Sigmundfreud

SIGMUND FREUD: HISTORIA Y DESENVOLVIMIENTO DE LA TEORÍA
PSICOANALÍTICA
por Carlos Alberto Vargas Prado

“Abres los ojos y miras a tu alrededor, como si fuera la primera vez: ¿qué ves?
¿El cielo donde brilla el sol o flotan las nubes, árboles, montañas, ríos, fieras, el ancho
mar...? No, antes se te ofrecerá otra imagen, la próxima a ti, la más familiar de todas
(en el sentido propio del término): la presencia humana”.1
Fernando, Savater. Política para Amador.

Este ensayo tiene como objetivo presentar al lector la manera en que en el niño se van
conformando las tres instancias que habrán de tener un peso fundamental a lo largo de
su existencia: ello, yo y superyó; así como el papel que juegan los padres en la
conformación de su aparato psíquico, papel éste que en lo venidero será trasladado a
los maestros, los instructores, los amigos y la sociedad entera.
A su vez, el escrito busca demostrar cómo, tras la conformación del aparato
psíquico y la salida a flote del yo, el niño se acepta como sujeto pensante y forma para
sí la necesidad de adquirir los conocimientos necesarios para sobrevivir en su entorno,
iniciando el proceso de socialización y la búsqueda empírica y científica de saberes que
le deparen contento.

De las pulsiones de vida y de muerte

Partimos, siguiendo a Freud, de que el niño al nacer se caracteriza por poseer en su
interior dos pulsiones: Eros, o de vida, y Thanatos, o de muerte. La primera
caracterizada por contar con el apoyo de la naturaleza y ser un aliciente en la
conservación y multiplicación de la especie; mientras que la segunda, si bien en las
ciencias biológicas se traduce en irritabilidad (entendida ésta como la capacidad para
sobrevivir a los estímulos del medio, permitiendo que el proceso de selección natural,
supervivencia del más fuerte y lucha por la existencia se dé y facilite la conservación y
predominio de la especie humana y de los animales inferiores) y posee el favor del

1
SAVATER, Fernando. Política para Amador. Ariel, México, 1998, pp. 21.

1

ambiente y sus determinantes ecológicos, tiene como objetivo principal hacer
desaparecer al individuo hacia el cual está dirigida o hacia el propio yo. Es decir,
mientras la pulsión de vida se encarga de lograr la socialización entre los seres
humanos, la segunda aleja a éstos al poner en riesgo la vida o la integridad de algunos
de ellos.2
A estas dos pulsiones Freud anexó una más, que incluye en su haber
características tanto de la pulsión de vida como la de muerte: la sádica. Ésta pulsión
vela por la posesión del objeto sexual, pero lejos de conllevar un amor profundo al
mismo, se hace del deseo único de integrarlo al sujeto que la pone en práctica. La
denominamos sádica debido a que el creador del psicoanálisis observó durante mucho
tiempo que en sus pacientes psicóticos y perversos se hallaba presente la cualidad de
abusar, someter e incluso negar la libertad de sus parejas sexuales, lo que conllevaba
no un afán de amarlos, sino de gozar de ellos e incluso destruirlos.3
Entonces, decimos que desde el instante en que el pequeño es extraído del
vientre materno y, tras un breve periodo de tiempo en que debe satisfacer su necesidad
de comer, pone en acción la pulsión de vida al ingerir la leche del seno materno. Sobra
decir que esto no se iguala en las especies inferiores por ejemplo, a los canguros,
quienes tras quedar fuera del interior de su madre, se meten en la bolsa que ésta lleva
en el estómago. “Ese es el instinto. El hombre y la mujer tienen pulsiones”.4

De la sexualidad y la genitalidad

Cuando el niño inicia su desarrollo en la sociedad en que vive, comienza a desarrollar
un amor profundo por su madre, quien al fin y al cabo dotó a éste de vida y le
proporciona amor y cuidado. Esto provoca que el pequeño tenga un odio profundo
hacia la figura paterna, llegando a desear su muerte con tal de que no le estorbe en su
comercio sexual con la madre.
Conviene decir que los términos sexualidad y genitalidad, si bien comparten
características que los hacen aparejarse, no deben ser confundidos con las mismas
manifestaciones de conducta. Por sexualidad vamos a entender todo aquello que

2
FREUD, Sigmund. “El malestar en la cultura” en Obras completas. Amorrotu, México, 2001, pp. 113-
118.
3
Ídem.
4
Georgina Zárate Vargas, profesora y psicoanalista, en entrevista exclusiva. Martes 3 de junio de 2003.

