano de Juan. Después,
viendo que esto complacía a los judíos, determinó prender también a
Pedro... con el designio de presentarle al pueblo pasada la Pascua.

A San Pedro le puso milagrosamente en libertad el ángel del Señor,
pero Santiago, degollado por orden de su perseguidor, tuvo así la honra
de ser el primero de los Apóstoles que dio su vida por Cristo. Sin duda
que los judíos hicieron blanco de sus odios a este ahijó del trueno» por
el ardiente celo con que predicaba la doctrina del divino Crucificado,
Agripa, por su parte, pretendía con aquello ganar popularidad.
Al tiempo que le llevaban al suplicio, un paralítico le pidió la salud,
y el Apóstol se la dio muy entera en nombre de Jesucristo. El escriba
Josías, el que con más ímpetu y rabia había arremetido al Apóstol y el
que primero acudiera a prenderle, al ver el prodigio de la curación del
paralítico, se convirtió a la fe, confesó que Cristo era Dios, y pidió perdón
al santo Apóstol con gran humildad y arrepentimiento. Santiago le perdonó
con ternísimas palabras y le dio el beso de paz. Alteráronse los judíos
viendo esto; echaron mano de Josías y le degollaron con el santo Apóstol.
El lugar donde fue martirizado Santiago el Mayor se venera todavía
en Jerusalén, en la catedral que hoy gobiernan los armenios cismáticos.
LA TUMBA DEL APÓSTOL
No hay ningún documento de la antigüedad relativo a las sagradas
reliquias del apóstol Santiago. Sábese que fueron enterradas en
Jerusalén, donde permanecieron poco tiempo. Pero la tradición viva y
arraigada en todas las iglesias de España y aun en la cristiandad entera,
establece que el precioso tesoro del cuerpo de Santiago se halla en el famosísimo
templo de Compostela, de Galicia. En la Edad Media acudían
peregrinos de todas las naciones de la cristiandad, para visitar y venerar
las reliquias del primer Apóstol mártir. Es tan universal y constante esta
tradición, que en balde algunos autores modernos han querido ponerla
en tela de juicio.
No puede precisarse en qué época fue traído el santo cuerpo a España.
Créese que a poco de morir el valeroso Apóstol, tomaron sus discípulos
el sagrado cuerpo por haberlo así dispuesto antes su maestro, o por particular
revelación de Dios, y le llevaron al puerto de Jo p e; de allí, poniéndole
en un navio, navegaron por el Mediterráneo, y pasado el estrecho de
Gibraltar, entraron por el Atlántico hasta la costa de Galicia. Desembarcaron
el santo cuerpo en la ciudad de Iria Flavia que ahora se llama
Padrón, donde estuvo muchos años secreto y escondido. El Señor lo reveló
y descubrió a principios del siglo ix, reinando en Asturias don Alfonso II
el Casto, el cual lo mandó trasladar a Compostela, donde continúa siendo
reverenciado. De esta traslación se hace memoria a los 30 de diciembre.

Los Papas otorgaron grandes mercedes y privilegios al santuario de
Santiago de Compostela, que fue uno de los principales lugares de peregrinación
en la Iglesia universal. Hasta hace poco tiempo, sólo el Sumo
Pontífice podía dispensar del voto de ir en romería a Compostela. En los
siglos de fe viva y pujante, solían los peregrinos de las regiones del norte
de Europa empezar las grandes romerías con una visita al santuario de
San Miguel del Monte (Francia), donde el peregrino se proveía de conchas.
De allí pasaba a Compostela, luego a Roma, y, finalmente a Jerusalén.
Ese interminable peregrinar de los romeros semejábase a la larga cinta
de estrellas que parece dividir el cielo cual si fuese un camino sin fin
lleno de luirinosos viandantes. Por eso quizá las devotas gentes de
aquellos siglos de fe, llamaron a la Vía Láctea «Camino de Santiago».
SANTIAGO, CAUDILLO DE ESPAÑA
Siem p r e se ha mostrado Santiago defensor celoso de la fe cristiana y
de la independencia española. Muchas veces le vieron nuestros soldados
pelear contra los enemigos y hacer gran estrago entre ellos. Sucedió
esto por vez primera el año 859, en tiempo del rey don Ordoño I, en la
batalla de Albelda. Estando en guerra con el renegado Muza de Tudela,
retiróse al cerro de Clavijo, y allí encomendóse al santo Apóstol. Entrada
la noche se le apareció Santiago y le dijo: «Manda que tu gente confiese
y comulgue mañana, y luego acomete al enemigo invocando el nombre
de Dios y el mío. Yo iré delante de tu ejército sobre un caballo
blanco, con un estandarte blanco en la mano y los moros quedarán deshechos.
» Así se hizo, y en aquella batalla Albelda fue tomada y destruida.
Los cristianos ocuparon, además, sus reales y ganaron la ciudad de Calahorra.
Desde ese tiempo empezaron los soldados españoles a dar señal
para acometer al enemigo con esta invocación a su valeroso caudillo y
defensor: ¡Santiago, y cierra, España!
S A N T O R A L
Santiago el Mayor, Apóstol, Patrón de España; Cristóbal, mártir; Teodomiro,
monje, mártir en Córdoba; Magnerico, obispo de Tréveris; Cucufate,
mártir en San Cugat (o Cucufate) del Vallés (Barcelona), su fiesta se celebra
el día 27; Pablo, mártir en Palestina, durante la persecución de
Maximiano Galerio; Florencio y Félix, mártires venerados en Forconio
(Italia). Beatos Pedro Moliano y Bautista de Cangiano, franciscanos.
Santas Valentina y Tea, vírgenes y mártires; Glosinda, virgen; Olimpíada,
noble viuda romana; Jerusalem, mártir, venerada entre los griegos.

Precioso relicario de Apt Santurario de Santa Ana en Bretaña
S A N T A ANA
MADRE DE I A SANTISIMA VIRGEN
Los escritos más antiguos que nos hablan de Santa Ana, son los Evangelios
apócrifos, el Evangelio de la Natividad de María y de la
infancia del Salvador, y finalmente el Protoevangelio de Santiago.
Nos contentaremos con relatar las circunstancias que refieren esos escritos,
sin entrar en la crítica de los mismos. Añadamos solamente que la Iglesia
admite los tradicionales nombres de Joaquín y de Ana, con los cuales
designamos los cristianos a los padres de la Santísima Virgen.
JUVENTUD DE SANTA ANA
Nació, muy probablemente, en Belén. Descendía por línea materna de
la raza sacerdotal de Aarón, pues es creencia común que su padre,
Matán, que era sacerdote, pertenecía como San Joaquín a la familia real
de David.
La bienaventurada niña recibió en su nacimiento el nombre de Ana,
que significa gracia o misericordia; nombre muy a propósito para la que

estaba destinada a ser madre de aquella a quien el ángel había de llamar
«llena de gracia».
Ana tuvo dos hermanas • Sobé, casada en Belén, y que fue madre de
Santa Isabel y abuela de San Juan Bautista, y María, desposada también
en Belén, que fue madre de María Solomé, mujer de Cleofás o Alfeo,
hermano de San José. Según costumbre generalizada entre los hebreos, el
Evangelio llama hermana de la Santísima Virgen a María Salomé, si bien
en realidad era sólo prima hermana.
Es creencia general entre los teólogos que Nuestro Señor otorgó a Santa
Ana el mismo favor que a Jeremías, a Juan Bautista y probablemente a
San José, es a saber, ser santificada en el seno de su madre.
Una singularísima inocencia, acrecentada sin cesar por los más valiosos
tesoros espirituales, fue patrimonio de su santa vida. Se cree piadosamente
que a los cinco años fue conducida al templo y que moró en él
doce años, consagrada al divino servicio y al ejercicio de la propia santificación.
SANTA ANA Y SAN JOAQUÍN
El Señor, que preparaba a María una madre conforme a su dignidad,
escogió igualmente al varón dichoso que había de ser su padre. «Señor
—dice la Santa Iglesia en sus oraciones—, Vos que entre todos los Santos
habéis escogido al bienaventurado Joaquín, para ser padre de la Madre
de vuestro amado Hijo, etc.»». Era Joaquín natural de Galilea, de la casa
y familia de David. El fue —dice San Juan Damasceno— el que mereció
recibir en matrimonio a Ana, mujer escogida por Dios y adornada de
las más excelsas virtudes, cuando apenas contaba veinticuatro años.
El afortunado hijo de David vivió con su esposa en Nazaret, en aquella
misma casa donde tiempo adelante debía obrarse el gran misterio de la
Encarnación del Verbo el día de la Anunciación.
«Dios, cuya mirada abarca el presente, el pasado y el porvenir —dice
Santa Brígida— no halló quienes más digna y santamente merecieran ser
padre de la Virgen María»."
Eran ambos justos a los ojos de Dios —dice San Lucas hablando de
los padres de San Juan Bautista—, guardando como guardaban todos los
mandamientos y leyes del Señor irreprensiblemente. ¿Podían ser de otra
manera los padres de la augusta Madre de Jesucristo, Hijo de Dios? San
Jerónimo afirma que hacían tres partes de su bienes la primera, destinábanla
al templo de Jerusalén, la segunda la distribuían entre los pobres,
y con la tercera atendían a las necesidades de la casa. La más exigente
caridad no hubiera podido adminístralos mejor.

ESTERILIDAD MISTERIOSA
De este modo vivió el santo matrimonio durante largos años sin que
la menor sombra alterase la serenidad de aquel cielo doméstico en
el que reinaban, con absoluto imperio, la paz espiritual, el amor honesto
y desinteresado, y la pureza de costumbres.
Un solo sentimiento, nacido de las preocupaciones de la sociedad mosaica
más que del propio deseo, empañaba a veces la felicidad de aquel
hogar, y traía al ánimo de Santa Ana motivos de resignada tristeza. La
esterilidad privaba a estos esposos de la alegría más dulce que podía desear
un matrimonio en Israel: la esperanza de ser los ascendientes del Mesías,
o al menos de poder presenciar en su posteridad los días del Salvador.
«Dichoso seré —exclamaba el viejo Tobías moribundo— si queda algún
descendiente de mi linaje para ver la claridad de Jerusalén.» Por esto la
esterilidad era considerada entre los judíos como una especie de oprobio
y como una maldición de Dios.
El dolor de Ana y Joaquín no era debido a aquella aparente humillación
que recaía sobre ellos, pues la sobrellevaban con resignada paciencia,
y con sumisión a la voluntad de Dios, sino más bien a la consideración
de la venida del Mesías, tanto más que los tiempos prescritos para la
realización del augusto misterio estaban ya próximos, y el Salvador, según
las profecías, había de nacer precisamente de la familia de David.
Es que —como nos dicen los Padres de la Iglesia— la esterilidad de
Ana obedecía a motivos sobrenaturales y misteriosos. Ana era figura del
mundo, estéril hasta entonces, pero muy pronto y para la salvación del género
humano iba a producir milagroso fruto, según la expresión del profeta.
Por otra parte, nada de lo acaecido en la tierra desde el principio del
mundo podía compararse con la maravilla que Dios iba a realizar con el
nacimiento de María. Este prodigio de prodigios, este abismo de milagros,
como lo llama San Juan Damasceno, sólo podía comenzar por un milagro.
Esta Virgen, cuya maternidad será tan admirable, debía nacer de modo
admirable también. Además, María debía ser hija de la gracia más que
de la carne y de la sangre, debía venir del cielo más que de la tierra,
y sólo Dios podía dar al mundo un fruto tan celestial y divino.
Tesoro tan inesíimabe reservado por divino beneplácito a San Joaquín
y a Santa Ana hizo que el Cielo les prodigara de antemano bendiciones
y gracias sin cuento. Pero quiso dejarles el honor de pagar, en cierto modo,
el precio de tan gran distinción, con años de oraciones, promesas, ayunos,
limosnas y con la práctica de virtudes admirables.

A todo esto juntaron los dos santos esposos la promesa de consagrar al
Señor el ser querido que les concediera. Y aunque pasaban los años y
cada día parecía disminuir su esperanza, no cesaban de suplicar y confiar
en Aquel que, según la Escritura, de las piedras del desierto puede hacer
nacer hijos de Abrahán. Dios iba a premiar aquella confianza con gran
esplendidez.
VISITA DEL ÁNGEL
ELEBRÁBASb una de las fiestas legales más solemnes: la de los Tabernáculos;
y al igual que la multitud de los jefes de familia que se
reunían en el Templo para presentar sus ofrendas, acudieron también
Joaquín y Ana a la ciudad santa. Mas, por mucha que fuese la nobleza
de su estirpe, los sacerdotes se las rehusaron públicamente.
—¿Cómo pueden ser aceptas al Señor —les dijeron— las ofrendas de
un matrimono al que Él no se ha dignado hacer fecundo ni concederle
lo que concede a tantos otros? ¿Qué crimen oculto le ha irritado contra
vuestro hogar para que os haya negado un fruto de bendición?
Joaquín no se justificó. Sumisos ambos esposos a la voluntad de Dios
que los probaba, aceptaron sin murmurar tan terrible afrenta, y salieron
del templo para volverse a Nazaret. Unos días después, fuese Joaquín a
una montaña cercana a apacentar sus rebaños, y allí permaneció por
espacio de cinco meses, llevando vida de intensa oración y ayuno.
Ana, por su parte, rogaba ardientemente al Altísimo que les concediera
por fin lo que tanto deseaban. Un día en que sentada en su jardín
de Nazaret, donde vivía recogida, suplicaba con mayor fervor al Señor,
apareciósele el arcángel Gabriel, y le anunció de parte de Dios que sus
oraciones habían sido oídas; le predijo el nacimiento de una hija que se
llamaría María, objeto de la predilección de Dios y de la veneración de
los ángeles. Al mismo tiempo, era comunicada a Joaquín la grata nueva.
Pronto comprendió Ana que ella misma era un santuario en donde el
Altísimo había realizado el más admirable prodigio que había salido de
sus manos y que únicamente la maravilla de la Encarnación había de
superar. En su seno acababa de cumplirse la inmaculada concepción de la
Virgen María, misterio inefable de amor y de gracia.
Después de María, que fue objeto de la inmaculada concepción, no
hay nadie más íntimamente unida a este misterio que Santa Ana, lo que
nos hace suponer cuál sería su eminente santidad.
Rebosaba en Joaquín la felicidad con que el cielo había premiado sus
esperanzas, y el altísimo honor que aquella traía aparejada. Tomó, pues,
diez corderos y los hizo sacrificar en el Templo en acción de gracias.

Cu a n d o la Santísima Virgen tiene tres años, su madre, Santa Ana,
cumple la promesa que había hecho de consagrarla al Señor. Ella
misma la presenta al templo de Jerusalén, para hacer al Altísimo la
ofrenda de más valor que le ha sido deditada desde los comienzos del
mundo.

SANTA ANA Y MARÍA SANTÍSIMA
Cu a n d o se cumplieron sus días, nació de Ana la que había de ser
Madre de Dios. Según opinión común, sucedió esto en Jerusalén,
en la misma casa en que hoy se levanta majestuosa la basílica de Santa
Ana. La alegría de aquel acontecimiento desbordó el alma de los padres.
Darás a luz tus hijos con dolor, había dicho el Señor a la primera mujer
al arrojarla del paraíso terrenal. Era un castigo del pecado, pero María
no tuvo nada común con el pecado, y esta ley no alcanzó a su madre,
del mismo modo que no le había alcanzado a ella la ley del pecado original.
De esa suerte y por modo maravilloso, brilló en el mundo la aurora
incomparable del gran día de la Redención.
No se olvidó Ana del voto que junto con Joaquín había hecho, y tan
pronto como María pudo pasar sin los cuidados maternales, pensaron en
consagrarla al Señor que se la había concedido.
Conforme a los propios deseos de María, condujéronla al Templo. La
santa niña subió las quince gradas del santuario y admitida por los sacerdotes
entre las vírgenes y viudas que vivían a la sombra de la casa de
Dios, consagróse de lleno a su santo servicio. Permaneció en el lugar
santo, desde los tres años hasta sus desposorios con San José.
Tuvo que ser muy doloroso para la santa madre el verse separada de
su excelsa Hija; mas ya que no podía habitar bajo el mismo techo que
ella, trasladóse desde Belén a Jerusalén, y tomó casa lo más cerca que
pudo del Templo. De este modo fuéle posible seguir cuidando de la educación
de la Santísima Virgen, a quien veía diariamente, pues Santa Ana
habitaba más en el Templo que en su propia casa, desde que su esposo,
ya feliz por el cumplimiento de sus esperanzas, muriera dulcemente en sus
brazos poco después de la Consagración de su inmaculada Hija al Señor.
Cumplida ya su misión en el mundo, pasó Santa Ana el resto de sus
días entregada a continua oración y regalando su espíritu con la contemplación
de las perfecciones de la Santísima Virgen. Ignoramos la fecha
precisa de su muerte, créese que murió algunos años después de San
Joaquín, cuando María estaba aún en el Templo.
Suponen algunos que vivió hasta después de regresar la Sagrada Familia
de Egigto. Así parece que lo reveló la Santísima Virgen a Santa
Brígida. Si tal fue, la bienaventurada madre pudo ser testigo de la divina
misión de su Santísima Hija, v pudo con alegría inmensa estrechar contra
su corazón a su nietecito amado, al Hijo de Dios, por cuya venida suspiraba
el pueblo elegido, y morir llevando juntamente con las últimas oraciones
de José y de María las postreras caricias y el último beso de Jesús.

SANTA ANA, PATRONA DEL HOGAR DOMÉSTICO
Santa Ana ha sido siempre considerada como Patrona del hogar doméstico,
y es piadosa y muy fundada la creencia que la invocación
de su nombre convierte en hacendosas a las mujeres un tanto descuidadas,
y protege a las trabajadoras hasta el punto de que la eficacia de su intercesión
en este punto ha dado lugar a la frase llena de sencilla ternura
con que se dirigen a ella algunas mujeres que, por necesidad, tienen que
abandonar sus casas durante algunas horas.
—«Santa Ana —dicen al tiempo de salir—, cuidadme el puchero».
Frase es ésta que muy brevemente compendia y resume toda la vida
de tan gloriosa Santa, modelo de la mujer honesta y recogida cuya dicha
se cifra en servir a Dios desde el lugar de sus deberes, cuidando amorosamente
del hogar y de los hijos, lejos del bullicio del mundo.
Dios, su marido y su hija, fueron los objetos en que se concentraron
todos los afectos de Santa Ana, sin que fuera de ellos hubiera nada en el
mundo que atrajera su atención. Por eso la vemos, cuando la aflicción de
su esterilidad dominaba su espíritu, correr al Templo a desahogar su corazón
en el seno amoroso de Dios, en vez de andar de casa en casa como
suelen hacer gentes poco discretas que van dando fama a sus desventuras
y buscando en charlas inútiles un lenitivo a sus penas.
La vemos también, una vez colmados sus deseos maternales, recogerse
en su casa para dar gracias al Señor y prepararse dignamente a
educar a su hija en el santo temor de Dios y en d amor a las virtudes
domésticas que tan fielmente practicaba ella misma.
Y como la santa humildad ha sido siempre la característica de las
almas grandes y de eminente santidad, podremos comprobar cómo después,
al paso que se agiganta ante los hombres la figura de su benditísima Hija,
cuida ella de pasar como inadvertida y olvidada ante los hombres.
Santa Ana crió a la Virgen Santísima a sus pechos, sin confiar a ninguna
otra mujer esta hermosa prerrogativa de la maternidad. En el apacible
hogar de Belén, los bienaventurados San Joaquín y Santa Ana y la
inmaculada Virgen María, constituían, por decirlo así, tres cuerpos y una
sola alma, sin que entre aquéllos y su excelsa Hija, hasta que fue ésta consagrada
a Dios en el Templo, se interpusiera persona alguna. Santa Ana,
especialmente, así que la futura Madre de Dios empezó a balbucir las primeras
palabras, se encargó de enseñarle los mandamientos de la ley divina,
los salmos y todas las demás oraciones que la ley y la costumbre
habían determinado se hicieran aprender a los hijos de los israelitas.

EL CULTO DE SANTA ANA
El culto de Santa Ana se remonta a los primeros siglos del cristianismo.
En aquella época tomó gran incremento, sobre todo en Oriente, en
donde los Santos Padres cantaron a porfía las glorias de aquella santísima
mujer a quien el Cielo había elegido para ser madre de la Virgen.
«Los primeros cristianos —dice San Epifanio— recogieron piadosamente
sus veneradas reliquias, y las colocaron con gran pompa en la iglesia
llamada de Nuestra Señora, en el valle de Josafat».
En 550 el emperador Justiniano, hizo construir en Constantinopla una
iglesia en honor de Santa Ana y de San Joaquín, y según la tradición, dos
siglos más tarde fue depositado allí el cuerpo de Santa Ana, en 710.
La Iglesia griega honra a la Santa el 4 de septiembre; el 9 de diciembre
celebra su concepción, y el 25 de julio su muerte. En la iglesia, latina,
celébrase la fiesta el 26 de julio, fecha en que fueron trasladadas sus reliquias
a Constantinopla. El nombre de Santa Ana consta en el Breviario
romano en el año 1550. Su fiesta, suprimida por San Pío V, fue restablecida
por Gregorio XIII en 1584. Gregorio XV, el 24 de abril de 1622, la
puso como fiesta de guardar; Clemente XI la elevó a rito doble mayor
el 20 de septiembre de 1708, en fin, León XIII, cuyo nombre de pila era
Joaquín, estableció, el primero de agosto de 1879, con rito doble de segunda
clase, las fiestas de San Joaquín y de Santa Ana.
La ciudad de Apt, en Provenza, reivindica la gloria de poseer gran
parte de las reliquias. La leyenda dice que fueron llevadas a Piovenza por
Lázaro, Marta y María Magdalena, y remitidas luego a San Auspicio,
obispo de Apt, para sustraerlas a las profanaciones. Pero como la persecución
llegara a la ciudad de Apt, San Auspicio tuvo la precaución, de
abrir una cripta bajo las losas de la catedral, y de ocultar allí el precioso
depósito, que de este modo sorteó las incursiones de los bárbaros y de los
sarracenos, quedando ignorado durante varios siglos.
Se cuenta que Carlomagno, después de una de sus numerosas expediciones
contra los sarracenos, se retiró a Apt. Era el día de Pascua del
año 792, asistía el monarca a los oficios divinos rodeado de sus caballeros
y de todo el pueblo. De repente un joven de unos catorce años, ciego
y sordomudo de nacimiento, Juan, hijo del barón de Casanueva, del que
el emperador era huésped, entró en la iglesia y conducido por mano invisible
avanzó hasta el pie del santuario. Pidió con gestos que levantasen
unas losas y cavasen. Quiso el monarca que se le obedeciera y conforme
a los deseos del joven levantáronse unas losas y descubrióse la cripta en
que yacían las reliquias. El joven, curado repentinamente, exclamó: «Aquí

está el cuerpo de Santa Ana, madre de la Santísima Virgen». Y, efectiva
mente, a poco de excavar apareció una caja de madera de ciprés, dchajt
de la cual se leían estas palabras: «Aquí yace el cuerpo de la bienaventu
rada Ana, madre de la Santísima Virgen María». Abierta la caja, putlié
ronse contemplar las preciosas reliquias que exhalaban suavísimo perfume
Júzguese de la intensa emoción del pueblo testigo de este prodigio es
tupendo. El emperador hizo escribir una relación exacta del hecho niara
villoso, y la envió al papa Adriano I que la autenticó con su firma y rú
brica dando al acontecimiento carácter oficial.
Muchos templos se han levantado en honor de Santa Ana en todo e
mundo. El culto de la madre de la Santísima Virgen es uno de los má<
extendidos; no hay pueblo alguno en el orbe en que no se invoque si
santo lumbre con especial veneración. Entre los más célebres santuario;
—además del de Apt de Provenza— son notabilísimos el de Santa Ana
de Auray, en Bretaña, y el de Beaupré, en el Canadá, al cual acuden cada
año 600.000 peregrinos del país y de los Estados Unidos.
En España existen igualmente varios templos dedicados a Santa Ana
y entre ellos hemos de mencionar el existente en Granada, donde, as
como en toda Andalucía, es grande y muy tierna la devoción que se profesa
a la Santa. En el templo del Pilar de Zaragoza, se exponen a la veneración
de los fieles algunas de sus reliquias, encerradas en riquísimo
busto de plata. También se le ha dedicado la catedral de Canarias, de
donde es Patraña; su fiesta se celebra allí con gran solemnidad. En Barcelona
es muy venerada y hay una hermosa iglesia erigida en su honor
Antes de la supresión de las llamadas medias fiestas en España, el día
de Santa Ana era de este número; pero en realidad habíalo sido entera
hasta fines del siglo xv iii. Hoy son pocas la familias verdaderamente cristianas
que no siguen en este punto lo antiguamente establecido, ofreciendo
a Dios el santo Sacrificio de la Misa por intercesión de nuestra bienaventurada
y consagrándole un piadoso recuerdo este día.
S A N T O R A L
Santa Ana, madre de la Bienaventurada Virgen María. Santos Pastor, presbítero;
Sinfronio y compañeros, mártires; Erasto, compañero de San Pablo,
obispo y mártir; Valente, Fredeberto y Urso, obispos respectivos de Ve-rona.
Agen y Troyes; Monulfo y Gondulfo, obispos de Maestricht; Benigno
y Lázaro o Caro, solitarios; Simeón, monje y solitario; Jacinto,
mártir en Roma. Santas Loe va, virgen; Cristina, hija de un rey inglés, virgen

D ÍA 27 D E JUL IO
SAN P ANT A L EÓN
MÉDICO Y MÁRTIR EN NICOMEDIA ( t 303)
El 23 de febrero del año 303, el viejo emperador Diocleciano, cediendo
a las instancias de su copartícipe el césar Galerio, firmó el decreto
de exterminio general de los cristianos. Esto fue el principio de la
décima gran persecución, la más violenta y sanguinaria de todas, durante
la cual el imperio romano —con excepción de las Galias— se vio anegado
en la sangre de los cristianos.
La ciudad de Nicomedia, en Asia Menor, residencia de los emperadores
de Oriente, fue testigo del martirio de miles de cristianos que vertieron
generosamente su sangre por la fe. Entre estos innumerables héroes,
fue uno de los principales San Pantaleón, a quien hoy honramos.
Nació Pantaleón en Nicomedia en el siglo m. Su padre, senador rico
e idólatra, se llamaba Eustorgio. Su madre, Eubula, era fervorosa cristiana,
mas, por su muerte prematura, sólo tuvo tiempo de dar al niño Pantaleón
unas ideas confusas e incompletas de la religión. Después de
haberle hecho estudiar las letras, confió Eustorgio la educación de su hijo
a Eufrosino, médico primero de Diocleciano. En la escuela de maestro
tan eminente, el joven discípulo de Hipócrates, que era muy despierto,
hizo tan rápidos progresos, que el mismo emperador pensó en tomarlo

como médico propio. A la ciencia de la medicina unía Pantaleón trato
afable y modales distinguidos, junto con notable prudencia y honestidad
rara entre los paganos. A juzgar por los comienzos preparábasele brillante
porvenir, pero Dios reservaba para él una palma mil veces más honrosa
que los lauros de la ciencia profana y los aplausos del mundo.
En una casa humilde y apartada vivía un santo anciano llamado Her-molao,
investido del sacerdocio cristiano. La persecución le había obligado
a buscar un refugio en aquel lugar ignorado, y sólo salía de él cuando
el bien del prójimo lo pedía. En cierta ocasión, encontróse Hermolao
con el joven Pantaleón que iba a casa de su maestro Eufrosino, y admirado
de su afabilidad y modestia, le invitó a detenerse un instante y solicitó
el honor de una amigable entrevista. Consintió muy gustoso el estudiante.
Preguntóle t i anciano, quién era y a qué se dedicaba.
«Sólo tengo una ambición —le dijo el joven—: llegar a curar todas
las enfermedades humanas. Tú ambición es muy digna de alabanza —respondió
el santo sacerdote—, y yo te deseo mucho acierto en tus nobles
propósitos. Pero ten presente, que Esculapio, Hipócrates, Galeno y otros
maestros de la medicina, curan sólo los cuerpos y los curan por poco
tiempo y aún no siempre. Jesucristo, al contrario, cura los cuerpos y las
almas y da la vida eterna. Mientras vivió sanó a cuantos enfermos le presentaron,
aunque estuvieran desahuciados por los médicos. Tiene el poder
de comunicar ese don a sus discípulos, los cuales en su nombre han dado
y dan aún la vista a los ciegos, oído a los sordos, habla a los mudos, el
uso de sus miembros a los paralíticos y vida a los muertos.
Este lenguaje llenó de admiración al joven médico: «Mi madre era
cristiana —dijo—, pero como tuve la desgracia de perderla demasiado
pronto, no me fue posible aprender la divina medicina de Cristo; y mi
padre, que practica la religión del imperio, me ha dado por maestro al
célebre Eufrosino. Aún hablaron un rato sobre asuntos del alma y, Pantaleón
se despidió del venerable anciano prometiendo volver a verle.
PANTALEÓN CONVIERTE A SU PADRE
Mu y pronto otorgó Dios a su alma recta y sincera, una gracia extraordinaria.
En una de sus excursiones al campo, halló en el camino
el cadáver de un niño muerto y , junto a él, la víbora que le había mordido.
Lleno de compasión y viendo que la medicina humana no tenía recursos
para tales males, acordóse de las palabras del sacerdote cristiano,
de que el nombre de Cristo bastaba para resucitar a los muertos, y dijo
con espíritu de fe digno de un veidadero cristiano: «¡En nombre de

Jesucristo vuelve a la vida, y tú, serpiente, recibe el mal que has
hecho!». En el mismo punto se levantó el niño con vida y quedó la víbora
muerta.
A la vista de este prodigio, corrió Pantaleón a echarse a los pies de
Hermolao, contóle lo acaecido, y, cristiano ya de corazón, solicitó con
insistencia el santo bautismo. Hermolao accedió gustoso a sus deseos, pero
imponiéndole que completaría antes su instrucción en la fe cristiana, a
este fin el anciano ministro del Señor, retúvole consigo siete días, para enseñarle
las verdades de la religión. Administróle después el santo bautismo,
y ambos dieron juntos gracias a Dios por aquel hermoso principio.
Volvió Pantaleón a casa de su padre con ardiente deseo de procurar
la vida espiritual al que le había dado la temporal, pero juzgó que era
necesario proceder con toda prudencia, con miramientos, persuasión y
mansedumbre. Mientras tanto, rogaba mucho, y no perdía oportunidad de
llamar la atención de su padre sobre la vanidad de los ídolos.
Cierto día, llamaron a la puerta de su casa unos hombres que guiaban
a un ciego y solicitaban ver al médico Pantaleón. Tratábase de una enfermedad
incurable, pero esto era precisamente lo que esperaba nuestro santo
joven para convencer a su padre. Llama, pues a Eustorgio y preséntase
con él ante el enfermo. «Vengo a ti —dijo éste— como a mi última y
mejor esperanza. Estoy completamente ciego. He consultado a muchos médicos
; he gastado inútilmente gran parte de mi fortuna para pagarlos, y
sólo he conseguido perder la poca vista que me quedaba». «Si te devuelvo
la vista —preguntóle Pantaleón—, ¿qué me darás?». «Todos los
bienes que me quedan serán tuyos, con tal que yo vea» —respondió el
enfermo. «El Padre de las luces te devolverá la vista por mi ministerio
—prosiguió el médico cristiano—, y el dinero que me ofreces, lo darás
a los pobres».
Puso Pantaleón sus manos sobre los ojos del infortunado al tiempo que
invocaba el nombre de Jesucristo e inmediatamente abrió el ciego los ojos
y recobró la vista. Ante semejante maravilla, Eustorgio y el ciego curado
cayeron de rodillas, confesaron la divinidad de Jesucristo, y después de
abominar del culto vano de los ídolos, declararon ser cristianos. Eustorgio
recogió las estatuas de los ídolos que adornaban su casa, las hizo pedazos
y las arrojó a una fosa, con inmenso júbilo y alegría de su hijo. Hízose
luego instruir en la santa Religión y recibió el Bautismo. Pantaleón dio
de ello infinitas gracias a Dios. Eustorgio no tuvo tiempo de perder la
gracia bautismal: poco después le llamó el Señor al descanso eterno.
Era éste un magnífico premio para el joven y un poderoso estímulo
para su fe. Resuelto así el problema familiar, podrá darse de lleno al
fervor apostólico que inundaba su generosa alma.

ANTE EL TRIBUNAL DE DIOCLECIANO
En cuanto Pantaleón se vio en posesión de su herencia, dio libertad a
los esclavos, a los que entregó con qué poder vivir honradamente, y
distribuyó luego la casi totalidad de su fortuna entre las viudas, los huérfanos
e indigentes que se presentaron. La oración y las obras de caridad
le ocuparon todo el día. En calidad de médico visitaba a los enfermos,
curábalos en nombre de Jesucristo, y lejos de exigirles salario, los socorría
con largueza siempre que estaban necesitados.
Los otros médicos de Nicomedia, abandonados por los clientes, y descontentos
de ver disminuir día a día sus beneficios, ardieron en celos, y
como entendían que Pantaleón andaba en relaciones con los cristianos, le
denunciaron a Diocleciano como partidario de una religión ilegal. Para
confirmar sus asertos hicieron comparecer ante el emperador al ciego que
Pantaleón había curado. —«También yo, dijo, soy cristiano, y proclamo
que a Jesucristo, y no a Esculapio, soy deudor de haber recobrado la vista.
Vos mismo —añadió dirigiéndose al emperador Diocleciano— que adoráis
a vanos ídolos, debierais suplicar a Cristo que os curara de vuestra ceguera
espiritual». —«¡Te atreves a ultrajar a los dioses!, clamó enfurecido
el emperador, ¿no conoces, ingrato que a su benevolencia debes la
vista?». —«Y ¿cómo, señor, vuestras divinidades, falsas y ciegas, podrán
dar la vista a otros? ¿No os parece tal idea un evidente absurdo?».
Irritado por tales atrevimientos, mandó el cruel emperador que le cortasen
la cabeza. Pantaleón consiguió recoger el cuerpo del mártir y lo sepultó
junto a los restos de su padre Eustorgio.
Diocleciano dio orden de que compareciera el médico Pantaleón, y
probó de conquistarlo con buenas palabras. «Sólo conozco —respondió
el generoso cristiano— a un Dios verdadero, a Cristo; a Él sólo dirijo
mis adoraciones. Convoca a tus sacerdotes, Diocleciano, y que traigan
un paralítico a nuestra presencia. Yo invocaré a Jesucristo, vuestros
sacerdotes suplicarán a Jüpiter, a Esculapio y a todos vuestros dioses;
quien de ellos devuelva la salud al enfermo, será reconocido por único
Dios verdadero. ¿No te parece un buen criterio para discernir?».
Esta proposición excitó la curiosidad del tirano. Por orden suya trajeron
a presencia de todo el concurso un paralítico impedido de todos sus
miembros desde mucho tiempo atrás, y a quien los remedios humanos no
habían podido curar. Los sacerdotes paganos acudieron en gran número,
pues no podían desoír las órdenes del emperador ni darse por vencidos
antes del combate. Apuraron todas sus devociones, sus gritos y encantamientos
mágicos, sus sacrificios y deprecaciones, mas todo fue inútil, pues

Ll e g a n las fieras con grande ímpetu y braveza, mas viendo a San Pan-taleón,
luego la pierden, y como mansas ovejas se echan a sus pies.
El pueblo se entusiasma ante suceso tan extraordinario y aplaude frenéticamente.
Muchos fueron los que entonces se convirtieron a nuestra fe.

sus dioses permanecieron sordos como en otro tiempo lo hiciera Baal.
Cuando los sacerdotes paganos cedieron en su porfía, invocó Pantaleón
al verdadero Dios, acercóse luego al lecho del paralítico, lo tomó de la
mano y dijo con gran confianza. «¡En nombre de Jesucristo, Hijo de
Dios vivo, levántate y an d a!». El enfermo, recobrando al instante el uso
de sus miembros, se levantó y echó a andar. Un estremecimiento de entusiasmo
conmovió a la muchedumbre expectante y muchos paganos, sacudiendo
la parálisis de su alma se convirtieron al cristianismo.
Furiosos los sacerdotes de los ídolos, persuadieron a Diocleciano de
que si no castigaba con rigor e inmediatamente al mágico Pantaleón, la religión
del imperio caería en desprestigio y sería abandonada por el pueblo.
Accedió fácilmente Diocleciano a los deseos de los sacerdotes. «Pantaleón
—dijo al joven cristiano—, créeme y deja esos mágicos artificios,
pues no han hecho feliz a ninguno de cuantos los han practicado». Después,
recordando el nombre del santo obsipo de Nicomedia, al que había
bárbaramente martirizado, añadió: «Acuérdate de Antimo, ese viejo insensato,
que era jefe de los cristianos; ¿de qué le sirvió, dime, su obstinación?
Pereció de muerte cruel, como también los otros compañeros enemigos
de los dioses y sus imitadores en la impiedad. A los mismos espantosos
suplicios debiera haberte condenado por el desprecio que de ellos
has hecho. Pero te perdonaré en atención a tu inexperiencia y juventud.
Sacrifica, pues, a los dioses». —«Ni tus amenazas, ni tus vanas promesas,
lograrán conmover mi corazón, ¿cómo se te ocurre pensar que voy a dejarme
tentar por tus bienes, si he renunciado a los que poseía? En cuanto
a los suplicios con que me amenazas, no sólo no los temo, antes deseo
ardientemente sufrir y morir por amor de Jesucristo. Acabas de hablarme
del obispo Antimo; envidio su suerte, pues ahora está gozando de la beatitud
eterna en la contemplación del único Dios verdadero. A ti, en cambio,
te están reservados suplicios interminables. La muerte coronó dignamente
su santa vida, y la púrpura del martirio embelleció el brillo de las
canas que nimbaban su venerable cabeza. Si un viejo, abrumado por los
años, pudo resistir a tu furor, ¿cómo piensas vencer con tales argumentos
el ánimo de un hombre joven como yo?»
COMIENZA EL MARTIRIO
Era ya excesivo el discurso para la paciencia de Diocleciano. Los verdugos
tenían preparado el potro y sólo esperaban las órdenes del emperador.
Mandó éste retirar de su presencia a Pantaleón y darle tormento.
Los verdugos atan al mártir en el potro, le extienden los miembros, des

garran sus carnes con uñas de hierro, y como si tanto refinamiento les
pareciera poco, aplican hachas encendidas a las llagas. Estos atroces suplicios
no perturbaron la serenidad de la víctima. Para más, vino Dios en
socorro de su siervo de manera sobrenatural, pues en medio de los tormentos,
apareciósele Nuestro Señor al santo mártir, le consoló e hizo entrever
las alegrías de la Jerusalén celestial en donde le esperaba.
Muy pronto, como fatigado por un peso invisible, adormecióse el
brazo de los verdugos al mismo tiempo en que las hachas se apagaban. El
paciente se reanimó entonces extraordinariamente: no sentía ningún dolor
y sus carnes no conservaban señal de herida ni tortura.
— ¡Mágico vil —le dijo el emperador asombrado ante aquel extraordinario
suceso—, ya descubriremos el secreto de tu impostura!
—Mi ciencia es Jesucristo —repuso el mártir— , no poseo ningún otro
talismán que su divino amor.
—«¿Y si yo aumento tus suplicios?» —«Mi recompensa crecerá en
proporción; y así, tú mismo tejerás mi corona».
Al oír esto, dio orden el tirano, de que fundieran plomo en una gran
caldera y lo arrojasen en ella. A la vista del líquido hirviente, el valiente
confesor de la fe ruega al Señor con humildad y confianza. «Dios mío,
escucha mi corazón y líbrame del temor de mis enemigos». Y en seguida,
arrójase con intrepidez al líquido abrasador. El Señor oyó sus súplicas y
al punto se enfrió el plomo, de manera que no le causó daño alguno.
Los testigos de esta escena, estaban mudos de admiración; pero Dio-cleciano,
ofuscado por su espiritual ceguera, buscaba un medio para desembarazarse
de aquel hombre a quien no podía vencer.
Varios oficiales que sabían la gran veneración que los cristianos tenían
a los mártires, aconsejaron al emperador que lo mandara arrojar al mar,
con el fin —decían— de que perdido su cuerpo en el abismo no pudieran
los cristianos recogerlo para después darle culto.
Agradó al tirano esa proposición. Fue, pues, conducido el mártir a la
costa; atáronle al cuello una gran piedra y lo precipitaron al mar. Mas el
Dios que apaga la voracidad de las llamas, sabe también descubrir «sobre
las olas senderos desconocidos a toda criatura». Jesucristo se le apareció
por tercera vez, tomó a su fiel siervo por la mano, y caminaron ambos
hacia la playa ante el pasmo de los ejecutores.
El emperador quedó en extremo sorprendido e irritado al verle llegar
sano y salvo. «Qué, ¿también el mar obedece a tus encantamientos?»,
preguntó escamado. —«El mar, como los demás elementos, obedece a
las órdenes que recibe de Dios —respondió el mártir—. Tus servidores te
obedecen a ti, monarca de un día, y ¿quieres que las criaturas no obedezcan
al Rey eterno que las ha criado y las conserva?»

EN EL ANFITEATRO
Ve r em o s —dijo Diocleciano— de qué te sirven tus artes mágicas frente
a las fieras». Y dio orden de que se le trasladara al anfiteatro. La
noticia de que un cristiano iba a ser arrojado a las fieras, corrió como la
pólvora por toda la ciudad, y una muchedumbre inmensa acudió para
presenciar el sangriento espectáculo.
El héroe cristiano adelantóse tranquilo al medio de la arena y levantó
sus ojos al cielo. Al abrirse las jaulas, varias fieras corrieron hacia él.
Mas así que llegaron, como fascinadas por un poder sobrenatural, se
acercan respetuosamente al Santo, le lamen los pies, y después de recibir
su bendición se retiran. Ante espectáculo semejante, aquel gentío, entusiasmado
y aterrado al mismo tiempo, aplaude frenéticamente, a la vez que
se oye el grito de muchas voces: « ¡Qué grande es el Dios de los cristianos!
¡Ciertamente es el único Dios verdadero! ¡Que pongan al justo en
libertad!» En su cólera, el tirano mandó matar a las fieras.
El mártir Pantaleón, fue luego sometido al tormento de la rueda, y
como saliera sano del suplicio, le arrojaron en un oscuro y hediondo calabozo.
Mientras tanto Hermolao y otros dos cristianos, Hermipo y Her-mócrates,
a quienes detuvieron en su casa, fueron conducidos ante el sanguinario
juez. «¿Sois, pues, vosotros —les dijo— los que habéis seducido
al joven Pantaleón para hacerle abandonar el culto de los dioses inmortales?
» —«Jesucristo, respondieron, tiene muchos medios para atraer a
la luz de la fe a los que se hacen dignos de recibirla». —«Dejemos estas
fantasías absurdas. No tenéis más que un medio para obtener el perdón
del crimen que habéis cometido, y es el de atraer nuevamente a Pantaleón
al culto de nuestros dioses». —«Lejos de pensar en pervertir a nuestro hermano,
nosotros estamos dispuestos a morir por Jesucristo». El emperador
mandó que los sometieran a diversos suplicios y luego les cortasen la
cabeza. Sus nombres constan en el Martirologio romano el mismo día 27
de julio.
ÚLTIMO COMBATE.— LA VICTORIA
Pa ntal eó n compareció nuevamente ante Diocleciano: «Tus maestros
Hermolao, Hermipo y Hermócrates —le dijo el emperador— han reconocido,
por fin, sus verdaderos intereses, y han adorado a los dioses, por
lo que los he recompensado espléndidamente confiriéndoles grandes dignidades.
— ¡ No veo por ningún sitio a esos tres personajes entre los oficiales
de tu corte! —respondió Pantaleón—. No es extraño —replicó cínica

mente el emperador— , acabo de enviarlos fuera para resolver asuntos urgentes.
—Dices más verdad de lo que piensas —replicó el Santo—, pues
acabas de mandarlos a la ciudad de Dios, nuestra patria verdadera».
Convencido el tirano de la inutilidad de sus esfuerzos, mandó que flagelaran
cruelmente al mártir, mas no porque confiara vencer su esforzado
ánimo, sino únicamente para satisfacer la propia sed de venganza y saciar
su cólera. Luego le condenó a ser decapitado y quemado su cadáver. Vio
llegado Pantaleón el termino de sus combates y pensando en la gloria que
le esperaba, fue al suplicio con rostro alegre y bendiciendo a Dios por sus
muchas mercedes. Atáronle al tronco de un olivo, y un lictor levantó su
espada para segarle la cabeza, pero el hierro se reblandeció como la cera
y el cuello de la víctima quedó intacto. Ante este nuevo prodigio, arrojáronse
los verdugos de rodillas a los pies del Santo para pedirle perdón.
Vióse entonces un espectáculo entemecedor. El mártir, deseoso de
verter su sangre por Jesucristo, suplicó a sus verdugos que ejecutasen la
orden. Todos rehusaban, mas, al fin, tanto insistió Pantaleón, que después
de abrazarle, se decidieron a cumplir la sentencia. El olivo se vio
milagrosamente lleno de frutos. Los soldados no se atrevieron a quemar
el cuerpo del Santo, éste fue recogido por los cristianos y sepultado.
Más tarde, Constantinopla, y Luca en Italia, fueron depositarías de
aquellas preciosas reliquias. Carlomagno obtuvo la cabeza del insigne confesor
de Cristo, y la entregó a la ciudad de Lyón, otros huesos los donó
a la célebre abadía de San Dionisio, próxima a París. Las numerosas gracias
obtenidas por su intercesión, han hecho muy popular el culto de San
Pantaleón. Los médicos le honran como a uno de sus principales patronos.
S A N T O R A L
Santos Pantaleón, mártir; Aurelio y compañeros, mártires en Córdoba; los siete
Santos Durmientes, mártires; Eterio, obispo de Auxerre, y Deseado, de
Besanzón; Mauro, obispo, y sus compañeros Pantalemón y Sergio, mártires
en Italia, en tiempo de Trajano; Los Mártires de Arabia, quemados
vivos en tiempo del tirano Dunaán; Félix, martirizado en Ñola; Hermolao,
presbítero, maestro en la fe de San Pantaleón; Hermipo y Hermócrates,
hermanos, mártires en tiempo de Galerio. Beatos Fernando, dominico;
Rodolfo Aquaviva y compañeros, mártires; Nevolón, el cual se santificó
en el humilde oficio de zapatero en Faenza, de la Romaña italiana; Hugo,
niño inglés, martirizado por los judíos en 1255. Santas Juliana y Sempro-niana,
vírgenes y mártires; Julia y Jucundia, mártires en Ñola; Antusa,
que después de atormentada por los inconoclastas murió en el destierro; Bar-tolomea
Capitanio, cofundadora de las Hermanas de la Caridad (véase el
tomo III, pág. 612). Beatas Lucía de Amelia, terciaria agustina; María
Madoz; y Cunegunda. reina virgen y religiosa clarisa, patrona de Polonia.

Taumaturgo y solitario Paloma constante y fiel
D ÍA 28 D E JUL IO
EL SANTO OBISPO SANSÓN
ABAD Y PRIMER OBISPO DE DOL (4807-565?)
arón es éste de sorprendente originalidad, pues que fue a la vez
monje y misionero, ermitaño y peregrino, modesto abad y prelado
insigne a quien caracterizó siempre una profunda humildad.
Cabeza de los «siete Santos de Bretaña», se le considera como uno de los
principales evangelizadores de aquella región de la Galia.
Su llegada a las costas armoricanas coincide con el período más activo
del éxodo del pueblo bretón, cuando, cediendo éste al empuje violento y
devastador de los sajones, vino a establecer en el país de Domnonea, que
forma en la actualidad la parte septentrional de la Bretaña francesa.
Por espacio de doscientos años fueron llegando verdaderas caravanas
de embarcaciones que surcaban el canal de la Mancha trayendo a aquellos
voluntarios desterrados a su nueva patria. En la mayoría de los casos eran
los monjes quienes tutelaban dichas emigraciones, monjes cuyo arrojo y
santidad se imponían a sus conciudadanos gracias a ellos fue posible
realizar aquellas penosas travesías y organizar después los nuevos núcleos
de población en aquel país totalmente desconocido para ellos.

Sansón, cuya vida vamos a narrar, puede a buen título considerarse
como el tipo acabado de esos hombres extraordinarios que aun hoy a pesar
de la realidad de su historia, se nos ofrecen como héroes de leyenda.
NACIMIENTO Y PRIMEROS AÑOS
La familia de Sansón era originaria del sur de Gales. Su padre por nombre
Amón Du, procedía del condado de Clamorgan, su madre, Ana,
de la provincia de Gwent. Ambos consortes eran de noble alcurnia; sus
progenitores habían desempeñado en la corte de los reyezuelos de aquellas
provincias, el cargo de «dystain», que vale tanto como maestresala, dignidad
importante que seguía inmediatamente a las de mayordomo de
palacio y capellán de la casa real.
Fruto de este matrimonio fue, hacia 480, el niño Sansón, cuyo nacimiento
esperaron ansiosamente los padres por espacio de muchos años.
Siguiéronle cinco hermanos y una hermana.
La piadosísima madre, que había consagrado en secreto a su primogénito
al servicio del altar, veló con especial cuidado sobre su tierna infancia.
Cumplidos los cinco años, tratóse en familia el asunto de la educación
del parvulito. Amón deseaba que su hijo mayor, a la usanza de aquellos
tiempos, siguiera la carrera de las armas, pero muy otra era la voluntad
divina, y así, el padre, después de algunas vacilaciones, consintió
en enviar al niño a la escuela monástica. Es más, presentóse en persona
con su hijo al abad Iltudo que gobernaba el monasterio de Llantwit.
Aquel santo abad e insigne educador, dióse pronto cuenta de las bellas
cualidades que atesoraba el nuevo discípulo, rodeóle, pues, de tiernos cuidados
y no perdonó medio para hacer fructificar al ciento por uno los
talentos de aquel ser privilegiado, de manera que a los quince años el discípulo
casi igualaba al maestro y por su erudición podía compararse con
los más aventajados de entonces. Lejos, sin embargo, de envanecerse por
ello, buscaba únicamente enriquecer su alma con aquella encumbrada sabiduría
que nace de la humildad. Cierto día en que no hallaba solución a
una dificultad filosófica, encomendóse a Dios de modo más apremiante,
como único maestro de quien deseaba recibir enseñanza, y no sólo iluminó
su entendimiento el anhelado destello de luz divina, sino que hasta
la misma celda quedó inundada de claridad al tiempo que una voz le
prometía despachar favorablemente cuantas gracias solicitase de lo alto.
Los milagros de Sansón demuestran bien a las claras que Dios no rehusaba
cosa alguna a su siervo, y que estaba dispuesto a facilitarle los
caminos para llevarlo a una gran santidad.

VIDA MONÁSTICA Y SAGRADOS ÓRDENES
Cie r t o día de verano en que, por orden de San Iltudo, se hallaba nuestro
joven, con otros estudiantes, arrancando plantas silvestres en un
campo de trigo, como uno de los niños removiese una piedra, saltó una
víbora y le picó en la pierna. La muerte del niño era inminente, entonces
Sansón, recordando al Señor la promesa que le hiciera de asistirle siempre
que le invocara, bendijo la herida, empleando para ello agua bendita y
aceite de la lámpara del santuario, e inmediatamente sanó el niño.
Tomó Sansón el hábito en el monasterio en que se educara, y al hacerlo
se abrazó definitivamente con las austeridades que de ordinario se
imponen los santos. San Dubricio, obispo de Caerlón —Isla Silurum—,
confirióle el diaconado, y durante la ceremonia vióse una paloma revolotear
sobre la cabeza del joven, cual si con ello quisiera manifestar el Señor
cuan grato le era el nuevo diácono. La paloma volvió a verse en la ceremonia
de la elevación al sacerdocio y, más tarde, en la de su consagración
episcopal: Testimonio de la predilección con que el Señor amaba a su siervo.
SU FAMILIA ABRAZA EL ESTADO RELIGIOSO
No acierta uno a comprender cómo Sansón pudo tener enemigos. Sucedió,
no obstante, que dos sobrinos de Iltudo, que vivían en el monasterio,
ambos de costumbres depravadas, cobraron tal aversión al siervo
de Dios, que no perdonaron acasión de agraviarle, llegando hasta a quererle
envenenar. A tal efecto, uno de ellos, que era farmacéutico, preparó
un brebaje emponzoñado y se lo ofreció cierto día en que, por prescripción
de la regla, todos los monjes del monasterio debían tomar una bebida
de efectos medicinales. Con gran sorpresa de los dos malvados, bebióla
Sansón sin experimentar el menor daño, no obstante haber dado muerte
a un perro grande al cual se lo propinaran por vía de ensayo.
Bien pronto se percató el pueblo de las extraordinarias virtudes de
Sansón y de los milagros que el cielo obraba por sus manos, por lo cual
nuestro Santo, que deseaba llevar vida más recogida, pidió a San Iltudo
licencia para retirarse a un monasterio situado en una isla apartada, bajo
el gobierno del abad Pyrón. Dicho monasterio, que se llama hoy día Cal-dey,
conserva su gran celebridad en la historia religiosa de Inglaterra.
Quince días llevaba allí nuestro Santo cuando se presentó un correo
para pedirle que acudiera a la casa paterna, pues su padre, que se encon

traba moribundo, quería ver a su hijo antes de expirar. El abad Pyrón ordenó
a su discípulo que partiera sin demora, y éste obedeció. Con tal
motivo, refiere la leyenda que al atravesar un bosque el monje y su acompañante
fueron perseguidos por el demonio que se presentó bajo la forma
de una dama de incomparable hermosura. El tentador, que no pudo triunfar
ni de uno ni de otro, para vengarse, arrastró por las peñas y las zarzas
al emisario del anciano moribundo hasta dejarle en estado lastimoso.
En semejante trance, acudió Sansón al Señor; y, haciendo la señal de la
cruz, ahuyentó al espíritu maligno y sanó al herido sin que se notase en
él rastro alguno de contusiones. Llegado que hubieron a casa de Amón,
experimentó éste gran alegría, a pesar de la gravedad de su estado; mas
volviendo por el interés de su alma, reprimió los demás sentimientos, y
humildemente se confesó con su propio hijo. Sansón quedó admirado de
las santas disposiciones de su padre y oró por él con tanto fervor que, al
otorgar al penitente el perdón de sus culpas, curóle igualmente de la enfermedad
que le tenía a las puertas del sepulcro.
Este inesperado favor movió al agraciado a consagrar su vida al Soberano
Maestro. Cinco hijos suyos, hermanos de nuestro Santo, tomaron
igual resolución, así como su madre; de esta suerte toda aquella piadosa
familia emprendió el camino del monasterio, dirigiéndose cada uno hacia
donde la gracia de Dios le inclinaba. Un tío y una tía del Santo no pudieron
resistir a ejemplo tan avasallador e imitaron a sus familiares en el
sacrificio. La hermana de Sansón fue la única que se quedó en el siglo.
Amón y Umbrafel, padre y tío respectivamente del Santo, le siguieron
a su regreso al monasterio de Pyrón y allí vistieron el hábito y se consagraron
a Dios. La ejemplaridad de su vida dio fe de su sincera devoción.
ES NOMBRADO ABAD. — VIAJE A IRLANDA
Pocos meses habían transcurrido en paz y tranquilidad, cuando el abad
Pyrón vino a fallecer. Esta muerte contrarió sobremanera a Sansón,
pues con ello perdía a un padre y a un amigo. Cerrada apenas la tumba,
hubo de procederse a nueva elección, y a la voz de sus Hermanos se concertó
para elegirle por abad. El elegido vio malparada su humildad, pero,
al fin, hubo de rendirse a la voluntad de Dios. Apreciábanse en el nuevo
abad todas las cualidades que deben adornar a un prelado: celo, caridad,
prudencia; pero lo que más brilló en él en esta época de su vida, fue la
caridad para con los pobres, tenía dada orden de que no se despidiera a
nadie sin socorrerlo. Cierto día, como no tuviese otra cosa que darles sino
la miel de las colmenas del huerto, dejóse llevar por la vehemencia de su

El padre del santo abad y obispo Sansón, se presenta en el monasterio
con su hijo y solicita que se le permita pasar bajo su dirección espiritual
los años que el Señor le conceda de vida. La esposa de este venturoso
padre y cinco hijos suyos imitáronle tomando idéntica resolución.
Toda la familia, menos una hermana de Sansón entró en un
monasterio.

caridad y mandó despojarlas en provecho de los pobres. Dios, en premio,
permitió que al día siguiente las colmenas se vieran tan surtidas como si
no se las hubiera catado.
Diecinueve meses gobernó Sansón el monasterio. Un buen día pasaron
por Llantwit unos religiosos irlandeses que regresaban de Roma y quiso
el Santo acompañarlos a su tierra; en el poco tiempo que los tratara,
habíase dado cabal cuenta de lo versados que estaban en las ciencias sagradas,
y deseó aprender en la escuela. Así, pues, pidió licencia a su obispo
San Dubricio, y pasó, por algún tiempo, a la verde Erín.
Mas no duró mucho tiempo su estancia allí. Los repetidos milagros
con que el Señor le honraba, acabaron por atraerle una serie de honores
y deferencias incompatibles con su humildad. Solició, pues, y obtuvo de
sus nuevos superiores autorización para volverse a su monasterio.
Acababa de embarcarse e iban ya a abandonar el puerto cuando a
toda prisa se presentaron dos religiosos para suplicarle que acudiera en
socorro del superior, repentinamente atacado por el espíritu del mal. El
capitán del barco no quería retrasar la partida. «Podéis marchar cuando
queráis —dijo Sansón—, que mañana os alcanzaré». El capitán dio orden
de levar anclas, y aunque trataron de hacerse a la vela, no pudieron salir
al mar porque el viento los rechazaba de continuo. De manera que, cuando
al día siguiente regresó Sansón, aún seguía la nave en el puerto.
HUYE A LA SOLEDAD
De vuelta a su monasterio, tuvo la satisfacción de comprobar los progresos
de su padre y de su tío en la senda de la virtud, y sobreponiéndose
a toda consideración humana, les mandó, en virtud de santa
obediencia, que fueran al monasterio de Irlanda. Ante los ruegos de los
monjes que le pedían aceptase nuevamente el gobierno del convento,
rehusó él en absoluto. Después, movido por impulso de lo alto, abandonó
para siempre su abadía y se puso en camino con cuatro de sus monjes
que quisieron seguirle en la nueva peregrinación.
En las márgenes del Saverna, no lejos de las ruinas de un antiguo
castillo, descubrieron nuestros viajeros, en el corazón de un intrincado
bosque, una gruta de difícil acceso. Sansón instaló a sus cuatro compañeros
en las ruinas del castillo y él se retiró a la mencionada gruta con
orden expresa de que le dejaran solo. Salía los domingos para celebrar
la santa Misa en el oratorio que sus monjes habían improvisado, y se volvía
luego sin decir el paraje adonde se retiraba.

Por entonces celebraba sínodo el obispo de la región. Habiendo llegado
a oídos de la asamblea el relato de la vida y milagros del santo monje,
mandó que fueran en su busca y en atención a sus grandes virtudes, obli-gósele,
por precepto de obediencia, a tomar la dirección del monasterio
fundado años atrás por San Germán de Auxerre en aquellos parajes.
DE MONJE A OBISPO
Algún tiempo después se congregaron tres obispos en el monasterio
de nuestro Santo para proceder a la elección de un nuevo Pastor.
Era costumbre de la Iglesia de Cambria por aquellos remotos tiempos,
que en la consagración de un prelado fueran asimismo consagrados
otros dos más que pudieran servirle de asesores. Esta vez el obispo titular
ya estaba elegido, así como uno de los que debían compartir con
él tal dignidad; pero la elección del tercero se había aplazado hasta el día
de la asamblea. San Dubricio, uno de los tres prelados oficiantes, tuvo
aquella misma noche una visión en la que un ángel le advertía que, por
divina voluntad, había de ser Sansón el tercer obispo consagrado.
El cargo de obispo in pártibus, aunque muy honorífico, no bastaba al
celo del nuevo pontífice, con todo permaneció en esta forma por espacio
de varios años. «Cruza el mar —le dijo un ángel en una noche de Pascua—
y vete al país de la Armórica, donde te aguardan las ovejas que Dios
encomienda a tu custodia». Partió Sansón sin demora, y fue derramando
favores a su paso durante el viaje. Al atravesar una aldea en donde celebraban
una fiesta pagana en honor de un ídolo que todavía allí conservaban,
sucedió que una joven que guiaba una carroza tirada por briosos
corceles, dio tan espantosa caída que falleció en el acto. Sansón mandó
que le trajeran el cadáver, púsose a orar por espacio de dos horas y le
devolvió la vida. En vista de lo cual el vecindario renunció a sus dioses y
pidió se le preparara con el fin de abrazar el cristianismo.
Más adelante halló el santo prelado un paraje que le pareció muy a
propósito para edificar un monasterio; detúvose, pues, allí, y a su tiempo
dio feliz término a la fundación. La cueva que eligiera para morada, era
precisamente guarida de una espantosa fiera que sembraba terror y
espanto por aquellas cercanías , las crónicas afirman que era un «dragón», .
apelativo que los antiguos aplicaban a toda suerte de animales de extraordinaria
ferocidad. Sansón libró de aquella plaga a la comarca.
Terminado que hubo el nuevo monasterio, llamó a su padre para
que lo dirigiera y él partió para la Armórica.

FUNDA UN MONASTERIO EN DOL
No llegó solo el infatigable monje: muchos coterráneos suyos y varios
religiosos obtuvieron licencia para acompañarle. Entre ellos merecen
especial mención San Maglorio y San Mein o Mevino. Tomaron tierra en
la desembocadura de un río llamado Guyul y se encontraron con un señor
de la región llamado Privato, cuya mujer padecía lepra y cuya hija estaba
poseída del demonio. Movido a compasión, el santo viajero siguióle hasta
su casa y curó a las dos enfermas. La gratitud de Privato fue tan señalada
que ofreció al santo obispo parte de sus tierras para fundar en ellas
un convento: el convento de Dol, que bien pronto se vio rodeado de
cabañas hasta llegar a convertirse poco a poco en una verdadera aldea.
Poco después levantó Sansón otro convento en Landtmor, y dejó por abad
a San Maglorio. Toda la Bretaña y particularmente la parte septentrional,
fueron el campo de las.correrías apostólicas del infatigable apóstol; allí
fundó numerosos monasterios filiales del de Dol, que no tardaron en convertirse
en otras tantas parroquias adonde pudieron en su día acogerse los
nuevos emigrados de allende la Mancha.
Grandes turbulencias traían por entonces dividida la Bretaña; habíalas
provocado la muerte del rey Jonás a manos de su colega el rey Conomor.
Los hombres más principales de la comarca fueron a rogar al abad de
Dol que acudiese a París para interesar a Childeberto en favor de Judual,
hijo de Jonás. Prestóse el Santo a cumplir esta misión, y si bien Childeberto,
cediendo a consideraciones políticas, no se determinó a restablecer
inmediatamente al joven príncipe, deferente con el santo embajador,
cedióle tierras en las riberas del río Risle, en Normandía. Sansón edificó
allí el monasterio de Pental, sufragáneo de Dol.
Judual entró por fin en posesión de sus Estados, y, muy agradecido,
colmó de favores al monasterio de Dol. Mas no paró ahí su interés por el
Santo apoyado por la autoridad de Childeberto, gestionó ante el papa
Pelagio I que el monasterio fuera erigido en obispado. El Papa le otorgó
este favor y envió el palio a Sansón, el cual lo recibió descalzo y de hinojos.
Ocurría esto hacia el 556.
Esta prodigiosa actividad no fue impedimiento para que el santo obispo
dedicara muchas horas al recogimiento y a la oración. Y, aunque en
todos sus trabajos obraba con el espíritu sobrenatural, gustaba a menudo
de apartarse de ellos, para concentrarse en más íntima unión con Dios y
para entregarse ardorosa y profundamente al estudio de las cosas que
entraban en el campo de su misión apostólica.

ASISTE AL III CONCILIO DE PARÍS.— SU MUERTE
El año 557, trasladóse nuevamente a París para asistir al tercer Concilio
que se celebraba en aquella ciudad. En semejante circunstancia
brilló su humildad con destellos singulares. Resistióse a firmar con los
arzobispos, a pesar de que se lo autorizaba el privilegio del palio e
hízolo el penúltimo entre los obispos con esta fórmula «Yo, Sansón,
pecador, obispo.. » Movido de los mismos sentimientos de humildad,
rehusó ocupar el aposento que el rey había mandado disponer en su
propio palacio, y fue a hospedarse en el monasterio de San Germán. Era
a la sazón de edad avanzada y estaba encorvado bajo el peso de los años.
En el viaje de regreso a Bretaña, rompióse una de las ruedas del vehículo,
encontrábanse entonces en ias llanuras de Chartres y era difícil dar allí
con un obrero que reparase la avería. Hizo Sansón la señal de la cruz en
la rueda y permitió el cielo que al instante quedase ésta en perfecto estado
con lo que les permitió continuar su camino. Informado el rey Childe-berto,
mandó que en recuerdo de semejante prodigio se edificara un monasterio.
Llegado a su residencia, libró a ocho endemoniados y curó a dos enfermos
que estaban a las puertas de la agonía. Igualmente, devolvió la
vista a una señora que, sin atender a su prohibición, había penetrado en
el claustro y se había quedado ciega en castigo.
Como se prolongase mucho una enfermedad que padecía, vino a entender
que el término de su carrera estaba cercano. Congregó, pues, a los
monjes y, después de exhortarlos vivamente a perseverar en su estado con
gran entusiasmo, nombró a San Maglorio por sucesor. Recibidos, al fin,
los últimos sacramentos, entregó su bendita alma al Creador el 28 de
julio de 565.
S A N T O R A L
Santos Víctor /, papa y mártir; Nazario y Celso, mártires: Inocencio I. papa,
Sansón, obispo; Peregrino, presbítero; Acacio, mártir en Mileto. en tiempo
del emperador Licinio; Eustasio, mártir en Ancira (Angora); Raimundo
Palmier, confesor; Botvino. mártir en Suecia; Cameliano. obispo de Tro-yes.
Beato Antonio de Leonisa, franciscano. Santas Catalina Tomás, virgen;
Columba, virgen y mártir, hija de un noble zaragozano; Septimia y Augusta,
vírgenes. Irene, abadesa en el monasterio constantinopolitano de Cri-sobalante.

