Efésios (moody)

EFÉSIOS
Introdução
Esboço
Capítulo 1 Capítulo 3 Capítulo 5
Capítulo 2 Capítulo 4 Capítulo 6
INTRODUÇÃO
Autoria, Data, Lugar. Poucos críticos têm seriamente negado a
autoria de Paulo nesta epístola. Mais ataques têm sido feitos à data e ao
lugar da autoria tradicionalmente aceitos, como também aos destinatários
tradicionais (veja abaixo).
Efésios está no mesmo grupo cronológico das epístolas de Paulo
aos Colossenses, Filemom e Filipenses, chamadas coletivamente de "As
Epístolas da Prisão" porque foram escritas durante o primeiro
aprisionamento romano de Paulo. Evidentemente Paulo chegou a Roma
na primavera de 61. Atos fala que demorou dois anos inteiros em casa
alugada por ele mesmo (Atos 28:30), o que faz chegar à primavera de 63.
Provavelmente foi liberado antes do incêndio de Roma em 64. Em
Filipenses ele já aguardava esse libertamento (1:19-26) uma esperança à
qual ele se refere também em Filemom 22. Efésios, Colossenses e
Filemom foram despachadas na mesma ocasião pelos mesmos
mensageiros (Ef. 6:21, 22; Cl. 4:7-9; Fm. 12, 23, 24).
Tentativas de colocar estas epístolas em período anterior, como se
fossem escritas em alguma prisão, tal como Cesaréia ou mesmo Éfeso
(George S. Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry) não têm tido sucesso.
Não há bons motivos para rejeitarmos o lugar tradicional – Roma. Esta
epístola, junto com Colossenses e Filemom, foi provavelmente escrita no
ano 62.
Destino da Epístola. Por causa das palavras em Éfeso (en Epheso)
que não aparecem no manuscrito original do Códex Sinaiticus (Aleph) e

Efésios (Comentário Bíblico Moody) 2
no Códex Vaticanus (B), dois dos mais antigos manuscritos existentes do
Novo Testamento, há quem negue que esta epístola foi endereçada aos
efésios. Outro ponto difícil é o fato que uma epístola escrita em
Laodicéia foi mencionada em Cl. 4:16, mas não se mencionou Éfeso.
Alguns crêem que esta epístola poderia ter sido uma circular endereçada
a um grupo de diferentes igrejas (Este é o ponto de vista mais
amplamente defendido hoje em dia. (Ed.). Parece mais provável,
contudo, que uma congregação particular estava em vista, e não temos
fortes motivos para rejeitarmos o destino aceito tradicionalmente - Éfeso
(veja John W. Burgon, The Last Twelve Verses of St. Mark, 1959, pág,
169-187). Mesmo os manuscritos Aleph e B são intitulados aos Efésios
(Pros Ephesious). Paulo permaneceu um tempo comparativamente longo
em Éfeso quando fazia a sua terceira viagem missionária (Atos 19:1 -
20:1; 20:31). Sua associação com os crentes dali foi muito íntima,
conforme prova sua maneira de se dirigir aos anciãos de Éfeso (Atos
20:17-38).
Conteúdo da Epístola. Esta epístola, junto com a de Colossenses,
enfatiza a verdade de que a Igreja é o corpo do qual Cristo é a Cabeça.
Embora Paulo tivesse mencionado esta mesma verdade antes, em
Romanos 12 e l Coríntios 12, aqui ele a desenvolve melhor. Não há
nenhum outro ponto mais alto de revelação do que aquele que foi
alcançado nesta epístola, a qual mostra o crente assentado com Cristo
nos lugares celestiais e o exorta a viver de acordo com sua elevada
vocação. Na realidade a epístola pode ser dividida em duas partes
principais, cada uma contendo três capítulos. Em Ef. 1-3 o apóstolo
conta aos crentes o que eles são em Cristo. Em Ef. 4-6 ele lhes diz o que
devem fazer por estarem em Cristo. Já se sugeriu muitas vezes que o
conteúdo da epístola pode ser resumido em três palavras, assentado,
andando e firme. Pela posição, o crente está assentado com Cristo nos
lugares celestiais (2:6); sua responsabilidade é andar condignamente ao
chamado que lhe foi feito (4:1); e este andar é mais amplamente
apresentado como uma guerra na qual ele está empenhado contra Satanás

e todas as suas hostes e na qual ele é exortado a permanecer firme contra
as ciladas do diabo (6:11).
ESBOÇO
I. A posição do crente em Cristo. 1:1 – 3:21.
A. Saudações. 1:1, 2.
B. Todas as bênçãos espirituais. 1:3-14.
1. Escolhidos pelo Pai. 1:3-6.
2. Redimidos pelo Filho. 1:7-12.
3. Selados pelo Espírito Santo. 1:13, 14.
C. A primeira oração de Paulo. 1:15-23.
D. Salvação pela graça. 2:1-10.
1. O que fomos no passado. 2:1-3.
2. O que somos no presente. 2:4 -6.
3. O que seremos no futuro. 2:7-10.
E. Unidade dos judeus e gentios em Cristo. 2:1 1-22.
1. O que os gentios eram sem Cristo. 2:11, 12.
2. Um só corpo. 2:13-18.
3. Um só edifício. 2:19-22.
F. A revelação do mistério. 3:1-13.
1. A dispensação da graça de Deus. 3:1-6.
2. A comunhão do mistério. 3:7-13. G.
A segunda oração de Paulo. 3:14-21.
II. A conduta do crente no mundo. 4:1 – 6:24.
A. A caminhada digna. 4:1-16.
1. A unidade do Espírito. 4:1-6.
2. O dom de Cristo. 4:7-12.
3. A unidade da fé e do conhecimento. 4:13-16.
B. A caminhada diferente. 4:17-32.
1. Descrição da caminhada dos gentios. 4:17-19.
2. O despojar do velho e o revestir do novo. 4:20-24.
3. Aplicação prática. 4:25-32.