2

depara placer al individuo y que no necesariamente debe tener relación con los órganos
genitales; la “genitalidad”, por el contrario, se aplica a la puesta en práctica de dichos
órganos con el propósito de obtener un placer fugaz, determinado por el tiempo en el
que hombre y mujer alcanzan el orgasmo. De esta manera, Freud apuntaba que, al
ingerir la leche del seno materno el niño alcanza un placer sexual, que le deviene
contento y le hace no desear que termine.5

De las etapas psicosexuales

Surge entonces la primera de las etapas en las que se divide el desarrollo del niño y
cuya fijación en alguna de ellas, provocará la conformación de un tipo caracterológico
determinado. Esta etapa es la oral y tiene la peculiaridad de que en ella el niño obtiene
placer probando, devorando, chupando e ingiriendo todo lo que venga del exterior y,
preferentemente, que le provea la madre. Se habla de fijación en esta etapa en aquellos
individuos cuyos comportamientos hacen pensar que desean ser aceptados en todo lo
que hacen, además de caracterizarse por estar comiendo durante gran cantidad de
tiempo o bebiendo grandes cantidades agua. Una fijación puesta en el extremo puede
verse en aquellas personas que beben alcohol y saben o no que eso es dañino para su
salud.6
Cuando la voz paterna termine con el vínculo amoroso sexual establecido entre
madre e hijo mediante la leche que del pecho deglute, éste buscará la mejor manera de
compensar esa falta y obsequiará a ésta sus excrementos, heces y gases. De ahí que
Freud observara que los niños pequeños sólo ensucian con su popo a aquellas
personas que le son importantes o tienen un peso especial en sus vidas.7
Se entra entonces en la etapa anal, en la que el control de los esfínteres tendrá
un papel preponderante, al señalar al niño los límites del aseo personal. Los padres que
se comporten de un modo rígido con sus hijos en cuanto a esto, provocarán que en un
futuro, posiblemente, el niño sea tacaño y se niegue a salirse de los programas
establecidos. De ahí que en una obra posterior, el creador del concepto inconciente se
refiera a un tipo de erotismo anal muy singular en los individuos obsesivos, quienes

5
NASIO, Juan David. “El concepto de falo” en Enseñanza de siete conceptos cruciales del psicoanálisis.
Barcelona, Gedisa, México, 1999, pp. 49.
6
MORRIS, Charles G. Introducción a la psicología. Prentice Hall, México, 1992, pp. 357.
7
NASIO, Juan David. Op. cit. pp. 48.

3

pueden alcanzar un placer descomunal al hacer sus labores con empeño y siendo
felicitados por las figuras de autoridad, pero sentirse mal cuando se les recrimina el
haberla “cagado”.8
En el terreno de la psicología durante mucho tiempo se pensó que los sujetos
homosexuales tenían una fijación en la etapa anal, postura en la que Freud no estuvo
del todo de acuerdo al decir, basándose en el caso de una paciente suya, que éstos
bien podrían tener una fijación en la etapa fálica que los hiciera no querer apartarse del
pene, o lo que representa éste. Huelga decir que el narcisismo de estos sujetos sale a
flote en el instante del análisis, dejando entrever que por el amor que tenían a su
miembro viril, es que renunciaron a introducirlo en una vagina por el temor a perderlo al
ser devorado por ésta, decidiéndose a gozar de uno en la zona trasera erogenizada.9
Y ya que hemos hablado de la etapa fálica, Freud se refirió a ésta como quizá la
de mayor peso en la conformación del aparto psíquico del pequeño, debido a que es en
ella en que se entra también en el complejo de castración, que no ha confundirse con la
definición estándar de pérdida del miembro viril a casa de un tercero, sino como el
temor que el niño siente de perder el pene al saber que existen seres que carecen de
él: las niñas.10
De este modo, cuando el niño ha llegado a un punto en que su miembro le
depara placer y le produce satisfacción narcisista, se da cuenta, ya sea por su madre,
hermana o algún otro miembro de su entorno del sexo femenino, de que ellas carecen
de pene, con lo que su idea de la universalidad de este órgano pierde su fundamento.11
A esto hay que añadir que, ante la creencia de que el clítoris bien pudiera ser un
pene chiquito que no tardará en crecer, el niño puede consolar su idea de saber a
personas carentes de él. El problema es que al entrar en la etapa fálica, donde los
excrementos han sido sustituidos por tocamientos dirigidos hacia la madre, Freud
advirtió de lo común que resulta que sea el padre el que advierta al niño de la
posibilidad de perder este miembro si sigue con esas prácticas, con lo que la
emergencia del complejo de castración vuelve a surgir.12