La «tarasca» Iglesia de las Santas Marías del Mar
D ÍA 29 D E JUL IO
S A N T A MA R T A
VIRGEN; HERMANA DE MARIA MAGDALENA Y DE LÁZARO (siglo I)
Marta es el nombre de una de las santas mujeres que aparecen
en el Sagrado Evangelio. Sábese positivamente que era hermana
de Lázaro y de María, los tres de Betania. Como ya dijimos,
el día 22 de este mismo mes, es creencia muy admitida en la Iglesia la
identidad de María de Betania, María la pecadora y María de Magdala,
citadas así en el Santo Evangelio. El poeta cristiano Fortunato fue el primero
que adjudicó a Santa Marta el título de «virgen», apelativo hermosísimo
que siempre ha sido ratificado por el pueblo cristiano.
LA FAMILIA AMIGA DEL SEÑOR
Había sido convidado Jesús por Simón el fariseo a comer en su casa
de Cafarnaúm. Estaba sentado el Señor en la sala del banquete, cuando
he aquí que una pecadora, sobrado conocida en la ciudad y alrededores,
entró en el lugar y fue a echarse a los pies de Jesús. Allí, humildemente
postrada, besábaselos sin cesar mientras las lágrimas corrían abundantes

de sus ojos. Con su larga y hermosa cabellera iba al mismo tiempo enjugándolos
y los ungía después con un perfume delicioso que a profusión
derramaba de un vaso de alabastro.
Los espectadores de aquella escena, incapaces entonces de comprender
su sublimidad, murmuraban abiertamente contra lo que juzgaban descarado
atrevimiento por parte de aquella mujer.
El Maestro Divino, que leía en el fondo de aquel dolorido corazón, dijo
solemnemente a la arrepentida pecadora- «Perdonados te son tus pecados
». La mujer así purificada era María Magdalena, hermana de Marta.
A partir de aquel día uniéronse las dos al séquito del Salvador, y fueron,
con su hermano Lázaro, los amigos más privilegiados del Divino Maestro;
precisamente en la casa que ellos tenían en Betania le gustaba venir a descansar
de las fatigas de su predicación. En ella encontraba corazones puros
y desinteresados, y el bien incomparable de un cordial y verdadero afecto.
«LA MEJOR PARTE»
En cierta ocasión, iba el Señor a Jerusalén; de camino entró en un poblado
que no se nombra en el Evangelio, pero que fue, sin duda,
Betania, lugar donde vivían nuestros amigos.
Salió Marta a recibirle. Y mientras ella se entregaba con diligencia a
las labores domésticas, María, su hermana, estábase a los pies de Jesús escuchando
sus palabras. Marta, que no comprendió entonces el valor de
aquella divina contemplación, juzgando que su hermana no llenaba los
deberes de la hospitalidad y no usaba de caridad al descargar en ella todos
los quehaceres de la casa, exclamó:
—Señor, ¿no ves que mi hermana se desentiende de lo que yo hago?
Dile que me ayude.
María ni siquiera se defendió, parecía confiar a Cristo la respuesta.
Marta, Marta —dijo entonces el divino Maestro con dulzura y gravedad,
¿por qué te turbas y te inquietas así? Te preocupas demasiado; a
la verdad una sola cosa es necesaria. María ha escogido la mejor parte
y no le será quitada.
Un autor glosa de este modo la respuesta de Jesús: «El Señor vitupera
lo que pudiera haber de excesivo en la actividad de Marta, y ello porque
ese exceso impide ocuparse en lo principal, que es el cuidado de la vida
espiritual. María escogió la mejor suerte, la verdadera mejor suerte; la
que Marta tomó para sí carece de esa bondad primaria. Nuestro Señor no
quiere pues, que María se vea obligada a abandonar lo necesario, y a la
vez excelente, por lo que tan sólo es bueno y útil».

RESURRECCIÓN DE LÁZARO
Fo r za d o a salir de Jerusalén y amenazado de muerte por los judíos,
hubo de volver Jesús a Galilea. Lázaro enfermó por entonces, y sus
dos hermanas enviaron en seguida este recado al Salvador
—Señor, el que amas, está enfermo.
Pero sea por poner más a prueba la fe de Marta y de María, sea por
acrecentar la fe de sus discípulos con el mayor brillo del milagro que preparaba,
Jesús no se dio prisa alguna en corresponder al fraternal ruego, y
cuando llegó a Betania, hacía cuatro días que Lázaro había muerto.
Para unirse al duelo de las dos hermanas habían acudido, a Betania
muchos judíos. Apenas conoció Marta la llegada de Jesús, corrió a su encuentro
y exclamó al verle
—Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto mi hermano, pero
ya sé que todo lo que pidas a Dios, te lo concederá.
—Tu hermano resucitará —aseguró Jesús.
Marta, empero, abstraída en su dolor, sólo acertó a contestar-
—Sí, Señor, ya sé que resucitará en el día postrero.
—Yo soy la resurrección y la vida —replicó Jesús— , el que cree en
Mí, aun cuando haya muerto, vivirá, y el vive y cree en Mí, no morirá
para siempre. ¿Crees esto?
Marta, entonces, iluminada por el cielo, añadió al punto:
—Sí, Señor, creo que eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que has
venido al mundo.
Después de tan hermosísima confesión, corrió Marta hacia su hermana
y díjole al oído:
—El Maestro está ahí y te llama.
Al oírlo, María levantóse precipitadamente y corrió a echarse a los pies
de Cristo que se mantenía a cierta distancia del bullicio, en el sitio mismo
en que Marta le había encontrado. Y repitió presurosa la misma dulce
queja de su hermana:
—Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano.
Profundamente apenado, fuése el Salvador hacia el sepulcro y mandó
quitar la losa que lo cubría. Marta, temerosa de que la fetidez molestara
al Señor, dijo «Ya hiede, Maestro, hace cuatro días que murió». Jesús le
replicó con suave autoridad «¿No te he dicho antes que si crees verás
la gloria de Dios?» Y poniéndose ante el sepulcro abierto, dio testimonio
de su Padre que está en los cielos, y, con voz poderosa, gritó:
—Lázaro, sal fuera.

A la orden de Dios, levantóse el difunto incorporándose a pesar de los
lienzos y ligaduras que le envolvían por completo, y adoró al que le había
arrebatado de las garras de la muerte. Prodigio tan estupendo que debiera
haber bastado para abrir los ojos a sus enemigos, sólo sirvió para incitarles
a tramar la muerte del Señor.
Parece ser que aún enseñan en Betania un aljibe cavado en la roca
denominado «aljibe de Santa Marta», junto al cual, según se cree, encontró
por vez primera la Santa a Nuestro Señor. Al pie del aljibe, y un
tanto elevada de la roca del suelo, existía una piedra oblonga, llamada
vulgarmente «la piedra de Betania», que ha sido siempre muy venerada
porque, según dice la tradición, en ella estuvo sentado el Salvador esperando
a María cuando Marta fue a buscarla... Los peregrinos arrancan
con respeto pedacitos de esta piedra que guardan y honran como reliquias.
. Algunos autores la llaman «la piedra del coloquio o del diálogo».
DESDE LA PASIÓN A LA ASCENSIÓN
Se is días antes de Pascua estaba Jesús de nuevo en Betania. Cenó en
casa de Simón el leproso; Lázaro era uno de los convidados; Marta
servía a la mesa. En esta circunstancia, María Magdalena repitió la escena
del vaso precioso cuyo contenido vertió en los pies y cabeza del Salvador,
utilizando sus blondos cabellos como toalla y provocando con su santa
osadía murmuraciones de varios comensales, murmuraciones a las que el
Señor contestó con una bellísima apología del gesto de aquélla.
La antevíspera de la Pasión no fue a Jerusalén como en los días
precedentes; pasó aquellas horas supremas en Betania orando y en mutuas
confidencias con María, su Madre, con sus discípulos y con la familia amiga
que le brindaba hospitalidad.
Desde este momento ya no hace el Evangelio referencia alguna de la
Santa. Llegada la hora definitiva de la victoria, fuése Jesús a Jerusalén.
Y mientras María Magdalena, la pecadora purificada, se deshacía en lágrimas
viendo sufrir por los pecados de los hombres al que ella tanto había
amado, Marta, más reposada en su propia aflicción, confortaba con tierna
solicitud a la Madre de Dios. Con Ella quedó al pie de la Cruz, junto con
las demás santas mujeres, durante la jornada luctuosa del Viernes Santo,
y formó luego en el fúnebre cortejo del entierro de Cristo.
Cuarenta días después de resucitado, abandonó Jesús esta tierra y subió
a los cielos teniendo a la vista Betania, vuélto los ojos hacia sus muros,
del lado del Oriente, casi a igual distancia del Calvario donde murió y de
la casa en que más y mejor se le había amado.

Si hubieses estado aquí, Señor —dice Marta—, no hubiera muerto mi
hermano». <¡Yo soy —respondió Jesús— la resurrección y la vida.
El que cree en Mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto, Marta?» iCreo.
Señor, que Tú eres el Cristo, el hijo de Dios vivo que has venido al
mundo».

LA TRADICIÓN DE LAS IGLESIAS PROVENZALES
Es t a segunda parte de la vida de Santa Marta ha tenido la virtud de
hacer correr ríos de tinta. En ella se ha involucrado la gran cuestión
de la apostolicidad de la Iglesia de las Galias. En el siglo xvu un tal
Juan de Launoy —escritor de crítica tan extremada que hubieron de ser
incluidas treinta de sus obras en el Catálogo del índice publicado en el
pontificado de Pío XI— daba a luz una disertación latina titulada «Sobre
la ilusoria venida de Lázaro y Maximino, Magdalena y Marta a Provenza».
Posteriormente, varios escritores más han roto lanzas en el mismo sentido,
pero se han levantado contra ellos no pocos defensores de la opinión tradicional
cuyos títulos más incontrastables remontan al siglo x i i , sin que
eso quiera decir que no existan otros documentos anteriores.
Y, como quiera que siempre ha de pesar más ante el buen sentido el
testamento oral de los pueblos —quizá algo desfigurado por la forma
misma de su propagación, pero medularmente histórico—, que no la crítica
de sentido iconoclasta, traemos aquí, en estrado, las tradiciones que guardan
y veneran los pueblos costeros del Mediterráneo francés.
Después de la Asunción de la Santísima Virgen, María Magdalena,
Marta y su sierva Marcela, junto con María Salomé, que habían atendido
abnegadamente a la Madre de Dios, alcanzadas por la sañuda persecución
de los judíos, fueron embarcadas con Lázaro, Maximino y otros en
una nave privada de velas y timón, y abandonada así en alta mar.
Pero Jesús, que en la más deshecha tempestad había salvado y dirigido
la barca de Pedro, velaba también sobre sus amigos de Betania y las
olas calmaron sus furores ante los siervos de Cristo. Los mismos ángeles
pilotaron aquella embarcación hasta dejar su precioso cargamento en la
costa gala. En memoria de este portentoso hecho, existe aún hoy día la
aldea de las Santas Marías y su Iglesia en el lugar mismo en que abordó
la nave. Allí conservan, como inapreciable depósito, los cuerpos de las Santas
Salomé y Jacobé que son todavía instrumento de innúmeros prodigios.
Los santos viajeros tomaron posesión, en nombre de Dios, de la tierra
que de su mano recibían Lázaro se fijó en Marsella, cuya iglesia le venera
como a su primer obispo y guarda su sepulcro, Trófimo y Maximino fundaron
respectivamente las hoy iglesias metropolitanas de Arlés y Aix,
María Magdalena se refugió en la soledad de la Sainte-Baume para continuar
allí su vida de penitencia y contemplación, entretanto que Marta y
Marcela se entregaban a los trabajos evangélicos en Aviñón y más tarde
en las inmediaciones de la actual ciudad de Tarascón.

SANTA MARTA ENCADENA A UN DRAGÓN
Las poblaciones ribereñas del Ródano donde Marta iniciaba su obra
evangelizadora, veíanse dominadas por la presencia de un monstruo
formidable, muy semejante, por las señas que la tradición nos ha dejado
algo exageradas, a los que describen los tratados de paleontología.
Un día en que Marta dirigía la palabra a los habitantes de Tarascón,
no lejos de donde tenía su guarida la tremenda bestia, hízole saber la muchedumbre
que si lograba dar muerte al dragón abrazarían la nueva fe.
—Si estáis dispuestos a creer —replicó la virgen— no será difícil conseguirlo,
porque todo es hacedero para el alma creyente.
Y avanzó tranquila y sonriente hacia el temible antro, seguida a muy
respetable distancia por la gente, que apenas se atrevía a creer posible
aquella gallarda actitud con que Marta se acercaba al peligro.
Tan sólo el signo de la cruz empleó la intrépida mujer contra el enemigo
del pueblo, el feroz animal baja entonces la inmensa cabeza, y Marta
sujétalo con su ceñidor, y lo lleva como trofeo de victoria a la multitud.
Todos temen que sea aquello una añagaza del monstruo, y el espanto crece
a medida que lo ven acercarse. La virgen cristiana los anima y entonces,
cuando se han convencido de la grata realidad, precipítanse sobre la bestia
cruel y la inmolan mientras dan rendidas gracias a Cristo triunfador.
Desde entonces celebran los tarasconeses su ventura con una magnífica
procesión que invariablemente cierra la figura de un monstruo, que llaman
«la tarasca» y es recuerdo del de antaño.
Marta fijó su residencia en aquella ciudad, se constituyó en sierva
de los necesitados y estableció en su casa una comunidad de vírgenes.
Pronto aquello fue un centro de atracción para las gentes y un foco de
apostolado y conversiones por los numerosos milagros que el Señor obraba
por su insigne sierva. Al poco tiempo levantóse allí una magnífica iglesia
que, según la tradición, dedicaron San Trófimo y San Eutropio.
MUERTE DE LA SANTA
El fin de aquella vida se acercaba. Ya Marta había visto, por divina
permisión, el alma de su santa hermana que volaba al cielo en compañía
de los ángeles. Ella misma, enferma ya. pero penitente aún, supo
la hora de su dichoso tránsito, y se preparó con gozo indecible para volar
hacia el Amado de su corazón. Tardábale ya aquel momento por el que
venía suspirando desde tantos años atrás.

Llegado el día designado, hizo extender bajo un frondoso árbol un
lecho de paja cubierto por un cilicio; allí fue colocado su cuerpo enfermo,
de conformidad con sus indicaciones. Pidió entonces el Crucifijo; volvió
luego el rostro hacia los devotos venidos para recibir su postrer suspiro,
les rogó aceleraran con sus rezos la hora de la liberación final. Y mientras
alzaba sus ojos a la Cruz expiró en un éxtasis de amor. Era el 4 de las
calendas de agosto —29 de julio—, ocho días después de la muerte de
su hermana Magdalena. Marta contaba entonces sesenta y cinco años.
FUNERALES MILAGROSOS
Un a multitud incontable asistió a las exequias de la Santa. Durante
ellas ocurrió un hecho extraordinario. Estaban todos reunidos para
la ceremonia del entierro. San Frontón, obispo de Perigueux, que había
prometido a Marta asistir a sus funerales preparábase a pontificar en su
catedral. Sentado en la silla episcopal, esperaba la llegada de los fieles,
cuando súbitamente se quedó traspuesto por modo misterioso. Apareció-sele
Jesús y le dijo: «Ven, hijo mío, a cumplir tu promesa, ven a enterrar
a Marta, mi hospedera». No bien hubo terminado de hablar el Salvador,
hallóse el Prelado en la iglesia de Tarascón; a su lado estaba Cristo y
los dos se mostraron al pueblo llevando un libro en la mano. El Señor
ordenó a Frontón que levantara con cuidado el cuerpo de la Santa, y
ayudado por Él púsolo en el mausoleo, el pueblo quedó presa de gran
estupor por la vista del prodigio. Entonces acercóse un clérigo para preguntarle
quién era y de dónde venía. Cristo respondió por los dos, y dejó
entre las manos del sacerdote el libro que llevaba. En él se leían estas
palabras. «La memoria de Marta, hospedera de Cristo, será perdurable».
Entretanto en Perigueux, cansábanse los fieles de esperar en la iglesia.
Cuando el diácono fue a despertar al obispo* «No extrañéis mi tardanza,
dijo éste disculpándose; vengo de Tarascón, adonde he sido transportado
milagrosamente para rendir a Marta los supremos honores del sepulcro».
Este prodigio, registrado a la vez por los habitantes de Perigueux y los
de Tarascón, atrajo a la tumba de la Santa innumerables peregrinos. Muchos
sordos, mudos, ciegos y paralíticos curados, daban fe del gran valimiento
de su intercesión ante Dios.
El primer rey cristiano de los francos, Clodoveo, aquejado de terrible
dolencia, quedó curado el año 500 con sólo tocar el sepulcro de Marta.
En agradecimiento por aquel insigne favor de la Santa, otorgó a la basílica
todos los poblados, bosques y terrenos de ambas orillas del Ródano en
tres leguas a la redonda.

CULTOS Y RELIQUIAS
Lo más esencial de todas las tradiciones que preceden, compendíalo así
la lección del Breviario- «Cuéntase que después de la Ascensión del
Señor, Marta, presa por los judíos junto con sus hermanos y otros muchos
seguidores de Cristo, fue encerrada en un navio sin velas ni timón que
llegó felizmente a Marsella. Ante semejante prodigio y por efecto de sus
predicaciones, convirtiéronse a la fe los marselleses y otros pueblos vecinos.
Marta, después de haberse ganado por sus extraordinarias virtudes,
especialmente por su caridad, el cariño y la admiración de todos los marselleses,
retiróse con algunas piadosas mujeres a un lugar apartado del humano
bullicio. Allí permaneció largo tiempo, fervorosamente dada a la
piedad. Finalmente, luego de profetizar con gran antelación su propia
muerte, y sin dejar de acompañar su fama con insignes milagros, voló santamente
hacia Dios».
El texto del Martirologio, igual en este punto en las ediciones de Gregorio
XIII, y Benedicto XV, dice sencillamente;
«En Tarascón, Galia narbonense, Santa Marta, virgen, huésped del
Salvador, hermana de la bienaventurada María Magdalena y San Lázaro.»
En 1187 encontróse el sagrado cuerpo de Marta y se celebró solemnemente
su traslación. Su sepulcro, que se ve ahora en la cripta de la iglesia
de Santa Marta de Tarascón, es honrado con culto varias veces centenario
y muy visitado por los peregrinos.
Tarascón tiene a Santa Marta por patrona y celebra su fiesta con rito
doble de primera clase y octava.
S A N T O R A L
Santos Félix y Urbano II, papas; Simplicio y Faustino, hermanos y mártires en
Roma; Guillermo, obispo de San Brieuc; Lupo, obispo de Troyes, y Guillermo.
de Orleáns; Constantino I, patriarca de Constantinopla; Faustino,
confesor; Calínico, mártir, quemado vivo dentro de un horno, en Cangres
de Paflagonia; Eugenio, Antonio, Teodoro y dieciocho compañeros, mártires
en Roma; Olaf u Olao, rey de Noruega, mártir. Beatos, Luis Bertrán,
Mancio de Santa Cruz y Pedro de Santa María, dominicos, mártires en
Japón. Santas Marta, virgen; Beatriz, martirizada en Roma con sus hermanos
Faustino y Simplicio; Serafina convertida por el Apóstol Santiago; Marcela,
criada de Lázaro, Marta y María Magdalena; Lucila y Flora, mártires
en Roma.

La «santa tumba» Instrumentos de martirio. Símbolo de triunfo
/ / SANTOS ABDON Y SENEN
MARTIRES EN ROMA (i hacia 250)
a tradición ha hecho de Abdón y Senén dos príncipes o sátrapas
persas, tan ilustres por su nacimiento como por sus cuantiosas riquezas
y encumbrada dignidad. El historiador moderno Pablo Allard
que sigue este parecer, cree que se trata de dos prisioneros hechos en la
expedición del emperador Gordiano 111 contra Sapor, rey de Persia. Por
el contrario, Alberto Dufourq, también historiador moderno, supone que
eran simples obreros. Funda su opinión en el hecho de que sus tumbas
estaban en las cercanías del barrio poblado por los obreros adscritos a
las factorías del Tíber. Lo cierto es, como la tradición atestigua y confirman
los nombres, que ambos eran de origen oriental.
Sábese que los dos padecieron martirio por la fe de Jesucristo el 30 de
julio del año 250 ó 251, durante la cruel persecución del emperador Decio.
Conócese, asimismo, el lugar de su inhumación.
Y como cualquiera de ambas interpretaciones puede aceptarse en nuestro
caso sin perjudicar a la esencia doctrinal del suceso histórico, optaremos
por la que ha encontrado más arraigo en el sentimiento del pueblo.

SON CONDUCIDOS A ROMA
Según el primitivo relato de su pasión, Abdón y Senén, aunque vencidos
en la guerra y hechos prisioneros cuando la sublevación del rey
Sapor, gozaron de relativa libertad, hasta que habiendo sido informado
Decio, general del ejército imperial, de que habían dado tierra a unos
cristianos martirizados en Babilonia y Cordula, mandó arrestarlos e hízo-
Ios comparecer ante su tribunal. Ya en su presencia les dijo con mal disimulada
indignación:
—Así que, ¿también vosotros sois del número de los insensatos? Vuestra
misma impiedad ha hecho que los dioses os pusieran en mis manos
como a cautivos de Roma.
—Mejor sería decir que hemos alcanzado victoria con el auxilio de Dios
y de Nuestro Señor Jesucristo que reina eternamente —contestaron los caballeros
cristianos.
—Yo creo —dijo el general— que no negaréis que vuestra existencia
depende de mi arbitrio, y que sois mis esclavos.
—Has de saber, oh Decio, que sólo nos rendimos y prestamos vasallaje
a Nuestro Señor Jesucristo, humillado por amor de los hombres hasta descender
a la tierra.
Irritado per tan valientes respuestas, mandó el general que los dos confesores
fuesen encerrados en estrecho y oscuro calabozo.
Pronto los sucesos obligaron a Decio a dejar aquel país y volver a
Roma. Según costumbre llevóse consigo algunos prisioneros para que sirvieran
de espectáculo al pueblo romano; entre ellos iban Abdón y Senén.
Cuatro meses duró aquel largo y penoso viaje, pero las fatigas y trabajos
que en él padecieron nuestros prisioneros, quedaron compensados con
la esperanza de recibir la palma del martirio. No obstante, fue disposición
divina que a su llegada a Roma hallaran, no la muerte que esperaban, sino
la libertad, gracias al emperador Filipo el Árabe, que sucediera a Gordiano
III en 244, y que manisfestaba gran admiración por los cristianos.
ANTE EL TRIBUNAL DE DECIO
Dec io, que sucedió en el Imperio a Filipo, no heredó de éste la benevolencia
para con los seguidores de Cristo, antes, llevado de la
antipatía personal y política, quiso darse la cruel satisfacción de perseguir
a muerte a los que aquél había protegido y honrado con su confianza.
Fueron encarcelados muchos cristianos, entre ellos Abdón y Senén. Quiso

el emperador que el juicio de estos dos últimos revistiera extraordinaria
solemnidad, y, según rezan las Actas, citó a los senadores al templo de la
Tierra, anunciando que él personalmente presidiría el acto.
Reunida la asamblea, hubieron de comparecer los dos mártires. Fueron
recibidos con un murmullo general, efecto de la admiración que en la
asamblea despertara la magnificencia de sus vestidos y el brillante resplandor
de las joyas con que se adornaban.
Decio mandó a Claudio, pontífice del Capitolio, que trajese el trípode
sagrado destinado a las ofrendas. Luego, dirigióse a los caballeros de Cristo
para exhortarlos a que renunciasen a la fe.
—Ofreced sacrificios a los dioses —les dijo—■ y al instante obtendréis
la gracia del Imperio, y seréis colmados de honores y riquezas.
—Aunque indignos y miserables pecadores, nos hemos ofrecido a Dios
en holocausto sempiterno. Así que ya nada tenemos que ofrendar a vuestros
dioses —contestaron los valientes confesores de la fe.
—Preparad para estos miserables los más acerbos suplicios y las torturas
más horribles —rugió Decio, fuera de sí— ; disponed en seguida leones
y osos hambrientos que acaben con tamaña insolencia.
—Haz lo que tengas por conveniente, —replicaron los Santos— porque
nuestra confianza la ciframos en Cristo Señor nuestro, que tiene poder
para desbaratar todos tus planes y contra cuya providencia de nada servirán
tus enojos y tiránicos caprichos.
Hubo de sonreír el emperador ante aquella noble osadía de sus prisioneros.
Debió juzgar desmedidas la confianza e intrepidez con que se disponían
a enfrentar sus amenazas, pero pensó que la reflexión y la soledad
acabarían por doblegarlos e hizo que los volvieran a los calabozos.
EL MARTIRIO
Cuando al siguiente día bajaba el emperador del monte Palatino, camino
ya del anfiteatro de Vespasiano, anunciáronle que los osos
y leones destinados a los dos cristianos persas, habían sido hallados muertos
en las jaulas. Encolerizóse Decio por este contratiempo, y desistió de
presenciar los juegos. Al mismo tiempo, dio órdenes terminantes al prefecto
de la ciudad, llamado Valeriano. «Lleva a los presos ante el dios
Sol —le dijo—, y si se obstinan en no adorarle, haz que sean arrojados a
las fieras que haya disponibles».
Cumplió Valeriano la orden, y conminó a los confesores, diciéndoles:
—Considerad la nobleza de vuestro linaje tan reñida con las doctrinas

cristianas, y ofreced a los dioses el sacrificio que se les debe, de lo contrario
tened entendido que os arrojaré a las bestias feroces.
—Sólo a Cristo nuestro Dios adoramos, y por nada del mundo inclinaremos
nuestras cabezas ante esos ídolos, fabricados por los hombres
—respondieron los atletas de la fe.
No obstante la decisión y firmeza de estas palabras, los arrastraron los
soldados hasta la estatua y quisieron forzarlos a sacrificar; mas ellos,
llevados de santa indignación, escupieron al ídolo, y luego, encarándose
con Valeriano le dijeron:
—Comprende, Valeriano, que tus vanos ídolos sólo pueden inspirarnos
desprecio, así que, lo que has de hacer, hazlo pronto.
Ebrio de furor, ordenó el prefecto que los azotasen despiadadamente.
Cumplióse con exquisita crueldad aquella orden hasta ensangrentar los
mismos vestidos de los valerosos mártires. Pero no consiguieron los verdugos
arrancarles ni una sola queja. Parecía aquello un desafío entre el furor
sanguinario de los sayones y la calma imperturbable de sus víctimas.
Ya que hubieron desfogado su rabia, condujéronlos al circo, donde esperaba
ya la multitud.
En cuanto aparecieron en el anfiteatro, recibiólos un clamoreo confuso.
A una orden del heraldo, llegáronse los dos hermanos ante Valeriano,
presidente del espectáculo por ausencia del emperador, para dirigirle el
acostumbrado saludo de los que debían morir.
—Venimos —le dijeron— a recibir la corona que nos tiene reservada
Nuestro Señor Jesucristo. Que Él te perdone el mal que piensas hacer y
te conceda la gracia de conocerle un día. Ya ves con qué regocijo y serenidad
acatamos tu sentencia. Gracias a ella se nos abrirán hoy las puertas
del cielo, el mismo Señor por cuya fe hemos venido al suplicio, nos presta
aliento y fuerza para el supremo combate. Aprende tú, ¡oh Valeriano! y
aprended, romanos todos de esta lección que la omnipotencia de Jesucristo
os da en sus dos humildes siervos.
Encamináronse después muy tranquilamente hacia el centro de la plaza
y esperaron la muerte sumidos en fervorosa oración.
Dio el prefecto orden de soltar las fieras, y con loco regocijo de los
espectadores alzáronse las rejas de los fosos subterráneos. Corrieron aquéllas
con temerosa furia hacia sus víctimas, mas ya cerca de ellas paráronse
cual si las detuviera alguna fuerza sobrenatural. Aproximáronse luego lentamente
hasta donde los mártires aguardaban y, cual si de bestias mansas
se tratase, rodeáronlos y tumbáronse a sus pies.
La muchedumbre, aquella muchedumbre frenética y voluble que de
tan diversas maneras solía reaccionar ante lo extraordinario, prorrumpió
en atronadora gritería maldiciendo la súbita transformación.

La saña del prefecto Valeriano no queda satisfecha con la muerte de
los heroicos santos Ahdón y Senén, por lo cual, así que han exhalado
el último suspiro, ordena que sus cuerpos sean arrastrados por la
ciudad y que se los deje luego insepultos ante la estatua que no han
querido adorar.

«He ahí bien palpables los efectos de la magia», exclamó Valeriano,
y ordenó a los reciarios y gladiadores que avanzaran para acabar de una
vez con los atletas cristianos.
Tuvieron que habérselas primeramente contra las fieras que súbitamente
recobraron su agresividad. Llegáronse después donde estaban los
dos Santos; y esgrimiendo contra ellos sus punzantes armas los hirieron
tan bárbara y sañudamente que en aquel suplicio murieron.
La crueldad sanguinaria de los perseguidores quedaba satisfecha, mas
no así su fanatismo; porque de acuerdo con una nueva orden de Valeriano,
ataron por los pies los destrozados cadáveres y los arrastraron a través
del recinto hasta la puerta de la Muerte, fuera del anfiteatro, donde los
dejaron abandonados junto a la estatua del dios Sol. Tres días después un
subdiácono llamado Quirino, que vivía cerca de Coliseo, amparado por
las sombras de la noche, los recogió cuidadosamente y los llevó a su casa.
EN EL CEMENTERIO DE PONCIANO
Cosa de medio siglo más tarde y siendo ya cristiano el emperador
Constantino —dicen las Actas— apareciéronse los santos Mártires
para revelar el lugar de su tumba. Removiéronse entonces con sumo respeto
y decoro las preciosas reliquias y fueron trasladadas al cementerio
de Ponciano. En un Cronógrafo o Martirologio de la Iglesia romana que
data del siglo iv, se lee lo siguiente con fecha 30 de julio- «Abdón y
Senén, en el cementerio de Ponciano, cerca del Oso Cubierto».
Esta cita del Martirologio es el documento histórico más antiguo que
poseemos sobre los dos mártires.
El cubículum o cámara sepulcral de los Santos Abdón y Senén se convirtió
desde el siglo iv al vil en uno de los lugares de reunión preferidos
por los cristianos.de Roma. Llama poderosamente la atención una pintura
del siglo vi o vil que todavía se conserva y que decora la cara anterior
del sepulcro, representa la apoteosis de los ilustres mártires. En
terreno del cementerio edificóse una basílica hacia el siglo v n , pero como
aquella parte de la ciudad fue la castigada en la prolongada lucha habida
entre los lombardos y la Santa Sede, quedó el templo, como tantos otros,
en lamentable estado. En vista de ello, el papa Gregorio IV determinó
trasladar los santos cuerpos a la iglesia de San Marcos, en el interior de
la ciudad. Llevóse a cabo la traslación en 826. Guardóse allí tan rico
tesoro hasta la segunda mitad del siglo x.

SANTA MARÍA DE ARLES EN EL ROSELLÓN
Por aquella época, el monasterio benedictino de Santa María, en la
actual diócesis de Perpiñán, y todo el valle de Arles de Tech, parecía
experimentar los efectos de la indignación de Dios. Año tras año, asolaban
los campos continuas y terribles tormentas, los lobos, osos y gatos
monteses, acosados por el hambre, abandonaban sus guaridas para destruir
lo poco que en las campiñas quedaba. Los damnificados hacían continuas
rogativas para obtener de la divina misericordia el término de aquel azote;
pero en vano; diríase que Dios no quería en modo alguno escuchar los
ruegos de aquellas atribuladas gentes.
Amolfo, abad del monasterio, determinó ir a Roma en busca de reliquias
de santos, persuadido de que por ellas se aplacaría el Señor. Así,
pues, a pesar de su avanzada edad, partió para la Ciudad Eterna. Los
acontecimientos confirmaron que Dios le guiaba en aquella empresa.
Habiendo reparado el Papa en la presencia del abad Amolfo durante
la procesión estacional, llamóle y se informó por él de las grandes pruebas
que afligían al monasterio y territorios anejos. Edificado, además, por el
objeto de su largo y penoso viaje, concedióle, dice la tradición, las reliquias
que deseara llevar, excepto, naturalmente, las de los apóstoles
Pedro y Pablo y de los mártires Esteban y Lorenzo.
Durante el sueño fuele revelado al abad las reliquias que debía pedir.
Vio una cripta, y en ella dos tumbas de donde manaba una fuente de sangre.
Era la confesión de la basílica de San Marcos en la que la víspera
había tenido lugar la estación. «Las reliquias que hay en estas tumbas,
díjole una voz, son las de los bienaventurados mártires Abdón y Senén».
Vuelto hacia donde partía la voz, exclamó Arnolfo: «Plázcaos, Señor,
que me las lleve para remedio de los males que afligen a mi país». Sus deseos
fueron cumplidos, porque informado el Papa de aquella revelación,
mandó buscar las sagradas reliquias, y halladas, hizo con ellas dos lotes,
uno de los cuales recibió el abad con gran contento y satisfacción.
Era, en verdad rico el tesoro adquirido, y por ende, expuesto a grandes
peligros, máxime en aquellos siglos de fe viva. No lo ignoraba el dichoso
abad, y para prevenir la piadosa codicia que pudiera suscitarse en
los moradores de los lugares por donde debía pasar, acudió a una ingeniosa
estratagema; y fue —dice la crónica— que mandó hacer un barril
con tres compartimientos, puso en el del medio su preciosa carga, y llenó
de vino los dos extremos.

GRANDES MILAGROS
Pronto se manifestó la virtud que las reliquias comunicaban al vino,
porque en el puerto de Génova, el demonio denunció la presencia de
los mártires por boca de una posesa. El avisado abad dio a la mujer un
poco de aquel vino y quedó ésta libre del demonio. Ya en alta mar desencadenóse
una furiosa tempestad. En lo más recio del peligro postróse de
rodillas el abad, e invocó la protección de los mártires, imitáronle los
demás y juntos hicieron un voto al Señor. En un momento, experimentaron
los maravillosos efectos de la oración, porque aparecieron en el
barco dos jóvenes de extraordinaria hermosura, que se dieron a arreglar
el palo mayor, roto a consecuencia de la borrasca; acomodaron las velas,
y, por fin, apaciguaron el mar, con gran pasmo de los atribulados nautas.
Éste y otros estupendos milagros realizados abordo, despertaron la
atención de todos los que en el buque iban, pero el buen abad, siempre desconfiado
y con temor de que pudieran asaltar su preciado tesoro guardó
absoluto secreto sobre él, de manera que pasó completamente inadvertido
para cuantos viajaban.
Desembarcado que hubo en una ensenada del cabo de Creus, cargó
Arnolfo el preciado barril sobre sus venerables hombros y continuó su
camino por tierra. Al llegar al pie de los Pirineos, topó con dos ciegos
que pedían limosna; dioles también a beber un poco del vino del misterioso
barril y recobraron al punto la vista. Para atravesar la cordillera
con más comodidad, trató Arnolfo con un arriero y convinieron en ir
juntos hasta el convento. En cuanto pisaron tierra patrimonial del monasterio,
las campanas de los lugares por donde pasaban, repicaban alegremente
por sí solas, como para dar la bienvenida a los celestiales protectores.
Ya se oía el alegre carillón del monasterio cuando plugo a Dios
manifestar la santidad de sus siervos con otro milagro; porque cuando subían
una empinada pendiente del flanco de la montaña, de tal manera aguijoneó
el arriero a la pobre bestia que le hizo perder el equilibrio y rodó,
entre peñas y malezas, hasta dar en el río. ¡Dios Santo! —exclamó' nerviosamente
el buen arriero—, si no tengo dentro de mí al mismísimo diablo,
yo no sé lo que me pasa. ¿Por qué habré hecho esta barbaridad?».
Con todo, la acémila no sufrió el menor daño, sino que levantóse por
sí sola, remontó el lecho del río con la carga intacta sobre sus lomos, y
llegó al monasterio antes que los dos estupefactos caminantes.
Con las santas reliquias recibió el valle de Arles de Tech la bendición
de Dios, pues desde entonces se vio libre de las terribles calamidades que
habían venido azotándolo.

Y no sólo recibió esta gracia, sino que, además, se multiplicaron extraordinariamente
los prodigios, de modo que llegó a hacerse popularísi-ma
la devoción a estos santos mártires; devoción que el cielo ha refrendado
con aquellos favores debidos a su poderosa intercesión.
LA «SANTA TUMBA»
Junto a una capillita y en el ángulo formado por la fachada de la
iglesia de Nuestra Señora de Arles y el muro exterior del claustro,
hay un sarcófago de mármol blanco, que data del siglo IV o quizá del III.
Dos ménsulas de piedra le aislan del suelo, y otras dos, de la pared.
Según la tradición, ese sepulcro encierra las reliquias de los gloriosos
Santos Abdón y Senén. Si ello no es cierto, es muy probable que en otros
tiempos hubieran contenido alguna parte de las mismas. Allí existe un
prodigioso manantial cuyas aguas se renuevan de continuo. Alguna vez
se agotó ese manantial, pero bastó implorar con públicas oraciones el socorro
de los mártires persas para que nuevamente brotara.
La Revolución francesa profanó, en 1794, la «santa tumba»; fue
abierto el sepulcro y colmado de inmundicias. Dieciséis meses más tarde
repararon los fieles el ultraje; limpiaron el sarcófago, lo lavaron y, efectuadas
las convenientes reparaciones, viose el agua salir nuevamente de las
paredes y llenar el fondo, sin que hasta el presente se haya interrumpido.
Varias veces se ha pretendido explicar, tras detenidos exámenes, la
maravilla de la «santa tumba»; pero han fracasado rotundamente los distintos
ensayos de la ciencia. En cambio, la sencilla fe del pueblo ve en ello
una prueba manifiesta de poder de Dios que quiere así honrar a sus
Santos.
S A N T O R A L
Santos Abdón y Senén, mártires; Rufino, mártir; Abel, hijo de Adán y Eva,
a quien invocamos en las oraciones de los agonizantes; Explecio, obispo
de Metz; Urso e Imerio, obispos. Beatos Tomás de Kempis, canónigo regular,
autor de la «Imitación de Cristo»; Manés de Guzmán, hermano de
Santo Domingo de Guzmán y su colaborador; Luis Gandullo. dominico.
Santas Máxima, Donatila y Segunda, vírgenes y mártires; Julita, mártir
en Cesarea de Capadocia. Venerable Luisa de Carvajal, la cual consagró
su vida a sostener el ánimo de los fieles perseguidos por la Reforma en
Inglaterra.

D ÍA 3 1 DE JUL IO
SAN IGNACIO DE LOYOLA
FUNDADOR DE LA COMPAÑIA DE JESÚS (1491-1556)
Cuando más arreciaban contra la cristiandad los enemigos de nuestra
Santa Religión, levantó el Señor las cruzadas, a cuya cabeza
puso siempre, con singular providencia, un esforzado capitán. En
la primera mitad del siglo xvi, eligió Dios para tan noble empresa de
su gloria, al insigne caballero español Iñigo de Loyola. Siglo fue aquél
de confusión y desconcierto para las inteligencias. Amenazaban a la fe
católica príncipes malvados, monjes apóstatas y el desbordamiento de
ideas paganas que so capa de Renacimiento se derramaron por los ámbitos
de Europa. Menester era, para contener su avasallador empuje, el
dique de un Renacimiento cristiano y de una cruzada intelectual, cuyos
soldados juntasen a la fe la ciencia, y a las virtudes apostólicas un tacto
exquisito y un perfectísimo conocimiento del campo en que habían de
actuar a fin de poder combatir al enemigo con sus propias armas. Esta
adaptación maravillosa de lo humano a lo sobrenatural fue papel reservado
en la Iglesia de Dios muy particularmente a la ínclita «Compañía
de Jesús» y a su esclarecido patriarca y fundador San Ignacio de Loyola.
.Nació San Ignacio en el castillo de Loyola de la pronvicia de Guipúzcoa,
la Noche Buena del año 1491. Bautizáronle en la iglesia de Azpeitia

y le llamaron Iñigo o Ignacio. Fue el último de los trece hijos de Beltrán
de Loyola y María Sáenz de Balda. Para situar más concretamente la vida
de nuestro Santo, diremos que nació durante el reinado de los Reyes
Católicos y murió dos años antes que el emperador Carlos V.
Mostró desde niño vivo y despierto ingenio. Enviáronle sus padres a
la corte para que allí se educase con otros jóvenes de su calidad; y
como era de grande y brioso ánimo, pronto se aficionó a las armas. Ya
en su edad varonil, capitán de los ejércitos de don Fernando, se nos presenta
como uno de tantos hidalgos, prendado de la vida cortesana y de
las gestas guerreras, pundonoroso y arrogante caballero.
No cabe duda de que Ignacio tuviera buenos principios de religión y
moral, pero no nos atreveríamos a asegurar que bastasen para apartarle
de lamentables extravíos. Hay distintas opiniones entre los biógrafos
sobre la juventud de nuestro héroe, la cual, por cierto, fue no poco mundana.
¡Trazas misteriosas de la Divina Providencia! Quizá permitió el
Señor aquellos deslices y angustias morales en consideración al futuro ministerio
de Ignacio, a quien destinaba para establecer una Orden que había
de dedicarse principalmente a reanimar en los hombres la virtud de
la esperanza.
SITIO DE PAMPLONA. — CONVERSIÓN
El año de 1521, mientras Iñigo defendía el castillo de Pamplona contra
las tropas de Francisco I, fue herido de bala en la pierna derecha.
Lleváronle a toda prisa al castillo de Loyola. Para no quedar cojo, se sometió
heroica y calladamente a sucesivas operaciones dolorosísimas; mas,
a pesar de tantos cuidados, quedóle de aquel mal una leve cojera hasta
el fin de su vida. La convalecencia había sido lenta. Para matar el tiempo
durante ella, y no aburrirse, pidió el Amadís de Gaula, novela de aventuras
amorosas y bélicas muy estimada de nobles y guerreros. Mas no
fue posible dar con tal libro y hubo de contentarse Ignacio con otro de
Vidas de Santos y la Vida de Cristo de Ludolfo de Sajonia. La inmovilidad
le invitó a reflexionar; y así, de grado o por fuerza, tuvo que admirar
aquellos ejemplos de pobreza voluntaria, de humildad, de desasimiento
y de aparente flaqueza que ocultaba, en realidad, la más varonil y,
fecunda energía. Llegó así a familiarizarse con Cristo, ideal de santidad,
a quien contemplaba padeciendo otra vez la Pasión para satisfacer por los
delitos de los pecadores. De esta suerte y casi sin caer en ello, fue Ignacio
descubriendo los maravillosos horizontes del mundo sobrenatural.

Decíase a sí mismo «Ea, ¿por qué no he de hacer yo lo que San
Francisco de Asís o Santo Domingo hicieron?» Pero a estos pensamientos
religiosos se juntaban otros de vanos recuerdos del siglo. Púsose entonces
a reflexionar sobre el carácter de unos y otros, y descubrió que los malos
pensamientos, al desvanecerse dejan el corazón vacío, siendo así que los
espirituales llenan el alma.
Pero ni reflexiones ni lecturas bastaban a esta alma ardiente y generosa.
Con obras quería mostrar al mundo que estaba resuelto a mudar de
vida. Pensó al principio en que se haría Cartujo en cuanto volviera de un
viaje que deseaba emprender a Jesusalén; estaba determinado a dejar
familia y bienes para darse de lleno a la penitencia. Habiendo sanado de
las heridas, montado en una muía, fue cierto día a visitar al duque de
Nájera, virrey de Navarra. Detúvose en el famoso santuario de Nuestra
Señora de Aránzazu, y cumplido que hubo con el duque, partióse para
Nuestra Señora de Montserrat, que está cerca de Barcelona.
Pensando en la peregrinación que quería hacer a Tierra Santa, compró,
al llegar al pie de la montaña de Montserrat, un equipo completo de
peregrino: hábito y esclavina de sayal, cinturón y sandalias de cuerda,
bordón y calabacino. Tres días permaneció en Montserrat; allí hizo confesión
general de su vida, y antes de partirse colgó delante del altar de
la Virgen su espada, con la que durante el viaje había estado a punto de
matar a un moro que en su presencia se permitiera blasfemar de Nuestra
Señora.
EN MANRESA. — EL LIBRO DE LOS «EJERCICIOS»
A n t e s de embarcarse para Jerusalén, salió Ignacio hacia Manresa,
donde había un hospital para los peregrinos. Allí vivió de limosna
mientras cuidaba a los enfermos y cumplía rigurosísima penitencia. Solía
juntarse con quienes, sin duda, le baldonarían a sus anchas por lo desaliñado
que a sabiendas andaba; porque pensando Ignacio en el esmero y
cuidado que ponía en otro tiempo para lucir elegantes atavíos, pretendía
ahora castigar aquella vanidad y vencerse en esto, andando por el hospital
muy descompuesto en su persona. Tuvo, pues, que sufrir toda clase
de afrentas. Mas nada fue todo ello si se compara con las grandes tentaciones
por que pasó hallándose en aquel lugar. Asaltáronle los escrúpulos
y hasta llegó a apretarle con fuerza el pensamiento de suicidarse, pensamiento
que él rechazaba horrorizado por considerarlo ofensa gravísima
al Criador. Triunfó, por fin, después de durísimos combates, de aquella
impertinente molestia, y consiguió en premio aquel don singular, que le
acompañó toda su vida, de saber serenar las almas escrupulosas.

Por entonces tuvo sus célebres visiones, que si bien no fueron exteriores
y objetivas, por ellas «entendió maravillosamente —dice su secretario—
muchísimas cosas respecto de las ciencias naturales y los misterios
de la fe recibiendo allí más luces que en todas sus demás visiones y en
todos los estudios de su vida juntos». Siguiéronse, por poco tiempo después,
raptos y éxtasis maravillosos, uno de lo cuales le duró toda una
semana, de suerte que le daban por muerto.
Entretanto, el peregrino de Montserrat había ido adentrándo.se en los
secretos de la santidad por la dolorosa senda de la prueba interior, y por
la práctica de una muy rigurosa penitencia. Por tal manera iba orientándose
poco a poco en la- vida espiritual, y creciendo en, confianza y
amor. Finalmente, creyó llegada la hora en que podía ser útil a los demás
con el caudal de su propia experiencia. No era desde luego hombre sin
letras, pero tampoco de sobra ilustrado; no descuidó, pues, las ocasiones
de aprender: estudió gramática y se ejerció en la elocución, yendo adrede
en busca de auditorio. Empezaron los del hospital a mirarle con buenos
ojos; no se burlaban ya de él, ni le maltrataban, antes le dieron desde
entonces muestras de benevolencia y respeto. Al advertirlo Ignacio, tomó
aquello por nuevo lazo del demonio, y, para evitarlo, fuése en busca de
lugar apartado donde poder vivir más retirado y oculto que en el hospital.
Hallólo en el fondo de un vecino valle, en una cueva llena de malezas,
La Santa Cueva, muy venerada aún hoy día de los fieles en Manresa, fue
testigo de maravillosas y heroicas austeridades que trocaron y gastaron la
robusta complexión de nuestro Santo. En ella se bosquejó una de las más
prodigiosas obras maestras del ascetismo; el famosísimo libro de los
Ejercicios, teniendo como Maestra a la Santísima Virgen a quien Ignacio
profesaba ternísima devoción.
Andando el tiempo, este excelente libro se ha vulgarizado sobremanera
entre los fieles. Su epígrafe tiene visos de arenga militar, y es que el
pensamiento del antiguo defensor de Pamplona, fue trazar como un plan
de campaña para uso de quien, queriendo vencerse y dejar el pecado,
se declara a sí mismo cruda guerra, para ir consiguiendo, con la gracia de
Dios, y victoria tras victoria, la perfección y santidad que sólo se logra
«bajo la bandera de Cristo» y en lucha contra demonio, mundo y carne.
San Ignacio escribió el libro de los Ejercicios para sí mismo y para
los que habían de ser sus compañeros en el apostolado. Mas también
lo destinó a las personas del siglo algo ilustradas, pero cristianas a medias,
que deseaban enfervorizarse en la práctica de la religión, lo mismo que a
quienes, viviendo ya cristianamente, aspiran a mejorar su vida más y más.
De ahí la singularidad y eficaz virtud de este excelente libro confirmado y
alabado por el papa Paulo III el año 1543 y por los auditores de la Rota

Es t a n d o San Ignacio en la defensa del castillo de la ciudad de Pamplona,
es herido de una bala en la pierna derecha, de manera que
le desmenuzó los huesos. Aquel suceso fue punto de partida para una
prodigiosa conversión que hizo del capitán Ignacio un poderoso baluarte
de la Religión.

y tribunales de la Inquisición. Siglos lleva ya este precioso libro de fecunda
influencia en el mundo espiritual, y hoy puede afirmarse que, a pesar
del continuo progreso que viene realizando como obra de apostolado, no
ha logrado todavía la cumbre a que ha de llevarla su extraordinario
mérito.
JERUSALÉN, ESPAÑA, PARÍS
Ha l lá n d o s e ya notablemente mejorado de su dolencia, dejó Ignacio
la villa de Manresa y partió para Jerusalén. Embarcóse en Barcelona,
cruzó el Mediterráneo, y fue a desembarcar a Gaeta. De allí mendigando,
prosiguió a pie hasta Roma, adonde llegó el domingo de Ramos
del año 1523. A los quince días salió para Venecia. Dio allí con un rico
español, el cual intervino cerca del dux para que reservasen a Ignacio un
puesto a bordo de un navio que debía pasarle a la isla de Chipre. Aunque
cansadísimo y enfermo, embarcóse el día 14 de julio. En la travesía quiso
reprimir el libertinaje de los marineros, pero poco faltó para que aquellos
desalmados le dejasen abandonado en un islote solitario. Llegado a Chipre,
embarcó Ignacio en el navio en que solían hacerlo los peregrinos, y
tras cuarenta y ocho días de navegación abordaron al puerto de Jafa, de
donde nuestro Santo se dirigió a Jerusalén. Finalmente, después de cinco
días de viaje llegó a la Ciudad Santa, y entró en ella el 5 de septiembre.
Lloró de consuelo a vista de los Santos Lugares y visitó muchas veces
todas las estaciones de la Pasión del Salvador. Hubiera querido quedarse
allí para predicar y convertir a los infieles; pero no se le permitió, y
viose obligado a retornar con los demás peregrinos.
Volvió a Barcelona, y merced a la liberalidad de una insigne bienhechora
llamada Isabel Roses, estudió Ignacio humanidades por espacio
de dos años con el sabio maestro Jerónimo Ardébalo, sin por eso disminuir
sus austeridades ni dejar de trabajar en la salvación de las almas. Pasó
luego a la Universidad de Alcalá, donde se encontró con tres antiguos
compañeros y un muchacho francés con quien trabó amistad. Aquí como
en todas partes, vivió de limosna. Pronto llegó a tener enemigos por causa
del celo que mostraba para convertir pecadores y promover la práctica de
los Ejercicios. Acusáronle de herejía, y con malas artes lograron que se
le detuviera y encerrara en la cárcel. Cuarenta y dos días quedó en ella
sin saber por qué. Diéronle al fin libertad y amparado por el señor Arzobispo
de Toledo pasó a Salamanca para proseguir los estudios.
Ignacio y sus tres compañeros no tuvieron mejor suerte en Salamanca,
porque allí también los encarcelaron. Vínole entonces la idea de pasar a
París, donde solían estudiar por entonces muchos españoles, y allá se

encaminó para llegar el dos de febrero de 1528. Asistió a los cursos del
colegio de Monteagudo y luego estudió Filosofía en el de Santa Bárbara,
y consiguió graduarse de Maestro en Artes a los 14 de marzo de 1535.
Entretanto, como se acercase el día en que el Señor iba a dar a su
Iglesia por medio de Ignacio la ínclita Compañía de Jesús, inspiró a seis
compañeros del Santo para que se le juntasen con el propósito de trabajar
unidos en la salvación de los prójimos. Eran éstos Francisco Javier, a
quien Ignacio ganó el corazón con su exquisita amabilidad; Santiago
Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simón Rodríguez y Pedro
l abro, sacerdote originario de Saboya; todos ellos hombres insignes en
virtud y letras. Con todo, ni ellos m San Ignacio tuvieron antes de 1538
el pensamiento de fundar el Instituto religioso que tan célebre y admirado
sería en el mundo entero. El día de la Asunción de 1534, en la capilla
ilel mártir San Dionisio del monasterio benedictino de Montmartre, hicieron
voto de ir a Jerusalén para dedicarse totalmente a la conversión de los
infieles en Oriente, y, si no les fuese posible, acudir a Roma y presentarse
iiI Sumo Pontífice para que los emplease en servicio de la Iglesia. En el
mismo lugar y fecha, renovaron este voto los años 1535 y 1536.
FUNDACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
An t es de cumplirlo, tuvo el santo fundador que volver a España para
arreglar algunos negocios en provecho de sus discípulos. De aquí
salió para Venecia, donde habían de ir sus compañeros, citados allí por
él. Pasaron varios meses antes de que llegase, y en el ínterin, juntáronse
a ellos tres compañeros más. Llegaron los nueve a Venecia el día 6 de ene-io
de 1537. Ignacio había conquistado a un bachiller español llamado Hoces,
el cual ya no los abandonó hasta su muerte, ocurrida poco después.
En dicha ciudad fueron ordenados de presbíteros Ignacio y aquellos
discípulos suyos que no eran todavía sacerdotes. Realizóse la ceremonia
el día de San Juan del mismo año de 1537; ofició en ella el nuncio Monseñor
Varallo que fue después cardenal. Un año entero pasó el Santo
preparándose a recibir las sagradas órdenes, y los cuarenta días inmediatamente
anteriores vivió solitario, en una casucha arruinada y expuesta a
indos los vientos, entregado de lleno al ayuno y a la oración.
Declaróse entretanto la guerra entre venecianos y turcos, lo cual hizo
imposible la peregrinación a Jerusalén. Ignacio, que permaneció un año en
Venccia, envió a algunos de sus compañeros a las universidades de Italia
para que enfervorizasen a los estudiantes, y en compañía de los demás
fue a Roma para informar al Sumo Pontífice y pedirle consejo y dirección.

El papa Paulo III, que estaba por entonces preocupado por la reforma
de costumbres en el clero secular y regular, blanco principal de los
trabajos del Concilio de Trento, otorgó cariñosísima acogida a aquel grupo
da sacerdotes, la misma ideal perfección de vida que se habían ya
propuesto los Teatinos aprobados en el año 1524, y los Somascos, fundados
en 1528. Ignacio y sus compañeros, aspiraban, además, a cumplir
el apostolado cristiano en todas sus formas, por la predicación apostólica,
la enseñanza, y las misiones dentro y fuera de Europa. El año de 1539,
convinieron en fundar un nuevo Instituto, resolución que aprobó verbalmente
el Papa el 23 de septiembre de 1539. A 27 de septiembre del
siguiente año, 1540, por la Constitución Regímini militántis Ecclésios,
Paulo III dio licencia a San Ignacio y a sus compañeros para fundar una
Sociedad llamada «Compañía de Jesús», y para admitir en ella a quien
estuviese dispuesto a hacer voto de pobreza, obediencia y castidad perpetua,
y a trabajar por medio de la predicación, ejercicios espirituales,
confesión y obras de misericordia, para que las almas adelantasen en la
práctica de la vida cristiana. Esta nueva institución estaba destinada a
luchar eficazmente contra el protestantismo.
DIFUSIÓN DE LA COMPAÑÍA
Pronto repartió Ignacio a su hijos por todo el mundo: antes de publicarse
la Constitución apostólica, ya San Francisco Javier corre
a evangelizar las Indias, dos padres y un novicio llegan a Irlanda y
empiezan la predicación con grave riesgo de su vida. Entretanto, entregábase
el fundador a otras empresas: reconciliaba grandes enemigos políticos,
fundaba casas de refugio para judíos conversos, otras para pecadoras
arrepentidas y diversos centros de educación para los jóvenes.
El 22 de abril de 1541, con unánime sentir, fue Ignacio elegido Prepósito
General en San Pablo extramuros. Recibió luego votos de sus discípulos
y emitió los suyos antes de comulgar. No faltó a la Compañía el
apoyo de Paulo III: en 1543, logró el fundador una Carta apostólica que
suprimía la limitación del número de profesos- dos años después, por
otra Carta facultábase a la Compañía para predicar y administrar los Sacramentos,
en 1546, otorgóse a los Padres derecho de tener coadjutores
para lo temporal y espiritual, en 1548, a petición del duque de Gandía,
que fue después el padre Francisco de Borja, fue aprobado y alabado el
libro de los Ejercicios por Paulo III. Todas estas decisiones fueron confirmadas
en 1550 por Julio III, y después por muchos otros Pontífices que
han colmado a la Compañía de Jesús de merecidos elogios y privilegios.

SU MUERTE
En 1547, llevado de su profunda humildad, quiso San Ignacio renunciar
al generalato, y nombrar sucesor al padre Laínez; tres años después,
en 1550, volvió a insistir con otra carta, pero fue también en balde. Los
postreros años de su vida los pasó revisando las Constituciones de la Compañía,
y escribiendo su redacción definitiva, y el comentario y aplicación
de las mismas.
Sobrevínole grave enfermedad el año 1556, con lo que dejó el gobierno
a tres de sus discípulos. Finalmente, habiendo recibido la bendición del
Sumo Pontífice, dio con gran paz y sosiego su espíritu al Señor, a los 31
de julio del mismo año. Enterráronle en la iglesia de la casa profesa. Más
tarde fue trasladado el Sagrado cadáver a la del Gesü.
Aunque la Compañía llevaba sólo dieciséis años de fundada, al morir
San Ignacio dejaba un centenar de casas distribuidas en diez provincias.
Fue beatificado por el papa Paulo V el día 27 de julio de 1609. Su
Santidad Gregorio XV lo canonizó con fecha del 12 de marzo de 1622.
La historia de la Compañía es, desde sus comienzos, inseparable de la
historia de la Iglesia. A mediados del siglo xvm se concertaron contra
ella todas las potestades infernales que tenían a su servicio el judaismo, el
protestantismo, la enciclopedia y la mayor parte de los soberanos de
Europa; los cuales valiéndose de mil engaños y violentas amenazas, lograron
al fin que el débil Clemente XIV firmara con mano temblorosa el
Breve de extinción de la Compañía a 21 de julio de 1773. Pero veintiocho
años después, otro papa, Pío VII, volvió por el honor de la Orden y la restableció,
primero en Rusia en 1801, y en 1814, en todo el mundo.
S A N T O R A L
Santos Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús; Juan Colombino,
fundador de los Jesuatos; Germán, obispo de Auxerre; Calimerio. obispo de
Milán, mártir bajo Antonino Pío; Firmo, obispo de Tagaste, y Pedro, de
Ravena; Fabio, soldado y mártir; Demócrito. Segundo y Dionisio, mártires
en Sinada de Frigia; Onésimo y compañeros, mártires en Italia.
Santa Elena de Skofden, mártir.

El emperador Diocleciano El papa Formoso
D IA 1.° D E AGOS TO
/ SAN FELIX DE GERONA
a última persecución general contra la Iglesia, en los primitivos
tiempos del Cristianismo, fue la decretada por el emperador Diocleciano.
Durante ella corrió a torrentes la sangre de innumerables
víctimas, especialmente en España, donde, por haber sido tantos los que
murieron por la fe, se denominó a esta época «era de los mártires» (303).
Como satélite del emperador y encargado de hacer cumplir sus crueles
disposiciones, vino a la Península, Daciano, el enemigo más señalado del
nombre de Cristo. Sus poderes debían de ser mucho más amplios que los
de un simple gobernador, por cuanto tan pronto se le veía ocupar el
estrado presidencial para condenar a los cristianos de Cartagena, como a
los de la Tarraconense o a los de Lusitania. El cruel delegado aprovechó
aquella amplitud de prerrogativas para cruzar en todas direcciones los
territorios de nuestra nación y sembrarlos de mártires. No existe lugar
donde no haya posado su garra una y mil veces sin que la fecundidad
prodigiosa del Cristianismo llegara a saciar su desatado furor ignoraba
que era precisamente aquella crueldad germen poderoso para el acrecentamiento
de la odiada doctrina, como bien se lo explicó San Félix de
Gerona.
MÁRTIR ( t hacia el 304)

UN HIMNO DE PRUDENCIO
El poeta Prudencio en su maravilloso himno Peri Stephanon, en el que
corren parejas el patriotismo y el sentimiento religioso, canta las
gestas gloriosas de sus compatriotas mártires, entre cuyas falanges reserva
lugar de honor para ensalzar cumplidamente a nuestro Santo.
Imagínase que en el día del Juicio Universal, cuando Cristo venga al
mundo a ponderar con la balanza de su justicia las acciones de los pueblos,
cada una de las ciudades de su patria se pondrá en marcha para
presentar en sendas canastillas las reliquias de los respectivos mártires.
«Este desfile de ciudades ante el Supremo Rey de cielos y tierra, en
las actitudes más diversas, oprimiendo una contra el seno su tesoro, ofreciendo
otra el suyo bajo el símbolo de magníficas coronas rutilantes de
pedrería, ciñendo ésta la frente con corona de olivo, emblema de paz,
ofreciendo aquélla sobre el altar con gesto confiado las cenizas de una
doncella mártir, es una de las concepciones más grandiosas de la poesía
cristiana. Creería uno estar contemplando esos largos desfiles de Santos
que llevan en la mano o en los pliegues de su ropaje, un objeto precioso,
o algún libro o corona, que en los frisos de las basílicas cristianas destacan
sobre campo de oro sus elegantes líneas y parecen avanzar con paso
uniforme hacia el trono de Cristo que fulgura en el fondo del ábside».
(Tomado del libro de Pablo Allard, titulado Persecuciones de España).
Entre las poblaciones que en la creación de Prudencio figuran en esta
soberbia procesión, la ciudad depositaría de las reliquias de San Félix
desfila inmediatamente después de Tarragona, la cual ofrenda las coronas
de Fructuoso, Augurio y Eulogio, martirizados muchos años antes en
dicha ciudad, mientras estaba al frente del imperio el impío Valeriano.
Veamos de qué medios se valió la divina Providencia para conducir a
nuestro Santo a esta ciudad, en que luego habría de sufrir el martirio.
EN DISFRAZ DE MERCADER.—APÓSTOL SIN SER SACERDOTE
Nació Félix en Sicilium o Scilita, ciudad del África proconsular o cartaginesa,
célebre por el martirio de doce de sus hijos, condenados
y muertos por la fe en Cartago en tiempos del emperador Severo. Las
riquezas de su nobilísima familia le permitieron en hora muy temprana
atravesar la Numidia y la Mauritania Sitifense y pasar a Julia Cesarea
—hoy Cherchell, en el departamento de Argel— en compañía de su
amigo y compatricio San Cucufate, para dedicarse al estudio de las artes

liberales. El tráfico comercial intenso del puerto de Cesarea con los de la
Tarraconense, puso en conocimiento de Félix la horrible persecución que
en esta sufría el cristianismo y las huellas de sangre que marcaban el
paso de Daciano, teniente imperial de Diocleciano. Y como bullía en su
corazón mozo la ardiente sangre siciliana que tantas veces fue derramada
por la fe en la plaza de Cartago, sintióse émulo de aquellos héroes de su
patria y determinó acudir al foco mismo de la persecución para alentar
a sus hermanos. Arrojó, pues, lejos de sí los libros que hasta entonces le
ocuparan. «¿De qué me sirve —pensaba— la ciencia de los hombres?
¡ Busquemos la ciencia que estudia al Autor mismo de la vida!».
Cucufate compartía los nobles sentimientos de su amigo Félix. Así,
pues, disfrazados ambos de mercaderes, embarcaron con rumbo a Barcelona,
en donde apenas llegados, a fines del año 303, entregáronse ávidamente
a las prácticas cristianas con todo el fervor de sus corazones.
Traficantes de nuevo cuño, la caridad constituía su comercio, no vendían,
que regalaban, juzgándose harto remunerados con ganar almas para
Jesucristo, a cuya gloria, repartido que hubieron sus bienes, consagraron
por entero sus personas, decididos a vivir enteramente para Él.
Según las 4ctas de Santa Eulalia de Barcelona, Félix hubo de confesar
la fe al propio tiempo que esta noble virgen. No le olvidó Eulalia,
cuyo cuerpo dejaron los vei dugos pendiente del patíbulo durante tres días
para que fuese devorado por las aves de rapiña. Porque al acudir los
cristianos para darle piadosa sepultura, halláronlo cubierto con albo manto
de nieve que milagrosamente cayera del cielo para protegerlo, y como
Félix, que también estaba allí, felicitase a la heroica virgen por haber
sido la primera en conquistar la palma del martirio, Eulalia —dice el
cronista— entreabrió nuevamente los labios dibujando una leve sonrisa.
Dejó Félix a Cucufate en Barcelona —a la que poco después había
de honrar éste con la efusión de su sangre—, y siguió él hacia el norte
hasta llegar a Ampurias. Llegado a aquella ciudad, entregóse por entero
al estudio de las Divinas Letras y al ejercicio de la caridad. Era —dicen
las Actas— casto, sobrio, manso, pacífico y sincero, amado del pueblo
por sus incesantes limosnas y hospitalario para con todos cuantos a él
acudían. Así, los ejemplos que daba confirmaban sus exhortaciones a la
compasión para con los menesterosos y a la benevolencia con todos.
No conocemos documento alguno en que conste haber recibido Félix
las órdenes sagradas, mas no por eso dejó de practicar las virtudes correspondientes
al estado de vida que ellas suponen, ya que fue su más grande
preocupación derramar en las almas de sus hermanos los tesoros espirituales
de que estaba henchido su ferviente y generoso corazón.
¿Por qué amar la vida de este mundo tan fugaz y estéril? —de

cía—. Busquemos más bien la que el Señor promete a cuantos le sirven
en verdad. Pensad, hermanos, que los tormentos con que el impío Da-ciano,
hijo de Satanás, nos amenaza, durarán poco y se desvanecerán
como el humo.
Caminaba, pues, sin temor e iba sembrando —como dicen las Actas—
«las perlas preciosas de la palabra evangélica». Muy pronto llegó a Gerona.
INTRÉPIDO CONFESOR DE LA FE
Pre sto logró reunir Félix en torno suyo a considerable número de
cristianos a quienes exhortaba y fortalecía en la fe. Empero, el demonio
no había de sufrir mucho tiempo el apostólico celo que tantas almas
le disputaba. Uno de los oficiales de Daciano, Rufino, apresuróse a
anunciar ante su señor la audacia de aquel africano que, a la vista de los
mismos que debían abolir la nueva religión, osaba predicar la doctrina de
Jesucristo. Inmediatamente dio Daciano la orden de prenderlo y proponerle
la elección entre dos partidos: o conquistarse la gracia del perseguidor
ofreciendo sacrificios a los dioses del imperio o ser castigado con
los más crueles tormentos si rehusaba someterse a los edictos imperiales.
Rufino, a quien interesaba sobremanera apoderarse de las riquezas que
Félix tan liberalmente repartía entre los pobres, acudió inmediatamente a
Gerona e informado de que se había retirado a casa de Plácida noble matrona
cristiana, no tardó en hacerlo detener por sus sicarios. Llevado el prisionero
a su presencia trató de conquistarlo por la adulación y la astucia •
—Me han dicho que tu boca destila palabras llenas de prudencia y dulces
como la miel, recibe por tanto los plácemes de Daciano a quien halaga
de verdad el tener en su provincia hombres tan discretos. Quiere que
yo elija para ti una esposa rica, virtuosa y noble como tú, con la única
condición de que ofrezcas incienso a los dioses del imperio.
Al escuchar la impía propuesta Félix no pudo contener su indignación:
— ¡Oh lengua diabólica y emponzoñada! —le responde—. Halagas
tan sólo para engañar y prometes bienes terrenos para robarme los del
cielo. Desprecio esas vanas riquezas; guárdalas para tus hijos si te parece,
que en cuanto a mí, nadie me apartará de la caridad de Cristo.
— ¡Así, pues, tu elección es irrevocable, cristiano maldito! —exclamó
Rufino con rabia.
—Malditos son, replicó Félix, aquellos a quienes aprobáis tú y tu padre
el diablo. Sedúcelos a ellos con tus falaces promesas y arrástralos contigo
a tu vergonzosa idolatría, que muy presto arderéis juntos eternamente.
Irritado Rufino, mandó apalear brutalmente al intrépido confesor de

Fu e r a ya de sí, ordena el tirano que aten los pies a San Félix y que
sujeto por ellos a un par de mulos, sea arrastrado por las calles de
la ciudad. Con lo cual queda tari bárbaramente destrozado el cuerpo del
insigne mártir, que sólo por milagro pudo sobrevivir al tormento.

la fe, que de tal modo se atrevía a resistírsele, y que luego se le encerrase
en lóbrega cárcel. Félix, lleno de alegría exclamó: «Gracias te doy, Señor,
por la suerte que me espera. En ti confío, porque tú probaste mi fortaleza
y en las tinieblas me visitaste».
No dándose por vencido en su empeño, acudió Rufino a la astucia:
—Óyeme como hermano. También yo, al llegar aquí, me sentí extraño
en ajena tierra y sin recurso alguno, pero la sumisión a Daciano me
valió el verme muy pronto colmado de honores, riquezas y regalos.
—Aunque pudieras ofrecerme —replicó Félix— las mismas delicias
del paraíso a cambio de renunciar a Cristo, no accedería a tus deseos.
EL MARTIRIO
Ya fuera de sí, ordenó el tirano que atasen a Félix por los pies, y que
fuera así sujeto a los costados de un par de indómitos mulos. Éstos
hostigados por los satélites de Rufino, arrastraron al santo mártir en desenfrenada
carrera por las calles de la ciudad hasta dejar su cuerpo lastimosamente
destrozado. Así le trajeron a presencia del inicuo juez.
Por un efecto maravilloso del poder divino aún le quedaba un soplo
de vida cuando le volvieron a la cárcel. Llegada la noche, apareciósele un
joven hermosísimo. «Jesús me manda venir a ti» —le dijo— , y tocando
sus miembros doloridos desaparecieron al instante todas las heridas.
Quedó Félix fortalecido y consolado con esta celestial visita, y a la vez
aparejado para los recios combates que aún le esperaban. Llegada la mañana,
lleváronle nuevamente a la presencia del juez. Lejos de conmoverse
éste a vista de los prodigios obrados, renovó sus instancias y juzgando que
su ejemplo sería tal vez más eficaz que las palabras, dijo al santo mártir
mientras ofrecía incienso a los dioses y les sacrificaba víctimas:
—Haz como nosotros, ya ves con qué facilidad puedes dar satisfacción
a los decretos imperiales y volver por los intereses de tu vida.
— ¡ Ciegos esclavos del demonio —replicó Félix con viveza—, abandonad
a vuestros falsos dioses, hechura de hombres, que sólo los demonios
han podido inspirar, y reconoced al solo Dios vivo que nos creó!
Ante tales palabras, arrojáronse los verdugos sobre el intrépido confesor
y le arrancaron las uñas y parte de la piel. Colgáronlo luego por los
pies y tuviéronle en esa postura desde las nueve de la mañana hasta la
puesta del sol, de manera que impresionaba aun a los mismos verdugos.
La gracia divina, que hasta entonces había sido su fortaleza y sostén,
impidió sucumbiera en esos espantosos tormentos. Llegada la noche lo
encerraron nuevamente en la prisión. Mas renovándose el prodigio de la

noche anterior, vióse el esforzado mártir envuelto en resplandeciente luz,
mientras los ángeles formaban corro en torno a él y con cánticos de alegría
le alentaban a resistir nuevos combates hasta la victoria final.
Tantos y tan repetidos milagros, provocaron la admiración de los carceleros,
que fueron a referir a Rufino las maravillas de que habían sido
testigos. Este relato no logró, sin embargo, conmover el corazón empedernido
del tirano, el cual sólo buscó nuevos modos le saciar su venganza.
Así, pues, mandó que desde Gerona fuese llevado Félix a Guíxols, y
que allí, con las manos atadas a la espalda y cargado de pesadas cadenas,
lo arrojaran al agua en alta mar. No por eso el miedo halló cabida en el
alma del santo mártir. «Señor —decía—■, tu diestra me sostendrá».
En efecto, apenas lanzado al agua, por un prodigio no menos extraordinario
que los anteriores, rompiéronse sus férreas ligaduras « cual si fueran
hojas de papel». Apareciósele al mismo tiempo un coro de ángeles
que le ayudaron a caminar sobre las ondas hasta dejarlo salvo, en la orilla.
No es fácil expresar —dicen las Actas— el espanto y la admiración de
los marineros ante semejante espectáculo. ¿Cómo se atreverían a comparecer
delante de Rufino para confesar este nuevo fracaso y convencerle
una vez más de lo inútil de sus crueldades? Menester fue, no obstante,
decir toda la verdad del suceso que a ellos les parecía sobrenatural.
La ira del tirano ya no conoció límites. En un acceso de rabia diabólica,
ordenó que se apoderasen una vez más del esforzado mártir y le
desgarrasen las carnes con garfios de hierro hasta dejarle al descubierto
los huesos, y que luego lo trajesen a su presencia. Cual si ignorase las circunstancias
maravillosas en los anteriores suplicios, díjole cuando lo tuvo
ante s í. —No comprendo por qué te empeñas en perseverar en tu locura.
Ya ves que no has de reportar de semejante obstinación sino dolorosísi-rnos
suplicios y en último término la muerte. Considera tu propio interés,
vuelve a los caminos de cordura que en tan mala hora has abandonado y
entrarás de nuevo en la gracia del emperador. Ya ves cuán compasivos se
muestran aún contigo nuestros dioses. Ofréceles, pues, sacrificios.
—No haré yo tal —respondió Félix con viveza— ; mejor es que sigas
tú en ello, ya que tan bien te va en el servicio y adoración de los demonios.
Rufino no supo ya qué contestar y hubo de confesarse vencido. Incapaz
de soportar siquiera su presencia, ordenó a los guardias que alejasen
al santo mártir y lo arrastrasen por abruptos caminos, así lo hicieron
aquéllos hasta que, deshecho el cuerpo, sucumbió Félix a tantas crueldades
mientras su alma subía triunfante a recibir la palma de la victoria.
Una piadosa cristiana recogió los sagrados despojos del mártir y los
encerró en el sepulcro que él mismo había preparado para sí en Gerona.
Ocurría esto el día primero de agosto del año 304.

