Zingarelli huelga

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CAPÍTULO 7
Huelgas de trabajadores en el Imperio Nuevo
egipcio
Andrea Paula Zingarelli
En este capítulo nos ocuparemos del análisis de los reclamos de los trabajadores durante el
Imperio Nuevo, que se narran en fragmentos de ostraca y en el papiro de Turín. Los
trabajadores movilizados eran aquellos encargados de la construcción y decoración de las
tumbas reales de la antigua Tebas, que recibían raciones mensuales en grano y otros insumos
como pescado, vegetales y agua para su sustento. Vivían en la aldea de Deir el-Medina1
,
situada también en la orilla occidental de Tebas, cercana a las necrópolis y a los templos
funerarios.
La mayor parte de los acontecimientos se desarrollan en el año 29 de Ramsés III (ca. 1155
a. C.), pudiendo distinguirse el padecimiento y el hambre de los obreros ante la falta de pago
de las raciones, que se describe por ejemplo en el ostracón Berlín 10633, y la situación
derivada de ello que culmina en una serie de huelgas que se narran en el Papiro de Turín (cat.
1880). En este papiro, escrito por el escriba Amenakht2
de Deir el-Medina se explicita el retraso
en la entrega de las raciones y las medidas de fuerza adoptadas por los trabajadores, así como
la corrupción político-administrativa del período.
No obstante, también el ostracón R97 del Museo Nicholson de la Universidad de Sídney
probablemente del reinado de Ramsés IV (ca. 1153-1147 a.C.) registra la huelga y otros
documentos registran huelgas de más corta duración en los siguientes reinados de fines del
período ramésida3
.
1
Deir el-Medina es el nombre moderno que significa el “monasterio de la ciudad” por un monasterio copto que se
construyó sobre un templo ptolemaico.
2
Gardiner (1948: xvi) considera que este escriba redactó la totalidad del papiro. Sobre este “Escriba de la Tumba” se
dice también que murió en el año 6 o 7 de Ramsés VI y que escribió muchos de los documentos del período.
3
Por ejemplo O. Cairo 25533 y DeM 571.

54
Ostracón Berlín 10633
Texto
“Año 29, segundo mes de la inundación
4
, día 21. En este día, el escriba
Amenakht se dirigió a la cuadrilla diciendo: ‘Veinte días del mes han pasado y no
nos han entregado las raciones’. Él (el escriba) se dirigió al templo funerario de
Horemheb (vida, prosperidad y salud) en la Casa de Amón. Él trajo 46 sacos de
trigo
5
y se los dio el día 23 del segundo mes de la estación de la inundación.
También dijo: “Su majestad promovió al visir To a visir del Alto y Bajo Egipto”.
(Kitchen, KRI V, 529-530 [transcripción]. Traducción propia. Traducción en inglés:
Edgerton [1951: 137-8] y en alemán: Allam [1973: 29 no. 8]).
Sobre el ostracón Berlín 10633
El ostracón Berlín 10633 fue comprado en la orilla occidental de Tebas y actualmente se
encuentra en la colección del Museo de Berlín. Se trata de un fragmento de cerámica, escrito
en hierático en tinta negra de un sólo lado. Contiene ocho líneas.
Comentarios
Es uno de los primeros documentos conocidos que refiere al atraso en el pago de las
raciones durante el año 29 de Ramsés III. Veinte días después del inicio del mes el escriba es
quien se dirige a los trabajadores y él mismo destaca haber conseguido que les entreguen las
raciones.
Ostracón Museo Nicholson R97
Texto del recto
“[… día…]6
. En este día fue la llegada… (de) Ramsesnakht, Alto Sacerdote
de Amón, Amenkhau, el Mayordomo Real … de la ciudad (de Tebas), el Escriba
de las cuentas Hori de la ciudad, Paser, el Escriba de las Cuentas, …, Meriptah,
el Intendente del Granero, Djehuty[…], el sacerdote-setem
7
, y ellos llegaron a
cerrar la necrópolis y convocaron a los dos capataces de la cuadrilla, Amenakht,
el escriba, Horisheri, el escriba y la cuadrilla entera.”
Texto del verso
Los hombres de la cuadrilla salieron porque estaban hambrientos [diciendo]:
“Nosotros hemos salido porque tenemos hambre; no hay madera, ni vegetales,
4
Los egipcios utilizaban con preferencia un calendario anual dividido en tres estaciones de carácter agrícola: la
inundación o ajet, invierno o peret y el verano o shemu.
5
1 saco o jar de grano equivalía aproximadamente a 76,88 litros.
6
Falta la datación que incluía el año, la estación y el día.
7
Título del sacerdote en jefe de un templo funerario en Tebas (Eyre, 1979: 82).