8
FREUD, Sigmund. “Carácter y erotismo anal” en Obras completas. Amorrotu, México, 2001, pp. 37.
9
CASTAÑEDA, Marina. “Homosexualidad. Lo que sabemos hoy” en Muy interesante. Año VIII, Núm. 28,
(México, D. F., 15 de junio de 2002), pp. 12.
10
NASIO, Juan David. “El concepto de castración” en Enseñanza de siete conceptos cruciales del
psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 19.
11
Ibídem. pp. 19, 20.
12
Ibídem. pp. 20, 21.

4

Este complejo llega a su fin cuando el infante comprende que realmente existen
seres que no poseen un pene, que nunca podrá sustituir a su padre en el comercio
sexual con su madre, que su libertad está supeditada a los requerimientos de otras
personas, traducido esto a no poder tocarse donde él lo desee y mucho menos dirigir
esta práctica hacia la figura materna. Finalmente, el niño se hará a la idea de que sólo
identificándose con el progenitor de su mismo sexo podrá, quizás, tener una mujer que
se iguale en algunas cosas a su madre, con lo que comienza la formación de su
personalidad.13
El lector quizás se pregunte qué es lo que sucede en las niñas, al carecer éstas,
como ya dijimos, de un pene. ¿Hay emergencia del complejo de castración en la niña?
A este cuestionamiento respondo, apoyándome en el libro Enseñanza de siete
conceptos cruciales en psicoanálisis, de Juan David Nasio, que mientras en el niño se
crea la concepción de que todos los seres humanos poseen un pene, las mujercitas se
hacen a la idea de que sólo algunas personas, la mayoría de las veces la figura
paterna, lo posee.14
No conviene dejar de lado que al saberse satisfecha por el placer que le da tocar
este órgano femenino, la niña no siente envidia del pene, por el contrario, piensa que
puede obtener el mayor deleite del clítoris. Sin embargo, cuando la pequeña descubre
de que existen más seres (hermanos, primos, amigos y compañeros de juego) que
tienen pene, se da cuenta de que ella ya ha nacido castrada, culpando a la madre por
no haberla dotado de este miembro y dirigiendo todos sus afectos y prácticas sexuales
hacia el padre, por el que ha de experimentar el mismo deseo que el niño de ocupar el
puesto del progenitor del mismo sexo en el comercio sexual con el objeto amado.15
Similar a lo que ocurre con el niño, la niña habrá de pasar por un proceso en el
que alcanza a comprender que nunca se llevara a efecto su deseo edípico, además de
tener que intercambiar el placer alcanzado mediante su clítoris, por el que le produce la
vagina. De ahí que también Lacan se refiriera a las tres salidas por las que las mujeres
se deciden en lo que respecta al complejo de castración:

13
Ibídem. pp. 21.
14
Ibídem. pp. 23.
15
Ídem.

5

• La primera de ellas es un alejamiento de las prácticas sexuales en las que se
tenga que ver con este miembro viril, manifestado comúnmente, en las chicas
lesbianas que dicen no necesitar de un pene para alcanzar el mejor placer.
• La segunda tiene que ver más con la representación de poder que en las
sociedades occidentales tiene el pene, denominado por Freud como falo, y se
refiere a que las muchachas si bien no renuncian a gozar de un pene, desean
equipararse a las actividades masculinas, negándose a recibir ayuda del sexo
opuesto y sabiéndose capaces de hacer lo que sea.
• La tercera salida que Freud considera la más común tiene que ver con el
intercambio de tener un pene, a gozar de uno al interior de la vagina, dando
como resultado, dependiendo de la situación, a un hijo que, de ser hombre, se
erigirá como el falo, o la representación de poder que confiere el pene, y de ser
mujer, en torno a la que girarán los deseos de realizar los sueños que una madre
sin trayectoria profesional, por ejemplo, tiene de que su pequeña sí lo consiga.16

