2 coríntios (moody)

2 CORÍNTIOS
Introdução
Esboço
Capítulo 1 Capítulo 5 Capítulo 9 Capítulo 13
Capítulo 2 Capítulo 6 Capítulo 10
INTRODUÇÃO
A Ocasião da Carta. Os assuntos principais, que dizem respeito ao
relacionamento de Paulo com a igreja em Corinto foram tratados más
especificamente na Introdução à I Coríntios do que aqui. A ocasião
propriamente dita que provocou a escrita da II Coríntios centraliza-se em
certas cases que surgiram na igreja depois de despachada a primeira
carta. Para se expor concisamente os fatos conhecidos, parece que Paulo
enviou Tito a Corinto a fim de corrigir certos abusos e para incentivar os
crentes a completarem sua contribuição para os santos em Jerusalém.
Paulo, perturbado, partiu de Éfeso e chegou a Trôade esperando
encontrar Tito. Ainda mais perturbado por não ter encontrado Tito em
Trôade, partiu apressadamente para a Macedônia. Ali, tendo acabado de
chegar de Corinto, Tito encontrou-se com Paulo, trazendo notícias
encorajadoras. Mas as coisas na igreja em Corinto não estavam como
deviam estar. As notícias encorajadoras foram quase dissipadas pelo fato
de agoureiros prenúncios de tempestade estarem se acumulando no
horizonte da vida da igreja em Corinto. Paulo tinha de agir rápida e
severamente. Tinha de fazer três coisas: 1) apresentar o Evangelho mais
claramente aos cristãos; 2) pressioná-los quanto à conclusão de sua
prometida contribuição; 3) pulverizar toda a oposição contra seu
ministério e autoridade apostólicos com uma defesa sem paralelo. Estes

2 Coríntios (Comentário Bíblico Moody) 2
pontos constituem a estrutura sobre a qual todos os pensamentos desta
segunda carta se aglomeram.
Data e Lugar. Poucas dúvidas há de que esta carta tenha sido
escrita na terceira viagem missionária de Paulo (57 A.D.) – alguns meses
ou possivelmente um ano ou mais depois de I Coríntios. Foi escrita na
Macedônia, provavelmente em Filipos.
A Unidade da Carta. Alguns mestres modernos defendem que II
Coríntios não é um trabalho unificado. 1) Afirmam que 6:14 – 7:1 é uma
interpolação, porque interrompe a seqüência do pensamento. Mas os
movimentos de Paulo nem sempre correspondem às idéias modernas de
desenvolvimento. Um autor tratando de uma certa situação pode ter
motivos para uma aparente digressão que pode parecer inteiramente
irreconhecível para um crítico moderno. 2) Esses mesmos mestres
defendem que o capítulo 9 repete em grande parte o que se encontra no
capítulo 8. Entretanto, se alguém estudar estes capítulos com cuidado,
sem a influência de uma teoria preconcebida, descobrirá que o capítulo 9
é qualquer coisa, menos uma repetição do capítulo 8. 3) O que é mais
importante, esses objetores defendem que a última parte (10:1 - 13:14)
difere tanto no tom e pensamento das partes anteriores (1:1 - 9:15) que
deve ter pertencido originalmente a alguma carta "perdida" ou "severa"
que Paulo tenha enviado a Corinto. A objeção fatal a esta popular teoria
é que não há absolutamente nenhuma prova de manuscritos para uma
epístola assim fragmentária ou truncada. Mais ainda um estudo mais
acurado desta epístola revelará ao estudante diligente uma unidade que é
simplesmente espantosa. E obviamente nosso conhecimento da situação
total em Corinto é tão nebulosa, que nenhum mestre moderno pode
afirmar seguramente que qualquer parte desta epístola é discordante do
resto ou irrelevante quanto à verdadeira situação em Corinto.
O Desenvolvimento do Pensamento. O progresso do pensamento
nesta epístola e como o movimento de um grande exército avançando
sobre terreno irregular, ainda semeado de grupos de resistência teimosa.
Paulo nunca abandona a sua armadura enquanto tal resistência ao seu

ministério ainda existe. Sua carta de fato, um ultimato exigindo
submissão total e incondicional à autoridade do apóstolo de Cristo.
Apesar de sua rudeza, esta carta é linda em sua simetria como uma flor
das montanhas e ela espalha bem longe a sua fragrância espiritual. Nosso
esboço tenta mostrar esta simetria.
Influência. Talvez seja mesquinho comparar qualquer uma das
cartas de Paulo com outra. Cada uma tem suas características especiais
que a toma grande em seu campo. Mas em li Coríntios encontramos
certos aspectos que não são tão evidentes em outras cartas de Paulo.
Conforme o grande evangelista defende sua autoridade apostólica, contra
os sutis e insidiosos ataques dos "apóstolos do exagero" que tentaram
livrar os coríntios de sua influência, ele revela a sua própria alma e
acrescenta muitos detalhes sobre a sua vida, que de outra forma ficariam
desconhecidos. Mas esta epístola é um monumento ao fato de que Paulo,
vivaz e inspirado, foi uma parada dura para "toda altivez que se levanta
contra o conhecimento de Deus" (II Co. 10:5).
ESBOÇO
I. A conciliação. 1:1 – 7:16.
A. O sofrimento de Paulo é recíproco. 1:1-7.
1 . Saudação. 1:1, 2.
2. Adoração. 1:3.
3. Tribulação agonizante. 1: 4 -7.
B. O desespero de Paulo é aliviado. 1:8-14.
C. A digressão de Paulo é justificada. 1:15 – 2:17.
1. O plano é projetado. 1:15, 16.
2. O plano é criticado. 1:17.
3. O plano é compreendido. 1:18-22.
4. O plano é mudado. 1:23 – 2:4.
5. O plano é atenuado. 2:5-11.
6. O plano é consumado. 2:12-17.

D. A superior revelação de Paulo. 3:1-18.
1 . Na documentação. 3:1-3.
2. No dinamismo. 3:4-6.
3. No grau. 3:7-9.
4. No destino. 3:10, 11.
5 . Na diagnose. 3:12-17.
6. No desenlace. 3:18.
E. O dualismo de Paulo é explicado. 4:1-18.
1. O escondido e o revelado. 4:1, 2.
2. Os cegos e os iluminados. 4:3, 4.
3 . Os escravos e o Senhor. 4:5 .
4. Trevas e luz. 4:6.
5. Os frágeis e o Poderoso. 4:7.
6. Provações e vitórias. 4:8-10.
7. Morte e vida. 4:11, 12.
8. O escrito e o falado. 4:13.
9. O passado e o futuro. 4:14.
10. Graça e ação de graças. 4:15.
11. O homem exterior e interior. 4:16.
12. Aflição e glória. 4:17.
13. O visto e o não visto. 4:18a.
14. O temporal e o eterno. 4:18b.
F. A motivação da dedicação de Paulo. 5:1 – 6:10.
1. Motivada pelo conhecimento. 5:1-9.
2. Motivada pelo julgamento. 5:1-9.
3. Motivada pelo temor. 5:11.
4. Motivada pelo altruísmo. 5:12, 13.
5 . Motivada pelo amor. 5:14, 15.
6. Motivada pela regeneração. 5:16, 17.
7. Motivada pela reconciliação. 5:18-21.
8. Motivada pelo tempo. 6:1, 2.
9. Motivada pelo sofrimento. 6:3-10.

G. Paulo insiste na dissuasão. 6:11 – 7:1.
1. A tese : Mudem de atitude para comigo. 6:11-13.
2. A antítese : Mudem de atitude para com o mundo. 6:14 -16.
3. A síntese: Obedeçam e vivam. 6:17 – 7:1.
H. Exemplo do deleite de Paulo. 7:2-16.
1. Paulo tem os coríntios em alta estima. 7:2-4.
2. Razões dessa alta estima. 7:5-16.
II. A coleta. 8:1 – 9:15.
A. Primeiro motivo para sua conclusão: o exemplo dos
macedônios.
B. Segundo motivo para sua conclusão: o exemplo de Cristo.
8:9.
C. Terceiro motivo para sua conclusão:questão de honra.
8:10 – 9:5.
D. Quarto motivo para sua conclusão:questão de mordomia.
9:6-15.
1. Princípios extraídos da natureza. 9:6.
2. Princípios extraídos da natureza divina. 9:7-10.
3. Princípios extraídos da natureza cristã. 9:11-15.
III. As credenciais. 10:1 – 13:14.
A. Armadura espiritual. 10:1-6.
B. Autoridade construtiva. 10:7-18.
C. Apreensão justificável. 11:1- 6.
D. Razoável abatimento. 11:7-15.
E. Assiduidade bem conhecida. 11:16-33.
F. Aflição compensatória, 12:1-10.
G. Confirmação suficiente. 12:11-13.
H. Associação benéfica. 12:14-18.
I. Ansiedade justificada. 12:19-21 .
J. Aspereza defensível. 13:1-10.
K. Um adeus cristão. 13:11-14.

COMENTÁRIO
I. A Conciliação. 1:1 - 7:16.
2 Coríntios 1
A. O sofrimento de Paulo é recíproco. 1:1-7.
1) Saudação. 1:1, 2.
1. O epíteto apóstolo, extensamente usado nas cartas de Paulo
(cons. Ef. 1:1; Cl. 1:1; I Tm. 1:1; lI Tm. 1:1), epitomiza sucinta e
incisivamente o encargo e a missão de Paulo (cons. Gl. 1:1). Santos é
uma descrição paralela da fraternidade cristã (cons. Rm. 1:7; I Co. 1:2;
Ef. 1:1; Fp. 1:1; Cl. 1:1). O termo é sempre remanescente da mudança
radical que aconteceu (cons. II Co. 5:17; I Co. 6:11). O território que
incluía toda a Acaia continha Atenas (cons. Atos 17:14) e Cencréia
(cons. Rm. 16:1).
2. No protocolo da salvação, reconhecida até mesmo em uma
saudação, a graça sempre precede a paz. A primeira é a base e
fundamento da última; portanto, a ordem não pode ser mudada. Nenhum
homem pode ter paz se previamente não experimentar a graça (cons.
8:9). A divindade de Cristo está enfaticamente afirmada na saudação e
na doxologia (13:14) desta epístola. A simples preposição da parte
(apó) reúne Deus, nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo numa indissolúvel
união. O título completo de Cristo deve ser devidamente considerado.
2) Adoração. 1:3.
O adjetivo verbal bendito (eulogetos), sempre aplicado às pessoas
divinas no N.T. (11:31; Mc. 4:61; Lc. 1:68; Rm. 1:25; 9:5; Ef. 1:3; Cl.
1:3; I Pe. 1:3), descreve a felicidade e bem-aventurança infinitas que
existem na Trindade. Aqui Paulo caracteriza Deus 1) de acordo com Sua
natureza interna – bendito; 2) de acordo com Seu relacionamento
trinitariano – Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e 3) de acordo com

Seus atributos – Pai de misericórdias e Deus de toda consolação. A
palavra oiktirmos significa "piedade, misericórdia, compaixão"; no N.T.
está sempre no plural (Rm. 12:1; Fp. 2:1; Cl. 3:12; Hb. 10:28) –
possivelmente para expressar a natureza variegada da virtude.
3) Tribulação agonizante. 1:4-7.
4. Deus consola os crentes. O conforto de Deus é: 1) ativo – que nos
conforta; 2) extensivo – em toda a nossa tribulação; 3) objetivo – para
podermos consolar; 4) específico – em qualquer angústia; 5) reflexivo –
com a consolação com que nós mesmos somos contemplados.
Tribulação (thlipsis; em outras passagens desta epístola - 1:8; 2:4; 4:17;
6:4; 7:4; 8:2, 13).
5. Cristo conforta os crentes. O assim ... como ... no grego, aqui,
compara duas coisas de igual classe ou natureza (como em Lc. 11:30;
17:26; Jo. 3:14; 14:31; Cl. 3:13). Pelos sofrimentos de (o) Cristo
devemos entender as aflições do Messias, do Ungido (cons. Lc. 24:26,
46; Fp. 3:10; Cl. 1:24; I Pe 1:11). O verbo transbordar (são abundantes,
perisseuo) é más ou menos típico desta epístola (lI Co. 3:9; 4:15; 8:2, 7,
8, 12).
6. Observe os passivos presentes no original – estamos sendo
atribulados . . . estamos sendo consolados. Quer atribulados, quer
confortados, o resultado é sempre o bem dos filhos de Deus. As
palavras, o qual se torna eficaz, traduzem o particípio médio presente
de energeo. Na forma média sempre está implícito algum tipo de força
misteriosa ou sobrenatural (cons. 4:12; Rm. 12:6, 11; Gl. 5:6; Ef. 3:20;
Cl. 1:29; I Ts. 2:13; lI Ts. 2:7; Tg. 5:16). Na forma ativa Deus é sempre
o sujeito (cons. I Co. 12:6, 11; Gl. 2:8; Ef. 1:11, 20; Fp. 2:13).
7. A nossa esperança escatológica (cons. I Ts. 2:19) baseia-se
diretamente sobre o fato de que a salvação é firme (bebaios, "digna de
confiança, segura, certa" – Arndt). Em sabendo que (isto é, já que
sabemos) Paulo declara a causa objetiva de sua certeza quanto aos
coríntios (cons. I Ts. 1:4). O como . . . assim . . . (como em II Co. 7:14;