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ni pescado”. (…) Entonces ellos consultaron a los magistrados del consejo,
quienes declararon: “La gente de la necrópolis tiene razón”.
(Transcripción en Kitchen, KRI VI, 151-152. Traducción propia. Traducción en
inglés en Eyre [1979: 80] y Ray [2006: 215]).
Sobre el ostracón Museo Nicholson R97
El ostracón fue adquirido por Sir Charles Nicholson en su viaje a Egipto en 1856/7 y como
ya señalamos se encuentra actualmente en la colección del Museo Nicholson en la Universidad
de Sídney. Mide 11.4 x 7.6 cm y está escrito de ambos lados con tinta negra. Contiene cinco
líneas de cada lado. No obstante está roto el inicio del recto y dañado en la mitad del recto y
del verso. Este último lado contiene trazos en tinta roja de una inscripción anterior.
Es probable que el mismo Amenakht haya escrito también este ostracón. Sin embargo Eyre
(1979: 85) considera que este tipo de memorando era redactado por el escriba presente y que
el autor puede haber sido Amenakht o su hijo Horisheri, también mencionado en el documento.
Más aún, considera que pudo tratarse de una escuela de escribas de Deir el-Medina a inicios o
mediados de la dinastía XX.
Comentario
Si bien el texto es similar al Papiro de Huelgas de Turín en formato y estilo, parecería más bien
un memorando. El tipo de la protesta de los trabajadores parece repetirse pero no necesariamente
se trata de la huelga del año 29 de Ramsés III, sino del relato de un evento posterior.
Papiro de huelgas de Turín (cat. 1880)8
Texto
Recto: Año 29, segundo mes del invierno, [día 10]. Este día la cuadrilla pasó
los cinco muros del dominio de la necrópolis
9
diciendo: “Estamos hambrientos,
han pasado 18 días de este mes”. Y ellos se sentaron en la parte posterior del
templo de Tutmosis III.
El escriba de la necrópolis, dos capataces (de artesanos), dos supervisores
llegaron y les gritaron a ellos: “¡Entren!”. Ellos hicieron grandes juramentos,
diciendo: “Por favor entren, tenemos asuntos para el faraón”. Ellos pasaron la
noche en la necrópolis.
Verso: Año 29, segundo mes del invierno, día 10. La cuadrilla entera pasó los
cinco muros del dominio de la necrópolis. Ellos alcanzaron la parte interior del
templo del faraón
10
. Los tres jefes, los capataces y los supervisores llegaron.
8
Gardiner, 1948: xiv-xvii, 45-58, no. XVIII (comentarios y transcripción). Traducción propia. Allam, 1973: 310-312, no.
276 (traducción y comentarios de fragmentos en alemán); Černý, 2001: 185, 186, 188 y 189 (traducción y comentarios
de fragmentos en inglés -verso II 8-17 y verso III 2-IV 11). Traducciones completas en Edgerton (1951) y Frandsen
(1990).
9
El término refiere a la organización encargada de la construcción de la tumba real (Frandsen, 1990:168).
10
El interior de los templos era accesible sólo a los altos sacerdotes.