C. A caminhada do amor. 5:1-14.
1 . Andando em amor. 5:1 -7.
2. Andando na luz. 5:8-14.
D. A caminhada sábia. 5:15 – 6:9.
1. Sendo circunspectos. 5:15-17.
2. Sendo cheios do Espírito Santo. 5:18 – 6:9.
a. Regozijo e ação de graças. 5:19, 20.
b. Submissão nos relacionamentos práticos. 5:21 – 6:9.
1) Esposas e maridos. 5:21-23.
2) Filhos e pais. 6:1-4.
3) Servos e senhores. 6:5-9.
E. A caminhada cristã é uma guerra. 6:10-20.
1. Fortalecidos no Senhor - toda a armadura de Deus. 6:10-17.
2. Oração por todos os santos e por Paulo. 6:18-20.
F. Saudações finais. 6:21-24.
COMENTÁRIO
I. A Posição do Crente em Cristo. 1:1 - 3:21.
Efésios 1
A. Saudações. 1:1, 2.
As saudações em todas as epístolas de Paulo são notavelmente
semelhantes. Embora esta seja a fórmula epistolar comumente usada por
ele, há uma falta do elemento pessoal em Efésios mais do que na maioria
das cartas de Paulo.
1. Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus. Como
nas outras epístolas, Paulo enfatiza que ele foi chamado por Deus para o
especial ofício de apóstolo. Aos santos. No N.T., os santos são aqueles
que foram separados, isto é, todos os crentes. Que vivem em Éfeso.
Veja Introdução. E fiéis. Os crentes (cons. Gl. 3:9). A ausência do artigo
diante da palavra fiéis no original indica que os santos são os crentes.

Em Cristo Jesus. Uma frase importante nesta epístola. Não importa qual
seja a localização geográfica dos santos, sua verdadeira posição diante de
Deus é em Cristo Jesus. Foram colocados em união vital com ele para
que possam ser identificados com ele (cons. Jo. 14:20).
2. Graça a vós outros e paz. Esta mesma saudação se encontra em
todas as epístolas de Paulo, embora nas pastorais fosse acrescentada a
palavra misericórdia. A graça deve sempre preceder a paz. A palavra
grega para graça, karis, está relacionada com a saudação comum grega,
karein, mas dá à saudação uma ênfase visivelmente cristã. Paz é a
costumeira saudação hebraica.
Da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. A
preposição "de" da contração do não se encontra no original. Aqui está
uma conexão muito íntima, que prova a identidade do Pai com o Senhor
Jesus Cristo na sua essência.
B. Todas as Bênçãos Espirituais. 1:3-14.
O crente é apresentado como o recipiente de toda sorte de bênção
espiritual. Portanto ele não necessita buscar bênçãos adicionais de Deus.
Deve, pelo contrário, apropriar-se das que já foram fornecidas. Todas as
três Pessoas da Santa Trindade participam desta provisão de bênçãos
espirituais.
1) Escolhidos pelo Pai. 1:3-6.
A obra do Pai está mencionada em primeiro lugar.
3. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. "Quase
todas as epístolas de Paulo começam com alguma atribuição de louvor"
(Alf). Observe o jogo de palavras no uso de bendito. Que nos tem
abençoado. Somos convocados a bendizer a Deus, o qual já nos
abençoou a nós. Mas é claro que Deus nos tem abençoado pelo que
realizou, enquanto a nossa bênção em retribuição é de palavras, isto é, de
louvor. Ele é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto o
identifica como o Deus verdadeiro, não alguma divindade falsa ou

imaginária. A única maneira de conhecê-lo é por intermédio de Jesus
Cristo (cons. Jo. 14:6). Nas regiões celestiais. Embora o adjetivo
apareça em outro lugar, esta frase só ocorre em Efésios, em todo o N.T.
Aparece aqui cinco vezes – 1:3; 1:20; 2:6; 3:10; 6:12. A palavra regiões
não está no original. Indica aqui as esferas ou reinos de nosso
relacionamento em Cristo. Ainda não nos encontramos no céu, mas
nossa vocação é celeste; o poder de nosso viver diário é celeste; a
provisão de Deus é celeste. Observe a constante repetição da frase, em
Cristo, na epístola. Somente nEle poderíamos ter recebido estas bênçãos.
4. Como nos escolheu. Em grego está na voz média; isto é, Ele nos
escolheu para Ele mesmo. As Escrituras muito têm a dizer sobre o amor
eletivo de Deus. As Escrituras nunca apresentam a doutrina da eleição
como algo que devamos temer, mas sempre como figo pelo que os
crentes devem se regozijar. Observe que fomos escolhidos nEle, isto é,
em Cristo, e que esta escolha aconteceu antes da fundação do mundo.
Os propósitos de Deus são eternos.
Para sermos santos e irrepreensíveis perante ele. Esse é o
propósito para o qual Deus nos escolheu em Cristo (cons. Rm. 8:29;
Judas 24, 25). A frase em amor provavelmente pertence ao que vem a
seguir e não ao que o precede; isto é, em amor nos predestinou
(Nestle).
5. Nos predestinou. A escolha que Deus fez de nós em Cristo foi
para um propósito eterno.
Para a adoção de filhos. A palavra traduzida para adoção de filhos
foi usada cinco vezes no N.T. (Rm. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; e aqui).
Refere-se, à nossa colocação em posição de filhos. Não é a idéia
moderna de adoção, mas antes a colocação de uma criança na posição de
filho adulto. O propósito de Deus é que todos os crentes deviam ser
filhos adultos em sua família, na qual Cristo é o "primogênito" (Rm.
8:29).
Segundo o beneplácito de sua vontade. Qualquer tentativa de
fundamentar a eleição e predestinação divinas em méritos humanos, quer

antevistos ou quaisquer outros, é contrário às Escrituras e fútil. O motivo
da escolha divina não se encontra em nós, mas apenas nEle (cons. Tt.
3:5; Ef. 2:8-10). A vontade de Deus é o fator determinante.
6. Para louvor da glória de sua graça. Observe o uso triplo desta
expressão (cons. vs. 12,14). As três ocorrências desta frase assinalam a
parte que as três Pessoas da Deidade desempenham na nossa salvação,
dando-nos bênçãos que já recebemos. A mais importante motivação do
universo é a glória de Deus. O "Westminster Shorter Catechism"
expressa isto bem na resposta à sua primeira pergunta, "Qual é o
principal objetivo do homem?" "O principal objetivo do homem é
glorificar a Deus, e deleitar-se nEle eternamente".
Sua graça. "A graça é imerecida, sem jus e irrecompensável"
(Chafer). É o favor autodependente de Deus concedido aos homens
pecadores, que apenas merecem a Sua ira.
Que ele nos concedeu gratuitamente, no Amado. Mais
literalmente, a qual livremente outorgou-nos. Aqui está um novo jogo de
palavras no original – "Sua graça, a qual Ele favoreceu". É difícil
expressá-lo em português. Esta concessão é no Amado; isto é, no Senhor
Jesus Cristo (cons. Cl. 1:13; Mt. 3:17).
2) Redimidos pelo Filho. 1:7-12.
7. No qual – isto é, Cristo – temos a redenção. Esta é a nossa
possessão presente.
Pelo seu sangue. As Escrituras apresentam o sangue de Cristo
como o infinito preço da transação que envolveu a nossa redenção (cons.
Atos 20:28; I Co. 6:20; I Pe. 1:18-20). Colossenses 1:14 faz paralelo com
este versículo.
A remissão dos pecados. Os fariseus fizeram a observação (pelo
menos uma vez) de que nenhum homem pode perdoar pecados a não ser
Deus (Mc. 2:7). O fato do Senhor Jesus Cristo perdoar é evidência de
que é Deus.