RELIQUIAS, CULTO Y MILAGROS
Las preciosas reliquias del glorioso atleta de Cristo se guardaron siempre
en Gerona, según lo atestigua antiquísima tradición, a la vez que
múltiples testimonios, tales como el de San Gregorio Turonense y un diploma
del papa Formoso (893) que menciona la ciudad de Gerona, «en la
que el bienaventurado Félix, mártir de Cristo, descansa corporalmente».
Su devoción ha sido siempre singularísima entre los españoles tanto,
que a fines del siglo vi, habiendo abrazado la fe católica el religioso príncipe
Recaredo, ofreció su corona real al sepulcro del Santo, ilustrado por
el Señor con repetidísimos milagros. Muchas son las iglesias parroquiales
de Cataluña que le tienen por patrono, sobre todo en el obispado de
Gerona, donde hay muy importantes iglesias dedicadas a su nombre.
De su sepulcro se sacaron una porción de reliquias para distribuirlas
entre diversos santuarios levantados en honra de San Félix. Entre éstos,
los erigidos en Torralba, pueblo tarraconense, en la Abadía de Cuxá,
antigua diócesis de Elna —hoy de Perpiñán—, en Narbona, y en Portugal.
La extraordinaria celebridad del Santo se debe, indudablemente tanto
al recuerdo de su heroico martirio, como al esplendor de sus milagros.
He aquí dos que refiere San Gregorio de Tours:
—Un ladrón robó muchas cosas de valor pertenecientes a la iglesia
construida en Narbona bajo la advocación del ilustre Mártir. En el camino
juntósele un hombre desconocido. Pronto trabaron tan íntima amistad
que no tuvo el ladrón recelo en confiarle el secreto del robo y de los objetos
sustraídos. Ofrecióse el viajero a poner a buen recaudo las alhajas
robadas, más tarde las venderían para repartirse el importe. El expoliador
convino en ello gustoso y siguió a su guía sin advertir que volvía a
tomar el camino de la Basílica. En llegando a ella, díjole al acompañante:
«Ve aquí mi casa, de la que te he hablado; entra y deja las alhajas».
Hízolo así el ladrón y, vuelto en sí, maravillóse al ver que se encontraba
con su botín en el lugar mismo de donde lo sustrajera poco antes. Creció
su estupor con la súbita desaparición de su compañero, por donde comprendió
que el propio Santo había sido el autor de aquel prodigio. Tuvo
miedo, y para acallar su conciencia, confesó en público su crimen, contando
en loa del santo mártir el prodigio de que acababa de ser objeto.
El otro prodigio, que refiere el mismo autor, fue que, habiendo un
cortesano lisonjero aconsejado al rey Alarico que rebajase la altura de la
iglesia de Narbona, donde se conservan las reliquias del Santo, porque
impedía que desde el palacio se viese un lugar delicioso, apenas comenzaron
los operarios a destruir el templo, quedó ciego de repente el que tal
consejo diera.

Aun son más notables los milagros que se enumeran en los himnos de
la liturgia mozárabe. El Misal del mismo rito contiene también una misa
en cuyas Oraciones y Prefacio se describen, con admirables rasgos, la vida
upostólica y las maravillosas cricunstancias del martirio de San Félix.
Se advierte, en todas las tradiciones, un concierto unánime de elogios
al Santo por las maravillas incesantes debidas a su intercesión; y no
faltan ilustres escritores, como Morales, que reprochan a los gerundenses
el haber sido remisos en su loor al no consignar los recuerdos que harían
más ilustre aún la memoria del valeroso mártir.
Crítica excesiva nos parece ésta. Los habitantes de Gerona hicieron
algo más que celebrar en libros al Mártir. La suntuosa basílica —convertida
más tarde en Colegiata—- que le dedicaron poco tiempo después de
su muerte, constituye una elocuentísima prueba de la veneración que aquéllos
le profesaban ya en el año 1128 en que se hizo el traslado de sus reliquias.
La actual iglesia de San Félix, cuyo campanario octogonal terminado
en pirámide, domina la parte baja de la ciudad, data del siglo xiv.
La insigne reliquia de la cabeza de San Félix estaba colocada dentro
de la cabeza de un busto de plata que desapareció en 1936, cuando el
templo fue profanado. Desde 1943, el sepulcro está empotrado en las paredes
del presbiterio. Ha quedado exhausto de reliquias, por las reiteradas
donaciones que de ellas se han hecho.
Los títulos de Apóstol, Profeta y Doctor que recibió San Félix, aun
sin ser sacerdote, testimonian su amor a la verdad y su celo en propagarla.
No se confunda a este santo mártir de origen africano, con su homónimo,
diácono de San Narciso.
S A N T O R A L
Santos Pedro ad Vincula (memoria de la prisión del Príncipe de los Apóstoles);
Félix de Gerona, mártir; los siete hermanos Macabeos, martirizados juntamente
con su madre; Ethelwoldo, obispo de Winchester; Exuperio, obispo
de Bayeux, y Vero, de Viena de Francia; Nemesio, confesor; Pelegrino,
príncipe irlandés, ermitaño; Romo, presbítero, Faustino, Mauro y otros
nueve compañeros, mártires en Roma; Cirilo, Áquila, Pedro, Domiciano,
Rufo y Menandro, mártires en Filadelfia de Arabia; Leoncio, Accio, Alejandro
y otros seis compañeros, mártires en Perge de Panfilia; Justino,
mártir. Beatos Pedro Eymard, fundador de la Congregación del Smo. Sacramento;
Antonio Fontadini, célebre teólogo franciscano; y Pedro, cister-ciense.
Santas Salomé, madre de los hermanos Macabeos; Fe, Esperanza y
Caridad, vírgenes y mártires; María la Consoladora, virgen, en Verona.

D IA 2 DE AGOS TO
SAN ALFONSO M.A DE LIGORIO
FUNDADOR DE LOS REDENTORISTAS, OBISPO Y DOCTOR (1696-1787)
San Alfonso María de Ligorio estaba destinado a cumplir una múltiple
y providencial misión de apostolado, evangelizar a los pobres,
renovar la devoción a la Sagrada Eucaristía y a la Santísima Virgen,
refutar las doctrinas de los falsos filósofos y restaurar entre los fieles la
piedad verdadera, harto malparada por influjos del jansenismo.
Nació el 27 de septiembre de 1^06 en Marianella, pueblo poco distante
de Nápoles. Presentado a San Francisco de Jerónimo, de la Compañía de
Jesús, bendíjolo el Santo y, con espíritu profético, dijo a su madre- «Este
niño vivirá más de noventa años, será obispo y obrará grandes cosas».
Sus venturosos progenitores, tan ilustres por su piedad como por la
nobleza de su linaje, le educaron cristianamente. Devotísimo era su padre
el marqués de Ligorio, capitán a la sazón de las galeras de Nápoles, bajo
la dominación austríaca. En cuanto a su madre, Ana Catalina Cavalieri,
tenía por única preocupación acrecentar el amor de Nuestro Señor Jesucristo
en el corazón de los cuatro hijos y tres hijas que el cielo le dio.
Alfonso, el primogénito, fue quien mejor respondió a aquella solicitud.
Ya desde muy niño entregóse con ardor al estudio, llegando a sobresalir
en todas las disciplinas, singularmente en literatura y en música, como lo

demostró en los piadosos y exquisitos cánticos que compuso en loor de
Jesús y de María. Cuando sólo contaba dieciséis años se le confirió, con
dispensa de edad, el grado de doctor en ambos derechos, canónico y civil.
Emprendió en seguida la práctica del foro y en breve llegó a ser uno
de los abogados más aplaudidos e ilustres de Nápoles. Diez años continuó
en este estado; diez años durante los cuales quiso Dios que se ofreciera
como modelo de virtud para los hombres del siglo, al mismo tiempo
que a él le mostraba cuán de temer es el contacto del mundo para quien
quiere salvarse.
A pesar de los esfuerzos que realizó para conservar el fervor cristiano,
iba su piedad declinando insensiblemente. Solía su padre conducirle al
teatro y a reuniones profanas; con lo cual, las ideas, atractivos, halagos y
lisonjas del mundo, a fuerza de batir su alma, acabaron por abrir brechas
en ella. Él mismo confesaba más tarde, que de haber permanecido más
tiempo en aquella situación peligrosa, presto hubiera caído en alguna
culpa grave. No tardó Dios en sacarlo de ese peligro. Un amigo le propuso
1722 hacer juntos unos días de retiro espiritual; Alfonso aceptó
con sumo gusto. Alumbrado por la gracia, lloró amargamente su enfriamiento
en la piedad, pidió a Dios perdón y salió animado con nuevo ardor.
Fruto principal de los santos Ejercicios fue el aumento de su devoción
a la Sagrada Eucaristía, amor que le hizo desprenderse paulatinamente
del mundo. Asistía diariamente al santo sacrificio de la misa, se confesaba
cada semana y comulgaba con frecuencia, y todos los años consagraba
unos días a los santos Ejercicios. Era muy asiduo en las visitas al Santísimo
Sacramento del Altar y no dejaba ningún día de adorar a Jesús Sacramentado
en la iglesia en que por celebrarse el piadoso ejercicio de las
cuarenta horas, estaba el Señor de manifiesto. Era de admirar el angelical
fervor con que Alfonso permanecía horas enteras, con la vista clavada en
el imán de sus amores, y ajeno a todo cuanto pasaba en su alrededor.
EN EL CAMINO DE LA PROPIA VOCACIÓN
La distinguida posición que en el mundo ocupaba la familia de los Li-gorio
y la benevolencia con que la honraba el rey de Nápoles, junto
con la simpática admiración que inspiraban las virtudes y los talentos de
Alfonso, indujeron a las más nobles familias a buscar con él una alianza
matrimonial. Dos brillantes proyectos se le ofrecieron sucesivamente con
grande alegría de su padre; pero Alfonso, que había resuelto dar su corazón
a solo Dios, supo apartarlos con tanta discreción como firmeza.
Un suceso providencial acabó de mostrarle claramente el camino que

había de seguir. En el año 1723 confiáronle un pleito de mucha importancia
que había de defender contra el Gran Duque de Toscana. Un mes
entero empleó en el estudio de todas las piezas del proceso. Cuando ya se
creyó seguro del triunfo, presentóse ante el Tribunal a defender su tesis,
lo que hizo con tal elocuencia que arrancó del público los más entusiastas
aplausos. Todos daban ya por ganada la causa y el presidente sólo pensaba
en pronunciar sentencia en su favor, cuando el abogado de la parte
contraria se levanta sonriente y, mostrándole una de las piezas del proceso,
señala a nuestro brillante orador una circunstancia esencial en que no
había reparado y que destruye por su base la tesis de aquella defensa.
Un rayo que cayera en aquel momento no habría producido efecto
más fulminante en el joven letrado, cuya lealtad se mostró siempre tan
sincera. Con el carmín de la vergüenza en el rostro: «Perdonen, señores
—dijo—, me he equivocado estaba en un error». Y sale en seguida diciendo:
«Mundo falaz, te conozco, en adelante ya nada serás para mí».
Acostumbraba visitar y asistir a los enfermos del hospital de incurables.
El 28 de agosto de 1723, mientras ejercía este oficio de caridad, parecióle
que la sala se llenaba de vivos resplandores y que una voz le decía:
«¿Qué haces todavía en el mundo? —¡Señor! —contestó—, demasiado
tiempo he resistido ya. Heme aquí haz de mi cuanto te plazca».
Y saliendo del hospital, entró en la iglesia de los Padres Mercedarios,
que a corta distancia estaba, y en la cual se hallaba expuesto el Santísimo
Sacramento. Postrado Alfonso ante la Víctima divina, ofrecióse nuevamente
a Dios sin reserva; y como prenda de su sacrificio, fuése a depositar
su espada en el altar de la Santísima Virgen. Su director espiritual,
el Padre Pagano, de la Congregación del Oratorio, le alentó a perseverar
en sus propósitos, sin hacer caso de las dificultades que sobrevinieran.
Mas para seguir los impulsos de la gracia, iba a encontrar grandes
obstáculos en su propia familia, cuya resistencia fue duradera y tenaz. Su
padre, especialmente, parecía dispuesto a no ceder en manera alguna. Doblegóse,
por fin, pero con la condición de que su hijo no había de entrar
en la Congregación del Oratorio y seguiría habitando la casa paterna.
El sábado 23 de octubre de 1723, Alfonso se despojó para siempre de
sus vestidos de gentilhombre. Ya antes había comenzado con ardor el estudio
de la sagrada Teología. Su inteligencia poco común y su natural
despejado, junto con las reglas minuciosas y severas que se impuso para
la mejor distribución del tiempo de estudio, le permitieron reservar bastantes
horas para dedicarse a las obras de caridad y de apostolado. Y así,
era espectáculo a la par asombroso y edificante ver a ese joven noble y
de porte distinguido que había renunciado a un porvenir brillante y recorría
las calles y plazas públicas para recoger a los pequeñuelos, condu-

cirios a la iglesia y enseñarles con tanto celo como paciencia y humildad
los primeros rudimentos de la Doctrina Cristiana y las primeras nociones
del amor de Dios.
Vestía con sencillez y modestia, ayunaba todos los sábados a pan y
agua en honra de María Santísima; maceraba su carne con cilicios y disciplinas
y ejercitábase en todo momento, con profunda fe e infatigable
ardor, en las prácticas de penitencia y en la mortificación de los sentidos.
El 21 de diciembre de 1726, el cardenal Pignatelli, arzobispo de Ná-poles,
le confirió el orden sacerdotal. Poco después cantó su primera misa.
EN EL PÚLPITO. — GOZO DE UN PADRE
Puede afirmarse que desde ese día, su vida entera fue una predicación
continua y una perpetua exhortación a la virtud. Sólo Dios conoce
el sinnúmero de almas que convirtió, fortaleció en la vida cristiana o impulsó
por los caminos de la perfección. Las multitudes acudían en masa
para verle y no se cansaban de escucharle. Las parroquias y las Comunidades
religiosas solicitaron de todas partes la edificación de su palabra
apostólica. Clérigos y magistrados, magnates y plebeyos, caballeros y damas
de la más noble alcurnia, al igual que los artesanos y las humildes
mujeres del pueblo, llenaban los templos en que había de predicar.
Su palabra, a la vez noble, llana, viva y arrebatadora, fluía con unción
santa de su boca, penetraba suavemente las inteligencias y los corazones
de sus oyentes, y siempre producía fruto en las almas. «Un sacerdote que
no predica a Jesús crucificado —decía más tarde el Santo—, se predica
a sí mismo, falta a las obligaciones de su sagrado ministerio y no obtiene
provecho alguno». En esta norma basó siempre sus sermones. Lo cual
explica en parte la fama del encendido orador y el éxito de sus pláticas.
Pasaba cierto día el marqués de Ligorio por delante de una iglesia en
que se celebraba el piadoso ejercicio de las Cuarenta Horas, y su devoción
le impulsó a penetrar en el templo. Alfonso ocupaba en aquel momento
la Cátedra Sagrada. No le cayó muy en gracia al padre esta coyuntura,
porque él, tan aficionado en otros tiempos a escuchar los discursos
de su hijo abogado, no tenía ahora valor para asistir a un sermón
de su hijo sacerdote. Con todo, permaneció en la iglesia. Muy presto se
apoderó de su alma honda emoción: el padre terrible, desarmado por las
palabras del hijo santo, se conmueve hasta derramar dulces lágrimas. Apenas
terminado el sermón, corre a la sacristía al encuentro de su hijo, le
abraza y exclama «¡Hijo mío! Tú me has revelado a Dios, bendito
seas, Alfonso, por haber abrazado una carrera tan santa, perdóname los
disgustos que te causé al oponerme a los designios de Dios sobre ti».

ZE
El padre de San Alfonso María de Ligorio, muy incomodado contra
él porque ha dejado la abogacía para ordenarse de sacerdote, asiste,
sin quererlo, a un sermón de su hijo. Alfonso predica con tanto fervor
que, terminado el acto, el padre le pide perdón y le felicita 'por la vida
santa que lleva.

DIRECTOR DE CONCIENCIAS
No menos consoladores eran los frutos que el santo misionero alcanzaba
en el confesionario. Asustóle en un principio la idea elevada
que concibió de un ministerio tan sublime y que tan eminentes cualidades
requiere, y fue menester que el cardenal Pignatelli le mandase, en virtud
de santa obediencia, hacer uso de los poderes que le confiriera. Alfonso
obedeció y logró un bien inmenso. «Cuanto más encenagada en el vicio
está un alma —decía más tarde— y más enredada con las ligaduras de la
culpa, tanto más se ha de procurar, a fuerza de bondad, arrancarla de las
garras del demonio para ponerla en brazos de Dios». Así lo practicaba
puntualmente él mismo, y tal ascendiente alcanzaba sobre los infelices pecadores,
que jamás hubo de verse en la dolorosa obligación de despachar
a uno solo sin haberlo antes reconciliado con la divina Misericordia.
Bondad ha sido ésta muy característica en la obra de San Alfonso
María de Ligorio, y que ha venido como herencia hasta sus hijos.
Acostumbraba dar como penitencia el volverse a confesar al cabo de
cierto tiempo, la frecuentación de los santos sacramentos de Penitencia y
Eucaristía y la asistencia diaria al santo sacrificio de la misa acompañada
de la meditación en los sufrimientos de Jesucristo. No imponía en forma
obligatoria las maceraciones corporales, pero procuraba en cambio que
sus penitentes mortificasen los propios sentidos y se sometiesen por propia
iniciativa a las necesarias expiaciones. «La meditación —decía— os descubrirá
vuestros defectos como un espejo, la mortificación os ayudará a
enmendarlos; sin mortificación no hay verdadera oración, ni es posible la
mortificación sin el espíritu de oración. De cuantos verdaderos penitentes
he tratado, no he visto uno solo que no se diera a ambos ejercicios».
Vivamente alentaba a practicar la visita cotidiana al Santísimo Sacramento,
y así decía: «No existe delicia comparable con la de permanecer
prosternado ante el altar y allí, en íntimo acercamiento, conversar familiarmente
con Jesús, que por nuestro amor se encierra en el Sagrario, implorar
perdón por los disgustos que se le han dado, exponerle las propias necesidades
como un amigo a su amigo y pedirle su amor y sus mercedes».
Su celo ardiente le sugirió la idea de reunir todas las noches a los artesanos
y personas de humilde condición social, después de terminado el
trabajo diario, para instruirlos en los elementos de la Religión. No faltaron
cooperadores celosos, tanto eclesiásticos como seglares, que se le unieron
para esta santa obra social cristiana, a la que sirvió de modelo la
que años antes estableciera en Roma San Felipe Neri. Con ella alcanzó
Alfonso los resultados más consoladores; muchos años después de su
muerte, se contaban en Nápoles cerca de ochenta reuniones de esta clase,

a cada una de las cuales asitían alrededor de ciento cincuenta personas.
Aún hoy día se celebran. El programa suele ser: instrucción, canto, rezos
y al final las confesiones.
FUNDA LA CONGREGACIÓN DEL SANTISIMO REDENTOR
El celo que abrasaba el corazón de Alfonso, le inspiró el deseo de llevar
a otros pueblos la fe cristiana. Resolvió, pues, ir a la China con tal
objeto; mas habiéndolo consultado antes con su confesor, por no haber
aprobado éste el proyecto, renunció sin más a aquel su dorado sueño.
Aconteció por entonces que una santa religiosa de Scala, sor María
Celeste Costarosa, favorecida del Señor con gracias sobrenaturales, afirmaba
haber tenido una visión el día 3 de octubre de 1731, vigilia de la
fiesta de San Francisco de Asís; Nuestro Señor se le había aparecido con
el Pobrecito a su diestra y Ligorio a su izquierda. Llevada a la presencia
de éste, le dijo: «Dios os llama a fundar una Congregación de Misioneros
que procuren socorros espirituales a los más desprovistos de instrucción
religiosa».
Estas palabras alarmaron grandemente a Alfonso y diéronle no poca
turbación. Preocupado por ellas, entregóse de lleno a la oración, y suplicó
al Señor le manifestase su voluntad. Muy pronto conoció que Dios reclamaba
de él la realización de aquella empresa que había de ser la mayor
y más fecunda de todas su obras. En breve se agruparon en Scala, bajo
su inmediata dirección, varios eclesiásticos dispuestos a dar misiones, especialmente
en las parroquias rurales, que entonces estaban muy abandonadas
(1732). Aunque su programa era hermosísimo, no escasearon a la
nueva Congregación las contrariedades humanas y los obstáculos de todo
género. La mayor parte de los amigos de Alfonso le desaprobaron. Su
anciano padre, deshecho en lágrimas al pensar en el alejamiento del hijo,
trató por cuantos medios halló a su alcance de disuadirle. Sus compañeros,
salvo dos, le abandonaron por hallar sus programas duros de cumplir.
No arredraron, sin embargo, a nuestro santo misionero aquellas dificultades.
Confiaba en que la Santísima Virgen, su refugio ordinario, le
ayudaría a sortearlas. Pronto acudieron nuevos auxiliares en considerable
número, de suerte que al cabo de tres años el naciente Instituto contaba
ya con cuatro casas establecidas. El principal afán del fundador era fomentar
las virtudes religiosas y el celo apostólico entre sus compañeros.
Al divisar un poblado en que se proponía dar la misión, rezaba con
fervor las letanías de la Santísima Virgen y otras oraciones, iba directamente
a la iglesia y luego de adorar al Santísimo Sacramento subía al pulpito
y dirigía una ardiente exhortación al pueblo para invitarle a sacar pro

vecho de los ejercicios espirituales que iba a predicar. Solían éstos durar
de quince días a un mes. Además de las reuniones generales, celebraba
otras especiales amoldadas a las distintas categorías de concurrentes. .
En los tres pirmeros días, al anochecer, recorrían los Padres Misioneros
las calles más frecuentadas para invitar a todos los habitantes a las instrucciones
y recordarles de paso las postrimerías. Tres veces durante la
Misión, en el curso de los sermones acerca del pecado, del escándalo y
del infierno, el santo predicador se flagelaba en el púlpito con una soga.
El consuelo más dulce para el celoso misionero era hablar de María
Santísima. Cierto día, mientras trataba en Foggia de este su tema favorito
ante una muchedumbre inmensa de fieles, un rayo de luz resplandeciente
que salió de un cuadro de la Virgen vino a iluminar con claridad celestial
el rostro del santo predicador, que arrobado en éxtasis quedó levantado a
varios codos sobre el suelo. Testigo el pueblo de tamaño prodigio prorrumpió
en gritos de « ¡Milagro! ¡ Milagro! » y fue tal la emoción que se apoderó
de algunas públicas pecadoras, allí presentes, que comenzaron a pedir
a voz en grito perdón de sus pasados extravíos, y días después abandonaron
el mundo para consagrar el resto de su vida a ejercicios de rigurosa
penitencia.
ES NOMBRADO OBISPO
Co n f ia ba Alfonso María de Ligorio acabar plácidamente su vida rodeado
de sus hijos espirituales, cuando en marzo de 1762 recibió del
papa Clemente XIII las Letras Apostólicas en que le nombraba obispo
de Santa Águeda de los Godos, pequeña ciudad situada entre Benevento y
Capua. Su sorpresa sólo puede compararse con el dolor que experimentó.
Suplicó al Sumo Pontífice le permitiese declinar tan pesada carga, pero
sólo consiguió que el Papa le enviara, por medio del cardenal Negroni,
su secretario, orden formal de aceptar. « ¡ Cúmplase la divina voluntad!
—dijo Alfonso—. Y ya que Él me pide el sacrificio de los días que me
quedan de vida, me someteré. El Papa ordena y yo debo obedecer. Dios
me expulsa de la Congregación a causa de mis pecados».
Fue tal la impresión, que nuestro Santo enfermó gravemente. Ya repuesto,
acudió a recibir en Roma la consagración episcopal el día 20 de
junio de 1762; seguidamente marchó a la capital de su diócesis. No es
para descrito el júbilo y el entusiasmo con que en ésta le recibieron cual
a un nuevo San Carlos Borromeo. Su primera preocupación fue la reforma
del Seminario y del clero. Empleóse luego en fundar cofradías que fomentasen
la piedad y la frecuencia de sacramentos. Cada año visitaba
una mitad de su diócesis. La caridad con que atendía a los pobres le lie-

vaha a desprenderse en su favor aun de las cosas más indispensables. Cierto
día que regresaba a casa, viose envuelto por un grupo numeroso de
necesitados que le pedían limosna. «Hijos míos —les dijo—, ya nada me
queda con qué socorreros; he vendido el coche, las millas y cuanto tenía;
no tengo dinero ni encuentro una persona que quiera prestármelo».
Y, profundamente dolorido, se echó a llorar.
SU MUERTE Y GLORIFICACIÓN
A los trece años de fecundo episcopado, quebrantada su salud por la
edad y por graves indisposiciones corporales, logró le aceptase el
papa Pío VI la dimisión de sus funciones y regresó al convento de Pa-gani,
sito a cinco leguas de Nápoles. Considerábase feliz de morar nuevamente
con sus hermanos de Religión y de volver a abrir su clavicordio.
Las persecuciones, humillaciones, tentaciones y escrúpulos habían de
amargar los últimos años del Santo. Al final de su vida, Dios le devolvió
la paz y murió San Alfonso bendiciendo a sus religiosos, cumplidos los
noventa años de edad conforme predijera San Francisco de Jerónimo. Sus
venerados restos descansan en Pagani. Beatificado el 6 de septiembre
de 1816, fue canonizado el 26 de mayo de 1839.
Joven aun, hizo San Alfonso María de Ligorio voto de no perder
nunca ni un solo instante de tiempo. El cumplimiento estricto de este
voto le permitió escribir innumerables obras de piedad sólida, de teología
moral y de controversia religiosa, con las que perpetúa su apostolado
a través de los tiempos. Pío IX proclamó la excelencia de tales libros al
conferir a su autor, por Breve de 7 de julio de 1871, el título de Doctor
de la Iglesia universal.
Pío XII le constituyó celestial patrono de los confesores y moralistas.
S A N T O R A L
N u e s t r a S eñora d e l o s á n g e l e s (véase nuestro libro «Festividades del año
Litúrgico», pág 360). Santos Alfonso María de Ligorio, fundador de
los Redentoristas; Esteban I, papa y mártir; Pedro, obispo de Osma;
Rutilo, mártir en Africa; Bertario, obispo de Chartres; Máximo, obispo
de Padua, y Gunzo, de Eichstad (Alemania); Uniaco, abad en Irlanda.
Beatos Gualterio, franciscano; Juan de Rieti, agustino. Santa Teodota,
martirizada juntamente con sus tres hijos en Nicea de Bitinia; Eteldrida
o Alfreda, virgen, en Inglaterra. Beata Juana de Aza, madre de Santo
Domingo de Cuzmán.

D ÍA 3 DE AGOS TO
S A N D A L M A C I O
ABAD DE CONSTANTINOPLA ( t hacia el año 440)
En los comienzos del siglo v, surgieron en Constantinopla y en sus
arrabales numerosos monasterios, merced al impulso que diera, hacia
el año 383, un monje sirio llamado Isaac. Algunos de ellos contaban
cincuenta y hasta cien monjes cuya principalísima ocupación era
alabar a Dios. El que San Isaac estableció en la capital no conservó
el nombre de su fundador, muerto éste tuvo a su frente a un hombre célebre
en los fastos de la historia monástica, Dalmacio, considerado en las
postrimerías del siglo iv como jefe y patriarca de los monjes de Cons-tantinopia,
y de él tomó el nombre de Monasterio de Dalmacio.
Dalmacio vio la luz primera en Oriente, en lugar y fecha que no hemos
podido precisar. En los comienzos de la estancia del emperador Teo-dosio
I en Constantinopla, a fines del año 380, lo encontramos en la capital
del imperio de Oriente. Era a la sazón oficial de segundo orden
del «cuerpo de guardias», o sea de una de las cohortes que tenían bajo
su cargo la custodia del palacio de los emperadores bizantinos.
Vivía en compañía de su esposa, también oriental, y de sus dos hijos,
un niño llamado Fausto y una niña cuyo nombre no ha conservado la
historia, Dalmacio era joven y rico, a la vez que fervoroso cristiano.

Con un emperador como Teodosio, tan afecto a la Iglesia católica, fácil
le hubiera sido aspirar a un brillante porvenir, mas el trato con el monje
Isaac, a quien conoció en el curso de una visita que le hiciera en su
ermita en compañía del emperador, despertó súbitamente en su alma
vivas ansias de más elevada perfección. Originarios ambos de Oriente,
establecióse entre ellos una amistad fuerte y tanto creció la influencia de
Isaac sobre el oficial que pudo decirle un día con toda confianza:
—Preciso es que dejes todo y te encierres en adelante aquí conmigo.
—Tengo familia e hijos —contestó Dalmacio—. ¿Cómo desprenderme
de ellos? ¿Crees tú que será cosa fácil romper con tantas obligaciones?
—Hijo mío —le replicó Isaac—. Dios me ha revelado que debes
vivir aquí a mi lado. Ya sabes que el Divino Maestro dijo: «El que ama
a su padre, o a su mujer, o a su hijo más que a mí no es digno de mí».
Harto conocía Dalmacio el consejo dado por Jesús en otro tiempo a
las almas fervorosas, mas tampoco ignoraba que su mujer, a pesar de
ser excelente cristiana, habría de oponerse tenazmente a la separación inmediata.
Y aunque así fue, tras de repetidos ruegos, abundantes lágrimas
y conversaciones prolongadas, acabó el oficial por convencerla. Retiróse,
pues, la esposa, junto con su hijita, a Siria, a casa de sus padres,
y Dalmacio, con su hijo Fausto, se encerró definitivamente en la ermita
de Isaac. Dos años largos de lucha le había costado este sacrificio.
EL PRIMER MONJE DE CONSTANTINOPLA
El monje Isaac, cuya vida iba a compartir Dalmacio, no es un desconocido
en la Historia Eclesiástica. Por un acto de cristiana audacia,
que hubiera podido acarrearle terribles castigos, atrajo súbitamente sobre
su persona la atención pública en muy memorable ocasión.
Un día del mes de julio del año 387, disponíase el emperador Va-lente,
en guerra a la sazón con los godos, a emprender la campaña de
Tracia en la que le esperaba una muerte atroz, cuando de repente salta
delante de él un hombre que agarrando la brida de su caballo, le detiene, le
increpa y le anuncia las venganzas del Cielo, prestas a descargar sobre él
si rehúsa hacer justicia a los católicos. Era Isaac. Tomólo el emperador
por un loco y despreció la amenaza. Unos días más tarde, Valente, derrotado
por las tropas enemigas, perecía abrasado en el interior de una cabaña
abandonada, no lejos de Andrinópolis. Con lo cual se cumplía la
predicción de Isaac.
Tuvo Isaac el mérito y la gloria de implantar la vida religiosa en la
capital del imperio.

Muerto Valente (278), disfrutó la Iglesia de una era de tranquilidad
con el advenimiento de Tcodosio I. No obstante, Isaac había de continuar
siendo, por algún tiempo todavía, el único representante de la vida religiosa
en Constantinopla. Vivía en la soledad aunque sin morada fija, al
menos en los comienzos. A fines del año construyéronle una ermita y,
ya en el transcurso del año siguiente, acudieron a ponerse debajo de su
inmediata dirección muchos discípulos, cuyo número aumentó en breve
tiempo y en forma tal, que hubo de pensarse en erigir un amplio monasterio.
Llevóse a inmediata realización aquella idea, merced, principalmente,
a la generosidad de Dalmacio, monje desde el año 383, el cual
empleó en la construcción gran parte de su inmensa fortuna. Tan preponderante
fue la participación del antiguo oficial en esta obra, que ya
desde los comienzos fue designado el nuevo monasterio, no con el nombre
de Isaac su fundador y primer Superior, sino con el del oficial que facilitara
la construción.
Así, el primero y más antiguo monasterio de Constantinopla fue el
Monasterio de Dalmacio, cuyo archimandrita o abad, en funciones de
exarca de los monjes de la capital, gozaba del privilegio de estampar su
firma en los documentos y actas de los Concilios, antes de todos los
superiores.
VIDA RELIGIOSA
No toda la fortuna de Dalmacio quedó absorbida por la construcción
del convento. Quedábale buena parte de ella y fuéla distribuyendo
en abundantes limosnas a la puerta de su celda. Cuantos pobres había
en la ciudad y en su contornos, conocedores de su largueza, acudían a
él como a fuente inagotable de recursos, diciéndose unos a otros
—Vayamos al señor Dalmacio.
Y tanto repitió el pueblo el nombre de su bienhechor que fue pronto
uno de los más conocidos y admirados entre las gentes de la capital.
No se crea sin embargo, que el nuevo monje ambicionaba el bullicio
de la popularidad y de las glorias mundanas. Apreciaba mucho más la
soledad del claustro y en ella permanecía, entregado con fervoroso entusiasmo
a la oración y al trabajo de la propia perfección.
Muy diferente del suyo era el carácter de su maestro. No contento con
aclimatar la vida religiosa en las riberas del Bosforo, imprimió en la capital
un admirable impulso hacia el monaquismo que ya nunca había de
disminuir. Mientras Dalmacio y su hijo Fausto vivían en el retiro más
completo, prodigábase Isaac en el exterior, e impulsado por un celo ardiente,
establecía nuevas casas religiosas, que luego visitaba con frecuencia.

MILAGROSA PRESENCIA EN UNA IGLESIA LEJANA
La vida de oración, austeridades, ayunos y toda suerte de mortifica-
. ciones a que Dalmacio se había entregado, era tan rigurosa que, a no
mediar la gracia, fuérale imposible sostenerse en ella. Aconteció que un
año, durante el episcopado de Ático (406-425), el piadoso monje pasó
la Cuaresma entera sin probar bocado, hasta el día de Jueves Santo en el
que, luego de asistir a misa y de comulgar, consintió en tomar un leve
refrigerio. Aunque con las fuerzas agotadas, aún permaneció cuarenta y
tres días más recostado sobre el pobre camastro que le servía de lecho,
musitando rezos a veces y adormecido otras, notándosele apenas una ligera
respiración por la que delataba estar aún en vida. Finalmente, en
el día de la Ascensión, llegóse Isaac a él para decirle: «¿Hasta cuándo
piensas dormir, Dalmacio? Paréceme que ya te habrás repuesto suficientemente.
Vamos, levántate».
Incorporóse algo Dalmacio al oír a su superior y respondió:
—Padre, nuestros Hermanos han acabado ahora el canto de Tercia.
—¿Cómo puedes estar tan enterado? ¿Dónde te hallabas?
—Aquí, pero antes he asistido a misa en la iglesia de los Macabeos.
—¿Y cómo puedes demostrarme que te encontrabas allí?
—Estaba yo en la segunda fila, cerca del trono patriarcal. También he
visto a tres monjes nuestros que asistían a los oficios en la misma iglesia.
Isaac convocó en seguida a toda la comunidad, y resultó que en
efecto tres Hermanos habían asistido a misa en la iglesia de los Macabeos,
y habían ocupado1 precisamente el lugar señalado por Dalmacio.
SE ENCARGA DE LA DIRECCIÓN DEL. MONASTERIO
La fama de este hecho maravilloso, bastó para denunciar la santidad
del humilde religioso de manera que hasta los personajes más eminentes
desearon conversar con él para admirar más de cerca sus virtudes.
El patriarca Ático y aun el mismo emperador le visitaban en su pobre
celda sin que por ello manifestase el humilde religioso emoción alguna,
ni cambiase en nada su norma de vida. No ha de maravillar que al
morir Isaac, fuese elegido Dalmacio para sucederle en el cargo.
Parece natural que al encargarse de la dirección del Monasterio y
aceptar el sacerdocio de manos del patriarca, continuara igualmente las
obras externas de San Isaac y se convirtiese en el jefe activo del mona-

11 111111! 111 M' l M I IFT T'
El monje Isaac dice a Dalmacio, oficial de la Guardia Imperial:
«Mira, hijo mío; el Señor me ha revelado que tú también vendrás
a compartir mi vida y mis trabajos. N o olvides las palabras del Maestro:
El que ama a su padre, a su esposa, o a su hijo, más que a mí, no es
digno de mí».

quismo bizantino. Pero no fue así. Aficionado a su retiro, jamás consintió
en abandonarlo ni en franquear la puerta de su convento. Con
este riguroso ejemplo quería inculcar, en sus religiosos una estima profundísima
de la clausura monacal, salvaguarda del recogimiento interior,
y estímulo del espíritu conventual en su verdadero significado.
Cierto día en que un temblor de tierra sumió a la capital en el mayor
espanto, aterrorizadas las muchedumbres, organizaron en seguida una
de esas procesiones solemnes que tan bien cuadraban con la exhube-rancia
de su piedad, mas a despecho de todos los ruegos, Dalmacio
permaneció encerrado en su celda. Ni siquiera quiso atender las súplicas
de Teodosio II que en otra ocasión se había llegado a él en persona para
rogarle saliese de su retiro.
Unánimemente declaran todos los historiadores de la vida del santo
monje, que desde su ingreso en el convento, en el año 383, hasta 431 en
que se celebró el Concilio de Éfeso, es decir, en el espacio de cuarenta y
ocho años, ni una sola vez salió del recinto de su monasterio.
Ello no le impedía, sin embargo, el ocuparse de asuntos temporales
que sometían a su criterio, de procesos cuyo fallo le encomendaban y
de multitud de consultas que se le hacían por toda clase de gentes.
DEFENSA DEL CONCILIO DE ÉFESO
El Concilio de Éfeso, presidido por San Cirilo de Alejandría, había
condenado los errores de la doctrina de Nestorio, pero, debido a la
precipitación un tanto apasionada que apreciaron en el examen de esta
causa, los delegados imperiales y de ellos principalmente el conde Can-diano,
se opusieron resueltamente a la ejecución de la sentencia. Incluso
llegaron a establecer una vigilancia tan estrecha en torno de Cirilo y
de sus partidarios, que se vieron en la imposibilidad de escribir al emperador
y a la Iglesia de Constantinopla para informarles de lo ocurrido.
Sabedor Teodosio, por medio de su representante oficial, de las irregularidades
de forma habidas en la tramitación de la causa y de que San
Cirilo no había aguardado la llegada del episcopado sirio ni la de los
delegados del Papa, no se atrevía a aprobar las Actas del Concilo. Más
aún, había hecho redactar una caita desfavorable en absoluto a los
adversarios de Nestorio, y antes de cursarla a Éfeso, fuese a mostrarla a
Dalmacio para conocer su opinión respecto a las proposiciones en ella
contenidas.
Rogó el Santo al emperador que escribiese a los Padres del Concilio
en términos más favorables y le señaló los retoques que convenía hacer.

Consintió en ello Teodosio y, redactada nuevamente la carta, hízola
llevar al santo monje. Tampoco satisfizo a Dalmacio la nueva forma del
escrito; mas, para evitar al emperador la molestia de venir a verle, dirigióle
un memorial en el que expuso cuantas modificaciones juzgó indispensables
para que se dirigiera por ellas.
Desgraciadamente los delegados imperiales estaban ganados para la
causa de los adversarios de San Cirilo y no entregaron al soberano las
notas de Dalmacio. Así es que la carta en que el emperador reprobaba
lo hecho por el Concilio, fue expedida a Éfeso sin enmiendas ni atenuaciones.
IMPONENTE MANIFESTACIÓN POPULAR
a s i al mismo tiempo, llegaron también a Éfeso los legados del Sumo
Pontífice y se declararon francamente en favor de San Cirilo y de
su Sínodo. Con ello se normalizó la situación de los conciliares, lo cual
les permitió llevar a buen término la obra que habían emprendido.
Desde el día 31 de julio pudieron celebrar todas las sesiones del Concilio
y promulgar libremente los correspondientes cánones.
No era, sin embargo, cosa fácil el informar a la corte ni a la Iglesia
de Constantinopla, ya que los amigos de Nestorio y más aún los del
episcopado sirio, se organizaron en guardia permanente en la capital
para no dejar circular más noticias que las favorables a su causa. A pesar
de estos cuidados, llegó a Constantinopla cierto mendigo, portador, en
un bastón hueco, de una carta que San Cirilo escribía a Dalmacio y en
la cual le describía con vivos colores la tiranía que el conde Candidiano
y el episcopado sirio ejercían sobre el legítimo Concilio, y solicitábale
licencia para enviar al emperador una diputación de obispos que expusiera
ante él la situación.
Ya queda dicho que en el espacio de cuarenta y ocho años, y a pesar
de las muchas instancias que se le hicieron, jamás consintió Dalmacio en
abandonar la querida soledad de su monasterio. Pero el bien general de
la Iglesia hablaba ahora con más elocuencia que sus propios deseos de
tranquilidad. Parecióle, como cuenta él mismo, oír una voz del Cielo
que le ordenaba salvase a la Iglesia, y al frente de sus religiosos se dirigió
al palacio imperial. Los conventos, ante una noticia tan insólita, organizaron
en seguida grandiosa procesión de monjes que, guiados por sus
abades y archimandritas y cantando himnos, acudió a presencia del
emperador. Imponente muchedumbre de pueblo seguía detrás.
Teodosio II, que profesaba a Dalmacio grande aprecio y veneración,
le dispensó excelente acogida. Sorprendido al verle recorrer las calles

de la capital, siendo así que él mismo en persona jamás había logrado
decidirle a abandonar su amada celda, salió a su encuentro y lo introdujo
en su palacio, mientras la multitud de archimandritas, monjes y
fieles esperaban ante la puerta entonando cánticos religiosos. El emperador
leyó la carta recibida de Éfeso, inquirió algunos pormenores complementarios
y no puso dificultad en admitir a su presencia a los
representantes de San Cirilo.
Inicióse entonces entre el soberano y el recluso el siguiente diálogo,
que nos relata el propio Dalmacio y que ha conservado la’ historia:
—Si tal es —dijo Teodosio—, no veo difícil la solución, que venga
una representación de obispos del Concilio para entrevistarse conmigo.
—A ninguno de ellos se le autoriza. —¿Por qué? Nadie lo impide.
—Sí que lo impiden, puesto que los detienen y les imposibilitan el
venir. Los de la fracción de Nestorio van y vienen y se mueven libremente,
mas no así los Padres del Concilio, a ninguno de los cuales se
le consiente acudir a Vuestra Piedad para informarle de lo que se hace.
El santo abad prosigue de este modo el relato de la audiencia imperial:
«Le he dicho, además, en presencia de todos, para sostener el
partido de Cirilo: «¿Qué preferís? Oír la voz de 6.000 obispos, o la de
un solo impío?». He dicho 6.000, teniendo en cuenta los que dependen
de los metropolitanos y con intención de alcanzar una orden para que
puedan venir algunos obispos a explicar lo ocurrido. El emperador me ha
dado esta respuesta- «Bien habéis hablado. Rogad por mí». Y ha accedido
a la justa demanda».
Apenas hubo salido Dalmacio de la estancia imperial, cuando impacientes
los monjes y el pueblo por saber el resultado de sus gestiones
ante el soberano, preguntáronle con grandes voces cuál había sido la
respuesta de Teodosio. Contestó aquél que fueran a la iglesia de San
Mocio, situada próxima a la cisterna llamada hoy Chukur-Bostán y que
allí les daría cuenta de su misión. Allí se encaminaron los archimandritas
con los monjes y con todo el pueblo en masa y Dalmacio leyó
desde la tribuna la Carta llegada de Éfeso y dio a conocer los pormenores
de su entrevista con el emperador. La multitud, transportada de
júbilo, clamó a grandes voces: « ¡ Anatema sea a Nestorio!» Seguidamente
todos se retiraron en paz.
Gracias a la enérgica firmeza del santo monje y a su oportuna intervención,
la causa de la ortodoxia había triunfado definitivamente en la
capital del imperio. Con ello se aseguraba la paz interior, se abría ancho
campo a la expansión de la verdad católica y podían los pastores de la
Iglesia atender libremente al cuidado de su grey. Todos reconocían y
admiraban a nuestro Santo como al sostén principal de aquella situación.

INFLUENCIA EN LA CORTE. — SU MUERTE
Nu ev am en t e hubo de intervenir Dalmacio en la corte, a petición
del Concilio, en favor de San Cirilo de Alejandría, de Memnón
obispo de Éfeso y de sus amigos; mas esta vez lo hizo por escrito.
En su carta, que data probablemente del 13 de agosto de 431, aseguraba
al Concilio que seguiría correspondiendo a sus deseos y que había realizado
ya determinadas gestiones en defensa de los conciliares.
En otra carta, reconocía el Concilio que sólo a Dalmacio se debía
el haber podido descubrir la verdad al emperador, y le rogaba que prosiguiese
sus gestiones hasta lograr poner término a todas las dificultades.
En esta carta se confería al monasterio fundado por San Isaac, derecho
de preeminencia y supremacía sobre todas las casas religiosas de la capital.
Otros documentos dan fe de la enorme influencia que Dalmacio ejercía
en el imperio. En el año 433 el arcediano de Alejandría solicitaba
que se hiciese intervenir al Santo cerca de Teodosio II para alcanzar
que fuera borrado definitivamente de los dípticos el nombre de Nesto-rio.
También el patriarca San Proclo habla de él en términos precisos y
muy elocuentes en carta particular dirigida a Juan de Antioquía.
Este es el último documento que menciona a Dalmacio en vida y
como, al parecer, se escribió en el año 437, da pie para señalar como
fecha aproximada de la muerte del ilustre archimandrita, los alrededores
del 440. El patriarca San Proclo presidió sus funerales. Su hijo, San
Fausto, continuó dirigiendo con celo y fruto el monasterio de Isaac.
La Iglesia griega menciona a San Fausto y a San Isaac en el mismo
día 3 de agosto en que se celebra al fiesta de San Dalmacio.
S A N T O R A L
Invención del cuerpo de San Esteban, protomártir. Santos Dalmacio, abad; Nico-demo,
discípulo de Nuestro Señor; Gamaliel, maestro de San Pablo, mártir;
Abibón, hijo de San Gamaliel; Asprén, milagrosamente curado por San
Pedro y consagrado por él obispo de Nápoles; Pedro, obispo de Anagni,
en Italia, y Eufronio, de Autún; Agustín, dominico, obispo de Zagreb
v de Nocera, cuya fiesta se celebra el día 8; Hermelo, mártir en Constan-tinopla;
Román y Tomás, martirizados en Gerona; Diógenes, Esteban y
Albino, mártires en Roma, Walteno, abad cisterciense. Beato Pablo Ez-querra,
carmelita. Santas Maranna y Cira, solitarias; Lidia, convertida en
Filipos por San Pablo, a quien hospedó varias veces.

Escudo y divisa del Santo El papa Inocencio III
D ÍA 4 D E AGOS TO
STO. DOMINGO DE GUZMÁN
FUNDADOR DE LA ORDEN DE PREDICADORES (1170-1221)
ue el glorioso patriarca Santo Domingo natural de Caleruega, lugar
del obispado de Osma, en Castilla la Vieja. Nació a 24 de junio del
año 1170 de muy ilustres padres, pues eran los Guzmanes de antiguo
y nobilísimo linaje. Su padre se llamó don Félix de Guzmán, y
fue cristiano de cuerpo entero, su madre, doña Juana de Aza, igual
en la nobleza y sangre a su marido, fue muy venerada de los fieles después
de muerta, lo que movió a León XII a aprobar su culto en 1828.
De tan esclarecido y santo matrimonio nacieron tres hijos, señalados
i‘ii virtud como su padres. El mayor fue sacerdote y acabó recogiéndose
a un hospital para servir a los pobres, el segundo tomó el hábito de
Predicadores, y el menor en edad fue nuestro Santo Domingo.
Ya antes de que Domingo naciese, quiso el Señor dar muestras de
tenerle destinado a grandes empresas de su gloria, porque estando encinta
de él su madre, tuvo dos revelaciones de lo que había de ser el
h i j o que llevaba en sus entrañas. Apareciósele una noche Santo Domingo
de Silos, de quien era devotísima, y le dijo que Dios le concedería un
h i j o de raros talentos y virtudes. Por esta revelación, pusieron al niño el
nombre de Domingo. Pocos meses antes de darle a luz, doña Juana

tuvo en sueños otra visión. Vio a su hijo en figura de perro, el cual llevaba
en la boca un hacha que alumbraba y encendía al mundo.
Luego que Domingo recibió el bautismo, su madrina le vio en la
frente una estrella por demás clara y resplandeciente. Con estas señales
quería el Señor mostrar que el Santo había de defender a la Iglesia de
Dios, y alumbrarla con su santa vida y con sus enseñanzas. También se
dice que estando el niño en la cuna, apareció un enjambre de abejas que
se posaba en su boca como para simbolizar la dulzura que destilarían
sus palabras.
Siendo de edad de siete años enviáronle sus padres a que se educase
y aprendiese con un tío suyo llamado Guillermo, que era arcipreste en
Gumiel de Izán. Era el niño tan dócil y bien inclinado, que antes era
menester poner freno a su piedad que espolearla. En edad tan temprana
ensayábase en la penitencia y asperezas de vida que había de hacer siendo
mayor. Bajábase de la cama para acostarse en el suelo era sumamente
sobrio en el comer y beber, y se apartaba de los deleites y pasatiempos
en que solían entretenerse los demás niños. Se aficionó mucho a las
letras, al canto y al oficio eclesiástico. Sólo se ocupaba en estudiar, leer,
orar y servir al coro. Su recreación era ordenar y limpiar los altares y
estarse orando con ternísima devoción ante el Santísimo Sacramento.
ESTUDIANTE Y CANÓNIGO
Siend o como de catorce años de edad, fue a Palencia, que era entonces
la ciudad de España donde más florecían los Estudios generales.
Maestros y discípulos echaron luego de ver el agudo ingenio del joven
estudiante y la afición con que se daba al ejercicio de las ciencias humanas
y divinas. En breve tiempo salió muy aprovechado en todas ellas.
Lo que más admiraba, era ver que, a pesar de darse Domingo tan de
veras a las letras, no descuidaba el aprovechamiento de su alma. Veíanle
entregarse mucho a la oración, huir de las malas compañías, y ser muy
compasivo y misericordioso en su trato con los prójimos.
Los pobres y los huérfanos empezaron pronto a acudir a él, seguros
de hallar amparo y auxilio. Sucedió por entonces una grande hambre.
Para remediar las necesidades de la gente pobre, llegó nuestro joven a
vender sus alhajas y vestidos lujosos y aun los libros de estudio anotados
de su mano. «¿Cómo estudiar cómodamente —decía— habiendo
quienes mueren de hambre?». A ejemplo del santo mozo, muchos condiscípulos
suyos y otros caballeros de la ciudad, vendieron sus haciendas

para remedio de los necesitados, con lo cual quedó muy aliviada aquella
triste situación.
Vio Domingo cierto día llorar amargamente a una pobre mujer, por
haber los moros llevado cautivo a un hermano suyo. No tenía ya el
Santo más dinero, por lo que hizo instancias a la afligida mujer para
que le vendiese a él por esclavo, y así rescatase a su hermano; pero no
quiso hacerlo por no privar al pueblo de tan eximio bienhechor.
La fama de virtud y de sabiduría de Domingo se extendió pronto por
toda la comarca. El obispo de Osma, que a la sazón lo era don Martín
de Bazán, tomó tan a pecho la reforma de su iglesia, que en pocos años
logró que los canónigos viviesen en comunidad observando la regla de
San Agustín. Con mucha diligencia y cuidado buscaba hombres de gran
espíritu y letras, que llevasen adelante la reforma. En el año 1194 trabajó
con todo empeño para sacar a Domingo de Palencia y llevarle a
Osma, y al fin salió con su intento. El santo mozo, ya sacerdote sin duda,
obedeció el mandato del prelado, y partió para Osma, donde tomó el
hábito de canónigo regular, y se consagró de lleno a la nueva obligación.
A poco de su llegada fue hecho por el obispo subprior de aquella
iglesia. Domingo aceptó el cargo por obediencia, y en él se señaló sobremanera
en toda virtud. Mostrábase humilde, manso, afable y llano con
todos, pero al mismo tiempo celoso y grave reprensor de los vicios.
APÓSTOL DE LOS ALBIGENSES
El año de 1203, el rey de Castilla don Alfonso VIII envió a la corte de
Dinamarca al nuevo obispo de Osma y antiguo prior de los canónigos,
Diego de Acevedo, con cierta embajada y negocios de grande importancia.
El prelado llevó en su compañía a Santo Domingo, que a la
sazón tenía treinta y tres años. Al pasar por el mediodía de Francia, vio
nuestro Santo con inmenso dolor los estragos que hacía en toda la comarca
del Languedoc la herejía de los albigenses —neomaniqueos que enseñaban
y defendían la doctrina de la doble divinidad, la del bien y la
del mal—, la que ocho siglos antes había seducido al inquieto Agustín
de Tagaste, ahora hacía presa en las provincias meridionales de Francia.
Los condes de Tolosa, con haber sido los primeros en acudir a poner
sitio a Jerusalén en tiempo de las Cruzadas, se habían declarado patrocinadores
de la nueva herejía; y los fieles de las provincias de la Pro-venza
y del Languedoc querían seguir perteneciendo a la Iglesia católica,
pero practicando la religión a su manera. De tanto simplificar las doctrinas
del catolicismo, llegaban a destruirlo esencialmente al par que

socavaban los fundamentos de la familia y de la moral. Estos herejes
eran un gravísimo peligro para la sociedad. Extendíase su influencia desde
Marsella hasta los Pirineos, las ciudades de Albí, de donde tomaron el
nombre, Montpeller, Beziers, Carcasona y Aviñón eran feudos suyos.
Fueron muchos los apóstoles del bien que de una u otra manera trataron
de poner freno a los desmanes de la nueva secta, pero chocaron sus
esfuerzos contra el furor de aquellos fanáticos sin lograr provecho.
Para conjurar aquel grave peligro, el papa Inocencio III ordenó un
plan de conquista que no pudo llevar a efecto como hubiera deseado.
La cruzada «de los albigenses», mandada por el esforzado capitán conde
Simón de Montfort, fue con sus violencias más allá de lo que el Sumo
Pontífice se proponía. Desde el año 1213 en adelante, la cruzada se convirtió
en dura guerra de los condes del Norte y de los reyes franceses
—Felipe Augusto en particular— contra los condes del Sur, para agregar
la provincia del Languedoc a la corona de Francia. Pero el intento del
Pontífice era reducir a los herejes con el arma de la persuasión, manejada
por varones de probada virtud. En esa guerra espiritual lucharon
Diego de Acevedo —después de cumplida satisfactoriamente la misión
que le confiriera el rey de Castilla— y, sobre todo, el insigne Santo
Domingo. Juntáronse a ellos algunos monjes del famoso monasterio del
Cister, y emprendieron un modo de apostolado tan sobrenatural como
racional y metódico, con disputas particulares y sermones públicos.
Una de esas disputas fue célebre por haber intervenido el cielo de
modo maravilloso en favor de nuestro Santo. Ocurrió el suceso en la
ciudad de Fangeaux, diócesis de Carcasona. En el convento de las Madres
Dominicas de dicha ciudad hay todavía una capilla que llaman
«del Milagro». Un día de controversia, acudió todo el pueblo a ver disputar
al famoso predicador. Esta vez trajeron los albigenses una «memoria
» o libro de las doctrinas de su secta, pero el Santo había escrito
una soberbia réplica en la que defendía y comprobaba la verdad católica.
Designáronse tres jueces para que determinasen de qué parte se
hallaba la razón, mas como no lograran ponerse acordes, decidieron
someter ambas memorias a la prueba del fuego. Echadas en una grande
hoguera a vista de todo el pueblo, el libro de los herejes quedó en un
instante abrasado y consumido, mientras el libro de Santo Domingo,
saltando en alto sin que el fuego lo chamuscase siquiera, volaba por los
aires hasta ir a ponerse encima de una viga que cerca de allí estaba,
en la que dejó profunda huella de fuego. Tres veces volvieron los herejes
los papeles del Santo al fuego, y las tres se repitió el mismo prodigio.
En la iglesia de Fangeaux puede verse todavía la viga con las tres quemaduras.

Sin haberse jamás visto, cortócense al punto Domingo de Guzmán y
el Santo de Asís, «Compañeros somos —dice Domingo mientras
le abraza—, y criados de un mismo Señor; los mismos negocios tratamos;
unos son nuestros intentos; vayamos a una y no habrá fuerza
infernal que nos desbaraten.

FUNDA EL CONVENTO DE PRULLÁ Y PREDICA
EL ROSARIO
El canónigo español que lejos de su país trabajaba sin tregua predicando
la verdad, era hombre incansable en la acción, y de oración intensísima.
Estas dos cualidades le caracterizaron durante su vida toda. Al
paso que con todo ahinco luchaba contra la herejía por medio de la predicación,
quiso que algunas almas fervorosas le mereciesen con sus plegarias
al auxilio divino. A 22 de noviembre de 1206, Domingo fundó en
las inmediaciones del santuario de Prulla —parroquia de Fangeaux—,
consagrado a la Reina de los Ángeles, un convento de monjas claustradas
que empezó a llevar vida regular al mes de fundado. No cabe duda de
que este monasterio observó como su santo fundador la regla de San
Agustín. También en Prulla redactó Santo Domingo las Constituciones de
la Orden de Predicadores que estaba resuelto a fundar en cuanto sus trabajos
le dejaran algún respiro.
Al mismo tiempo que establecía esta obra de las monjas de Nuestra
Señora de Prulla, dedicadas a la oración y penitencia, trabajaba Domingo
con grandísimo fruto en la propagación de la devoción del santo
Rosario que la misma Virgen María le había inspirado. Frente a la herejía
albigense que amenazaba a la Iglesia, la nueva devoción propagada
por Santo Domingo era medio eficacísimo y muy popular para fortalecer
a los fieles en la fe y alumbrar a los herejes.
FUNDA LA ORDEN DE PREDICADORES
Cu a r en ta y cinco años tenía Santo Domingo cuando, vencida ya la
herejía, volvió a Tolosa. Era a la sazón obispo de aquella ciudad
el cisterciense Fulco, el cual trabajaba ardorosamente para apaciguar su
diócesis. Al celoso obispo, que alentaba con todas sus fuerzas las empresas
de Santo Domingo, gustóle sobremanera la idea de formar un grupo
de predicadores que observasen vida religiosa en comunidad.
Los primeros compañeros de Domingo fueron cuatro misioneros que
con él trabajaban ya. Uno de ellos era el Beato Manés, hermano del Santo
, otro, Pedro Seila, noble caballero tolosano, que hizo donación a la
naciente Orden de su propia casa, uno de los más bellos edificios de la
ciudad. Domingo juntó en ella, el 25 de abril de 1215, a los seis primeros
discípulos y les dio el hábito de Canónigos regulares de Osma, que él
seguía llevando: túnica de lana blanca, sobrepelliz de lino, capa y ca

pucha de lana negra. Como iba a celebrarse el cuarto Concilio de Letrán,
partió Domingo para Roma en compañía del prelado Fulco; juzgaban
ambos que la fundación de Predicadores podía extenderse a toda la
Iglesia. Mil doscientos ochenta y cinco prelados se juntaron en Roma.
Kn las cartas convocatorias, Inocencio III proponía, como fin del Concilio,
«la extinción de la herejía y el afianzamiento de la fe». Ése era precisamente
el blanco de las actividades de Domingo, once años hacía.
I’cro el Papa manisfestó aún más explícitamente su voluntad. Por el
décimo canon del Concilio, que trataba de la fundación y establecimiento
de los Predicadores, mandó a todos los obispos que tuviesen algunos a
su lado, para que les sirviesen de coadjutores en el ministerio de la predicación
y en el confesonario. En atención al fin peculiar para el que había
sido instituida, la nueva Orden llamóse entonces «Orden de Hermanos
Predicadores», nombre oficial que ha guardado hasta el día de hoy.
En 1217, el papa Honorio III confirmó la Orden de Santo Domingo.
PRIMER ENCUENTRO DE DOS SANTOS
tro consuelo muy singular y maravilloso tuvo Santo Domingo en
Roma el mes de septiembre de 1215. El Señor suscitó por entonces
otra familia espiritual, que debía traer a vida cristiana al mundo paganizado
dándole ejemplo de penitencia y de total desapego de las riquezas
perecederas. Poco hacía que el insigne San Francisco de Asís había
juntado a sus primeros discípulos a la sombra y amparo del santuario de
Nuestra Señora de los Ángeles. Él también fue a Roma con intento de
hacer aprobar su Orden. Francisco y Domingo no se habían visto antes.
Sucedió, pues, que estando Domingo en oración en la basílica de San
Pedro, tuvo una muy extraña visión. Apareciósele Jesucristo como enojado
por los pecados de los hombres y con tres lanzas en la mano para
castigar con ellas al mundo. Pero la Reina de los Ángeles, que a su lado
estaba, presentó a su Divino Hijo dos hombres, diciéndole que por la predicación
de ambos el mundo se reformaría. Santo Domingo se reconoció
a sí mismo como uno de ellos, pero no sabía quién era el otro. Al día
siguiente, al entrar en una iglesia de Roma vio un pobre cuyas facciones
oran exactamente iguales a las de aquel compañero a quien no conociera
i:n la visión. Corrió a él y le abrazó con entrañable afecto, mientras le
decía «Compañeros somos y criados de un mismo Señor». De allí en
adelante los dos Santos se concertaron en perpetua y santísima amistad
que los unió de por vida.
Este cariñoso y fraternal encuentro movió la fantasía de muchos pintores
y artistas cristianos. En Roma sd guarda la memoria del suceso

en forma muy singular. Cada año, el Ministro General de los Franciscanos
pasa con algunos religiosos a celebrar la fiesta de Santo Domingo en el
convento de los padres Dominicos; para devolver cortésmente la visita,
el día de San Francisco pasa el Maestro General de los Dominicos a celebrar
con los padres Franciscanos y en la residencia de éstos, la fiesta del
fundador.
PROPAGACIÓN DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO
Seg u r o ya Santo Domingo del plan que había de llevar adelante, dejó
a Roma al empezar la cuaresma del año 1217 y se volvió a Tolosa.
Tras de haber pasado unos meses con sus discípulos, les declaró que se
acercaba ya el día en que habían de ir a peregrinar por el mundo, decíales
«El grano amontonado, fácilmente se corrompe, en cambio, sembrado
a voleo, da copiosísimo fruto». En cosa de pocos meses, la nueva
Orden plantó sus reales en tres lugares estratégicos de la cristiandad en
Roma, donde el papa Honorio III dio a Domingo el monasterio de San
Sixto, cerca del Coliseo, en París y en Bolonia, que eran a la sazón los
dos famosísimos centros universitarios de Europa. En París ganó el Beato
Reginaldo para la Orden a muchos ilustres catedráticos universitarios y
estudiantes.
Cuarenta y ocho años contaba Santo Domingo de Guzmán cuando regresó
a España, tras prolongada ausencia, y es fama que visitó y predicó
en las ciudades de Pamplona, Guadalajara, Segovia, Madrid, Palencia,
Zamora, Compostela, Burgos, Osma, Zaragoza, Lérida y Barcelona. En
San Esteban de Gormaz y en su pueblo natal, Caleruega, detúvose más
tiempo. En la mayor parte de los lugares que visitó, dejó fundados conventos
de su Orden, y en estas apostólicas tareas se ocupó hasta que,
terminada la cuaresma del año 1219, se despidió nuestro bienaventurado
de España. Pasó luego a París, en cuyo convento de Santiago residió algún
tiempo. Allí encontró un hermoso plantel de religiosos, en número suficiente
como para poder distribuir algunos entre Alemania, Inglaterra,
Escocia y varias comarcas de Francia.
Los excelentes servicios que los Hermanos Predicadores prestaron a
la Iglesia, movieron a los Papas a nombrarlos en muchos lugares inquisidores
de la fe. Para premiar los importantísimos servicios que como tales
prestaron los Dominicos, tienen todavía reservados dos puestos en la curia
romana: el primero y más importante es el de maestro del Sacro Palacio,
el segundo, el de comisario general de la Sagrada Congregación del
Santo Oficio; el Maestro de la Orden y el maestro del Sacro Palacio son,
por derecho propio, consultores de esta Congregación romana.