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Ellos los encontraron sentados en la parte posterior del templo de Tutmosis III en
el camino externo.
Recto: Año 29, segundo mes de invierno, día 11
Pasaron otra vez. Llegaron a la puerta de la muralla del recinto sur del
templo de Ramsés II.
Verso: Año 29, segundo mes de invierno, día 11
Allí fueron traídos por el escriba Pentaweret, 28 panes + 27 panes. Total 55.
Año 29, segundo mes del invierno, día 12
Ellos llegaron al templo de Ramsés II (el Ramesseum). Ellos pasaron la
noche en desorden en su entrada. Ellos pasaron a su interior y el escriba
Pentaweret, los dos jefes de policía, los dos guardianes de las puertas, los dos
guardianes de las puertas de la fortaleza del dominio de la necrópolis… [el jefe
de policía] Mentmose se dirigió a Tebas diciendo: “Yo traeré al alcalde de Tebas”.
Él […]. Yo dije a él: “Ellos, los de la necrópolis están en el templo de Ramsés II.”
Él me contestó: “…tesoro…tú…no hay…”.
Los dos jefes de policía… faraón, el escriba de las cuentas Hednakht, los
padres del dios de esta administración vinieron a oír su declaración. Ellos les
dijeron: “La expectativa de calmar nuestra hambre y sed nos movilizó hasta
aquí, pero no hay ropa, ni ungüentos, ni pescado, ni vegetales. Envíen al faraón,
nuestro señor y al visir, nuestro superior, que puedan entregarnos nuestras
provisiones”. Y las raciones del primer mes del invierno les fueron entregadas en
ese día
11
.
En la puerta de entrada de la tumba. Declaración del jefe de policía
Mentmose: "les diré mi opinión. Vayan arriba, recojan su parafernalia, cierren
sus puertas, traigan a sus esposas y sus hijos, y yo los conduciré al templo de
Seti I y dejaré que establezcan allí inmediatamente”
12
.
Verso: Año 29, segundo mes del invierno, día 17
“No tengo grano para darles a ustedes”. Uno dio una ración en la puerta de
entrada... en el segundo mes de invierno, día 17.
El capataz, 7½ sacos,
18 hombres, cada uno 5½ sacos,
los dos jóvenes, completado,
el esclavo de la mujer, completado.
Entrega de la ración del segundo mes:
11
El Ostracón IFAO 1255 contiene información sobre el mismo día: “Año 29, segundo mes de invierno, día 12. Pasaron
y llegaron al templo del rey del alto y bajo Egipto Ramsés II. ... Mentmose (?) (dice) a la cuadrilla: ‘Basta con todo lo
que están haciendo, que nosotros podemos complicarlos’” (Traducción y adaptación, basada en Frandsen, 1990: 178).
12
El Ostracón Cairo 25530 contiene prácticamente la misma información pero corresponde al día siguiente: “Año 29,
segundo mes de invierno, día 13. El jefe de policía… ‘Basta con todo lo que están haciendo’” (Traducción y adaptación,
basada en Frandsen, 1990: 178).

57
Lado derecho:
1 capataz: 7½ sacos
el escriba: 3¾ sacos
8 hombres, cada uno: 5 2/4 sacos, hacen 44 sacos.
Lado izquierdo:
1 capataz: 7½ sacos
el escriba: 3¾ sacos
8 hombres, cada uno: 5 2/4 sacos, hacen 44 sacos. Los dos porteros, los
lavanderos cuatro...
Año 29, tercer mes del invierno
La cuadrilla pasó los puestos de guardia. Ellos se sentaron en la necrópolis.
Los tres jefes salieron a buscarlos. Entonces el trabajador Mose, hijo de Aanakht
dijo: “Por Amón y por el soberano, cuya ira es más grande que la muerte. Si
ellos me sacan de aquí hoy, yo iré a dormir sólo después de haber robado una
tumba. Si no (es decir, mantener el juramento), es debido a este juramento mío
por el nombre del faraón hay uno que me sancionará.”
La cuadrilla se dirige a pasar los muros desde la parte posterior de la aldea
después que los tres jefes les gritarán en la puerta de la aldea. El escriba de la
tumba Amenakht envió a dos supervisores y a los dos delegados que fueran a
buscarlos. El supervisor Reshpetref regresó y nos dijo: “Así dijo Kenena, hijo de
Ruta y Hay, hijo de Huy: ‘Nosotros no volveremos, ustedes díganselo a sus
superiores’” –estaban parados frente a sus camaradas-. “Es cierto, que no fue a
causa del hambre que pasamos, pero nosotros tenemos que hacer una
acusación importante; algo mal ha sido hecho en este lugar del faraón”. Ellos así
dijeron. Entonces, nosotros fuimos a escuchar su declaración y ellos nos dijeron:
“Cuéntenlo como esto es”.
Año 29, cuarto mes del invierno, día 28
El visir To se dirigió hacia el norte después de haber venido a llevar a los
dioses de la región sur a la fiesta Sed. El jefe de policía Nebsemen, hijo de
Panehesy, llegó a decir a los tres jefes y a la cuadrilla que estaban parados en la
entrada de la necrópolis. Así dice el visir To: “Fue sin razón porque no he venido
hacia ustedes. No fue porque no tenía nada para traerles que no he venido. Con
respecto a vuestro dicho: ‘¡No tomen nuestras raciones!‘ ¿soy el visir que fue
promovido (recientemente) con el fin de quitarlas? No puedo darles lo que el que
está en mi posición debe haber logrado-, resulta que no hay nada en los
graneros - pero les daré lo que he encontrado.'”
Entonces el escriba Hori de la necrópolis dijo a ellos: “Yo mismo, les
distribuiré una media ración”.
Año 29, primer mes del verano, día 2
Amenkhay y Weserhat entregaron dos sacos de trigo como ración del primer
mes del verano. El jefe de artesanos Khonsu dijo a la cuadrilla: “Miren, yo les