Resumiendo, mientras en el niño el complejo de Edipo tiene un comienzo y un fin
durante el complejo de castración, en la niña éste permanece vigente durante toda su
vida. De ahí que Juan David Nasio puntualice que la femeinidad es un constante
devenir entramado por una serie de intercambios, los cuales están encaminados a
encontrar los mejores sustitutos del pene.17

Sobre el ello, el yo y el superyó

Lo anterior da pie a considerar las tres instancias que conforman el aparato psíquico y
en torno a las cuales bien puede estructurarse la vida de todos los sujetos. Estas
instancias son: el ello, el yo y el superyó, y lejos de que una sustituya a la otra, cada
una complementa a la anterior.
De este modo, decimos que el niño al nacer es puro ello, lo que equivale a decir
puro principio del placer. Desea la satisfacción que le produce ingerir la leche del pecho

16
Ibídem. pp. 26.
17
Ídem.

6

materno, defecar en donde quiera que sea y dar sus excrementos como obsequio a la
madre y dirigir sus tocamientos a ésta.18
Ahora bien, como el individuo no es tal sin el otro, los padres deben insertar al
niño en la cultura y mostrarle que todas las prácticas que le devienen contento y que
engrandecen su narcisismo, exaltando, quizás, sus malos comportamientos, no son
bien vistas entre los habitantes de su comunidad. Lo que desemboca en una inclusión
del infante en una cultura, entendiendo por ésta la serie de costumbres y tradiciones
que conforman una sociedad determinada por límites geográficos, por lo que se dará
una renuncia a las pulsiones en beneficio del desarrollo tecnológico, por ejemplo. De
ahí que el mismo Freud apuntara que aquellos individuos que van bien en la escuela
tengan poca actividad sexual, sublimando su quehacer genital por la satisfacción que
les produce estudiar.19
Surge con esto el superyó, que señalará al individuo cuáles son aquellas
actividades que debe seguir y cuales las que no debe llevar a la práctica, pues se
caería en la perversión. En este sentido, destaca que personajes representativos de las
cintas hollywoodenses puedan ser considerados perversos o psicóticos carentes de un
superyó bien estructurado. Por ejemplo, la figura principal de la película Psicosis,
Norman Bates.20
Sobra decir que el superyó se rija también por el principio del placer, sólo que
mientras el ello busca una satisfacción fugaz, el primero persigue un gozo pleno que
incluso se multiplique con la repetición de tal o cual acción. Aunque el superyó puede,
al mismo tiempo, ser amigo y enemigo del hombre, razón por la cual muchos sujetos
que estudian música, por ejemplo, renuncian a dicha actividad al darse cuenta de que
nunca podrán igualar el talento de un Rembrandt.21
Ante las demandas de placer que el ello le exige le proporcione y las exigencias
de que el superyó lo hace presa, ¿qué debe hacer el sujeto? Para mediar entre estos

18
MORRIS, Charles G. Op. cit. pp. 355.
19
FREUD, Sigmund. “La moral sexual “cultural” y la nerviosidad moderna” en Obras completas.
Amorrotu, México, 2001, pp. 168.
20
Psicosis (Psycho). (1960), Director: Alfred Hitchcock. Distribuidora: Paramount Pictures. Protagonistas:
Anthony Perkins, Janet Leigh, Vera Miles, Martin Balsam. 120’ aprox. Color. VHS.
21
Nasio, Juan David. “El concepto de superyó” en Enseñanza de siete conceptos cruciales del
psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 192.

7

dos entes existe el yo, instancia a la cual le es conferido regirse por el principio de
realidad y proporcionar a ambas instancias la satisfacción que requiere.22
El yo es comparado por el superyó con un yo ideal de perfección. Lo que puede
provocar que, tras la mala ejecución de una tarea, el superyó vuelque sus injurias
contra el yo, provocando que el individuo se sienta deprimido y triste.23