Segundo a riqueza da sua graça. Novamente a ênfase sobre a
completa ausência de mérito humano (cons. Rm. 5:21). Observe a
palavra riqueza. Sua graça não tem limites.
8. Que Deus derramou abundantemente sobre nós. Deus abunda
sob todos os aspectos. Ele é o Infinito. A sabedoria do Senhor Jesus
Cristo é ilimitada, e Ele fez abundar para conosco a Sua sabedoria que
foi posta à nossa disposição, como indica o versículo seguinte.
9. Desvendando-nos. A explicação de sua abundância.
O mistério. No N.T. – a palavra mistério (literalmente, segredo)
indica algo que não foi claramente revelado antes, mas agora
esclarecido. Segundo o seu beneplácito, que propusera em Cristo.
Vemos novamente que Deus é completamente autodeterminante e auto-suficiente.
10. Na dispensação da plenitude dos tempos. A palavra
dispensação significa "mordomia". Ela é usada no N.T, para se referir às
diferentes administradores das bênçãos de Deus. Evidentemente a
dispensação da plenitude dos tempos é a mordomia final confiada aos
homens, a qual levará os propósitos de Deus a serem desfrutados pela
história humana. O propósito mencionado resume-se na expressão, de
fazer convergir nEle ... todas as coisas. Esta é uma observação literária
(Robertson) – "que colocaria todas as coisas debaixo de Cristo" (cons.
Cl. 1:8). Todas as coisas inclui toda a criação. Uma vez que Cristo é
preeminente no propósito de Deus dentro do universo e na Igreja, o
indivíduo que não tem Cristo preeminente em sua vida está inteiramente
em desarmonia com propósito do Pai.
11. No qual fomos também feitos herança. Há uma diferença de
opinião quanto ao grego nesta passagem – se está na voz ativa ou
passiva. Esta última parece a mais provável, e assim poderíamos traduzir
como consta. Somos herança de Cristo, como Ele é a nossa.
Predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as
causas, conforme o conselho da sua vontade. As palavras
predestinados, propósito, conselho e vontade têm íntima ligação. Não

há declaração mais clara ou mais sublime em lugar algum das Escrituras
referente à soberania de Deus. Correndo através de toda a Bíblia estão as
linhas paralelas da soberania de Deus e da responsabilidade do homem.
Não podemos reconciliá-las, mas podemos crer em ambas porque ambas
são ensinadas na Palavra.
12. A fim de sermos para louvor da sua glória, nós, os que de
antemão esperamos em Cristo. Alguns crêem que "nós" aqui se refere
aos judeus, por causa da expressão de antemão esperamos. Isto parece
provável à vista do contraste entre o nós do versículo 12 e o vós do
versículo 13. Pará louvor da sua glória. Isto demarca a segunda seção
nesta grande tríade.
3) Selados pelo Espírito Santo. 1:13,14.
13. Em quem também vós. Isto é, os gentios, em contraste aos
judeus. Depois que ouvistes a palavra da verdade. Quando vocês
ouviram a palavra da verdade, ou a palavra que consiste da verdade. Isto
está igualado mais adiante com o evangelho da vossa salvação – as
boas novas que lhes trouxeram à salvação.
Tendo nele também crido, fostes selados. Literalmente, em quem
também quando vocês creram, foram selados. Este selar não aconteceu
como algo subseqüente à salvação mas foi simultâneo com a salvação. O
ministério da confirmação do Espírito Santo está mencionado diversas
vezes no N.T. (cons. lI Co. 1:22; Ef. 4:30). Um selo indica posse e
segurança. O Espírito Santo é o próprio selo. Sua presença garante a
nossa salvação. Com o Santo Espírito da promessa. O próprio Espírito
Santo é o objeto ou o conteúdo da promessa que foi dada.
14. O qual é o penhor da nossa herança. Isto é, a garantia de que
todo o resto virá depois.
Até ao resgate da sua propriedade. Jesus Cristo nos comprou para
Si mesmo e deu-nos o Espírito Santo como uma garantia de que a
redenção, que tão maravilhosamente teve início, será completada.
Novamente encontramos o refrão, em louvor da sua glória. A repetição

deste refrão faz-nos lembrar novamente o Deus triúno – Pai, Filho e
Espírito Santo – três Pessoas, mas um só Deus.
C. A Primeira Oração de Paulo. 1:15-23.
A oração que se segue baseia-se no parágrafo justamente concluso.
Paulo pode orar dessa maneira porque Deus fez todas essas coisas pelo
crente, levando-o desde o Seu eterno propósito na eternidade do passado
até a consumação da redenção na eternidade futura. Observe que,
contrastando com a maioria das nossas orações, a intercessão de Paulo
foi primeiramente pelo bem-estar espiritual daqueles por quem ele orava.
15. Eu também, tendo ouvido a fé que há entre vós no Senhor
Jesus, e o amor para com todos os santos. Às vezes nos esquecemos
que, depois de salvas as pessoas, deveríamos orar com a mesma
veemência que oramos pela sua salvação. A fé e o amor desses crentes
efésios eram um incentivo para Paulo orar pelo seu continuado
crescimento espiritual.
16. Não cesso de dar graças por vós. Por vós, isto é, graças a
Deus pelo que Ele fizera pelos efésios.
Fazendo menção de vós nas minhas orações. Paulo não
considerava a oração como algo vago e indefinido. Ele se lembrava
especificamente deles e de suas necessidades diante de Deus.
17. Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo (cons. v.3), o Pai
da glória. Isto é, o Pai caracterizado pela glória. Vos conceda espírito
de sabedoria e de revelação. Provavelmente isto é objetivo; isto é, o
Espírito Santo que dá sabedoria e revelação. No pleno conhecimento
dele. Esta expressão indica pleno conhecimento experimental.
18. Iluminados os olhos do vosso coração. "O coração nas
Escrituras é o próprio âmago e centro da vida" (Alf).
Para saberdes. Só quando Deus nos ilumina é que podemos
realmente saber o que Ele quer que saibamos.
Qual é a esperança do seu chamamento. Esperança nas Escrituras
é a certeza absoluta do bem futuro.