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digo, acepten la ración y bajen al embarcadero de la portería, que los
subordinados del visir se lo comuniquen”.
Cuando el escriba Amenakht había terminado de repartirles las raciones,
ellos se dirigieron al embarcadero de la portería, de acuerdo a lo que él
(Khonsu) les había dicho. Pero cuando ellos atravesaron uno de los puestos de
guardia, el escriba Amenakht salió y les dijo: “No pasen al mercado/puerto. Con
certeza, yo les he dado dos sacos de trigo. Si ustedes entonces van, yo los haré
condenar en cualquier corte a la que se dirijan”.
Y yo los llevé arriba de nuevo.
La cuadrilla pasó los puestos de guardia, diciendo: “Estamos hambrientos”.
Ellos se sentaron en la parte posterior del templo de Merneptah. Ellos gritaron al
alcalde de Tebas mientras él pasaba y él les envió al jardinero Manunefer del
inspector en jefe del ganado para decirles: “Mira, yo les daré 50 sacos de trigo para
abastecimiento hasta que el faraón les entregue las raciones”.
Declaración de trabajador Penanuke al escriba Amenakht y el capataz Khonsu:
"ustedes son mis superiores, y los administradores de la necrópolis. El faraón, mi
buen señor, me ha hecho prometer un juramento de lealtad: 'no oiré una palabra, ni
veré un daño en los lugares grandes y profundos del faraón sin contarle’”. Ahora,
Weserhat y Pentaweret han despojado piedras desde lo alto del eje de la tumba de
Osiris rey Ramsés II, el gran Dios. Él llevó un buey con la marca del templo de
Ramsés II, y que está de pie en su establo. Y mantenía relaciones sexuales con tres
mujeres casadas: la señora Menat cuando vivía con Qenna, la señora Taiunes
cuando ella estaba viviendo con Nakhtamun y la señora Tawerethetepti cuando ella
estaba viviendo con Pentaweret. Ahora, usted ha visto la actitud del visir Hori con
respecto a la toma de piedras, que fue divulgada a él: 'El capataz Peneb' - mi padre
- 'hombres a sacar piedras, (lo hizo) solo eso.' Y Qen...
Sobre el papiro de Turín 1880
El papiro de Turín forma parte de la colección del Museo egipcio de Turín. El escriba
Amenakht reutilizó un papiro para registrar los sucesos ocurridos en el año 29 de Ramsés III. Si
bien este registro de los hechos constituye la mayor parte de lo escrito en el papiro (Gardiner,
1948: xiv), se encuentran otras cuestiones diversas relativas a los trabajadores.
El papiro se encuentra en un pobre estado de conservación, en particular al inicio, y se ha
calculado que mide 91 cm. de largo por 40,5 de alto (Ibíd.). Se ha reconocido el final del papiro
dado que en la cuarta y última hoja del recto del papiro queda un espacio en blanco
Por otra parte, la sucesión de los eventos sigue un orden cronológico en el recto, aunque
ciertos eventos son escritos en el verso y pueden complementar la información. Hemos
seleccionado algunos de los eventos más significativos siguiendo una lógica cronológica,