TEMPRANO FIN DE UNA HERMOSA VIDA
Só l o tenía Santo Domingo cincuenta años y ya sus fuerzas estaban agotadas.
Después de haber evangelizado el norte de Italia y la Lombar-día,
pasó a Roma, donde recibió del Papa grandes muestras de aprecio
y benevolencia para la familia de los Predicadores. Salió de Roma para
visitar algunos conventos de Italia, y estando en Venecia cayó en gravísima
enfermedad. Volvió a Bolonia y a pesar de su extremada debilidad
y de las súplicas de sus hijos, quiso seguir fielmente la Regla en todos sus
puntos. Trasladáronle fuera de la ciudad a un paraje muy sano, pero allí
se agravó el mal que padecía. Aunque se hallaba ya moribundo, pidió
que le tornasen a Bolonia. Allí murió el 6 de agosto del año 1221.
El cardenal Hugolino, legado del Papa, y grande amigo de Santo Domingo,
quiso presidir personalmente los funerales. Cuando después fue
elegido Papa con el nombre de Gregorio IX, dio licencia a los Dominicos
para que trasladasen solemnemente las reliquias del santo fundador a
la nueva iglesia de San Nicolás. Los milagros obrados por Dios mediante
la intercesión de Santo Domingo de Guzmán, se multiplicaron al pie de
su sepulcro, y siguieron sin interrupción durante el trascurso del tiempo,
lo que movió al papa Gregorio IX, trece años después del dichoso tránsito
de nuestro Santo, a dar por terminado el proceso de su canonización,
con estas memorables palabras: «No dudo de su santidad más que de la
de los Apóstoles Pedro y Pablo».
Su sepulcro se halla ahora en la iglesia de Santo Doménico, edificada
por los años de 1730. Clemente VIII trasladó su fiesta al 4 de agosto.
S A N T O R A L
Santos Domingo de Guzmán, fundador de los Dominicos; Eufronio, arzobispo
de Tours; Aristarco, obispo de Tesalónica; Agabio, obispo de Verona, y
Marino, de Auxerre; Domingo Martínez, abad cisterciense; Lugilo, abad
en Irlanda, Tertuliano, presbítero, mártir en Roma, Baumado, solitario
en la región deb Maine; Eleuterio y Protasio, mártires. Beatos Juan Barreda,
mínimo; Reginaldo, de San G il; y Querubín de Espoleto, franciscano.
Santas Flaminea, virgen y mártir; Sigrada, madre de los Santos Leodegario
y Guarino; la. virgen, mártir en Persia; Perpetua, romana, madre del
mártir San Nazario, 'convertida y bautizada por el Apóstol San Pedro.
Beata Paula de Montant. clarisa.

El cruelísimo Diocleciano Sepulcro profanado y glorioso
D ÍA 5 D E AG OS TO
S A N T A A F R A
PENITENTE Y MARTIR ( t 304)
Gr a n d e es la misericordia del Señor y el poder de la gracia divina,
que saca del fango del vicio a las almas sumidas en los más abyectos
pecados, para conducirlas por el sendero de la virtud a las
más altas cimas de la perfección. Buena prueba de ello es la vida de
nuestra Santa, la cual, arrancada de su miseria moral con infinito amor y
predilección para ser transportada a los vergeles de la Pureza infinita,
brillará eternamente como testimonio de la bondad infinita de Dios.
Nació Afra en Augusta Vindelicorum, hoy Augsburgo, en Alemania.
Sus padres, que eran paganos, educáronla desde la más tierna infancia
según los principios de su religión. Ya mayor, tributaba culto especial a la
voluptuosa Venus, y para mejor honrarla convirtió la propia casa en motada
de corrupción. Al tener noticia de la guerra que Diocleciano había
decretado contra los cristianos, cuya moralidad conocía, pero cuyos dogmas
ignoraba, sintió un atisbo de compasión hacia ellos. Desde este momento
la gracia divina comenzó su bienhechora influencia y no cesó en
ella hasta conseguir su total conversión. Afra se prestó de su parte a secundar
los planes divinos sin que bastaran pasiones ni tormentos para
apartarla un punto de Su empresa.

LAS OVEJAS DESCARRIADAS
Hu y e n d o de la persecución de Diocleciano, el obispo de Gerona San
Narciso, salió de su patria con un diácono llamado Félix. Guiado
por el Señor, fuése a Alemania con deseo de predicar el Evangelio a aquellos
pueblos y convertirlos a nuestra santa Religión. Al llegar a la ciudad
de Augusta, quiso tomar posada y fue encaminado a la casa de Afra,
mujer principal, cuya desarreglada vida le era desconocida en absoluto.
Afra, como dueña de la casa, acogió a los recien llegados y les preparó
cena abundante. Admiró, desde los primeros momentos, la gravedad
y modestia de sus miradas, su porte correctísimo y su lenguaje sencillo y
honesto; cualidades que tan desconocidas le eran en su habitual compañía.
La admiración y sorpresa rebasaron todo límite cuando, al principiar
la cena, sin falsos respetos, el más anciano bendijo la mesa. No pudo
entonces Afra contener la emoción y se dirigió decidida a Narciso
— ¿Quién sois? —le preguntó.
—Soy —respondió éste— un pontífice de los cristianos.
Al oír estas palabras, Afra, llena de temor y vergüenza, se arroja a
sus pies, y después de una breve y dolorida pausa, acabó por decir
—Señor, apartaos de esta indigna morada la mujer que os habla es
la más depravada de todo el país y no merece el honor de hospedaros.
—Nuestro Señor no desecha nunca la oración del pecador arrepentido
—replicó el obispo con paternal bondad—. Él, la santidad misma, ha
muerto para expiar todos los pecados y purificar todas las conciencias. Recibe,
hija mía, la luz de la vida, de la fe, y tus pecados te serán perdonados,
mi entrada en tu casa será para ti manantial de alegría eterna.
Llena de confusión, preguntó Afra:
—¿Cómo se podrán borrar mis pecados, que no tienen número?
—Cree en Jesucristo, recibe el bautismo y te salvarás, dijo Narciso.
La pobre mujer creía soñar. Arrebatada de inmenso júbilo, llama a
sus tres esclavas, compañeras de infamias. Digna, Eunomia y Euprepia
«El venerable anciano que ha entrado en mi casa —les dijo—, es un obispo
de los cristianos, me ha asegurado que si creo en su doctrina y recibo
el bautismo, quedaré purificada de mis iniquidades. ¿Qué me decís? —Esclavas
tuyas somos, respondieron, tu voluntad será la nuestra, te hemos
seguido por el camino de la infamia, te seguiremos en el de la virtud».
Al clarear el día, presentáronse los emisarios del juez en busca de los
dos fugitivos. «Son de los míos —respondió ella con entereza— ; en
estos momentos se hallan en el sacrificio». Los soldados creyeron que se
encontraban en algún templo de los ídolos y se alejaron.

Satisfecha Afra de haber vencido la primera dificultad, siguió ocultando
sigilosamente a los enviados del Señor; acudió a casa de su madre
Hilaria, y le dijo Tengo en mi casa un obispo cristiano; durante toda la
noche, con las manos levantadas al cielo, ha dirigido plegarias a su Dios,
a instancias suyas hemos rogado con él. Al cantar el gallo, las luces se
apagaron y por más que hice por encenderlas todo fue inútil. Entonces su
acompañante me d ijo - «Mujer, no busques la luz que se apaga, hoy mismo
verás otra luz que no se extingue nunca». Mientras tanto el obispo
rogaba a su Dios en estos términos «Oh luz verdadera, desciende de los
cielos, muéstranos tus resplandores para que seamos iluminados». Di
repente, la sala quedó iluminada de brillantísima luz que persistió hasta
la aurora, en que el pontífice terminó su oración. Desde entonces la claridad
iba amortiguándose a medida que el día avanzaba. Presa de gran
asombro, dije al venerable pontífice: «Indigna soy de recibirte en mi casa,
soy gran pecadora. —He venido a donde Dios me ha guiado», respondió.
«Al amanecer —prosigió Afra—, varios soldados, encargados de prenderlos,
registraron la casa. Para evitar el peligro de nuevas pesquisas, convendría
esconderlos aquí esta noche. ¿Qué os parece?
—Haz lo que te propones, hija mía» —respondió Hilaria».
Apenas llegó la noche, Afra comunicó al venerable anciano sus propósitos
, éste aceptó gustoso la invitación. En cuanto se halló en su presencia,
Hilaria se arrojó a sus pies y, abrazándoselos con efusión dijo
—Os ruego, señor, limpiéis mi alma de pecado.
—Grande es tu fe —respondió Narciso—. pues antes de oír hablar de
los misterios de Dios, crees en ellos, cuando tantos otros los desprecian
aún después de conocerlos. Veo con satisfacción que te hallas dispuesta a
recibir la verdad; prepárate, pues, desde hoy, con ayunos y oraciones.
Entretanto, yo te instruiré durante siete días en los misterios de la f e , el
octavo, te regeneraré en las aguas bautismales y tu alma se tomará pura e
¡nocente como la de un niño y gozará el amor de aquel que la creara.
EL DEMONIO ANTE EL OBISPO
Si os place —dijo Hilaria—, os explicaré cuáles han sido hasta el presente
nuestra religión y nuestras creencias.
—Habla —respondió Narciso—, que así encontrará desahogo tu corazón.
—Mis padres —prosiguió Hilaria—, aunque eran de la isla de Chipre,
vinieron a establecerse en esta ciudad para tributar adoración a Venus,
nuestra diosa preferida, a quien consagré mi hija, pensando honrarlos con
ello. Por este motivo se dio a toda clase de deshonestidades y de infamias».

Al oír este relato, el santo obispo, con los ojos bañados en lágrimas,
dijo a su diácono Félix: «Pidamos al Señor, hermano mío, que derrame
sus gracias donde abunda la iniquidad, y que aborrezcamos y hagamos
aborrecer una religión tan monstruosa e infame».
Mientras oraban apareció en la cámara el demonio con aspecto de un
horrible y deforme negro, cubierto de lepra y de úlceras repugnantes.
— ¡Oh santo obispo Narciso! —exclamó el espíritu infernal—. ¿Qué
haces entre mis fidelísimas siervas? Las almas santas, los cuerpos puros,
los sacrificios inmaculados, sean, enhorabuena, para- tu Dios y Señor;
pero la iniquidad, la maldad y el vicio, me pertenecen; son fruto de mi
trabajo. Vete, pues, de aquí donde nada es tuyo.
—Espíritu inmundo —replicó Narciso—, en nombre de mi Señor, te
ordeno que respondas a mis preguntas. Dime, malvado, ¿conoces a Jesucristo,
mi Dueño, a aquel Jesús de Nazaret que fue arrestado, escupido,
coronado de espinas, crucificado, muerto en la Cruz, y que resucitó al
tercer día?
—Ojalá no le hubiera conocido nunca —vociferó el demonio con rabia—.
Al ser crucificado vuestro Dios, nuestro jefe huyó de su presencia
y fue amarrado con fuertes cadenas de fuego por el poder del Redentor.
—¿Cómo se llama vuestro jefe?
—Satanás.
—Pero, ¿qué mal había hecho Jesús para ser crucificado?
—Ninguno, pues nunca pecó.
—Si estaba exento de culpa, ¿por qué y por quién ha sufrido tanto?
—No sufría por sus pecados, sufría por los pecados de los hombres.
—Espíritu infernal, has caído en el lazo de tus propios argumentos. Si
sabes que Jesucristo sufrió y murió en cruz por los crímenes de los hombres,
apártate de estas mujeres, pues para ellas han sido y son los frutos
del divino Sacrificio. En virtud de esta redención, reciben hoy su fe y sacian
su sed espiritual en el saludable manantial de su gracia.
—Tu ley te prohíbe tomar el bien del prójimo —rugió el demonio—.
Alardeas de justo y santo, y me arrebatas las almas conquistadas tiempo
ha por mis esfuerzos.
—Ladrón y salteador, condenado para siempre —replicó con energía
el obispo— : estas almas son obra de Dios, tú se las has robado y yo
quiero restituírselas.
—Entonces, ¿por qué no me conduces al Creador? Por ventura, ¿no
soy también su criatura?
—Has de saber que Jesucristo —según tu propio testimonio— padeció
por los pecados de los hombres, pero no por las maquinaciones de los
demonios. Márchate, pues, y ve a juntarte con tu jefe Satanás.
—Permite, por lo menos, que me quede aquí esta noche.

Lo s verdugos atan a Santa Afra al poste. Junto a él amontonan gran
cantidad de leña, a la cual prenden fuego. Entretanto, la Santa, con
la vista fija en el cielo, ofrece el sacrificio de su vida en desagravio de
sus pasados extravíos, y da gracias al Señor por la grande merced del
martirio.

—Si puedes, accedo a ello.
—Fácil me será si acabas de una vez tus oraciones.
—Espíritu eternamente maldito, toda la noche rezaré y haré rezar a
los moradores de esta casa para obtener del Señor el perdón de los pecados
y para desbaratar tus propósitos.
Ante tal decisión, dio el espíritu infernal un gran alarido y desapareció.
BAUTISMO DE AFRA, DE SU MADRE Y DE SUS COMPAÑERAS
Hila r ia , Afra y sus compañeras, testigos de esta escena, llenas de
temor y temblor, habían prorrumpido en copioso llanto y, con el
rostro pegado en tierra, imploraban el auxilio y protección del Dios de
los cristianos. Fortaleciólas San Narciso con paternales consejos y prudentes
instrucciones. Tanto él, como su diácono, unieron a la oración el ayuno
para,asegurar el triunfo definitivo sobre el demonio. El Señor atendió
sus súplicas días más tarde, Hilaria, su hija, las tres esclavas, todos sus
familiares recibían las regeneradoras aguas del bautismo.
San Narciso permaneció nueve meses en Augsburgo conquistando
almas para el cielo: los paganos acudían secretamente a casa de Hilaria
y allí recibían de labios del celoso obispo palabras de vida eterna. Al
establecerse definitivamente el cristianismo, la casa de Hilaria fue destinada
al culto cristiano bajo la advocación del Salvador y de su santa
Madre. En aquel templo se reunían los primitivos cristianos; allí confirió
San Narciso el sacerdocio —y según algunos el episcopado-r- a Dionisio,
tío de Afra, que no tardaría en dar su sangre por la fe, hombre merecedor
de esta distinción y de este honor, por el celo infatigable con que
continuó la obra de las conversiones. La sangre de los mártires es semilla
de cristianos, por lo cual, cimentada y fertilizada esta nueva cristiandad,
San Narciso y su diácono Félix se volvieron a Gerona, donde, a los tres
años de apostolado, recogieron la palma del martirio. La Iglesia celebra
su fiesta el 29 de octubre.
EN EL TRIBUNAL DE CAYO
La persecución de Diocleciano, sangrienta como ninguna otra, continuaba
devastando el campo cristiano. Los magistrados, antiguos protectores
de Afra pecadora, no bien se enteraron de su transformación,
mandaron detenerla. Sin el miramiento debido a su edad, condición y
sexo, fue conducida ante el juez Cayo. Sus respuestas, recogidas en las

Actas de Santa Afra, ex halan el perfume de una prüfutida humildad y de
una confianza ilimitada en los méritos de su divino Salvador. ••••:
Ca*o. — Sacrifica a los dioses, que más ventajoso té será vivit ¿^timada
de los hombres que perecer en los tormentos.'
Afra.— Bastantes pecados he cometido en mis años de desvarío, cuándo
desconocía a mi Dios y Señor, para que ahora le ofénda cumpliendo
lo que me mandas. Nunca te obedeceré.
Cayo. — Vete al Capitolio y sacrifica a los diosés.
Afra. — Mi Capitolio es Jesucristo, a quien tengo siempre delante de
mis ojos y a quien pido, cada día, perdón de mis iniquidades. Indigna soy
de ofrecerle un sacrificio inmaculado, lo comprendo; pero quiero, al
menos, aunque pecadora, ofrecerme en holocausto. Feliz me consideraré,
si mi cuerpo purifica, en los suplicios y en el fuego, los pecados de que
ha sido instrumento.
Cayo. — Conozco la vida que has llevado, muy contraria, por cierto,
a esos sentimientos que parecen animarte ahora.
Afra. — Verdad es cuanto dices, pero mi Dueño y mi Vida descendió
de los cielos por los pecadores, como dice el Evangelio. Él perdonó a la
pecadora que bañó su pies con lágrimas de arrepentimiento, y nunca menospreció
a las pobres mujeres ni a los publícanos, antes quiso comer
con ellos • así, pues, confío que perdonará también mis pasados extravíos.
Cayo. — Déjate de tonterías; abraza, como en otro tiempo, el culto
de Venus, y disfrutarás de riquezas y honores.
Afra. — Menosprecio tus viles promesas, precio y fruto del pecado.
El dinero que tenía ya lo he echado de mí, porque no lo podía guardar
con buena conciencia.
Cayo. — Ese Dios que adoras te juzgará indigna de ser su sierva; en
vano le servirás, ya que nunca te considerará como suya: jamás una
mujer de mala vida podrá decirse cristiana.
Afra.— Aunque ciertamente no merezco llamarme cristiana, la infinita
misericordia del Señor suple con creces mis escasos méritos. Él mismo me
ha concedido el honor de llevar tan glorioso nombre.
Cayo. — ¿Qué pruebas tienes de la verdad de lo que tú afirmas?
Afra. — En este mismo instante tengo una prueba manifiesta, al otorgarme
el Señor la dicha de confesar públicamente su nombre y la gracia
de poder expiar mis pecados por el martirio.
Cayo. — Puras leyendas y cuentos. Sacrifica a los dioses y ellos te salvarán
de este mal paso en que te has metido.
Afra. — Mi único salvador es Jesús. Aquel que pendiente en la cruz
prometió el paraíso al buen ladrón que confesó públicamente su divinidad.

Cayo. — ¡ Basta de cuentos! Sacrifica a los dioses o serás azotada con
varas en presencia de tus amantes.
A fra. — Una sola cosa me sonroja: mis pecados. •
Cayo. — Avergonzado estoy de haber disputado contigo tanto tiempo;
obedece o morirás.
Afra. — Eso es lo que anhelo. ¡ Ojalá consiga con el martirio la gloria
tan largamente esperada.
Cayo. — Sacrifica a los dioses, o mando que te atormenten, y que te
quemen viva.
Afra. — Padezca tormentos este cuerpo, instrumento de iniquidad,
para que por él se purifique mi alma.
Entonces el juez, harto de razones, dictó sentencia por la cual condenaba
a Afra a ser quemada viva, por el delito de declararse cristiana
públicamente y negar a los dioses del imperio el culto que les era debido.
LA HOGUERA
Al punto los soldados se apoderaron de la valerosa cristiana. Condu-jéronla
a una isla del río Lech, en las afueras de Augsburgo, y una
vez llegados allí, atáronla bárbaramente a un poste. Mientras los verdugos
amontonaban en su derredor la leña que había dé consumirla, Afra, con
los ojos elevados al cielo, pronunciaba esta hermosa plegaria, que uno
de sus historiadores nos ha transmitido: «Omnipotente y eterno Señor
que invitáis a penitencia a los pecadores y cuyas promesas son verdaderas;
que recibís al pecador en cualquier momento, olvidado ya de sus culpas
pasadas, recibid ahora el sacrificio que de mi vida os hago en espíritu de
expiación. Os suplico, Señor, por este fuego temporal preparado para
atormentar mi cuerpo, que me libréis del fuego eterno que devora cuerpo
y alma juntamente».
Los verdugos encendieron la hoguera; por entre el crepitar de los leños
encendidos, oíase la voz de la generosa mártir que continuaba su plegaria:
«Señor Jesús, infinitas gracias os sean dadas por la gloria que me cabe de
ser víctima indefensa de mi fe. A Vos, sacrificado en el leño de la Cruz
por la salvación del mundo entero, a Vos, Justísimo Señor, ofrecido por
los injustos; Bendito, sacrificado por los malditos; Manso, inmolado por
los violentos y rudos, Santo, ofrecido por los pecadores, a Vos me ofrezco
en sacrificio; a Vos que vivís y reináis en unidad del Padre y del Espíritu
Santo pqr los siglos de los siglos b. Pronunciaba estas últimas palabras
cuando su alma, purificada con la sangre del martirio, voló al cielo
para recibir la recompensa de los mártires tan esforzadamente conquistada.

SUPLICIO DE SANTA HILARIA Y DE SUS COMPAÑERAS
La s esclavas de nuestra Santa, trocadas en hermanas suyas por el cristianismo,
presenciaron el glorioso triunfo de su ama, desde la orilla
opuesta. Consumado el sacrificio, a instancias suyas, los verdugos las llevaron
al lugar donde Santa Afra acabada de expirar. Quedaron atónitas
las tres jóvenes al no descubrir en el santo cuerpo lesión alguna. Dios
nuestro Señor había querido así glorificar aquel cuerpo que, si un día
fuera carne de pecado y objeto de perdición, había sido rehabilitado por
el Bautismo y en el fuego abrasador de los torturas, voluntariamente
sobrellevadas en defensa de la fe y como testimonio de perfecto amor.
Hilaria, acompañada por varios sacerdotes cristianos, aprovechó la
paz de la noche para recoger los preciosos restos. Trasladáronlos con santa
devoción y diéronles sepultura en el sepulcro familiar, cerca de Augsburgo.
Poco tiempo después, noticioso Cayo de que algunas mujeres cristianas
se reunían para orar en la capillita erigida sobre la tumba de Santa
Afra, mandó un escuadrón de soldados con orden de quemarlos vivos si
no rendían culto a los dioses del imperio. Ni las promesas más tentadoras,
ni las más severas conminaciones pudieron doblegar la constancia
ile Hilaria y de sus tres compañeras. Encerráronlas, pues, en el pequeño
oratorio, que llenaron al mismo tiempo de sarmientos, maleza y hierbas
secas. Luego prendieron fuego y cerraron la puerta. Hilaria y sus tres
compañeras Digna, Eunomia y Euprepia, en íntima unión con Dios, esperaron
arrodilladas la unión definitiva en las moradas eternas. La voracidad
de las llamas y la intensidad del humo, realizaron en breves momentos,
tan santos deseos.
S A N T O R A L
Nuestra Señora de las Nieves. Santos Osvaldo, rey; Memmio, obispo; Teodorico
y Juan XIX, obispos de Cambray y Arrás; Casiano, obispo de Autún, y
Venancio de Viviers; Abel, arzobispo de Reims; Emigdio, obispo y mártir
en la Marca de Ancona, París, obispo de Teano, en Italia: Cantidio,
Cantidiano y Sobelo, mártires en Antioquía; Yon, discípulo de San Dionisio,
presbítero y mártir; Eusignio, martirizado en Antioquía cuando ya
tenía ciento diez años, por haber reprochado su apostasía al emperador
Juliano; Ireneo, Heraclio y Dacio, mártires en Galatz (Rumania). Santas
Afra, penitente y mártir; Nona, madre de San Gregorio Nacianceno; Margarita,
viuda, venerada en la Marca de Ancona.

D ÍA 6 D E AGOS TO
SAN S I X T O II
PAPA Y MÁRTIR (t 258)
Subió San Sixto al solio pontificio ciento noventa años después de la
gloriosa muerte del Príncipe de los Apóstoles, cuando el trono de
San Pedro se hallaba teñido en púrpura con la sangre de los mártires.
También él, como su predecesor derramó su sangre por Cristo, enrojeciendo
real y materialmente la cátedra de Roma, pues fue decapitado
en el trono mismo en que presidía las reuniones de los fieles.
Su pontificado duró sólo un año. Había sucedido a San Esteban I,
el 30 de agosto del año 257 y recibió la palma del martirio en la persecución
de Valeriano, el 6 del mismo mes del año siguiente.
Poseemos escasos datos biográficos de los primeros años de su vida.
Tan sólo sabemos que nació en Atenas, que frecuentó las escuelas filosóficas
de Grecia y que, convertido al cristianismo, fue ordenado sacerdote
y llegó a ser arcediano de la Iglesia Romana. Al ser elevado al supre-mi
sacerdocio, sucedióle en aquel cargo Lorenzo, mártir también según le
profetizara San Sixto, cuando le conducían al suplicio. aPost tres dies me
séqueris, sacerdotem levita, le había dicho. Dentro de tres días me seguirás
en el sacrificio, ¡oh diácono!, para asistir al ministro del Señor».

EL PROBLEMA DE LOS REBAUTIZADOS
La Iglesia cristiana de África veíase amenazada con un cisma por la
cuestión de los rebautizados; una parte de Asia estaba a punto de
separarse de la comunión de Roma por idéntica razón.
Esta querella, suscitada en épocas anteriores, había alcanzado mayor
recrudecimiento entre el papa San Esteban, predecesor de San Sixto, y
el obispo de Cartago, San Cipriano. Se ventilaba la validez del bautismo
conferido por los herejes. San Cipriano, impulsado por celo excesivo en
pro de la pureza del dogma católico, declaraba nulo tal bautismo. Según
su criterio, la validez del sacramento dimanaba de la santidad del que lo
administraba, y no de su institución divina ni de las condiciones establecidas
por el Divino Maestro. Error gravísimo que comprometía toda la
economía de la religión. El Papa, defensor nato de la Verdad, declaróse,
como era natural, en contra de tales teorías; de ahí surgieron profundas
desavenencias entre Roma y Cartago. La doctrina ortodoxa triunfó, tras
agrias controversias animadas, sin embargo, por bonísimas intenciones.
Al advenimiento de Sixto II, el fuego de la discusión no estaba por
completo apagado: San Cipriano vivía aún y la iglesia africana conservaba
fielmente su ideas y su espíritu. San Sixto, dotado de gran paciencia y
bondad, restableció la calma en los espíritus aunque sin ceder ni un ápice
en las definiciones de sus antecesores, y en lo establecido en los antiguos
usos romanos, reanudó las relaciones con el obispo de Cartago y volvió
al seno de la Iglesia a numerosos disidentes. En el Concilio de Arlés (314)
tomó a plantearse la misma dificultad, la cual sólo quedó zanjada definitivamente
en el concilio de Nicea, el año 325.
En el horizonte de la iglesia, divisábanse enemigos más terribles: los
enemigos de fuera.
LA OCTAVA PERSECUCIÓN PRIMER EDICTO
De s e n c a d e n ó s e la octava persecución durante el gobierno del emperador
Valeriano. Su desarrollo comprende dos fases o épocas bien
caracterizadas. La primera época fue suave en apariencia, se limitó a
declarar ilícita la asociación de los cristianos, prohibir sus asambleas
y desterrar a los principales jerarcas. En el primer edicto persecutorio
—julio de 257— se conservaban ciertos miramientos para con los cristianos
y se recordaba con aparente satisfacción la antigua simpatía que hacia

ellos tuviera el emperador. Marciano, hombre impío y sanguinario, valióse
de su influencia como ministro, para torcer aquellas buenas inclinaciones
y arrancar el edicto que contenía los extremos anteriormente expuestos.
En medio de las mil vejaciones y penalidades, la fe y constancia de los
discípulos de Cristo permaneció firme e inquebrantable; más aún, con
sus ejemplos y consejos ganaban muchos prosélitos para la verdadera
causa.
Estos resultados tan adversos, contrariaron los planes de los perseguidores
y les hicieron cambiar de táctica. Las nuevas determinaciones fueron
objeto de otro edicto, promulgado por orden de Valeriano en junio del
año siguiente, antes de emprender la expedición contra los persas. Desde
este instante la persecución entra en su segunda fase. Nuestro Santo será
de los primeros en experimentar las terribles consecuencias de aquel
cambio.
SEGUNDO EDICTO
Co n o c em o s algunos pormenores de este documento por una carta que
San Cipriano dirigió a Suceso, obispo de Abbir Germaniciana, ciudad
de la provincia proconsular de África, informándole de ciertos rumores
que más tarde confirmaron plenamente unos emisarios enviados
por él a la Ciudad Eterna con el fin de prevenir a sus hermanos.
«Los enviados a Roma para cerciorarse de la veracidad del edicto publicado
contra nosotros —dice la carta—, están ya de regreso. Según ellos,
el emperador Valeriano ha cursado un escrito al Senado para que sancione
las siguientes medidas:
«Decapitación, sin juicio ni proceso, de los obispos, sacerdotes y diáconos
cristianos, degradación e incautación de los bienes pertenecientes a
los senadores nobles (egrégii viri) y caballeros romanos que se declaren
cristianos, los cuales, si persisten en su declaración, serán igualmente decapitados,
las matronas serán desposeídas de sus haciendas y condenadas
al ostracismo, los empleados del palacio imperial (coesariani) que hayan
hecho profesión de fe cristiana y no abjuren de la misma, se harán tributarios
del fisco y trabajarán encadenados como esclavos en los dominios
del César. El emperador manda con este mensaje el modelo de la carta
que será remitida a todos los gobernadores de las provincias romanas».
Por lo transcrito podemos juzgar de la difícil situación creada a los
cristianos. A la pena de destierro, prescrita en el edicto del 257, sustituídsela
por la pena capital que, en este caso, se aplicaba conculcando las
leyes más elementales del derecho procesal y penal, ya que no había
interrogatorio, ni juicio regular, nt sentencia legitimada por la fórmula:

in continente animadvertantur. Numerosos clérigos fueron, efectivamente,
ejecutados en el acto, sin que para ello mediara ningún requisito judicial.
La aristocracia y los «cesarianos» sufrieron también el peso de la ley;
en cambio, la clase baja —los humiliores— no fue molestada lo más mínimo.
Buscábase la destrucción del cristianismo atacando a los jefes y a
los cristianos influyentes; pensaban que así desorganizarían la religión.
No iban mal encaminados los enemigos de Cristo, pues, ¿qué podían
hacer los simples fieles sin la dirección de los Papas y sacerdotes y sin las
dádivas y larguezas de los cristianos adinerados que socorrían todas
sus necesidades espirituales y corporales? Para éstos les bastaba la aplicación
del edicto anterior que les prohibía tener reuniones, acudir a los
cementerios y a los lugares del culto. Los senadores, los nobles, los caballeros
cristianos, después de confiscados sus bienes, debían renegar de
su fe o morir víctimas de su constancia. La vida de los «cesarianos» era
respetada, pero a la expropiación de sus bienes seguía la condena a trabajos
forzados, algunos eran encadenados, y debían trabajar para el emperador
en condiciones bárbaras e inhumanas, como simples esclavos.
Tal es la parte dispositiva del fatal edicto del año 258.
El Senado votó cuanto propuso Valeriano y su «senatus consultus»
sembró, de este modo, el dolor y la muerte en todas las provincias. Roma ,
experimentó, antes que ninguna otra ciudad, los efectos de tan arbitraria
disposición. En la misma carta a que anteriormente nos hemos referido,
San Cipriano notificaba a Suceso el martirio del papa Sixto.
«Con gran dolor —le decía— te comunico que Sixto, juntamente con
cuatro diáconos, ha sido decapitado en las catacumbas, el día 8 de los
idus de agosto. Los prefectos de Roma, se preocupan del cumplimiento
del edicto con celo incansable; cada día son condenados a muerte o privados
de sus bienes muchos de nuestros hermanos. Te ruego avises a los
fieles, a fin de que, en todas partes, se hallen dispuestos al combate que
nos dará la victoria final». No estaba de más aquella caritativa y oportuna
prevención.
TRASLADO DE LOS SAGRADOS CUERPOS DE LOS SANTOS
APÓSTOLES PEDRO Y PABLO «AD CATACUMBAS»
Aq u e l la s draconianas disposiciones amenazaban destruir los lugares
destinados al culto y aun la existencia misma de la Iglesia. Una de
las yrimeras providencias del papa Sixto fue poner a salvo los venerandos
restos de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo. Sus sepulcros,
umversalmente conocidos, se hallaban en el monte Vaticano, junto a la

A punto ya de salir hacia el martirio, dice el pontífice San Sixto a
su diácono Lorenzo: «No te abandono, hijo mío; antes te hago
saber que deberás soportar otra batalla más dura y otros tormentos más
rigurosos; pero triunfarás con mayor victoria del tirano. Presto me
seguirás».

vía Cornelia, y en la quinta de Lucina, junto a la vía Ostia, respectivamente.
La piedad de los primitivos cristianos había levantado capillitas
sobre sus tumbas; se temió con fundamento fuesen profanadas sus reliquias
en tan críticas circunstancias.
El 29 de junio del año 258 —según opinión autorizada— el Papa
mandó trasladar los sagrados restos a una cripta de la vía Apia, en el
sitio denominado ad catacumbas. Durante muchos años se desconoció el
lugar preciso de su descanso. Los arqueólogos han emitido opiniones
dispares sobre esta traslación; algunos la han negado a pesar de la tradición
constante, corroborada por una inscripción del papa San Dámaso.
En fin, excavaciones recientes, practicadas bajo el pavimento de la
basílica de San Sebastián, han arrojado luz definitiva sobre este tema y
han confirmado plenamente la creencia tradicional.
Queda otro punto por dilucidar: ¿cuánto tiempo se conservaron los venerandos
restos en la cripta de la vía Apia? Lo ignoramos; muchos creen
con gran probabilidad de certeza, que permanecieron allí hasta la paz de
la Iglesia, y que el emperador Constantino los volvió a colocar en el primitivo
enterramiento al construirse las dos basílicas de San Pedro y San
Pablo. Más tarde, San Dámaso hizo colocar, para perpetua memoria del
traslado, la inscripción métrica siguiente:
«Hic habitasse prius sonetos cognoscere debes.
Nómina quisque Petri páriter Paulique requiris...»
(«Debes saber que descansaron aquí, en tiempos pasados, los santos
cuyos nombres buscas Pedro y Pablo. .»)
Esta inscripción no ha sido hallada, sólo se conoce por transcripciones
antiguas, de aquí las vacilaciones para determinar con precisión el lugar
de esta sepultura provisional.
Pero las recientes excavaciones han descubierto, bajo la basílica de
San Sebastián, en las paredes del subterráneo, gran número de grafías
—más de cien— con las cuales los piadosos peregrinos del siglo III invocaban
la protección de los Santos Apóstoles. Transcribimos algunas Pedro
y Pablo, acordaos de nosotros. — Pedro y Pablo, socorred al mayor de
los pecadores. — Pedro y Pablo, interceded por todos nosotros. — Pedro y
Pablo, y tú que lees esto, acordaos de Sozomena. — Pedro y Pablo, conservadnos
a Vicente.
Este precioso descubrimiento —unido a la tradición constante según
la cual los cuerpos de los Santos Apóstoles fueron trasladados a esta
región—, nos permite afirmar rotundamente ser aquél el lugar preciso en
donde fueron ocultadas las santas reliquias.

MARTIRIO DEL PAPA SAN SIXTO II
San Cipriano, en la carta dirigida a Suceso, no refiere más datos sobre
la muerte de San Sixto. Con todo, el pormenor concreto de su decapitación
en la catacumba es importantísimo y echa por tierra leyendas
que habían oscurecido la historia de sus postreros momentos. Sabed que
Sixto ha sido decapitado en la catacumba el 6 de agosto —escribe lacónicamente
el obispo de Cartago; afirmación tan sucinta como elocuente.
Las circunstancias de este martirio son emocionantes: Hallábase el
pontífice en la catacumba de Pretextato, lugar funeraria privado, para
celebrar los divinos misterios. Los agentes del emperador, celosos para
impedir las reuniones de los cristianos, irrumpieron en el subterráneo y
sorprendieron a San Sixto que sentado en su cátedra, dirigía la divina
palabra a los fíeles. Sin hacer caso de los demás, apoderáronse al punto
del santo obispo y de los ministros que le acompañaban para conducirlos
a presencia del prefecto más celoso y enemigo de los cristianos. Celebrada
la entrevista, fueron condenados Sixto y sus compañeros a ser decapitados
en el mismo lugar en que fueran sorprendidos en flagrante delito de culto
ilegal. Momentos después se los condujo al suplicio.
En el trayecto encuentran a Lorenzo, primer diácono, el cual entabla
con el Pontífice el sublime diálogo que San Ambrosio nos ha legado y
que la Iglesia ha consagrado en su liturgia.
—¿Adonde vas, padre, sin tu hijo? ¿Adonde vas, sacerdote, sin tu
diácono? ¿Vas a ofrecerte a Dios en sacrificio? ¿Pues cómo le quieres
ofrecer —fuera de tu costumbre— sin ministro? ¿Qué has visto en mí
por donde me deseches? ¿Hasme hallado por ventura cobarde y flaco?
Dísteme cargo que administrase a los fieles el Sacramento de la sangre de
Cristo; y ¿ahora quieres sin mí derramar tu sangre? Escogísteme para
lo que es más, y ¿no me quieres para lo que es menos? Mira que no te
reprendan de inconsiderado, aunque te alaben de fuerte, pues la falta del
discípulo es deshonra del maestro. Muchos ilustres varones alcanzaron
renombre de victoriosos por haber vencido; muchos capitanes triunfaron
por haber peleado sus soldados valerosamente.
—No te dejo, hijo mío — respondió el santo pontífice Sixto—, ni te
deshecho por pusilánime y cobarde, antes te hago saber que te queda
otra batalla más dura que la mía y otros tormentos más rigurosos. Por ser
yo viejo y flaco, mi tormento será breve y ligero, mas tú, que eres mozo
robusto, triunfarás con mayor victoria del tirano. Deja de llorar, que presto
me seguirás. Pasados esos tres días, tú, que eres diácono, seguirás a
tu sacerdote. ¿Para qué buscas compañía en tu pasión, pues toda la gloria

de tu martirio se ha de atribuir a tus grandes hazañas? ¿Para qué me
quieres contigo? Elias dejó a Elíseo, y no por eso le faltó virtud y fuerza
para hacer grandes maravillas; lo mismo harás tú sin mí; sólo te encomiendo
que los tesoros de la Iglesia que están a tu cargo, los repartas a
los pobres como a ti te pareciere y con santa libertad.
La profecía se cumplió íntegramente: cuatro días después, el 10 de
agosto San Lorenzo sufría por Cristo espantosos tormentos.
Al llegar a la catacumba, los soldados hicieron sentar a San Sixto
sobre la silla pontifical y le cortaron la cabeza. Igual suerte corrieron sus
cuatro diáconos Jenaro, Magno, Vicente y Esteban. En distinto lugar y
el mismo día fueron inmolados también dos diáconos llamados Felicísimo
y Agapito. Todos recibieron sepultura en la catacumba de Pretextato;
pero los restos del santo Pontífice y de sus cuatro compañeros fueron
trasladados a la cripta papal, en la catacumba de Calixto, tan pronto como
los cristianos recobraron el uso de sus cementerios; la cátedra ensangrentada
fue colocada detrás del altar. El año 1700, Inocencio XII cedió esta
gloriosa .reliquia a Cosme II, duque de Toscana, el cual, a su vez la donó
a la catedral de Pisa, donde aún se conserva.
Encima del cementerio de Pretextato se construyó más tarde una pequeña
basílica, en el lugar mismo ubi decollatus est Xystus, donde Sixto
fue decapitado. El papa San Dámaso grabó la inscripción anteriormente
citada, cuyo texto reproducimos más abajo; ratifica en ella que Sixto
presentó su cabeza al verdugo. Pruebas tan convincentes confirman el testimonio
de San Cipriano respecto al género de muerte de nuestro Santo.
El Líber Pontificalis, recogiendo la doble tradición de los escritos y de los
monumentos, dice en la nota biográfica que San Sixto II fue decapitado:
cápite truncatus est. Por todo lo cual queda sin fuerza cualquier opinión
que atribuya a nuestro mártir otro género de suplicio.
EPITAFIO DAMASIANO DE SAN SIXTO II
TEMPORE QUO GLADIUS SECUIT PIA VISCERA MATRIS
HIC POSITUS RECTOR CELESTIA JUSSA DOCEBAM
ADVENIUNT SUBITO RAPIUNT QUI FORTE SEDENTEM
MILITIBUS MISSIS POPULI TUNC COLLA DEDERE
MOX UBI COGNOVIT SENIOR QUIS TOLLERE VELLET
PALMAM SEQUE SUUMQUE CAPUT PRIOR OBTULIT IPSE
IMPATIENS FERITAS POSSET NE L/EDERE QUEMQUAM
OSTENDIT CHRISTUS REDDIT QUI PREMIA VITjE
PASTORIS MERITUM NUMERUM GREGIS IPSE TUETUR

T raducción..— Cuando la espada desgarró las entrañas sagradas de
la Madre, yo, pastor enterrado aquí, enseñaba los mandatos del cielo.
De repente, se apoderan de mí sentado en mi cátedra, los soldados que
habían eriviado: el pueblo tendió el cuello a la espada. El anciano
pronto se percató que deseaba recibir, en su lugar, la palma del martirio.
Entonces él ofreció y entregó el primero su cabeza, para que el inquieto
furor de los enemigos no se cebase en ningún otro. Cristo, que da la vida
?teffia en recompensa, atestigua el mérito del pastor y ciuda él mismo su
rebaño.
LARGA VACANTE DE LA SILLA PONTIFICIA
La muerte del Papa y de sus diáconos trajo la desorganización de la
Iglesia de Roma, la cual vióse imposibilitada para nombrar sucesor
inmediato, porque la violencia de la persecución se cebaba en todas partes
y no dejaba ni un resquicio de libertad para proceder en tan delicada
coyuntura. La asistencia del Espíritu Santo —garantía de perdurabilidad
y esperanza de aquellos fervorosísimos creyentes— mantuvo la fe en el
porvenir. No podía estar lejana la solución del problema; pero, entretanto,
hubo que realizar una ímproba labor para contrarrestar los efectos
de aquella rigurosísima situación, humanamente insostenible ya.
En Roma ya no quedaban diáconos; y aunque los hubiera, es probable
que no tendrían bienes que administrar, ya que, sin duda alguna, el
Estado había logrado confiscarlo todo; los cristianos se congregaron tardía
y clandestinamente y sin más apoyo que el propio entusiasmo.
Privado de diáconos, el clero creó un Consejo provisional, compuesto
de sólo sacerdotes, según hace notar el Líber Pontificalis: Presbyteri prce-fuerunt.
La historia no registra ninguna disposición durante este largo
período en que estuvo vacante el trono pontificio (agosto de 25$ a julio
de 259).
S A N T O R A L
La T ra n s f ig u r a c ió n d e N u e s t r o S eñ o r J e su c r is t o (véase el tomo de «Festividades
del Año Litúrgico», pág. 370). — Santos Sixto II, papa y mártir; Hor-misdas,
papa; Justo y Pastor, niños mártires; los Mártires de Cardeña, en
Burgos; Jenaro, Magno, Vicente, Esteban, Felicísimo y Agapito, diáconos
del papa Sixto II, degollados en Roma; Santiago, ermitaño en Amida de
Mesopotamia; Cremes, abad en Sicilia. Venerable Bernardino de Obregón,
fundador de los Hermanos Enfermeros de la Orden Tercera franciscana.

Vida de fe y de divino amor Barca salvadora
DÍA 7 DE A G O S T O
SAN C AY E T ANO
COFUNDADOR DE LOS CLÉRIGOS REGULARES TEATINOS
(1480-1547)
En Vicenza, ciudad de la República de Venecia, vivían pacífica y cris-tiamente,
a fines del siglo XV, el conde Gaspar de Tiene y su
esposa María de Porto. Gaspar había heredado cuantiosas riquezas
y un nombre ilustrado por virreyes, teólogos y guerreros, María descendía
también de noble linaje, realzado por sus relevantes virtudes.
Antes del nacimiento de Cayetano —segundo de sus hijos—, María,
prevenida por una voz celestial, abandonó su rico palacio y se retiró a
una humilde casa de su propiedad, pues no convenía que el futuro apóstol
de la pobreza evangélica naciese en la opulencia y el regalo. En las
aguas bautismales recibió el nombre de Cayetano, en memoria de un
ilustre tío suyo, canónigo y profesor de la Universidad de Padua, y el de
María, por ser consagrado a tan tierna Madre desde su nacimiento.
Este niño debía ser, andando el tiempo, soldado de Cristo, antorcha
que iluminaría al mundo con-sus virtudes, padre amante de los pobres y
broche de oro que debía cerrar la cadena gloriosa de sus -antepasados.
Cayetano sintió desde sus primeros años gran predilección por los
desheredados de la fortuna. Su corazón tierno y bondadoso correspondía
a las finezas de la gracia • derramaba abundantes lágrimas a vista de las

miserias humanas; todos los pobres conocían y cariñosamente llamaban
«su amiguito», al que más tarde llamarían «su padre». Con generosidad
infantil, prodigábales toda clase de atenciones y cuidados, repartíales
los dinerillos que sus padres le entregaban a título de recompensa;
y cuando éstos se le agotaban ponía en juego su santa habilidad para
reponer aquel pequeño tesoro que tantas alegrías significaba para los
pobres. Cuando no lograba reunir sus dinerillos, pedía limosna «por amor
de Dios» a cuantos parientes y conocidos había a mano.
ESTUDIANTE
La vida modesta de Cayetano explica la penumbra que envuelve todos
sus actos, y nos impide conocer los pormenores de su vida. Dos años
tenía cuando murió su padre, su virtuosa madre quedó sola al cuidado
de los tres hijos Bautista, el mayor, Cayetano y un recién nacido. Cayetano
estudió humanidades en su pueblo natal, y terminó doctorándose
en derecho civil y canónico en la Universidad de Padua. Vuelto a Vicenza,
se inscribió en el Colegio de Abogados de dicha ciudad.
A medida que ensanchaba el cauce de sus conocimientos crecía también
su celo por la santificación de las almas. Los habitantes de Rampazzo,
pueblo enclavado en una de su posesiones, se veían privados de la Santa
Misa por carecer de iglesia. El joven abogado, que posponía los bienes
materiales a los espirituales, se concertó con su hermano Bautista, y
ambos construyeron en aquel lugar una iglesia bajo la advocación de
Santa María Magdalena, y destinaron 60 ducados al sostenimiento del
culto y clero de aquel pueblo.
La Ciudad Eterna, centro y foco del catolicismo, le atraía de modo
irresistible; por el deseo de imbuirse en el espíritu eclesiástico, y de perfeccionarse
más en él, empredió un viaje a Roma, con determinada resolución
de hacer en aquella ciudad una vida retirada y escondida, y de
emplearse únicamente en los más bajos ejercicios de humildad. Pero no
le valió; porque su insigne virtud y grande reputación le descubrieron
luego, dándole a conocer por lo que era. Quiso verle el papa Julio II, y,
reconociendo en él señales muy visibles de un extraordinario mérito y de
una eminente santidad, que algún día podían ser muy útiles al bien de
la santa Iglesia, le mandó que se quedase en la corte. No era este precepto
acomodado a la inclinación de Cayetano, que suspiraba por la soledad;
pero le fue preciso obedecer. El Papa le dio un oficio de protonotario
participante. La amistad con el Pontífice le brindó la ocasión de ultimar las
condiciones de paz entre el Papa y la República de Venecia, su patria.

Cierto número de prelados distinguidos del séquito pontifical, entre
ellos Jacobo Sadoleto, secretario particular de León X, y Juan Pedro Ca-raffa,
que fue más tarde Paulo IV, y nuestro Cayetano, mostraron al mundo,
con su ejemplo, que la fe y las obras no habían muerto en la Roma
del Renacimiento, presentada entonces por Lutero como centro de todos
los vicios. En respuesta a tan absurdas como mal intencionadas afirmaciones,
sesenta prelados de la corte pontificia se agruparon en 1516 y
fundaron la cofradía del «Divino Amor», que fue aprobada por León X.
La práctica constante de los ejercicios de piedad despertó en Cayetano
gran inclinación hacia el sacerdocio, inclinación que se vio muy favorecida.
Por indulto especial de León X, recibió la dignidad sacerdotal en
cuatro días: el 27 de septiembre del año 1516 le confirieron los órdenes
menores, el 28 el subdiaconado, el 29 el diaconado, el 30 el sacerdocio.
Desde esta fecha caminó velozmente por el sendero de la perfección, su
piedad acendrada, según testigos fidedignos, no tuvo rival. Comúnmente
se decía: Cayetano es un serafín en el altar, y en el pulpito, un apóstol.
«Cuando se ama a Dios —repetía con frecuencia— todo es fácil». Su
íntima unión con el Señor llegaba hasta la familiaridad. Hallábase cierta
noche de Navidad (1517) orando en Santa María la Mayor, ante las reliquias
de la Cuna del Niño Jesús, cuando Nuestro Señor se le apareció en
forma de niño. Con la venia de la Santísima Virgen, tomóle en sus brazos,
y, con el corazón fundido de amor no se hartaba de mirarle y acariciarle.
Desde entonces la fiesta de Navidad tuvo para él encantos indescriptibles
• hacía pequeños belenes que adornaba con gran primor y predicaba
los misterios de Navidad con tanta unción que arrancaba lágrimas a su
auditorio.
EN VICENZA. — OBRAS SOCIALES OBRERAS.
LOS NOBLES VENECIANOS
ue stro Santo hubo de salir precipitadamente de Roma, para asistir
a su madre, que había caído gravemente enferma. Llegado a Vi-cenza,
tuvo aún el consuelo de recoger sus últimos consejos y enjugar sus
postreras lágrimas. Murió la virtuosa condesa el 14 de agosto de 1518.
A partir de esta fecha, la caridad de Cayetano no tuvo límites. Inscribióse
en la cofradía de San Jerónimo. Esta corporación obrera iba decayendo
de su primitivo fervor; pero así que ingresó en ella, supo nuestro Santo
de tal modo inflamar en el amor divino los corazones de los asociados,
que en muy poco tiempo fueron restablecidas y aun aumentadas las prácticas
de piedad que en ella habían ido cayendo en lamentable desuso.

Cayetano soportó una lluvia de burlas y desprecios, incluso de sus familiares
que veían con desagrado cómo se ponía al nivel de los obreros y
artesanos. Mas él, inspirado de lo alto, prosiguió su labor apostólica en
pro de la clase humilde; los opimos frutos recogidos trocaron el parecer
de los mismos enemigos, que se convirtieron en sus más fervientes admiradores.
Inculcó en los corazones de los obreros los dos grandes amores:
el amor a Dios oculto en el Sagrario, y el amor al prójimo que era víctima
del sufrimiento en el lecho del dolor. Consiguió establecer la comunión
frecuente entre los afiliados a la cofradía; él mismo los acompañaba
al hospital y les enseñaba a curar y asistir a los enfermos.
Más tarde fundó un hospital para los incurables. La fama de su caridad
corrió como reguero de pólvora hasta los confines de Italia; Verana
recibió su bienhechora influencia durante todo el año 1519; en Venecia,
por mandato de su director espiritual, que era dominico, reorganizó el
hospital Nuevo con tanta abnegación y acierto que, en 1526, los administradores
le concedieron el honroso título de «protector y conservador» de
la casa, y después de su muerte colocaron su efigie sobre la puerta principal
con una inscripción conmemorativa. Los ejemplos del «señor conde
Cayetano» tuvieron eco en los nobles de Vicenza y de Venecia: muchos
aprendieron de él a curar las heridas, a preparar medicamentos y a barrer
las salas del hospital. Fue aquel un eficaz apostolado de caridad cristiana.
FUNDACIÓN DE LOS TEATINOS
Una mañana del año 1523, Cayetano, a la voz de su director espiritual,
emprendía el camino de Roma sin más riquezas que una sotana remendada,
un báculo y el breviario. Sintió inmensa alegría al volver a su
querida Congregación del Divino Amor. Por esta fecha concibió la idea de
reformar las costumbres del clero, para lo cual pensaba fundar una nueva
Orden de Clérigos regulares cuyos miembros contrarrestasen, por la ejem-plaridad
de su vida, los graves escándalos de los eclesiásticos relajados.
Compartían la misma idea eminentes personajes: Bonifacio de Cola,
hábil y virtuoso abogado; el ya citado Juan Pedro Caraffa, obispo de
Teati, y Pablo Consiglieri, hombre de alta alcurnia y de vida angelical.
Después de maduro examen fijaron el reglamento de la nueva Orden y
sometiéronlo al beneplácito del Papa. Clemente VII acogió con benevolencia
tan loables propósitos, alentó a los fundadores en su empresa y,
por un breve del 24 de junio de 1524, reconoció y colmó a la naciente
Orden de singulares privilegios. Manifestó al mismo tiempo el deseo de
que Juan Pedro Caraffa conservase el título de obispo de Teati, en latín

■ imimnmWinTn iLLLmmimmu nummimmimnimm m í n i m u m lili
CO N motivo del saqueo de Roma por el condestable de Borbón y
sus soldados, hubo de padecer mucho Cayetano porque, creyendo
ellos que el Santo tenía grqn cantidad de alhajas y de dinero, tomáronlo
un día en la misma iglesia, y después de maltratarlo, le hicieron pasar
tormentos bárbaros e inhumanos.

Theatinus: de donde el nombre de «Teatinos» que se dio a la nueva institución.
Caraffa fue nombrado primer Superior general.
Cayetano hubiera deseado que sus religiosos abrazasen la pobreza absoluta,
hasta el punto de no poder mendigar, pues repetía a menudo-
«El que alimenta a los pajarillos, que no siembran ni recogen, el que
viste primorosamente a los lirios, no dejará perecer a ninguno de los suyos
por falta de alimento y vestido». Causas ajenas a su voluntad le impidieron
llevar a efecto sus propósitos. Con todo, practicaban la mayor pobreza,
de tal suerte que pronto fue popular aquella famosa expresión:
«vivir como un teatino».
CONQUISTA Y SAQUEO DE ROMA
Desd e la fundación, dedicáronse los religiosos al cuidado de los enfermos
y a la asistencia espiritual de los ajusticiados. Estableciéronse
primero en el Campe de Marte y después en el Monte Pincio. El 6 de
mayo de 1527, el condestable de Borbón, con un ejército de treinta mil
soldados, abigarrada mezcla de luteranos y asalariados, puso sitio a la
Ciudad Eterna. El intrépido jefe, cuya bravura era digna de mejor causa,
dirigió personalmente el asedio; durante el combate fue herido de muerte.
Con todo, Roma, indefensa y cansada de resistir, cayó en poder de los sitiadores.
Los luteranos, acuciados por su odio al catolicismo, y la advenediza
soldadesca, ávida de destrucción y sedienta de sangre y de dinero,
se entregaron a toda clase de desmanes. Dos meses estuvo Roma a merced
de la chusma que no respetó lugares ni personas.
Cayetano y sus compañeros se desvivieron para llevar por doquier el
bálsamo de la religión y los consuelos de la caridad cristiana» Por su intercesión
evitaron gravísimos males que amenazaban destruirlo todo; con
la palabra y el ejemplo trabajaron denodadamente en la conversión de los
mismos enemigos. El espíritu del mal, envidioso del bien que hacían Cayetano
y los suyos, no tardó en dirigir sus tiros contra ellos. Un antiguo
criado de la casa de Tiene, que capitaneaba un grupo de soldados, reconocióle
mientras iba prodigando los socorros a los desgraciados. Creyendo
que su antiguo amo se había disfrazado de pordiosero para ocultar su
noble linaje y sus grandes riquezas, mandóle apresar y le sometió a un
severo interrogatorio. El siervo de Dios soportó tamaña insolencia con
gran alegría y entereza de ánimo, sin parar mientes en la injusticia.
Burlados en su codicia de riquezas, saciaron sus perversos instintos de
venganza saqueando al día siguiente el convento y atormentando inhumanamente
a sus moradores, a quienes hallaron postrados al pie del altar.

No contentos con esto, condujeron a los religiosos a una torre sita en el
Vaticano y allí, encerrados, los abandonaron. Un oficial español que a los
pocos días pasó por aquel lugar, oyó suaves melodías que salían de la
torre. Enterado de lo ocurrido y conmovido por la piedad y devoción de
los religiosos, ordenó que los libertasen al momento.
Llegados al Tíber, buscaron una embarcación para ponerse a salvo; un
desconocido se ofreció espontánea y generosamente para conducirlos a su
destino. Un capitán romano los detuvo durante la huida, mas el temor de
los primeros momentos trocóseles en gozo, pues aquel hombre, lejos de
molestarlos en lo más mínimo, prodigóles toda clase de atenciones.
FUNDACIÓN EN ÑAPOLES
Co n d u c id o s por la Divina Providencia, llegaron los fugitivos al puerto
de Ostia. Encontraron allí al embajador de la República de Venecia,
quien se brindó a reintegrarlos a su patria. En Venecia, los nobles y el
pueblo, que recordaban ¡os beneficios de Cayetano, los recibieron triunfalmente.
Cayetano visitó primeramente su inolvidable hospital y lo amplió
construyendo, junto a él, un convento. La peste que desoló aquel
año la ciudad, íe ofreció magnífica ocasión de desplegar su celo entre los
apestados. San Jerónimo Emiliano se puso por esta época bajo su dirección
y recibió alientos para fundar la Orden de los Somascos.
El papa Clemente VII, en bula fechada el 11 de febrero de 1533, ordenaba
al entonces superior de la Orden, Caraffa, la fundación en Nápoles
de un convento de Teatihos, y fue designado Cayetano para llevarla a
efecto. Acompañado del Beato Juan Marinoni, conocido por el «santo de
Dios», partió para aquella ciudad. Bajo el sol abrasador de agosto, hicieron
la entrada solemne en la ciudad del Vesubio.
Toda la nobleza salió al encuentro de los dos humildes religiosos. El
conde de Oppido los instaló en el convento e iglesia que les había preparado.
Ofrecióles también algunas rentas para atender a las necesidades materiales
del convento; mas el Santo, cuya confianza en Dios no tenía límites,
se negó a recibirlas diciendo que «la divina Providencia le había procurado
en todas partes lo necesario». El conde, con gran donaire, respondió
• «Considere, Padre, que en Nápoles hay pocas riquezas y mucho lujo,
mientras que en Venecia hay poco lujo y muchas riquezas, lo que permite
vivir fácilmente. —Con todo —repuso Cayetano—, creo que el Dios bondadoso
de Venecia seguirá siendo bondadoso en Nápoles.
Estas palabras no convencieron al generoso donante, que insistió machaconamente
en sus buenos propósitos. Nuestro Santo, deseoso de prac

ticar la regla con la más absoluta independencia, abandonó en 1535 la
iglesia y el convento legados por el importuno conde, y se acomodó en
un local cedido por una noble napolitana, la Beata Lorenza Longa, a corta
distancia del hospital de incurables. En esta nueva residencia, llamada la
Pequeña Cuna, curó con la señal de la Cruz a un Hermano lego a quien
debían amputar una pierna, por haber fracasado los humanos remedios.
Con el aumento de la comunidad, resultó el local insuficiente, por lo
que tres años más tarde, el 16 de mayo de 1538, vióse obligado a trasladarse
nuevamente. Por mediación del virrey de Nápoles, Pedro de Toledo,
estableciéronse en la iglesia de San Pablo, lo que valió a los Teatinos
el sobrenombre de «Paulinos» con que también se los llamaba.
Mientras vivió en Nápoles, veló el Santo por la pureza de la ortodoxia
católica, luchó contra algunos herejes, cuya solapada influencia minaba
los fundamentos de la fe, y prohibió a sus penitentes que se relacionasen
con aquellos impostores. Cuando la herejía salió de la vida privada, escribió
a Caraffa, elevado ya a la dignidad de cardenal, para que informase
al Padre Santo de los progresos de la misma y dictase los medios de
atajarla. Él mismo dirigía desde el púlpito severas diatribas contra los herejes.
Los innovadores, para burlar el fallo de la Inquisición, huyeron de
Italia. A ruegos de Cayetano, fundóse, en 1542, por mediación del cardenal
Caraffa, la Sagrada Congregación del Santo Oficio, a cuyo cargo
estaba el cuidado de velar por la pureza de la fe y las costumbres en todo
el pueblo cristiano.
MUERTE Y CULTO DE SAN CAYETANO
En abril del año 1540. Cayetano fue nombrado prepósito del convento
de Venecia. Antes de posesionarse de su nuevo cargo, a ruegos del
obispo Giberti, amigo suyo, detúvose unos días en Verona. El prelado,
hombre generoso, atendía ampliamente al bienestar material de los teatinos.
Cayetano, amante de la pobreza, protestó respetuosa pero enérgicamente
contra aquel generoso proceder. «Disminuya, Excelencia, sus
larguezas —le dijo humildemente— ; si no, me marcharé inmediatamente
a Venecia con mis religiosos. Prefiero perder una casa y todas las cosas
de este mundo, antes que violar lo más mínimo la pobreza».
En Venecia, en 1541, quiso el Señor confirmar la santidad de su siervo
con dos portentosos milagros que le trajeron gran popularidad. Dos
años más tarde volvió a Nápoles nombrado prepósito, pero su salud quebrantada,
obligóle a renunciar el cargo al año siguiente.

Un grave acontecimiento precipitó el fin de sus días. El virrey, Pedro
de Toledo, pretendió establecer en Nápoles el tribunal de la Inquisición,
hubo un levantamiento para protestar del intento, pero la sedición fue
ahogada en sangre. Las súplicas y la mediación de nuestro Santo resultaron
impotentes para alejar la tempestad. Tantas calamidades le produjeron
una fiebre maligna. Quisieron que se acostase en un colchón, pero el
Santo se negó a ello. «Mi Salvador —decía— expiró en una cruz; bueno
será que a lo menos muera yo sobre la ceniza*. Por espíritu de pobreza
y penitencia rehusó la visita de otro médico que era, al parecer, más
hábil. «Soy —dijo— un pobre religioso de escaso valor, que no merece
ser asistido». Exhortó a sus hijos a que nunca sufriesen la menor relajación
en la perfección de su Instituto, y hasta el último momento no cesó de
proferir actos de confianza, de amor y de conformidad con la voluntad
divina. Por fin, entregó su alma al Creador el 7 de agosto de 1547 Aquel
mismo día los disturbios cesaron en la ciudad de Nápoles. La muchedumbre,
libre de zozobras, invadió la iglesia de San Pablo para contemplar,
por última vez, al que veneraba ya como a santo y muy insigne
protector. Era aquél el primer testimonio público de un culto que después
sancionaría la Iglesia.
Sus últimas voluntades fueron respetadas, enterrósele sin ceremonia
alguna y su cadáver fue puesto en una fosa común, cerca de la iglesia de
San Pablo. El año 1588, al alargar la nave, se ocupó parte del cementerio
en que descansaban los preciosos restos, los cuales fueron trasladados a
un sepulcro en el interior de la iglesia; allí se construyó una cripta en
el año 1625.
El siervo de Dios fue beatificado por Urbano VIII, el 22 de septiembre
de 1624, y canonizado por Clemente X el 12 de abril de 1671. La ilimitada
confianza que en Dios ponía San Cayetano, le ha merecido el
título de Patriarca de la Providencia. Con esta advocación y la de Santo
de los Pobres, le ha invocado siempre y le invoca la piedad cristiana.
S A N T O R A L
Santos Cayetano, fundador de los Teatinos; Donato obispo y mártir; Alberto,
carmelita; Carpóforo y compañeros, mártires; Victricio, obispo de Ruán, y
Donaciano, de Chalons del Marne; Domecio, monje, en Nisibe de Mesopo-tamia;
Fausto, soldado y mártir, venerado en Milán; Pedro. Julián y dieciocho
compañeros, mártires en Roma; Sigeberto, rey inglés. Beato Conrado,
príncipe de Baviera, monje cisterciense de Claraval.

í l l
Trabajos forzados Tormento de la pez hirviendo
D Í A 8 D E A G O S T O
SAN CI R Í ACO
DIÁCONO. Y COMPAÑEROS. MÁRTIRES (+ 303)
El siglo m tocaba a su fin. Maximiano, soldado advenedizo y general
cruel, había sido elevado al mando del imperio por Diocleciano.
Estos dos «Augustos» con los «Césares» Galerio, subordinado a Diocleciano,
y Constancio Cloro, a Maximiano, formaron la tetrarquía rectora
de los destinos del mundo. Este último, en agradecimiento a su bienhechor,
determinó construir un magnífico edificio que perpetuara su nombre.
Las Termas de Diocleciano iban a ser, sin duda alguna, el monumento
más grandioso de Roma. Se iniciaron los trabajos en 302.
Hasta esta fecha, Diocleciano se había mostrado condescendiente y benévolo
con los cristianos, algunos de ellos ejercían altos empleos en los
diversos ramos administrativos, sobre todo en el ejército, los esclavos
cristianos eran tratados con suavidad desconocida hasta entonces. La nefasta
influencia de su yerno Galerio, hombre sanguinario y de instintos
malvados, y la debilidad de carácter de Diocleciano, acabaron por cambiar
radicalmente tan buenas disposiciones. La primera labor de Galerio
fue purificar el ejército (297). Seis años más tarde, el emperador, lleno de
años y achacoso, se dejó arrancar los edictos persecutorios. Las «Actas»
de un grupo de mártires africanos de esta época ofrecen algunos detalles.