A riqueza da glória da sua herança nos santos. Compare com as
"riquezas da sua graça" no versículo 7 (cons. também Dt. 33: 3, 4).
19. A suprema grandeza do seu poder. As frases que se seguem
acumulam palavras que denotam todo o poder de Deus sobre nós.
20. O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os
mortos. No V.T. o padrão para o poder de Deus é freqüentemente o
livramento do Egito, especialmente a travessia do Mar Vermelho. Mas
aqui está um padrão de poder muito maior. O próprio poder de Deus que
ressuscitou Cristo dos mortos está à nossa disposição, e podemos
experimentá-lo. Fazendo-o sentar à sua direita. Provavelmente as
diversas referências a Cristo assentado à direita de Deus, no N.T., tem
sua origem no Salmo 110. Nos lugares celestiais. Nesta segunda vez,
das cinco em que foi usada esta frase, o sentido é evidentemente local: o
Senhor Jesus está literal e corporalmente no céu.
21. Acima de todo principado ... e poder. Todo no sentido de
"cada". Diferentes palavras foram usadas no N.T. para as diversas
categorias e espécies de seres celestiais, para ambos, anjos santos e
decaídos. Compare esta exaltação de Cristo com Fp. 2:8-11. No presente
século. Uma palavra que se refere a tempo – nesta dispensação.
22. E pôs todas as coisas debaixo dos seus pés. Novamente a
alusão é ao Sl. 110:1 (cons. também Sl. 8:6). Isto indica a última vitória
completa de Cristo. E, para ser o cabeça sobre todas (cons. Jo. 3:16).
Esta é a primeira menção, na epístola de Cristo como a Cabeça da Igreja,
uma verdade que será posteriormente desenvolvida de maneira mais
completa (veja Introdução).
23. A qual é o seu corpo. Embora falemos disto como uma figura,
é mais do que isso. Indica a completa união ta Igreja com o Senhor
Jesus, a absoluta identificação dos crentes com ele (cons. I Co. 12: 12).
A plenitude. Aquilo que está cheio. "Ela (a Igreja) é a contínua
revelação de Sua vida divina na forma humana" (JFB). Pode-se ver que a
verdadeira oração inclui uma abundância de louvor. Adoração de nosso
maravilhoso Deus deveria ter a precedência sobre nossas petições

egoísticas e ego-centralizadas. Como nossas vidas seriam diferentes se
orássemos assim uns pelos outros continuamente!
Efésios 2
D. Salvação pela Graça. 2:1-10.
Neste parágrafo o apóstolo fala da nossa salvação pela graça de
Deus, mostrando o que éramos no passado, o que somos agora e o que
seremos no futuro.
1) O Que Fomos no Passado. 2:1-3.
A declaração inicial desta seção lembra os crentes efésios de quão
desesperadamente eles precisaram da graça salvadora de Deus.
1. Ele vos deu vida. A construção aqui sofreu interrupção.
Literalmente é assim, e vós que estáveis mortos em ofensas e pecados.
Os versículos 2 e 3, então são parentéticos, e o pensamento principal se
resume no versículo 4. O contraste está entre vós, mortos em ofensas e
pecados, e Deus, rico em misericórdia. A morte à qual o escritor se
refere aqui é a espiritual, não a física; isto é, separação de Deus.
2. Nos quais andastes outrora. O andar nas Escrituras é usado
com referência à conduta diária, à maneira de vida (cons. as porções
finais da epístola onde se trata da vida cristã).
Segundo o curso deste mundo. É incomum encontrar a palavra
aion, "século", e a palavra kosmos, "mundo" juntas "o século deste
sistema do mundo". Ambas as palavras adquiriram um sentido ético por
causa do seu uso no N.T.
Segundo o príncipe da potestade do ar. Isto obviamente se refere
a Satanás. Aqui há um paradoxo, pois pessoas mortas são representadas
andando. Cada um, quando separado de Cristo, está morto e andando
segundo o príncipe das potestades . do ar. Satanás é mais adiante descrito
como o espírito que agora atua nos filhos da desobediência; isto é,
filhos caracterizados pela desobediência. Desde o pecado de Adão, os
homens têm sido filhos desobedientes.

3. Entre os quais também todos nós andamos outrora. Este nós
faz contraste com o vós de 2:1.
Nossa carne. O termo carne no N.T, é freqüentemente usado no
sentido ético para se referir à velha natureza, aquela que herdamos de
Adão.
Fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. Ao que parece,
o corpo e a mente estão ligados, ambos fazendo parte da come, isto é, da
velha natureza. Muitas pessoas costumara pensar nos pecados da carne
como sendo apenas os diversos tipos de imoralidade, esquecendo que
também existem os pecados da mente.
Filhos da ira. Isto é, aqueles que estão sob a ira, cujo destino é a
ira, sobre os quais a ira de Deus permanece (cons. Rm. 1:18; Jo. 3:36;
veja também Hb. 10:26,27).
2) O Que Somos no Presente. 2:4-6.
A Palavra de Deus está cheia de gritantes contrastes entre a
incapacidade do homem e a suficiência do Senhor.
4. O escritor agora retorna à declaração que foi interrompida no
versículo 2.
Mas Deus. Este é o contraste salvador.
Sendo rico em misericórdia (cons. as riquezas da Sua graça e da
glória, 1:7,18). Não há limite para a misericórdia de Deus.
Por causa do grande amor com que nos amou. As Escrituras
indicam repetidamente que o amor de Deus para conosco, e não o nosso
amor para com Ele, é a coisa mais importante (cons. I Jo. 4:9, 10).
5. Mortos em nossos delitos. Isto reverte à declaração de 2:1.
Nos deu vida juntamente com Cristo. Aqui há um verbo
composto que está ligado à palavra Cristo, para mostrar que o fato de
estarmos vivos tem ligação com o fato dEle estar vivo, isto é, com Sua
ressurreição.
Pela graça sois salvos, está explicado e desenvolvido mais adiante,
no versículo 8.