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incluyendo entonces párrafos del recto y hemos agregado dos párrafos del verso, siguiendo el
mismo criterio. Excluimos aquí el inicio del verso (3,2; 5,2 y 2,8), y el final (7,1).
Tabla 1. Distribución de los textos en el Papiro Turín 1880
–Año 29 de Ramsés III- Lugar en el papiro Sucesos
Segundo mes del invierno -6to mes-, [día 10] Recto I, 1 Primera manifestación en el
templo de Tutmosis III
18 días sin recibir raciones.
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 10 Verso 3, 1
13
Llegaron al interior del templo de
Tutmosis III
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 11 Recto 1, 6 Llegaron al templo de Ramsés II.
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 11 Verso 1, a Les fueron entregadas tortas.
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 12 Recto I, 7 Segunda manifestación en el
templo de Ramsés II
(Ramesseum). Durante la noche
desorden en la entrada e ingreso.
Intervención del jefe de policía.
Descargo del alcalde y reclamo al
faraón.
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 13 Recto 4, 23 El mismo jefe de policía les indica
que junten sus cosas y familias y
se dirijan al templo de Seti I para
instalarse.
Segundo mes del invierno -6to mes-, día 17 Verso 3, 24 Entrega de sacos de grano como
raciones al capataz, el escriba y
los trabajadores de cada lado.
Tercer mes del invierno -7mo mes- s/día Recto 2, 6 Amenaza de un trabajador de
robar una tumba si no les
permiten manifestarse.
Intervención de supervisores y
delegados. Denuncia de
corrupción y reconocimiento de
otras motivaciones.
Cuarto mes del invierno -8vo mes-, día 28 Recto 2, 18 Intervención del visir y justificación
del accionar. El escriba Hori les
entrega ½ ración.
Primer mes del verano, día 2 Recto 3, 6 Entrega de dos bolsas de trigo. El
jefe de artesanos les dice que
acepten la ración y hablen con los
delegados del visir. Amenaza del
escriba Amenakht de
denunciarlos.
13
Según Gardiner (1948: xvii, nota 1) se trata de una adición posterior por su posición.

60
Primer mes del verano, día 13 Recto 13, 4 Manifestación en el templo de
Merneptah. El alcalde de Tebas es
increpado y les manda por un
intermediario unos sacos de trigo.
Primer mes del verano, día 16 Recto 4, 1 Descripción de situaciones de
corrupción y denuncias de
adulterio.
Fuente: Gardiner (1948: xvii)
Comentarios
Los trabajadores protagonistas de las manifestaciones ocurridas a fines del período
ramésida vivían en el “el Lugar/Sede de la Verdad”, conocido actualmente como Deir el-
Medina. Este poblado fue habitado desde Tutmosis I en la dinastía XVIII y fue creciendo hasta
la dinastía XX, cuando se producen los hechos que nos interesan.
La noción de necrópolis que encontramos en el papiro de Turín, por ejemplo cuando dice
que los trabajadores pasaron los muros del “dominio de la necrópolis”, refiere a los lugares que
estaban en la (administración de) la propiedad de la tumba (Černý, 2001: 25) e incluye el actual
valle de los reyes, de las reinas y los valles del sudoeste.
Por otra parte, los documentos mencionan a las cuadrillas14
o los equipos de la tumba que
eran los grupos de trabajadores afectados a la construcción y decoración de las tumbas reales.
Incluso se menciona la cuadrilla entera debido a que los equipos de la tumba estaban divididos
en dos lados: trabajadores del “lado derecho” y del “lado izquierdo”15
, dirigidos ambos por un
capataz.
Los trabajadores y sus familias respondían ante el visir y un conjunto de funcionarios locales
tales como los administradores del dominio de la necrópolis u otros supervisores y eran
controlados por un cuerpo de policías o medjay. Es por ello que encontramos en el documento
los reclamos ante las autoridades locales y las respuestas y negociaciones de éstas, aunque
también se pide intervención directa del visir y del faraón.
Los trabajadores colectivamente así reclaman por sus raciones atrasadas ante estas
autoridades y se manifiestan en los templos funerarios pero no sabemos con precisión si
cesaron sus actividades en el trabajo en las tumbas. Además, cuestionaron a las autoridades
locales alegando que no se trataba de falta de recursos sino de estar engañándolos y también
al faraón. En estas manifestaciones de los trabajadores de la necrópolis tebana ha de
reconocerse una de las primeras formas organizativas de lucha por el “salario”. Es cierto no
obstante que estos trabajadores artesanos, que debían contarse en un centenar y que eran el
sostén de sus familias, recibían raciones en especie y éstas eran mucho más ricas y variadas
que las de otros trabajadores del Egipto antiguo.
14
Se le ha atribuido un sentido náutico ligado a la cuadrilla de un barco (Černý, 2001: 100).
15
También vinculado a los dos lados del barco, al carácter náutico del término cuadrilla (Černý, 2001: 103).