En el reinado de Diocleciano y de Maximiano, las furias infernales se
desencadenaron contra los cristianos; se buscaban los Libros Sagrados
para quemarlos, se demolían las iglesias y se prohibía el culto y las reuniones
de los fieles. Pero la grey del Señor, al par que impedía en lo posible
aquellas horrendas profanaciones, se aprestó a defender su fe.
El hierro, el fuego, las ruedas, los calabozos, los más diversos instrumentos
de tortura que inspirar pudiera la perfidia humana, entraron en
juego contra ellos. El valor y la serenidad de los discípulos de Cristo enardecía
la cólera de sus perseguidores, los cuales, al verse vencidos, resolvieron
emplear un nuevo género de suplicio, tanto más cruel cuanto más
prolongado, a cuya sorda violencia, consumiéndose en la oscuridad, se extinguiría
el nombre cristiano en todo el imperio. Ordenaron, pues, que el
soberbio edificio de las Termas fuera erigido a costa del sudor de los
cristianos, condenados a trabajar, como penados, en aquella obra.
Era espectáculo verdaderamente digno de admiración del cielo ver
aquel prodigioso número de confesores de Cristo de toda edad y condición:
los ancianos, vilmente tratados, acarreando piedras, arena y mortero;
los nobles, uncidos a pesados carros, eran bárbaramente fustigados
a latigazos como animales; los jóvenes y adolescentes perdían prematuramente
el vigor de la vida sometidos a trabajos impropios de su edad.
La degradada y corrompida Roma contemplaba impasible esta dolorosa
escena de la humanidad doliente. El prolongado martirio se acrecentaba
por la escasez y mala calidad de los alimentos y por la carencia de agua.
Trabajaban sin descanso todo el día, expuestos a la inclemencia del tiempo
; sin embargo, era de maravillar la apacible tranquilidad con que aquellos
hombres, en medio de tantas penalidades e injusticias, cumplían sin
protesta su labor.
CIRÍACO Y SUS COMPAÑEROS, VÍCTIMAS DE SU CARIDAD
Vivía en Roma, por aquel entonces, un noble cristiano, rico y poderoso,
llamado Trasón, que, conmovido por las vejaciones de que eran
blanco los siervos de Dios, resolvió emplear sus inmensas riquezas en socorrerlos.
Ciríaco, Largo, Sisinio y Esmaragdo fueron los instrumentos
de que se valió para llevar a término su generoso propósito. Según refiere
un antiguo autor italiano, Ciríaco era toscano de origen; de familia rica,
pero pagana. Sucedió a su padre en la prefectura de su provincia y más
tarde fue agregado a la corte imperial en Roma. En esta ciudad conoció
la religión cristiana, aprendió secretamente sus dogmas y su moral, distribuyó
sus riquezas entres los pobres, y abrazó el cristianismo para dedicar

el resto de su vida a las obras de caridad entre sus hermanos perseguidos.
El valor, la abnegación, el celo y la caridad de estos cuatro varones
granjearon la confianza de Trasón. Los atletas de Cristo, burlando la vigilancia
de los guardianes, depositaban en las manos y en el corazón de
sus hermanos, empleados en la construcción de las Termas, la limosna
material y el consuelo espiritual. El papa San Marcelino, noticioso del celo
con que Ciríaco y Largo se desvivían para aliviar y socorrer a los cristianos
perseguidos, premió tan desinteresados servicios elevándolos a la dignidad
del diaconado que tan merecida tenían por sus virtudes.
El Señor quiso, además, recompensar con tesoros celestiales la heroica
abnegación de sus siervos dándoles parte en los sufrimientos de aquéllos.
Cierto día, los guardianes los sorprendieron en su caritativa ocupación,
al punto fueron arrestados y se los condenó a compartir idénticas
penalidades y trabajos. Al serles comunicada la sentencia se llenaron de
gozo, porque entendían tener ocasión de alentar a los demás.
En adelante, no pudiendo aliviar a sus compañeros con limosnas, ayudábanles
con exhortaciones y ejemplos. Risueños y sonrientes, Ciríaco y
sus tres compañeros transportaban piedras y arena y arrastraban carretones.
Terminada su labor, aún les sobraba tiempo para ayudar a los más
necesitados y agobiados, cual si a ellos no les pesara la propia fatiga.
Cierto día un venerable anciano, por nombre Saturnino, cayó rendido
de fatiga; los cuatro jóvenes levantáronle respetuosamente y le prodigaron
cuantos cuidados estaban a su alcance. Este acto humanitario llenó de admiración
a sus propios guardianes, los cuales, pusieron en conocimiento
del emperador ia virtud y entereza de nuestros Santos. Maximiano, en vez
de conmoverse, se irritó en extremo. Ordenó que los arrojasen, sin demora,
a un oscuro calabozo, y que allí los atormentasen sin piedad.
MARTIRIO DE SISINIO Y SATURNINO
Días más tarde, el emperador hizo comparecer a Sisinio ante su tribunal
para ver si lo atraía hacia el culto de los falsos dioses.
—¿Quién eres tú? —preguntóle.
—Soy —respondió Sisinio con suavidad— un pecador, me llamo el
siervo de ios siervos de Cristo.
—¿Qué himnos cantan los cristianos?
—Si los conocieseis, conoceríais y adoraríais a vuestro Creador.
—¿Por fortuna hay otro Creador que Hércules, el invencible?
—Me causa vergüenza oir pronunciar su nombre —-replicó el Santo.

—Propongo a tu inmediata elección esta alternativa, sacrificar al dios
Hércules o ser pasto de las llamas.
—Morir por Cristo es mi único deseo, ¡ dichoso de mí, si consigo la
corona de la inmortalidad!
Mortificado por semejante lenguaje, ordenó el emperador que le encerrasen
en la cárcel Mamertina; mas, creyendo vencer su constancia,
sometióle más tarde a un nuevo interrogatorio. Al comparecer ante los
jueces, viéronle rodeado de una luz celestial y se oyó una voz que decía:
Venid, benditos de mi Padre; recibid el reino que os tengo preparado
desde el principio de los siglos. Aproniano, testigo de este milagro, se convirtió
al cristianismo y recibió de manos de Sisinio las aguas bautismales.
Algunos días después fue decapitado y su alma gloriosa voló al cielo con
la falange de los mártires. Sisinio y su compañero Saturnino fueron conducidos
de nuevo a la cárcel, donde instruían y bautizaban a numerosos
paganos que los visitaban. Enterado de ello Laodicio, prefecto de Roma,
mandó que, cargados de cadenas y pies descalzos, compareciesen ante él
—¿Perseveráis aún dijo el prefecto— en vuestras vanas y ridiculas supersticiones
y negáis la adoración a los dioses del imperio?
—Nosotros, pobres pecadores —replicó Sisinio—, somos siervos de
Cristo y por nada del mundo nos envileceremos adorando a los demonios.
Entonces Laodicio mandó traer el pebetero en que se ofrecía el incienso.
—Confunda el Señor vuestra vanidad e idolatría —exclamó Saturnino.
A esta voz cayó el ídolo en tierra, y dos soldados, llamados Papías y
Mauro, movidos por la gracia de lo alto, se convirtieron a la fe cristiana.
—Verdaderamente —exclamaron—, el Señor Jesucristo que adoran Sisinio
y Saturnino es el único Dios verdadero.
Ebrio de cólera el juez, ordenó que extendiesen a Sisinio y Saturnino
en el ecúleo y que fuesen golpeados con nervios de toro y varas flexibles.
Sufrieron bárbaros tormentos sin dejar de repetir «Gloria a Ti, Señor de
cielos y tierra, que nos concedes la gracia de ser contados entre tus siervos».
Y dirigiéndose a los verdugos les decían
—¿Es posible que el demonio os haga ser tan crueles?
Estas palabras enfurecieron más al tirano Laodicio que mandó romperles
las mandíbulas con piedras y quemarlos a fuego lento con antorchas
encendidas. Estos suplicios no alteraron al paz y la alegría que se traslucía
en sus rostros. Laodicio, vencido, ordenó que los decapitasen, lo cual
ejecutaron los verdugos en la vía Nomentana. Como inocentes corderos
se prestaron al sacrificio que les abría las puertas de la eterna gloria.
Papías y Mauro fueron arrastrados bárbaramente hasta la misma vía.
Perdieron la vida en este cruel e inhumano suplicio y como consecuencia
de él quedaron su cuerpos horriblemente mutilados, era el día 29 de enero.

Co n d e n a d o a trabajos forzados, San Ciríaco ayuda a otros compañeros
más ancianos, y les lleva la carga de piedra y arena con que
ellos no pueden. Es tanta su virtud, que en medio de sus penalidades
canta himnos, salmos y alabanzas al Señor, sin que ni por un momento
flaqueen su caridad y su alegría.

CIRÍACO CURA A LA HIJA DEL EMPERADOR
Cir ía c o y sus amigos acompañaban sus rudos trabajos con fervientes
oraciones y alentábanse mutuamente en la práctica del bien y de la
virtud. El Señor recompensó su fidelidad y sus sufrimientos con el don de
milagros; por su intercesión algunos ciegos recobraron la vista y otros
varios enfermos volvieron a encontrar la salud.
Pero Nuestro Señor quiso manifestar por su fiel siervo Ciríaco, con
mayor clarividencia, la fortaleza de su brazo. Una hija de Diocleciano,
llamada Artemia, sufría horriblemente, porque era atormentada por el demonio;
la medicina humana se veía impotente para curar tan gran mal.
El maligno espíritu gritaba sin cesar que sólo abandonaría su presa por
orden de Ciríaco, diácono de los cristianos. Convenía, por lo tanto, recurrir
a la benevolencia de aquel cristiano, condenado a trabajos forzados
por la crueldad imperial, grande humillación se pedía al amor paterno.
Por orden del emperador, Ciríaco y sus dos amigos, Largo y Esmaragdo,
vinieron al palacio escoltados por los nobles de la corte, y con toda clase
de atenciones y deferencias. Llegados a la cámara imperial, acercóse Ciríaco
a la joven posesa y ordenó al demonio, en nombre de Dios, que
abandonase el cuerpo de su víctima. «Si me arrojas de aquí —replicó el
demonio—, haré que vayas a Persia». La diabólica predicción tuvo cabal
cumplimiento, para confusión suya, y mayor gloria de Dios.
El demonio cedió al poder divino y la princesa fue libertada del inmundo
espíritu. La emperatriz Prisca —cristiana en secreto, según Lac-tancio—
instruyó a su hija sobre los misterios de la fe y la bautizó sin el
conocimiento de Diocleciano. Éste, reconocido por aquel milagroso favor,
concedió la libertad a Ciríaco, a Largo y Esmaragdo, y mandó que les
diesen una casa en Roma y se les guardase toda clase de miramientos.
VIAJE A PERSIA
Al mismo tiempo que esto ocurría en Roma, Jobía, hija del rey de
Persia, se halló poseída del mismo demonio. Presa de espantosas convulsiones,
gritaba: «Sólo el diácono Ciríaco, que está en Roma, puede
socorrerme». El rey envió con urgencia emisarios al emperador Dioclecia-no,
suplicándole que le enviase a Ciríaco sin perder un instante. El emperador
accedió gustoso a sus ruegos. Ultimados los preparativos del viaje
y nombrada la comitiva imperial, emprendieron el camino de Persia, yendo
con Ciríaco sus dos compañeros. Hicieron por mar parte del viaje; y sal

tando en tierra, no fue posible hacerles admitir el equipaje que se les
daba para su comodidad. Caminaban los tres a guisa de peregrinos, con
el bordón en la mano, sin dispensarse de sus acostumbradas penitencias,
ayunando todos los días y cantando alabanzas al Señor.
Cuando Ciríaco llegó al palacio del monarca persa, éste se arrojó a sus
pies, y le pidió humildemente la curación de su hija. El santo diácono le
prometió atender a su demanda. Puesto en oración, prosternado en tierra y
con el rostro bañado en lágrimas, mandó al demonio, en nombre de Jesucristo,
que dejase libre a Jobía. Obedeció al instante, y ante tamaño prodigio,
así el padre como la hija se convirtieron y recibieron el bautismo
junto con más de cuatrocientos gentiles, testigos del estupendo milagro.
El rey de Persia, en agradecimiento, quiso otorgarles ricos presentes;
mas los austeros cristianos los rehusaron, diciendo:
—Los siervos de Cristo dan gratuitamente lo que gratuitamente han recibido.
No hay aquí méritos nuestros, sino sólo de Dios.
¡Hermosa confesión del poder divino y de la debilidad humana!
Para atender a los nuevos convertidos y confirmados en la fe, permanecieron
en la corte de Persia cuarenta y cinco días, después de los cuales
emprendieron el regreso a Roma. Eran portadores de cartas laudatorias
del rey de Persia para su colega Diocleciano, el cual les dispensó
honroso recibimiento y los dejó después en absoluta libertad de acción.
NUEVO ARRESTO. — EL MARTIRIO Y LA SEPULTURA
Los tres confesores de Cristo aprovecharon de esta libertad y tolerancia
para proseguir repartiendo la limosna espiritual entre los pobres
desgraciados y para frecuentar las reuniones cristianas. Mas esta paz pasajera
preparaba furiosa tempestad. Diocleciano, viejo y achacoso, fijó
su residencia en Nicomedia (Asia Menor), y dejó a Maximiano el cuidado
del Occidente. Éste, árbitro de la situación, descargó sobre los cristianos
las iras de su venganza contenidas por el débil Diocleciano. No se
había olvidado de Ciríaco, Largo y Esmaragdo, los cuales fueron arrestados
y encarcelados nuevamente. Días más tarde comparecieron ante el
tribunal de Carpasio. Ni las amenazas ni la adulación de este inicuo magistrado
doblegaron la voluntad indomable de los confesores de Cristo.
—Insensatos —les dijo—, reconoced, al fin, vuestro error, adorad a
los dioses del imperio, que son los únicos capaces de salvaros.
—Nosotros no conocemos más que un solo Dios —repuso Ciríaco—,
y este Dios es Jesucristo, Señor de cielos y tierra, muerto en la Cruz por
nosotros. Confesaremos su nombre aunque nos cueste la vida.

Este lenguaje, propio de héroes cristianos, enardeció al juez, el cual ordenó
al verdugo que derramara pez hirviendo sobre la cabeza de Ciríaco.
El mártir daba gracias a Dios por tan señalado favor y exclamaba: «Gloria
a Ti, Señor, que me has juzgado digno de sufrir por tu nombre!»
La serenidad y el valor de la víctima, enfurecieron a Carpasio:
—Que le pongan en el potro —decía—, y que desgarren sus miembros
y le azoten con varas hasta que el dolor le vuelva a su juicio.
Mientras los verdugos ejecutaban la bárbara sentencia, Ciríaco no cesaba
de orar. Parecía vivir en un mundo interior, ajeno a aquella escena.
— ¡Oh Jesús, soberano y dueño mío —decía—, ten misericordia de
este indigno siervo tuyo! Gracias te doy, ¡Dios mío!, porque me haces el
honor de dejarme padecer por la gloria de tu santo nombre.
Vencido el juez por la constancia de los mártires, los volvió a encarcelar
y notificó al emperador la actuación del tribunal y su fracaso.
El día siguiente, por mandato del príncipe, condujeron a Ciríaco, Largo
y Esmaragdo, con otros veinte cristianos más, a la vía Salaria, no lejos de
las puertas de Roma, para ser decapitados. El dichoso tránsito, según el
martirologio romano, acaeció el 16 de marzo del año 303. Los sagrados
cuerpos fueron recogidos por un santo sacerdote, llamado Juan y enterrados
cerca de esta misma vía, excepto el de San Ciríaco, que, a ruegos de
Lucina, rica y piadosa dama romana, fue colocado en la catacumba que
ella misma había hecho construir en el camino de Ostia. Verificóse esta
primera traslación el 8 de agosto, día en que la Iglesia celebra su fiesta.
Más tarde las reliquias de San Ciríaco fueron trasladadas a Roma y depositadas
en la iglesia de Santa María «in vía Lata», edificada sobre el emplazamiento
de la casa donde viviera San Pablo antes de ser preso.
ÜLTIMO DESTINO DE LAS TERMAS DE DIOCLECIANO
Las Termas de Diocleciano, comenzadas por Maximiano en nombre de
su regio protector, fueron inauguradas por Galerio y Maximiano. Tenían
capacidad para más de 3.200 bañistas. Estaban emplazadas en lo
que hoy ocupa la iglesia de Santa María de los Ángeles, la plaza «dei
Términi», el convento de los Cartujos y de los Bernardos, la cárcel, los
graneros públicos, algunas casas y jardines que están alrededor y parte
de la villa Mássimi; lo cual da una idea de su vasta amplitud.
Los cristianos condenados por su fe a la pena de trabajos forzados y
en número de 40.000, según el cardenal Baronio, llevaron a cabo la gigantesca
obra. El mismo sabio cardenal ha descubierto ladrillos marcados
con una cruz. A pesar de su solidez y amplitud, las Termas estuvieron

abiertas poco más de un siglo, tal vez las inutilizó Alarico en 410, desde
esta fecha han pasado a la historia con la gloria de lo que fueron. Parece
que el dedo de la Providencia ha querido borrar en gran parte las huellas
de este monumento que excitaba con justicia la indignación del pueblo
cristiano y civilizado, como recuerdo de un crimen de lesa humanidad.
Estas construcciones estaban totalmente abandonadas en el siglo xvi,
cuando el cardenal de Bellay, embajador de Francisco I, edificó en parte
de su emplazamiento, una hermosa vivienda que fue adquirida poco tiempo
después por San Carlos Borromeo. El santo Cardenal la cedió más tarde
a su tío el papa Pío IV, el cual la donó a su vez a los Padres Cartujos.
Las partes principales de estas construcciones santificadas por los sudores
y padecimientos de los discípulos de Cristo, y que aún hoy desafían
la implacable mano del tiempo, son: el lacónicum, que hoy sirve de entrada
a las ruinas, el caldarium, transformado por Miguel Ángel en la
iglesia de Santa María; la natatio o frigidarium, convertido en coro de la
misma iglesia; y finalmente, inmensas ruinas esparcidas en los jardines
de los Cartujos. Detrás de la basílica se halla el convento de los monjes
con un claustro maravilloso que pregona las grandezas del arte cristiano.
Sobre las ruinas de las Termas de Diocleciano se construyó asimismo
el vasto hospicio de Santa María de los Ángeles, fundado por el papa
Pío VII, donde se educaban más de 450 niños y 500 niñas.
De tal forma aquellos muros seculares, levantados en otro tiempo por
la mano de los mártires y santificados por sus padecimientos y su sangre,
convirtiéronse, por admirable disposición de la Providencia, en asilo de la
oración y de la caridad, y de lo que fuera un día gloria y pregón para
aquellos inhumanos gobernantes, habían hecho los cristianos un monumento
a la virtud y a la gloria de Dios. Que tal suele acabar el empeño
orgulloso de los tiranos, para quienes no existe otra ley que sus propios
desvarios ni otra inspiración que la insolente vanidad de sus errores.
S A N T O R A L
Santos Ciríaco, Largo, Esmaragdo y Sisinio, mártires; Agustín de Gazothes, dominico,
obispo; Emiliano, obispo de Cízico, en el Helesponto; Marino, mártir:
Mirón, obispo de Creta, y Ternato, Cervasio y Gedeón, de Besanzón;
Mumolo, abad benedictino; Hormisdas, mártir en Persia, Eleuterio y Leónides,
mártires; Severo, presbítero y confesor. Beatos Altman, obispo de
Passau; Ratardo, presbítero; Suanés de Persia. Santas Asteria, Juliana.
Agape y Metrodora, vírgenes y mártires.

D ÍA 9 D E AGOSTO
SAN JUAN M.A VIANNEY
CURA DE ARS (1786-1859)
Fu e , San Juan María Vianney, un serafín de amor, émulo de San Juan
Bautista por las continuas y espantosas austeridades que se impuso,
y modelo acabado de pastores de almas por su celo infatigable. Ars
va vinculado al recuerdo de Juan María Vianney, cual título de nobleza
ganado en el campo de batalla. El «Cura de Ars», esas sencillas palabras
constituyen de por sí una filiación, una enseñanza.
Nació nuestro Santo el día 8 de mayo de 1786, en Dardilly, pueblo
que mira a la colina de Fourviére, a ocho kilómetros al noroeste de Lyón.
Bautizado el mismo día, recibió el nombre de Juan María. El padre,
Mateo Vianney, que era, al igual que su consorte, excelente cristiano, siguiendo
una piadosa costumbre, ofreció este nuevo vástago a la Santísima
Virgen. La madre —modelo acabado de fe ilustrada y de piedad eminente—
enseñóle desde la más tierna edad a hacer la señal de la cruz, a amar
a Dios y a balbucear las oraciones en que se inicia el cristiano. Dotóle
el Señor de un corazón tan inclinado a la piedad, que ya desde niño elevaba
de continuo el pensamiento a Dios y gustaba con preferencia de
cuanto tenía relación con los misterios de la vida de Nuestro Señor y con
los relatos de la Historia Sagrada. Dueño Juan María de una estatuita de

la Santísima Virgen, no la soltaba ni de día ni de noche; tanta era ya
su tierna devociórf y acendrado cariño a la Reina del cielo.
Su piadosa madre infundió en él aquella sed insaciable de oración y
aquel profundo odio que desde pequeño tuvo al pecado. Decíale a veces
su piadosa madre- «Si tus hermanos ofendieran a Dios, lo sentiría en el
alma; pero sufriría inmensamente más si viera que le ofendías tú». Bueno
es que digamos, sin embargo, que Juanito mostraba cierta altivez y
desenfado natural que la oración y prácticas piadosas no lograban desarraigar
del todo; pero esforzábase por dominarse, y obedecía con tanta
prontitud que la madre solía proponerle como ejemplo a sus hermanos.
INFANCIA Y PRIMERA COMUNIÓN
Frisaba apenas Juan María en la edad de la razón cuando el Terror
causaba sus terribles estragos en Francia y perseguía de muerte a los
sacerdotes que no habían prestado el juramento civil. De éstos había algunos
en los contornos de Dardilly, y la familia Vianney albergó de momento
a cuantos pudo; de ese modo el niño pudo asistir al Santo Sacrificio,
celebrado a ocultas y de noche, y enterarse de que la familia tenía
escondidos crucifijos e imágenes piadosas. A su vez guardó él cautelosamente
su estatuita de María, y cuando le pusieron de pastorcillo del rebaño
paterno, llevaba siempre consigo el preciado tesoro.
En los prados, en compañía de su hermana Margarita, y sobre todo
cuando iban al hermoso vallejo de Chante-Merle, mientras cuidaba Juan
María el ganado, tenía por costumbre entronizar la estatuita en el tronco
de un árbol o sobre un altarcito, y le rezaba el Rosario. Poco a poco cobró
ascendiente sobre los demás pastores, y les hacía rezar también; organizaba
con ellos pequeñas procesiones, enseñábales las oraciones que aprendiera
de su madre, y encarecíales mucho la obediencia y la corrección en
el hablar. En una palabra, hízose su custodio. Lo cual no le impedía jugar
a la rayuela como el que más cuando era el momento de divertirse.
En el invierno de 1795, frecuentó el niño la modesta escuela de Dardilly,
en la que muy pronto descolló por su cordura y aplicación. A los
once años se confesó, por primera vez, con el ilustrado Padre Gaboz, de
la Compañía de San Sulpicio. Éste indicó a los padres la conveniencia de
procurar al niño la enseñanza religiosa más completa y les recomendó le
enviaran a la aldea de Ecully, donde se hallaban ocultas dos monjas de
San Carlos que preparaban a los niños para la primera comunión. Juan
María se hospedó por espacio de un año, en casa de una tía suya.

Durante la segunda época del Terror, en 1799, que coincidía con la
siega del heno, hizo el niño la primera comunión. Contaba a la sazón
trece años cumplidos. Los dieciséis niños que componían el grupo, fueron
llevados por separado a casa de la señora de Pingón, y en un cuarto
—cerrrados los postigos de las ventanas y protegidas éstas exteriormente
por carretadas de heno que, para más disimular, descargaron durante la
ceremonia— tuvo lugar la misa de comunión. Fue, aquél, un día muy
dichoso para Juan María. Más tarde, hablaba de él con verdadera emoción
y hasta con lágrimas, como de un momento sublime e inenarrable.
Inmediatamente después de la ceremonia, regresó Juan María a Dar-dilly.
En casa no faltaba trabajo, púsose, pues, a ayudar a sus padres y
a su hermano en las diversas labores de la pequeña propiedad.
Cuando no le era fácil asistir a misa, uníase al celebrante espiritualmente
y por la oración; regresaba a casa rezando el rosario, y por la
noche, antes de entregarse al sueño, pasaba buen rato leyendo el Evangelio
y la Imitación de Cristo, y meditando lo que más le llegaba al alma
en su lectura. Dios le preparaba así para una bellísima y santa vocación.
VOCACIÓN TARDÍA BIEN PROBADA—EL SACERDOCIO
Mucho tiempo hacía que Juan María suspiraba por ser sacerdote para
ganar almas a Dios. Cuando la madre llegó a conocer las aspiraciones
de su hijo, lloró de alegría y de emoción. El padre, en cambio, no
quería privarse en manera alguna de quien tanto le ayudaba en las faenas
de casa. Por otra parte, como era ya mucho lo que llevaba gastado en
la dote de su hija Catalina y en ayudar a su hijo mayor Francisco, sujeto
a las quintas, se le hacía muy costoso resolverse a sufragar los estudios
de Juan María. Por fin, tras muchas consideraciones, y rendido a las reiteradas
instancias del chico, le autorizó para que siguiera las clases en
la preceptoría de Ecully, recién abierta por el párroco, señor Balley.
Pero a causa de la ingrata memoria del pobre muchacho, las deficiencias
de sus estudios primarios y el tiempo transcurrido desde que dejara
la escuela, tropezó el joven estudiante con muchas y muy serias dificultades
para aprender latín. ¿Qué hace en semejante coyuntura? Orar
mucho, mortificarse, estudiar con tesón, hasta con riesgo de la salud.
Sin embargo, los adelantos no correspondían a tanto afán, y sintióse
influir por el desaliento. Emprendió entonces una peregrinación a pie,
mendigando el pan por el camino, y fue a postrarse ante el sepulcro de
San Francisco de Regis, en la Louvesc. Volvió de allí con nuevos bríos y
consiguió mejorar en sus estudios y en el concepto de sus profesores.

En 1809, nuestro aspirante al sacerdocio tuvo que hacer el servicio
militar, y cayó enfermo en el cuartel. El año siguiente, debido a un conjunto
de circunstancias en las que no cabía la menor culpa o premeditación
de su parte, y en las cuales debe verse la intervención de la Providencia,
resultó legalmente desertor y hubo de permancer por espacio de
dos inviernos en un villorrio de los Cevenes. Pasó aquella larga temporada
enseñando a los niños y edificando a todos por su piedad.
La amnistía general de 1811, y el ingreso anticipado de su segundo
hermano en filas, le permitieron regresar a Ecully, donde prosiguió los
estudios. De allí a poco murió su madre. Juan María, que estudiaba entonces
filosofía en Verriéres, tenía a la sazón veintiséis años. Sus progresos
eran muy deficientes. En otoño de 1813 ingresó en el Seminario
Conciliar de Lyón, y la insuficiencia de sus conocimientos de la lengua
latina le perjudicaron considerablemente, tanto para el aprovechamiento
de las clases, como para el resultado de los exámenes. Al cabo de seis
meses aconsejáronle los profesores que se retirase. Su antiguo preceptor
de latín, señor Balley, siguió dándole lecciones y le presentó al examen
que precede a la ordenación, pero sin mayor éxito. Finalmente consiguió
que el tenaz candidato —aturullado por lo imponente del jurado y de
aquel endiablado latín— fuese examinado en lengua vulgar en la rectoría
de Ecully. Esta vez el vicario general y el Superior del Seminario quedaron
muy satisfechos de sus respuestas. «Ya que el joven es modelo de
piedad —dijo entonces el vicario general—, le admito al subdiaconado;
la gracia de Dios hará lo demás». Juan María recibió los órdenes menores
y el subdiaconado en julio de 1814. Quince meses más tarde, el obispo
de Grenoble le ordenó sacerdote.
COADJUTOR DE ECULLY Y PÁRROCO DE ARS
CON inmenso regocijo del señor Balley, el nuevo sacerdote fue designado
para coadjutor de Ecully. La carta de nombramiento no le
autorizaba para poder confesar todavía; en cuanto le fue permitido sentarse
en el santo tribunal, su confesonario fue materialmente asediado,
y los enfermos casi nunca llamaban más que a él. El primero que le manifestó
su conciencia fue el propio señor cura párroco.
En el ejercicio de su santo ministerio, vémosle entregado al bien de las
almas sin regateos; ruega por ellas, y por ellas se mortifica al par que
las edifica con su piedad, abnegación y discreta sencillez. A los pobres
da cuanto tiene, hasta los propios vestidos.
A principios de febrero de 1818, la parroquia de Ars fue confiada al

Un o de aquellos incrédulos que con el apodo de «volterianos» estaban
en boga entonces, declara al santo Cura de Ars que no puede ser
cristiano porque no tiene fe en Dios ni cree en nada. «Arrodíllese —le
contesta el santo— y confiese sus pecados, y verá cómo la fe vuelve a
su alma».

celo del coadjutor de Ecully. Al firmar el nombramiento, díjole el vicario
general: «En esa parroquia hay muy poco amor de Dios nuestro Señor,
ya lo infundirá usted». No se equivocaba en su confianza al hablar así.
Aquella aldea de doscientos treinta habitantes, situada a 35 kilómetros
de Lyón, conseivaba un fondo religioso, pero las prácticas cristianas
habían sido punto menos que abandonadas. La iglesia solía estar desierta;
la blasfemia era un mal profundamente arraigado; los domingos, las
cuatro tabernas del lugar hacían victoriosa competencia a los divinos
oficios; no se conocía el descanso dominical; la embriaguez, el baile y
las veladas nocturnas eran verdaderas plagas de las buenas costumbres.
En la mañana del 10 de febrero de 1818, el nuevo pastor celebraba por
primera vez en la pobre iglesia de Ars el Santo Sacrificio de la misa, y
en él pedía a Dios la conversión de la parroquia. El santo sacerdote pasa
el día y parte de la noche en la iglesia, orando u ocupado en la preparación
de sus pláticas doctrinales. El descanso de la noche lo tomará
echado sobre unos sarmientos o en el duro suelo, pero antes de acostarse
se disciplinará con un instrumento armado de aceradas puntas hasta
derramar sangre. Sus modestos haberes son para los pobres y para el
ornato de la casa de Dios. A veces, pasa dos o tres días sin probar bocado;
por espacio de diez años él mismo se adereza el escaso e invariable
sustento que ha de bastarle para no morir de hambre; y en todo muéstrase
afable, acude presuroso a la cabecera de los enfermos y visita a los
feligreses. Para hacer más atractiva la iglesia, la embellece con un nuevo
altar y trae ornamentos nuevos; habilita otras capillas y, declara guerra
a la ignorancia valiéndose de la catequesis y de pláticas dominicales.
Fueron menester ocho años de labor ardua y tenaz para combatir la
indiferencia religiosa de los fieles, acabar casi por completo con la blasfemia
y desterrar el trabajo de los días festivos y la clientela de las tabernas;
tendrá empero que luchar más de veinticinco años para quitar a
sus feligreses la afición al baile. Muchos proclamaban que tales placeres
eran inocentes y legítimos; pero el celoso pastor abrió los ojos a aquellos
infelices ciegos, lo mismo desde el pulpito que en el confesonario. «El
baile —les decía—, el vestido indecente y las veladas nocturnas, tal como
las usáis, son fomentadoras y encubridoras de la pasión torpe». Y no se
limitaba a perorar, presentábase de improviso en la plaza pública: su
sola presencia bastaba para hacer huir a los danzantes; y remuneraba
al músico o al tabernero para que se ocultasen durante la diversión. En
la capilla de San Juan Baustista, de la parroquia, había hecho poner esta
inscripción tan evocadora- «Su cabeza fue el precio de un baile». Negábase
a dar la absolución a los jóvenes que frecuentaban el baile, y aun a
los que sólo eran, en tales fiestas meros espectadores.

LA HORA DE LAS GRANDES CONTRARIEDADES
El apóstol ha de fecundar su obra con el dolor si quiere hacerla eficaz.
En Ars, las almas verdaderamente cristianas aceptaron gustosas las
pláticas y reformas del señor cura; en la gente ignorante suscitaron, en
cambio, cierta extrañeza, y aun quejas y murmuraciones, las almas
pervertidas, los pecadores endurecidos fueron más lejos, esgrimieron el
insulto, la calumnia, el ultraje difamante contra el humilde sacerdote,
considerado por todos como un santo y llegaron hasta remitir al obispado
cartas que determinaron una información canónica.
Pero la oración, el buen ejemplo y la heroica austeridad del santo
cura vencieron todas las contrariedades, y obtuvieron por fin la total
transformación de la aldea. «Ars, ya no es Ars, es una modesta parroquia
que sirve a Dios de todo corazón» —escribía el buen párroco— , los feligreses
han pasado del libertinaje a la virtud, unos, y otros, de la piedad
incipiente al fervor. Ya no se conoce el respeto humano; la asistencia al
templo es asidua, y los domingos se guardan con todo rigor, se reza el
Angelus en el templo y en la calle, son más castas las conversaciones;
las prácticas religiosas han reaparecido en los hogares, durante la semana
está de continuo un adorador ante el Santísimo Sacramento. Muchas
personas oyen diariamente misa antes de ir a la labor, la Cofradía
del Santísimo Sacramento, que llevaba la vida lánguida, ha revivido,
cada noche, al son de campana, congréganse los fieles en la iglesia para
la oración en común. Las procesiones, y en particular la del Corpus, se
celebran con la máxima solemnidad, testimonio del fervor de los fieles.
Para las niñas de la parroquia, y más tarde para la educación cristiana
de las huérfanas abandonadas, se gastó el santo párroco todo su patrimonio,
fundando aquella admirable Casa de la Providencia, que fue
modelo de obras para la educación popular y tuvo muchos imitadores.
ROMERÍAS A ARS. — LUCHAS CON EL DEMONIO
Desde 1820, el cura de Ars predicó y confesó asiduamente en las
parroquias vecinas con motivo de la Hora Santa o de las misiones
que allí se daban, consiguiendo abundantísimo fruto, no retrocedía ante
ninguna molestia; fuera de día o de noche, en invierno o en verano,
siempre acudió presuroso a prestar servicio a sus hermanos.
Para tener el consuelo de ver y oír a este santo varón, a la vez que
para pedirle consejo, acudían a Ars fieles de la Dombes, de la Bresse y del

Lyoncsado. Así tuvieron principio las célebres romerías que llevaban cada
año a la parroquia de Ars a millares de personas de toda condición, no
sólo de Francia sino también del extranjero, sacerdotes, religiosos, funcionarios
públicos, incrédulos, pecadores, almas atribuladas y almas
ganosas de perfección. Todos se volvían consolados, curados, ilustrados y
convertidos después de haber visitado al siervo de Dios.
Los pecadores corrían tras el humilde sacerdote; pero el demonio,
despechado por las numerosas conversiones que el Santo obtenía y queriendo
a todo trance impedirlas, le abrumó por espacio de treinta y cinco
años, con una molestísima y pesada obsesión. Quitábale el sueño y el
descanso con recios golpes, alaridos y alborotos de todo género, estremecimientos
de la casa y de los muebles, injurias y otras molestias por
el estilo, y aun intentó disgustarle de la oración y de la labor apóstolica.
Pero el Santo replicaba a estas tentaciones dándose con más ahinco a lo
que el demonio combatía en él y multiplicando su celo por las almas.
MARAVILLOSO MÉDICO DE LAS ALMAS
La muchedumbre de peregrinos que diariamente invadía la localidad
—llegaban a cien mil al año—, imponía al señor Cura largas sesiones
de confesonario. Dios le había comunicado el talento de dirigir las
almas; sabía infundir gusto y aun ansia de la confesión; leía en las
conciencias, manifestaba a cada cual su estado y aconsejaba luego con
luminosas y acertadas palabras. Levantábase a media noche para sus
rezos, y a la una iba a la iglesia a confesar a los que ya le aguardaban.
Terminada la misa, reanudaba las confesiones y las proseguía hasta la
hora de la doctrina, es decir, hasta poco antes del mediodía. A eso de
la una, regresaba nuevamente al templo para confesar sin interrupción
hasta el toque de oraciones. Por espacio de treinta años pasó diariamente
de dieciséis a veinte horas en el confesonario. A esta labor correspondían
las bendiciones,di vinas que caían abundantes sobre las almas y aun sobre
los cuerpos de los que acudían a él con esperanza de alivio.
Todos los que a él se acercaban volvían con el corazón henchido de
gozo y con el alma llena de las grandes ambiciones de la santidad; de
manera que la peregrinación a Ars fue un continuo ascender a Dios.
En su profunda humildad —que a juicio de Monseñor de Segur hubiera
bastado para canonizarle—- el santo cura de Ars atribuía tal cúmulo
de gracias a su «amada santita», la mártir Santa Filomena, una de cuyas
reliquias, recientemente descubiertas, había podido conseguir, y a la
que había dedicado una capillita en la iglesia de Ars.

MUERTE Y HONRAS FÚNEBRES
Re p e t id a s veces había anunciado el santo párroco su próximo fin.
El viernes 29 de julio de 1859 se sintió mal. Aunque acometido de
frecuentes sofocos, siguió confesando y explicó la doctrina como de costumbre,
el calor era asfixiante y la iglesia, colmada de fieles, un verdadero
horno; con todo, el ministro del Señor permaneció firme en su lugar.
Por la noche estaba completamente extenuado. Costóle mucho llegar a
la rectoría, y se acostó tiritando por la fiebre. «Hijos míos —dijo a los
presentes—, he llegado al fin de mi carrera». Mandó llamar en seguida
a su confesor, el párroco de Jassans, y se confesó con su habitual fervor
y tranquilidad, sin manifestar el menor deseo de curación. La enfermedad
hizo rápidos progresos- el moribundo bendecía a cuantos lograban acercarse
a él y a los peregrinos que se hallaban fuera, pero ya no hablaba
sino con Dios nuestro Señor. Iniciáronse rogativas a Santa Filomena para
que curara a su gran devoto: mas el estado del mismo empeoró, por
manera que al día siguiente fuéronle administrados la Extremaución y el
santo Viático. El obispo de Belley acudió a bendecir y abrazar por última
vez el venerable moribundo. El jueves 4 de agosto, a las dos de la madrugada.
el cura de Ars entraba en la gloria.
Millares de peregrinos desfilaron ante el venerando cadáver, para
tocar en él diversos objetos de piedad. Las honras fúnebres, presididas
por el señor obispo, resultaron un verdadero cortejo triunfal. Los preciosos
despojos fueron colocados al pie del púlpito en una sepultura que
no tardó en ser centro de romerías y de oraciones. Fue canonizado por
Pío XI el 31 de mayo de 1925, y por un Breve expedido el 23 de abril
de 1930, propuesto a los párrocos de todo el orbe católico como especial
patrono y abogado. Celébrase su fiesta el 9 de agosto.
S A N T O R A L
Santos Juan María Vianney, Cura de Ars; Banderico, obispo de Soissons; Román,
soldado y mártir; Julián, Marciano y compañeros, mártires; Auspicio, obispo
de Apt y mártir; Atumaro, obispo de Paderborn; Domiciano, obispo
de Chalons, y Sereno, de Marsella; Numídico, presbítero de Cartago; Mar-celiano,
Secundiano y Veriano, soldados, convertidos durante el martirio de
San Román, y mártires a su vez en Cívita Vecchia; Antonino de Alejandría,
mártir, Firmo o Fermín y Rústico, martirizados en Verona; Falco y Nicolás,
ermitaños en Calabria. Beato Juan de Salerno, dominico.

El tremendo instrumento de tortura Basílica de San Lorenzo en Roma
D ÍA 10 DE AGOS T O
SAN LOR E N ZO
DIACONO Y MÁRTIR ( t 258)
Fue San Lorenzo español de nación y natural de Huesca. Nació como
a media legua de la ciudad, en una casa de campo que hasta el día
de hoy ha guardado el nombre de Loreto. Su padre se llamó Orencio
y su madre Paciencia. De ambos hace mención el Martirologio romano
el día primero de mayo, y la Iglesia de Huesca celebra su fiesta respectivamente
el 11 y el 13 del mismo mes. Tuvo un hermano, por nombre
Orencio, que fue obispo de Auch y se conmemora el 26 de septiembre.
De la niñez y juventud de San Lorenzo nada se sabe de cierto, solamente
nos consta que siendo todavía jovencito fue a Roma, allí le criaron
sus padres en virtud y letras. Salió el piadoso mancebo tan aprovechado,
que se atrajo el aprecio y veneración de todos los fieles de aquella Iglesia.
A 30 de agosto del año 257. ocupó la silla de San Pedro el papa Sixto
II, ateniense de nación, y arcediano de la Iglesia romana. Para sustituirle
en este cargo, el nuevo Pontífice nombró a San Lorenzo.
Ya en los principios de la Iglesia, eligieron los Apóstoles siete auxiliares,
encargados de lo que llamaron «ministerio», que en griego es «dia-conía
». Eran los diáconos, como aún lo son hoy día, clérigos investidos de
cierta dignidad eclesiástica, inmediatamente inferior al presbiterado. So

lían ejercer muy diversas funciones: por su cuenta corría, a lo menos en
los principios, el proveer al abastecimiento material y asegurar el orden
en la comunidad cristiana; asistían al presbítero en la celebración del
culto divino, leían la Epístola y el Evangelio, despedían de los oficios,
a su debido tiempo, a las distintas categorías de asistentes paganos, catecúmenos,
bautizados —el líe misa est es un recuerdo de lo que decimos—
, distribuían la sagrada comunión, recibían las ofrendas y dirigían
el canto. Los diáconos siguieron siendo coadjutores de los obispos y sacerdotes,
pero andando el tiempo limitaron su actividad a la asistencia
de los pobres.
Vivían con el jefe de la comunidad cristiana, y eran algo así como
testigos de la pureza de su doctrina y tenor de vida. Cuando la cabeza
de la comunidad era un obispo, y más al tratarse del de Roma, subían
de punto las funciones y dignidades de los diáconos, y de ahí que los
que ahora llamamos cardenales, por ser los consejeros del Sumo Pontífice,
pueden ser mirados como legítimos herederos de aquellos diáconos
que servían a los Papas en los primeros siglos de la Iglesia.
Era San Lorenzo el principal de los siete diáconos de Roma, cada uno
de los cuales tenía a su cargo uno de los barrios de la ciudad; mejor
dicho, era el arcediano y, como tal, tenía que encargarse en cierto modo
de los 40.000 cristianos que había en Roma a mediados del siglo m.
La situación legal de la Iglesia era muy precaria por entonces. La persecución
seguía haciendo estragos, pero la comunidad cristiana tenía en
propiedad no pocas iglesias, casas y haciendas, que eran como un sagrado
patrimonio de las viudas, huérfanos y menesterosos. Con vivir en
medio de tantos bienes terrenos, San Lorenzo era pobre y vivía como tal.
EDICTO DE PERSECUCIÓN DEL AÑO 258
Un edicto de persecución del año 257, decretó ya pena de destierro
contra los más ilustres miembros de la comunidad cristiana. El mes
de julio del siguiente año 258, el emperador Valeriano hizo aprobar
por el Senado un edicto de persecución mucho más brava y cruel que
la anterior. San Cipriano, obispo de Cartago, lo trae en una de sus cartas.
«Los enviados a Roma para cerciorarse de la veracidad del edicto
publicado contra nosotros —dice e! Santo— están ya de regreso. Según
ellos, el emperador Valeriano ha cursado un escrito al Senado para que
sancione las siguientes medidas, decapitación, sin previo juicio ni proceso,
de los obispos, sacerdotes y diáconos cristianos; degradación e incautación
de los bienes pertenecientes a los senadores, nobles y caballeros

romanos que se declaren cristianos; los cuales, si persisten en su declaración,
serán igualmente decapitados, las matronas serán desposeídas de
sus haciendas y condenadas al ostracismo, los empleados del palacio
imperial que hayan hecho profesión de fe cristiana y no abjuren de la
misma, se harán tributarios del fisco y trabajarán encadenados como esclavos
en los dominios del César».
San Cipriano puntualiza y declara más todavía
«En esta persecución —dice— no pasa día sin denuncias de cristianos
a quienes se les confiscan los bienes y se les condena a la pena de muerte».
MARTIRIO DE SAN SIXTO
El 6 de agosto del año 258, el papa Sixto II celebró los santos misterios
en la catacumba de Pretextato, que era probablemente uno de
tantos cementerios privados a los que no se extendía la confiscación. Pero
la vigilancia de los prefectos era rigurosísima para impedir que en ningún
lugar hubiese asambleas cristianas. Irrumpieron de pronto en la catacumba
los delegados del gobernador y hallaron al Papa sentado en su cátedra
y predicando a los fieles. Sin tener en cuenta con los oyentes, detuvieron
al obispo de Roma y demás sacerdotes y les hicieron comparecer
ante uno de aquellos prefectos que tenían a la sazón tribunal permamente,
como da a entender San Cipriano. A Sixto y sus compañeros, los condenaron
a ser degollados en el mismo lugar en que fueron presos.
Salióles al camino Lorenzo, deseoso de acompañar a San Sixto en
aquel sacrificio, y con muchas y tiernas lágrimas le rogó que le llevase
en su compañía. Oigamos el sublime diálogo de los dos santos mártires-
—¿Adonde vas, Padre, sin tu hijo— ¿Adonde vas, santo sacerdote,
sin tu diácono? ¿Por ventura vas a ofrecerte al Señor en sacrificio? Pues
¿cómo le quieres ofrecer, fuera de tu constumbre, sin ministro? ¿Qué
has visto en mí que no te agrade, para que así me deseches? ¿Hasme
hallado acaso flojo y remiso en el desempeño de mi cargo?
De esta suerte deseaba Lorenzo con vivas ansias acompañar en los
tormentos y sacrificios de la propia vida, al santo Pontífice a quien tantas
veces había asistido en el sacrificio incruento del Redentor. Enternecióse
San Sixto con las palabras y lágrimas de su amado diácono, y para consolarle,
dióle esperanza de que presto moriría él también por el Señor.
—No te dejo, hijo mío — le respondió—, ni te desecho por flojo y remiso;
antes te hago saber que te queda otra batalla más dura que la mía
y tormentos más atroces. Por ser yo viejo y flaco, mi tormento será breve
y ligero; mas tú, que eres mozo robusto, triunfarás con mayor victoria

del tirano. Deja de llorar, que presto morirás tú también por Cristo.
Esto dijo el santo Pontífice, y se despidió de su fidelísimo diácono.
Apartóse Lorenzo muy afligido, y para cumplir el mandato del Pontífice,
salió con gran diligencia en busca de los pobres cristianos y personas
miserables que estaban escondidas, para socorrerlas conforme a su
necesidad. Entró en casa de una viuda llamada Ciríaca, que tenía escondidos
a muchos clérigos y cristianos. Lo primero que hizo al llegar, fue
lavarles humildemente los pies. Puso luego las manos sobre la cabeza de
Ciríaca, y con solo esto le quitó un fuerte dolor que padecía, después
repartió cuantiosas limosnas a los pobres que allí estaban. Pasó de esta
casa a otra de un cristiano llamado Narciso, donde halló gran número
de cristianos angustiados, temerosos y afligidos, los consoló y esforzó,
les dio limosna y a todos ellos les lavó los pies. A otros muchos cristianos
visitó Lorenzo aquella misma noche, empleada toda ella en cumplir
cuanto le había mandado San Sixto. Dábales el ósculo de paz, lavábales
los pies, repartíales limosnas y sanaba milagrosamente a los enfermos.
LOS TESOROS DE LA IGLESIA
Supo por entonces el emperador Valeriano que la comunidad cristiana
poseía gran copia de riquezas, y deseoso de tomarlas y hartar con
ellas su codicia, mandó comparecer a Lorenzo ante su presencia.
—Oigo decir que vosotros, los cristianos, os quejáis de que os tratamos
cruelmente, pero ahora no hablemos de tormentos. De ti depende el
darme lo que voy a pedirte. A juzgar por las noticias que hasta mí han
llegado, los Pontífices cristianos ofrecen libaciones en vasos de oro, y
vierten la sangre de las víctimas en copas de plata. Me han dicho que
alumbráis los sacrificios nocturnos con candelabros de oro. Traedme esos
tesoros, el emperador los ha menester para pagar la soldada a las tropas.
—Confieso que nuestra Iglesia es riquísima —repuso Lorenzo—. Ni
el mismo emperador posee tan grandes tesoros. Quiero mostrarte lo más
precioso que hay en ella. Te pido que me dejes unos días para recogerlo.
Dióle Valeriano tres días de plazo, y mandó a un caballero romano
llamado Hipólito que anduviese siempre a su lado y no le perdiese de
vista en aquellos tres días. Hipólito llevó al Santo a una cárcel donde
había ya muchos presos, situada en el mismo lugar en que más tarde edificaron
la iglesia de San Lorenzo in fonte. En ella sanó el santo diácono
a muchísimos enfermos y bautizó a no pocos neófitos. La conducta del
nuevo preso y los grandes milagros que obraba, movieron a reflexión
al caballero.

Ma n d a el Señor un ángel a San Lorenzo para que con una esponja
le limpie el sudor del rostro y las llagas todas de su cuerpo. Lo
ve un soldado que desde fuera le guarda, y, conmovido y alumbrado
con luz del cielo, pide al Santo que le bautice. Bautizóle y fue mártir
de Jesucristo.

— ¡Oh Hipólito! —le dijo Lorenzo—, si crees en Dios Padre todopoderoso
y en Jesucristo su Hijo, yo te prometo mostrarte grandes tesoros,
y lo que es más, hacerte partícipe de la vida eterna.
El caballero pidió noticia de la verdad de nuestra santa fe y de los
tesoros inestimables que tiene Dios en el cielo para sus siervos; creyó en
Jesucristo, y recibió el bautismo él y toda su familia, que eran diecinueve
personas. Después, dio generosamente la vida por la fe, el 13 de agosto.
Lorenzo empezó luego a recorrer la ciudad, en busca de los 1.500 pobres
que sustentaba la Iglesia de Roma. Juntó todos los ciegos, leprosos,
cojos, paralíticos y mendigos que pudo hallar, hízolos poner en los carros
que le habían enviado y fuése con ellos al emperador, y díjole:
—Príncipe augusto, estos son los tesoros de la Iglesia; porque por sus
manos suben al cielo nuestras limosnas, y alcanzamos las riquezas eternas.
Aprovéchate de ellas para bien de Roma y de ti mismo.
No es fácil figurarse la saña que sintió arder en su pecho el tirano,
viéndose engañado por Lorenzo y burladas sus esperanzas. Mandó que
al punto desnudasen delante de él al santo diácono y rasgasen sus carnes
con escorpiones, que eran látigos armados de plomadas en las puntas.
Hizo luego traer los instrumentos con que atormentaban a los mártires,
para que entendiese que por todos ellos había de pasar, si no se rendía.
—Bien sé que deseas la muerte —le dijo— ; pero no te la daré de
golpe, no; antes habrás de aguantar uno a uno todos los tormentos.
Mas el esforzado caballero de Cristo no se espantó, estaba su corazón
tan encendido en el amor al Señor, que todas las penas le parecían pocas
comparadas con las que él deseaba padecer.
—¿Piensas, por ventura, atemorizarme con tus tormentos? —dijo al
tirano—. Pues quiero que entiendas que estos suplicios que tan horribles
te parecen, para mí son regalos y suavísimos deleites. Has de saber también
que siempre he deseado comer de esta mesa y hartarme de estos
manjares.
Díjole el emperador que no confiase en los tesoros que tenía escondidos,
porque no le podían librar de los tormentos que le estaban preparados.
Respondióle Lorenzo con mucho sosiego y alegría de su alma
—En los tesoros del cielo confío yo. Son ellos la misericordia y piedad
divina con que el Señor me ha de favorecer para que mi alma quede libre,
mientras el cuerpo sienta los tormentos.
Mandó Valeriano que le azotasen crudamente con varas, que le colgasen
en el aire y le quemasen los costados con planchas de hierro encendidas.
El santo diácono, al par que se reía del tirano, diciéndole que
no sentía sus tormentos, daba gracias al Señor, y decía:
— ¡Oh Jesús, amor mío!, apiádate de tu siervo, porque siendo acusa

do no te negué, y siendo preguntado te confesé en medio de los tormentos.
—Tú eres mago —le gritó el tirano—, y por arte mágica te burlas de
los suplicios, pero yo te juro por los dioses inmortales que has de padecer
tantas y tan graves penas, como ningún hombre hasta hoy las padeció.
—Con la gracia de mi Señor Jesucristo, nada temo. Los tormentos se
han de acabar. Toma, pues, las cosas con calma; vete combinando a gusto
las torturas y hazme padecer cuanto se te antoje.
Enojóse aún más el tirano, y mandó azotarle de nuevo con plomadas.
Lo hicieron los verdugos tan atrozmente, que Lorenzo creyó morir, alzó
los ojos al cielo y pidió al Señor que fuese servido de recibir su alma. Mas
una voz que oyeron los presentes, díjole que aún le quedaba mucho por
padecer. Alegró a Lorenzo la confianza que el Cielo depositaba en él.
—Varones romanos —gritó entonces el tirano—, ¿no veis cómo los
demonios amparan a este sacrilego que ni teme a los dioses, ni a vuestros
príncipes, ni tan atroces tormentos ?
Mandó que le extendiesen en el ecúleo, semejante a un caballete con
ruedas en los extremos, para estirar y desconyuntar al mártir. Lorenzo,
con rostro alegre, daba gracias al Señor y decía:
—Bendito seas, Dios mío y Padre de mi Señor Jesucristo, que usas de
tanta misericordia con quien tan poco la merece. Conjúrate, Señor, por
tu sola bondad, que me des tu gracia, para que todos los circunstantes
conozcan que no desamparas a tus siervos en el tiempo de la tribulación.
El emperador creyó sin duda que los atrocísimos dolores de aquella
prueba quebrantarían la constancia del santo mártir, y así mandó que lo
apartasen ya de su presencia. Vino entonces un ángel del cielo que esforzó
a Lorenzo, le dio alivio en aquel suplicio, y con una esponja le
limpió el sudor del rostro y las llagas de su cuerpo. Un soldado que
allí estaba, llamado Román, vio también al ángel que limpiaba las llagas
del santo mártir. Ya antes había sido testigo de la heroica constancia de
Lorenzo, con lo que se movió a conversión, y alumbrado ahora con luz
celestial, hízose cristiano. Bautizóle el mismo San Lorenzo y fue mártir
el día 9 de agosto.
EL TORMENTO DE LAS PARRILLAS
Al caer la tarde, mandó el emperador que de nuevo compareciese
Lorenzo. El inicuo juez preguntóle de qué linaje era.
—En cuanto al linaje —respondió Lorenzo— soy español, criado en
Roma desde pequeño, bautizado y enseñado en la fe cristiana.
—¿Cómo —le dijo el juez— te atreves a llamar divina a una ley que
te enseña a burlarte de los dioses?

—No me cansaré de repetir que hay un Dios, sólo uno —respondió
Lorenzo— ; y en el nombre de mi Señor Jesucristo, mantendré esta verdad,
a despecho de todos los suplicios.
Amenazóle el tirano con atormentarle durante toda aquella noche.
—Si así es —le respondió el mártir—, esta noche será clara y llena de
alegría para mí, y no tendrá oscuridad alguna.
El emperador no pudo ya contener su enojo, y mandó traer una cama
de hierro a manera de parrillas, tan grandes que pudiesen sustentar el cuerpo
del Santo, y debajo poner brasas para que poco a poco se fuese quemando.
Con gran presteza y solicitud prepararon los verdugos tan dura
cama, desnudaron al Santo y le tendieron sobre las parrillas. El tirano le
apostrofaba, los verdugos atizaban el fuego y traspasaban el cuerpo del
mártir con agudas horquillas de hierro; los circunstantes miraban el espectáculo
atónicos y pasmados.
Permitió el Señor que su siervo Lorenzo, que tenía ya el cuerpo molido
y magullado, padeciese este nuevo tormento del fuego sin menoscabo
de la tranquilidad de su alma.
—Recibid, Señor —decía—, mi sacrificio en olor de suavidad.
Volvió los ojos al tirano y díjole:
—Entiende que este fuego es para mí suavísimo refrigerio y regalo; todo
su ardor lo guarda para quemarte a ti eternamente, sin consumirte jamás.
Valeriano estaba turbado en extremo. La saña y enojo le ofuscaron
el juicio, y así no reflexionó como hubiera debido hacerlo al ver la heroica
constancia de aquel valeroso e invencible soldado de Cristo.
—Mira, Valeriano —le dijo el santo mártir, con un soplo de voz que
aún parecía recia—, ¿no ves que está ya asada una parte de mi cuerpo?
Manda que me vuelvan para que se ase la otra y puedes tú comer de mis
carnes sazonadas.
Volviéronle los verdugos, y, pasados unos instantes, dijo Lorenzo.
—Ya estoy asado, ahora puedes comer.
Los cristianos recién bautizados que se hallaban presentes, vieron el
rostro del mártir cercado de extraordinario resplandor, y sintieron que
exhalaba su cuerpo suavísima fragancia. Finalmente, llegado el plazo que
el Señor había determinado para coronarle, volvió Lorenzo a alabar a
Dios, diciéndole:
—Gracias te doy, Señor mío y Dios mío, por haberme dado poder
entrar en el reino de tu bienaventuranza eterna.
Diciendo esto, expiró. Era el día 10 de agosto del año 258.
No cabe describir la confusión y bochorno que hubo de sufrir Valeriano
ante la humillante derrota que acababa de infligirle el fortísimo coa.

fesor de la fe. Aquella serenidad e indomable constancia, habían sido
para su orgullo castigo mucho más violento que el soportado por su víctima.
RELIQUIAS Y CULTO
Hipó l ito y el presbítero Justino cogieron secretamente el cuerpo del
santo mártir y lo enterraron extramuros de la ciudad, en una heredad
de Ciríaca, aquella viuda a la que Lorenzo había sanado. El emperador
Constantino edificó sobre el sepulcro un suntuoso templo, que
está en el Campo Verano —cementerio de Roma—, y es una de las cinco
iglesias patriarcales y de las siete principales «estaciones» de la ciudad.
También el papa San Dámaso le edificó-un templo llamado San Lorenzo
in Dámaso, actualmente en el palacio de la Cancillería apostólica.
Muchas otras iglesias de Roma son de su advocación.
La famosa capilla que encierra tantas reliquias y se halla en la parte
alta de la Scala sancta, llamada hoy día Sancta Sanctorum, era en otros
tiempos el oratorio de San Lorenzo que servía a los Papas.
La emperatriz Santa Pulquería, en el siglo v, edificó en Constantinopla
un suntuoso templo a San Lorenzo, y el emperador Justiniano lo adornó
después con magnificencia extraordinaria.
El católico rey de España don Felipe II, edificó el célebre monasterio
de San Lorenzo de El Escorial, distante pocas leguas de Madrid. Es
un edificio suntuosísimo, digno de la grandeza y piedad de tan cristiano
príncipe y tiene forma de parrillas. En los principios tuviéronle a su cargo
los Jerónimos, ahora'guárdanlo los Padres Agustinos.
Exornada está la literatura cristiana con muchas y bellísimas páginas
que en prosa y verso ensalzan al sin par valeroso y fortísimo caballero de
Cristo y esforzado mártir. De él escribieron insignes doctores y lumbreras
de la Iglesia, como San Agustín, San Ambrosio, San Pedro Crisólogo, San
Máximo de Turín. San Fulgencio y el poeta cesaraugustano Aurelio
Prudencio, ilustre cantor del glorioso triunfo de los mártires hispanos.
S A N T O R A L
Santos Lorenzo, diácono y mártir; Blaan, obispo; Diosdado, labrador; Aredio,
arzobispo de Lyón; Maleo, obispo de Irlanda; Donoaldo y Arnulfo, mártires
en Francia, Jaime, Juan y Abrahán, mártires en Etiopía. Beato Amadeo
Gómez, fundador de los Amadeístas. Santas Filomena, virgen y mártir;
Basa, Paula y Agatónica, vírgenes, mártires en Cartago; Rusticóla, abadesa
en Arlés.

D ÍA 11 DE AGOS TO
S A N T A S U S A N A
VIRGEN Y MARTIR EN ROMA (2807-295)
Pr e s é n t a s e Santa Susana como maravilloso dechado de vírgenes, como
una de las mujeres fuertes y valerosas que menospreciaron el mundo
y sus placeres engañosos para darse de todo en todo únicamente
al amor y servicio de Nuestro Señor Jesucristo. A juzgar por la pintura
que de ella hacen antiguos relatos, cuyos autores no pretendieron la precisión
histórica, sino sólo dejarnos edificante ejemplo de vida, Susana
fue, como significa su nombre hebreo: «flor de azucena».
Era Susana hija de San Gabino y sobrina del papa San Cayo, ambos
deudos muy cercanos del mismo emperador Diocleciano. Después de nacida
Susana, enviudó su padre y abrazó el estado eclesiástico; y a poco,
fue promovido a las santas funciones del sacerdocio cristiano. Con sumo
cuidado y diligencia educó Gabino a su hija en el amor y temor de Dios.
Susana, dotada de singular ingenio, se mostró desde pequeñita muy formal
y laboriosa; dio de mano a los pasatiempos mundanos y frívolas
lecturas, y se afanó en estudiar la Sagrada Escritura y los Santos Padres.
Gustábale sobremanera leer el relato de las luchas y triunfos de los
mártires que padecieron valerosamente los tormentos y la muerte antes
que renunciar al amor de Jesucristo. ¡Cuántas veces bajaría la santa don-

celia a orar en las catacumbas, ante los sepulcros de los mártires, en compañía
de otros futuros mártires! Levantábase entonces su corazón muy.
por encima de lo terreno y de los deleites de esta vida, para aficionarla
solamente a las cosas del cielo y de la eternidad. ¡Qué hermoso comentario
de los Sagrados Libros eran aquellos ejemplos de valor de los mártires!
¡Qué elocuentes lecciones para Susana! Es de imaginar con cuánta
atención oiría a su padre Gabino y al papa San Cayo cuando le explicaban
los misterios de nuestra religión sacrosanta y las sublimes verdades
de la fe que los Apóstoles y discípulos confesaron con riesgo de su vida y
sellaron con su sangre.
También ella ansiaba amar al Señor con toda su alma, vivir sólo para
Él, y aun morir por aquel divino Rey que por nosotros murió en la cruz.
Pero conocía su flaqueza, y por eso suplicaba al Dios todopoderoso que
se dignase sostenerla en sus trabajos y pruebas.
PRETENDIENTES DE SU MANO
Cu a n d o tenía Susana quince años de edad, determinó consagrarse definitivamente
a Jesucristo y tomarle por único esposo. Postrada al
pie del altar, suplicó humildemente al Rey de las vírgenes y de las almas
santas, que se dignase aceptar aquella espiritual unión.
Sobrevino entretanto la muerte de Valeria, hija de Diocleciano y mujer
de Galerio constituido César por Diocleciano y hecho copartícipe suyo
en el imperio. Quiso entonces el emperador que otra doncella emparentada
con él fuese esposa de Galerio. En opinión de todos, la más indicada
para el pretendido enlace era Susana; tenía Diocleciano noticia de las
bellas prendas de su joven parienta, y así puso en ella los ojos, aunque
no la conociese personalmente por no ir ella nunca a palacio. También
sabía que Cayo, tío de Susana, era el jefe de los cristianos. Esto no obstante,
aquel emperador que había de desencadenar más adelante una violentísima
persecución y derramar tanta sangre cristiana, no era por entonces
(295) tan enemigo de los fieles que no prefiriese la prosperidad de su
familia y el encumbramiento de sus deudos a la ruina del cristianismo.
Lo cierto es que Gabino y Cayo, con ser parientes del emperador, vivían
apartados de su trato y conversación, tanto por humildad cristiana, como
por prudencia y horror al paganismo y a los vicios que hallaban fácil
ambiente en el palacio imperial.
Cierto día mandó llamar Diocleciano a un primo suyo, por nombre
Claudio, y le encargó que propusiese a Gabino el casamiento de su hija
Susana con Galerio. Gozóse mucho el pagano Claudio con tan lisonjera

y honrosa embajada. Fuése a toda prisa a casa de Gabino, y le dijo
—Oye, Gabino; los augustos emperadores nuestros soberanos, me han
enviado a ti con una embajada que muestra cuánto te estiman. La obediencia
que les debo me obliga a cumplir esta diligencia, pero dejado
esto aparte, el vivo deseo que tengo de tu felicidad, me mueve a hablarte
de un proyecto sobremanera esperanzador para tu familia. ¿Qué cosa
mejor puedes desear que ver estrecharse más y más los lazos de tu parentesco
con el emperador y volver a su amistad? Hiciste mal en apartarte
tanto del trato de los príncipes, que al cabo son tus deudos, pero de seguro
que ellos te aprecian, porque el augusto Diocleciano quiere casar a
tu hija Susana con Maximiano Galeno, hijo suyo adoptivo. La mayor fortuna
y nobleza del imperio se os brinda a ti y a tu hija. Yo te doy de
ello el parabién, y no dudo que este casamiento será de tu gusto.
No rechazó Gabino al enviado del emperador, antes le dio muy cariñosa
acogida y escuchó con suma atención cuanto le decía, pero le contestó:
«Dame, Claudio, unos días, y yo mismo trataré este negocio con
mi hija». Entró Gabino en el aposento de Susana y díjole. «Deseo, hija
mía, que vayas a entrevistarte con nuestro Santísimo Padre y Pontífice,
para que la gracia del bautismo que recibiste, produzca en ti copioso fruto».
ELECCIÓN DE SANTA SUSANA
Co rrió Gabino a dar noticia a Cayo del deseo de Diocleciano, y de
ello hablaron los dos hermanos con mucho detenimiento.
—¿Qué hacemos? —preguntábanse llenos de zozobra—. Galerio no es, al
cabo, sino un soldado advenedizo, y además enemigo acérrimo de los cristianos,
pagano supersticioso, sanguinario y brutal. ¡ Menguado esposo para
una casta doncella cristiana que sólo aspira a la unión espiritual y virginal
de su alma con Jesucristo! Por otra parte, rechazar la pretensión de Diocleciano,
¿no sería dejar escapar la ocasión, quizá única, de amansar el
implacable enojo de ambos príncipes que usaban arbitrariamente de su poder
y autoridad? De cierto que traería además lamentables consecuencias:
sentencia de muerte contra Susana, su padre, su tío y consejeros, y
quizás un decreto de persecución contra los cristianos. En semejantes circunstancias,
¿no podía por ventura el Papa otorgar a la virgen cristiana
las dispensas necesarias para casarse con el hijo adoptivo del emperador?
Cayo y Gabino no quisieron determinar cosa alguna, antes de conocer
el parecer de Susana; prefirieron dejar en manos de la doncella su propia
suerte, dándole libertad para escoger lo que el Divino Espíritu le inspirase.
Volviéronse juntos a casa de Gabino y llamaron a Susana.