Ef. 5:24) difere só um pouquinho da construção do versículos. A palavra
por trás de participantes (koinonos) usa-se em relação ao
companheirismo físico (cons. II Co. 8:23), participação moral (cons. Mt.
23:30; I Co. 10:18, 20; Hb. 10:33) e união espiritual (cons. I Pe. 5:1; II
Pe. 1:4 ).
B. O Desespero de Paulo é Aliviado. 1:8-14.
8. A natureza da nossa tribulação (thlipsis; veja v. 4) que sobreveio
na Ásia (isto é, na província romana da Ásia) tem sido muito debatida.
Alguns comentadores pensam na dolência da turba em Éfeso (cons. Atos
19:23-41; I Co. 15:32) como sendo esta tribulação. Seja o que for – e a
linguagem que foi aqui usada coloca-se entre as experiências humanas
mais cruciantes foi uma dessas provações que Paulo suportou por causa
do nome de Cristo (cons. Atos 9:16; também Sl. 69:1 e segs.; Is. 43:2).
9. Como Isaque (cons. Hb. 11:17-19), Paulo tinha uma sentença de
morte sobre ele; e, como Abraão, ele podia confiar novamente no Deus
que ressuscita os mortos (cons. Gn. 22:1-18).
10. O verbo (rhuomai) traduzido para livrou foi também usado em
relação a Ló (II Pe. 2:7, 9), Paulo (II Tm. 4:17) e os crentes (I Ts. 1:10).
Paulo realmente atravessou e triunfantemente "saiu da " provação aqui
descrita (com. Rm. 8:35-39; também Sl. 66:12; 69:14; 144:7). A
descrição tão grande (cons. o seu uso em Hb. 2:3; Tg. 3-4 ; Ap, 16 : 18)
revela a magnitude limitada de sua provação. O livramento de Paulo foi
li uma providência maravilhosa – o qual nos livrou; 2) uma profecia
certa – e livrará; 3) uma promessa feliz – em quem temos esperado
que ainda continuará a livrar-nos. O futuro livramento foi cumprido
em II Tm. 4:17.
11. Este versículo pode ser traduzido de diversas maneiras. Os
pensamentos básicos são os seguintes: lia eficácia da oração no
livramento de Paulo; 2) a mercê recebida pelo apóstolo; 3) a conseqüente
ação de graças por muitas pessoas. Paulo tinha fé na oração intercessória
(cons. Rm. 15:30, 31; Fp. 1:19; Cl. 4:12). A palavra karisma significa

"um dom (oferecido de graça e pela graça), um favor concedido"
(Arndt). Não se limita aos dotes ministeriais (cons. Rm. 1:11; I Co. 1:7; I
Pe. 4:10).
12. A palavra glória (kauchesis) é encontrada 4 vezes nesta epístola
(7:4, 14; 11:10, 17), mas somente 5 vezes no restante do Novo
Testamento. Por temos vivido, Paulo quer dizer, que três árbitros
determinaram a sua conduta: 1) sua consciência; 2) santidade e
sinceridade de Deus; 3) o mundo e os Coríntios. A espiritualidade
irreconciliável e incompatível é representada pela sabedoria humana
(cf. Tg. 3:15) e pela graça divina (cf. I Co. 3:10; 15:10; Ef. 3:2, 7, 8).
13. Paulo era um homem consistente, quer lidando com os judeus
hostis (cons. Atos 26:22), quer com cristãos recalcitrantes. O que ele
escrevia em suas cartas podia ser lido e inteiramente reconhecido (so
epiginosko, aqui traduzido para compreendeis; cons. I Co. 13:12). A
frase grega heos telous pode ser traduzida para de todo ou até ao fim
(E.R.C.). O fato que a palavra usada aqui, usualmente indica "o fim"
(cons. Mt. 24:6, 14; I Co. 15:24), além do fato de que no próximo
versículo refere-se à Segunda Vinda, parece justificar até o fim (E.R.C.)
segundo as melhores traduções (cons. I Co. 1:8).
14. A saudação de Paulo sobre os coríntios tornou-se comovente
porque a verdadeira motivação de seu ministério entre eles foi
"inteiramente reconhecida" (o mesmo verbo do v. 13) apenas em parte,
rito é, por alguns deles (veja a mesma construção em Rm. 11:25; I Co.
13:9). O Segundo Advento é chamado de o dia (como em I Co. 1:8;
3:13; 5:5; Fp. 1:6, 10; I Ts. 5:2; lI Ts. 2:2).
C. A Digressão de Paulo é Justificada. 1:15 – 2:17.
1) O Plano é Projetado. 1:15, 16.
15. A palavra pepoithesis, traduzida aqui para confiança, foi usada
no N.T. apenas por Paulo (3:4; 8:22; 10:2; Ef. 3:12; Fp. 3:4). O segundo

benefício (karis) abrange a dupla bênção que seda deles com as suas
duas visitas (cons. Rm. 1:11).
16. O plano projetado por Paulo incluía quatro estágios: 1) uma
viagem direta a Corinto; 2) uma viagem por terra de Corinto à
Macedônia; 3) uma viagem de volta a Corinto; 4) uma viagem de
Corinto à Judéia. Freqüentemente Paulo discorria sobre seu proposto
itinerário (cons. Rm. 1:10; 15:22; I Ts. 2:18).
2) O Plano é Criticado. 1:17.
Paulo responde às acusações que lhe são feitas – de vacilar e usar
métodos carnais – 1) usando a lógica (porventura; mas no grego, foram
usadas ambas, oun e ara); 2) por uma negativa enfática (meti; cons. Mt.
7:16; 26:22, 25); 3) pela repetição (sim sim, e não não, E.R.C.); 4) pela
ênfase da ordem (que só pode ser vista no grego).
3) O Plano é Compreendido. 1:18-22.
18. Como Deus é fiel pode ser tomada como um juramento ou
como uma simples declaração ("Mas Deus é fiel em que a nossa palavra
para convosco não foi sim e não"). Paulo freqüentemente apelava para a
fidelidade divina como prova da veracidade do Evangelho que ele
proclamava (cons. I Co. 1:9; I Ts. 5:24; lI Ts. 3:3).
19. Este versículo revela 1) a pessoa, 2) a pregação, 3) os
pregadores, e 4) a positividade da mensagem: todos unidos em Cristo. A
diferença entre foi (aoristo de ginomai) em não foi e o houve (perfeito
de ginomai) em houve o sim deve ser notada: "não se tornou sim e não,
mas ele tornou-se (e permaneceu) sim" (cons. Jo. 1:14; Ap. 1:17, 18).
20. O quantas representa corretamente o pronome grego que foi
usado aqui (veja seu uso em Mt. 14:36; Jo. 1:12; Atos 3:24; Rm. 2:12;
Fp. 3:5). Todas as promessas de Deus realizam-se e são cumpridas em
Cristo (cons. Rm. 15:8, 9).
21,22. Não devemos passar por cima das referências à Trindade em
1:18-22: 1) a certeza dada por Deus (v. 18); 2) a centralidade que se

encontra em Cristo (vs. 18-20); 3) o testemunho estabelecido pelo
Espírito (vs. 21, 22). Paulo apela para uma experiência atual (confirma
tempo presente de bebaioo; cons. seu uso em Mc. 16:20; Rm. 15:8; I Co.
1:6, 8; Cl. 2:7; Hb. 2:3; 13:9), que está confirmada por três atos
simultâneos e decisivos que aconteceram na regeneração – ungiu... selou
... deu ... ; (todos no tempo aoristo). O verbo (krio) traduzido para ungiu
foi usado em relação à unção do Espírito Santo (cons. Lc. 4:18; Atos
4:27; 10:38; Hb. 1:9). O nome Cristo ("O Ungido") vem da mesma raiz.
O penhor (arrabon; usado apenas em II Co. 5:5; Ef. 1:14) é o
pagamento inicial de uma compra; uma garantia
4) O Plano é Mudado. 1:23 - 2:4.
23. Paulo apresenta uma razão negativa (para vos poupar; 1:23 –
2:4a) e uma razão positiva (para que conhecêsseis o amor, etc.; 2:4b) a
fim de mudar o projeto do seu plano. Eu, porém, por minha vida, tomo
a Deus por testemunha representa corretamente as palavras de Paulo
(cons. 11:31; Rm. 1:9; Fp. 1:8; I Ts. 2:5, 10). A declaração não tornei
ainda pode ser traduzida para "não tenho mais" – estando implícito que
Paulo desistira de visitar Corinto até que certas coisas fossem lá
corrigidas (cons. II Co. 13:2, 10).
24. Para que as palavras "para vos poupar" não fossem mal
interpretadas, Paulo faz seus leitores se lembrarem que ele não está
buscando tirania eclesiástica sobre a fé deles (cons. 4:5; 11:20; I Pe. 5:3).
A palavra alegria (kara) ocorre nesta epístola (1:24; 2:3; 7:4, 13; 8:2)
com a mesma freqüência de Filipenses (1:4, 25; 2:2, 29; 4:1). Podemos
ler pela fé ou na fé – o primeiro indicando recurso; o último, esfera.
Firmados, veja também Rm. 5:2; 11:20; I Co. 15:1; I Pe. 5:9.
2 Coríntios 2
2:1. A "determinação" de Paulo emanava do fato da tristeza poder
vir a caracterizar a sua visita, se o seu plano original (cons. 1:15,16)
fosse executado. Debates sem fim têm se formado à volta das palavras

não voltar a encontrar-me convosco. A questão fica extremamente
complexa por causa do fato de apenas uma única visita a Corinto estar
registrada em Atos (18:1-18) antes desta epístola. Entretanto, em II Co.
12:14; 13:1 parece que a próxima visita do apóstolo seria a terceira.
Alguns mestres afirmam que Paulo fez uma segunda visita (não
registrada).
2. O se presume que o fato seja verdadeiro (como em 2:5, 9; 3:7, 9,
11; 5:14). Paulo não sente nenhum deleite sádico na dor que causa aos
seus convertidos: sua tristeza e alegria são dependentes do estado
espiritual deles.
3. Que carta deve se entender no escrevi? Comentadores mais
antigos geralmente assumem que a nossa I Coríntios seja mencionada
aqui; comentadores mais modernos acham que Paulo se referia à "carta
severa" (atualmente perdida ou talvez contida nos capítulos 10-13 de
nossa presente epístola) que ele escreveu depois de I Coríntios. Esses
mesmos comentadores também assumem que uma visita não registrada
aconteceu antes da "carta severa". Ninguém pode ser dogmático sobre as
circunstâncias que rodeiam o relacionamento de Paulo com a igreja de
Corinto.
4. A vida emocional de Paulo foi aqui resumida em 1) profundidade
muitos sofrimentos e angústia de coração; 2) sua expressão visível –
com muitas lágrimas; 3) seu propósito negativo – não para que
ficásseis entristecidos; 4) seu propósito positivo – para que
conhecêsseis o amor que vos consagro em grande medida. A última
cláusula dá a razão positiva de Paulo (veja 1:23) para a mudança do seu
plano (cons. 1:15, 16).
5) O Plano é Atenuado. 2:5-11.
5. A referência feita a alguém depende da opinião que se tem das
visitas e das cartas de Paulo a Corinto. De acordo com o ponto de vista
mais antigo, a pessoa incestuosa de I Co. 5:1-8 é a que foi mencionada
aqui. Comentadores mais modernos defendem que uma pessoa ou

partido (cons. II Co. 10:7; I Co. 1:12) tinha recentemente se levantado
para desafiar a autoridade apostólica de Paulo. A questão provavelmente
nunca será harmonizada até que tenhamos mais pistas que os fatos
escassos que temos anualmente. Em sobrecarregar, E.R.C. (epibareo,
"tornar mais pesado, onerar" – Arndt) temos talvez uma atenuante
delicada da preocupação de Paulo (cons. a mesma palavra em I Ts. 2:9;
II Ts. 3:8).
6. Basta-lhe a punição. "O castigo foi suficientemente severo"
(Arndt). Mas o silêncio foi educado (lhe) e sinistro (maioria) – dando a
entender que uma minoria recalcitrante ainda se rebelava contra Paulo.
7. Nem o verbo deveis nem o subjuntivo seja é exigido pelo grego.
Plummer diz assim: "De maneira que pelo contrário vocês possam, antes,
perdoá-lo" (A Critical and Exegetical Commentary of the Second Epistle
of St. Paul to the Corinthians). O verbo perdoar (karizomai; veja o seu
uso em lI Co. 1:10; 12:13; Rm. 8:32; Gl. 3:18; Ef. 4:31; Cl. 2:13; 3:13 )
significa fazer um favor livremente ou de graça" (Arndt). Deve-se notar
que foi a atitude de toda i igreja. O uso da expressão para que não seja,
que traduz me pos (cons. seu uso em II Co. 9:4; 11:3; 12:20; I Co. 8:9;
9:27) indica que a mencionada ação estava dentro das possibilidades.
5. Confirmeis (kyrao; em outra parte no N.T. só em Gl. 3:15)
significa "reafirmar" ou "ratificar" (Plummer). A aceitação dele como
irmão restaurado à comunhão cristã seria a prova pública da
"reafirmação" deles.
9. Paulo indica os três motivos da sua carta: 1) prepará-los para sua
visita (2:3); 2) manifestar-lhes o seu amor (2:4); 3) testar a obediência
deles (2:9). A palavra prova (dokime) encontra-se quatro vezes nesta
epístola (2:9; 8:2; 9:13; 13:3 ); em outra parte do N.T. só em Rm. 5:4 e
Fp. 2:22. Com em tudo Paulo mostra que obediência incompleta é
intolerável.
10. Paulo ratifica a ação da igreja de Corinto na obrigação unida do
"perdão " (cons. Jo. 20:23). Sobre perdoar, veja II Co. 2:7. Podemos ler
a última declaração assim: na pessoa de Cristo, isto é, agindo como seu

representante; ou na presença de Cristo, isto é, agindo com Ele por
testemunha.
11. Temos 1) um inimigo comum – Satanás ; 2) um perigo comum
– que não alcance vantagem sobre nós; 3) uma proteção comum – não
lhe ignoramos os desígnios. O verbo pleonekteo (em outra parte do N.T.
só em 7:2; 12:17,18; I Ts. 4:6) significa "aproveitar-se de, sobrepujar em
astúcia, defraudar, enganar pela astúcia" (Arndt). Podemos ler aqui: "que
Satanás não nos sobrepuje em astúcia" (Arndt).
6) O Plano é Consumado. 2:12-17.
12. Daqui até o final do capítulo Paulo nos conta como o seu plano
modificado foi consumado na provação (vs. 12, 13), na vitória (vs. 14-
16) e no testemunho (v. 17). Que oportunidade – uma porta! Que
privilégio – me! Que responsabilidade – abriu! Que comunhão – no
Senhor! As viagens de Paulo eram sempre com propósito e
evangelísticas – para pregar o Evangelho de Cristo.
13. O espírito perturbado de Paulo exigiu que partisse rapidamente
de Trôade. Sua imediata obsessão era obter notícias da igreja de Corinto;
tudo o mais – incluindo a evangelização de Trôade era secundário. Quem
ou o que levou esses dois homens – Paulo e Tito – a interromper seus
planos, não nos foi revelado. Diremos que almas se perderam em Trôade
por causa do fracasso de alguém? Deus garantiu a Paulo um ministério
ali quando retornou de Corinto (Atos 20:6).
14. A ordem no grego é enfática: "Mas sejam dadas graças a Deus"
(cons. 8:16; 9:15). Este versículo ilustra Rm. 8:28. O verbo thriambeuo
deveria ser traduzido para nos conduz em triunfo. Este verbo não foi
usado em outra parte do N.T, só em Cl. 2:15. Paulo se considera como
um escravo (cons. Rm. 1:1) sendo triunfantemente levado pelo exército
conquistador do Messias (cons. Ef. 4:8; depois de uma vitoriosa
campanha militar era costume os imperadores romanos encenarem um
"triunfo", durante a qual desfilavam os prisioneiros pelas ruas de Roma).
Observe o sempre (pantote; cons. II Co. 4:10; 5:6; 9:8) e em todo o