6. E juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus. As Escrituras ensinam que fomos
identificados com o Senhor Jesus Cristo, não apenas em Sua morte (Rm.
6), mas também na Sua ressurreição e na Sua ascensão à direita do Pai.
A palavra assentar é uma das grandes palavras desta epístola, indicando
a posição que temos em Cristo, como participantes de uma redenção
consumada e concluída e de uma vitória.
Nos lugares celestiais. A terceira vez que esta expressão foi usada
nesta epístola. Por causa de nossa posição em Cristo, já estamos
potencialmente no céu, onde Ele realmente está.
3) O Que Seremos no Futuro. 2:7-10.
O fato de Deus ter transformado pecadores redimidos em uma
eterna lição objetiva de Sua graça, é espantoso, porém é verdade.
7. Para mostrar nos séculos vindouros. A Igreja servirá de eterna
demonstração da graça de Deus. A suprema riqueza da sua graça (cons.
1:7) em bondade. (cons. Tt. 2:14; 3:4).
8. Porque pela graça sois salvos. Isto é, vós fostes salvos. A graça
de Deus é a fonte de nossa salvação.
Mediante a fé. Paulo não diz nunca por causa da fé, pois a fé não é
a causa, apenas o canal por meio do qual recebemos a nossa salvação.
E isto não vem de vós. A palavra isto não se refere nem à graça
nem à fé, mas a todo o ato da salvação – "Essa salvação não vem de vós
mesmos".
Dom de Deus. Cons. Rm. 6:23.
9. Não de obras. Este é o complemento negativo da afirmação
precedente. O Espírito Santo tem sido muito cuidadoso em resguardar
esta preciosa doutrina da salvação pela graça contra todas as formas de
heresia.
Obras nas Escrituras são o produto ou fruto da salvação, não a
causa dela.

Para que ninguém se glorie. No céu ninguém vai se gloriar porque
não haverá ali ninguém que tenha algum motivo de glória (I Co. 4:7).
10. Somos feitura dele. O dele é enfático no original.
Criados em Cristo Jesus para boas obras. O propósito de nossa
nova criação é que andássemos (nas boas obras). Agora a passagem
completou o seu círculo, pois esse andar está em contraste direto com o
andar descrito no versículo 2.
E. Unidade dos Judeus e Gentios em Cristo. 2:11-22.
Uma das grandes verdades desta epístola é que judeus e gentios
estão unidos no corpo de Cristo. Esse corpo já foi mencionado em 1:23,
e a união está descrita aqui com mais detalhes no capítulo 3.
1) O Que os Gentios Eram Sem Cristo. 2:11, 12.
A linguagem desses versículos pinta um quadro muito negro da
posição dos gentios antes da vinda de Cristo.
11. Portanto, lembrai-vos. A maior parte dos leitores originais de
Paulo eram gentios. O apóstolo aqui fá-los lembrar de sua posição antes
de ouvirem o Evangelho. Outrora vós gentios. Diante dos homens ainda
eram gentios, mas não diante de Deus. Deus olha para todos os homens
como judeus, gentios ou a Igreja (I Co. 10:32). Quando alguém aceita o
Senhor Jesus Cristo, quer seja judeu ou gentio, já não é mais tal diante de
Deus, mas passa a ser um membro do corpo de Cristo. Chamados
incircuncisão. Esse era um epíteto insolente aplicado pelos judeus aos
gentios.
12. Separados da comunidade de Israel. No V.T. Deus tinha um
convênio com a nação de Israel e governava esse estado diretamente.
Aqueles que não eram judeus, eram estrangeiros ou alienígenas.
Não tendo esperança e sem Deus, só podiam tomar conhecimento
do convênio e das promessas do Senhor através de Israel. As expressões
descritivas vão se tornando cada vez mais sérias.

2) Um Só Corpo. 2:13-18.
Judeus e gentios foram unidos em Cristo, e o último agora está tão
perto dele quanto o primeiro.
13. Mas agora. Isto é enfático. Indica um contraste à sua anterior
posição. Em Cristo Jesus. Antes estavam no mundo (v. 12). Sua
condição era sem esperanças. Agora estão em Cristo, com todos os
privilégios do céu. Observe os diversos contrastes nestes versículos – no
mundo, em Cristo Jesus; naquele tempo, agora; separados,
aproximados.
14. Ele é a nossa paz. Observe o progresso desta seção: Ele é a
nossa paz (v. 14); fazendo a paz (v. 15); evangelizou paz (v. 17; cons.
Cl,1:20).
De ambos fez um. Isto é, judeus e gentios. Tendo derrubado a
parede da separação pode ser aqui uma alusão à parede que separava o
Pátio dos Gentios e o Pátio dos Judeus no Templo. Uma inscrição nessa
parede advertia os gentios da pena de morte, se entrassem no Pátio dos
Judeus. Agora, diante de Deus, não há mais distinção (veja Rm. 1; 2; 3).
A inimizade. Talvez em aposição à "parede de separação que estava no
meio".
15. Um novo homem. Não um indivíduo, mas a nova criação da
qual Cristo é a Cabeça.
16. Ambos. Novamente uma referência aos judeus e gentios.
Destruindo por ela a inimizade. Isto é, pela cruz.
17,18. Estes versículos desdobram mais esta verdade da união do
judeu com o gentio em Cristo. Vós outros que estáveis longe. Os
gentios. Aos que estavam perto. Os judeus.
18. Observe a ênfase sobre a palavra ambos (vs. 14, 16, 18).
Ambos unidos, ambos reconciliados com Deus, ambos tendo acesso.
3) Um Só Edifício. 2:19-22.
A figura da Igreja como um corpo humano transforma-se
gradativamente na figura da Igreja como um grande edifício. O corpo

humano é também descrito como um edifício em várias passagens (por
exemplo, I Co. 6:19; lI Co. 5:1).
19. Assim. A conclusão lógica do que foi escrito. Já não sois
estrangeiros, e peregrinos. A presente posição desses gentios foi
inteiramente revertida da sua condição anterior, descrita anteriormente
neste capítulo. Mas concidadãos dos santos. Em Cristo, judeus e
gentios têm uma nova cidadania (cons. Fp. 3:20, 21).
20. Edificados sobre o fundamento. A Igreja, que é o corpo de
Cristo, está sendo apresentada aqui como um grande edifício, o templo
de Deus. Os apóstolos. Os homens especialmente designados pelo
Senhor Jesus Cristo no começo da Igreja. Eles não tiveram sucessores. E
profetas. Não os profetas do V.T., mas os profetas cristãos, os profetas
do N.T., alguns dos quais são mencionados e descritos no livro de Atos e
nas epístolas.
Sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. Passagens
como esta e I Pe. 2:5 ajudam-nos a entender o significado de Mt. 16:18.
Pedro, sendo um apóstolo, foi uma das pedras fundamentais junto com
os demais apóstolos e profetas, mas a estrutura como um todo está
edificada sobre Cristo. Compare o que Paulo diz em I Co. 3:11.
21. Todo edifício. "O apóstolo está claramente falando de um só
vasto edifício, o corpo místico de Cristo" (Alf). Esta interpretação está
confirmada pela linguagem do que vem a seguir. Israel no V.T. tinha um
templo de madeira e pedra. Em contraste com este, a Igreja é o templo
(cons. I Co. 3:16; I Pe. 1: 2-9). Um templo é um lugar da habitação de
Deus, como diz o versículo 22.
Efésios 3
F. A Revelação do Mistério. 3:1-13.
O apóstolo Paulo foi escolhido por Deus para esclarecer e explicar
pelo menos duas grandes revelações. A primeira delas é o próprio
Evangelho - as boas novas da salvação através da morte e ressurreição
do Senhor Jesus Cristo. A segunda era a verdade da Igreja como o corpo