El yo y el conocimiento del sujeto

Lo revisado hasta este momento nos permite sentenciar que con el conocimiento que el
individuo adquiere de los objetos que se encuentran a su alrededor, tiene conciencia,
asimismo, de su permanencia en este mundo. Una antología en sobre el tema no
debería obviar que el término conocimiento, por su etimología, viene de latín
cognoscere, que implica la manera en que los sujetos aprehendemos todo aquello que
significa nuestra permanencia en la Tierra y el saber cotidiano.24
A lo largo de la historia de la humanidad, el hombre ha buscado la manera de
sacar provecho de lo que conoce. Uno de los primeros conocimientos que el individuo
adquiere provienen de la experiencia cotidiana, por lo que los denominamos empíricos.
Esto implica, a su vez, que sean subjetivos.25
Sobre esta misma línea, destaca que incluso en la Biblia se haga mención de
cómo Adán, al ser presentado ante la mujer que sería su pareja, Eva, decide conocerla.
El texto en cuestión señala “Adán cognocerum Eva”, entendido esto como el paso por el
cual el hombre tuvo conocimiento de la mujer.26
Lo que es más, del conocimiento derivado de la experiencia, surge la corriente
filosófica conocida como empirismo, del griego emperia, que nace a principios del siglo
XVII y cuyos principales representantes son David Hume, George Berkeley y John
Locke,27 quien incluso dedica un capítulo completo de su libro Ensayo sobre
conocimiento humano, a analizar la manera en que los conocimientos son adquiridos
mediante la experiencia, llamando al intelecto humano “hoja en blanco” (white paper), y

22
Íbídem. pp. 194
23
Ídem.
24
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofía. México, Fondo de Cultura Económica, México, 1974, pp. 65.
25
BELTRÁN Martínez de Castro, Margarita. El mundo vivo. Fernández Editores, México, 1993, pp. 16,
17.
26
La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Vida, Miami, Florida, 1960, pp. 8.
27
LOCKE, John, Ensayo sobre entendimiento humano. Porrúa, México, 1980, pp. 63.

8

destacando el modo en que en ésta es inscrito el saber cotidiano, opuesta a la creencia
de los pensadores que suponían la existencia de principios o ideas innatas en la mente
humana.
“Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio
de toda instrucción, sin ninguna idea. ¿Cómo llega entonces a tenerla? ¿De dónde se
hace la mente con esa prodigiosa cantidad que la imaginación limitada y activa del
hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? ¿De dónde extrae todo ese
material de la razón y del conocimiento? A estas preguntas contesto con una sola
palabra: de la experiencia”.28
Según Locke,29 todas las ideas derivan de la experiencia, tanto las ideas teóricas
(principio, de identidad, de no contradicción, etcétera) como las prácticas (normas y
códigos morales) y las religiosas (Dios, y alma). Es decir, todas son aprendidas, nadie
nace con ellas con ellas.
Así como el yo tiene un papel fundamental en la conformación del individuo, lo
tiene también en la adquisición de los saberes necesarios que los individuos
requerimos. Con esto, se da la conformación del sujeto que conoce al objeto y que
busca encontrar la mejor manera de sacar provecho de éste.
Lo anterior no ha de ser confundido con la prevalencia de la pulsión sádica, en la
que se mira al objeto de amor sólo como un ente que nos depara placer y ya. Por el
contrario, debemos anotar, basándonos en lo expuesto por el comunicólogo, psicólogo
y psicoanalista, César Illescas Monterroso30 que, cuando el individuo no alcanza a
comprender que los límites de su libertad se hallan constreñidos a los de los demás, se
cae en la psicosis o en la perversión. De ahí que enfatizara que, cuando no se tiene
conocimiento de que existen dos sexos diferentes, de que el mundo se conforma no
solamente por hombres sino por mujeres y de que la universalidad del pene es una
falacia, se llega a cualquiera de estas dos disfunciones psíquicas.
Por lo que podemos concluir que el psicótico y el perverso se han formado una
realidad alterna en la que se mira a los miembros del sexo contrario, e incluso en

28
Ídem.
29
Ibídem, pp. 64.
30
Las representaciones de la violencia. Mesa cuatro. Moderadora: Aurea Blanca Aguilar Plata. Ponentes:
César Illescas Monterroso , Federico Dávalos Orozco, Francisco Peredo Castro. Lugar en que se llevó a
cabo la conferencia: Sala Lucio Mendieta y Núñez en el edificio “F” de la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. Fecha del evento: Martes 20 de mayo de
2003.

9

algunos casos a los del mismo sexo, como objetos que deben ser utilizados solamente
para la satisfacción personal. Se han aceptado como individuos universales, tienen
conocimiento de sí, pero no de los demás. Sobra decir, como a lo largo de este ensayo
se ha expuesto, que los padres desempeñen un rol principal, pues el trabajo
psicoanalítico ha demostrado que individuos a los que se les cumple su deseo edípico
de ocupar el sitio del progenitor de mismo sexo en el comercio sexual con el primer
objeto de amor, caen en la psicosis o en la perversión.