61
El papiro de huelgas de Turín es el documento más importante para reconstruir la duración y
forma de estas manifestaciones de los trabajadores. A partir del mismo, puede deducirse que
los retrasos en los pagos fueron de entre más de medio mes, un mes o incluso más tiempo. La
motivación principal de las manifestaciones parece haber sido entonces los atrasos en los
pagos y se justifican principalmente en la necesidad de alimentos para la subsistencia. No
obstante, a lo largo de los meses que se producen los reclamos y los funcionarios locales
entregan parcial o totalmente las raciones, también pueden identificarse cuestionamientos a
jefes locales como cuando reza: “Es cierto, que no fue a causa del hambre que pasamos, pero
nosotros tenemos que hacer una acusación importante; algo mal ha sido hecho en este lugar
del faraón”.
La sentada en los principales templos funerarios –lugares identificados con la entrega de las
raciones– se volvió eficaz porque violaba los espacios restringidos y generaba disrupción en los
circuitos de circulación de la variada “burocracia” tebana. Según Janssen (1992: 41, nota 2) no
sería significativo que los artesanos de la necrópolis suspendieran los trabajos en las tumbas
reales, ya que esto ocurría en varias oportunidades, casi medio año, y nadie lo notaba. Es por
ello, entiendo, que como demostración de fuerza los trabajadores conjuntamente dejaron la
necrópolis y se sentaron cerca de los templos funerarios, además de “gritar”, “estar en
desorden” durante el día y la noche e incluso arrojar piedras.
La protesta social en Tebas nos obliga a preguntarnos sobre la crisis institucional durante
finales del reinado de Ramsés III y sobre la situación política local. Sabemos que las
manifestaciones ocurren tres años antes que se produzca la documentada conspiración del
harén de Ramsés III. Esto evidencia conflictos de legitimidad después de tres décadas en el
poder y una corrupción creciente. Más aún van Dijk (2007: 400) atribuye el estallido de la crisis
económica y la disparada de los precios de los granos a la ruptura del equilibrio entre los
templos y el estado, entre el faraón y el sacerdocio de Amón. Puede reconocerse que tal
pérdida de equilibrio se debió en parte a las donaciones de tierras hechas a los templos más
importantes de Tebas, Menfis y Heliópolis, registradas en el Gran papiro Harris.
Referencias
Allam, S. (1973). Hieratische Ostraka und Papyri aus der Ramessidenzeit, 2 vols., (Urkunden
zum Rechtsleben im alten Ägypten, 1). Tubinga: Selbsverlag des Herausgebers.
Černý, J. (2001). A Community of Workmen at Thebes in the Ramesside Period (BdE 50). 2da.
ed. Cairo: IFAO.
Edgerton, W.F. (1951). “The Strikes in Ramses III´s twenty-ninth year”. JNES, 10: 137-45.
Eyre, C. J. (1979). “A 'Strike' Text from the Theban Necropolis”. En Ruffle, J. et al. (eds.).
Glimpses of Ancient Egypt. (Studies Fairman). Warminster: Aris & Phillips, 80-91.
Frandsen, P.J. (1990). “Editing Reality: The Turin Strike Papyrus”. En Israelit-Groll, S. Studies in
Egyptology, Presented to Miriam Lichtheim., Vol.1. Jerusalén: Magnes Press, Hebrew
University, 166-199.

62
Gardiner, A. (1948). Ramesside Administrative Documents. Oxford: Griffith Institute.
Janssen, J. J. (1992). “The Year of the Strikes”. BSEG, 16: 41-49.
-----(1979). “Background Information on the Strikes of Year 29 of Ramesses III”. OrAnt, 18: 301-
308.
Kitchen, K. A. (1969-1986). KRI =Ramesside Inscriptions: Historical and Biographical, I-VII.
Oxford: Blackwell.
Müller, M. (2004). “Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880)”. En Gernot, W. y Janowski, B.,
Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben, TUAT, Neue Folge, 1. Gütersloh: Gütersloher
Verlagshaus.
Ray, J. (2006). “Inscriptions and Ostraca in the Nicholson Museum: hieroglyphic, hieratic,
demotic and Carian.” En Ockinga, B. y Sowada, K. (eds.). Egyptian Art in the Nicholson
Museum. Sídney: Meditarch Publishing, 211-223.
Rossi, F. y Pleyte, W. (1869-1876). Papyrus de Turin. Leiden: Brill.
Spiegelberg, W. (1895). En Arbeiter und Arbeiterbewegung im Pharaonenreich unter den
Ramessiden (ca. 1400-1100 v. Chr.). Estrasburgo: De Gruyter, 15-22.
van Dijk, J. (2007) [2000]. “El periodo amárnico y el final del Reino Nuevo”. En Shaw, I. Historia
del Antiguo Egipto. Madrid: La Esfera de los libros.

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