de Cristo. Nas grandes epístolas evangélicas – Romanos, I e II Coríntios
e Gálatas – Paulo desenvolve extensamente a primeira revelação. Nas
epístolas do presente grupo cronológico, as "Epístolas da Prisão", ele
trata em grande parte da segunda dessas revelações – a Igreja como o
corpo de Cristo. O capítulo 3 forma o clímax da primeira divisão
principal da epístola, que nos dá a nossa posição em Cristo.
1) A Dispensação da Graça de Deus. 3:1-6.
Eis aqui o mistério da Igreja na qualidade de corpo de Cristo.
1. Por esta causa. Refere-se a toda a declaração precedente. Eu,
Paulo. A repetição que o escritor faz do seu nome prova a seriedade e a
importância que ele imputa àquilo que está para escrever. O prisioneiro
de Jesus Cristo. É claro que Paulo era um prisioneiro de Cristo no
sentido de que ele fora capturado por Cristo, mas esse não é o principal
pensamento aqui. Ele era um prisioneiro em Roma quando escrevia, e foi
por amor a Cristo que era prisioneiro. Por amor de vós, gentios. Paulo
foi especificamente o apóstolo dos gentios por ordem do Senhor Jesus
(cons. Rm. 15:16).
2. Da dispensação da graça de Deus. A palavra dispensação
significa mordomia. A mensagem da graça foi um depósito sagrado
entregue a Paulo, a fim de que ele pudesse revelá-la aos gentios. A mim
confiada para vós outros. Não foi dada a Paulo para que a guardasse,
mas para que a passasse adiante, particularmente aos gentios.
3. Pois segundo uma revelação me foi dado conhecer o mistério.
Paulo sempre insistia na sua recepção direta do Evangelho do próprio
Senhor Jesus, sem qualquer intermediário humano (cons. Gl. 1:11, 12).
O mistério. Veja comentário sobre 1:9. Conforme escrevi há pouco,
resumidamente. Provavelmente não uma carta anterior mas algo já
mencionado na presente epístola (cons. 1:9 e segs.).
4. Este versículo e o seguinte lançam muita luz sobre o uso da
palavra mistério no N.T. A palavra significa, não algo místico ou
mágico, mas um segredo sagrado que não foi previamente revelado;

quando for revelado, só será compreendido pelos iniciados - aqui,
aqueles que são salvos.
5. Como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas,
no Espírito. Exatamente como os homens santos de Deus foram
inspirados pelo Espírito Santo nos tempos do V.T. (II Pe. 1 20, 21), assim
também o foram os escritores do N.T.
6. Os gentios. O mistério não consistia em que os gentios queriam
ser salvos – há muita coisa no V.T. relacionada com a salvação dos
gentios, particularmente em Isaías – mas que seriam ligados aos judeus
em um só corpo.
2) A Comunhão do Mistério. 3:7-23.
7. Ministro. Paulo transformou-se em servo pelo dom de Deus.
Esta é a palavra traduzida para diácono – alguém que serve às mesas.
Paulo jamais considerou o seu ofício como algo elevado que o afastasse
dos outros homens. Ele sempre falou de si mesmo humildemente.
8. O menor de todos os santos. Em diversos outros lugares Paulo,
lembrando-se do que fora antes de ser salvo e do que fizera à igreja, fala
de si mesmo com auto-renúncia (cons. I Co. 15:9, I Tm. 1:15). A
expressão traduzida para o menor de todos não é uma forma usual –
comparativo do superlativo. Me foi dada esta graça. A graça de Deus
foi dada a Paulo não principalmente para seu prazer, mas para que a
passasse aos outros. De pregar aos coríntios. O Senhor Jesus deu esta
palavra Ananias referindo-se a Paulo (Atos 9:15). Das insondáveis
riquezas. Aqui novamente a palavra riquezas destaca-se como um
adjetivo indicando seu caráter ilimitado.
9. E manifestar. Jogar luz sobre o que é a dispensação do mistério.
Em alguns manuscritos encontramos a palavra mordomia em vez de
dispensação. Desde os séculos oculto em Deus. Outra confirmação da
definição do "mistério" antes citado. Que criou todas as coisas. Tudo o
que existe, não simplesmente a criação física ou apenas a criação
espiritual.

10. Nos lugares celestiais. A quarta ocorrência da frase na epístola.
Outra indicação de que os seres celestiais estão observando a Igreja e
vendo na Igreja o desdobrar da sabedoria de Deus. Ambos, anjos bons e
maus, estão evidentemente admirados com a operação de Deus quando
Ele redime homens e mulheres.
11. Segundo o eterno propósito. Cons. Rm. 81 29; Ef. 1:11.
12. Pelo qual. Isto é, em Cristo. Acesso com confiança. Fora de
Cristo não podemos nos aproximar. Isso já foi demonstrado no cap. 2. A
fé nele. Genitivo objetivo. Cristo é o objeto de nossa fé.
13. Nas minhas tribulações por vós. Compare com o que Paulo diz
em Atos 20:18-35 sobre sua obra em Éfeso; também em II Co. 1:8-11.
G. A Segunda Oração de Paulo. 3:14-21.
Esta é a segunda oração de Paulo pelos efésios, e tal como a
anterior em Ef. 1, relaciona-se principalmente com seu bem-estar
espiritual. Enquanto a primeira oração se centraliza no conhecimento,
esta focaliza o amor.
14. Por esta causa. Isto retoma o pensamento começado em 3:1.
Evidentemente o pensamento principal deste capítulo é a oração, e 3:2-
13 é explanatório. Me ponho de joelhos. Embora as Escrituras não
indiquem nenhuma posição corporal necessária à oração, o pôr-se de
joelhos indica sincera reverência. Do Pai. Alguns manuscritos omitem as
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Há um jogo de palavras com a
palavra Pai em 3:14 e a palavra traduzida para família (que é
paternidade) em 3:15.
15. Toda a família. Há duas possíveis explicações para isto.
Alguns preferem cada família, com a idéia de que o conceito de família
ou paternidade vem de Deus. Isto é verdade, é claro, embora menos
comum. Gramaticalmente a outra explicação parece encaixar-se melhor
no contexto das Escrituras de um modo geral; isto é, toda a família. A
expressão tanto no céu como sobre a terra parece favorecê-la. Isto é,
toda a família dos redimidos – aqueles que já partiram e aqueles que