lugar (cons. Atos 1:8; Rm. 10:18; Cl. 1:6, 23). O verbo (faneroo)
traduzido para manifesta é bastante comum nesta epístola (3:3; 4:10,11;
5:10; 7:12; 11:6). O uso de fragrância mostra que Paulo continua
apresentando o quadro do desfile triunfal. A palavra conhecimento
(gnosis) foi usada vinte e nove vezes no N.T.; Paulo a usa vinte e três
vezes. Nesta epístola, em 4:6; 6:6; 8:7; 10:5; 11:6.
15. No N.T., a salvação está descrita como 1) passada (tempo
aoristo: II Tm. 1:9; Tt. 3:5); 2) presente (tempo presente: aqui e em I Co.
1:18; 15:2); 3) futura (tempo futuro: Rm. 5:9, 10; I Co. 3:5; lI Tm. 4:18);
4) consumada (tempo perfeito: Ef. 2:5, 8). O verbo perdem (apollumi;
cons. seu uso em II Co. 4:3; Jo. 3:16; 10:28; 17:17; 18:9; lI Ts. 2:10)
indica destruição e mina e não aniquilação.
16. A mesma fragrância (bom perfume) é espargida entre todos
pelos mensageiros do Evangelho. A alguns ela é fatal; para outros
confere vida (cons. Jo. 3:19; 9:39; 15:22; 16:8 e segs.; Atos 13:46 e
segs.; 28:25-28). A transição da morte espiritual (cons. Ef. 2:1) para a
morte eterna (cons. Ap. 2:11; 20:14; 21:8) é provavelmente indicada por
de morte para morte.
17. O testemunho de Paulo é que ele não faz, como tantos outros
(os falsos mestres mencionados em 11:4, 12-15), mercadejando
(kapeleuo, significando "trocar, vendedor ambulante; mascatear" –
Arndt) a palavra de Deus. A sinceridade de Paulo está evidente em sua
1) origem – de Deus; 2) manifestação – na presença de Deus; 3) esfera
de ação – falamos de Cristo (cons. 13:3 ).
2 Coríntios 3
D. A Superior Revelação de Paulo. 3:1-18.
1) Superior em Documentação. 3:1-3.
1. Paulo denuncia veementemente aqueles que precisam de cartas
de auto-recomendação (cons. 5:12; 10:12, 18; 12:11). Sua missão e
ministério não precisam de tal auto-louvor presunçoso.

2. Pelo contrário, a carta de Paulo é 1) personalizada – nossa carta;
2) permanente – escrita em nossos corações; 3) pública – conhecida e
lida por todos os homens. 3. A autenticidade dos coríntios como a
carta de Cristo foi autorizada 1) por seu ministério – produzida pelo
nosso ministério; 2) por sua origem sobrenatural – pelo Espírito do
Deus vivente; 3) por seu testemunho interno – nas tábuas de carne, isto
é, nos corações (cons. Jr. 24:7; 31:33; 32:39; Ez. 11:19; 36:26).
2) Superior em Dinamismo. 3:4-6.
4. Esta confiança (pepoithesis; veja 1:15) é por Cristo. O uso do
artigo definido antes de Cristo ("O Cristo"; isto é, "O Ungido") é
bastante comum nesta epístola (1:5; 2:12, 14; 3:4; 4:4; 5:10, 14; 9:13;
10:1, 5, 14; 11:2, 3; 12:9).
5. Nossa capacidade (hikanotes, significando, "aptidão, habilidade,
qualificação" – Arndt) é de Deus. O de (ek) indica fonte (como em
4:7,18; Jo. 10:47; 18:36, 37; cons. I Co. 15:10).
6. O qual nos fez também capazes de ser ministros. A nova
aliança; (cons. Mt. 26:28; Hb. 8:8, 13) exige um "novo homem" (Ef.
2:15; 4:24) que seja uma "nova criatura" (lI Co. 5:17). Esta pessoa
regenerada tem um "novo nome" (Ap. 2:17), guarda um "novo
mandamento" (I Jo. 2:7,8), canta uma "nova canção" (Ap. 14:3), espera
um "novo céu e nova terra" (lI Pe. 3:13; Ap. 21:1) onde a "nova
Jerusalém" (Ap. 21:2) está e onde todas as coisas são "novas " (Ap. 21:5).
O contraste entre a letra mata e o espírito vivifica não é um
contraste entre o extremo literalismo e o livre manejo das Escrituras
(como no método alegórico de interpretação); antes, o contraste é entre a
Lei e um sistema de salvação que exige obediência perfeita (cons. Rm.
3:19,20; 7:1-14; 8:1-11; Gl. 3:1-14) e o Evangelho como o dom da graça
de Deus em Cristo. Mesmo a Lei, entretanto, pode levar uma alma a
Cristo (cons. Gl. 3:15-29; mas o judaísmo degenerado transformou-a em
uma massa de formas sem vida (cons. Is. 1:10-20; Jr. 7:21-26). A nova
era da "graça e verdade" (Jo. 1:17), já antecipada no V.T. (cons. Ez.

37:1-14; 47:1-12), agora está plenamente realizada na dinâmica
dispensação da graça (cons. Jo. 4:23; 6:63; Rm. 2:28; 7:6).
3) Superior em Grau. 3:7-9.
7. Leia Êx. 34:29-35 para compreender os antecedentes. A
dispensação da "letra" é inferior à dispensação do "espírito" em 1)
natureza essencial – morte (cons. Rm. 7:5, 10, 11; G. 3:10, 21, 22); 2)
forma externa – gravado . . . em pedras (cons. Êx. 24:12; 31:18); 3)
mérito permanente – da glória . . . ainda que desvanecente. O verbo
(katargeo) na última cláusula significa "abolir, remover, pôr de lado"
(Arndt); exceto em dois lugares (Lc. 13:7 e Hb. 2:14) ele foi usado
exclusivamente por Paulo no N.T. (por exemplo, II Co. 3:1, 13, 14; I Co.
15:24, 26; II Tm. 1:10).
8. A negativa não (ouki) espera uma forte resposta positiva (como
em I Co. 9:1; 10:16, 18). O argumento usado aqui é o chamado
argumentum a minore ad ma jus: se a menor de duas coisas é verdade,
quanto mais será verdade a maior.
9. A velha dispensação tinha a sua glória, é preciso admitir (cons.
Rm. 9:4, 5); mas a nova dispensação em muito maior proporção será
glorioso (cons. Hb. 8:6 e segs.; 9:11-15). No V.T. "justiça eterna" (Dn.
9:24) foi prometida concomitantemente ao advento do Messias (cons. Is.
51:5-8; 56:1; Jr. 23:5, 6). Esta justiça foi cumprida em Cristo (cons. lI
Co. 5:21; Mt. 3:15; Rm. 10:4) e agora é imputada a todos os que crêem
nEle (cons. II Co. 5:21; Rm. 3:21-31; 4:1-13 ).
4) Superior em Destino. 3:10, 11.
10. A nova dispensação é superior à velha pelo fato da nova não
estar sujeita à diminuição ou demolição. A glória da velha não passava
de um reflexo da nova; foi uma "cópia e sombra" (Hb. 8:5; 10:1) da
nova.

11. O que era (E.R.C.) "está sendo abolido"; a nova permanece. Os
verbos desvanecia e é permanente são particípios presentes no original
grego. Cons. Hb. 12:18-28.
5) Superior na diagnose. 3:12-17.
12. O novo excede o velho em alto grau na clareza e na
perspicuidade. O uso de tal evoca a qualidade inerente da coisa que está
sendo aplicada (como em Mt. 19:14; Jo. 9:16; Gl. 5:21, 23; Hb. 13:16).
Paulo usa a palavra esperança em todas as epístolas com exceção de
Filemom. Ousadia no falar (parresia; cons. II Co. 7:4) descreve
literalmente o modo de falar dos cristãos primitivos (cons. Atos 2:29;
4:13, 29, 31) e Paulo (cons. Ef. 6:19; Fp. 1:20) no seu testemunho contra
judeus e gentios. Os crentes não se envergonhavam do Evangelho,
porque sabiam que ele tinha um poder íntimo e uma vitalidade que não
podiam ser encontrados em parte alguma (cons. Rm. 1:16, 17).
13. Temos aqui a motivação da "grande ousadia" dos cristãos.
Moisés punha véu (o verbo está no tempo imperfeito) sobre a sua face
para que os israelitas não vissem a terminação do que se desvanecia.
Na inspirada interpretação do V.T., a glória evanescente que reluzia no
rosto de Moisés depois de sua comunhão com Deus torna-se um tipo de
glória transitória da velha dispensação.
14. Aqui Paulo dá uma aplicação espiritual para o véu físico sobre o
rosto de Moisés. Esse véu torna-se agora um véu que não permite aos
judeus compreenderem a verdadeira importância da antiga aliança
quando o lêem. A palavra noema, aqui traduzida para sentidos, foi quase
que exclusivamente usada nesta epístola (2:11; 4:4; 10:5; 11:3; cons. Fp.
4:7). O verbo cognata (noeo) designa "reflexão racional ou percepção
íntima" (Arndt; cons. seu uso em Jo. 12:40; I Tm. 1:7; Hb. 11:3). A
forma passiva se embotaram indica o endurecimento judicial que caiu
sobre Israel quando a nação rejeitou Cristo (cons. Jo. 12:40; Rm. 11:7,
25). Tal endurecimento ou cegueira pode ser devido à ação de Deus
(cons. Rm. 11:7, 8), Satanás (cons. II Co. 4:4), ou o próprio homem

(cons. Hb. 3:8). O verbo é removido (presente passivo de katargeo; veja
II Co. 3:7b) significa que este véu da cegueira espiritual está sendo
removido dos corações dos crentes israelitas a partir do momento em que
eles "vêem" Cristo como seu Salvador (cons. Jo. 9:40, 41).
15. O Pentateuco era costumeiramente lido – quando é lido Moisés
– nas sinagogas (cons. Atos 15:21). Paulo não tinha dúvidas quanto à
autoria (cons. Atos 26:22; 28:23; Rm. 10:5, 19; I Co. 9:9). Foi até
mesmo necessário que Cristo "abrisse" as mentes de seus próprios
discípulos quanto ao significado messiânico do V.T. (cons. Lc. 24:25,
26, 32, 44, 45).
16. O quando deve ser retido. É a mesma partícula indefinida usada
no versículo 15 (mas em nenhum outro lugar do N.T.). O sujeito de se
converte tanto pode ser "o coração" quanto "ele" (isto é, o israelita
individualmente). O verbo é epistrepho e costuma indicar conversão
(cons. Lc. 1:16, 17; Atos 3:19; 26:20; I Ts. 1:9). Sempre que a alma crê,
"então o véu se tirará - a retirada do véu sincroniza-se com o ato da fé
salvadora (cons. Is. 25:7; Zc. 12:10).
17. O Senhor é o Espírito. Esta construção no grego, com o artigo
definido antes de ambos, sujeito e predicado (cons. I Jo. 3:4), indica
identidade de natureza. Por Senhor aqui devemos entender Jesus Cristo
(quase universalmente nas cartas de Paulo; por exemplo, II Co. 5:6, 8,
11; 8:5; 10:8; 12:1, 8). Aqui Paulo está ensinando que Cristo e o Espírito
têm a mesma essência (cons. Jo. 10:30); suas pessoas permanecem
distintas. Conforme anunciado profeticamente (Is. 61:1, 2; Joel 2:28-32),
a nova dispensação devia se caracterizar pelo derramamento do Espírito.
O Senhor Jesus enviou o Espírito (cons. Jo. 16:7). Quando e "sempre
que" (II Co. 3:16) o Espírito regenera o coração, há uma verdadeira
liberdade (cons. Jo. 8:32; Gl. 5:1, 13).
6) Superior no desenlace. 3:18.
18. Aqui está o grande final. Usando Êx. 34:29-35 como cenário,
Paulo faz um resumo das vantagens possuídas pela nova dispensação: 1)

liberdade – com rosto desvendado; 2) intimidade – contemplando. . . a
glória do Senhor (cons. Êx. 33:17-23, I Jo. 3:1, 2); 3) eficácia – somos
transformados. . . na sua própria imagem; 4) perfeição - de glória em
glória (cons. Is. 66:11,12); 5) origem sobrenatural – como pelo Senhor,
o Espírito. A última declaração, iguala Cristo e o Espírito na obra
cooperativa da salvação (cons. II Co. 3:17; Jo. 7:39; 15:26; 16:6-14).
2 Coríntios 4
E. O dualismo de Paulo é explicado. 4:1-18.
1) O Escondido e o Revelado. 4:1, 2.
1. Observe três coisas : 1) nossa riqueza – tendo este ministério; 2)
nosso lembrete – segundo a misericórdia que nos foi feita (cons. I Tm.
1:13, 16); 3) nosso recurso – não desfalecemos (cons. o mesmo verbo
em II Co. 4:16; Lc. 18:1; Gl. 6:9; Ef. 3:13; II Ts. 3:13).
2. O ato decisivo, rejeitamos, explica-se por duas negativas
concomitantes: 1) não andando com astúcia; 2) nem adulterando a
palavra de Deus. A vida resultante está descrita de acordo com os seus 1)
recursos – pela manifestação da verdade; 2) método – nos
recomendamos à consciência de todo o homem; 3) medida – na
presença de Deus. Os cristãos deveriam renunciar (como aqui), repudiar
(cons. 6:14-17) e reprovar (cons. Ef. 5:11) as coisas que por
vergonhosas se ocultam (cons. Rm. 6:21; I Co. 4:5).
2) Os Cegos e os Iluminados. 4:3,4.
3. O se indica a realidade. Nosso evangelho. O único evangelho
(cons. Gl. 1:6 e segs.). Está encoberto (pelo véu). O tempo perfeito
retrata o estado fixo. O particípio perfeito foi corretamente traduzido por
os que se perdem (cons. 2:15). O uso de encoberto (escondido) toma
obscura a referência implícita a 3:13-18; o "véu" que "cegou" a mente
dos judeus tornou-se agora o "véu" que Satanás usa para "cegar" os que
se perdem.