—Querida hija —le dijeron, Claudio ha venido a decirnos que el emperador
quiere casarte con su hijo adoptivo, Maximiano Galerio...
Asustóse Susana con tan inesperada noticia, pero pasados unos instantes,
respondió a su padre con tanta humildad como resolución:
—¿En qué ha venido a parar tu prudencia, padre mío? ¿Acaso no
sabes que soy cristiana? ¿No me enseñaste tú mismo los artículos de nuestra
santa fe? ¿Cómo, pues, diste oído a semejante propuesta? ¿Casarme
yo con ese cruel pagano de quien tú mismo no quisiste pasar como pariente
para ser fiel a la fe de Jesucristo? No, de ninguna manera puedo
yo hacer eso. ¡Gloria y alabanza al Dios todopoderoso que se dignó admitirme
a la compañía de sus Santos! ¡Con su gracia menospreciaré yo
a ese hombre, y me valdrá el honor de padecer el martirio por Cristo!
—Hija mía —le dijo Gabino, conmovido—, persevera en tu fe; y
quiera Dios que tu fidelidad nos depare a nosotros también de poderle
ofrecer juntos contigo el mérito de nuestro sacrificio.
—Dios ve el fondo de mi corazón —repuso Susana— y sabe cuánto
deseo permanecerle fiel hasta la muerte. Tú, padre mío, me enseñaste desde
niña a entregar mi corazón a Jesucristo y a guardar pureza virginal. A Él
consagraré alma, vida y corazón, quiero conservarlos limpios de toda mancha.
Nunca jamás tendré otro esposo que Aquel a quien me entregué.
—Ea, Susana —díjole el santo Pontífice Cayo— , pues que te entregaste
por siempre a Jesucristo, quédate con Él y guarda sus mandamientos.
Ten confianza y paz; el ángel del Señor guardará puro tu corazón.
CONVERSIÓN DE CLAUDIO
Pa sa d o s tres días, volvió Claudio a casa de Gabino, donde halló asimismo
al pontífice Cayo. Renovó la petición en presencia de ambos
hermanos y manifestóles al mismo tiempo cuán feliz se sentía de ser mensajero
de embajada tan esperanzadora para toda la familia.
—No te ciegue el deseo de grandezas, Claudio —díjole Gabino—; procedamos
en este negocio con sabiduría y prudencia, no sea que después
tengamos que arrepentimos. Menester es que Susana nos dé parecer.
Llamó Gabino a su hija. Al verla Claudio, acercósele para darle ósculo
de paz, la santa doncella le detuvo adelantando la mano:
—No manches mis labios con un beso de tu boca —le dijo—. Los
tengo consagrados a mi único Rey y Señor, Cristo Jesús; por eso no he
tolerado nunca que tocase mi boca nada que fuese inmundo.
Extrañó Claudio estas palabras, y quiso disculparse: creía poder mostrarse
familiar con Susana, por ser pariente muy cercano de ella.

Ma c e d o n io , hombre sacrilego y cruel, va a casa de Santa Susana
con orden de hacerla adorar a los dioses o de matarla. Pénele
delante un ídolo de Júpiter, mas haciendo oración la santa doncella
desaparece al punto el ídolo, que es luego encontrado en la vía pública
lejos de la casa.

—¿A qué manchas te refieres? —añadió—. ¿Qué culpas me reprochas?
Muéstramelas, y dime cómo podré borrarlas.
—Tus labios están mancillados por los sacrificios de los ídolos —le
respondió Susana—. Ese culto me horroriza, porque sé que Dios lo abomina.
Si quieres quedar limpio, duélete de tus pecados y recibe el bautismo
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
—A vos toca instruirme y limpiarme —dijo Claudio al Pontífice—, de
ser cierto que un hombre sea más puro creyendo en Jesucristo que adorando
a los dioses. Hasta ahora ofrecí sacrificios a las mismas divinidades
que adoran los emperadores, porque creí cumplir un deber.
—Claudio, hermano mío, escúchame —le dijo San Cayo—. Viniste a
nosotros para tratar de negocios terrenos, pero Dios te trajo para que redimas
tu alma; las súplicas de Susana te alcanzaron esta gracia. Así hallará
nuestra familia la verdadera salvación. Créeme, Claudio, no hay
maldad más horrenda que la idolatría; ¡cuánto se envilece quien ahora
a las criaturas y a los demonios, y se olvida del Señor, Criador y Dios
suyo! Este señor nos amó tanto, que se dignó bajar a la tierra, nacer,
humillarse, padecer y morir por nosotros, luego resucitó glorioso y subió
a los cielos adonde nos espera para que vivamos con Él eternamente.
—Me admira esta doctrina —dijo el pagano— , cumpliré cuanto vos
queráis; pero mandad que alguien lleve pronto la respuesta al emperador.
—Hermano mío —repuso Cayo—, sigue primeramente mis consejos,
el Señor, a quien juntos rogaremos, dispondrá las cosas con sabiduría para
nuestro provecho. Injustamente derramaste la sangre de los Santos; menester
es que te arrepientas de ello; con eso te administraré el bautismo.
—¿Lavará de veras el bautismo todos mis pecados?
—Sí, hermano mío, todos; pero es necesario que tu fe sea sincera.
Manifestó Claudio tan buena voluntad, que San Cayo le admitió en el
número de los catecúmenos. Vuelto a su casa, contó a su mujer Prepedig-na
lo sucedido. Ella también se sintió movida de la gracia y manifestó
deseos de conocer la religión cristiana. Con ese intento pasó a casa de Susana,
que la recibió con mucho cariño y bondad. Tras ella fue Claudio
con sus dos hijos, Alejandro y Cucias, y así toda la familia se convirtió
a la fe de Cristo y recibió el bautismo de manos de San Cayo, quien inmediatamente
después les administró la Confirmación y la Eucaristía.
Claudio y su familia llevaron de allí adelante vida muy cristiana y
santa. Comenzaron a dar grandes limosnas a los pobres, y Claudio fue
durante la noche a los que estaban encarcelados y padecían por Cristo,
echóse a sus pies y les suplicó humildemente que le alcanzasen la remisión
de sus pecados, y le perdonasen de haberlos perseguido. Logró la
libertad de muchos y proveyó liberalmente a todas sus necesidades.

CONVERSIÓN DE MÁXIMO. — MARTIRIO DE SUSANA
Pa s ó más de. un mes, y Claudio no volvía a palacio. «¿Qué ha sido
de él», preguntó Diocleciano muy extrañado. Respondiéronle que había
caído enfermo. Sosegóse el emperador con la noticia, y como quería
mucho a Claudio, mandó al hermano menor de éste, llamado Máximo,
el cual era criado principal de palacio, que fuese a visitarle de su parte.
Máximo halló a su hermano mayor orando de rodillas en su aposento,
vestido de cilicio y anegado en llanto.
—Has enflaquecido mucho, hermano mío —exclamó—. ¿Estás acaso
de luto? ¿Qué te pasa?
—Hago penitencia por mis pecados —respondió Claudio— , estoy pagando
la injusticia grande que cometí al perseguir a inocentes cristianos.
—Pero ¿qué dices, Claudio? En vez de cumplir el encargo del emperador,
estás perdiendo el tiempo en bagatelas.
Con viveza y fervor de neófito le refirió Claudio cómo había llegado a
conocer la verdad, díjole cuánto le habían maravillado la sabiduría y
las virtudes de Susana, y finalmente le invitó a que le acompañase a casa
de Gabino. Aceptó Máximo la propuesta, porque ya con las palabras de
Claudio se había conmovido su alma y estaba como conturbado y vacilante.
Acogiólos Gabino con bondad, y habiéndolos saludado, exclamó
—Señor, Dios nuestro, Tú que vuelves a juntar a los que andaban
dispersos, bendice a cuantos ahora has congregado, y derrama tu luz en
el alma de tus siervos, pues Tú eres lumbre verdadera y eterna.
Pidióle. Máximo que llamase a Susana, y Gabino la mandó entrar. Al
llegar a la habitación, dijo la santa doncella a su padre
—Bendícenos, padre mío.
Alzó el sacerdote su mano, y bendijo a los presentes diciendo:
—Sea con nosotros la paz de Nuestro Señor Jesucristo, que vive y
reina con Dios Padre todopoderoso por los siglos de los siglos.
Fueron enseguida en busca del santo pontífice Cayo, y mientras éste
conferenciaba con Máximo para prepararlo a aceptar los dogmas de la fe
cristiana, apartóse la Santa, y estando en pie, oraba fervorosamente. Oyó
el Señor las súplicas de Susana. Máximo abrió de par en par las puertas
de su alma a la verdadera fe, echóse a los pies de San Cayo, que acabó
de instruirle y le bautizó. Y a ejemplo de su hermano Claudio, repartió
su hacienda a los pobres, y dióse a cumplir vida de perfecto cristiano.
Un criado de Máximo, hombre malvado y adulador, dio al emperador
la noticia de la conversión y de las limosnas de ambos hermanos. Embravecióse
sobremanera Diocleciano y mandólos prender a todos, excepto al

papa San Cayo. Condenó al destierro a Claudio, a su mujer y dos hijos y
a Máximo; pero mandó secretamente al oficial encargado de sacarlos de
Roma que los quemaran vivos en el puerto de Ostia y echasen al mar sus
cenizas. Mientras se llevaba a efecto tan cruel sentencia, Gabino y Susana
fueron encarcelados. Cincuenta días después, sacaron de la cárcel a Susana
y la llevaron a palacio- «Señor Dios mío —repetía la Santa en el camino—,
no abandones a tu sierva, pues ha depositado en Ti su confianza».
Mandó Diocleciano a la emperatriz, Prisca, su esposa, que persuadiese
a Susana de tomar por marido a Galerio. Por eso la llevaron a palacio y
no a los tribunales. La emperatriz acogió a la virgen cristiana con cariñoso
respeto. Admiróse de ello Susana, y al inclinarse para saludar a
Prisca, la princesa la levantó, y abrazándola, le dijo: «Procura, hija, dar
siempre gozo y contento a Cristo, único Señor a quien debemos obediencia
absoluta».
Era la emperatriz secretamente cristiana. Inefable consuelo llenó el corazón
de Susana al oír el saludo de la princesa. Desde entonces, las dos
cristianas se ocupaban de día y de noche en oración, y platicaban de las
verdades de nuestra fe y de la celestial bienaventuranza.
Supo Diocleciano que Susana persistía en no querer casarse. Mandó
entonces que se volviese a casa de su padre, y dio licencia a Galerio
para que fuese tras ella y viese de rendirla por fuerza a sus planes.
Fue Galerio a casa de Susana con este intento, pero al entrar en la
habitación donde oraba la Santa, vio que un ángel rodeado de grande
claridad y resplandor estaba de pie junto a ella en ademán de guardarla.
Con esta inesperada novedad, volvióse atrás muy corrido y asustado. Dio
parte de ello a Diocleciano, el cual atribuyó todo a arte de hechicería.
A toda costa quería acabar con aquel negocio, pero entendió que para
triunfar de la casta doncella, era menester arrebatarle la fe cristiana.
Para ver de conseguirlo, mandó a un ministro suyo llamado Macedo-nio,
hombre sacrilego y cruel, que fuese a casa de Susana y la obligase por
la fuerza a sacrificar a los dioses. Tomó Macedonio un idolillo de Júpiter
y un trípode, y pasó a casa de Susana. La santa doncella, al ver el
ídolo, apartó de él su rostro y, arrodillándose, pidió la ayuda de Dios.
—Señor Dios mío.—dijo—, aparta de mis ojos ese escondrijo del demonio,
y ven a socorrer a tu sierva.
En aquel mismo instante y como por conjuro desapareció el idolillo.
—Hechicera —gritó Macedonio—, ¿no me has robado la estatua?
—El ángel del Señor la ha apartado de mis ojos —respondió Susana.
Al poco rato llegó un criado de Macedonio, diciendo que la estatua de
Júpiter se hallaba en medio de la calle, hecha añicos. Encendido en cólera
el pagano, y fuera de sí de rabia y furor, arrojóse sobre la virgen

cristiana y la golpeó brutalmente destrozando a latigazos las carnes de la
casta doncella. Volvió luego a dar parte de todo al emperador. El impío y
cruel Diocleciano mandó finalmente degollar a la heroica virgen, pero
secretamente y en su misma casa, porque temía que se indispusiesen con
él los romanos si llegaban a tener noticia de la injusta y bárbara sentencia.
Obedeció el verdugo, y con esta muerte dio Susana al Señor su
alma virginal. Cumplióse este martirio a los 11 días de agosto del año 295.
Cuando lo supo la emperatriz, dio gracias a Dios por haberse dignado
coronar para siempre a su valerosa amiga; fue de noche a casa de Susana
y recogió cuanta sangre pudo con su propio velo, que guardó como
precioso tesoro en una caja de plata; envolvió el sagrado cuerpo con sábanas
limpias y olorosas, llenas de especies aromáticas, y le enterró en
las catacumbas de San Alejandro, junto a otros muchos santos mártires.
VENERACIÓN DE LAS RELIQUIAS
Mu c h a s veces celebró el pontífice Cayo el santo sacrificio en honra de
Susana, en la misma casa donde había muerto la Santa. Pasada
la era de las persecuciones, con advocación de esta santa mártir edificaron
allí mismo un templo, al que trasladaron sus reliquias. Andando los años
vino a fundarse contiguo a la iglesia un convento de monjas cistercienses.
Adornaron y ensancharon aquel venerado templo los papas Juan VI,
Adriano I y San León II, y lo reedificó Clemente VII el año 1603.
Está en el Quirinal y es título cardenalicio.
Los catalanes suelen invocar a Santa Susana para pedir que cese la
sequía y en otras calamidades públicas.
Gabino, tras larga prisión, recibió también la corona de los mártires,
la Iglesia conmemora su fiesta el 19 de febrero. El papa San Cayo terminó
asimismo su pontificado con el martirio en 296. Su fiesta es el 22 de abril.
S A N T O R A L
Santos Alejandro el Carbonero, obispo y mártir; Tiburcio, y su padre, Cromado,
mártires; Taurino, consagrado obispo de Evreux por San Dionisio; Gauge-rico,
obispo de Cambray y Arrás; Rufino, obispo de los marsos, y compañeros,
mártires; Equicio, abad. Beatos Pedro Fabro, jesuíta, compañero de
San Ignacio; Pedro y Juan Becchelti de Fabriano, agustinos. Santas Susana,
virgen y mártir; Agilberta, virgen y abadesa; Atracta, virgen irlandesa.

D ÍA 12 D E AGO S TO
S A N T A C L A R A
VIRGEN. FUNDADORA DE LAS CLARISAS (1194-1253)
En una graciosa colina del hermoso valle de Espoleto, álzase la ciudad
de Asís, ilustre por sus artistas, pero no menos célebre y más honrada
por haber sido cuna de aquellas dos estrellas fulgentísimas en
el cielo de la santidad que se llaman Francisco y Clara. Tocaba a su fin
el siglo x ii. El mundo parecía hundirse en la más completa ruina espiritual
debido a la piqueta demoledora del lujo, de las pasiones desenfrenadas
y de la más descarada impiedad. Entonces envió el cielo para inyectarle
vida, para vigorizarlo y sanarlo, a esos dos ángeles, a esas dos almas
fuertes que le trajeron el remedio de la pobreza absoluta, de la mortificación
y humildad extremadas y de la piedad y caridad seráficas.
Ya había concedido el Señor dos hijos a la noble dama Ortolana Fiu-mi,
esposa del conde Favorino dei Scifi, cuando hizo la peregrinación a los
Santos Lugares, visitó el célebre santuario de San Miguel en el monte
Gárgano y se arrodilló ante la tumba de los Santos Apóstoles Pedro
y Pablo. De vuelta a su casa de Asís, vio que iba a ser madre por tercera
vez.
Hallándose en oración en una iglesia, parecióle oír una voz misteriosa
que le decía- «No temas, dichosa mujer, porque de ti nacerá una brillan

tísima luz que disipará muchas tinieblas». Ese fue el motivo de bautizar
con el nombre de Clara a la niña que vio la luz el 16 de julio de 1194.
Aquella niña predestinada, aurora de divinos resplandores, apareció
sonriente y dulce como presagio de la suave e infantil alegría que nunca
le había de permitir mostrar ensombrecido el semblante ni humedecidos
los ojos por lágrimas de tristeza. Los ríos de sus lágrimas que tenían su
manantial en un corazón lacerado por los tormentos del celestial esposo,
guardólos siempre para verterlos sin tasa a los pies del Señor crucificado.
Veía la pidosa Ortolana que en el alma de aquella hija de bendición
había depositado el cielo gérmenes preciosos de virtud, y puso esmeradísimo
cuidado en educarla, y en cultivar y desarrollar con sus lecciones y
aun más con sus ejemplos, tan felices y santas disposiciones. No es de
extrañar, pues, que desde sus más tiernos años sintiese Clara los atractivos
de la vida retirada, de la oración fervorosa y del amor a los pobres;
que despreciase al mundo y sus vanidades, y que las ansias de sufrir por
su Amado la forzasen a llevar, bajo las joyantes sedas del vestido que
su categoría social le imponía, el mortificante y áspero cilicio de los penitentes.
VOCACIÓN DE SANTA CLARA
Co n s e c u e n c ia natural de tales disposiciones era que la corriente de
aquella alma desembocase en la vida religiosa, y esos deseos ardientes
de Clara, que ya había cumplido los dieciséis años, no debían
tardar en verse satisfechos muy a gusto de su alma.
La fama de santidad del hijo de Bernardón, el rico mercader de Asís,
transformado por la gracia divina en el pobrecito Francisco el «Heraldo
del gran Rey», llegó a los oídos de Clara, que, sin duda movida por divina
inspiración, fue a someterle el asunto de su vocación. El alma de Francisco
sintió que aquella otra alma vibraba al unísono con la suya, que
aquella joven era una joya de subido valor, digna del esposo divino; y
encendido en ansias de presentársela, le habló con aquellos acentos abrasados
tan propios de su inflamado pecho. Las palabras del Santo prendieron
en alma tan bien dispuesta, la desasieron totalmente de todo lo
terreno y la determinaron irrevocablemente a encerrarse en el claustro.
Entregada por completo a la dirección de Francisco, preparóse Clara
con el mayor secreto para la solemne despedida que quería dar al mundo,
y siguiendo las instrucciones del Santo, ante la admiración de sus padres,
conocedores de su modestia, el Domingo de Ramos de 1212, ataviada con
sus mejores galas, se encaminó a la catedral para asistir a los oficios.
En la noche de aquel mismo día y a la hora convenida, salió Clara

decidida de su casa y encaminó sus pasos a la iglesia de Santa María de
los Ángeles, donde ya la esperaba San Francisco con sus religiosos. En
presencia de ellos cortóle Francisco sus hermosas trenzas y la revistió con
el grosero y áspero sayal franciscano. Quedaba así fundada la segunda
orden franciscana, llamada de las Damas Pobres, u Orden de Santa Clara
Sin esperar a que despuntase el día, condujo Francisco a Clara a un
monasterio de benedictinas, situado en el lugar que entonces se llamaba
ínsula Romana, y que hoy se conoce con el nombre de Badía.
RUDO COMBATE CON SU FAMILIA
Al notar la huida de Clara, sobresaltáronse sus padres creyendo comprometido
el honor de la familia, y cuando supieron el lugar de su
refugio acudieron al monasterio de San Pablo para reclamarla. Emplearon
para persuadirla amenazas y promesas halagadoras, ternuras extremas
y arrebatos de cólera, sin que nada lograse quebrantar la firmeza de
Clara. Mostróles ésta, como argumento decisivo, su cabeza rapada, prueba
de inquebrantable resolución, y logró que, vencidos y llorosos, la dejaran
seguir la vocación a que Dios la llamaba. Algunos días después trasladó
Francisco a Clara a otro monasterio de la misma observancia, situado en
la pendiente occidental del monte Subasio llamado Sant’Angelo di Panso.
Apenas habían transcurrido dos semanas desde que Clara se había encerrado
en el claustro, cuando su hermana Inés, que la quería entrañablemente,
fue a visitarla y a comunicarle su firme resolución de seguir su
ejemplo consagrándose también al servicio del Señor. Estremecióse Clara
de alegría al oir tan grata nueva, elevó al cielo acciones de gracias por la
singular merced de enviarle como primera compañera a su misma hermana.
Ya estaban resignados los padres de Clara por la pérdida de su hija
mayor, pero cuando vieron que no volvía la segunda, que apenas contaba
quince años, no quisieron consentirlo en modo alguno; y jurando salirse
con su empeño, acudieron al monasterio para arrancar de él a su hija
Inés. Como nada consiguieron con blandas palabras, arrojáronse sobre ella
y agarrándola por los cabellos la sacaron por fuerza del convento. Pero
de repente el cuerpo de aquella niña se hizo tan pesado que no les fue
posible dar con ella ni un paso más. Clara, que había estado rezando por
su hermana, llegó en aquel preciso momento adonde estaba su familia;
acabó de apaciguarla con blandas y cariñosas palabras, y tomando consigo
a Inés la introdujo en el monasterio, contentísima ésta con haberse preparado
por el sufrimiento a la unión que anhelaba consumar con Jesús, el

dulce y regalado esposo de su alma. Francisco se apresuró a consagrarla
al Señor para evitar que intentasen cualquier otro atropello contra ella.
También el obispo se puso abiertamente de parte de las hijas de Or-tolana
y cedió a Francisco la ermita de San Damián para que fuese la
cuna de la Orden de las Damas Pobres. No tardaron en unirse a las dos
hermanas otras jóvenes deseosas también de consagrarse al servicio de Dios.
SUPERIOR A DE LA NUEVA COMUNIDAD
Nec e s it a b a la nueva comunidad un gobierno regular y, por lo tanto
una superiora legítimamente nombrada. Francisco, que conocía la
virtud y las cualidades que adornaban a Clara, juzgó que aquella primera
piedra de su segunda Orden era también la que Dios destinaba para
fundamento de la misma, y, con aplauso de todas las religiosas, nombróla
superiora, cargo que sólo aceptó por respeto a la obediencia.
Conocedora de los caminos del cielo y de la perfección religiosa, a
pesar de su juventud, dirigió Clara a sus religiosas con prudencia admirable.
Ilustraba las inteligencias en todo lo concerniente a las graves obligaciones
de la vida monástica, mantenía la paz en el interior y precavía a
sus hijas contra los enemigos de la perfección religiosa, defendíalas del
mundo por la rigurosa clausura, del demonio con la oración fervorosa y
continuada, y de la carne por la recepción frecuente de los santos sacramentos.
Guardaban, además, estricto silencio y acendrada caridad.
Con sus exhortaciones inflamaba los corazones en amor al sufrimiento,
enarbolando en alto el madero sagrado de la cruz. Sus ejemplos, más poderosos
y elocuentes que sus palabras, inclinaban las voluntades con
suave violencia a obrar siempre del modo más perfecto. Procuraba a sus
monjas, cuantas veces le era posible, la dicha de oir la palabra de Dios
de boca de San Francisco o de otros fervorosos religiosos, y ella, por su
parte, ponía tal avidez y fervor en oírla, que el mismo Niño Jesús aparecía
a veces a su vera para sonreírle y acariciarla con infinito amor.
Clara iba progresando incesantemente en el camino de la perfección:
su fe era firme, ilimitada su esperanza, y su caridad no conocía barreras.
El corazón de aquella virgen era un horno abrasador que a veces se declaraba
ya en forma de ardiente globo que planeaba sobre la cabeza, ya
como aureola luminosa que nimbaba su frente, o ya también a manera
de alas de fuego que le cubrían la cabeza y reflejaban en su rostro el
brillo deslumbrador de sus rayos, dándole el aspecto de algo extraordinario
y sobrenatural.
El ansia del sufrimiento le hacía inventar y multiplicar los modos de

Es t a n d o ya para morir Santa Clara, visítala la Santísima Virgen
María acompañada de un coro de vírgenes. La gloriosa Reina la
conforta y la bendice; las otras vírgenes le entregan un manto vistosísimo,
para que con él se presente como desposada del Hijo del Rey de la
gloria.

mortificar su inocente cuerpo, y así, fabricóse con la piel de un animal
una túnica erizada de púas que laceraban sus carnes, empleaba un cilicio
hecho con crines de caballos trenzadas, e hizo habitual el uso de una disciplina
de finas cuerdas guarnecidas de nudos reciamente trabados.
Se alimentaba de hierbas sazonadas con ceniza, y durante la cuaresma,
tomaba pan y agua, y eso, sólo tres veces por semana. El duro y desnudo
suelo fue, durante mucho tiempo, su lecho ordinario; un madero
sin desbastar le servía de cabezal, las fiebres, que la consumieron durante
veintiocho años, forzáronla a usar una cama que acondicionó con sarmientos.
A los ruegos de sus hermanas para que mitigase semejantes austeridades,
solía contestar con muy alegre oportunidad:
—Dejadme, hijas mías, que soy deudora a Dios de vuestras almas: la
superiora debe amontonar un tesoro de méritos para borrar sus culpas y
las de sus hijas. Si la cabeza afloja, ¿qué harán los miembros?
Los sufrimientos morales vinieron a completar el holocausto de quien
tan reciamente torturaba su cuerpo, acometiéronla las sequedades, tentaciones
y arideces, aunque sin lograr impacientarla, ni alterar su serenidad
que, en tan difíciles trances, era un consuelo para los corazones afligidos,
una fuerza para los débiles y un remedio eficaz para cualquier dolencia.
Ella, la superiora, considerábase como la última del convento y prácticamente
lo demostraba, ella despertaba a las religiosas para el Oficio,
las llamaba a Maitines, encendía las lámparas, y barría el monasterio con
tanto esmero que la hermana encargada de ese menester estaba quejosa
porque no le dejaba nada por hacer. «Mira, hermana —le decía la superiora—,
esta clase de trabajos requiere un gusto especial, y yo te aseguro
que he nacido para tales ocupaciones y menesteres».
Cuando las hermanas torneras regresaban de la ciudad, lavábales los
pies y luego se los besaba con inmenso cariño.
La obediencia de Clara corría parejas con su humildad. Al ser nombrada
superiora, le resultaba tan embarazoso el uso de su voluntad que prometió
obediencia a San Francisco, al cardenal Protector y al obispo
de Asís.
Pero la perla más preciosa de joya tan rica, era, sin género de duda, la
virtud que da carácter y nombre a entrambas Órdenes franciscanas, la
«santa pobreza». Clara la exigía de manera absoluta- vivir al día, sin
fondos de reserva, sin pensiones y en perpetua clausura; y el cielo tuvo
especial complacencia en recompensar con milagros aquel heroísmo de
la pobreza. Ya es el pan que se multiplica en las manos de Clara para satisfacer
la necesidad de sus hijas carentes de todo alimento, o la alcuza
que se vuelve a llenar de rico aceite al acabar de lavarla ella misma.

SANTA CLARA Y LA EUCARISTÍA
El Sagrario, la Eucaristía, Jesús Hostia era el encanto y las delicias de
Clara. La blanca paloma pasábase horas y días arrullando ante el
nido de sus amores; y cuando la enfermedad la postraba, dedicábase a
confeccionar con arte primoroso corporales que distribuía a las iglesias
pobres. Es caso histórico muy conocido el modo milagroso cómo libró a su
monasterio de las hordas mahometanas que, al servicio del impío emperador
de Alemania, Federico II, devastaban los Estados Pontificios. Desparramados
por todo el valle de Espoleto, los sarracenos llegaron ante el
recinto del monasterio y se aprestaron a franquearlo. Aunque estaba enferma,
acudió Clara a postrarse ante el Señor Sacramentado. «No entregues,
Señor —imploró—, no entregues a tus enemigos las almas de quienes
en Ti pusieron su confianza». «Os guardo y os guardaré siempre», le
respondió desde el sagrario una voz infantil que la colmó de alegría».
Sin embargo, los bárbaros habían traspuesto ya los muros del monasterio
y habían acudido con ánimo de violentar la entrada.
—Abrid las puertas de par en par —ordena la abadesa— y veamos de
frente a los que se proclaman enemigos de nuestro Dios.
Y en la ventana del dormitorio que da a la puerta de entrada, aparece
ella portadora de la custodia santa, trono del Dios de la Majestad, ante
quien doblan la rodilla el cielo, la tierra y los infiernos. No pudieron los
sarracenos resistir aquella vista y huyeron despavoridos, mientras los que
todavía escalaban los muros caían aturdidos y cegados por los resplandores
que de la Hostia Santa emanaban. En pocas horas quedaron el monasterio
y la ciudad libres de tan terrible y peligrosísimo azote.
SANTA CLARA Y JESÚS CRUCIFICADO
El crucifijo era el objeto de las predilecciones de Clara. El Amor crucificado
había ganado el suyo de tal manera que todo su anhelo era
acompañarle en sus humillaciones, compartir sus dolores, «subir al árbol
triunfante de su cruz y saborear el regalado fruto entre las amarguras de
su muerte». Los sufrimientos de su amado Jesús ocupaban noche y día
su pensamiento, traspasaban su corazón y transportaban su alma. Hallábase
un Jueves Santo meditando con el mayor fervor las angustias mortales
que inundaron el alma de Cristo en el huerto de Getsemaní, cuando
cayó repentinamente en éxtasis que se prolongó por espacio de dos días.

hasta la tarde del Sábado Santo, en que la hermana que le servía su pobre
y mezquina comida se atrevió a decirle: «Querida madre, nuestro director
le han ordenado que tome todos los días algún alimento, ¿dónde está,
pues, su obediencia?». A la palabra obediencia, se despertó Clara como
de un dulce sueño y volvió a sus ocupaciones ordinarias.
Con la señal de la cruz, la santa abadesa ahuyentaba los demonios y
curaba multitud de males. Soportó con heroica paciencia varias largas y
dolorosas enfermedades y considerábase muy feliz en sufrir por Cristo.
TRANQUILO ATARDECER
q ue l la v irg e n p r e d ile c ta d e l c ie lo y m o d e lo d e t a n t a s y t a n h e ro ic a s
virtudes, aquella luz de tan vividos resplandores no podía menos
de revelarse extramuros del convento. El Papa, los cardenales y dignatarios
de la corte pontificia le profesaban grandísima veneración y consideraban
sus palabras como oráculos del cielo. Por eso iba creciendo
también su audacia santa, y el arroyuelo que nació en Asís, convertido
en río majestuoso, llevaba sus ondas por la Europa entera y bañaba muchas
ciudades de la cristiandad. Ilustres princesas como Inés de Bohemia,
Salomé de Polonia e Isabel de Francia, hermanas de San Luis, trocaban
los esplendores de la corte por el claustro y el sayal de las Damas Pobres.
Cuarenta y dos años estuvo Santa Clara en aquel convento, rigiéndole
con santidad admirable; una excelente prueba de su gran virtud fue la
paciencia y alegría con que soportó, durante veintiocho años, su enfermedad,
en los cuales, estando algunas veces muy apretada, nunca se
vio en su rostro la tristeza, ni se oyó palabra de queja y sentimiento; el
Señor, que como a esposa suya la probaba, también la esforzaba y regalaba
abundantemente en las mismas penas que por su amor padecía.
En 1252 no le fue ya posible abandonar el lecho; y creció tanto la
enfermedad y su flaqueza, que entendió ser llegada la hora que ella tanto
deseaba de ser desatada de esta cárcel para poder gozar de su dulcísimo
Esposo. En sus últimos diecisiete días fue su único alimento y sostén la
sagrada Comunión. El papa Inocencio IV acudió por dos veces a visitarla
y le concedió la indulgencia plenaria, que ella había solicitado.
Ante sus hijas reunidas en torno a su lecho, dictó su testamento espiritual,
ponderando las excelencias de la vida religiosa y recomendando
vivamente la perfecta observancia de la regla y de las virtudes de humildad
y pobreza. Después, con el rostro transfigurado por el amor, dijo:
—Yo, Clara, sierva inútil de Jesucristo, mezquina planta del bienaventurado
San Francisco trasplantada a los deliciosos jardines de la

religión; yo, aunque indigna hermana y madre vuestra, en nombre de
la santísima y adorable Trinidad, os bendigo con todo amor.
Y mientras sus hijas derramaban fuentes de lágrimas, ella serena y
sonriente, entretenía y abrasaba su alma con el pensamiento de la pasión
de Jesucristo. Pero he aquí que la celda se transforma en paraíso, una
procesión de vírgenes con coronas de oro en las frentes entran en aquel
pobre aposento, presididas por la Reina de los cielos, radiante de belleza,
incomparable de dulzura y majestad, coronada con diadema de bellísimos
resplandores y ataviada con un traje de sin igual hermosura. La Santísima
Virgen invitaba a Clara con celestial sonrisa a irse con ella, al mismo
tiempo que las otras vírgenes desplegaban, ante su ojos extáticos, el rico
manto que su divino esposo le mandaba para el momento de los desposorios.
Una fragancia de suavísimos aromas inundó la celda, y la visión
desapareció. Clara acababa de celebrar las bodas eternales.
AI amanecer del 11 de agosto de 1253, día en que la ciudad de Asís,
vestida de fiesta, debía celebrar con músicas y alegrías la de su patrono
el glorioso mártir San Rufino, toda la ciudad de Asís se agolpaba en la
iglesia para los funerales de Clara. El papa Inocencio IV que se hallaba
presente en la ceremonia quería que se cantase la misa de las vírgenes y
no el oficio de difuntos, pero a ruegos del obispo de Ostia accedió a que
no se variase la costumbre.
La virgen de Asís, la predilecta hija del pobrecito Francisco y fundadora
de las Damas Pobres, fue solemnemente canonizada por el papa
Alejandro IV el 26 de septiembre de 1255, dos años después de su muerte.
El 3 de octubre de 1260 el monasterio de San Damián se veía privado de
aquel tesoro que había santificado sus muros, de aquel cuerpo de Clara
que iba a enriquecer con sus milagros el nuevo monasterio erigido dentro
de la ciudad de Asís, donde actualmente se venera.
S A N T O R A L
Santos Herculano, obispo de Brescia, y Casiano, de Benevento; Juniano, abad;
Porcarlo, abad, y quinientos monjes de su monasterio, mártires; Euplio,
diácono y mártir; Quiríaco, Largión, Crescenciano y compañeros, mártires;
Macario y Julián, martirizados en Siria; Aniceto, conde del imperio, mártir
en Nicomedia juntamente con su sobrino San Fotino; Graciliano, mártir
en Faleria de Toscana. Beato Diego de Silva, franciscano, arzobispo de
Braga. Santas Clara de Asís, virgen, fundadora de las Clarisas; Nimia y
Juliana, mártires; Hilaria, madre de Santa Afra, y su criadas Eunomia,
Digna y Euprepia o Eutropia, mártires (véase el día 5); Felicísima, virgen,
martirizada en Faleria.

D IA 13 D E AGOS TO
SANTA RADEGUNDA
REINA DE FRANCIA (520-587)
Er a hija de Bertario, rey de Turingia, en Germania, en donde nació
hacia el año 519 ó 520. Fue llevada a Francia, niña todavía, en circunstancias
harto trágicas como consecuencia de una victoria ganada
contra su tío Hermenefrido por Thierry, rey de Metz, y Clotario I,
rey de Soissons, ambos hijos de Clodoveo. Al decir de algunos escritores,
Bertario había muerto asesinado por su propio hermano, mas este testimonio
no está conforme con las opiniones de otros historiadores, ni
tampoco con los recuerdos que Radegunda conservaba de su infancia.
Lo que parece fuera de toda duda es que, cuando sucedió la derrota
de Hermenefrido, tenía éste en casa a su sobrina, la cual fue hecha prisionera
de los vencedores, quienes la llevaron consigo.
Clotario, que desde un principio había puesto los ojos en la joven
cautiva, se la adjudicó a sí propio en el reparto del botín y le señaló residencia
en el castillo de Athies, del actual obispado de Soissons, en espera
de ocasión oportuna para desposarse con ella. Hanse podido obtener
algunos detalles preciosos acerca de la vida de Radegunda posteriormente
a su llegada a la Galia Franca, gracias a los testimonios de San Venancio
Fortunato, obispo de Poitiers, que fue capellán y confidente de la reina,
y de la monja Baudonivia, que vivió con ella en el mismo monasterio.

DE LA CAUTIVIDAD AL TRONO
Los propósitos de Clotario de desposarse con Radegunda no podían
realizarse de momento, por oponerse a ello obstáculos insuperables;
fue primero la edad de la joven princesa, que sólo contaba a la sazón
de ocho a diez años, y más tarde, el matrimonio con su primera mujer
Ingunda, lazo que 110 se había atrevido a romper públicamente no obstante
sus pocos escrúpulos y los ejemplos de lamentables desórdenes que
daba cada día con escándalo de todo su pueblo.
E11 nada se parecía Athies, residencia de Radegunda, a la corte de
Soissons en donde Clotario hacía alarde de sus escándalos. Aquélla era,
por el contrario, asilo de dulce paz que proporcionaba a la joven princesa
cuantos recursos morales, religiosos e intelectuales podían deleitar a un
alma pura e inocente como la suya. Sin sospecharlo siquiera, preparábase
Radegunda de este modo para las luchas que más tarde había de sostener
y ejercitaba las virtudes de que tendría que dar ejemplo en las diversas
situaciones que la Providencia le depararía no mucho tiempo después.
En un principio, niña aún, repartía el tiempo entre el estudio, la práctica
de las virtudes cristianas compatibles con sus pocos años y las distracciones
propias de su edad. Algo más tarde, nos la muestra Fortunato
dada de lleno al estudio de la Sagrada Escritura, de los Padres de la Iglesia
y demás autores eclesiásticos y a la lectura de Vidas de Santos.
Radegunda, que no ignoraba los proyectos que Clotario tenía sobre
ella, sabía también los vergonzosos desórdenes de que era teatro la corte
de Soissons. Su alma pura y delicada se espantaba a la vista de los peligros
que sobre su porvenir se cernían, y para escapar de ellos en cuanto
estaba de su parte había resuelto consagrar a Jesucristo su virginidad.
Llegó el fatal momento en que iba a conocerse la voluntad del rey, cuya
legítima esposa Ingunda había muerto dos años antes, en el 538. Clotario
mandó que fuese llevada Radegunda a la corte, en donde todo estaba
ya dispuesto para la celebración de las bodas. Obedeciendo ella a un sentimiento
de temor, y no siéndole posible dominar el disgusto que le
causaba la vista del vencedor y verdugo de su patria y quizá verdugo de
su padre, quiso la princesa valerse del silencio de la noche para huir,
pero denunciada y descubierta por los mismos confidentes de su fuga, fue
pronto alcanzada y llevada a la presencia de Clotario, a cuya solicitud
ya no le fue posible resistir. Efectuóse, pues, el matrimonio que establecía
a Radegunda por reina de los francos.

Desde ese momento ya no vio sino la voluntad de Dios en su nuevo
estado, cuyas obligaciones quiso cumplir fielmente por deber de conciencia.
Es natural, sin embargo, que sintiera cierta repugnancia en caminar
por la via dolorosa en que estaba comprometida con un esposo cuyo espíritu,
a pesar del bautismo, era bárbaro todavía. Añádanse a esta impresión
los recuerdos de un pasado para ella imborrable, y se comprenderá
que mirase la vida como un calvario de áspera ascensión, y su carga cual
pesada cruz. Mas como era profundamente cristiana y heroica, buscaba
consuelo para sus penas íntimas en los ejercicios de devoción y de caridad.
Los rigores de su penitencia, que contrastaban con los desórdenes de
su esposo, exasperaban a éste en forma tal que le hacían prorrumpir en
reproches y amargas quejas por haberse desposado, decía el bárbaro,
con una monja y no con una reina. Lo cual no impedía que Clotario
estimara y respetara a la reina de los francos, cuya virtud, al fin, le subyugaba
, y no era raro que, después de haberse desfogado contra ella con
intemperancias de lenguaje, le demostrara su pesar y procurara reparar la
falta colmándola de agasajos, extremos propios de su carácter violento.
En una palabra, mientras vivió Radegunda en la corte, puso por obra
cuantos medios le fueron posibles para llevar de frente sus deberes de
reina y esposa cristiana, sin haber dado nunca el más mínimo motivo
de queja. Un acontecimiento doloroso iba a decidir su alejamiento definitivo
del mundo y su consagración a Dios.
SE CONSAGRA A DIOS
En t r e los prisioneros que Clotario llevara de Turingia a Soissons, encontrábase
un hermano de la joven princesa. La presencia de este
hermano era para ella uno de los consuelos más dulces en su destierro.
A pesar de los deseos apenas velados que tenía el cautivo de huir de su
encierro y escapar del vencedor, consentía en permanecer junto a su hermana
y dejaba para más tarde la realización de su acariciado proyecto de
fuga. Tuvo acaso el rey sospecha de esos propósitos y, para acabar de
una vez con semejantes tentativas, mandó quitar la vida al prisionero.
Ouedó roto el último lazo que pudiera retener a Radegunda en la corte.
En efecto, a consecuencia de ese acto de crueldad, creyóse la reina
autorizada para separarse definitivamente de su indigno esposo. Explícitamente
se lo manifestó a Clotario, de quien solicitó licencia para alejarse
de la corte y consagrarse por entero a Dios. Quizá para reparar en parte
su crimen, aceptó el rey la proposición y aun recomendó a Radegunda al
obispo de Noyons, San Medardo, para que la ayudase en su propósito.

Aunque no se trataba con esto de pronunciar una sentencia de divorcio
que la ley divina declara imposible entre cristianos, resistíase el santo
pontífice a sancionar esta separación canónica; pero la reina se metió
intrépidamente en la sacristía de la iglesia donde se hallaba, cortóse el
cabello, echóse a sí misma el velo y de esta guisa se presentó luego al
santo prelado, que estaba delante del altar, y suplicóle con lágrimas en
los ojos que no le dilatara el consuelo de conságrala al servicio de Jesucristo.
Prendado el Santo de aquella resolución consintió por fin en imponer
sobre ella las manos y consagrar de este modo su renuncia al
mundo.
SU RETIRO EN SAIX
Es t a renuncia no significaba todavía, propiamente hablando, el ingreso
en la vida religiosa. Al contraer matrimonio, Clotario había dotado a
su esposa con diversas propiedades, entre ellas, Saix, que Radegunda
escogió para su retiro, luego de despojarse del fausto de sus vestiduras
reales en beneficio de las iglesias y de los pobres, conforme al consejo de
Jesucristo. De camino para Saix visitó sucesivamente los santuarios más
venerados de la región: Orleáns, Tours y el sepulcro de San Martín.
Más tarde encontramos a la santa reina en Candes, luego en Chinán,
residencia de un piadoso ermitaño de Bretaña, de nombre Juan, que
será para Radegunda auxiliar valioso y prudente guía espiritual y, finalmente,
en Saix. En esas diversas etapas practicó toda suerte de obras de
caridad, eligiendo con preferencia las más trabajosas y repugnantes a la
naturaleza. Su método de vida y sus austeridades recuerdan los de los
antiguos monjes del desierto: pan de centeno o cebada v algunas legumbres
o raíces eran su único alimento y el agua clara su sola bebida. Servíale
de lecho un áspero cilicio recubierto de ceniza, Vina cadena de hierro
le ceñía muy estrechamente la carne. Tales penitencias y mortificaciones
eran realzadas por una humildad tan profunda que únicamente traslucía
al exterior lo que no podía en modo alguno tener velado. Una de sus
ocupaciones favoritas era la de hacer los panes que debían servir para el
santo sacrificio del altar.
Un episodio que iba a turbar por algún tiempo la santa paz de que
disfrutaba en aquel retiro, le hizo redoblar sus penitencias y oraciones
hasta que Dios, apiadado, oyó sus ardientes ruegos e hizo disipar la
tormenta que la amenazaba en aquella dulcísima soledad.
Clotario, que en medio de sus desvarios conservaba sincero afecto a
su santa esposa, e incluso, tal vez verdadero amor, no tardó mucho en
lamentar la separación. Pensó, pues, en volverla a llamar, o mejor dicho,

Sa n ta Radegunda declaró al obispo San Medardo su propósito de
hacerse religiosa; mas. como se resistiese el Santo a acceder a sus
ruegos, entróse la reina en la sacristía y se cortó por sí misma el cabello,
para que nadie pudiera ya oponerse a su determinación, echóse el velo,
y de esta guisa presentóse al santo obispo para que la consagrara.

llevarla nuevamente a la corte, y tal vez dejó traslucir su propósito, por
cuanto el rumor del proyecto del rey llegó a oídos de Radegunda, quien,
como es fácil concebir, se alarmó sobremanera. Para conjurar tamaño
peligro apresuróse a mandar un mensaje al ermitaño Juan, suplicándole
intercediera ante Dios para desviar la amenaza que sobre ella se cernía.
Alentóla el piadoso varón asegurándole que aunque efectivamente eran
esos los propósitos del monarca, no llegaría a ponerlos por obra, pues
Dios no se lo había de consentir. A pesar de todo, ante la posibilidad de
que se renovasen las tentativas del rey, creyó Radegunda que era lo más
prudente levantar entre ambos esposos una barrera infranqueable, como
así lo hizo yendo a Poitiers con el propósito de fundar un monasterio y
encerrarse en él para siempre. Confiaba en que el Señor la acompañaría
en tal propósito.
EN POITIERS
El recuerdo de San Hilario y la presencia de su venerado sepulcro
movieron a Radegunda a elegir a Poitiers por lugar de su retiro,
y aprovechando de las buenas disposiciones que entonces veía en Clo-tario
solicitó de éste el solar y los necesarios recursos para la construcción
del monasterio. El rey poseía en aquella ciudad diversas quintas
y algunos terrenos; así es que no puso reparo alguno en acceder a la
petición de la reina; más aún, hizo cuanto estuvo de su parte para que
la obra se realizase con premura. Rápidamente se levantaron, pues, los
muros del nuevo monasterio, que, puesto bajo la advocación y amparo de
la Santísima Virgen, había de servir a modo de atalaya, salvaguardia y
defensa de la ciudad. Podía gozarse en su tranquilidad la santa reina.
Para mejor asegurar la perpetuidad del convenio, añadiéronsele dos
fundaciones- una casa para los sacerdotes que atendieran al servicio
religioso del monasterio y a las confesiones de las monjas, y un cementerio
para sepultura de éstas. Como quiera que las leyes romanas, todavía
vigentes en aquella época, no autorizaban la inhumación en el recinto de
las ciudades, erigióse entre las murallas y el río Clain una iglesia a la
que atendían los capellanes del monasterio, circundábala el cementerio
de las religiosas, y así quedaba como a las puertas del monasterio.
Terminadas las construcciones en 552, la piadosa princesa tomó posesión
de su nueva morada en la que entró a pie y seguida de numerosas
doncellas que pertenecían a las familias más nobles del reino; no menos
de doscientas contábanse al morir la fundadora. Asistió a la bendición e
inauguración solemne una inmensa muchedumbre atraída por ese espectáculo,
raramente visto. Cuando, terminadas las ceremonias, se cerraron

definitivamente las puertas del monasterio, Radegunda, olvidada de su
carácter de reina y fundadora, no quiso admitir en adelante otro título
que el de humilde sierva ds las esposas de Jesucristo. Hizo nombrar Supe-riora
de la nueva comunidad a una doncella llamada Inés, que había sido
dama suya, y púsose bajo su dirección, como si de una novicia se tratase.
Este nombramiento, fue ratificado por San Germán, obispo de París,
llegado a Poitiers con aquella harto delicada misión. Pesaroso una vez
más el rey Clotario de haber consentido en el retiro de su esposa, abrigaba
el propósito de conducirla nuevamente a la corte. A este efecto,
emprendió como penitente la peregrinación al sepulcro de San Martín de
Tours, pero en realidad con la aviesa intención de arrancar a Radegunda
de su monasterio y llevársela, de grado o por fuerza. Noticiosa de todo
nuestra Sauta, acudió a la oración, al ayuno y la penitencia para conseguir
de Dios que mudase el ánimo de Clotario. Al mismo tiempo envió un
mensaje al santo obispo de París, que acompañaba a Clotario, para suplicarle
le desviase de su pensamiento sacrilego. Espantado de las consecuencias
que hubiera podido acarrearle su desdichado intento, abandonó
el rey el proyecto y delegó a San Germán para solicitar de la reina
el perdón de su propósito y la ayuda de sus oraciones.
También los intereses temporales del monasterio reclamaban la solicitud
de la fundadora, y a ellos atendió con cariño. A tal efecto, confió a
San Venancio Fortunato la administración de los bienes del convento,
que, merced a las liberalidades de los reyes y de los señores, habían llegado
a ser considerables y necesitaban una dirección prudente.
Las altas relaciones que Radegunda había conservado en Francia, permitiéronle
intervenir en diversas circunstancias cerca de los reyes y de los
príncipes francos, y conseguir el cese de las discordias que entre ellos
existían. Este papel de pacificadora, siempre ejercido por ella con tanta
oportunidad como discreción, le mereció en la Historia el título de «Madre
de la patria».
Arreglado que hubo los asuntos exteriores y tranquila ya en su retiro,
no puso límites al fervor de su alma. Las penitencias a que se entregó
espantaban aun a las religiosas más robustas; llevaba de continuo un
cilicio armado con puntas de hierro; prohibióse para siempre el uso del
vino; su alimento ordinario era un poco de pan de centeno y aun de
éste se privaba los días de ayuno, en los que se sustentaba sólo de raíces
crudas. Por cama usaba una estera extendida sobre unas tablas y su
sueño nunca pasaba de dos horas. No pareciéndole bastante el cilicio
para macerar su cuerpo, se apretaba fuertemente a la cintura una cadenilla
con puntas de alambre que hinchaba la carne y se metía dentro de
ella tanto, que fue menester una dolorosa incisión al tener que quitársela.

DEVOCIÓN DE RADEGUNDA A LAS SANTAS RELIQUIAS
El insaciable deseo que tenía de mortificarse, crecía al par que su amor
a Jesús crucificado, y no podía mirar un crucifijo sin encenderse en
santos deseos de padecer cuantos tormentos padecieron los mártires. Ese
mismo amor a Cristo crucificado le movió a cambiar el nombre primitivo
del monasterio por el de la Santa Cruz, y le hizo concebir la noble
ambición de poseer algún fragmento del sagrado madero en que se consumó
nuestra redención. No había logrado Francia hasta entonces tener
porción alguna de esta inestimable reliquia; Radegunda manifestó sus
ansias al emperador Justino II, sucesor de Justiniano y a la emperatriz,
Sofía, los cuales respondieron con magnificencia a los deseos de nuestra
Santa, pues además de un trozo del leño de la verdadera Cruz le enviaron
reliquias de Apóstoles y de mártires y un evangeliario adornado con
muchas y ricas perlas. La recepción de la Cruz, que se verificó con toda
la solemnidad y pompa de las mayores ceremonias religiosas, constituyó
un acontecimiento en el seno de la fervorosísima comunidad, la cual se
había dispuesto a él con ayunos, oraciones y limosnas. La insigne fundadora
no cabía en sí de gozo, y deshacíase en continuas acciones de
gracias por la bendición que para su monasterio suponía la posesión de
tan rico tesoro. Durante las fiestas, cantóse por vez primera el himno"
Vexilla regís pródeunt, compuesto por Venancio Fortunato para aquella
memorable solemnidad, y usado hoy en los oficios de Semana Santa.
Celebróse la traslación hacia el año 568, y a partir de esa fecha se
conmemoró todos los años el 19 de noviembre. Desde entonces la iglesia
de la Santa Cruz se convirtió en centro de peregrinaciones, en el que se
obraron muchos milagros, según afirma San Gregorio Turonense.
Estas manifestaciones complacían grandemente a nuestra Santa, pero
su preocupación más grave había sido siempre el buen gobierno del monasterio.
Guiábase, en su maternal solicitud, por aquella sabia convicción
de que el espíritu de perfección en el cuerpo, sólo se consigue por la fiel
observancia de cada uno de sus miembros dentro de una órbita general,
prudentemente establecida. La práctica individual y desarticulada del
ritmo común, jamás podrá servir como aglutinante, es necesario vivificarla
por la obediencia para que pueda servir en interés del conjunto.
Con el ansia de que en su comunidad floreciese más y más la vida
religiosa, emprendió Radegunda un viaje en compañía de la abadesa Inés,
para estudiar prácticamente las reglas que el arzobispo San Cesáreo había
establecido en el monasterio de su hermana Santa Cesárea, en Arlés, y
que, de inmediato, adoptó para su querido monasterio de la Santa Cruz.

SU MUERTE
Mu c h o tiempo hacía que las grandes penitencias de nuestra Santa
tenían quebrantada su salud, cuando el Señor quiso premiar vida
tan pura y mortificada. Apareciósele visiblemente Jesucristo y colmándola
de aquellas dulzuras inefables que son como una muestra o destello
de los goces de la gloria, le dio a entender que estaba muy cercana
su muerte. La piedra en que se apoyaba el divino Salvador, conservó
milagrosamente la huella de su pie, y aún hoy día se venera en Poitiers
en la iglesia dedicada a Santa Radegunda. Tras breve enfermedad, el
día 13 de agosto de 587, entre el llanto y los sollozos de sus queridas
hijas, apagóse dulcemente aquella santa vida que tanta gloria diera a Dios.
El venerando cadáver fue inhumado con gran solemnidad en la iglesia
de Santa María, hoy de Santa Radegunda. Los muchos milagros que se
obraron con motivo de la traslación y sobre su sepulcro, atestiguaron y
propagaron muy presto la santidad de la ilustre reina de los francos.
Los preciosos despojos se conservaron en el lugar mismo en que habían
sido inhumados hasta el siglo ix, pero las incursiones de los normandos
habidas en esa época hicieron temer fueran profanados, por lo cual
se los trasladó por algún tiempo a San Benito de Quin?ay, cerca de
Poitiers, de donde volvieron algo más tarde a la iglesia de Santa Radegunda.
El 28 de marzo de 1412 el duque de Berry, conde de Poitiers,
mandó abrir el sepulcro: a pesar de los 825 años transcurridos, yacía el
santo cuerpo perfectamente incorrupto.
Las sagradas reliquias no pudieron salvarse del furor e impiedad de
los hugonotes, quienes las quemaron en su basílica en el año 1562. Aún
fue posible, sin embargo, recoger algunos fragmentos que, encerrados en
una arca de plomo, se colocaron nuevamente en el sepulcro de la Santa.
S A N T O R A L
Santos Casiano, maestro .v mártir; Juan Berchmans, jesuíta; Hipólito, soldado
mártir; Casiano, convertido durante el martirio de San Ponciano y después
obispo de Todi, mártir; Vigberto, presbítero; Hipólito, presbítero, mártir
en Roma; Máximo el Confesor; Erulfo y Ariolfo, obispos de Langres.
Beato Benildo, de las Escuelas Cristianas. Santas Radegunda, reina; Centola
y Elena, vírgenes, martirizadas en territorio de Burgos; Concordia,
nodriza del soldado San Hipólito, y mártir el mismo día que él; Vitalina,.
virgen; Irene, monja de Constantinopla; Aurora, virgen.

Sepulcro milagroso Acémila del Santo
D ÍA 14 DE AGOS TO
EL BEATO SANTOS DE URBINO
HERMANO LEGO FRANCISCANO (+ 1390)
a vida del Beato Santos de Urbino ofrece admirables contrastes.
Noble retoño de la ilustre familia de los Brancaccini, conocida más
tarde con el nombre de Giuliani, morirá más tarde como humilde
Hermano lego en el seno de la familia franciscana, y el hombre que
en los umbrales de la vida manejó la espada para ejercer un derecho
de legítima defensa, no conocerá, al final de su carrera, más armas que
una pobre cruz de palo que le recuerde la Pasión del divino Redentor.
Nació en el pueblo de Monte Fabbri, diócesis de Urbino (Italia).
Ilustre por su sangre, no lo fue menos por la piedad e inocencia de costumbres,
a la par que por su inteligencia despejada y por los rápidos
progresos que hizo en las ciencias y en las artes humanas.
Sintió especial atractivo por la carrera de las armas y se prometía
brillante porvenir, cuando quiso Dios que cambiara radicalmente de idea
y de género de vida, teníale destinado un lugar humanamente más humilde,
pero de realidades mucho más espléndidas: la vocación religiosa.
Aquel cambio repentino sobrevínole a consecuencia de un desagradable
suceso que imprevistamente le ocurrió cuando contaba unos veinte años
de edad.

PENITENCIA POR UN HOMICIDIO INVOLUNTARIO
Un día, por motivos y en circunstancias que la Historia desconoce,
hallóse frente a frente con su padrino que, armado de espada, le
amenazó de muerte. Puesto nuestro joven en trance de legítima defensa,
echó rápidamente mano de su propia espada, y más ágil sin duda que
su contrario, trató de reducirlo, para lo cual hirióle en la pierna. Sin embargo,
a consecuencia de la herida, murió el padrino pocos días después.
En realidad, nuestro joven no era culpable, pues se había limitado a
rechazar al injusto agresor, sin embargo, experimentó por ello tales remordimientos
que determinó abandonar el mundo y el brillante y linso-jero
porvenir que la vida le ofrecía, para consagrarse enteramente al servicio
del Señor, lejos de aquellos peligros que suelen acarrear las pasiones.
La Orden Franciscana le pareció la más conforme con las aspiraciones
de su alma, que no eran otras que vivir vida penitente y desconocida de
los hombres en la intimidad del retiro y en el trato continuo con Dios.
EL HERMANO CONVERSO
Nadie ignora que en las Órdenes religiosas, especialmente en las antiguas,
hay religiosos sacerdotes dedicados a las funciones de su
ministerio y otros religiosos, llamados conversos o legos, que no reciben
los órdenes sagrados, y viven ocupados en los diferentes empleos y
trabajos manuales propios del monasterio.
Dispuso San Francisco de Asís que entre sus religiosos no hubiera categorías,
y que, por consiguiente, tanto los miembros investidos de la
dignidad sacerdotal, como los simples Hermanos legos, vistieran el mismo
sayal, se sentaran a la misma mesa y tuvieran igual lecho. Sin embargo,
es natural que, debido a sus ocupaciones, el religioso sacerdote lleve vida
más ostensible que el simple lego;y por lo mismo, puede ocurrir que las
virtudes de éste permanezcan más fácilmente ignoradas o que sean menos
conocidas, como consecuencia de aquella vida más retirada y humilde.
Esto era cabalmente lo que deseaba Santos; y a pesar de la nobleza
de su familia y haciendo caso omiso de los estudios cursados y de los
conocimientos adquiridos, pidió y obtuvo ser admitido en calidad de
Hermano lego. Pensaba valerse de la humildad de aquella vida para
realizar los anhelos de santidad que el Señor le infundía. Temía el peligro
de lo exterior y por nada del mundo hubiera dejado la seguridad que a
sus inquietudes espirituales ofrecía aquel retraimiento conventual.

ARDIENTES DESEOS DE AUSTERIDAD
Al hablar del Hermano Santos, nos dicen sus historiadores que desde
los comienzos se distinguió por su santísima vida y que muy presto
adelantó en perfección a los más fervorosos. Se ha dicho que ayunar
a pan y agua es llevar la penitencia al último grado, pues bien, Santos
fue más lejos, si cabe, ya que pasó largos años sin probar un bocado
de pan, contentándose con tomar algunas legumbres y frutas en la cantidad
absolutamente indispensable para conservar la existencia.
Llevado de los ardientes deseos de austeridad que llenaban su alma,
suplicó a Dios que le hiciera sentir vivos dolores en su cuerpo, y en el
preciso lugar en que había herido a su adversario, el recuerdo de cuya
muerte no se apartaba de su memoria. Oyó el Señor el ruego de su siervo,
el cual tuvo que soportar, hasta la muerte, las molestias de una dolorosí-sima
úlcera, aparecida en el muslo, sin que, humanamente hablando, nadie
pudiera explicar su origen. Cuantos medios tomaron los superiores
para curarle o al menos aliviar al paciente, resultaron inútiles.
Cinco siglos han pasado desde entonces, y todavía puede observarse,
en el cuerpo incorrupto del siervo de Dios, la señal de aquella llaga que
fue para él señal pesadísima, pero muy gloriosa y amada cruz.
EL MAESTRO DE LOS NOVICIOS LEGOS
Ge n e r a lm e n t e , ya antes lo hemos apuntado, la vida del Hermano
lego se desliza en la oscuridad y en el silencio del claustro; incluso
sus virtudes parecen tener menos brillo. Sin embargo, Dios quiere
a veces colocar la luz sobre el candelero a fin de que su fulgor irradie a
todas partes, y fue de su divino beneplácito hacerlo así con fray Santos,
cuya magnitud espiritual no podía pasar fácilmente inadvertida.
Echóse de ver desde el principio que era hombre de Dios a quien una
profunda humildad ponía al abrigo de muchos peligros. Considerándole
sus superiores con sólida virtud y suficiente capacidad, no quisieron reparar
en la costumbre hasta allí seguida de no conferir cargos a los simples
Hermanos, y le confiaron la dificíl misión de formar en la vida y costumbres
religiosas a los postulantes legos en carácter de maestro.
«Así como la verdadera sencillez rehúsa humildemente los cargos
—dice San Francisco de Sales—, la verdadera humildad los ejerce sin
jactancia». Esta sentencia del santo obispo de Ginebra tuvo exacta
realidad en la persona de fray Santos. La confianza que en él habían
depositado los superiores, no salió fallida, y le hubieran dejado en el

cargo mucho más tiempo si su humildad no se resistiera ante el espanto
que tal responsabilidad le producía. Suplicó, pues encarecidamente a
los que le habían impuesto aquella obligación, le aliviaran de ella y la
depositaran en otros hombros más fuertes y robustos, ya que él quería
trabajar en oficios más adecuados a su condición y a la vida de oración y
silencio que, guiado por luz superior, había venido a buscar en el claustro.
UN COCINERO PRODIGIOSO
Pocos pormenores de la vida del Beato nos dan sus biógrafos, aunque
nos lo muestran empleado en el humilde oficio de cocinero. Sin reparar
en trabajos y fatigas, entregóse Santos de lleno a su ocupación, convencido
de que «trabajar es rezar», como afirma el doctor seráfico San
Buenaventura. Por lo demás, los trabajos manuales no le impedían eJ
ejercicio de la oración, y su gran espíritu de fe le ayudaba a sobrenatu-ralizar
todas las obras. Esta intensa vida espiritual constituía el secreto
de los favores que recibía de Dios. Hubiérase dicho que el Todopoderoso
había abandonado en manos del humilde Hermano su dominio sobre la
naturaleza, hasta el punto de permitirle obrar estupendos milagros, siempre
que las necesidades del convento o la conveniencia lo demandaban.
Cierto día en que la santa pobreza, tan amada de San Francisco, visitó
el convento con la más completa penuria, era llegada ya la hora de preparar
la comida y no había en la cocina ninguna provisión de boca. Recogióse
el santo cocinero en la presencia de Dios por breves momentos,
y luego, con la mayor naturalidad del mundo, mandó al religioso ayudante
que fuera a buscar hortalizas a la huerta. El sumiso Hermano se
abstuvo de hacer la menor observación, pero no pudo reprimir una sonrisa
pensado en la candidez del cocinero, que le mandaba traer lo que
habían sembrado juntos el día anterior.
Pero su sorpresa fue enorme al ver que las hortalizas ofrecían hermosísimo
aspecto. La comida de Comunidad fue aquel día excelente, al
decir del Padre Wadding, célebre cronista de la Orden Franciscana.
Una mañana, después de poner la olla al fuego, se retiró a un rincón
de la huerta para entregarse a la oración. Como se acercara la hora de comer,
se volvió a la cocina, pero halló la marmita rota. Puesto de rodillas
suplicó al Señor le socorriera en aquel aprieto, levantóse luego y vio que
en uno de los trozos quedaba como media escudilla de caldo. Sólo Aquel
que en el desierto sació el hambre de cinco mil personas con cinco panes
y dos peces, puede decirnos cómo pudieron alimentarse, con caldo, los
dieciocho religiosos y varios forasteros que fueron comensales aquel día.

Es t a n d o cocinando el Beato Santos, un día de gran fiesta, durante
la Misa Mayor, póstrase al toque de la elevación y milagrosamente
se abren las paredes para que el piadoso lego pueda contemplar y
adorar la Sagrada Forma, objeto de todos sus amores y deseos.