A manera de conclusiones

Apoyados en la teoría psicoanalítica freudiana del aparto psíquico, hemos visto el
inminente papel que la sociedad desempeña en el conocimiento que el niño adquiere
de su entorno y los determinantes que conforman su andar.
Si bien pueden existir diferentes ramas de la psicología que den una mejor
explicación en torno al tema del conocimiento, he optado por el psicoanálisis al
considerarlo una propuesta teórica muy interesante en torno a la conformación de los
primeros saberes que el niño adquiere.
El trabajo llevado a cabo por psicológicos y teóricos de la conducta ha sido vasto
al demostrar cómo los conocimientos que adquirimos a lo largo de nuestra vida son
fundamentales para nuestra supervivecia. Asimismo, destacamos cómo del
conocimiento que el ser humano adquiere por la experiencia cotidiana, surgió el
enfoque teórico empirista, que no hace sino regirse por todo discutido en este punto.
Quizás no haya mejor modo de terminar este escrito que con una alegoría,
siempre dentro de la afabulación real que nos propone Sigmund Freud:

“Sin embargo, el retrato no se inmuta y sólo hallo la mirada instándome a tener
paciencia, como asegurando: que sólo eres un símbolo, una figura impresa en el
papel; la muchacha de carne y hueso que regresará pronto, y entonces puedes
dejarme a un lado”.31

31
FREUD, Sigmund. Cartas de amor. La nave de los locos, Puebla, 1977, pp. 28.

10

Bibliografía

Libros

1. ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofía. México, Fondo de Cultura Económica,
México, 1974.
2. BELTRÁN Martínez de Castro, Margarita. El mundo vivo. Fernández Editores,
México, 1993.
3. FREUD, Sigmund. Cartas de amor. La nave de los locos, Puebla, 1977.
4. FREUD, Sigmund. Carácter y erotismo anal en Obras completas. Amorrotu, México,
2001.
5. FREUD, Sigmund. “El malestar en la cultura” en Obras completas. Amorrotu,
México, 2001.
6. FREUD, Sigmund. “La moral sexual “cultural” y la nerviosidad moderna” en Obras
completas. Amorrotu, México, 2001.
7. LOCKE, John, Ensayo sobre entendimiento humano. Porrúa, México, 1980.
8. MORRIS, Charles G. Introducción a la psicología. Prentice Hall, México, 1992.
9. NASIO, Juan David. “El concepto de castración” en Enseñanza de siete conceptos
cruciales del psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 19-27.
10. NASIO, Juan David. “El concepto de falo” en Enseñanza de siete conceptos
cruciales del psicoanálisis. Barcelona, Gedisa, México, 1999, pp. 45-51.
11. NASIO, Juan David. “El concepto de superyó” en Enseñanza de siete conceptos
cruciales del psicoanálisis. Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 188-201.
12. SAVATER, Fernando. Política para Amador. Ariel, México, 1998.

Otras publicaciones

La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Vida, Miami, Florida, 1960.

Artículos

CASTAÑEDA, Marina. “Homosexualidad. Lo que sabemos hoy” en Muy interesante.
Año VIII, Núm. 28, (México, D. F., 15 de junio de 2002), pp. 10-14.
11

Videografía

Psicosis (Psycho). (1960), Director: Alfred Hitchcock. Distribuidora: Paramount Pictures.
Protagonistas: Anthony Perkins, Janet Leigh, Vera Miles, Martin Balsam. 120’ aprox.
Color. VHS.
Entrevistas

Georgina Zárate Vargas, profesora y psicoanalista, en entrevista exclusiva. Martes 3 de
junio de 2003.

Conferencias

Las representaciones de la violencia. Mesa cuatro. Moderadora: Aurea Blanca Aguilar
Plata. Ponentes: César Illescas Monterroso, Federico Dávalos Orozco, Francisco
Peredo Castro. Lugar en que se llevó a cabo la conferencia: Sala Lucio Mendieta y
Núñez en el edificio “F” de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autónoma de México. Fecha del evento: Martes 20 de mayo de
2003.

12

Sigmundfreud

Más contenido relacionado

La actualidad más candente (12)

Similar a Sigmundfreud (20)

Último (18)

Sigmundfreud