4. Satanás, aqui, foi chamado de o deus deste século (também no
grego; cons. Jo. 12:31; 14:30; 16:11; Ef. 2:2). A palavra imagem (eikon)
foi duas vezes aplicada a Cristo em outras passagens (Cl. 1:15; Hb. 1:3).
O verbo resplandeça (augazo) encontra-se apenas aqui no N.T.
3) Os Escravos e o Senhor. 4:5.
5. Paulo pregava a Cristo Jesus como Senhor. O Senhorio
supremo de Cristo era o centro da pregação apostólica (cons, a mesma
construção em Rm. 10:9; Fp. 2:11). O original de servos é escravos.
Paulo se auto denomina "escravo" repetidas vezes (doulos; cons. Rm.
1:1; Gl. 1:10; Fp. 1:1; Tt. 1:1). Aqui ele usa o termo para descrever o seu
relacionamento com os seus convertidos em Corinto.
4) As Trevas e a Luz. 4:6:
6. Paulo volta-se para a criação (Gn. 1:3) em busca de um protótipo
de sua própria conversão (cons. Atos 9:3 e segs.). O Deus que criou a luz
física ilumina nossas mentes na nossa re-criação quando nós olharmos na
face de Cristo à procura de salvação.
5) Os Fracos e o Poderoso. 4:7.
7. Com este tesouro Paulo nos faz lembrar que o Evangelho é uma
jóia de valor (cons. Mt. 13:44, 52) que lhe foi consignada (cons. Ef. 3:1,
2, 7, 8). A natureza humana na sua fraqueza e fragilidade foi descrita na
frase vasos de barro (cons. Atos 9:15). A palavra excelência
(hyperbole) significa "excesso, qualidade extraordinária ou caráter
extraordinário " (Arndt). A palavra só foi usada por Paulo no N.T. (II
Co. 1:8; 4:7,17; 12:17; Rm. 7:13; I Co. 12:31 Gl. 1:13).
6) Provações e Vitórias. 4:8-10.
8-10. Estes versículos podem ser assim resumidos: 1) Todos os
verbos em 8-10a são particípios presentes e estão gramaticalmente
relacionados a "nós" em 4:7. Eles explicam ou ilustrara o segredo do

poder de Paulo nos "vasos de barro". 2) Esses particípios parece que
estão em ordem ascendente – aumentando de intensidade. 3) São
paradoxais e antitéticos – contrastando natureza com graça. 4) Além
disso, embora com base em 2:14 e segs.; sobem mais alto na escada que
nos leva através de 6:4-10 até o clímax em 11:16-23. Levando sempre
no corpo o morrer de Jesus (v. 10). Cons. Rm. 8:36; I Co. 15:31; Gl.
6:17; Cl. 1:24 . O grande desejo de Paulo era que também a sua vida se
manifeste em nosso corpo (cons. Gl. 2:20; Fp. 1:20).
7) Morte e Vida. 4:11, 12.
11,12. O pensamento do versículo 10 foi repetido, com a
significativa adição por causa de Jesus (cons. Atos 9:16; Fp. 1:29). A
vida do apóstolo era uma contínua exposição à morte – somos sempre
entregues à morte (cons. II Tm. 4:6). Sobre opera (energeo), veja II
Co. 1:6. O poder de Deus também operava em Paulo (cons. Ef. 3:20; Cl.
1:29).
8) O Escrito e o Falado. 4:13.
13. Paulo, citando Sl. 116:10 (LXX), apresenta a razão do seu falar.
Tendo, porém, "porque nós temos". Este versículo ensina
implicitamente que o Espírito Santo é o Autor da fé, das Escrituras e do
testemunho. O nós é enfático: Paulo, tal como Davi, crê e fala; as duas
dispensações estão ligadas pela fé (cons. Hb. 11:39, 40).
9) O Passado e o Futuro. 4:14.
14. A ressurreição dos crentes foi aqui apresentada com referência
ao seu Autor – que ressuscitou ao Senhor Jesus (cons. Atos 3:26); 2)
tempo – nos ressuscitará (cons. I Co. 15:51, 52; I Ts. 4:13 e segs.); 3)
causa – com Jesus (cons. I Co. 15:20-23); 4) propósito – e nos
apresentará convosco (cons. Ef. 5:27; I Ts. 2:19, 20).

10) A Graça e a Ação de Graças. 4:15.
15. A filosofia de Paulo (todas as coisas existem por amor de vós)
resulta num propósito (para que) que encontra uma plenitude da graça
que leva à ações de graça por meio de muitos, para glória de Deus.
Sobre abundar, veja 1: 5.
11) O Homem Exterior e o Homem Interior. 4:16.
16. Não desanimamos. Veja 4:1. Se corrompa.. . se renova. O
tempo presente em ambos os verbos indica ação simultânea. O homem
exterior corresponde aos "vasos de barro" de 4:7 e à "casa terrestre" de
5:1. As sementes da corrupção e da desintegração estão no corpo desde o
nascimento. Leia Rm. 8:18-25 como um comentário ampliado deste
versículo. "Porque não temos aqui cidade permanente" (Hb. 13:14).
12) Aflição e Glória. 4:17.
17. Temos aqui 1) a disparidade, 2) a intenção, e 3) a solução. A
disparidade é tripla: 1) em tempo – momentânea contrastando com
eterno; 2) em magnitude – leve contrastando com peso; 3) em caráter –
tribulação contrastando com glória. A intenção se encontra em produz,
um verbo (katergazomai), que significa "realizar, produzir, criar"
(Arndt). Este verbo se encontra sete vezes nesta epístola (5:5; 7:10, 11;
9:11; 12:12). A solução aparece em mui excelente, onde Paulo quase
exaure a língua grega no seu crescendo de superlativos.
13) O Visto e o Não Visto. 4:18a.
18a. Que se vêem representa o particípio presente de skopeo (um
verbo que aparece em outras passagens do N.T, só em Lc. 11:35; Rm.
16:17; Gl. 6:1; Fp. 2:4; 3:17). Não se deve "vigiar o que pode ser visto"
(Arndt). Consulte Hb. 11:1, 7, 13-15, 26 que têm o mesmo pensamento.

14) O Temporal e o Eterno. 4:18b.
18b. A palavra temporais (proskairos; em outra parte do N.T, só
em Mt. 13:21; Mc. 4:17; Hb. 11:25) define o efêmero e o evanescente
em contraste com o permanente e eterno. A eternidade é o agora que não
acaba; vivemos no meio dela, embora não possamos vê-la. No estado
glorificado nós a conheceremos inteiramente (cons. I Co. 13:12) e a
veremos inteiramente (cons. I Jo. 3:2). Agora andamos pela fé.
F. A Motivação da Dedicação de Paulo. 5:1 - 6:10.
2 Coríntios 5
1) Motivado pelo Conhecimento. 5:1-9.
1. Os cristãos podem saber (oida; o mesmo verbo usado em I Jo.
2:21; 3:1, 2) a verdade sobre o mundo invisível (cons. lI Co. 4:17, 18). O
se (ean; cons. seu uso em I Jo. 3:2) sugere uma incerteza quanto ao
tempo mas não quanto ao fato. A casa terrestre (cons. II Co. 4:7) foi
chamada de tabernáculo – muito vulnerável e transitória. O verbo se
desfizer (kataluo) significa "derrubar, demolir" (Arndt). A
decomposição do corpo assinala sua saída da terra para um estado
muitíssimo mais glorioso lá em cima (cons. Fp. 1:23; 3:20, 21; I Jo. 3:2,
14). Nenhuma filosofia pode dar a certeza que encontramos em temos
(cons. eko em II Co. 3:4, 12; 4:1, 7, 13; 7:1; 9:8 para a idéia de um
tesouro de bens espirituais).
2. Provavelmente tabernáculo (v. 1) é o antecedente de isso. O uso
de gememos (stenazo; cons. seu uso em Rm. 8:23) sugere que no
presente estado existe algo desagradável (cons. Fp. 1:23). O verbo
aspirando (epipotheo) – um verbo que expressa veemência de desejo,
conforme se vê em passagens tais como Rm. 1:11; Fp. 1:8; II Tm. 1:4.
3. O significado de revestidos e nus tem sido interminavelmente
debatido. Três passagens como Jo. 11:25, 26; I Co. 15:37-49; Fp. 1:21-
23; 3:20, 21; I Ts. 4:13-18; I Jo. 3:1 e segs.; Ap. 6:9; 20:4 devem ser
levadas em consideração na nossa interpretação.

4. Este versículo reafirma e amplia os versículos anteriores. A
transformação aqui considerada é para que o mortal seja absorvido
pela vida. "Tragada foi a morte na vitória" (I Co. 15:54). Compare os
casos de Enoque (Gn. 5:24) e Elias ((I Reis 2:11). O uso absoluto de a
vida (também no grego) deve ter algum significado como também nas
outras passagens onde se usou o artigo definido (II Co. 4:12; I Jo. 1:2;
2:25; 3:14; 5:12).
5. O aoristo preparou (veja 4:17 em relação ao verbo) leva-nos de
volta aos decretos de Deus (cons. Rm. 8:30; 9:23; I Co. 2:7-9). Sobre
penhor veja 1:22.
6. O adversário sempre (pantote) encontra-se em todas as epístolas
paulinas. Aplica-se a coisas tais como oração (Rm. 1:9), ação de graças
(I Co. 1:4), trabalho (I Co. 15:58) e obediência (Fp. 2:12). Cons. também
II Co. 2:14; 4:10; 9:8. O verbo endemeo ("estar em casa" – Arndt) pode
ser consistemente traduzido aqui e em 5:8, 9 (os únicos lugares onde é
encontrado no N.T.).
7. Andamos (peripateo). Um verbo comumente usado para
descrever o todo da vida cristã (cons. Rm. 6:4; 13:13). Em II Co. 1:12
"temos vivido" é uma expressão que se lhe compara.
8. O pensamento de 5:6 foi resumido.
Preferindo. Paulo não quer dizer que ele esteja ansiosamente
tentando alcançar a oportunidade de abandonar a vida presente. O verbo
traduzido para preferindo (eudokeo) denota simplesmente aquilo que
produz satisfação agradável (cons. seu uso em Mt. 3:17; 12:18; 17:5).
Cons. Fp. 1:23.
9. A expressão nos esforçamos (filotimeomai; em outro lugar do
N.T. só em Rm. 15:20; I Ts. 4:11) significa "ser a ambição de alguém"
(Arndt). A palavra agradáveis (euarestos) foi usada no N.T, apenas por
Paulo (Rm. 12:1, 2; 14:18; Ef. 5:10; Fp. 4:18; Cl. 3:20; Tt. 2:9) e em Hb.
13:21.

2) Motivada pelo Julgamento. 5:10.
10. Este importante versículo pode ser assim resumido: 1) o plano –
importa; 2) os partidos – todos; 3) a presença – compareçamos; 4) o
lugar – perante o tribunal de Cristo (cons. Rm. 14:10); 5) o propósito –
para que, etc. O propósito 1) inclui todos – cada um; 2) recompensa a
todos – receba; 3) recorda tudo – segundo o... que tiver feito por meio
do corpo; 4) discrimina tudo – o bem, ou o mal.
3) Motivada pelo Temor. 5:11.
11. Conhecendo é definitivamente causal ("uma vez que sabemos").
Fobos (como em Atos 9:31; Ef. 5:21) deve ser traduzido para temor.
Implica aquele temor reverente, que deve caracterizar a vida do crente à
vista de seu comparecimento diante de Cristo como Juiz. A ordem e a
ênfase do original é mais ou menos assim: " . . . persuadimos os homens;
mas diante de Deus já somos manifestos, e espero que também nas
vossas consciências sejamos manifestos". Paulo procurava persuadir os
homens 1) do juízo que está por vir (II Co. 5:10), ou 2) da sua própria
integridade como ministro ou 3) da necessidade de reconciliação (veja
5:18-21). Só 2) parece ser de relevância imediata.
4) Motivada pelo Altruísmo. 5:12-13.
12. Recomendamos (sunistano). "Apresentar ou recomendar
alguém a outrem" (Arndt). Este verbo é tão característico desta carta
(3:1; 4:2; 6:4; 7:11; 10:12, 18; 12:11) que aparece aqui mais do que em
todo o restante do N.T. Evidentemente alguns em Corinto gloriavam-se
na aparência. Paulo queria dar aos seus convertidos um ensejo
verdadeiro para se gloriarem dele, e que o fizessem verdadeiramente no
coração, isto é, na realidade do íntimo.
13. Plummer traduz corretamente assim: "Se enlouquecemos, (foi)
por Deus; se estamos no nosso juízo perfeito, (é) por causa de vocês". O
"enlouquecer" (tempo aoristo) pode se referir a alguma ocasião quando
seus inimigos o acusaram de insanidade (cons. Mc. 3:21; Atos 26:24). É

estranho que o mundo considere um homem desequilibrado quando a sua
vida é totalmente consagrada ao Senhor.
5) Motivada pelo Amor. 5:14,15.
14. Por amor de Cristo (cons. Rm. 8:35; Ef. 3:19) vamos entender
o próprio amor de Cristo por nós. O verbo constrange (suneko)
normalmente significa "conservar junto"; mas aqui Arndt o considera
significando "insistir, impelir". Nos constrange parece estar justificado à
luz do versículo anterior. O amor de Cristo manterá qualquer crente
afastado de extremos insanos. O julgamento de Paulo, feito uma vez para
sempre na sua conversão, foi "Um morreu por todos, logo todos
morreram". O por em um morreu por todos ensina substituição (como
em Jo. 10:15; 11:50, 51; Rm. 5:6 e segs.; Gl. 1:4). O tempo aoristo em
todos morreram identifica o crente com Cristo na sua morte (cons. Rm.
6:2-11; Gl. 2:19; Cl. 3:3).
15. Aqueles que foram redimidos por Aquele que por eles morreu
e ressuscitou deveriam agora viver inteiramente dedicados ao seu
Senhor, não ao seu ego (cons. Rm. 14:7 e segs.; I Co. 6:19, 20; I Ts.
5:10; Ap. 14:1-5).
6) Motivada pela Regeneração. 5:16, 17.
16. Antes da crise da sua conversão, Paulo conhecia a Cristo só
segundo a carne (isto é, como outro homem simplesmente). Depois de
conhecer o significado da morte de Cristo (5:15), ele deixou de conhecer
segundo a carne, quer o homem, quer Cristo. Visão interior espiritual
mudou o centro da gravidade de Paulo; a eternidade tornou-se o seu
padrão de todas as medidas.
17. O crente agora torna-se uma nova criatura. Sobre nova, veja
3:6. Já passaram. O tempo é aoristo, e assim indica uma mudança
definitiva que aconteceu por ocasião da regeneração. O mesmo verbo
(parerkomai) foi usado com referência ao passar catastrófico do céu e da
terra na última conflagração (Mt. 5:18; Lc. 21:32, 33; II Pe. 3:10). O