SUS DEVOCIONES FAVORITAS
Dic e el Breviario romanoseráfico el día 14 de agosto, que el siervo
de Dios honraba con culto particular a la Santísima Virgen. Siempre
ha sido la devoción a María Santísima una tradición en la Orden
Franciscana. «Su amor más intenso —se ha dicho de San Francisco—,
después del profesado a Nuestro Señor, era para su benditísima Madre,
como él solía decir, «del Dios de majestad, la Virgen ha hecho nuestro
hermano.. » La había constituido patrona de la Orden, y a medida que
avanzaba en edad aumentaba en deseos de ver a sus religiosos protegidos
por el cariñoso manto de la celestial Madre.
No menor era la devoción del seráfico Padre a la Pasión del Salvador
; a su ejemplo, su fiel discípulo fray Santos, meditaba asiduamente los
sufrimientos del Hombre Dios, y en esa meditación profunda encontraba
los medios de crecer en el amor divino con extraordinario aprovechamiento.
SU AMOR A LA SAGRADA EUCARISTÍA
Nu e s t r o Beato honraba también de un modo especial a la Sagrada
Eucaristía, centro donde convergen los amores de todos los santos.
A ello contribuyó no poco el ejemplo de su Fundador, el Estigmatizado
de Alvernia, gran amante e inflamado apóstol del Dios sacramentado.
No le fue dado al humilde lego permanecer al pie de los altares largos
ratos, como puede hacerlo, por regla general, el religioso sacerdote con
la celebración y administración de los sacrosantos misterios, ni siquiera
el acercarse a ellos con la frecuencia de otros legos, por ejemplo, el
sacristán, antes al contrario, ¡ cuántas veces, con gran dolor de su alma,
tuvo que alejarse del santuario durante la celebración de algún oficio!
¡ Cuántas otras hubiera prolongado sus adoraciones profundas y fervientes
plegarias de no habérselo impedido la voz del deber que le llamaba a otra
parte! Pero la obediencia era para él expresión de la voluntad de Dios, y
acudía gozoso doquiera el deber le esperaba. Mas si su cuerpo se alejaba
del Sagrario, su corazón no se apartaba de allí ni interrumpía los amorosos
coloquios con el Divino Prisionero. Dios recompensó aquella obediencia
y sacrificio con favores maravillosos, tales como el siguiente.
Era un día de fiesta Celebrábase en la iglesia del convento una misa
solemne; pero, retenido en la cocina para el servicio de la comunidad, no
podía fray Santos contemplar la pompa y magnificencia de las ceremonias

ni repetir sus coloquios con el Señor, que iba a descender de nuevo al
altar. Sin embargo, el recuerdo de la Deidad tres veces Santa le acompañaba
en medio de sus quehaceres. Súbitamente oye el tañido de la campanilla
que anuncia el solemne momento de la elevación, póstrase en seguida
vuelto del lado del altar y adora. . Mas, ¡oh prodigio!, en aquel
instante entreábrense las paredes, y puede ver en las manos del celebrante
la Sagrada Hostia, imán de su amores. La visión no duró mucho, pero fue
lo suficiente para inundar el alma del cocinero de consuelos inefables.
EL LOBO QUE ACARREA LEÑA
No siempre tuvo que responder fray Santos de los trabajos de la cocina,
sino que fue empleado en otros menesteres.
Durante un tiempo había sido encargado de proveer de leña al convento,
y para transportarla desde las casas de los bienhechores o desde el
bosque, tenía a su disposición un borriquillo. En cierta ocasión, al declinar
de la tarde, dejó la acémila al raso, pues se presentaba una noche
tranquila y serena y además tenía que volver al bosque muy de mañana
para proseguir su trabajo. Acudió, en fecto, a primera hora conforme a
sus propósitos; pero en vez del borrico se encontró con un lobo que
acababa de darle muerte y se refocilaba devorando satisfecho los despojos
de su víctima. Huyó la fiera a la vista del Hermano, pero éste la llamó
como si de un ser racional se trata ra; recriminóle el perjuicio y daño que
ocasionaba a la comunidad, le puso el ronzal al cuello, cargó spbre sus
lomos la leña y se la hizo llevar al convento. Dícese que el lobo, más o
menos domesticado, siguió en adelante prestando buenos servicios a los
religiosos. Caso éste muy semejante a otros varios de santos.
UN CEREZO CON FRUTO EN INVIERNO
F• ig ú r a n s e algunos que los santos desconocen en esta vida las dificultades
y molestias propias a todos los hijos de Adán. Los santos no
se ven exentos de los dolores, enfermedades y demás pruebas que pesan
sobre todos los mortales; pero saben soportarlas con paciencia y por
amor de Dios, y así sobrenaturalizadas, se les tornan más llevaderas y
acaban por amarlas y abrazarlas cual si de verdaderos regalos se tratase.
El mismo cronista Padre Wadding nos muestra a fray Santos en el
crisol del sufrimiento. Ya hemos visto con qué espíritu de sacrificio soportaba
la misteriosa llaga del muslo. En otra circunstancia, y sólo cedien

do a los ardores de la fiebre, tuvo que guardar cama muy a pesar suyo;
sentía, además extremada inapetencia. En tan triste situación manifestó
sencillamente al enfermero que quizás comiendo cerezas muy maduras se
apagaría la ardiente sed que le devoraba; en consecuencia le rogaba que
le procurase algunas que le sería fácil encontrar en el mismo convento.
Advirtióle el enfermero que en aquella época era de todo punto imposible
acceder a su demanda. Como insistiera fray Santos, bajó el enfermero
al huerto, y con gran asombro vio un árbol del que pendían cerezas
hermosísimas. No dudó que Dios había obrado un milagro para aliviar los
dolores de su fiel siervo. Añade Wadding que, para perpetuar el recuerdo
de ese prodigio, los religiosos que fueron testigos de él pusieron en un
frasco algunas de aquellas frutas y las guardaron por espacio de largos
años.
PRECIOSA MUERTE
Trabajosa y mortificada en sumo grado había sido la vida del Hermano
Santos, que nunca regateó sacrificios cuando se los exigía el
servicio de Dios, además, la llaga de la pierna, fruto de ardientes plegarias,
le fatigaba mucho. Todos cuantos esfuerzos se hacían para mejorar
su salud y fortalecerle, resultaban inútiles. Dios nuestro Señor lo
quería para Sí, y las humanas medicinas carecían de verdadera eficacia.
Fue, pues, debilitándose gradualmente hasta sentirse agotado.
Tendría unos cuarenta años cuando, a mediados de agosto de 1390, se
durmió en la paz del Señor, en el convento de Santa María de Scotaneto,
sito en las cercanías de Monte Baracio, diócesis de Pésaro en las Marcas,
lugar apacible donde había pasado casi toda su vida religiosa. A pesar de
la fama y general reputación de santidad de que gozaba mientras vivió, fue
inhumado, después de muerto, en el cementerio común de los religiosos.
UN LIRIO SOBRE SU TUMBA
Un lirio de extraordinaria hermosura que floreció espontáneamente
sobre su tumba, atrajo la atención de los fieles, que en ello vieron
un signo patente del valimiento de que ante Dios gozaba. Muchos re-curieron
a su intercesión y experimentaron muy pronto los efectos de su
poder y patrocinio. Ante pruebas de santidad tan manifiestas, preparóse
un sepulcro de piedra junto al altar dedicado a la Natividad de Nuestra
Señora en la iglesia del convento, para llevar el cuerpo allí.

Cuando se quiso trasladar a dicho sepulcro el santo cadáver, hallaron
que estaba intacto y sin la menor traza de corrupción. Este hecho sorprendente
sirvió para acrecentar la devoción popular al bendito lego, y Dios
recompensó la confianza de los fieles obrando por intercesión de su siervo
innumerables prodigios que hicieron del sepulcro lugar de piadosa romería.
OTROS MILAGROS
El cuerpo del Beato Santos de Urbino se conserva todavía incorrupto
y tan flexible, que aun después de más de cinco siglos, se pueden
mover fácilmente sus miembros para revestirlo de ropas nuevas. Consér-vanse
en su tumba dos botellas que contienen bálsamo del que servía
para aliviar a nuestro Santo. Hay, además, una cruz de madera, por él
mismo labrada y enriquecida con preciosas reliquias, un trozo de cilicio
con que afligía sus carnes y una estera que le servía de lecho.
Seríamos excesivamente prolijos si nos pusiésemos a contar sus milagros.
Sólo referimos dos que relatan los historiadores franciscanos sin
entrar en pormenores.
Una pobre mujer recibió de un caballo fogoso tan tremenda coz en
la cara que quedó tendida en el camino como muerta. Sus parientes, que
acudieron presto a socorrerla, invocaron confiados a fray Santos, y la
mujer se levantó completamente curada y sin rastro de la herida.
El segundo milagro lo realizó a favor de un pobre hombre que padecía
fortísimos dolores de cabeza; había perdido un ojo y corría peligro de
perder el otro. En tan grave aprieto tuvo la feliz idea de acercarse al sepulcro
del santo, apoyó en él la cabeza y quedó instantáneamente curado.
El papa Clemente XIV aprobó, el 18 de agosto de 1770, el culto que
desde largo tiempo atrás se le tributaba. Celébrase la fiesta el 14 de agosto.
S A N T O R A L
Santos Eusebio, presbítero y mártir en tiempos de Constancio; Eusebio, también
presbítero, mártir en la persecución de Diocleciano; Ursicio, soldado y mártir;
Accio, obispo de Barcelona, mártir; Calixto, obispo de Todi, mártir;
Marcelo, obispo de Apamea, en Siria, mártir; Demetrio, mártir en África;
Werenfrido, misionero en la antigua región de Batavia (Holanda); Riovano,
monje. Beatos Santos de Urbino, lego franciscano, y Lorenzo de Fermo,
frasciscano también; Alano de Rupe. Santa Atanasia, viuda. Beata Juliana
de Busto Arsicio, virgen.

Epístolas de San Pablo Infatigable y sabio Pastor
D ÍA 15 DE AGOS T O
S A N A L I P I O
OBISPO DE TAGASTE, EN ÁFRICA (f 431)
No suele pecar de pródigo en los elogios el Martirologio romano
cuando anuncia o comenta la festividad de sus Santos, pero en la
de San Alipio manifiesta cierta delectación en. exponer con detalle
las relaciones de este Santo con el gran obispo de Hipona, como si
el haber merecido la íntima amistad de San Agustín fuese hermoso timbre
de gloria y casi garantía de santidad. Dice así:
«En Tagaste, en África, San Alipio obispo, que habiendo sido primero
discípulo de San Agustín, le acompañó en su conversión, fue colega suyo
en las funciones episcopales, hermano de armas denodado en los combates
contra los herejes, y por fin glorioso copartícipe en la recompensa eterna
del paraíso».
El mismo San Agustín nos tiazó la biografía de su amigo en las páginas
inmortales de sus Confesiones, donde celebra las virtudes de Alipio y
cuenta los momentos más conmovedores de su vida. Aunque el valor exacto
de esta biografía sólo adquiere su plenitud en el contexto de aquella
admirable obra, la entresacamos para ajustarla a nuestro libro. Dice así:

SAN AGUSTÍN Y ALIPIO
Al i p io nació, como yo, en la ciudad de Tagaste y pertenecía a una de
las principales familias de dicha población. Era más joven que yo
y acudió a mis lecciones como discípulo desde que puse cátedra en mi
pueblo natal, siguiéndome después a Cartago. Me amaba mucho porque
le parecía hombre de bien y muy devoto, y yo le amaba porque notaba
en él natural disposición para la virtud, manifestada ya en tan tiernos años.
Pero se dejó llevar por la corriente impetuosa de las costumbres de
Cartago, cuyos habitantes eran aficionadísimos a los frívolos espectáculos
del circo, y en ellos participó Alipio con verdadera furia. Cuando él andaba
envuelto miserablemente en esa pasión, empecé a enseñar públicamente
la retórica, pero él no acudía aún a mis lecciones porque había
cierto disgusto entre su padre y yo...
Un día, cuando yo enseñaba desde mi cátedra, entró Alipio, me saludó,
se sentó y se puso a escucharme. Para hacer más comprensible y ameno
el asunto que exponía, se me ocurrió traer a cuento lo que ocurría en los
juegos del circo, burlándome con ironía de los esclavos de aquella pasión.
Bien sabéis, Dios mío, que ni siquiera pensaba entonces en corregir a Alipio
de aquella inclinación, pero tomó la burla para sí convencido de que
había hablado sólo para él. Y lo que en otro cualquiera podía haber sido
motivo para mirarme con enojo, en ese excelente mancebo lo fue para incomodarse
consigo mismo y aumentar el afecto que hacia mí sentía...
Al oir aquellas palabras mías salió Alipio prontamente del abismo en
que tan ciega y apasionadamente se hallaba hundido, y ya no volvió más
a los juegos del circo... Poco después logró vencer la resistencia de su
padre a que fuese* yo su maestro, con lo cual, convertido en discípulo mío,
me siguió en las supersticiones de los maniqueos, amando él en ellos
aquella continencia de que hacían ostentación y que él creía verdadera,
siendo sólo fingida y engañosa..
Para conformarse con los deseos ambiciosos de sus padres, Alipio se
apresuró a precederme a Roma, donde cursó la carrera de Derecho, y
llegó a apasionarse increíblemente en los combates de los gladiadores. Esa
pasión tuvo en él una causa por demás extraña. Porque sintiendo verdadera
aversión por tales espectáculos, se encontró cierto día con unos condiscípulos
y amigos suyos que después de un banquete iban a asistir a
esas diversiones. Invitáronle a acompañarlos, y como se resistiera con verdadera
obstinación le hicieron amigable violencia logrando que los siguiese;
pero les decía- «Aunque obliguéis a mi cuerpo a ir al anfiteatro
y me coloquéis entre vosotros, ¿podréis por ventura forzar mi alma ni

mis ojos a que presten atención a tan bárbaros espectáculos? Yo estaré
allí como si no estuviera, y triunfaré de ellos y de vosotros». Mas sus
amigos no le hicieron caso y le obligaron a entrar.
Todo respiraba allí la voluptuosidad de la sangre y estaba el anfiteatro
rebosante de gente, de modo que se colocaron donde pudieron. Apenas
sentado, cerró Alipio las puertas de sus ojos para impedir que su alma
presenciase aquellos horrores. ¡Ojalá que también hubiese cerrado los
oídos! Porque en un incidente del combate se elevó de todos los ámbitos
del anfiteatro tan formidable clamor que conmovió su alma y, creyéndose
bastante preparado para vencerse después de haber visto, cedió a la curiosidad,
abrió los ojos y quedó su alma más gravemente herida que el
desgraciado a quien con ardiente mirada contemplaba desangrándose en
la arena y que había provocado el ingente vocerío. En cuanto vio la sangre,
bebió con los ojos la crueldad y ya no volvió la cara para no ver,
sino que abrió más los ojos con ansia de contemplar aquellos furores, los
saboreó con delectación apasionada y se embriagó en la voluptuosidad del
espectáculo. Ya no era el mismo joven que allí había entrado, era uno
de tantos de aquel populacho y digno compañero de los que allí le llevaron.
¿Qué más diré? Vio, gritó, se inflamó, salió de los juegos con un
ansia loca de volver a ellos, no ya como acompañante de sus amigos, sino
como capitán y guía de otros. Y, sin embargo, de ese tan hondo abismo lo
sacó vuestra mano poderosa y misericordiosa y le enseñó luego a no confiar
en su fuerzas, sino en Vos únicamente, aunque eso fue mucho después..
DETENIDO COMO LADRÓN.— SU PROBIDAD
Ot r o contratiempo le ocurrió en Cartago, cuando era estudiante y
discípulo mío. Sería la hora del mediodía y Alipio se paseaba en
el Foro con las tablillas y el estilo, preparando un ejercicio escolar de
declamación, cuando hete aquí que un mozalbete, también estudiante, pero
verdadero ladrón, provisto de un hacha que ocultaba, entró sin que Alipio
le viese y llegándose a los barrotes de plomo de los salidizos de la
calle de los Plateros, empezó a cortarlos para llevárselos. Al oir los hachazos,
dieron voces los plateros y enviaron algunos hombres en persecución
del ladrón; pero éste, notando la alarma por los gritos, huyó tirando el
hacha para que no le sorprendieran con ella.
Alipio, que no le había visto llegar, le vio huir y escabullirse con precipitación,
y, queriendo enterarse del motivo, se acercó de aquel lugar,
vio el hacha y se puso a examinarla extrañado de hallarla allí. En esto
llegaron los que buscaban al ladrón y encontraron a Alipio con el hacha

en la mano. Detuviéronle y, llamando a todos los vecinos de la calle, lleváronle
a la presencia del juez, muy ufanos de haber cogido in fraganti
al criminal. En el camino se encontraron con el arquitecto especialmente
encargado del cuidado de los edificios públicos. Alegrándose grandemente
y le presentaron el preso, para convencerle de que no eran ellos, como
él suponía, los culpables de las fechorías que se cometían en el Foro.
El arquitecto había visto varias veces a Alipio en casa de un senador
a quien él visitaba con frecuencia. Lo reconoció al instante y, cogiéndole
de la mano, se lo llevó aparte y le preguntó cuál era la causa de aquel
desorden. Informado por Alipio de la verdad del caso, el arquitecto se
volvió a toda aquella gente amotinada que gritaba amenazadora y mandó
que le siguiesen. Llegaron todos a casa del mancebo ladrón y hallaron a
la puerta un niño esclavo incapaz de comprender que sus declaraciones
pudieran comprometer a su amo y que había acompañado a éste al
Foro. Reconociólo Alipio y se lo indicó al arquitecto, quien le mostró el
hacha y le preguntó de quién era: «Es nuestra», respondió el niño, y
poco a poco fue descubriendo todo lo demás, según le fueron preguntando.
Así el delito recayó en aquella casa y toda aquella gente que tan alegre
estaba de haber prendido a Alipio, quedó corrida y se retiró confusa.
Y el que había de ser. ¡oh Señor!, sembrador de vuestra palabra juez
de tantos negocios eclesiásticos, salió de ese peligro con más experiencia.
Volví, pues, a encontrar en Roma a Alipio, y de tal manera se estrechó
nuestra amistad, que me siguió a Milán, ya por no separarse de mí,
ya también para ejercitarse en la práctica de la jurisprudencia, a la que
se dedicaba más por complacer a sus padres que por inclinación propia.
Mientras ejercía en Roma las funciones de asesor ante el superintendente
de Hacienda, cierto senador muy poderoso por los muchos a quienes
había favorecido y por el crédito de que gozaba, acostumbrado como estaba
a no encontrar obstáculos en su camino, pretendió se le permitiese
algo que no estaba conforme con la ley; pero no se lo consintió Alipio.
Prometiéronle una recompensa si accedía y la rechazó, acudieron a las
amenazas y las despreció. Admirábanse todos de un hombre de tan raro
valor y rectitud que no buscase por amigo ni temiese por contrario a quien
tantos medios tenía para granjearle favores o para vengarse de él...
Sólo la afición a las letras le tenía algún tanto enredado, porque pensaba
procurarse manuscritos prevaliéndose de su cargo, haciendo que los
notarios públicos le copiasen algunos códices; mas, tomando consejo con
la justicia, se decidió por lo mejor, prefiriendo la equidad que prohíbe a
la ocasión que permite...
Tal era el hombre tan íntimamente unido conmigo, y, como yo, vacilante
sobre el género de vida que debíamos seguir.

Sa n Alipio llega a Belén con una carta de San Agustín para San
Jerónimo, y todo es satisfacción para ambos. Lo es luego para
San Agustín, cuando se entera de la vida de honda quietud y suave
alegría que en su retiro lleva el infatigable traductor y comentador
de las Sagradas Escrituras.

LA CRISIS SUPREMA DE SAN AGUSTÍN
Ap a r t á b a m e Alipio del matrimonio, alegando que esos lazos no nos
permitían de ningún modo vivir tranquilamente juntos, en el amor
de la sabiduría, como lo anhelábamos desde hacía tiempo. Porque él guardaba
una castidad perfecta tanto más admirable cuanto que en sus primeros
juveniles años se había dejado vencer, pero reaccionó tan virilmente
que sentía vivos remordimientos de aquellas caídas y tanto desprecio
de los deleites sensuales que guardaba perfecta continencia...
Vivía yo en una ansiedad congojosa suspirando siempre hacia Vos.
Alipio estaba a mi lado, descansando por la tercera vez de sus funciones
de asesor... Un día en que nuestro común amigo Nebridio estaba ausente,
no recuerdo por qué causa, recibimos Alipio y yo la visita de uno de
nuestra tierra llamado Ponticiano, hombre principal, uno de los primeros
oficiales de la milicia palatina y además fervoroso cristiano.. En el curso
de la conversación hablónos de Antonio, solitario de Egipto, cuyo nombre,
tan glorioso entre los de vuestros siervos, nos era desconocido.
Oíamos con admiración el relato de tan portentosas y auténticas maravillas,
recientes además y obradas por vuestros siervos en el seno de la
santa Iglesia Católica. Y todos quedamos sorprendidos; nosotros de oir
cosas tan grandes y extraordinarias, él de que nos fuesen tan nuevas y
desconocidas. Hablónos después de los muchos monjes que llevaban en
los monasterios vida más angelical que humana, del perfume suavísimo
de sus virtudes, que de aquellas soledades se elevaba hacia Vos, y de la
maravillosa fecundidad del desierto de la que tan ignorantes nos hallábamos.
Pero, ¿qué? ¡Si hasta desconocíamos que allí mismo, en Milán,
extramuros de la ciudad, había un monasterio poblado de santos monjes
que dirigía y cuidaba el santo obispo Ambrosio!...
Mientras Ponticiano nos refería tantas maravillas de la gracia y de la
virtud, mi conciencia se hallaba torturada por los remordimientos, y la
vergüenza invadía todos los senos de mi alma. En cuanto dio fin a su
relato y al asunto que motivó su visita, se retiró aquel amigo, enviado sin
duda por tu Providencia misericordiosa... Entonces, reflejando en el rostro
la tempestad que se había levantado en mi ánimo, me volví hacia Alipio
y exclamé- «¿Y qué hacemos nosotros aquí? ¿No lo has oído? ¡Le-vántanse
los ignorantes y arrebatan el cielo, y nosotros, hinchados de
nuestra ciencia, estamos aquí revoleándonos en la carne y en la sangre!
¿Es por ventura vergonzoso seguir sus huellas? ¿No es más humillante
para nosotros tener el ánimo tan apocado que nos venzan en el dominio
de las pasiones y en la perfección de la vida espiritual?».

Esas fueron poco más o menos mis palabras. Y la agitación que me
dominaba me obligó a alejarme de él. Alipio me miraba en silencio, porque
mi voz tenía un sonido y Un deje para él desconocidos. Y aun más
que mis palabras, la turbación de mi frente, el color de mis mejillas, la
expresión de mis ojos, lo demudado de mi rostro y el timbre de mi voz,
delataban la conmoción de mi alma... Me retiré al jardín y Alipio me
siguió de cerca, porque comprendía que no podía dejarme solo en aquella
crisis de mi ánimo, y nos sentamos lo más lejos posible de la casa.
Hablábame yo en mi interior y me decía; «Ánimo, no hay que esperar
más». Y mis deseos parecían responder a mis palabras, veíame a
punto de obrar y me quedaba suspenso... Los apetitos sensuales, las locas
vanidades, mis antiguas amigas, me tiraban de la vestidura de mi carne y
. me decían por lo bajo. « ¡Cómo!, ¿nos despachas?, ¿nunca jamás hemos
de acompañarte?, ¿y ya desde ahora no podrás hacer esto ni aquello?»
Y ¿qué era esto y aquello que me sugerían? ¡Oh Dios mío! ¡Apartad misericordioso
del alma de vuestro siervo y borrad de mi memoria esas
manchas, esas torpezas, esas infamias! Pero ya no las oía más que a
medias, ya no se me ponían de frente y con osadía, sino que tímidamente
susurraban a mis espaldas, me seguían los pasos solicitando una mirada
al alejarme. Pero retardaban la decisión de mi voluntad, faltábame valor
para romper con ellas con brusquedad y librarme de sus importunidades,
porque la violencia del hábito me hacía repetirme a mí mismo «¿Te
imaginas que has de poder vivir sin ellas? ..».
Pero eso me lo decían con poca firmeza, débilmente, porque en el camino
que veía delante y por el que temía pasar descubríaseme serena, majestuosa,
sonriéndome modesta y reservadamente amable la castidad, que,
tendiéndome las manos pudorosas como para recibirme y abrazarme, me
mostraba al mismo tiempo una multitud de niños, de vírgenes purísimas, de
viudas venerables, de ancianos que ostentaban su niveo ropaje, y como haciéndome
cariñosa burla, pero revestida de invitación solícita al esfuerzo,
parece que me decía «¿Qué? ¿No podrás hacer tú lo que hicieron éstos
y aquéllos?...» Alipio, sin apartarse de mí, esperaba en silencio en qué
pararían los descompuestos movimientos y los extremos que en mí veía.
Y cuando tras las profundas reflexiones que ocuparon mi espíritu y
conmovieron hasta lo más profundo de mi alma, puse ante la vista de mi
conciencia todo aquel amasijo de miserias, se levantó de lo hondo de mis
entrañas una como densísima nube que se resolvió en un diluvio de lágrimas.
Y para darles más libre curso y comprendiendo que para descargar
hasta la última gota de aquella nube, necesitaba la soledad más absoluta
y que debía evitar aun la presencia de mi amigo, me levanté y me alejé
de él cuanto pude. Él permaneció sentado en el mismo sitio, lleno del ma

yor asombro. Yo me eché debajo de una higuera, no sé de qué manera, y
allí di rienda suelta a mi llanto y brotó de mis ojos un torrente de lágrimas
que Vos, Dios mío, recibisteis como gratísimo sacrificio..
CONVERSIÓN DE AGUSTÍN Y DE ALIPIO
Así estaba yo cuando oí en la casa vecina una voz de niño que decía
cantando- « ¡Toma y lee! ¡Toma y lee! » Cambiando entonces la expresión
de mi rostro, empecé a reflexionar si acaso sería algún estribillo
de juego de niños, pero no recordaba haberlo oído nunca. Y dando tregua
a mi llanto, me levanté y tomé esas palabras como una orden de lo alto
para que abriese la Escritura y leyese el primer capítulo que se me ofreciese.
Volvíme al instante al lugar donde permanecía Alipio, porque
allí había dejado las Epístolas de San Pablo, cogí el libro, lo abrí y leí
para mí lo primero con que toparon mis ojos, y que decía a sí:
«No en banquetes ni embriagueces, no en vicios y deshonestidades, no
en contiendas y emulaciones, sino revestios de Nuestro Señor Jesucristo, y
no empleéis vuestro cuidado en satisfacer los apetitos del cuerpo» (Epístola
a los Romanos, XIII, 13-14).
Ni quise, ni necesitaba leer más, porque luego de leídas esas palabras
brilló en mi corazón una ráfaga de luz que disipó todas sus dudas y perplejidades.
Entonces, no recuerdo si con el dedo o con qué objeto, dejé
señalada la página, cerré el libro y, con ánimo sosegado, conté a Alipio
lo que me pasaba. Él también me refirió lo que le sucedía; me dijo que
le indicase las palabras que había leído, y prosiguiendo él por el versículo
siguiente, tomó para sí estas palabras: «Recibid con caridad al que
todavía está flaco en la fe». Fortalecido con esa advertencia unióse a mí
sin la menor vacilación en aquella tan buena y santa resolución que armonizaba
perfectamente con la pureza de costumbres en la que desde
hacía tanto tiempo me aventajaba..
Dios mío, por vuestra gracia poderosa, ya somos vuestros.. Siento placer
en publicar los incentivos interiores con que habéis domado todo mi
ser., y cómo sojuzgasteis a Alipio, el hermano de mi corazón, al suave
yugo de vuestro unigénito Hijo Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, cuyo
nombre quería él antes desdeñosamente apartar de nuestros escritos.. En
cuanto llegó el momento de inscribirnos como cristianos, regresamos del
campo a Milán. Alipio quiso ser bautizado al mismo tiempo que yo; ya
estaba adornado de la humildad necesaria para recibir los sacramentos y
domeñaba varonilmente su cuerpo hasta caminar con los pies descalzos
por el suelo de Italia, cubierto entonces por los hielos.

PEREGRINO DE TIERRA SANTA Y OBISPO DE TAGASTE
Esa era el alma de Alipio, tan magistralmente revelada por San Agustín
en las hermosas páginas que acabamos de transcribir. San Ambrosio
bautizó a los dos amigos y a Adeodato, hijo de San Agustín, por
Pascua del 388 ó 389.
Poco hay que añadir para completar la vida de nuestro Santo, y aun
en eso poco hemos de acudir a las cartas de su amigo. Después de asistir
a la muerte de Santa Mónica, Alipio y Agustín se embarcaron para África.
Alipio fue uno de los discípulos escogidos que formaron el primer monasterio
agustiniano, de Tagaste y de Hipona sucesivamente. Con ellos
vivió hasta que fue elegido para la sede de su ciudad natal, hacia el 394.
Según el testimonio de San Paulino de Ñola, conservó en su nuevo
cargo la austeridad de un religioso. Hizo cuanto pudo para reprimir los
abusos que se habían introducido en su diócesis, y combatió la herejía.
No hubo en África concilio, sínodo, ni asamblea de importancia en la que
no fuese uno de los oráculos, y en la célebre Conferencia de Cartago contra
los donatistas, él fue uno de los oradores escogidos para defender la
doctrina católica. Alipio visitó los Santos Lugares cuando fue a entrevistarse
con San Jerónimo, el célebre y sabio solitario de Belén.
Como obispo, hizo Alipio cuanto pudo y con la más afectuosa complacencia
para favorecer los trabajos de Agustín. Él hacía copiar las obras
de los pelagianos para que su amigo las refutase, él le acompañó en
muchos viajes como el que hicieron a Mauritania, delegados por el papa
San Zósimo, para conferenciar con el obispo donatista Emérito de Cesarea.
Hay motivos para creer que, al ocurrir la invasión de los vándalos,
Alipio se retiró al lado de San Agustín, a quien sobrevivió un año.
S A N T O R A L
La A su n c ió n a l c s c ie lo s d e l a San tísim a V irg en M a ría, M a d re d e Dios
(véase el tomo «Festividades del Año Litúrgico», pág. 380). Santos Alipio,
obispo de Tagaste; Arnulfo, obispo; Tarsicio, acólito y mártir; Napoleón o
Neopol y Saturnino, mártires en Alejandría; Frambaldo, presbítero y solita
rio ; Balsemo, sobrino de San Basolo, a quien imitó en la vida so litaria;
Alfredo, obispo de Hildesheim; Macarteno. obispo irlandés. Beatos Franco
de Perusa, dominico, arzobispo de Sultanieh, en Persia; Antonio de los
Reyes, mínimo, de C ó rd o b a ; Ruperto, abad en Baviera.

El perro caritativo Bordón y calabaza de peregrino
D ÍA 16 D E AGOS TO
S A N R O Q U E
ABOGADO CONTRA LA PESTE (1295-1327)
En los albores del siglo xiv eran ya muy intensas y frecuentes las relaciones
entre los diversos países de la cristiandad. Multitud de
veleros berberiscos que arribaban a los puertos de la Europa meridional,
traían no pocas veces, entre sus ricos cargamentos, los gérmenes
de las pestes que asolaban por entonces comarcas enteras. En esta sazón
vino al mundo un hombre prodigioso que, con la sola señal de la cruz,
daría la salud a los apestados; un hombre que no sólo curó mientras
vivía en la tierra, sino que desde el cielo sigue protegiendo con su intercesión
poderosa a los que se encomiendan a él para ser preservados o
curados de tan terrible azote: este hombre fue San Roque.
Juan, gobernador de Montpeller por los reyes de Mallorca, de la real
casa de Aragón, a quienes pertenecía por entonces aquella ciudad y su
territorio, y su esposa Liberia, parecían estar en posesión de la felicidad,
en cuanto se la puede gozar en este mundo; las riquezas afluían a ru casa,
los pobres pregonaban su caridad generosa, los peregrinos, su amable hospitalidad,
y todos su ferviente devoción. Algo, sin embargo, nublaba la
dicha de aquel cristiano matrimonio, avanzaban en edad y no tenían
ningún hijo, bien que con instancias lo pidiese al Señor.

Su perseverante oración agradó al Altísimo y, por los años de 1295,
la virtuosa Liberia llegó a ser madre de un precioso niño, al que llamaron
Roque. No falta, sin embargo, quien diga que el nombre de «Roque» o
«Roe» lo tenía de sus ascendientes, pues la historia dice que personajes
de este nombre habían sido cónsules de Montpeller durante el siglo xm.
Creció el niño en tan cristiano hogar e hizo suyas las virtudes de sus
padres, hasta el punto de olvidarse de sí mismo por pensar en los demás,
veíasele de continuo ocupado en socorrer a los pobres y a los peregrinos,
sus palabras, llenas de afabilidad y mansedumbre, conquistábanle inmediatamente
los corazones. Roque constituía la alegría de sus padres y de
toda la ciudad de Montpeller. En día no muy lejano sería su mayor gloria.
«SI QUIERES SER PERFECTO...»
Pe r o un día llamó la muerte en la puerta de aquella casa. Tendido Juan
en el lecho del dolor, llamó a su hijo, que ya tenía dieciocho años, y
diole la última bendición, acompañándola con sabios y saludables consejos.
Roque prometió guardarlos fielmente. Muerto su padre, dispuso la
celebración de solemnes exequias. No había transcurrido un año entero,
cuando la muerte arrebató también a su virtuosa madre.
Dentro del orden natural de los sentimientos, aquellos duros golpes
tenían que haber causado en el alma del joven penosísima impresión. Su
inexperiencia y la circunstancia de ser ya de por sí tan sensible a los dolores
humanos, poníanle frente a una difícil contingencia. En aquel trance
revelóse con todo su esplendor la grandeza de Roque. Hubo de doblegarse
ante el rigor de la desgracia, pero no cedió ni un punto en su profunda y
bien arraigada fe. Comprendió desde el primer momento que Dios lo había
dispuesto así por ser lo más conveniente, y aceptó la prueba en absoluta
conformidad con sus designios inescrutables. Según Roque entendía,
aquel suceso señalaba un rumbo nuevo a sus actividades; y de acuerdo
con esta idea, que era para él la voz del Cielo, decidió el futuro.
Trató entonces de poner por obra los consejos que su padre le diera y
de amoldarlos a aquella sentencia del Salvador: Si quieres ser perfecto,
vende cuanto tienes, da el precio a los pobres y sígueme. Dócil Roque a
esta inspiración, vendió la hacienda, distribuyó su importe entre los menesterosos
y cedió a un hermano de su padre los derechos de sucesión.
Desprendida así su alma de todo cuidado terrenal, púsose un remendado
hábito de peregrino y, sin más provisiones que un vacío morralillo y
un ardentísimo deseo de caridad y penitencia, emprendió el camino de
Roma.

CURACIÓN DE LOS POBRES APESTADOS
Guardaba Roque absoluta pobreza y sólo se alimentaba con las limosnas
que él pedía por amor de Dios, considerábase dichoso si
recibía afrentas e injurias, triste, en cierto modo, si una mano amiga
le prodigaba cuidados que él no creía merecer. De este modo llegó a
Acquapendente, ciudad de los Estados Pontificios, en donde la peste causaba
grandes estragos especialmente entre las gentes pobres.
Un hombre vulgar habría cedido al movimiento de pánico que produce
el solo anuncio de la proximidad de cualquier epidemia, y huiría de aquel
lugar, sin tener en cuenta siquiera el puntillo de honra que mueve a muchos
a afrontar el peligro. Roque era desconocido en Acquapendente; y
así como había pasado inadvertida su entrada en la ciudad, de igual manera
lo hubiera pasado su salida. Pero su caridad, que corría parejas con
el espíritu de fervor religioso que le llevaba a visitar los sepulcros de los
santos apóstoles Pedro y Pablo, le inspiró un vivo deseo de asistir a los
apestados. Presentóse, pues, en el hospital para ofrecerse en calidad de
enfermero; mas temeroso el administrador de que la maligna peste se cebara
presto en un joven de aspecto tan delicado, púsole por delante los
inconvenientes de aquella ocupación, y rehusó el generoso ofrecimiento.
Insistió nuestro Santo, diciendo «¿No puede acaso Dios dar a sus
siervos la fortaleza necesaria para cumplir lo que se han propuesto, movidos
por el solo deseo de su gloria?» Parecía haber fracasado en su santo
propósito, pues tuvo que reiterar la súplica durante varios días. Venció,
al fin, su constancia, y logró entrar al servicio de los enfermos, cuyo
cuidado se entregó desde el primer instante con abnegación heroica.
Recorrió las salas de los apestados y lavaba a éstos las heridas, hacíales
la cura uno por uno y trazaba sobre ellos la señal de la cruz, con lo
cual muchos de ellos se sentían repentinamente curados. Recorrió después
las casas de la ciudad sanando a cuantos apestados hallaba. Corrióse por
la ciudad la voz de la santidad de Roque. «Un ángel ha bajado del cielo»,
exclamaban todos. Roque, entonces, para evitar el peso de tanta gloria,
huyó de Acquapendente sin dejar indicios de su nuevo derrotero.
Enterado luego de que en Cesena de Lombardía causaba estragos la
misma enfermedad, apresuróse a llegarse allí y realizó los mismos prodigios
que en Acquapendente. Un fresco de la catedral recuerda el paso
de Roque por Cesena en su peregrinación de caridad.
La caridad con los apestados era la causa que iba retardando su llegada
a Roma; pero este mismo motivo había de acelerarla ahora. Castigada,
Roma, por el terrible azote, dirigió allí sus pasos nuestro Santo.

Por humildad no reveló a nadie San Roque su nombre ni su patria.
Tres años vivió en Roma entregado a obras de devoción, y cuando
hubo satisfecho la primera por sus continuas oraciones ante los sepulcros
de los Apóstoles y de los mártires, visitó otras ciudades italianas castigadas
por la peste, para seguir en ellas su programa de caridad, al que acompañaron
nuevos prodigios que sembraron por doquier la fama de nuestro
Santo.
FRENTE A LA PRUEBA
De t ú v o s e un día en Placencia, dirigióse al hospital y púsose a curar
a los enfermos. Rendido de cansancio y vencido por el sueño, tuvo
durante él una visión: envuelto en muy resplandeciente aureola, apare-ciósele
un ángel y, en nombre del Señor, le dijo:
—Siervo fiel, tu valor ha sido grande al dedicarte por amor mío a remediar
los males de tus hermanos: que no decaiga ahora que vas a padecer
estos mismos males en tu persona.
Al despertarse se sintió acometido por una ardiente fiebre, al mismo
tiempo que experimentaba un agudo dolor. Reconociendo en sí los síntomas
de la espantosa enfermedad comprendió que había sido una realidad
aquella aparición, alzó, pues, los ojos al cielo y elevó a Dios una ferviente
plegaria de acción de gracias.
Fue puesto con los apestados, el mal se agravaba, el dolor le oprimía
y, muy a pesar suyo, prorrumpió en ayes desgarradores. Mas por no
ser ocasión de molestia para sus compañeros, se fue arrastrando trabajosamente
hasta la puerta. Los transeúntes, ante el temor de quedar contagiados,
pretendían obligarle a entrar, pero él, que no quería ser carga
para nadie, salió a duras penas de la ciudad y dirigióse a un bosque próximo,
en donde una cabaña deshabitada le iba a servir de asilo.
Al agudo dolor que experimentaba añadióse una sed devoradora, ocasionada
por la ardiente fiebre, y agravada por la carencia de agua.
— ¡Oh Dios de clemencia! —exclamó—. Gracias porque me das ocasión
de padecer por Ti. Sólo te pido que no me desampares.
No bien hubo acabado de pronunciar esta oración, cuando de improviso
brotó a su lado un manantial de agua purísima, y con ella lavó sus
llagas y refrescó sus abrasados labios, con lo que sintió inmediatamente
alivio. Experimentó también los efectos del hambre y Dios le deparó alimento
por manera milagrosa, según cuentan los biógrafos, de este modo:
Cerca de la cabaña de Roque había magníficas casas de campo, a las
que los ricos de la ciudad acudían huyendo de la peste. Uno de ellos, llamado
Gotardo, noble además de rico, observó un día que, durante la co-

Al saber San Roque que en Placencia se ha declarado una peste
violentísima, movido de su ardiente caridad, trasládase allí, y se
encierra en el hospital para dedicarse a curar por su mano las llagas
de los enfermos. Dios acompañó su caritativa abnegación con multitud
de estupendos milagros.

mida, uno de sus perros tomaba de la mesa un panecillo, para desaparecer
con él rápidamente. No dio Gotardo importancia al hecho, que juzgaba
travesura y voracidad del animal.
Pero al día siguiente repitió el perro la misma operación, y Gotardo,
creyendo entonces que los criados se descuidaban en dar de comer al can,
llamó al criado encargado de la jauría y le riñó ásperamente, por lo que
entendía ser culpable negligencia. Protestó el criado diciendo que a todos
los peños, sin excepción alguna, daba abundante alimento, y así quedaron
las cosas hasta el tercer día, en que el perro se presentó en el comedor
y repitió el hurto sin atender amenazas.
En vista de ello, siguió el caballero al perro y vio que se adentraba
en el bosque y depositaba el pan junto a un enfermo abandonado, el
cual recibía la iefección con grandes muestras de gratitud.
En la mente de Gotardo surgió esta reflexión «Gran amigo de Dios
debe ser este hombre, ya que los animales le sirven y obedecen». Entonces
se aproximó a Roque y preguntóle cariñosamente cuál era su dolencia.
—Soy un apestado —respondió el Santo—, por lo cual os ruego que
os alejéis de mí, pues os exponéis a quedar contagiado.
De regreso a su casa, púsose Gotardo a considerar el hecho de que
había sido testigo: «Mi perro —se decía— es más caritativo que yo».
Y avergonzado de su cobardía, regresó adonde estaba el enfermo, el cual,
viendo en ello la voluntad de Dios, aceptóle muy complacido a su lado.
EL RICO CONVERTIDO EN PORDIOSERO
Go t a r d o quedó trocado en criado del pobre peregrino, ya no quiso
volver a su castillo, por temor de contagiar a los suyos, pero el perro
dejó de llevar la ordinaria provisión, cosa que desconcertó a Gotardo.
«¿Con qué nos sustentaremos?», preguntó a Roque. «Tomad mi capa
—repuso éste— e id a mendigar el sustento por esos contornos». Excesiva
parecía la humillación para un personaje de todos conocido, mas
obedeciendo a la voz del espíritu y al consejo del Santo, partió sin replicar.
Por lo general, Gotardo recibía injurias y malos tratos en vez de la limosna
requerida, pero, ¿qué importaba? Los ángeles contaban sus pasos
y presentaban a Dios la paciencia con que recibía tales afrentas.
Tras una larga jornada, pudo llevar al enfermo dos panecillos. Roque
se alegró al saber que su bienhechor había padecido por amor de Jesucristo.
Acompañado del nuevo solitario, volvió a Placencia; y habiendo
hecho la señal de la cruz en las calles y en el hospital, en el mismo punto

sanaron los enfermos que estaban tocados de la peste, y toda la ciudad
quedó libre de aquel terrible azote. A vista de tan portentoso prodigio,
todos concurrieron en tropel y acompañaron a Roque hasta su choza,
dando gracias a Dios. En el camino oyó nuestro Santo una voz del cielo
que le decía-
—Roque, siervo mío fiel, ya estás sano; torna a tu patria y practica
allí obras de penitencia por las que merezcas la dicha de ser contado
entre los elegidos. Yo estaré contigo en todas tus tribulaciones y penas.
El Santo, limpio, al punto, de la peste, no abandonó en seguida la
cuidad de Placenc:a. Había conquistado un alma para Jesucristo y quiso,
antes de partir, asegurar su perseverancia. Gotardo escuchaba gustoso los
consejos de Roque y avanzaba en el camino de la perfección. Había renunciado
a las riquezas y honores de que disfrutaba, y vivía en la espesura
de un bosque una vida pobre y olvidada, consagrada totalmente
a Dios. Roque, su amigo y maestro, fuéle afirmando en la práctica de
la oración y mortificación, hasta que le juzgó seguro en el nuevo género
de vida. Determinó entonces no dilatar, por más tiempo el cumplimiento
de la orden que del cielo recibiera. En cuanto a Gotardo, se desconoce
la fecha de su tránsito; algunos autores le dan en sus historias el título
de santo.
PRISIONERO INOCENTE
De regreso a Montpeller, encontró a la ciudad en guerra, fue detenido
por espía y como tal conducido al gobernador, que era su mismo
tío, el cual había sucedido en el gobierno al padre de nuestro Santo. Como
Roque se había obstinado siempre en no descubrir quién era, el gobernador
también le tuvo por espía, y después de haberle maltratado, le condenó
a cárcel perpetua. El consuelo espiritual y la alegría interior de nuestro
Santo cuando se vio encarcelado y tratado con tanto menosprecio en
su mismo país y por su propio tío, fueron inefables.
La cárcel de Roque era un inmundo calabozo en donde no penetraba
ni un rayo de luz; allí estuvo el Santo cinco años enteros sufriéndolo todo
por amor de Jesucristo. Como si esto fuera poco, rehusaba por espíritu
de mortificación todo alimento cocido, hería a golpes su pecho, desgarraba
su cuerpo con disciplinas y pasaba en oración casi todo el tiempo del
día y de la noche cual si fuese aquella su celda de penitente.
Mas he aquí que un día una luz deslumbradora disipó las tinieblas de
aquella cárcel: Jesús venía a anunciarle su pronta libertad. Oyóse entonces
una voz que decía con cariñoso acento:

—Roque, fidelísimo siervo mío, he aquí llegada tu hora; tus penas
tocan ya a su fin ; prepárate, que vas a entrar definitivamente en mi gozo.
Roque pidió perdón de sus culpas y luego suplicó al Señor que todos
los que recurrieran a él, quedaran preservados o curados de la peste. Hecha
esta súplica, tendióse sobre la tierra, alzó los ojos al cielo y entregó
su benditísima alma al Señor. Sucedía esto el 16 de agosto de 1327
Así que murió Roque, por las rendijas de la puerta de su calabozo empezó
a salir una luz clarísima que pasmó a los guardianes. Abriéronlo y
hallaron que el cuerpo del Santo, tendido en el suelo, desprendía de sí
aquel extraordinario resplandor.
El suceso fue referido al gobernador de la ciudad. El tío de Roque,
lleno entonces de dolor y confusión, al ver que sin saberlo se había constituido
en verdugo de su sobrino, no sabía qué hacer para dar cumplida
satisfacción a su memoria. Públicamente se acusaba de torpe y aun de
descastado, por no haber sentido los impulsos de la sangre al tener ante sus
ojos a un pariente tan cercano, pues por muy desfigurado que estuviera,
debió de conocerle y nunca condenarle; porque ahora que lo recapacitaba,
veía bien que la humildad y compostura con que se le presentó, eran la
protesta más elocuente contra la absurda acusación de espionaje a que
tan ligeramente había dado crédito y ahora ya no tenía remedio su falta.
Gran trabajo costó calmarle, pero, al fin, halló algún lenitivo su pena
en la suntuosidad de los funerales que ordenó para honrar a su santo sobrino.
Con gran pompa y lucido acompañamiento, fueron trasladados los
sagrados restos desde el palacio del Gobierno hasta la iglesia principal,
después de recorrer toda la ciudad en medio de las lágrimas y aclamaciones
del pueblo. Poco después su mismo tío hizo erigir una magnífica iglesia
en honor de su santo sobrino, y a ella fueron trasladadas sus reliquias.
CULTO, ICONOGRAFÍA Y POPULARIDAD
De s d e entonces, las ciudades, villas y pueblos de Provenza y Languedoc,
lo mismo que las de las regiones de Italia, en donde había morado
tanto tiempo, y las de España, recurrieron al siervo de Dios en las
enfermedades contagiosas. Este culto, que era de carácter local, no tardó
en extenderse a toda la Iglesia con grande alegría de sus devotos.
Dícese que mientras se celebraba el concilio ecuménico de Constanza,
en el que se trataba de poner término al llamado «Cisma de Occidente»,
empezó a castigar a la ciudad una terrible epidemia que amenazaba con
interrumpir los trabajos de los Padres, con gran detrimento de la Cristiandad.
Un joven alemán propuso entonces que se acudiera a San Roque.

Acordes todos con la iniciativa, prescribiéronse rogativas y ayunos, y organizáronse
públicas manifestaciones en las cuales la imagen del Santo
era llevada en procesión. La epidemia cesó sin que quedara en la ciudad
un solo enfermo. Roma, por su parte, sancionó la legitimidad de estos
cultos en el pontificado de Alejandro VI, aprobando numerosas cofradías
y la erección de un templo en honor del Santo, y posteriormente, escribiendo
su nombre en el martirologio en los días de Gregorio XIII. Se honra
a San Roque en la familia franciscana como a uno de los patronos de
la Orden terciaria, en virtud de una tradición según la cual el Santo perteneció
a la misma. Inocencio XII concedió a los Hermanos Menores la
facultad de celebrar su fiesta con rito doble mayor.
La devoción y culto de los pueblos para con el siervo de Dios ha ido
siempre en aumento: es una prueba de ello la iconografía del Santo, tan
rica y variada. Lo mismo la pintura que la escultura no han cesado desde
el siglo xiv de representar a San Roque en las épocas más características
de su vida: unas veces, curando a los apestados; otras, recibiendo de
un ángel el anuncio de su enfermedad; ya aceptando el pan que Dios le
enviara por medio del perro; ya, en fin, acabando su vida en la cárcel.
La ciudad de Montpeller honra especialmente al santo peregrino cela-brando
su fiesta con gran solemnidad. Tiene allí una magnífica iglesia a
la que acuden los pueblos a implorar su protección.
Debemos decir, sin embargo, en honor de la verdad, que San Roque
no es solamente conocido en Montpeller, sino popularísimo en España,
Francia e Italia, donde se celebra su día con extraordinaria solemnidad.
Hubo un tiempo en que su fiesta se guardaba como fiesta de precepto.
Muchos pueblos le tienen por patrono, se le invoca especialmente
como abogado contra las epidemias y epizootias, es decir, en favor de los
hombres y para los casos de peste entre los animales.
S A N T O R A L
Santos Joaquín, padre de la Santísima Virgen María (véase la vida de Santa Ana,
26 de julio; Roque, confesor; Simpliciano, obispo de Milán; Eleuterio,
obispo de Auxerre, y Nostriano, de Nápoles; Diomedes, médico y mártir;
Tito, diácono, mártir en Roma; Ambrosio, centurión, martirizado en tiempos
de Diocleciano; Raúl, monje del siglo x i i ; Arsacio, solitario en Nico-media.
Beato Juan de Santa Marta, franciscano, mártir en el Japón. Santas
Serena, mujer del emperador Diocleciano; Eufemia, virgen y mártir, en
Galicia Beata Benedicta, abadesa, sucesora de Santa Clara.

León libertador y respetuoso Piedras y antorchas del martirio
D I A 1 7 D E A G O S T O
S AN MAME S
MARTIR (t 275)
Co n haber sido cortísima su carrera, dejó San Mamés o Mamerio
en el mundo gloriosas e indelebles huellas de santidad. Insigne
mártir le titulan Jas Iglesias orientales, y dos ilustres Doctores de
la Iglesia, los Santos Basilio y Gregorio Nacianceno, hicieron de este Santo
elocuentísima apología. Todas las maravillas mencionadas en esta vida,
las traemos aquí tal como las refieren los autores de las Actas de su
martirio, documento de valor inestimable y muy puntual en su contenido.
PADRES Y NACIMIENTO DEL SANTO
A mediados del siglo 1 1 , mientras la ciudad de Roma se revolvía en
continuas guerras, vivían en Grange, aldea de Paflagonia, en Asia
Menor, dos cristianos esposos llamados Teodoto y Rufina. Eran muy estimados
y venerados en el país por ser ricos en bienes materiales y de
noble linaje, ambos descendían de antiguos patricios romanos, y aun, si
admitimos lo que afirman algunos autores, parece que estaban emparentados
con antiguos reyes de aquella comarca.

Llevaban vida muy ejemplar, dados de lleno a la práctica de todas las
virtudes cristianas, y aprovechándose de aquel buen crédito y fama que
gozaban, para traer muchos fieles al conocimiento y amor de Nuestro
Señor Jesucristo. Supo Alejandro, gobernador de Grange, que los dos patricios
eran férvidos secuaces de la nueva religión, por lo cual mandó detener
a Teodoto y le echó en rostro su desobediencia a las órdenes del
emperador Valeriano. Tras largo interrogatorio en el que menudearon
promesas y amenazas del gobernador, Teodoto se dejó encerrar en lóbrega
y húmeda mazmorra, hasta que llegasen de Roma órdenes precisas.
Por el tiempo en que encarcelaron a Teodoto, su esposa Rufina estaba
a punto de dar a luz. Esta valerosa dama, tan intrépida y esforzada cristiana
como abnegada esposa, ansiaba compartir la suerte de Teodoto y
partió para Cesarea. Vivieron juntos unos días, hablando de la dicha y
bienaventuranza eterna y del insigne honor del martirio que esperaban.
Pero murió Teodoto agotado por los padecimientos y las privaciones, y
pasados unos días, también Rufina enfermó gravemente y murió poco
después de dar al mundo un hijo que estaba llamado a ser gran santo y
mártir de Cristo y a quien dejaba en muy triste orfandad.
Mientras todo esto ocurría, una dama cristiana, llamada Amia, recibió
orden del cielo de enterrar los cuerpos del padre y de la madre, y
encargarse de la crianza y educación del pobrecito huérfano y de adoptarlo
por hijo suyo. Amia obedeció al punto, fue a la cárcel y, merced a
su elevada posición social, logró fácilmente licencia para trasladar los
cuerpos de los dos confesores de la fe, a quienes dio muy honrosa sepultura
en un campo que le pertenecía. Tomó también consigo a la criatura,
y cuidó de ella con la ternura y solicitud que requerían su edad y débil
complexión.
EDUCACIÓN DE MAMÉS
Fu e criado el muchacho por aquella noble señora con tanto amor y
cariño, que no dio en la cuenta de que el Señor le había quitado su
natural madre, pues juzgaba por tal a su madre adoptiva.
No se contentó Amia con dar a su pupilo el pan material y los cuidados
corporales. La virtuosa dama despertó asimismo en el corazón del
huerfanito aquellos sentimientos de fe y piedad que dan a la infancia peculiar
atractivo y encanto. Cuando el niño tuvo ya cinco años, proporcionóle
maestros virtuosos y capaces para coadyuvar con celo a su cristiana
educación. Mamés hizo en breve tan admirables progresos en las letras y
ciencias humanas, que aventajó mucho a sus condiscípulos, de los cuales

era muy querido y respetado. Con ello logró en la ciudad fama de santo
y sabio mancebo. Así llegó a los trece años, habiendo ganado todos los
corazones por su asiduidad al estudio y vida ejemplar. De aquella influencia
que tenía en la ciudad, servíase el santo estudiante para traer a los
paganos al conocimiento de Jesucristo: por eso fue encarcelado.
MAMÉS Y AURELIANO. — EL DESIERTO
Ha l lá ba se por entonces el emperador Aureliano en Egea, ciudad situada
en la desembocadura del río Piramo, poco distante de Capa-docia.
Allí mandó llevar al santo mancebo el gobernador de Cesarea.
Aureliano creyó hallar ocasión propicia para triunfar del cristianismo;
como tenía que pelear con un muchacho, esperaba vencer fácilmente su
resistencia. Probó, pues, de doblegar la constancia del Santo con halagadoras
promesas. «Amigo mío —le dijo—, se te presenta en tu juventud
muy brillante carrera. La fortuna te ofrece en este día dicha y gloria. Si
lo quieres, puedes desde hoy tener parte conmigo en mis grandezas y
placeres, sacrifica en el altar de Serapis, y tendrás habitación en mi propio
palacio, y aun comerás conmigo. Te honraré y mandaré que todos
te honren de tal manera, que los hombres más nobles y principales de la
nación envidiarán tu suerte. Basta, para ello, con un gesto sencillísimo».
Pero hacía tiempo que el Santo sabía menospreciar honras y placeres,
no hizo caso alguno de las vanas promesas del emperador y ni siquiera
se dignó contestar a lo que le decía. Este silencio mortificó a Aureliano,
el cual mudó de táctica, y amenazó al santo mancebo con atrocísimos
tormentos. Cuando el niño vio que su juez se había sosegado un tanto,
díjole con mansedumbre y valor- «Guárdeme el Señor mi Dios, ¡oh emperador!,
de dar culto a imágenes de piedra y mármol que carecen de
movimiento y de vida. Podéis dar de mano a vuestras promesas y amenazas,
prefiero sacrificar mi vida por mi Señor Jesucristo, que poseer
las riquezas del mundo entero- mi grandeza, mi gloria y mi felicidad,
serán morir por mi Dios».
Enojado y fuera de sí, mandó Aureliano que en su presencia desnudasen
al niño y le azotasen cruelmente. Pronto brotó sangre, y hasta las
gradas del trono imperial saltaron pedacitos de la carne del mártir. El
valeroso niño permaneció impasible, como si fuera un sueño.
Ordenó Aureliano a los lictores que cesasen de azotarle, y fingiendo
compadecerse del mártir, díjole: «Oye, amigo, di sólo una palabra: basta
que me declares que quieres ofrecer sacrificio a los dioses y te dejaré ir.
—Guardaréme mucho de renunciar a la fe cristiana. Creo en Jesucristo, y

a pesar de todos los tormentos, no puedo renegar ni de pensamiento, ni
de palabra, del Dios a quien adoro. No puedo, me lo impide el amor».
Ciego de rabia, mandó el emperador que abrasasen qoii hachas encendidas
los costados del valeroso mancebo y los miembros todos de aquel
cuerpecito ya tan atrozmente herido; pero las llamas respetaron al mártir
y volviéronse hacia los verdugos como si quisieran abrasarlos a ellos. Enfurecióse
Aureliano al ver que nada conseguía con aquel cruelísimo tormento
y mandó que apedreasen al santo niño. Pero fue en balde, porque
al mártir le parecían las piedras como rosas y perlas destinadas a entretejer
su corona celestial, y las recibía con muy cándida sonrisa.
El emperador desconfió al fin de poder doblegar la constancia del valeroso
niño, y así mandó que le arrojasen al mar, después de atarle al
cuello una pesada masa de plomo; pero un ángel se apareció en figura
humana a los presentes y cercó de resplandores al niño. Los verdugos, al
verle, huyeron muy asustados. Rompiéronse al mismo tiempo las ataduras
del Santo, y éste, viéndose solo y libre, marchó a ocultarse en la soledad
que le había mostrado el celestial libertador.
Había en los alrededores de Cesarea un encumbrado monte llamado
Argeo, que servia de guarida a las bestias fieras, por lo que nadie solía
acercarse a aquel lugar. En ese monte fue a esconderse el santo niño, cantando
al Señor himnos de gracias, mientras Aureliano, loco de rabia, mandaba
buscarlo por todas partes, mas no podían dar con él.
Allá en el silencio y la soledad, preparóse el Santo, como otro Moisés,
para cumplir fielmente la voluntad del Señor. Cuarenta días estuvo sin
comer ni beber, mortificando al mismo tiempo su cuerpo con muchas maneras
de penitencias. Edificó un oratorio o ermita en sitio apartado del
monte, y allí pasaba casi todo el día, meditando las verdades eternas ante
una cruz de madera. Un ángel se le apareció, y le entregó un milagroso
libro de los Evangelios. Abriólo el joven solitario y empezó a leer en voz
alta el sagrado texto; ¡cosa maravillosa!, los árboles de los alrededores
se estremecieron repentinamente, y las fieras acudieron a oir la voz del
Santo, y le rodearon mansamente como si hubiesen perdido su natural
ferocidad. Desde entonces, acudían diariamente. A su voz, juntábanse
leones y osos, corderitos y ovejas, y con él permanecían mientras no los
despedía. Hasta refiere Montbricio que el intrépido joven se alimentaba
con la leche de las cabras y ovejas monteses, las cuales se dejaban ordeñar
muy dócilmente y sin mostrar temor alguno en acercarse a él.
Tres años permaneció el hijo de Teodoto y Rufina en aquella soledad,
dedicado enteramente a la oración, estudio y trabajo, aunque sin dejar de
prepararse para el caso, muy posible, de que los perseguidores dieran con
su refugio y volvieran para él las pruebas del martirio.

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Es t a n d o en la soledad San Mantés tiene por compañeros amables
y respetuosos a las fieras que ante él parecen haber perdido
su ferocidad. Juntos con los leones y los osos han venido los ciervos,
las ovejas y los corderitos que no se marcharán hasta que el Santo
les dé la despedida.

NUEVA DETENCIÓN. — INTERROGATORIO
o fue bastante la oscuridad y apartamiento del bosque para impedir
que el gobernador de la provincia tuviese noticia de los milagros
del Santo. Envió al monte Argeo dos guardias de a caballo con orden de
buscar el paradero del joven cristiano rebelde a los decretos imperiales,
y traerle maniatado a su tribunal. El Santo recibió aviso del cielo de lo
que iba a suceder. Salió al encuentro de los soldados, los cuales le preguntaron
si tenía noticia de un joven llamado Mamés, que vivía en aquellos
parajes, y si podía decirles dónde se hallaba oculto. «Amigos —les
dijo—, primeramente os convido a mi frugal comida campestre». Habiendo
ya comido, abrió el libro de los Evangelios, y con voz potente leyó
algunos versículos. Al punto acudieron las fieras del monte, para rodearlos.
Los soldados, muy asustados, se acercaron a su huésped pidiendo
protección. «No temáis —les dijo el Santo— , yo mismo soy aquel a quien
buscáis. Id pues, volved a casa de vuestro amo, y decidle que llegaré a
su presencia poco después de vosotros. Inmediatamente os seguiré».
Despidió luego a las fieras y permaneció en oración mientras huían
los soldados, contentos de haber salido de aquel peligro a tan poca costa.
Llegó finalmente para el valeroso mancebo la hora de la suprema lucha.
fortalecido con la oración y la gracia, partió para Cesarea, y se fue derecho
al palacio del gobernador. Allí se hallaban los dos soldados enviados
para detenerle, los cuales estaban dando cuenta de su embajada.
—¿Eres tú por ventura —le preguntó el gobernador— el famoso mago
de quien todos hablan, que sabes encantar a las fieras del desierto?
—Yo soy tan sólo un siervo de Jesucristo —respondió el santo
mozo— , para los magos e idólatras es el fuego eterno; pero yo no sé de
magia ni de encantamientos ni me he preocupado jamás de esas tonterías.
—Bueno, bueno —repuso el gobernador—, ¿por qué arte secreto domesticas
a las fieras, y por qué persistes en no querer adorar a nuestros
dioses? Contesta, que si no, te arrancaré el secreto con atroces tormentos
y castigos y sin que valgan tus encantamientos para nada.
—Nada tengo que añadir a lo dicho. Adoro a Jesucristo y le serviré
amorosamente, aun a costa de mi vida. Puedes atormentar mi cuerpo,
pero no mi alma. Mi auxilio y mi fuerza los tiene el Señor en sus manos.
—Jura por el César que no eres hechicero y te daré libertad.
—Yo no juro ni por los hombres ni por los demonios, no tengo más
Dios que el que gobierna cielos y tierra y sólo juraré en su nombre.
—Mira, joven —repuso el gobernador con tono moderado—, hábla-me
tranquilamente. Me dan lástima tu temprana edad y tu hermosura.

—Y a mí ir.e duele tu ceguera —le contestó el valeroso mártir.
— ¡Vaya locura y temeridad! —exclamó el gobernador—. ¡Atreverte
a resistir a los augustos emperadores y a ultrajarme! Los tormentos te
darán sabiduría y te recordarán tus obligaciones con mejor elocuencia.
Y dicho esto, hizo preparar varas y látigos para azotarle.
MARTIRIO Y MUERTE DEL SANTO
Ma n d ó el gobernador que extendiesen al mártir en el ecúleo, y le
moliesen con azotes; pero el Santo mostró la misma fortaleza y
constancia que antes mostrara frente al emperador, y ni siquiera abrió
su boca para quejarse. El gobernador achacó la aparente insensibilidad
del mártir a la poca fuerza de los latigazos y ordenó a los verdugos
que arreciaran los golpes. Hiciéronlo ellos así, y azotáronle con tanta
furia, que pronto se vieron las entrañas ensangrentadas del glorioso confesor
de la fe. Oyóse tina voz del cielo que decía. «Ánimo, Mamés;
pelea valerosamente, porque ya se acerca la hora del premio».
Vencido y avergonzado, quiso el gobernador acabar de una vez, y
mandó arrojar al mártir en lóbrega cárcel con la esperanza de que allí
moriría después de tantos padecimientos.
El santo mozo alentó a los cuarenta cristianos que se hallaban detenidos
en aquella cárcel, y luego se apartó a orar. De noche bajó un ángel
del cielo, y abrió a los cautivos las puertas como en otros tiempos al
apóstol San Pedro. Todos ellos salieron excepto nuestro Santo, el cual
se preparó con recogimiento y sosiego al combate supremo.
Al siguiente día, supo el gobernador que aun vivía el intrépido mártir,
y quedó muy admirado. Pero pensando entonces en la vergonzosa derrota
de la víspera, mandó traerle de nuevo a su tribunal.
—Confío, amigo —le dijo en presencia de la muchedumbre—, que habrás
reflexionado y sacrificarás hoy a nuestros dioses.
—¿A qué dioses? Yo conozco sólo a uno.
—Nosotros tenemos muchos, mira cómo te observa el joven Apolo.
—Bien dices —repuso el mártir— ; vuestros dioses tienen nombre
que les cuadran; Apolo significa «perdición», y efectivamente, cuantos le
ofrecen sacrificios pierden su alma para siempre.
—Pero, ¿no sabes que he mandado encender un horno espantoso?
—Ruégote —le contestó el joven— que no tardes más tiempo en emplearlo.
Ya no te hablaré palabra.
Adelantándose entonces a los verdugos que venían a encadenarle, el

Santo, como si a lugar de delicias entrase,, se arrojó de por sí dentro de
aquel homo encendido que causaba espanto a los espectadores.
Dicen los autores que el esforzado confesor permaneció en él tres días,
y que «se hallaba en medio de las llamas, tan a gusto como en una pradera
cubierta de flores», alabando al Señor, y convidando a todas las
criaturas a celebrar su divina grandeza como los tres jóvenes hebreos del
Antiguo Testamento. Todos los presentes y el mismo gobernador, fueron
testigos del maravilloso prodigio. Mandó entonces el cruel juez que arrojasen
al santo mozo al anfiteatro, para que muriese pasto de las fieras;
pero los osos se echaron mansamente a sus pies como para besarlos, los
leopardos le acariciaron y le lamieron las llagas, y los demás animales
permanecieron echados en el suelo sin hacerle ningún daño.
Hubo entonces fuerte griterío en la muchedumbre; unos alababan al
poderoso Dios de Mamés, obrador de aquel prodigio; otros, en cambio,
gritaban contra él desaforadamente cual si de un hechicero se tratase.
De pronto se oye gran tumulto en la puerta del circo. « ¡ Auxilio,
auxilio!», gritan de todas partes. Un león bajado del monte acaba de
entrar en el anfiteatro sembrando por doquier la consternación y la
muerte. Llegado ante el mártir, parece saludarlo con admiración y respeto.
El Santo le acaricia, y le manda que no haga daño a nadie y que
se vuelva al monte. La fiera parece haber entendido y se retira.
Con esto, el gobernador, ciego ya de cólera, mandó a un soldado que
fuese a atravesar el cuerpo del enemigo de los dioses con un tridente de
hierro. Obedeció al punto el soldado, y abalanzándose con furia sobre el
inocente mancebo, le dio tan violento golpe, que hundió las tres puntas
de hierro hasta el mango en el cuerpo del mártir. Con este tormento entregó
Mamés al Señor su gloriosa alma. De noche vinieron algunos cristianos
de Cesarea, tomaron secretamente el sagrado cuerpo del mártir y
lo enterraron en una cueva que había cerca de la ciudad.
Sucedió su martirio, a lo que se cree, el día 17 de agosto del año 275.
SUS RELIQUIAS Y CULTO
A los pocos años edificaron los cristianos un templo sobre el sepulcro
de este santo mártir. Su devoción se extendió en breve tiempo por
todas las Iglesias Orientales. San Gregorio Nacianceno hizo por los años
de 389 un panegírico muy elocuente de San Mamés. Los historiadores
griegos Zonares, Cedreno y Nicéforo hablan a menudo en sus escritos del
monasterio de Constantinopla que estaba dedicado a nuestro Santo.
No tardó en edificarse un templo en Roma con advocación de este glo

rioso mártir de Cristo. A él fue en procesión el papa San Gregorio Magno
con el clero y fieles de Roma, el día de la festividad del insigne mártir,
y allí predicó su trigésimaquinta homilía.
Las reliquias de San Mamés fueron tal vez trasladadas a Jerusalén
mientras imperaba Constantino. Andando los años repartiéronse entre
varias iglesias. Así llegaron algunas hasta la ciudad de Poitiers por la solicitud
de la reina Santa Radegunda, que era devotísima de este santo
mártir y las hizo traer al monasterio de la Santa Cruz.
En tiempo de las Cruzadas, algunos caballeros que volvían de Tierra
Santa fueron testigos, en el viaje, de un hecho prodigioso. Habíanse detenido
en las afueras de la ciudad de Langres, y al querer proseguir el viaje,
no pudieron levantar del suelo las reliquias de San Mamés que consigo
llevaban. El obispo de aquella ciudad, al tener noticia del prodigio, salió
en solemne procesión y pudo trasladarlas a la catedral sin dificultad ninguna.
Dicha catedral se llamó después de San Mamés, y en ella se veneran
algunos huesos del mártir; particualarmente un brazo y el sagrado
cráneo, encerrado en preciosísimo relicario de plata dorada, el cual suele
exponerse a la veneración de los fieles el día de la festividad del Santo.
El culto de este gloriosísimo mártir viene ya de muy antiguo y ha sido
extraordinariamente popular entre los cristianos. Quizá explique en parte
esta devoción la bella historia de su vida, algunos de cuyos pormenores
aparecen en sus Actas con el carácter de lo sobrenatural y milagroso.
Suele invocársele en los casos de rabia, pero de muy especial manera,
contra los dolores de entrañas y trastornos intestinales.
La iglesia parroquial de Corro de Munt, del obispado de Barcelona,
lo tiens por patrono, y por su intercesión poderosísima han obtenido los
fieles singulares mercedes y muy abundantes beneficios.
S A.N T O R A L
Santos Jacinto, dominico; Mamés o Mamerio, mártir; Anastasio, obispo venerado
en Terni; Liberato, Bonifacio, Servo, Rústico, Rogato, Séptimo y Máximo,
mártires; Estratón, Felipe y Eutiquiano, martirizados en Nicomedia;
Mirón, presbítero, mártir en Acaya; Pablo, martirizado en Tolemaida, con
su hermana Juliana, y con Estratónico, Acacio y Cuadrato; Amador, abad
en Baviera. Beatos Carlomán, confesor; Francisco de Santa María, franciscano
y compañeros, mártires en el Japón; Martín de Santa María, franciscano.
Santa Juliana, martirizada al mismo tiempo que su hermano Pablo.
Beata Emilia Bicchieri, dominica

Estandarte glorioso e instrumentos de nuestra Redención
D Í A 18 D E A G O S T O
S A N T A E L E NA
EMPERATRIZ (2487-328)
Pr e s é n t a n o s la Historia a Flavia Julia Elena como a madre de
Constantino el Grande, primer emperador romano cristiano y fundador
de la ciudad de Constantinopla. El recuerdo de esta ilustre
matrona va, además, inseparablemente unido al acontecimiento memorable
de la invención de la Vera Cruz, instrumento de nuestra Redención.
Esta matrona, salida de las humildes capas sociales y encumbrada después
a la más alta dignidad, preséntasenos, una vez convertida, como creyente
apasionada por su Dios, animada del más vivo celo por la fe y el culto
cristiano y dechado de humildad, de bondad nunca desmentida y de caridad
inagotable para con los pobres y desheredados de la fortuna. En una
palabra, muéstrasenos como el prototipo de la emperatriz cristiana.
Mucho se ha discutido en épocas pasadas acerca del lugar del nacimiento
de Elena. Suponen algunos que nació en Inglaterra, pero en
nuestros días tiénese como cosa averiguada que nació por los años 248,
en Drepana —hoy Yalova—, hermosa villa de Bitinia, en la vertiente meridional
del golfo de Nicomedia, y estación termal muy frecuentada. Sus
padres eran paganos y de humilde condición. En esta pequeña población,
que más tarde elevará Constantino a la categoría de ciudad con el nombre

de Helenópolis, en memoria de su madre, se crió la niña, ejerciendo para
ganarse la vida la humildísima profesión de moza de posada.
Un tribuno militar, oriundo de Iliria, por nombre Constancio Cloro,
en ocasión de pasar por Drepana, prendóse tan ciegamente de la hermosura
y viveza de la joven, y se la pidió a su padre por esposa (273). Ni uno
ni otra —él a causa de su profesión militar, y ella por no ser romana—■
podían aspirar al matrimonio que se calificaba entonces de legítimo o de
pleno derecho. Por eso, cuando en 293 Constancio Cloro llegó a ser César
de las Galias, de la Gran Bretaña y de España, pudo legalmente —y a
ello se vio obligado para conservar el imperio y excusar otros inconvenientes—
repudiar a Elena para casarse con Teodora, hijastra del emperador
Maximino.
Elena acompañó a su marido en las diversas etapas de su carrera
militar. En Naisus (Nish) nació Constantino, aquel hijo que debía ser su
orgullo, el consuelo de su vida y gloria del imperio romano.
CONVERSIÓN DE ELENA
Te n ía Elena cuarenta y cinco años próximamente cuando hubo de separarse
de Constancio, su marido, y de su mismo hijo. La separación
duró trece años, durante los cuales Elena desaparece de la Historia,
aunque no de la leyenda. Es muy verosímil que viviera lo más cerca
posible de Constantino, a quien amaba con amor exclusivo y vigilante, y,
por fortuna suya, fielmente correspondido como más tarde se vio.
A la muerte de Constancio Cloro (306), Constantino fue proclamado
Augusto; pero en aquel momento reinaban hasta seis emperadores a la
vez. Mediante una serie de batallas victoriosas, y por procedimientos diplomáticos
no siempre honrados, logró Constantino vencer en Occidente
a todos los rivales que le disputaban el imperio. En 312, después de la
batalla de Puente Milvio, entró en Roma ostentando en el Lábaro imperial
el monograma de Cristo. Desde entonces abrazó oficialmente la fe cristiana,
si bien difirió hasta el fin de su vida el recibir el bautismo.
No tardó Elena en juntarse con su hijo ya dueño absoluto de Occidente.
Profunda fue la alegría que experimentó por ello, y, al fin, rindióse
también al Dios de los cristianos que le había otorgado semejante dicha.
El emperador —dice el historiador Eusebio— volvió a su madre, hasta
entonces ignorante del verdadero Dios, tan piadosa y tan fervorosa cual
si se hubiera educado en la escuela misma del Salvador. Elena ingresaba
en el cristianismo en el ocaso de su vida, pues que contaba ya más de
sesenta años; pero desde entonces fue cristiana con toda su alma ardiente.