ainda estão vivos aqui na terra – têm um só Pai, que é o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo.
16. Segundo a riqueza. Novamente a referência à abundância do
que temos de Deus (cons. 1:7; 2:4; Fp. 4:19). Que sejais fortalecidos
com poder. Paralelo da outra oração, a qual muito falou sobre o poder
de Deus.
Mediante o seu Espírito. O Espírito é o agente da Deidade,
aplicando-nos a redenção. No homem interior. Isto é, nossa parte
imaterial, a verdadeira personalidade.
17. E assim habite Cristo. Não meramente viva, mas esteja em sua
casa – habite. Disso é que cada cristão precisa sempre, não orar que
Cristo entre pela primeira vez, pois Ele já habita em cada crente, mas,
que esteja à vontade no sentido de que o crente já Lhe entregou toda a
sua vida.
Estando vós arraigados e alicerçados em amor. Uma metáfora
mista referindo-se àquilo que foi plantado e àquilo que foi edificado
(cons. Cl. 2:2, mais ou menos paralelo a esta passagem).
18. A fim de poderdes compreender, com todos os santos. Um
conhecimento que todo crente deve ter.
Qual é a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade.
Esse tipo de conhecimento deveria crescer continuamente, pois caso
contrário jamais poderíamos medir essas dimensões.
19. Conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento.
Algumas coisas não podemos conhecer inteiramente; freqüentemente
temos experiências que não podemos entender ou explicar. Entretanto, a
mesma raiz foi usada aqui no infinitivo e no substantivo, e a idéia parece
ser de conhecer aquilo que é essencialmente impossível de conhecer – e
conhecê-lO o suficiente para nos regozijarmos nEle.
Tomados de toda a plenitude de Deus. Deus é infinito e nós
somos finitos. Isto é um paradoxo, é claro, mas é uma tentativa de
transmitir através da linguagem aquilo que significa algo para nós. a

superabundância da graça colocada à nossa disposição pelo Pai celestial.
através de nosso Senhor Jesus Cristo
20. Esta plenitude torna a ser descrita na bênção que introduz o
final da primeira grande divisão desta epístola. Ora, àquele. É claro que
o verbo e o predicado estão no versículo seguinte. Poderoso. Não há
limite para o que Deus pode fazer. Infinitamente mais. Os superlativos
se amontoam uns sobre os outros a fim de nos impressionar com esta
verdade.
Tudo quanto pedimos, ou pensamos. Somos geralmente limitados
em nosso pedir, achando que Deus não fará determinada coisa por nós.
Ele é capaz de fazer muito mais do que pedimos; na verdade, mais até do
que podemos imaginar. E Ele o faz conforme o seu poder que opera
em nós. Isto é, fomos fortalecidos pelo Seu Espírito. Conseqüentemente,
este poder está sendo ativado em nós.
21. A ele seja a glória pode ser tomado como uma declaração – a
Ele é a glória; ou como uma sentença imperativa – a ele seja a glória.
Na igreja. A glória de Deus está sendo manifesta por toda a eternidade
no corpo que Ele redimiu. Por todas as gerações, para todo o sempre.
Literalmente, por todas as gerações, pelo século dos séculos. Uma
expressão muito forte para a eternidade. Com esta oração e bênção Paulo
conclui esta porção da epístola, que nos fala sobre o que Deus fez por
nós e sobre a nossa posição em Cristo.
II. A Conduta do Crente no Mundo. 4:1 – 6:24.
Efésios 4
A. A Caminhada Digna. 4:1-16.
Deus sempre une doutrina com prática, ensinamentos e os
resultados práticos dos ensinamentos. Em Ef. 1-3 Ele nos falou das
riquezas da Sua graça e das riquezas da Sua glória por meio de Jesus
Cristo. Agora Ele nos exorta a vivermos de maneira digna neste mundo.

1) A Unidade do Espírito. 4:1-6.
Deus realizou uma unidade maravilhosa que os crentes têm a
responsabilidade de manter na experiência.
1. Pois. Como geralmente acontece nas epístolas de Paulo, esta
exortação está sendo feita com base nos ensinamentos que a precederam
(cons. Rm. 12: 1). O prisioneiro no Senhor. Isto é. o prisioneiro por
amor do Senhor (cons. Ef. 3:1). Rogo-vos. Esta palavra, que no original
se encontra realmente no começo, para maior ênfase, é uma súplica, um
encorajamento. Deus, é claro, tem o direito de ordenar e exigir, mas Ele,
em lugar disso, roga, suplica, porque Ele quer um serviço prestado por
submissão, de boa-vontade.
Que andeis de modo digno. A palavra andeis tem sido usada
muitas vezes nas Escrituras em relação à nossa conduta, nosso
comportamento, nosso modo de vida (cons. Introdução). De modo
digno. Não para que mereçamos o que Deus fez, mas para andarmos de
modo condizente com o que Ele fez por nós. Não nos tornamos cristãos
vivendo a vida cristã; antes, somos exortados a vivermos uma vida cristã
porque somos cristãos, para que as nossas vidas estejam de acordo com a
nossa posição em Cristo (cons. Fp. 1:27). Vocação. Nossa vocação está
descrita como uma vocação celeste e santa (cons. Hb. 3:1; II Tm. 1:9).
2. Humildade mansidão. Essas virtudes só podem ser produzidas
pelo Espírito de Deus que habita no crente. São totalmente estranhas à
carne e desafortunadamente raras na vida de muitos cristãos. Humildade
implica na idéia de simplicidade; mansidão significa gentileza (veja
Trench). Longanimidade é a conservação de uma atitude tranqüila
diante da adversidade e perseguição.
3. Esforçando-nos diligentemente por preservar. Deus sabia que
isto não seria sempre possível porque uma pessoa sozinha não pode
manter a união. Observe que Paulo não exige que o cristão faça a
unidade, pois só Deus pode criar o laço; mas é responsabilidade dos
crentes o esforço de resguardá-lo.