tempo perfeito em eis que se fizeram novas dramatiza a mudança
permanente introduzida pela regeneração.
7) Motivada pela Reconciliação. 5:18-21.
18. Deus é o Autor de tudo (cons. Rm. 11:36; Ap. 4:11). Leia
assim: "que nos reconciliou...e nos deu"; as duas atitudes são de Deus. A
reconciliação precede a doação. Os pecadores são reconciliados pela
morte de Cristo (cons. Rm. 5:10). A palavra ministério (diakonia) foi
usada com freqüência nesta epístola (II Co. 3:7 e segs.; 4:1; 5:18; 6:3;
8:4; 9:1, 12, 13; 11:18).
19. O pensamento básico, Deus estava em Cristo reconciliando,
explica-se negativamente – não imputando e positivamente – e nos
confiou. As Escrituras ensinam que há uma não-imputação do pecado
(Rm. 4:8) e uma imputação de justiça (Rm. 4:3, 6, 11, 22; Gl. 3:6) àquele
que crê em Cristo.
20. Este versículo apresenta 1) os mensageiros – somos
embaixadores; 2) os meios – como se Deus exortasse por nosso
intermédio; 3) a mediação – como se Deus exortasse por nosso
intermédio; 4) a mensagem – que vos reconcilieis (Alfred Plummer, op.
cit.). O como se (hos) não expressa dúvida; pensamento poderia ser mais
exatamente traduzido para visto que.
21. O grego diz assim: Aquele que não conheceu pecado foi feito
pecado por nós, para que pudéssemos ser transformados em justiça de
Deus nEle. Aquele que não tinha pecado tornou-se (por imputação) o
pecado pelo pecador, para que o pecador pudesse se tornar (por
imputação) sem pecado naquele que não tinha pecado. Eis aí o ponto
central do Evangelho, um versículo que está no mesmo grau de
importância que Jo. 3:16. No V.T., a imputação da justiça de Deus ao
crente foi ensinada didaticamente (Gn. 15:6; cons. Rm. 4:3, 9),
profeticamente (Is. 53:11; 61:10; Jr. 23:6) e tipicamente (Zc. 3:1-5 ).

2 Coríntios 6
8) Motivada pelo Tempo. 6:1, 2.
1. O particípio cooperadores representa sunergeo (um verbo que
não aparece em outras passagens do N.T., só em Mc. 16:20; Rm. 8:28; I
Co. 16:16; Tg. 2:22). Há um verdadeiro "sinergismo" depois da salvação
(cons. Fp. 2:12, 13). Em vão. Cons. Gl. 2:2; Fp. 2:16; I Ts. 3:5. Paulo
sempre procura evidência real do poder do Evangelho entre seus
convertidos (cons. I Ts. 2:13).
2. Com uma citação de Is. 49:8 (LXX), Paulo reforça a urgência do
receber no versículo 1. A declaração de Isaías referia-se originalmente
ao Messias; Paulo a aplica aos crentes (cons. Rm. 10:15 para uma
aplicação semelhante). O agora (nun; cons. seu uso em Ef. 3:5, 10; Hb.
12:26; II Pe. 3:7) termina quando a dispensação do Evangelho terminar
(cons. Hb. 9:26-28).
9) Motivada pelo Sofrimento. 6:3-10.
3-10. Todos os particípios até 6:10 devem ser atribuídos a nós . . .
vos exortamos em 6:1. O ministério não seria "caluniado" (Plummer) se
o ministro não desse motivos de escândalo em coisa alguma. O
pensamento negativo de 6:3 foi apresentado afirmativamente em 6:4a, e
então, em 6:4b-10, ampliado antiteticamente e ascendentemente pelo uso
de em e suas contrações (dezessete vezes), por e suas contrações (cinco
vezes) e como (quatro vezes). Eis aí um arco-íris multicolorido luzindo
com as graças do ministério de Paulo. Cons. 2:14 e segs.; 4:8-10; 11:16-
23.
G. Paulo Insiste na Dissuasão. 6:11 - 7:1.
1) A Tese: Mudem de atitude para comigo. 6:11-13.
11. O verbo abrem-se representa o tempo perfeito e assim indica
um estado permanente – ela permanece aberta (cons. o mesmo tempo
em Atos 10:11; Ap. 4:11. O mesmo é verdade quanto a alarga-se – um
verbo (platuno) que não aparece em outras passagens do N.T, só em II

Co. 6:13 e Mt. 23:5. Está evidente que os coríntios não participavam
dessas afirmações.
12. O verbo estais limitados vem de stenokoreo, significando
"aglomerar, restringir, confinar" (Arndt). Descreve pungentemente como
os coríntios eram "estreitos" em suas afeições pelo apóstolo.
13. Amplificando, lê-se assim: "(Concedam-me) a mesma
retribuição – falo como se vocês fossem meus filhos – que também
abram (seus corações) largamente". Maus sentimentos para com Paulo
deram aos coríntios um caso triste de espiritual endurecimento do
coração.
2) A Antítese: Mudem de atitude para com o mundo. 6:14-16.
14. A ordem pode ser traduzida assim; "parem de se ligar
heterogeneamente com os incrédulos". O princípio reverte à legislação
mosaica (cons. Lv. 19:19; Dt. 22:10). Os cristãos são "novas criaturas"
(II Co. 5:17); não devem se ligar espiritualmente com os incrédulos
mortos (cons. Ef. 2:1). A palavra (metoke) traduzida para comunhão só
se encontra aqui no N.T. ; significa "partilhar, participar" (Arndt). A
palavra anomia por trás de iniqüidade significa realmente ilegalidade
(Arndt). Cons. Hb. 1:9 onde há um outro contraste semelhante.
Comunhão (koinonia) envolve "relacionamento íntimo" (Arndt), como
o do casamento ou como o relacionamento espiritual com Deus (cons. II
Co. 13:14; I Co. 1:9; I Jo. 1:3, 6). O contraste entre luz e trevas é
especialmente proeminente na literatura do N.T. (cons. Jo. 1:5; 3:19 ; Ef.
5:7, 11; Cl. 1:12, 13; I Jo. 1: 6, 7; 2:10, 11).
15. A palavra harmonia (symfonesis) encontra-se apenas aqui no
N.T. A santidade e pureza de Cristo não pode harmonizar-se com a
maldade e impureza do Maligno (um sinônimo para Satanás). Cons. I
Co. 10:21. A E.R.A. traduz corretamente ou que união do crente com o
incrédulo? Os dois são espiritualmente incompatíveis. A palavra (meris)
por trás de união sugere uma profunda participação de coisas em comum
(cons. seu uso em Lc. 10:42; Atos 8:21; Cl. 1:12).

16. A palavra ligação (sunkatathesis) dá o clímax das quatro
palavras precedentes que Paulo usa para expressar a união pecaminosa
entre os filhos de Deus e os filhos do diabo. Esta palavra sugere uma
ligação simpática de mente e vontade em um plano de acordo mútuo. O
templo (naos) é a parte interior do santuário (como em I Co. 3:16, 17;
6:19, 20). Em períodos de apostasia, abominações eram praticadas no
lugar santo (cons. II Reis 21:7; 23:6, 7; Ez. 6:3-18.). O templo pagão em
Corinto era um poço de iniqüidade (cons. Rm. 1:18-32). A citação
introduzida com como ele próprio disse é uma citação composta da
LXX, combinando Lv. 26:11, 12 e Ez. 37:27. (Cons. também Êx. 25:8;
29:45; Jr. 31:1). Devemos notar como Paulo corrobora suas ordens (II
Co. 6:14a): 1) apelando a cinco perguntas auto-evidentes (vs. 14b-16a),
2) apelando a Deus (v.16b) e 3) apelando às Escrituras (v. 16b).
3) A Síntese: Obedecer e viver. 6:17 - 71.
17. Por isso (dió) sempre introduz uma conclusão lógica (como em
2:8; 4:13, 16; 5:9; 12:10). Os imperativos em aoristo de retirar-vos . . .
separar-vos . . . apartar-vos . . . não toqueis sublinha a urgência e a
definitividade do ato envolvido. A citação é de Is. 52:11 (cons. Ap.
18:4). O gênero de impuros é ambíguo; pode ser masculino ou neutro
(coisa). Sobre a separação do mal, veja Rm. 13:11-14; Ef. 5:3-14; I Pe.
2:9-12; 4:1-5; I Jo. 2:15-17.
Eu vos receberei introduz a primeira de três promessas (cons. Ez.
20:34). Deus não pode receber com amor aqueles que estão consciente e
espontaneamente envolvidos com o mal.
18. As duas promessas aqui citadas (baseadas em passagens tais
como II Sm. 7:8, 14; Is. 43:6; Os. 1:10) ilustram como as promessas
originalmente feitas a Israel são agora aplicadas aos cristãos. Para mais
ilustrações deste princípio, cons. Êx. 19:5 com I Pe. 2:5, 9, 10; Os. 1:10
com Rm. 9:25 ; Jr. 31:31-34 com Hb. 8:8-12.

2 Coríntios 7
7:1. Aqui está a conclusão do pequeno sermão do apóstolo (6:11 -
7:1). Ele dá a causa, a ordem e a conseqüência. Tendo, pois, ó amados
tais promessas introduz a causa. Tais é muito enfático no original – as
promessas que acabamos de mencionar. Purifiquemo-nos. O aoristo
torna o ato absolutamente imperioso e final (cons. I Co. 6:11). Sobre
"purificar-se de" veja Hb. 9:14; I Jo. 1: 7, 9; veja também Ef. 5:26; Tt.
2:14. A conclusão, aperfeiçoando a nossa santidade, enfatiza o fato de
que o processo é contínuo; pois epiteleô, "completar, realizar, executar"
(Arndt) foi aqui usado no tempo presente. Sobre temor na vida do crente,
veja Atos 9:31; Ef. 5:21; Fp. 2:12; I Tm. 5:20; I Pe. 1:17; 3:15.
H. Exemplo do Deleite de Paulo. 7:2-16.
1) Paulo Tem os Coríntios em Alta Estima. 7:2-4.
2. Ouça o rogo do apóstolo. "Hospedem-nos" (também no grego),
Despojem-se de sua rabugice mesquinha e petulância; dêem-nos um
lugar em seus corações. Ouça seu protesto: "A ninguém fizemos mal; a
ninguém corrompemos; a ninguém defraudamos" (também no grego a
mesma ordem e o mesmo tempo). Cons. I Sm. 12:3; Paulo viveu "sóbria,
justa e piamente" (Tito 2:12) entre eles. Ninguém podia provar um caso
de permissividade moral contra ele.
3. O já vos retrocede a 6:11-13. Três coisas são latentes aqui: 1) O
propósito de Paulo – "estais em nossos corações para" – eis to –
"juntamente morrer e viver"; 2) a indissolubilidade da união entre Paulo
e os seus convertidos – para juntos morrermos e vivermos; 3) a
prioridade do "morrer" sobre o "viver". Colocar o "morrer" antes de
"viver" pode nos ensinar que realmente é necessário "morrer" antes de se
"viver" (cons. Jo. 12:14; Rm. 6:1-14) ou, igualmente provável, que a
morte física deve preceder a vida eterna na glória (cons. Jo. 11:25, 26;
Hb. 9:27, 28).
4. A atitude objetiva de Paulo está expressa em franqueza (veja
3:12) e glorio (veja 1:12); sua atitude subjetiva está expressa em sinto-

me grandemente e transbordante. Este estado de "plenitude" (tempo
perfeito) era coisa estabelecida; a "superabundância" (tempo presente)
era um rio que sempre fluía. Sobre o gozo em tubulação, veja II Co. 1:4;
cons. Mt. 5:12; Rm. 5:3; Tg. 1:2, 3.
2) Razões para Paulo Estimar Altamente aos Coríntios. 7:5-16.
5. Os versículos 5-7 dão o primeiro motivo de Paulo: A
consideração deles. Sua "tribulação" (7:4), já experimentada em Éfeso
(1: 8) e em Trôade (2:12, 13) seguiu-o à Macedônia. Era incessante
(nenhum alívio), por todos os lados (em tudo), externa (por fora), e
interna (por dentro).
6. Qual seria o significado de tapeinos? Abatidos ou humildes. O
uso da palavra em outras passagens do N.T. (cons. 10:1; Mt. 11:29; Lc.
1:52; Rm. 12:16; Tg. 1:9; 4:6; I Pe. 5:5 ) mostra que significa "indignos,
pobres, humildes, sem distinção" (Arndt). A palavra chegada (parousia)
significa "vinda" e também "presença". Geralmente designa o Segundo
Advento (por exemplo, I Ts. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23).
7. Três expressões – vossa saudade, o vosso pranto, o vosso zelo
por mim – apresentaram o gozo renovado de Paulo resultante da
chegada de Tito.
8. Os versículos 8-12 dão o segundo motivo de Paulo. A reação
deles diante de sua carta. Quatro assuntos em 7:8 precisara de algum
esclarecimento: 1) Devemos traduzir metamelomai como lamentar, em
lugar de arrependo. 2) O verbo contristado (lupeo) significa "sofrer,
magoar" (Arndt). Não traz em si necessariamente uma implicação de
falta moral. 3) Alguns mestres acham que a carta mencionada aqui é a
"carta severa" perdida; outros defendem que a carta mencionada é a
nossa I Coríntios. As informações de que dispomos não sancionam uma
decisão dogmática sobre o assunto. 4) Se ele se referia à I Coríntios, a
inspiração de Paulo não está de forma alguma prejudicada por sua
declaração de que, humanamente falando, lamentasse que aquela carta
vos contristou por breve tempo.