LA EMPERATRIZ
Hacia el año 317, Constantino otorgó a su madre el título de Augusta;
la colmó de bienes, de honores y consideraciones; abrióle el tesoro
imperial; le adjudicó una corte y un palacio —el Sessórium, cerca de
Letrán— e hizo acuñar moneda de oro que llevaba su efigie. Valióse
Elena de la influencia que sobre su hijo tenía para moverle a tratar a la
Iglesia y a sus ministros con toda suerte de atenciones y miramientos.
Con su valioso concurso, construyó y adornó la emperatriz varias basílicas
romanas; devolvió a los cristianos los bienes confiscados y los cargos
de que habían sido despojados; interesóse por la suerte de los encarcelados
y de los condenados a la minas e intervino para que Constantino
suavizara la legislación sobrado cruel de entonces. Dueña de los tesoros
del imperio hizo partícipes a los pobres, distribuyendo entre ellos trigo,
vestidos, dinero y auxilios de toda especie. No había miseria ni necesidad
a las que no pusiera remedio con el sincero cariño de las almas grandes.
Aun esperaba a la emperatriz una nueva alegría con la recuperación de
los Santos Lugares para el culto cristiano: obra magnífica de Constantino.
No sin político designio, había establecido el emperador Adriano en
Jerusalén una colonia romana, y había prohibido a los judíos el acceso
a la ciudad, organizada a la manera de todas las demás y dotada también
de termas, templos paganos, etc. Para alejar a los cristianos del sepulcro
del Salvador y del Calvario hizo cubrir el suelo primitivo de dichos lugares
con un terraplén como de unos cien metros de largo, donde, entre
hermosos jardines, surgía en el Calvario la estatua de Júpiter, y en el Santo
Sepucro, la de Venus. Dios permitió tales profanaciones para que se conservaran
los Santos Lugares en aquellos siglos de violenta persecución.
Con ocasión del Concilio ecuménico de Nicea (325), varios obispos, y
especialmente —a lo que parece— el de Jerusalén, hicieron presente al
emperador Constantino la triste situación de los lugares santificados por
la muerte y resurrección de Cristo. El emperador ordenó el derribo de
estatuas, ídolos y templos paganos e hizo las más celosas diligencias para
encontrar el emplazamiento de los monumentos primitivos. Lleváronse
los trabajos con rapidez, durante todo el año de 326, y muy pronto aparecieron
el Calvario y el sepulcro del Salvador. En carta del emperador
Constantino a San Macario, obispo de Jerusalén, le indica su expresa
voluntad de que en el sepulcro se levante una suntuosa basílica que por
la riqueza de los materiales y por su decoración sea digna de Él. El emperador
añade que se encarga de costear los gastos de la construcción.
Por aquellos días dio principio en Bitinia la celebración de las vice

nales del emperador, que debían terminarse en Roma con grandes festejos,
y, en consecuencia, la familia imperial, a excepción de Elena, se encaminó
a la gran urbe. El recibimiento fue un tanto frío, pues los romanos
conservaban secreto rencor a Constantino por haber abandonado su capital
y su culto, y hasta ocurrió que el príncipe —en parte por culpa
suya— fue objeto de violentas injurias. Fausta, su esposa, y sus cuñados
aprovecharon la conyuntura para calumniar ignominiosamente a Crispo,
hijo del emperador en su primer matrimonio, y Constantino, privado de los
consejos de su madre, tuvo la fragilidad le dar crédito a las tendenciosas
acusaciones de su mujer. El inocente Crispo fue, pues, arrestado y llevado
a Pola de Istria, donde se le dio muerte sin trámite ni juicio alguno.
La emperatriz había llegado tarde a Roma para salvar la vida de su
nieto. Pero al menos consiguió desengañar al desventurado padre haciéndole
comprender su falta. Constantino, en lugar de arrepentirse, dejóse
llevar de la ira v se vengó de cuantos le habían engañado, dándoles
muerte. Elena, si bien quedó muy apenada por aquella cruel solución, no
perdió la esperanza de enderezar los sentimientos del emperador, y procuró,
satisfacer en su nombre a la divina justicia con grandes penitencias.
PEREGRINACIÓN A LOS SANTOS LUGARES
Hacia fines del año 326, inspirada de Dios, partió la emperatriz a
Oriente por los Balcanes. Pronto cundió la noticia de que la madre
del emperador se dirigía en peregrinación a Jerusalén. Sin duda la movía
el deseo de dar pábulo a su piedad; pero también anhelaba dar gracias
al Señor y pedirle por su hijo y por su nieto.
Elena, aunque cargada de años, cumplió su propósito con infantil
ardor —dice el historiador Eusebio—. Probablemente siguió la ruta continental,
pues visitó las provincias orientales del imperio. A su paso por
las ciudades y pueblos mostraba una solicitud y generosidad regias, y recibía,
en cambio, el respetuoso pero entusiasta homenaje de los moradores
que en tropel acudían para ver a aquella princesa extraordinaria.
Es de imaginar el fervor y la piedad con que la cristiana emperatriz
veneraría los Santos Lugares. Satisfecha ya su devoción, propúsose dejar
allí magníficas y verdaderas pruebas de su munificencia. Habíale abierto
su augusto hijo el tesoro imperial para que pudiera ella llevar a cabo
sus piadosos designios, y en verdad que supo aprovechar la esplendidez
con que se le brindaba, pues mandó levantar dos suntuosas basílicas, deseosa
de conservar en ellas como preciada reliquia los vestigios del Señor.
Una de ellas fue la de Belén, en la gruta misma donde nació Jesús; la

Sa n t a Elena experimenta gran alegría y devoción con el descubrimiento
de las tres cruces: la de Cristo nuestro Redentor y las
de los dos ladrones; pero tan apartado se encontró el título de la
cruz de Cristo, que no era posible entender cuál fuera ¡a del Señor.
Pronto lo declaró un portentoso milagro.

otra es la célebre basílica de Eleona —o de los Olivos—, casi en la
cumbre del monte Olívete, en memoria de la Ascensión, en el lugar
donde solía el Señor adoctrinar a los Apóstoles. Ambos monumentos, de
una belleza extraordinaria, fueron, juntamente con la basílica de la Resurrección,
los santuarios más venerados de la antigüedad cristiana y centro
acostumbrado de numerosas peregrinaciones.
INVENCIÓN DE LA SANTA CRUZ
En la oración fúnebre pronunciada en 395, con motivo de las honras
de Teodosio el Grande, alaba San Ambrosio la dicha de Constantino
por haber tenido una madre que atrajo la protección divina sobre todas
sus empresas, y dice él en el mismo sermón que, movida del Espíritu
Santo, fue Elena a venerar los Santos Lugares. Llegada al Gólgota —lugar
del divino combate— buscó el trofeo de la victoria, el estandarte de
la salvación, que el demonio ocultara por manos de sus satélites. En unas
canteras, próximas al Calvario, abríase una profunda excavación bajo
una roca, y en ella, la tarde misma del Viernes Santo, fueron arrojados los
patíbulos de los tres crucificados. Cuando, más tarde, Adriano llevó a
cabo la nivelación del Calvario, desaparecieron aquéllos bajo la tierra
añadida. Con el fin, pues, de hallar las reliquias de la Pasión, mandó
Elena cavar el suelo hasta que se consiguió dar con las tres cruces. No
es para decir la inmensa alegría que se apoderó del corazón de la piadosísima
emperatriz ante el descubrimiento y con cuánto fervor agradeció
al Cielo aquel grandísimo honor que a ella tema reservado.
Pero aún faltaba por descubrir cuál de las tres era la del Salvador.
En los comienzos del siglo v nos referirá Rufino —y el relato lo trae
el Breviario romano, en las lecciones de la Invención de la Santa Cruz,
día 3 de mayo— cómo una curación milagrosa obtenida al contacto del
santo madero sirvió para identificarla de modo irrecusable. Halláronse
asimismo en aquel lugar, el rótulo y los clavos que atravesaron las manos
y pies del Salvador. Según refiere la tradición, uno de ellos fue engastado
en el casco o tal vez en la corona de Constantino, para que de ese modo,
el respeto tributado a la persona del emperador alcanzara también a Cristo,
de quien él era sólo mandatario en el gobierno del pueblo.
La porción más considerable del Sagrado Madero se quedó en Jeru-salén,
en el santuario denominado de la Cruz. Otra porción con el rótulo
y un clavo, fue enviada, según reza el Líber pontificalis, a Roma, en vida
del emperador, y colocada en la iglesia erigida por Santa Elena en su palacio
Sesoriano, de donde dicha basílica tomó el nombre de Santa Cruz

de Jerusalén, que ha conservado. La tradición bizantina atestigua también
el envío a Constantinopla de la otra parte de la Vera Cruz.
San Cirilo, que vivía en Jerusalén a mediados del siglo iv, afirma la
existencia de la cruz del Salvador en dicha ciudad. Por aquella misma
época las reliquias de la cruz estaban ya esparcidas por el Oriente y el
Occidente; en Constantinopla llevábanse al cuello engastadas en oro.
En los siglos sucesivos, sobre todo en la Edad Media y en el Renacimiento,
el arte cristiano representó en variadas formas la escena de la invención
de la Santa Cruz por la emperatriz Elena. Tanto en las miniaturas
como en las imágenes y pinturas y relicarios, Constantino y su madre
ocupan a menudo respectivamente la derecha e izquierda de la Cruz,
recordando de ese modo su papel en lo que concierne al hallazgo del
lábaro glorioso de nuestra redención en aquellos memorables días.
Pasados algunos días, regresó Elena a Constantinopla feliz de haber
reavivado su piedad y templado su fe precisamente en el lugar donde el
Salvador muriera por sus criaturas. Antes de despedirse de Tierra Santa
visitó los monasterios de vírgenes consagradas a Dios, con tanta modestia
y abatimiento de su imperial persona, que ella misma, vestida pobremente,
las servía cual si fuera su criada, y considerándolas como a esposas
de Cristo.
SU MUERTE
Viaje tan largo era más que suficiente para agotar las fuerzas de una
mujer ya casi octogenaria. Poco después de su viaje a Nicomedia y
seguidamente a Constantinopla, comprendió Elena que su última hora
se avecinaba. Entendiéndolo así, otorgó testamento, por el que distribuía
su patrimonio entre su hijo y sus nietos —hijos de la desventurada Fausta—,
y en el que recomendaba a Constantino que se portara como bueno
y gobernara a sus vasallos con justicia y equidad. Pocos días después
exhaló el postrer aliento, en brazos de Constantino, en el mes de agosto
del año 328 ó 329, problamente el día 18, fecha en que se celebra su fiesta.
El fallecimiento de la emperatriz tuvo carácter de duelo nacional. Fue
muy llorada en todo el imperio, sobre todo por la Iglesia católica, los de
humilde posición y los pobres a quienes tanto socorría en vida. En atención
a la dignidad de que estaba investida y a los eminentes servicios que
en su larga carrera prestó, mandó Constantino solemnísimos funerales
en Constantinopla. El cadáver, acompañado de numeroso cortejo, fue
más tarde trasladado a Roma y colocado en el sarcófago y mausoleo que
el emperador mandara disponer para sí mismo cuando no había pensado
todavía fijar su residencia a orillas del Bosforo. Dicho mausoleo se ha-

liaba situado en las afueras de Roma, en la Via Labicand, en un paraje
denominado Tor Pignattara, ño lejos de la quinta Constantiria. A su
izquierda abríase la catacumba de los santos mártires Pedro y Marcelino,
y a pausa de la proximidad del sepulcro de Santd Elena, la pequeña catacumba
y su iglesia fueron designadas a veces por la indicación: Ab
Sanctam Helenam.. En la sala de la Cruz griega del Museo Vaticano puede
verse un hermosísimo y artístico sarcófago de pórfido rojo, que lleva
asimismo, el nombre de Santa Elena.
TRASLACIÓN DE SUS RELIQUIAS
De s d e el mausoleo imperial no tardaron en ser trasladados los restos
de la emperatriz, ya sea por previsión o por otro motivo que se
ignora, a la cripta vecina de los santos mártires. A mediados del siglo iv,
época de tráfico y de pillaje de reliquias romanas, un presbítero de Reims
por nombre Teutgis, muy devoto de Santa Elena, pues que a ella debía
la curación, acertó —en ocasión de una peregrinación a su sepulcro—
a traerse consigo parte considerable de su cuerpo. El diácono romano a
cargo de la administración de la catacumba de los Santos Pedro y Marcelino
facilitaría, a no dudarlo, semejante operación. Quedó en el sarcófago
la cabeza, los brazos y las extremidades inferiores. A la llegada de las
reliquias a la diócesis de Reims, el cabildo de dicha ciudad creyóse en
el deber de enviar a Roma dos delegados para que hicieran una investigación
discreta y concienzuda a la vez, acerca de la autenticidad de los
huesos llevados por el presbítero peregrino, y dicha investigación dio al
cabildo plena tranquilidad, siendo depositadas las reliquias de Santa Elena
en la abadía benedictina de Hautvilliers. Pronto acudieron a venerarlas
gentes de toda la Champaña, y aun de Francia entera. Las peregrinaciones
más señaladas eran las del 18 de agosto y 14 de septiembre, días en que
la iglesia de Oriente celebra el aniversario de la invención de la Santa
Cruz. (En Occidente dicha fiesta se celebra el día 3 de mayo, reservándose
la fecha 14 de septiembre para honrar la exaltación de la Santa Cruz).
Celebrábase solemne novena en la Pascua de Pentecostés, y en las tres
circunstancias apuntadas, se exponía la urna a la veneración de los fieles.
El 7 de febrero se conmemoraba la traslación de las reliquias de la Santa,
que se hallaban envueltas en un sudario de seda con dibujos inspirados
en el arte bizantino. Aun existen. Puédese fácilmente seguir la suerte de
las reliquias de Santa Elena a través de los siglos en el monasterio de
Hautvilliers, gracias a diversos procesos verbales de autenticidad y al relato
de numerosos milagros conseguidos al contacto de dichas reliquias.

En 1820, a petición de la duquesa de Angulema, fueron cedidas por
acta notarial a los caballeros de la Orden del Santo Sepulcro establecidos
en París, y depositadas en la iglesia de San Lupo o Lope, donde reciben
hoy la veneración de los fieles.
Los restos que Teutgis dejara en Roma, en el sepulcro de Santa Elena,
ofrecían poca seguridad y por eso fueron trasladados —tal vez en el
siglo x ii o quizá antes— al interior de la ciudad En la parte izquierda
del crucero de la iglesia «Santa María» in Ara Cceli de Roma, existe una
capilla dedicada Santa Elena que atesora en preciosa urna de pórfido
algunos restos de su cuerpo, juntamente con los de los mártires Abundio
y Abundancio. La archibasílica de San Juan de Letrán y la iglesia de
Santa Sabina en el monte Aventino, dan también a venerar algunos de sus
huesos. La cabeza se muestra en la abadía de San Matías de Tréveris.
Todo ello atestigua la profunda veneración que siempre ha tenido el
pueblo cristiano para con la memoria de aquella nobilísima señora que
hizo de la cumbre del imperio un escalón para llegar a muy alta santidad.
PATROCINIO Y CULTO LITÚRGICO
La historia de Santa Elena va vinculada en la tradición católica á la
de la invención de la Santa Cruz. Parece, pues, muy puesto en razón,
que se invoque a esta Santa para hallar los objetos perdidos. Además,
por tener la cruz la virtud de arrojar a los demonios, procede asimismo
invocarla también para verse protegido contra los maleficios diabólicos.
Santa Elena es patrona de los Caballeros del Santo Sepulcro y de la
cofradía de la Santa Cruz en la iglesia de San Lupo, en París.
S A N T O R A L
Santos Agapito, mártir; los Mártires de Córdoba y Sahagún; Juan y Crispo, presbíteros,
mártires en Roma; Fermín, obispo de Metz, y Agón, de Poitiers,
Roque, confesor (véase día 16); Juan y Jorge, patriarcas de Constantinopla;
Rainaldo, arzobispo de Ravena; Lauro y Floro, hermanos, mártires en
lliria ; Hermas, Serapión y Poliano mártires en Roma, León, mártir en
Mira de Licia. Beato Juan de Zumárraga, franciscano, arzobispo de Méjico,
cuando la aparición de Nuestra Señora de Guadalupe. Santas Elena, emperatriz;
Clara de Montefalco, virgen; Juliana, mártir en Mira de Licia; Pi-lencia.
Taciana, Marciana y otras, vírgenes y mártires, en Amasia (Turquía).
Beata Beatriz de Silva, fundadora de la Concepcionistas.

D ÍA 19 DE AGOS TO
SAN J U A N EUDES
CONFESOR Y FUNDADOR (1601-1680)
Su s c it ó el Señor en medio del siglo x v i i a este santísimo sacerdote
de ardiente y celoso corazón, para establecer y propagar el culto
litúrgico de los Sagrados Corazones de Jesús y María, formar clérigos
en los Seminarios y renovar el espíritu cristiano del pueblo por medio
de la predicación y las misiones. Fundó nuestro Santo seis Seminarios,
dio más de cien misiones en catorce diócesis de Francia, y dejó escritas
multitud de obras ascéticas y místicas. Se sobrevivió a sí mismo en dos
Institutos religiosos, el de los Eudistas y el de las Hermanas de la Caridad
de Nuestra Señora, de los que es Padre y fundador. El mismo Santo
escribió un Memorial que facilita grandemente la tarea de referir su vida.
Nació San Juan Eudes el día 14 de noviembre de 1601 en el humilde
pueblecito de Ri, en la diócesis de Seez, en Francia. Su padre, Isaac,
que había emprendido cuando joven la carrera del sacerdocio, pero que
hubo de dejar por haber muerto su familia víctima de la peste, dedicábase
a la agricultura y era médico rural. Rezaba diariamente el breviario
y era notoria su piedad así como la de su esposa Marta. Juan fue el
primogénito de los siete hijos que tuvieron estos virtuosos consortes. Uno
de ellos, Francisco, señor de Mezeray, vino a ser con el tiempo historiador

de mérito. El nacimiento de Juan fue como la respuesta del cielo a un
voto que hicieron sus padres de ir en peregrinación a una ermita de la
Virgen del Socorro, distante como seis leguas del pueblo. Recien nacido
este niño, «fruto de la oración más que de la naturaleza», ofreciéronle sus
padres en agradecimiento a María en aquel santuario.
El Señor favoreció al santo niño con dones admirables- agudo ingenio,
bondadoso corazón, voluntad recta y vigorosa, y, sobre todo, profundo
temor de Dios y gusto señalado por la piedad. Acercóse por vez
primera a la Sagrada Mesa el día de Pentecostés del año 1613, y comulgó
luego cada mes. A los catorce años, hizo voto de perpetua virginidad. Al
paso que procuraba crecer en virtudes, abría de par en par su inteligencia
a las lecciones de sus maestros, los Padres Jesuítas. Cinco o seis años
frecuentó e! colegio de Mont, y salió aprovechadísimo en Humanidades.
Con la gracia del Señor, conservó el virtuoso mancebo, en medio de
los peligros de la ciudad, la pureza de su fe y costumbres, y acrecentó
sobremanera su devoción. Por los años de 1618, entró Juan en la Congregación
Mariana, y aquí recibió del Señor, por medio de María, gracias
extrordinarias. El fervoroso congregante de la Virgen era espejo de sus
condiscípulos, los cuales a una voz le llamaban «el devoto Eudes». Desde
entonces miró a la Virgen no sólo como a Reina y Madre, sino aun
como a Esposa suya amantísima; seguro de que esta elección sería muy
del agrado de María, puso un anillo en el dedo de una de sus estatuas,
escribió el contrato de esta santa unión, y lo firmó con su propia sangre.
ABRAZA EL SACERDOCIO
Ac o n s e jó l e su director espiritual que abrazase el estado eclesiástico.
Este consejo fue para Juan una orden, y así de regreso al pueblo,
declaró a sus padres que había resuelto hacerse sacerdote. Ellos habían
olvidado la promesa que antaño hicieran a la Virgen del Socorro; ahora
sólo pensaban en casar ventajosamente a su primogénito; pero vencidos
por la denodada resistencia de su hijo, cedieron al fin. Por septiembre
de 1620, recibió Juan en Seez la tonsura y las órdenes menores, y luego
volvió a Caén para darse al estudio de la teología y demás ciencias eclesiásticas.
El javen clérigo juzgó que le sería difícil santificarse viviendo en
medio del siglo, por eso, previo consejo de su confesor, y venciendo
heroicamente la oposición de su familia, pidió y obtuvo ser admitido en
la Sociedad del Oratorio de Jesús. Ocurría esto el año 1623.
Entró Juan en el noviciado de París el día 25 de marzo de 1624. Fue
maestro suyo el mismo fundador, gracias a cuyas lecciones y consejos ad

quirió en breve la vida de oración y unión con Jesús, características de
la nueva Congregación, y, con ella, todas las demás virtudes sacerdotales
y religiosas. Ya desde el noviciado fue Juan modelo acabado de jóvenes y
ancianos. Pasado un año de vida tan santa y fervorosa, enviáronle a la
residencia de Aubervilliers, próxima a París, para que allí se preparase al
sacerdocio amparado por Nuestra Señora de las Virtudes, y aprendiese
del celoso padre Carlos de Condrén el secreto de la verdadera devoción
al Verbo encarnado. Se ordenó de sacerdote el 20 de diciembre de 1625,
y dijo la primera misa la noche de Navidad. Al año siguiente sobrevínole
una enfermedad que le obligó a guardar descanso casi absoluto.
Admitiéronle definitivamente en el Oratorio el año 1627. Hallábase
en París disponiéndose al ejercicio de la predicación, cuando le llegó una
carta en que su padre le llamaba para que cuidase a los apestados de los
pueblos del territorio de Argentán. Partió Juan con licencia del superior,
y ayudado por un virtuoso párroco en cuya casa se hospedaba, recorrió
aquellos pueblos, cuidaba a los enfermos, los confesaba y les administraba
el santo Viático. Los meses de septiembre y octubre pasólos Juan
ejerciendo tan heroico ministerio de caridad con los apestados, y fue milagro
que ambos sacerdotes se librasen del contagio. Cuando hubo ya
cesado aquel azote, pasó Juan al Oratorio de Caen para prepararse a la
vida de misionero. Cuatro años duró esta preparación, pero la interrumpió
para asistir con abnegación suma a los apestados de dicha ciudad.
Por entonces otra enfermedad gravísima le puso en trance de muerte.
El año 1632, él y sus hermanos del Oratorio, dieron seis misiones en
la diócesis de Coutances, en ellas predicó y confesó el siervo de Dios
con mansedumbre y piedad tan eficaces, que aquellos sus primeros ensayos,
fueron ya aciertos de maestro experimentado. Por eso, tras dos años
más de retiro y estudio, el padre Condrén nombróle superior de las misiones
del Oratorio en Normandía. Algunos obispos de aquellas tierras le
llamaron para que predicase en sus diócesis los años 1635 a 1641, porque
el santo misionero entusiasmaba a las muchedumbres con su férvida
elocuencia, y lograba copiosísimos y consoladores frutos de penitencia.
Fueron también maravillosos los resultados conseguidos en San Pedro
con las misiones de Adviento del año 1639 y Cuaresma de 1640. Cierto
día en que había comovido profundamente al auditorio con un vivo y
espantoso cuadro de los divinos castigos, invitó a los oyentes, en un arranque
de celo, a que cayesen lodos de rodillas y clamasen con él « ¡ Misericordia,
Señor, misericordia!» Todos se arrodillaron y repitieron varias
veces esas palabras tan compungidos, que las lágrimas eran generales.
Igual provecho logró en la misión de Ruán el año de 1642. Muchas veces
prorrumpieron en llanto sus oyentes al oírle predicar. Por espacio de tres

meses asaltaron los penitentes los confesonarios; las conversiones no
tenían cuento: montones de libros inmorales y cuadros preciosos pero deshonestos
fueron quemados públicamente delante del santo misionero. Predicó
más adelante en San Malo y San Lo, en donde logró asimismo
convertir a muchos calvinistas.
FTJNDA LA CONGREGACIÓN DE JESÚS Y MARÍA
Afl ig ía se sobremanera el padre Juan, al ver que a veces eran poco
duraderos los frutos cosechados en las misiones por él y sus colaboradores.
Atribuíalo el celoso misionero a falta de pastores cultos y piadosos
que tomasen a pechos el guardar con solicitud el fervor de los
convertidos. Sus conferencias con los sacerdotes y los ejercicios que las
acompañaban eran provechosos, pero insuficientes para remediar el mal.
Hacían falta Seminarios donde los clérigos se preparasen a recibir las
virtudes de su estado y los oficios propios de su ministerio. La mismo
pensaban San Vicente de Paúl y otros muchos: el padre Juan se determinó
a fundarlos. Creyó al principio poder llevar a efecto su determinación
en el Oratorio. El Señor no lo quiso así. Aconsejado entonces por algunos
virtuosos prelados, doctos religiosos y otras muchas personas santas y
sabias, y alentado también por las palabras de una piadosa mujer llamada
María de los Valles, célebre por sus estados místicos, determinó el padre
J uan dejar el Oratorio y fundar una Congregación. El Cardenal Richelieu
le llamó a París, le recibió muy honrosamente, le oyó con suma atención
y aprobó sus propósitos; a principios de diciembre de 1642, el padre Juan
recibió las patentes del rey, facultándole para fundar la Congregación. El
santo varón, lleno de gozo, volvió a Caén, e inmediatamente dispuso las
cosas para la fundación del nuevo Instituto que tanto le preocupaba.
No escogió al acaso la fecha 25 de marzo de 1643 para la institución
de la Sociedad. Determinóle a ello un elevado pensamiento: el de proseguir
los trabajos y oficios del Verbo encamado, y honrar principalmente
la íntima unión de Jesús con su Madre Santísima. Determinado a empezar
ese día con sus compañeros la vida que, consagrada al Hijo de Dios
debía llevar el nuevo Instituto bajo el amparo y protección de María, despidióse
de los Padres del Oratorio el día 24 por la mañana. Distante unos
trece kilómetros de la ciudad de Caén, por la parte del mar, había una
ermita dedicada a la Virgen María, que era lugar de peregrinación muy
concurrido. Lo primero que hicieron Juan y sus cinco colaboradores fue ir
en romería a dicho santuario, para consagrar a Jesús y a María sus personas
y las de sus sucesores. Después pasaron a vivir en su nueva casa,

El cardenal Richelieu aprueba los proyectos de San Juan Eudes,
y le promete ayuda y protección contra todos los que le critican.
le calumnian o le presentan obstáculos. A los pocos meses de
esta entrevista el rey manda publicar decretos en los que da carácter
oficial a su Congregación.

confiados en la providencia del Señor y en el amparo de la Virgen María.
San Juan Eudes llamó a su Instituto Congregación de Jesús y María,
nombre que en el pensamiento del Sánto significaba Congregación de los
Sagrados Nombres y Corazones de Jesús y María. Este nuevo Instituto,
secular como lo era el del Oratorio, tenía como fin principal la formación
de sacerdotes celosos en Seminarios y ejercicios espirituales, sólo después
de esta obra primordial podían sus miembros misionar en las parroquias.
Seis Seminarios fundó nuestro Santo entre los años 1643 y 1670; y,
aunque muchos prelados le pidieron hiciese fundaciones en sus diócesis,
sólo después de muerto el Santo pudieron sus hijos satisfacer aquellos
deseos. En esta empresa, como en la fundación de los «Eudistas», saliéronle
al paso un sin fin de dificultades, oposiciones y contradiciones
levantadas por la envidia, el odio y el vicio y el espíritu jansenista de la
época, pero de todas triunfó el Santo por su piedad y heroica virtud.
Con estar tan atareados en la fundación del nuevo Instituto, no dejó
de evangelizar ciudades y pueblos, y aun tomó algunos hermanos, y recorrió
con ellos la Normandía y varias provincias de Francia. En todas
partes se agolpaba la muchedumbre alrededor del Santo para oírle predicar;
durante los años 1643 a 1676 dio más de ochenta misiones, y logró
en ellas conversiones maravillosas. Habíale el Señor otorgado las cualidades
y dones peculiares del misionero perfecto: temperamento fogoso
y audaz, y celo abrasado en las llamas del amor divino. Los contemporáneos
le miraban como a maestro de sagrada elocuencia, cuya palabra
santa y enérgica, largo rato meditada en la presencia de Dios, brotaba de
un corazón rebosante de caridad. Impugnaba con valor todos los vicios,
cortaba de raíz los escándalos, y a todos predicaba la salvadora verdad,
sin que pusieran trabas a su voz ni la dignidad, ni la nobleza de las
personas. La caridad que mostraba en el confesonario atraía a los penitentes,
porque, al fulminar contra los vicios, sabía apiadarse del pecador.
INSTITUTO DE LA VIRGEN DE LA CARIDAD
San Juan Eudes tuvo en sus misiones el grandísimo consuelo de volver
a Dios algunas mujeres conocidas por insignes pecadoras. Ellas mismas
pidieron al Santo que las dejase vivir en comunidad, como así lo hicieron,
juntándose primero en casa de una santa y caritativa. señora, y
más tarde, el año 1641, en un edificio más amplio y apropiado a su modo
de vida. No fue esto del agrado del demonio, el cual sembró desaliento y
envidia en las Madres directoras: todas ellas menos una dejaron el Refugio.
Fue entonces el Santo a ver a las Salesas de Caén, y les suplicó que

le diesen algunas religiosas para gobernar a las arrepentidas y formar
nuevas directoras. Las Salesas vinieron en ello; el año de 1644, cediéronle
tíés religiosas, una de las cuales, llamada Madre Patín, era mujer de
mucha virtud y talen(p. Merced a su ayuda y cooperación, pudo nuestro
Santo fundamentar la Orden de la Virgen de la Caridad, a la que dio
lá regla de San Agustín. Además de los tres votos de pobreza, castidad
y obediencia, las religiosas de esta Orden debían hacer voto especial de
dedicarse a la conversión de las doncellas y mujeres perdidas o expuestas
a caer en graves desórdenes. Este «hospital de las almas» fue una institución
santamente audaz, muy combatida y probada de mil maneras.
Tres conventos semejantes fundó el Santo y otros cuatro se establecieron
después de su muerte. La Orden se extendió más todavía desde la
época de la Revolución francesa; pasó las fronteras de Francia y fundó
algunas residencias en Europa y América. Más aún; el convento de
Angers, erigido en casa generalicia el año 1835 por Santa María de Santa
Eufrasia Pelletier, forma una rama muy próspera de la Orden. Con el
nombre de la Virgen de la Caridad del Buen Pastor de Angers, ha fundado
en las cinco partes del mundo, conventos que prosperan.
DEVOCIÓN A LOS SAGRADOS CORAZONES
Ya desde niño tuvo San Juan Eudes ferventísima devoción a los Sagrados
Corazones de Jesús y María; hallamos vestigios manifiestos
en una obra suya publicada el año de 1637 Al fundar la Congregación,
ordenó en ella el culto al Sagrado Corazón, ordenando rezar algunas oraciones
cotidianas como el Ave, Cor Sanctíssimun y la celebración de determinadas
fiestas anuales. Lo propio hizo con las religiosas de la Virgen
de la Caridad, especialmente consagradas al Corazón de María, como los
sacerdotes lo estaban al Corazón de Jesús. Esta devoción no quedó confinada
en sus comunidades: la propagó cuanto pudo en las misiones, por
medio de la predicación, oraciones, publicación de opúsculos y celebración
de fiestas, y no tardó en hacerse muy popular.
El año de 1648, hizo celebrar en Autún, previa aprobación del obispo,
la primera festividad pública del Santísimo Corazón de María, la cual se
propagó rápidamente en otras diócesis y conventos, de suerte que veinticuatro
años más tarde, en 1672, el padre Juan afirmaba que la celebraba
ya toda Francia. El cardenal de Vendóme, legado a látere, oprobó el año
de 1668 esta fiesta con el oficio compuesto por el Santo, y el papa Clemente
IX dio asimismo su aprobación poco tiempo después. Su sucesor
Clemente X, por seis Breves promulgados los años 1674 y 1675, reconoció

y consagró la erección de las cofradías de los Corazones de Jesús y María
establecidas en los Seminarios. Ya el día 29 de julio de 1672, el santo
fundador mandó que en todas las casas del Instituto se celebrase con fecha
20 de octubre la fiesta del Sagrado Corazón (le Jesús. En Rennes,
venía celebrándose con un bellísimo oficio compuesto por el mismo Santo.
Esta solemnidad pasó en breve a todas las diócesis y conventos donde
ya se celebraba la del Corazón de María.
Con sobra de razón llamaron los Sumos Pontífices a San Juan Eudes,
autor, padre, doctor, apóstol, promotor y propagador del culto litúrgico
de los Corazones de Jesús y María, porque ya antes de las famosas revelaciones
de Paray-le-Monial trabajó de todas las maneras para propagar
esta devoción, entonces tan combatida por los jansenistas. En las parroquias
donde daba misión, solía erigir cofradías de los Sagrados Corazones.
Mas como en tales cofradías se admitía a todos los fieles, fundó para las
mujeres que permaneciendo en el siglo deseaban hacer vida perfecta conforme
al Evangelio, una pía asociación que llamó Sociedad del Corazón
de la Madre Admirable, cuyos socios se proponían guardar el celibato. La
porción escogida la formaron siempre algunas doncellas y devotas viudas.
Aun hoy día prospera esta asociación en la Bretaña francesa y en Nor-mandía,
donde se la llama, por analogía con las Terceras Órdenes antiguas,
Orden Tercera del Sagrado Corazón, de la Virgen de la Caridad y
también de los Eudistas.
OPOSICIÓN AL JANSENISMO — ESCRITOS ASCÉTICOS
San Juan Eudes fue enemigo declarado de los jansenistas, y esta actitud
le atrajo cruelísimas persecuciones. No era, con todo, partidario de
violentas y públicas disputas, fue de los moderados y prudentes, de
aquellos que escudados en la doctrina tradicional de la Iglesia y en las
constituciones pontificias, sabían hablar y obrar prudentemente cuando era
menester. El capítulo de las persecuciones que le ocasionó esta conducta,
aunque muy glorioso, es demasiado largo para traerlo en este lugar.
Tampoco podemos exponer debidamente sus heroicas virtudes: la fe
viva y luminosa que levantaba su alma de las cosas terrenas para hacérselas
ver todas ellas en Dios; aquella firme esperanza que en medio de
las tormentas servía de estímulo a su fervor y decidido apostolado; aquella
ardiente caridad que le consumía día y noche en provecho de Dios y
de los prójimos, y le comunicaba el valor de emprender y llevar a feliz
término, para gloria de Dios y salvación de las almas, obras tales que
la flaqueza humana no se atreviera a concebir y menos a realizar.

No le bastó a San Juan Eudes hablar y o bra r- quiso también promover
con la pluma el espíritu cristiano entre los fieles, y el espíritu sacerdotal
entre los clérigos; de ahí las muchas y, en expresión de León XIII,
notables obras que escribió. El Pacto del hombre con Dios por el santo
Bautismo, aunque poco extensa, es de las mejores, Vida y Reino de
Jesús en las Almas Cristianas, Meditaciones sobre la Humildad, Coloquios
del Alma Cristiana con Dios, Memorial de Vida Eclesiástica, Predicador
Apostólico, Buen Confesor, Admirable Corazón de la Sacratísima
Madre de Dios —obra que acabó pocos días antes de morir—.
Cuanto más se acercaba San Juan Eudes a la muerte, más pesadas y
desoladoras fueron sus pruebas y cruces, inseparables compañeras de toda
su vida. Enfermedades y duelos de amigos y bienhechores, murmuraciones
y calumnias propagadas por los jansenistas y aun por personas consagradas
a Dios; solapadas y bajas maniobras encaminadas a desacreditarle
ante el Papa y el rey de Francia, publicación de un libelo infamatorio;
dolorosos achaques de sus postreros años. Con esos y otros trabajos
y adversidades plugo al Señor tejer la corona inmortal de su siervo. El año
de 1-680 renunció al cargo de Superior General. Habiendo finalmente declarado
a los Padres y religiosas sus últimos deseos y recomendaciones,
recibió el Viático, de rodillas en el suelo de su cuarto, y entregó a Dios
su bendita alma en medio de transportes de ardiente caridad, a los 19 días
de agosto del año 1680, siendo de setenta y nueve de edad.
Enterraron su cuerpo en la iglesia del Seminario de Caén. El año 1810,
sus reliquias fueron trasladas a la iglesia de la Virgen de la Glorieta,
capilla del antiguo Colegio de Mont, y parte de ellas vino a parar al
convento de la Caridad de Caén, donde han estado en gran veneración.
Fue beatificado por Pío X, y canonizado por Pío XI, el día 31 de mayo
de 1925. Desde el año 1928, celébrase su fiesta en la Iglesia universal el
día 19 de agosto, que es el mismo en que voló a la gloria del cielo.
S A N T O R A L
Santos Juan Eudes, fundador; Magno, mártir en tiempo de Decio; Luis, obispo
de Tolosa; Magín, mártir; Magno, padre de San Agrícola, después de la
muerte de su esposa fue obispo de Aviñón. 644; Rústico, obispo de
Cahors, y Mocteo, de Irlan d a ; Timoteo, y Agapito, mártires en Cesarea
de Palestina; Andrés, tribuno militar, y sus compañeros, mártires; Julio,
senador romano, mártir; Donato, presbítero; Rufino, confesor; Sebaldo
de Soecia, confesor; Mariano, ermitaño; Clitaneo, rey inglés y mártir.
Beatos Pedro de Zuñiga, agustino, Luis Flores, dominico, y compañeros,
mártires en el Japón (véanse er, 2 de marzo). Santas Tecla, mártir en Cesa-rea;
Crescencia, virgen, honrada en París.

D IA 20 DE AGOS T O
SAN B E RNARDO
ABAD DE CLARAVAL Y DOCTOR (1091-1153)
En un valle solitario llamado Cister, en medio de los bosques de Bor-goña,
algunos fervorosos monjes edificaron un convento que fue
famosísimo. Era una rama reformada de la Orden benedictina de
Cluny. Todos ellos pretendían observar puntualísimamente la regla de
San Benito. Pero ya desde su fundación por San Roberto el año de 1098,
los monjes de dicho monasterio se dieron a vida tan austera, que llenaba
de espanto a cuantos iban a visitarlos. Día llegó en que el reclutamiento
de nuevos soldados empezó a darles cuidado a los «nuevos caballeros de
Cristo», como a sí mismos solían llamarse los monjes del Cister. Ya el
santo abad Esteban Harding dudaba de poder llevar adelante aquella fundación,
pero el año de 1113 llegó a la puerta del monasterio un mancebo
muy gallardo, de rostro hermoso y porte muy digno y noble. No iba solo.
Acompañábanle unos treinta caballeros amigos, parientes o hermanos suyos.
«¿Qué deseáis? —preguntó el abad. —La misericordia de Dios y
la vuestra —respondió el mancebo. —¿Qué más queréis? —Observar
toda la regla. —Acabe de obrar el Señor en vosotros lo que Él mismo ha
comenzado —dijo el abad». Amén —contestó la comunidad. A los tres
días, fueron admitidos todos ellos en aquel lugar de voluntario anona

damiento, «donde sólo tenían derecho a entrar las almas, dejando fuera
la carne, que allí nada tenía que hacer».
Aquel gallardo mancebo de veintitrés años era San Bernardo, hombre
insigne que había de llenar de gloria a su Orden y a su patria; el
mayor ingenio del siglo xn y el postrer Padre de la Iglesia latina.
Nació San Bernardo el año 1091 en el castillo de Fontana, distante
dos kilómetros de la ciudad de Dijón. Fue su padre el virtuoso caballero
Tescelino, dueño y señor de casi todos los feudos y tierras de Borgoña,
desde Troyes hasta Dijón, y de otro predio situado cerca de Claraval.
Estaba casado con Alicia de Montbardo, mujer virtuosa, dechado de
hacendosa dueña de palacio y providencia visible de los menesterosos. Solía
visitar ella misma a los enfermos abandonados y sin familia, y no se desdeñaba
de lavarles la vajilla y prepararles la comida. Tuvo siete hijos.
Bernardo fue el tercero. Cuando llegó éste a los nueve años de edad, pusiéronle
a estudiar con los canónigos seculares de Chatillón de Sena. Gozóse
en extremo el muchacho con tener tan buenos maestros; con ellos
leyó algunos poetas latinos, y se aficionó tanto a la suave y musical cadencia
de aquellos versos que, siendo ya viejo, gustaba todavía declamarlos,
recordando los felices años juveniles, tan gozosamente aprovechados.
En la mirada angelical de sus grandes ojos azules, que impresionaba
vivamente a cuantos le contemplaban, resplandeció toda su vida el virginal
candor de los tiernos años. Caro le había costado el don de la pureza
celestial. La flor de la edad, las compañías y ocasiones le habían
incitado repetidas veces en su juventud a dar rienda libre a los carnales
apetitos. Nunca la soltó Bernardo, antes túvola siempre tirante, sujetando
con el freno de la mortificación los bríos de la concupiscencia. Un día
llegó a arrojarse desnudo en un estanque de agua helada, en el que permaneció
largo rato, para extinguir el fuego de una tentación que le asediaba.
PRUEBAS, COMBATES Y TRIUNFOS
Para librarse de la guerra de la carne, no veía Bernardo más remedio
que apartarse del siglo, que suele ser cómplice de las pasiones y atizador
del fuego de la deshonestidad. Sus hermanos creyeron adivinar su
intento de retirarse al Cister, y se horrorizaron de ello. Pero, ¿cómo hacerle
desistir de aquel propósito? ¿Por ventura hablándole de nobles enlaces
matrimoniales? Jamás había soñado en ello. ¿Acaso interesándole
en el ejercicio de las armas? Nunca manifestó aficiones de ese género.
Hablándole de la Orden de Cluny, donde los monjes llevaban vida menos
austera que en el Cister. «No, no —respondió Bernardo—. Mi alma se

halla tan enferma, que necesita el medicamento más eficaz». Por el otoño
del año 1111, estando algunos hermanos y parientes suyos poniendo sitio
a Grancey, hablóles Bernardo con tan suave elocuencia, que su tío Gan-dry
declaró estar dispuesto a ir con Bernardo al Cister. Igual intención
declararon sus hermanos, seducidos por el atractivo de la gracia divina.
A los pocos días eran ya unos treinta los que determinaron seguir a
Bernardo. Por última vez volvieron a Fontana los cinco hijos de Tesce-lino
para despedirse de su padre. Mucho se afligió con esto el virtuoso
anciano, pero más todavía su hija Humbelina.
Nivardo, el menor de los hermanos, estaba jugando en la calle con
otros muchachos. Como era todavía jovencito, la despedida parecía no
hacer mella en su corazón. «¡Adiós, Nivardo! —le dijo Guido— ; nosotros
nos vamos al monasterio y te dejamos todos nuestros bienes y hacienda.
—Pero, ¿cómo? —repuso el muchacho—, ¿vosotros tomáis el
cielo y me dejáis la tierra? Mala partición es ésa». Y de allí a poco él
también lo abandonó todo para ingresar junto a sus hermanos.
Vacío quedaba por cierto el castillo de Fontana, pero nunca fue como
en ese día digno de loa y gloria. Para Dios, todavía quedaba demasiado
poblado. Andando el tiempo, el anciano Tescelino y su hija Humbelina
dejaron también el siglo, de suerte que, con redadas sucesivas, el Divino
Pescador llevó al claustro los miembros todos de aquella virtuosa familia.
Su santa madre, Alicia, que muriera cristianamente siendo Bernardo todavía
mozo, inauguró en el cielo la vida de santidad que seguirían los suyos.
BERNARDO, ¿A QUÉ VINISTE?
Comenzó Bernardo el noviciado siendo ya de veintitrés años. Tenía
siempre en el corazón y muy de ordinario en la boca estas palabras:
«Bernardo, Bernardo, ¿a qué viniste a la religión?» Él mismo contestó
a la pregunta dándose a un modo de vida que espanta. «Aquí sobran la
carne y sus apetitos», habíase dicho. Para llevar a efecto sus propósitos,
de buena gana se hubiera deshecho de sus cinco sentidos. Y a la verdad,
más parecía estar muerto que sólo mortificado. Trataba a su oídos como
a enemigos: para que no le distrajera demasiado la conversación en el
locutorio, tapábalos con estopa. ¿Y sus ojos? Como si no los tuviese.
Sólo miraba el interior de su alma. Un año entero estuvo en el salón de
los novicios, y no sabía si el techo era de bóveda o liso. De tal modo
mortificó su gusto que vino a perderlo. Bastábale una libra de pan y algunas
legumbres cada día, sin carne, pescado, huevos ni leche. Llegó a
beber aceite por agua sin caer en ello. Aun el comer la libra de pan a las

tres de la tarde le parecía glotonería: nunca la comió entera. ¿Y qué
diremos de su sueño? El reglamento del dormitorio le obligaba a dormir
vestido en un jergón de paja y en un aposento común, y a ello se amoldó
perfectamente.
No pudiendo dedicarse por sus pocas fuerzas al cultivo del campo, ocupábase
en otros humildes menesteres, ya cortando leña, barriendo y lavando
los platos; y aun llegó a saber segar con gracia y destreza.
Con todo eso, en los ratos libres que le dejaban los ejercicios comunes,
¡qué oración tan intensa! ¡Qué afán de leer y estudiar la divina Escritura,
hasta lograr adquirir aquella ciencia maravillosa, aquella suave elocuencia
que le mereció, como a San Ambrosio, el honroso y significativo
nombre de Doctor mellífluus, el «Doctor de lenguaje dulce como la miel»!
ABAD DE CLARAVAL
El monasterio del Cister había venido muy a menos cuando llegó a él
San Bernardo; pero el solo nombre del Santo era el mejor reclamo
para llevar vocaciones. Los novicios acudieron sin número. Por décima
tercera vez enjambró esta colmena el año de 1115. Trece monjes salieron
un día de ella. Sólo quedaban lo necesario para el culto divino. Encamináronse
a un lugar solitario de Champaña, tan agreste y escabroso que
le llamaban «el valle de los Ajenjos». Bernardo y sus monjes dieron gracias
al Señor por haberles guiado a aquel Valle Claro, «Claraval», donde
emprendieron vida monástica el día 25 de junio de 1115.
Los principios fueron duros y rigurosísimos. Las camas parecían féretros
mal labrados. Bernardo, con ser abad, vivía en una celda que más
parecía una mísera buhardilla, iluminada por un estrecho tragaluz. Un
solo asiento había en su celda, tallado en la pared a pie del piso. Cuando
el piadoso abad quería sentarse o levantarse, menester le era agachar la
cabeza para no dar con ella en las vigas del techo.
Las comidas del Cister hubieran parecido espléndidos convites en Claraval
, hacían la sopa con hojas de haya, y el pan era tan negro y desabrido
que un religioso que allí pasó unos días se llevó uno para mostrarlo
en su convento y exhortar a los suyos a penitencia. Con todo, este valle
apartado, en el que vivían como encovados y crucificados áquellos santos
monjes, vino a ser en breve frecuentadísimo por la gente piadosa.
Hasta vieron llegar cierto día en cuadrilla buen número de caballeros
mozos, bizarros y gallardos. Iban sólo para entretenerse cabalgando y ejercitándose
en las armas, pero de paso se detuvieron en el monasterio para
saludar a Bernardo, de quien la fama publicaba grandes cosas. Obsequió-

La hermana de San Bernardo, casada con un hombre rico y dada
a galas y pompas del mundo, se presenta muy ataviada a visitar
a sus hermanos al monasterio. Muy avergonzada se queda porque
no la quieren ver. A l fin, Bernardo la recibe y de tal modo la persuade,
que se convierte totalmente.

les el Santo con un refresco, y antes de dárselo lo bendijo diciendo:
«Brindo por la salud de vuestras almas, amigos». Rieron ellos a carcajada
limpia al oir el brindis del abad, pero al salir del monasterio para proseguir
el torneo, allá en sus adentros oían el eco de las palabras de Bernardo:
fue el toque salvador de la divina gracia. Volvieron todos juntos
al convento y pidieron ser admitidos en él, ofreciéndose al Santo para
lavar los platos, barrer y hacer cuanto les mandara como a novicios.
Verdad es que en Claraval reinaba entonces una severidad excesiva.
El mismo San Bernardo declaró más adelante haberse mostrado con sus
monjes más riguroso de lo que convenía, y así, sin ceder un punto en lo
que era disciplina religiosa, fue después más blando y suave, y trataba de
sacar de cada uno lo que buenamente podía. Para sí, empero, guardó
toda la entereza y rigor de vida, y excediéndose tanto en la penitencia,
que vino a enflaquecer extremadamente. Menester fue que el obispo Guillermo,
su amigo y su prior, le fuese a la mano. Descargóle del gobierno
del monasterio por un año. A distancia como de cuatrocientos metros del
convento le edificaron una cabaña parecida a la de los leprosos», para
que en ella descansase y fuera asistido por un médico que gozaba de
cierta fama en la comarca. Mas, ¡ay!, el tal no era sino un curandero
embaucador, a quien el empirismo había acostumbrado a tales dislates y
atrocidades, que San Bernardo no pudo menos que decir al obispo Gui- '
llermo humorísticamente: «Yo, que hasta ahora mandaba a seres racionales,
por justo castigo de Dios, me veo condenado a tener que obedecer
a un irracional». Concluido el año, aquel «irracional» abdicó, y Bernardo
volvió al monasterio con el estómago deshecho para toda su vida.
Ello no obstante, pasada la pretendida cura, se dio con nuevo ardor a sus
antiguas austeridades, cual si se hubiera recobrado.
APÓSTOL DE LA VIDA RELIGIOSA
En t r e t a n t o , no cabían ya los monjes en el estrecho recinto de Clara-val.
Una noche vio el santo abad en sueños una gran muchedumbre
de almas que acudían a su monasterio; eran tantas, que no podían entrar
en él. Al siguiente día, el virtuoso anciano Tescelino, decidido a abandonar
el mundo, fue a pedir el hábito a Bernardo, gozoso de poder llamar
en adelante «Padre» a quien hasta entonces había llamado hijo.
También a Humbelina, hermana menor de Bernardo, le vinieron deseos
de ir a Claraval a ver a sus hermanos. Llegó, pues, al monasterio elegantemente
vestida y acompañada de lucida escolta. Al verla, díjole Bernardo
«¿Adónde con toda esa pompa, hermana mía? ¿Qué otra cosa

encubre todo ello sino un poco de basura?». Humbelina le contestó:
«Hermano Bernardo, si menosprecias mi cuerpo, a lo menos apiádate de
mi alma. No me deseches tan duramente; mándame cuanto gustes, que
dispuesta estoy a cumplirlo». A los pocos días se recogió en un monasterio,
donde murió santamente el año de 1141. El Martirologio galicano
trae su fiesta el día 21 de agosto.
Por otra parte, no había en San Bernardo afán ninguno de corporación.
Supo que un familiar del emperador de Alemania, San Norberto,
quería propagar el ejemplo de vida austera y penitente. «Por mí no quedará
» —dijo Bernardo— ; ayudó a Norberto a juntar compañeros y le
cedió los derechos que tenía sobre el famoso bosque de Premontré.
De cuando en cuando vertía el sobrante de la abadía de Claraval en
otros monasterios filiales de aquél y más necesitados. El año de 1118
fundó el de Tres Fontanas, y en años sucesivos los de Fontenay y Foigny.
APÓSTOL DE LA CRISTIANDAD
Nada aborrecía tanto San Bernardo como la gloria y honra vana del
mundo. De ella estaba muy a cubierto en aquel apartado rincón de
Claraval. Precisamente con el intento de vivir desconocido había él dejado
su señorial mansión de Borgoña. Pero las trazas del Señor, que eran
muy distintas, iban a encaminarlo paso a paso por insospechadas sendas.
Compuso Bernardo para sus monjes un Tratado de la Humildad; escudado
en su larga experiencia de abad, desenmascaraba en dicho libro a
la fingida austeridad para luego pisotearla, y fustigaba a la soberbia
hasta en sus más escondidos reductos. Estas páginas de disecación moral
circularon por todos los monasterios. Guigón, prior de la Cartuja, pidió
a Bernardo que le escribiese algo sobre la Caridad; tal fue el origen de
su hermoso Tratado de amor a Dios. El benedictino Suger, abad de San
Dionisio y primer ministro que fue del rey Luis VII, se había convertido
al leer una obra de San Bernardo sobre la Conversión de los Clérigos.
De todas partes acudían a consultar al abad de Claraval; vino a ser el
oráculo de toda clase de gentes, consejero de obispos y aun del mismo
Papa, luz de los Concilios y árbitro de reyes y príncipes.
Un acontecimiento dio a San Bernardo ocasión de desplegar todo su
celo • el peligroso cisma de Anacleto II. Muerto el papa Honorio II, fue
elegido canónicamente Inocencio II el año de 1130; pero unos cuantos
prelados ambiciosos nombraron a un romano llamado Pierleoni. Con esta
fecha empieza San Bernardo a ser un personaje histórico en Europa.
Todos los caminos llevan a Roma, dice el refrán: Inocencio II tuvo

que huir de Roma, pero a ella volvió por los caminos de la cristiandad.
Precedióle en ellos San Bernardo, para intentar que todos los príncipes
europeos reconociesen al Papa. El rey de Francia Luis VI, reconocióle,
en efecto, en el Concilio de Etampes: el mismo partido siguieron Alemania,
Inglaterra y España. En Aquitania empero, el orgulloso duque Guillermo
sostenía obstinadamente el cisma en que se había empeñado. Fue
San Bernardo a Partenay a ver al duque. Dijo misa para pedir a Dios
que aquel se convirtiera; tomó luego el Santísimo Sacramento en las
manos y salió a verse con el duque, el cual se hallaba en la puerta de la
iglesia por estar excomulgado. «Este es tu juez —le dijo— ; ¿le menospreciarás
también?» El duque tembló y cayó al suelo cual si le hubiese
sobrevenido un ataque epiléptico. «Levántate —le dijo Bernardo— ; mira
a tu obispo; dale el ósculo de paz y devuelve la tranquilidad a tus estados
». El duque bajó la cabeza y reconoció a Inocencio. Después hizo
asombrosa penitencia y llegó a ser el insigne San Guillermo de Aquitania,
cuya fiesta celebra la Iglesia el 10 de febrero.
Entretanto, el Sumo Pontífice quiso visitar la abadía de Claraval. De
allí partió con San Bernardo para Italia, con el fin de arreglar algunas
desavenencias políticas. Pasaron por Alemania, donde ordenó el Santo
importantes negocios, y por Pisa y Milán, sembrando milagros a su paso
y ganando el aprecio y veneración de las gentes. En breve vino a ser el
árbitro universal, a quien acudió de allí en adelante el Papa en los asuntos
más graves y enredados de la Iglesia. Finalmente logró reducir al antipapá
sucesor de Anacleto; a los pocos días dejó Roma y volvió a Claraval.
Nos quedan de San Bernardo unas ochenta cartas que escribió a los
papas Inocencio II, Celestino II y Eugenio III. Para dirigir a este último,
que había sido discípulo del Santo en Claraval, escribió el hermoso libro
De la consideración. También nos quedan muchos sermones suyos.
Bernardo impugnó victoriosamente los errores de Gilberto Porretano,
obispo de Poitiers, y del famoso filósofo Abelardo; peleó con igual valor
contra Amoldo de Brescia y los herejes de las riberas del Rin, y sosegó
las iras del monje Raúl, que pedía la muerte de todos los judíos. A todos
los males acudía pronto a ponerles remedio. Finalmente apaciguó el mediodía
de Francia, a la sazón muy dividido con la herejía de los ma-niqueos.
Pero hubieran bastado sus sermones sobre la Virgen María para hacerle
acreedor al aplauso y loa del mundo entero. Con San Bernardo
principalmente, empiezan los cristianos a mirar a María como «el Acueducto
por el que nos llegan las divinas aguas de la gracia; como la Medianera
eficaz de la que nada tienen que temer aquellos mismos pecadores
que temblarían de miedo ante la soberana majestad de Cristo».

LA SEGUNDA CRUZADA. — MUERTE DEL SANTO
Pa l e s t in a , tan heroicamente conquistada con la primera Cruzada, iba
a caer de nuevo en poder de los sarracenos. Poco a poco fue dibujándose
en la mente de San Bernardo todo un plan de conquista y de política
cristiana, cuyo eje y móvil sería el sepulcro del Salvador. Predicó la
cruzada, recorrió Francia, Suiza, Alemania, y movió a las provincias y
reinos a tomar las armas. Hizo innumerables milagros, hasta treinta y
seis en un solo día. Pero por disposición del Cielo, la expedición, salida
con grandes esperanzas de triunfo, acabó en lamentable fracaso. Bien entendía
Bernardo que aun en las causas más nobles ha de contarse primordialmente
con la voluntad de Dios, ya que el término último de nuestras
acciones sólo Él lo conoce. Y aunque no le había faltado al santo organizador
ese espíritu sobrenatural, el Señor permitió las cosas del tal manera
que aquella esforzada empresa se derrumbó cuando estaba en los
cimientos. Paralizáronla no poco las disensiones entre príncipes cristianos.
Bernardo volvió a Claraval. Llovían sobre él murmuraciones y quejas,
aunque afligido, gozábase de que los golpes diesen en él y no en el Señor.
«Buscar a Dios» fue el blanco de los anhelos de Bernardo. Al paso
que se acercaba a la muerte, llegábase también al Señor. Ya ni comía, ni
dormía, todo lo llenaba la contemplación del Sumo Bien. «Ya no soy
de este mundo —exclamaba—. Y los monjes replicaban suplicantes
Apiadaos de Claraval, padre nuestro». Parecía entonces querer vivir,
como si titubeara su corazón entre el ansia grande de ver a Cristo y el
amor a aquel rincón del mundo, el único pedazo de tierra que amó sin
reparos. Levantó al cielo sus «ojos de paloma», y concluyó en conmovedor
diálogo exclamando. «Dios decidirá». La divina determinación se
manifestó el día 20 de agosto de 1153, día en que el-Santo murió.
El papa Alejandro III le canonizó y le nombró Doctor de la Iglesia
e! día 18 de enero de 1174. Celébrase la fiesta hoy, 20 de agosto.
S A N T O R A L
Santos Bernardo, abad y doctor de la Iglesia; Pío X, papa; Samuel, profeta; Ve-redemo,
obispo de Aviñón; Lucio, senador romano mártir; Osvino. rey de
Northumbria, mártir; Dióscoro, Heliodoro y Dozas, mártires; Memnón,
centurión romano, y Severo, mártires; Filiberto, abad; Porfirio. Máximo y
Manecio. confesores. Beato Bernardo, abad de Candeleda, cisterciense.

Toda la felicidad está en hallar la cruz de Cristo y abrazarse a ella
D ÍA 21 DE AGOS TO
SANTA JUANA DE CHANTAL
FUNDADORA DE LA ORDEN DE LA VISITACIÓN (1572-1641)
allé en Dijón —decía San Francisco de Sales— lo que Salomón
ansiaba encontrar en Jerusalén, hallé a la mujer fuerte, en la
persona de la señora de Chantal». Elogio admirable que ha sido
confirmado por la Iglesia, y plenamente justificado por la misma Santa
con una vida llena de sacrificios y prodigiosa actividad.
Juana Francisca vio la luz primera en Dijón el 23 de enero de 1572
en la suntuosa morada de los Fremyot, noble familia cuyo jefe descollaba
entre los miembros del parlamento de Borgoña. Sólo contaba dieciocho
meses cuando perdió a su madre y compartió su orfandad con otros dos
hermanitos. Desde los más tiernos años, notáronse, en esa niña privilegiada,
amor entrañable a la Santísima Virgen y una extraordinaria afición
a cuanto se relacionaba con la Santa Iglesia Católica. Contaba cinco años
cuando asistió a la disputa que sostenía con su padre cierto gentilhombre
protestante que negaba la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía.
■—Señor —le interrumpió Juana—, se debe creer que Jesucristo está
en la Santísima Eucaristía, porque Él mismo lo ha dicho; si usted no
cree en las palabras de Jesucristo, le trata sencillamente de embustero.
Quiso el protestante discutir con ella, pero pronto le interrumpieron en

su porfía las sagaces respuestas de la niña; y para abreviar, obsequióle
con unos bombones. Recibiólos la niña en su delantalcito para no tocarlos
con las manos, e inmediatamente corrió a arrojarlos al fuego
mientras decía: —Así arderán en el infierno todos los herejes, porque son
gente orgu’losa y necia que no cree lo que dijo Jesucristo.
Hombre de acrisolada virtud y muy elevado criterio, el s;ñor Fremyot
supo apreciar el rico tesoro que Dios le había dado. Confió la educación
de sus hijos a maestros escogidos que les dieron sólida y brillante
enseñanza, conforme a las tradiciones de las grandes familias de aquella
época, y más aún impulsado por su caballeroso y cristiano corazón, se
reservó para sí mismo el cuidado de dirigirlos por las sendas de la virtud
y de inculcarles los santos principios de la doctrina cristiana y del
amor de Dios.
AMA DE CASA. — AMOR A LOS POBRES
Pr en d a d o s no sólo de la belleza de Juana sino también de sus eminentes
dotes de espíritu y corazón, muchos jóvenes de las más ilustres
familias la pidieron en matrimonio, pero fue inútil su insistencia porque,
según ella decía, era preferible morar en perpetua cárcel antes que entre
mimos y regalos en el palacio de un hugonote cualquiera.
Ouiso Dios recompensar su noble y cristiana firmeza, y le dio un digno
esposo en la persona del barón de Chantal, que a la valentía, fe y gentileza
de un caballero chapado a la antigua, juntaba la delicadeza moral
y la cortesanía de un caballero del siglo xvi. Celebróse la boda el 29 de
diciembre de 1592; pocos días después el rey Enrique IV llamó a su lado
al barón de Chantal «a quien amaba y de quien hacía mucho caso».
En ausencia de su marido, la señora de Chantal se hizo cargo de
todos sus bienes, y en poco tiempo puso orden en la dirección y marcha
de aquellos negocios, que una negligencia larga y continuada tenía por
completo descuidados. Restablecióse la celebración de la misa cotidiana
en el castillo y a ella asistían, en amable consorcio, señora y criados.
Una de las ocupaciones más agradables a la señora de Chantal era la
de servir a los pobres y a los enfermos. Acudía personalmente a las cabañas
más pobres, llevando no sólo el socorro de sus limosnas, sino también
el de sus caritativos alientos; y cuidaba a los enfermos más repugnantes
con tan exquisita delicadeza, que los desgraciados de Bourbilly
solían decir que «daba gusto estar enfermo para recibir la visita de la
santa baronesa».

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