9. A alegria de Paulo tinha um lado negativo – não porque fostes
contristados; e um lado positivo – mas porque fostes contristados
para arrependimento; um motivo subjacente – pois fostes contristados
segundo Deus; e um propósito principal – para que de nossa parte
nenhum dano sofrêsseis. Ao se referir a nenhum dano, Paulo está
pensando na perda eterna que poderia resultar de sua irresponsabilidade
e leniência (cons. I Co. 13:15; Fp. 3:8).
10. Observe os contrastes: 1) segundo Deus e do mundo; 2)
salvação e morte (isto é, "a segunda morte" – Ap. 2:11 ; 20: 6,14); 3) os
dois diferentes verbos que foram traduzidos para produz – ergazomai
"operar" (como em I Ts. 2:9), e katergazomai (veja II Co. 4:17),
"produzir" (como em 12:12).
11. A energia deste versículo é quase intraduzível. Sua tristeza
segundo Deus produziu (cons. v. 10) salvação (cons. Fp. 2:12, onde
também foi usado o verbo katergazomai), não morte. Paulo arruma seis
substantivos em ordem ascendente para descrever a natureza explosiva
de seu arrependimento. Os coríntios resultaram puros neste negócio
(E.R.C.).
12. Seja qual for o culpado e o injustiçado, a preocupação principal
do apóstolo ao lhes escrever a carta era que a vossa solicitude a nosso
favor fosse manifesta entre vós diante de Deus (cons. 5:11; 11:6). Sua
obediência era a principal preocupação de Paulo (cons. 2:9; 7:15; 10:6).
13. Em 7:13-16 Paulo dá a terceira razão: O encontro com Tito.
Aqui entramos na bonança após a tempestade. Observe os dois perfeitos
(nos sentimos confortados . . . foi recreado)A alegria de Paulo foi
intensificada pelo contentamento de Tito. O todos vós reflete a unidade
da igreja. 14. Três pensamentos estão presentes: 1) A vulnerabilidade de
Paulo – se . . . me gloriei; 2) sua veracidade – como em tudo com
verdade; 3) sua vindicação – também a nossa exaltação ... se verificou
ser verdadeira. Sobre o como. . . também, veja 1:7. Esta é a única
passagem do N.T. onde verdade é um substantivo predicativo usado com

ginomai ("tornar-se"). "Nossa glória . . . tornou-se verdade" – como se a
verdade se tornasse encarnada diante deles!
15. Observe as aptidões da personalidade humana: 1) as emoções –
seu afeto; 2) a mente - lembrando-se; 3) a vontade - como o recebestes.
Os coríntios aprenderam a obediência (cons. Hb. 5:8) . . . com temor e
tremor (cons. Fp. 2:12).
16. Confiar. Tharreo (usada em outra parte do N.T. apenas em 5:6,
8; 7:16; 10:1, 2; Hb. 13:6) significa aqui "poder depender de alguém"
(Arndt). Confiança perfeita talvez seja forte demais; todavia, o otimismo
de Paulo aqui não é completamente irreconciliável com o seu
pessimismo em 12:20, 21 . Resumindo, Paulo sentia que, apesar dos
obstáculos aparentemente intransponíveis, nenhuma emergência futura
poderia solapar permanentemente sua convicção de que as coisas
finalmente resultariam no bem.
II. A Coleta. 8:1 - 9:15.
2 Coríntios 8
A. A Primeira Razão para Sua Conclusão: O Exemplo dos
Macedônios. 8:1-8.
1. Em vos fazemos conhecer temos um verbo (gnorizo) que
aparece vinte e quatro vezes no N.T, e foi usado dezoito vezes por Paulo,
geralmente em ligação com alguma importante revelação (por exemplo,
Rm. 16:26; I Co. 15:1; Ef. 1:9; 3:3, 5, 10; Cl. 1:27). Paulo geralmente
usa o verbo didomi, "dar" com karis, graça (cons. Rm. 12:3-6; 15:15; I
Co. 1:4; 3:10; Gl. 1:9; Ef. 3:2, 8; 4:7). O tempo perfeito (dada) e a
preposição às torna o versículo fora do comum. As igrejas já tinham
recebido um depósito da graça de Deus.
2. Tribulação (thlipsis). Veja 1:4. Muita prova de tribulação
sobreviera às igrejas da Macedônia (cons. Atos 16:20; 17:5, 13; Fp. 1:28;
I Ts. 1:6; 2:14; 3:3-9). Há um contraste aqui entre muita . . . tribulação

e abundância de alegria, entre profunda pobreza (lit. pobreza
extrema) e riquezas da . . . generosidade.
3-5. Estes versículos constituem uma sentença, cujo principal
elemento se encontra em deram-se a si mesmos no versículo 5. A
"generosidade" (8:2) dos macedônios desenvolve-se assim: 1) deram
sacrificialmente – acima de suas posses; 2) deram espontaneamente – se
mostraram voluntários; 3) deram insistentemente – pedindo-nos com
muitos rogos; 4) deram espiritualmente – deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor.
6. Como . . . assim também, veja 1:5. Cons. Fp. 1:6. Por complete
(epiteleo; veja II Co. 7:1) vamos entender que esta graça de contribuir
tinha de ser "concluída" (Arndt). Parece que (cons. 8:10; 9:2; I Co. 16:1-
4) a igreja em Corinto estava demorando-se muito nessa questão da
conclusão da coleta.
7. Os coríntios eram bastante proficientes em algumas graças (fé . . .
palavra. . . saber. . . cuidado); mas eram bastante deficientes numa
delas (nesta graça). "Falta-te uma coisa" (Mc. 10:21).
8. A palavra (epitage) traduzida para mandamento, foi usada no
N.T, exclusivamente por Paulo (Rm. 16:26; I Co. 7:6, 25; I Tm. 1:1; Tt.
1:3; 2:15). Uma "ordem" não podia fazer o que a spoude ("ansiedade,
sinceridade, diligência" – Arndt) dos macedônios podia fazer para provar
"a sinceridade do seu amor" (Plummer).
B. O Segundo Motivo para Sua Conclusão: O Exemplo de Cristo. 8:9.
9. Veja as maravilhosas verdades que estão aqui: 1) conhecimento
concedido – conheceis; 2) estado de renúncia – sendo rico; 3) razão
oferecida – por amor de vós; 4) posição assumida – se fez pobre; 5)
fonte de recursos – pela sua pobreza; 6) exaltação conferida – vos
tomásseis ricos. Cons. Fp. 2:5-10. Contribuam de acordo com a
magnitude de sua riqueza em Cristo Jesus.

C. O Terceiro Motivo para Sua Conclusão: Questão de Honra. 8:10 - 9:5.
10. Minha opinião é razoável: convém isto (symfero – um verbo
que significa "conferir um benefício, ser vantajoso" – Arndt) a vós –
vocês que eram "os tais" (pois assim o que dá a entender) que desde o
ano passado principiastes. Que a sua atuação agora não fique para trás
mas esteja à altura de sua disposição!
11. O agora (nuni; cons. seu uso em I Co. 15:20; Ef. 2:13; 3:10;
Hb. 8:6; 9:26) é mais enfático do que a forma regular (nun; cons. seu
uso em lI Co. 5:16; 6:2; 7:9). A forma nuni foi exclusivamente usada por
Paulo no N.T. (vinte e duas vezes). A opinião de 8:10 transforma-se em
uma ordem – completai. O aoristo de epiteleo (veja 7:1) implica
urgência e instantaneidade.
12. A contribuição devia ser conforme o que o homem tem;
legalismo severo não tem lugar na contribuição cristã.
13. Literalmente: Que isto não (venha a se transformar em) alívio
(anesis, como em 2:13; 7:5) para outros (os santos em Jerusalém), (mas)
para vocês (em) sobrecarga (thilipsis; veja 1:4). Os santos em Jerusalém
não deviam se deleitar em assentos luxuosos enquanto os coríntios se
assentassem em bancos duros. Que não haja "benefícios adicionais" às
suas custas!
14. A desejada igualdade (suprida pela abundância dos coríntios)
serviria para 1) suprir as necessidades deles; 2) tornar mais agradável
qualquer suprimento (futuro) das necessidades deles; 3) produzir uma
igualdade eticamente satisfatória. A presente passagem não apóia nem o
comunismo nem as obras de superabundância da graça. Como também
Rm. 15:27 não está necessariamente envolvido. Paulo está falando de
uma disparidade temporária nas necessidades de vida existentes em
Jerusalém e Corinto.
15. O apóstolo cita um incidente da história de Israel (Êx. 16:18)
para sustentar o princípio da "igualdade" (II Co. 8:14).

16. Sobre graças veja 2:14. Literalmente: Mas, graças (sejam) a
Deus, que pôs no coração de Tito a mesma solicitude por amor de
vós (cons. 8:1).
17. O "coração" de Tito (v.16) reagiu espontaneamente: 1) atendeu
. . . ao apelo de Paulo; 2) fez-se muito diligente; 3) partiu
voluntariamente para vós. O verbo mostrando-se (particípio presente
de huparko) sublinha a existência real na natureza essencial de uma coisa
(cons. seu uso em Atos 2:30; 16:20; I Co. 11:7; lI Pe. 1:8; 2:19; 3:10).
18. Paulo não identifica mais detalhadamente aquele irmão "cujo
louvor no evangelho está espalhado em todas as igrejas" (Plummer).
Ninguém pode afirmar dogmaticamente que Lucas seja aquele irmão
aqui referido.
19. Temos aqui 1) o passado – eleito (pelo "levantar das mãos"); 2)
o presente – desta graça "que por nós é ministrada" (Plummer); 3) o
futuro – "para (promoção da) glória de Deus e nossa prontidão". O
humano e o divino estão aqui entrelaçados.
20. Este versículo dá o lado negativo; o próximo apresenta o lado
positivo. Com tal generosa dádiva Paulo não daria motivos a que
alguém nos acuse (mesma palavra de 6:3) em uma má administração
deste fundo (cons. I Ts. 5:22).
21. O verbo (proneo) traduzido para preocupa não foi usado em
outras passagens do N.T., só em Rm. 12:17 e I Tm. 5:8. Paulo fez ampla
provisão para assegurar sua integridade moral não só perante o Senhor,
como também diante dos homens (cons. Rm. 14:18; Fp. 4:8; I Pe. 2:12,
15, 16).
22. Um terceiro irmão, que já fora experimentado em muitas coisas
e agora. . . ainda mais zeloso, ia com o grupo.
23. Tito está descrito como companheiro e cooperador de Paulo
(cons. Rm. 16:3; Cl. 4:11; Fm. 17). Os outros dois homens são chamados
de mensageiros das igrejas e glória de Cristo. A palavra (apostolos)
traduzida para mensageiros aqui, foi traduzida para apóstolo, em todas
as vezes que ocorre no N.T., com exceção de Jo. 13:16 e Fp. 2:25).

24. Três grupos estão envolvidos: 1) os coríntios – nosso; 2) os
"mensageiros" (v. 23) – destes homens; 3) as igrejas. Todos os olhos
estavam voltados para Corinto a fim de observarem como os cristãos de
lá receberiam os "mensageiros". Duas coisas estavam em jogo: vosso
amor e nossa exultação (jactância).
2 Coríntios 9
9:1. Literalmente: Quanto à assistência (que se faz) a favor dos
santos, é desnecessário (que continue a) escrever-vos. Não obstante, ele
prossegue escrevendo.
2. Os cristãos de Acaia (incluindo os coríntios) caracterizavam-se
pela presteza, preparo (está preparada desde o ano passado), e pelo
zelo. O verbo (erethizo) por trás de estimulado foi usado aqui no bom
sentido. Em apenas um único outro lugar do N.T. (Cl. 3:21) tem um mau
sentido – "irritar, exasperar" (Arndt).
3. Paulo cria inteiramente que os meios eram necessários para se
alcançar o fim. Este versículo tem muitas aplicações espirituais (cons.
Atos 27:24, 31).
4. Uma contingência indesejável está expressa em caso (me pos;
cons. seu uso em 2:7; 11:3; 12:20).
5. O uso triplo de pro, "antes", é significativo: me precedessem . . .
preparassem de antemão . . , já anunciada. Pleonexia (na traduzida
melhor para "avareza, insaciabilidade, ganância, ambição" Arndt).
D. O Quarto Motivo para Sua Conclusão: Questão de
Mordomia. 9:6-15.
1) Princípios Extraídos da Natureza. 9:6.
6. A proporção coextensiva entre o semear e o colher encontra sua
expressão no reino espiritual: "Aquele que semeia sobre o princípio das
bênçãos, aobre o princípio das bênçãos colherá" (Plummer; cons. Pv.
11:24; Lc. 6:38; Gl. 6:7, 8).

2) Princípios Extraídos da Natureza de Deus. 9:7-10.
7. Podemos resumi-lo assim: 1) a pessoa – cada um; 2) à proporção
– segundo tiver proposto; 3) o lugar – no coração; 4) a perversão – não
com tristeza, ou por necessidade; 5) o princípio – porque Deus ama a
quem dá com alegria.
8. Muito literalmente: Deus pode fazer-nos abundar em toda
graça, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficiência,
superabundeis em toda boa obra. Observe a repetição de tudo e toda.
Sobre Deus pode, veja Mt. 3:9; 10:28; Mc. 2:7; Ef. 3:20; Judas 24. O
substantivo suficiência (autarkeia) não foi usado em outras passagens do
N.T., apenas em I Tm. 6:6 (mas Paulo aplica o adjetivo a si mesmo em
Fp. 4:11). Esta palavra, usada pelos estóicos, descreve "um estado
perfeito de vida no qual não há necessidade de auxílio" (Thayer,
Lexicon). A palavra "suficiência" (hikanotes) em II Co. 3:5 designa
"capacidade ou competência para fazer uma coisa" (Thayer). Os dois
termos não são idênticos; uma pessoa pode ter um deles sem ter o outro.
9. O apóstolo usa a construção exata como está escrito doze vezes
em Romanos, duas vezes em I Coríntios, e duas vezes nesta epístola
(8:15 e aqui). Não a usa mais em nenhum outro lugar. A citação é de Sl.
112:9 (LXX). A justiça que permanece refere-se mais à recompensa do
que à salvação (cons. II Tm. 4:8; Ap. 19:8; 22:11).
10. A plenitude na natureza (aquele que dá) é uma garantia para a
plenitude na graça (também suprirá...e aumentará). Cons. Is. 55:10;
Os. 10:12.
3) Princípios Extraídos da Natureza Cristã. 9:11-15.
11. O primeiro princípio é o enriquecimento espiritual.
Literalmente: em todas as coisas sendo enriquecidos para toda liberdade
(como em 8:2) a qual é tal que (relativo qualitativo como em 8:10)
produz (veja 4:17) por meio de graças dados a Deus.
12. O segundo princípio é a ação de graças. Este serviço
(leitourgia; cons. seu uso em Lc. 1:23 ; Fp. 2:17, 30; Hb. 8:6; 9:21)

enfatiza o aspecto ministerial da contribuição. O verbo supre traduz
prosanapleroo, que significa "encher acrescentando" (A.T. Robertson).
Contribuir para as necessidades dos outros multiplica as muitas graças a
Deus.1
3. O terceiro princípio é obediência. A prova desta ministração
produz dois benefícios: 1) Os cristãos em Jerusalém glorificam a Deus
pela obediência da vossa confissão; 2) e, conseqüentemente, tomarão
conhecimento da "sinceridade de sua comunhão" (Charles Hodge, An
Exposition of the Second Epistle to the Corinthians) para com todos os
crentes.
14. O quarto princípio é a oração. Sobre com grande afeto
(epipotheo), veja 5:2. Para entender superabundante (huperballo),
consulte outras passagens onde foi usada (3:10; Ef. 1:19; 2:7; 3:19). A
expressão em vós traduz-se melhor por sobre vós (cons. a mesma
preposição, epi, em 12:9; I Pe. 4:14). 15.O quinto princípio é o louvor.
Temos aqui Paulo "transbordando de gratidão pelo dom do seu Filho"
(Hodge, op. cit.). Cons. Jo. 3:16; Rm. 6:23.
III. As Credenciais. 10:1 – 13:14.
2 Coríntios 10
A. Armadura Espiritual. 10:1-6.
1. Observe a ênfase de e eu mesmo, Paulo – como se antecipasse a
defesa que agora adota contra aqueles que queriam impugnar sua
autoridade apostólica. Sobre quando presente veja 10:10; I Co. 2:3, 4.
2. Paulo diz que ele pretende tratar com severidade alguns em
Corinto que estavam lhe impondo padrões do mundo (cons, 13:2, 10).
3. Sobre andando, veja 5:7; cons, também 12:18. O apóstolo
freqüentemente usava linguagem militar (cons. Rm, 13: 12, 13; Ef. 6: 13-
17; I Tm. 1:18; II Tm. 2:3, 4).

4. Este versículo parentético – com possível alusão à queda de
Jericó (Js. 6:1-27) – descreve a milícia do cristão, tanto positiva quanto
negativamente.
5. Temos aqui um comentário microscópico sobre o livro do
Apocalipse. A terminologia militar faz-nos lembrar Ef. 2:2; 6:12.
Subjugação e submissão são os pensamentos principais. Essa toda
altivez que se levante (presente passivo de epairo; cons. huperairo em
12:7; II Ts. 2:4) contra o conhecimento de Deus será devastadoramente
destruída. Observe a dupla de toda e todo. Sobre pensamento (noema)
veja 3:14. Todas as teorias que são hostis à palavra de Deus serão
reduzidas a nada.
6. As implicações teológicas de 10:5 teriam uma exposição prática.
Literalmente: E estando prontos para vingar toda desobediência,
quando for cumprida a vossa obediência. Uma vez (hotan como em
12:10; 13:9; I Co. 15:24-27, 28) torna indefinido o tempo, não ato. Em
Corinto havia dois partidos: um desobediente, outro procurando
obedecer.
B. Autoridade Construtiva. 10:7-18.
7. Evidentemente alguns em Corinto mediante um homem segundo
a aparência, E.R.C. (cons. I Co. 1:12; 3:3, 4). O se julga verdadeira a
situação (como em lI Co. 5:17). O verbo confia (segundo perfeito de
peitho, "confiar" – como em 5:11) estabelece uma persuasão interna que
resulta em convicção externa (cons. seu uso em Fp. 3:4; lI Tm. 1:5, 12).
Nenhum grupo pode estar mais confiante do que aqueles que são
enganados pelo diabo (cons. lI Co. 4:3, 4; 11:13 e segs.). Sobre assim
como. . . também, veja 1:5.
8. Temos aqui uma oportunidade 1) assentada – se eu me gloriar,
2) possuída – nossa autoridade, 3) recebida – a qual o Senhor nos
conferiu, 4) definida – para edificação, e 5) justificada – não me
envergonharei.

9. Não obstante insinuações sinistras, Paulo não queria intimidar
(ekfobeo; só aqui no N.T.) seus convertidos com suas cartas.
10. As sutis implicações das murmurações em Corinto eram que a
presença de Paulo (parousia; veja 7:6) era um tanto menos eficiente que
as suas cartas. Se os habitantes de Listra podiam chamar Paulo de
Hermes (cons. Atos 14:12), parece que a ignomínia do desprezível
surgiu mais da animosidade do que da realidade. Cons. II Pe. 3:15, 16.
11. Sobre tal veja 3:12; cons. 12:2, 3, 5. Que o que somos
corresponde ao grego (hoioismen). As palavras e obras de Paulo
correspondiam – quer ausente quer presente. Que seu difamador se
precavesse!
12. Paulo não se tornaria um membro da Sociedade dos Mestres
Auto-Recomendados de Corinto. Tais homens 1) se louvam a si mesmos;
2) medindo-se consigo mesmos; 3) revelando insensatez (suniemi;
cons. seu uso em Ml. 13:13 e segs.; Atos 7:25, 26; Rm. 3:11 – não
conseguem juntar dois com dois). O apóstolo não dava valor ao dita -
"todos os mestres concordam".
13. Paulo não se gloriava como seus oponentes (cons. 10:12). Deus
lhe demarcou um território ou província para evangelizar (cons. Gl. 2:7;
Ef. 3:1-9). Nesse território, que incluía Corinto, ele se gloriava.
14. Paulo e seus auxiliares não se intrometiam presunçosamente
entre os coríntios. Eles foram 1) por província – não ultrapassamos os
nossos limites; 2) por prioridade – posto que já chegamos até vós; 3)
por proclamação – com o evangelho de Cristo. Paulo fala
uniformemente do evangelho de "o Cristo", isto é, do Ungido (como em
2:12; 4:4; 9:13; Rm. 15:19; Gl. 1:7; Fp. 1:27; I Ts. 3:2).
15, 16. Estes versículos enunciam princípios espirituais, tais como:
1) Um ministro não deve se gloriar nos trabalhos alheios ou no que
estava já preparado. (E.R.C.). 2) A fé de uma igreja (crescendo a
vossa fé) afeta a atividade de um ministro. 3) Pelo crescimento espiritual
uma igreja capacita um ministro – evangelizar além das vossas
fronteiras; (cons. Rm. 15:19-29).

17. Cita como Escritura em I Co. 1:31 (cons. Jr. 9:24). Nas epístolas
de Paulo, o no (en) na frase, no Senhor, sempre expressa um
relacionamento íntimo e místico com Cristo. A frase é mais ou menos
uma marca registrada espiritual (por exemplo, Rm. 16:12, 13, 22; Fp.
4:1, 2; 4, 10; Fm. 20). Nenhum outro escritor do N.T. a usa.
18. Paulo preferia infinitamente mais o muito bem de Cristo (Mt.
25:21, 23) a todos os aplausos dos mestres auto-recomendados (cons. II
Co. 10:12). Sobre Senhor veja II Tm. 4: 8, 14, 17, 18, 22.
2 Coríntios 11
C. Apreensão Justificável. 11:1- 6.
1. Literalmente: Oxalá me suportásseis um pouco na minha
loucura! Mas vocês realmente me suportaram. A última cláusula pode
ser entendida más ou menos ironicamente. Oxalá expressa uma forte
explosão emocional (como em Rm. 9:3).
2. Temos aqui a sua 1) paixão – zelo por vós; 2) posição – visto
que vos tenho preparado para... um só esposo; 3) propósito – para
vos apresentar como virgem... a Cristo. Os falsos mestres em Corinto
estavam procurando persuadir a igreja a se afastar de Cristo. O
"casamento" aconteceu na conversão; a "apresentação" será consumada
no Segundo Advento (cons. Ef. 5:26, 27; Ap. 21:2, 9; 22:17).
3. A perturbação de Paulo foi intensificada através de um paralelo
(assim como a serpente enganou a Eva; cons. Gn. 3:4,13), o qual, no
caso dos coríntios, poderia causar idêntica perversão (sejam
corrompidas as vossas mentes). O verbo enganou representa uma
palavra composta (exapatao) que carrega em si a idéia de mentira
completa (cons. I Tm. 2:14). Sobre mentes veja II Co. 3:14. Em grego, a
última metade diz assim: Seus pensamentos poderiam se corromper
afastando-se da simplicidade e da pureza que leva a Cristo (Plummer).
4. Pregado . . . recebido. . . abraçado. Paulo se refere ao tempo de
sua conversão (cons. I Co. 15:1, 2). Deveríamos traduzir um espírito
diferente e um evangelho diferente (Gl. 1:6-8).

5. Parece que por esses tais apóstolos – uma descrição
naturalmente sem a intenção de elogiar – Paulo tem em mente os falsos
apóstolos de 11:13-15.
6. O apóstolo admite uma falha (falto no falar). Mas ele declara um
domínio no conhecimento (cons. I Co. 2:6-13; Gl. 1:11-17; Ef. 3:1-13) e
uma eficiência em tornar esse conhecimento "manifesto entre todos os
homens no meio de vós" (Plummer; cons. Rm. 16:26; Cl. 1:26; 4:4; II
Tm. 1:10; Tito 1:1-3).
D. Humilhação Razoável. 11:7-15.
7. Cometi eu, porventura, algum pecado fala da seriedade das
acusações feitas contra Paulo. Em humildemente vemos o ensinamento
(Mt. 18:4; 23:12) e o exemplo (Fp. 2:8) de Jesus. A "exaltação" dos
coríntios foi das profundezas das trevas do paganismo às alturas da
comunhão com Deus (cons. Ef. 2:1 e segs.; I Pe. 2:9, 10). Sobre
gratuitamente veja II Co. 12:14; Atos 20:33-35; I Co. 9:4-18; I Ts. 2:9.
8,9. A justa indignação de Paulo contra as falsas insinuações
instigou-o a usar uma forte linguagem em sua defesa. 1) De outras
igrejas tomou salário. 2) Suas terríveis necessidades em Corinto foram
supridas por alguns macedônios (cons. Fp. 4:15, 16). 3) Sua política fixa
era de não se tomar pesado aos coríntios.
10. Este versículo é uma declaração forte, com ênfase sobre o está:
"A verdade de Cristo está em mim, esta glória não me será impedida nas
regiões da Acaia". O verbo tirada (farasso) foi usado em outras
passagens do N.T. em Rm. 3:19; Hb. 11:33.
11. Paulo invoca a Deus por testemunha de que ele ama os coríntios
mesmo quando lhe imputam motivações erradas (cons. 12:15).
12. Este versículo tem sido alvo de variadas traduções e
interpretações. Três coisas estão visíveis: 1) Paulo continuaria com sua
política de não aceitar ajuda financeira dos coríntios. 2) Essa política
financeira foi motivada pelo desejo de solapar os falsos mestres. 3) Não
tendo nada do que acusar Paulo a esse respeito, os falsos mestres seriam

considerados iguais a nós, isto é, julgados pelos mesmos padrões; sua
proclamada superioridade se evaporaria.
13. Paulo descreve seus antagonistas assim: 1) seu caráter – falsos
apóstolos; 2) sua tramóia – obreiros fraudulentos; 3) sua camuflagem –
transformando-se em apóstolos de Cristo. Sobre os tais veja 3:12. O
verbo metaskematizo, traduzido para transformando-se, difere do verbo
metamorfoo em 3:18, como uma mudança externa difere de uma interna.
14. Não é de admirar (thauma; em outra passagem do N.T. só em
Ap. 17:6) que Satanás esteja se transformando (a prática habitual
indicada pelo tempo presente médio) em anjo de luz (cons. Gn. 3:5; Jó
2:1; Is. 14:13 e segs.; Ez. 28:1-19; Mt. 4:8, 9; II Ts. 2:4).0
15. Esses ministros satânicos participam da perversidade de seu pai
(cons. Jo. 8:44), ostentam sua parafernália teológica, e perecem em sua
perdição predestinada (cons. Mt. 7:22, 23; 25:41; Ap. 20:10, 15). Como
tais homens, ainda conosco hoje em dia, se disfarçam em ministros de
justiça? 1) Rejeitando a justiça de Deus enquanto insistem sobre o
mérito da justiça do homem. 2) Negando os fatais efeitos do pecado
sobre a original justiça do homem, enquanto insistem que a natureza do
homem ainda é basicamente justa. 3) Nulificando a justiça imputada de
Cristo (cons. 5:21) enquanto insistem que a Sua morte ainda tem algum
efeito moral sobre a humanidade. 4) Duvidando da absoluta justiça de
Cristo, enquanto insistem que a Sua vida, embora imperfeita. ainda é
digna de nossa imitação.
E. Assiduidade bem conhecida. 11:16-33.
16. A palavra insensato (afron) foi traduzida de várias formas
(11:19; 12:6, 11; Lc. 11:40; 12:20; Rm. 2:20; I Co. 15:36; Ef. 5:17; I Pe.
2:15 ). Significa "sem juízo" – agir "sem reflexão ou inteligência"
(Thayer).
17. Com não o falo segundo o Senhor Paulo simplesmente quer
dizer que sua glória forçada não tem base na vida de Cristo.

18. Com segundo a carne (cons. 5:16) deve se entender
hereditariedade, aquisições intelectuais e honras (cons. Fp. 3:4).
Relutantemente Paulo fez uso de métodos usados pelos muitos a fim de
salvaguardar a sua obra em Corinto de completa ruína.
19. Literalmente: Porque de boa mente vocês toleraram os
insensatos, sendo sensatos. A cortante ironia dessas palavras seria logo
entendida pelos sofisticados coríntios (cons. I Co. 4:8-10).
20. Cinco verbos, em intensidade crescente, expressam as
indignidades que os coríntios bajuladores espontaneamente suportam nas
mãos dos falsos profetas. Esses homens 1) os degradaram – quem vos
escravize; 2) os destruíram – quem vos devore; 3) os defraudaram –
quem vos detenha; 4) os ridicularizaram – quem se exalte; 5) os
difamaram – quem vos esbofeteie no rosto. Os simplórios vítimas da
duplicidade são os mais ferozes defensores daqueles que os corrompem!
Cons. Mc. 12:40; I Pe. 5:2, 3; lI Pe. 2:10-22; Judas 8-16.
21-31. Nestes versículos temos 1) a provocação de Paulo (v. 21) -
sua relutante autodefesa contra calúnias injustificadas; 2) as pretensões
de Paulo (vs. 22-24a) – sua superioridade em todas as questões que
envolviam orgulho humano (cons. Fp. 3:4 e segs.); 3) as perseguições de
Paulo (II Co. 11:24b, 25) – seus muitos sofrimentos por amor de Cristo;
4) os perigos enfrentados por Paulo (vs. 26,27) – os freqüentes perigos
enfrentados em suas viagens; 5) as perturbações de Paulo (vs. 28, 29) –
sua ininterrupta preocupação com todas as igrejas; 6) o princípio de
Paulo (v. 30) – sua paradoxal glória na fraqueza; 7) o protesto de Paulo
(v. 31) – sua principal deferência para com o conhecimento divino da
veracidade do seu registro.
32,33. O incidente aqui registrado (o qual, superficialmente, parece
um anticlímax) harmoniza-se lindamente com 1) a narrativa de Atos
9:23-25; 2) os fatos conhecidos da história antiga (Aretas reinou de 9
A.C. até 39 A.D.), e 3) a providência divina. Paulo recordava-se desse
incidente do começo do seu ministério (cons. Gl. 1:17) como sendo o

acontecimento dramático que estabeleceu o padrão de sua vida por todos
os anos que se seguiram.
2 Coríntios 12
F. Aflição Compensatória. 12:1-10.
1. Havia uma certa "obrigação moral" (dei, como em Ef. 6:20; Cl.
4:4) na glória de Paulo, ainda que não fosse conveniente (sumfero; veja
8:10; cons. o mesmo verbo em Jo. 11:50; 16:7; 18:14; I Co. 6:12; 10:23).
Este versículo expressa a compulsão de Paulo (é necessário que me
glorie), a repulsão (ainda que não convém), e o impulso (passarei, etc.).
2-4. O apóstolo objetivou-se com o propósito de defender suas
visões e revelações à vista dos falsos êxtases dos falsos mestres. Sua
visão era 1) pessoal – conheço um homem; 2) cristã – em Cristo
(portanto, não pertencente ao judaísmo ou paganismo); 3) histórica – há
catorze anos (portanto com data histórica – não uma ficção); 4)
misteriosa – se no corpo ... não sei, etc.; 5) estática – foi arrebatado até
ao terceiro céu (cons. Enoque, Elias, Ezequiel); 6) revelatória – ouviu
palavras inefáveis; 7) indelével – foi-me posto um espinho na carne
(v. 7).6
. As idéias aqui são duas principalmente: 1) Se Paulo deseja
gloriar-se mais, não seria néscio; pois ele falava a verdade (aletheia;
cons. seu uso em 4:2; 6:7; 7:14; 11:10; 13:8). 2) Ele os poupou
(feidomai, como em 1:23; 13:2) de uma exibição mais detalhada de seus
privilégios especiais temendo que alguém pudesse estimá-lo acima do
que visse ou ouvisse dele. Paulo não tinha desejo de se tornar um "super-homem"
nem de encorajar uma adoração de homens, ainda que heróis.
7. Uma passagem clássica. A magnitude das revelações de Paulo
(sobre grandeza, veja 4-7) levaram o Senhor a lhe dar um estorvo divino
(um espinho) para reduzir qualquer tendência de exaltação orgulhosa.
Paulo precisava de um lembrete que lhe fizesse ver que, apesar do seu
arrebatamento, ainda era um homem entre os homens. Nossas
informações são muito imprecisas (cons. 1:8) para justificar nossa

dogmatização quanto à natureza exata desse espinho na carne. Sobre
exalte veja 10:5.
8. Paulo orou especificamente (por causa disto), encarecidamente
(pedi ao Senhor), e com propósito (que o afastasse de mim). Sobre
Senhor veja 10:17,18.
9. O tempo perfeito em me disse registra a completa aquiescência
de Paulo na resposta definitiva de Cristo. Só aqui no N.T. encontrarmos
a minha graça (cons. Fp. 1:7). O verbo (arkeo), no predicado te basta,
indica que a graça de Cristo está "cheia de força infalível" (Thayer). Este
verbo foi algumas vezes traduzido para estar satisfeito (Lc. 3:14; I Tm.
6:8; Hb. 13:5 ). O presente passivo de teleo (cons. o tempo perfeito em
Jo. 19:28, 30; lI Tm. 4:17) significa está sendo (continuamente)
aperfeiçoado (cons. Hb. 5:9). O verbo repouse (episkenoo) aparece
apenas aqui no grego bíblico. O verbo simples skenoo se encontra em Jo.
1:14; Ap. 7:15; 21:3. A tradução de Plummer, "estenda uma tenda sobre
mim", é uma reminiscência da fraseologia do V.T. (cons. Êx. 33:22; Sl.
90:17; 91:4; Is. 49:2; 51:16).
10. Ninguém pode sentir prazer (eudokeo; veja 5:8) nas cinco
adversidades mencionadas aqui, a não ser por amor de Cristo (cons.
5:20; Fp. 1:29; Cl. 1:24; III Jo. 7). Sobre quando (hotan), veja II Co.
10:6.
G. Confirmação Suficiente. 12:11-13.
11. Uma súbita compreensão (tenho-me tornado insensato)
justifica-se 1) pela natureza forçada da autovindicação do apóstolo; 2)
pela superioridade do seu apostolado; e 3) por sua humildade essencial
(ainda que nada sou; cons. I Co. 15:9; Ef. 3:8; I Tm. 1:15).
12. As credenciais do apostolado poderiam provavelmente ser
assim resumidos: 1) uma chamada divina (Gl. 1:15, 16); 2) um encargo
divino (Atos 9:5, 6, 15 e segs.); 3) uma vida transformada (I Tm. 1:13-
16); e 4) milagres comprovadores (Atos 5:12-16). Sobre foram
apresentados, veja II Co. 4:17. Cons. Atos 2:22; lI Ts. 2:9; Hb. 2:4. 13.

Evidentemente os coríntios desenvolveram um "complexo de
inferioridade" pelo fato de Paulo não lhes ter sido pesado
financeiramente. Ele suplicou (ironicamente?) que esta injustiça (adikia,
significando "injustiça, maldade" – Arndt) lhe fosse perdoado!
H. Associação Benéfica. 12:14-18.
14. Aqui Paulo apresenta o seu propósito – ir ter convosco, preparo
– pronto, precaução – pois não vou atrás dos vossos bens, mas
procuro a vós outros, e preceito – não devem os filhos, etc. cons. 13:1.
15. Literalmente: Mas eu de muita boa vontade gastarei, e me
deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que, amando-vos cada vez
mais, seja menos amado. Paulo foi além do amor dos pais pelos filhos;
mas o seu amor foi recíproco na proporção inversa de sua intensidade!
16-18. Os detratores do apóstolo acusaram-no de ser astuto. A sutil
insinuação parece ter sido que, embora Paulo não lhes fosse pesado a
eles como igreja, conseguiu manobrar de tal maneira a coleta que
aproveitou-se dela. O apóstolo responde a este ataque indecente 1)
mencionando o comportamento escrupulosamente impecável dos dois
homens que ele enviou a Corinto, e 2) afirmando que o seu padrão de
conduta era igual ao padrão deles. As perguntas exigiam resposta
negativa. Sobre sendo (huparko) veja 8:17.
I. Ansiedade Justificada. 12:19-21.
19. Paulo não se defenda diante dos coríntios como se eles fossem
juizes (cons. I Co. 2:15). Todo o seu ministério era exercido 1) perante
Deus, 2) em Cristo (cons. lI Co. 12: 2), e 3) para vossa edificação.
20. Aqui o apóstolo revela: 1) seu temor subjetivo – a disparidade
entre o seu ideal para os coríntios e sua condição real; 2) seu temor
objetivo – a disparidade entre a opinião que tinham dele e a sua real
conduta quando estivesse entre eles; 3) os motivos para tais temores: a
possível existência entre eles de oito inales - pendência, invejas, iras,
porfias, detrações, mexericos, orgulhos, tumultos! O silvo da serpente

(cons. 11:3) ainda podia ser ouvido em Corinto! Sobre de alguma
maneira (E.R.C.), veja 2:7; 9:4.
21. Este versículo ilustra pitorescamente: a perturbação causada
pelo pecado – que . . . eu venha a chorar; a pertinácia do pecado – e
não se arrependeram; a depravação – impureza, prostituição, e
lascívia; e prática – que cometeram.
2 Coríntios 13
J. Aspereza Desculpável. 13:1-10.
1. Paulo prometeu que, usando o método escriturístico (cons. Dt.
19:15; Mt. 18:16; Jo. 8:17), ele investigaria de modo completo todas as
acusações (cons. II Co. 13:1). 2. A dúvida expressa pelo se (ean; veja
5:1) refere-se ao tempo, não ao fato, de sua visita. Paulo os poupara
anteriormente (cons. 1:23); agora tinha de julgá-los (cons. I Pe. 4:17,
18).
3. Eis aqui a razão de Paulo não poder poupá-los: eles estavam
realmente buscando prova (dokime; veja 2:9) de que em mim Cristo
fala (também no grego). Esta passagem é uma afirmação definida da
inspiração e autoridade do apóstolo. Rejeitá-lo significa rejeitar a Cristo.
Este mesmo Cristo é poderoso em vós, isto é, entre vós externamente
(cons. 5:17).
4. O em indica fonte (ek; cons. Gl. 3:8). O contraste é triplo: 1)
entre fraqueza e poder de Deus; 2) entre a morte de Cristo (foi
crucificado) e Sua vida ressurreta (contudo vivei; 3) entre a fraqueza
humana de Paulo (nós também somos fracos nele) e o poder apostólico
de Paulo através de Cristo (mas viveremos com ele para vós outros
pelo poder de Deus). Com a última declaração devemos entender, não a
vida ressurreta na glória, mas antes a eficácia do ministério de Paulo
como embaixador do Senhor ressuscitado. Cons. I Co. 2:3-5.
5. Aqui Paulo volta-se para os seus acusadores e os sujeita a um
exorte desagradável. 1) Os homens examinados – vós (enfático). 2) O
método do exame – Examinai-vos. . . provai-vos. Os imperativos

presentes expressam ação repetida ("continuem . . . "). 3) O critério do
exame. O primeiro é objetivo: estais na fé? Vocês realmente pertencem
"à família da fé"? (Gl. 6:10; cons. Atos 6:7; 14:22). O segundo é
subjetivo: Jesus Cristo está realmente em vós? (cons. Rm. 8:10; Gl.
2:20; Cl. 1:27). 4) O possível resultado do exame – Se não é que já
estais reprovados. Veja versículo seguinte. Este exame não estava além
da sua capacidade, pois eles deviam "saber perfeitamente" (epijinosko;
veja II Co. 1:13, 14) estas coisas.
6. A palavra (adokimos) por trás de reprovados indica o oposto de
"aprovados" (cons. 10:18; 1:28; I Co. 9:27; lI Tm. 3:8; Tito 1:16; Hb.
6:8).
7. Temos aqui 1) a oração (Estamos orando); 2) o propósito
declarado negativamente (que não façais mal) e positivamente (que
façais o bem); 3) a possibilidade – declarada negativamente (não para
que simplesmente pareçamos reprovados) e positivamente (embora
sejamos tidos como reprovados).
8. Com nada podemos Paulo expressa uma impossibilidade moral.
O verbo aqui usado (dunamai) foi freqüentemente usado (por exemplo,
em Rm. 8:8; I Co. 2:14; II Tm. 2:13; 3:7; Hb. 3:9). Sobre verdade
(aletheia), veja II Co. 7:14; 12:6.
9. O paradoxo de Paulo estar fraco enquanto os coríntios eram
fortes leva o apóstolo a se regozijar; mas ele continua orando pelo
aperfeiçoamento (veja v. 11) deles.
10. O presente propósito de Paulo escrever (escrevo estas coisas)
antecipa sua iminente visita (estando presente); então ele exercerá o
poder que lhe foi delegado (segundo a autoridade que o Senhor me
conferiu) e suas prerrogativas construtivas (para edificação, e não para
destruir).
K. Um Adeus Cristão. 13:11-14.
11. Os cinco preceitos aqui apresentados estão todos no imperativo
presente ("continuem. . . "). Os preceitos são: 1) regozijai-vos, E.R.C.

(kairo; cons. seu uso em 2:3; 6:10; 7:7, 9, 13, 16; 13:9); 2) aperfeiçoai-vos
(katartizo, significando "restaurar à antiga posição" – Arndt; cons. a
forma substantiva no v. 9); 3) consolai-vos (parakaleo; cons. seu uso em
1:4,6; 2:7; 7:6, 7, 13); 4) sede do mesmo parecer (lit., pensem a mesma
coisa – como em Rm. 12:16; 15:5; Fp. 2:2; 4:2); 5) vivei em paz
(eireneuo; em outro lugar do N.T, só em Mc. 9:50; Rm. 12:18; I Ts.
5:13; Arndt usa aqui mantenham a paz). O amor de Deus (cons. Jo.
3:16; I Jo. 3:1; 4:9, 10) e a paz de Deus (cons. Rm. 16:20; Fp. 4:7; Hb.
13:20) estão unidas em uma bendita promessa para desfrutar no futuro.
12. O ósculo santo, mais tarde restringido por causa dos abusos, era
um símbolo da comunhão cristã entre os crentes primitivos (cons. Rm.
16:16; I Co. 16:20; I Ts. 5:26; I Pe. 5:14).
13. Esta carta maravilhosamente humana termina com a mais
sublime de todas as doxologias. A epístola começa (cons. 1:2) e termina
com uma afirmação da divindade de Cristo que é remanescente de Mt.
28:19. Os genitivos nesta doxologia são provavelmente subjetivos – a
graça que vem do Senhor Jesus Cristo; o amor que Deus concede; a
comunhão que o Espírito Santo engendra. E assim termina uma
epístola maravilhosa!

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