Esta é a unidade do Espírito. Isto é, a unidade que foi moldada
pelo próprio Espírito Santo, e o Seu laço ou ligamento é de paz.
4. Somente um corpo. O organismo composto do Senhor Jesus
Cristo na qualidade de Cabeça e de todos os crentes nEle. É a nova
criação, o corpo mencionado antes na epístola (1:23).
Somente . . . um Espírito. O Espírito Santo mesmo é a vida que
impregna cada parte do corpo.
5. Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo. Observe a ênfase
que foi dada à unidade em todo o trecho. O batismo é sem dúvida o
batismo do Espírito Santo – o ministério do Espírito pelo qual fomos
colocados no corpo de Cristo (I Co. 12: 13).
6. As três Pessoas da Divindade são mencionadas nestes versículos
na ordem inversa da que geralmente é dada: somente ... um Espírito (v.
4); um só Senhor (v. 5), isto é, o Senhor Jesus; um só Deus e Pai (v. 6).
O qual é sobre todos, etc. Temos aqui um relacionamento triplo de um
só Deus e Pai com todos os que são Seus. Ele é sobre todos. Isto
expressa Sua soberania, Sua transcendência. Ele age por meio de todos,
"expressando a presença permeadora, animadora e controladora desse
um só Deus e Pai" (Salmond). E está em todos. Esta é a constante
habitação dEle em Seu povo – todas as Pessoas do Deus triúno, segundo
diversas passagens das Escrituras, habitam o crente.
2) O Dom de Cristo. 4: 7-12.
O Senhor que subiu ao céu deu dons à Sua Igreja para edificá-la.
7. A cada um de nós. Isto se limita aos crentes nEle. A graça foi
concedida. Não graça salvadora, mas graça como um dom concedido
aos crentes – favor de Deus, imerecido e irrecompensável. Segundo a
proporção. Uma medida que é imensurável.
8. Por isso diz. A citação é do Sl. 68:18. A conexão não está
bastante clara. Mas diz que o Senhor Jesus, na Sua ascensão, levou
cativo o cativeiro; isto é, Ele capturou aquilo que nos tinha capturado, e
anulou o seu poder.

E concedeu dons. Em algumas passagens das Escrituras menciona-se
dons que o Senhor deu a indivíduos; por exemplo, I Co. 12. Aqui os
dons são aquelas pessoas com diversas capacidades, as quais Ele deu à
igreja.
9. O apóstolo, comentando a citação, menciona que o Senhor Jesus
desceu primeiro, antes de subir. Alguns aceitam isto como uma
referência feita à morte de Cristo e à Sua assim chamada visita ao Hades.
Parece mais provável, entretanto, que é simplesmente uma referência à
Sua vinda do céu. Ele desceu às regiões inferiores da terra – genitivo
de aposição (cons. Jo. 3: 13).
10. Acima de todos os céus. Cons. Hb. 4: 14.
11. E ele mesmo concedeu uns. Os diversos tipos mencionados são
dons de Cristo à igreja.
Apóstolos. Foi um ofício especial nos primórdios da igreja. Os
apóstolos não tiveram sucessores. Executaram uma obra única para o
Senhor Jesus (cons. 2:20).
Profetas. O profeta era um porta-voz de Deus. Conforme
geralmente usado nas Escrituras, este termo se refere a alguém que
recebeu uma revelação direta, a qual deve ser transmitida aos homens
(cons. 2:20).No sentido mais restrito do termo, este ofício foi também
temporário na igreja, pois não houve mais profetas no sentido técnico
depois de completado o N.T.
Evangelistas. Aqueles que proclamam as boas novas – aqueles que
pregam o Evangelho.
Pastores e mestres. Esses does termos estão juntos. A primeira
palavra significa aquele que cuida das ovelhas. Aqueles que são pastores
do rebanho também são doutores (professores). O verdadeiro pastor deve
proceder em um ministério de pregação expositiva da Palavra.
12. Ao aperfeiçoamento dos santos, para o desempenho do seu
serviço. Esses dons foram dados por Deus à Igreja para o
aperfeiçoamento dos santos, para o desempenho do seu serviço. Isto
é, é do interesse de todos os santos – não de alguns poucos líderes apenas

– executar a obra do ministério. Os líderes têm o propósito de
aperfeiçoar ou equipar os crentes na execução desta obra. Muitas igrejas
locais, hoje em dia, não seguem esta idéia do N.T. É prática comum
deixar que o pastor exerça o ministério. Às vezes o pastor acha que,
temporariamente, é mais fácil ele mesmo fazer a obra do que treinar
outros para fazê-la. Mas sua tarefa é treinar obreiros, e a longo prazo seu
ministério será mais eficiente se o fizer.
3) A Unidade da Fé e do Conhecimento. 4:13-16.
A unidade dos crentes em Cristo tende para uma unidade na fé e no
conhecimento.
13. A unidade da fé. A fé em si mesma já é uma porção limitada da
verdade. Ao considerarmos isto, somos conseqüentemente unidos uns
aos outros. À perfeita varonilidade. Não uma referência ao crente
individual, mas ao homem composto; isto é, ao corpo do qual Cristo é a
Cabeça.
14. Para que não mais sejamos como meninos. Literalmente,
criancinhas. Levados ao redor. Levados pelo vento, o qual foi usado
aqui de modo figurado, naturalmente – vento de doutrina.
Pela artimanha dos homens. A palavra que foi traduzida para
artimanha significa originalmente jogo de dados. Passou, então, a
significar trapaça de todo tipo, por causa das muitas trapaças usadas para
se roubar no jogo dos dados. A única maneira de estarmos mantos para
perceber o erro é pelo conhecimento da verdade; por isso devemos
chegar ao conhecimento do Filho de Deus, à maturidade cristã. Una
pessoa não precisa estudar cada nota falsificada a fim de reconhecer que
uma determinada nota está falsificada. Só precisa conhecer o artigo
genuíno.
15. Seguindo a verdade em amor. É possível seguir a verdade e
não fazê-lo em amor. Literalmente, apegando-se à verdade.
Cresçamos em tudo naquele. Deus quer que sejamos maduros ou
adultos. Temos uma Cabeça absolutamente perfeita, o próprio Cristo.

16. Observe a perfeição do corpo. Como o corpo humano foi
intricadamente ajustado! Por isso é uma ilustração adequada do corpo de
Cristo. Houve quem dissesse que nem todos podem ser os membros
maiores, mas as juntas também são muito importantes. Todas as partes
trabalham juntas (cons. I Co. 12; Rm. 12).
B. A Caminhada Diferente. 4:17-32.
As Escrituras, tanto no Velho como no Novo Testamento,
enfatizam que o povo de Deus tem de ser diferente do povo do mundo.
1) Descrição da Caminhada dos Gentios. 4:17-19.
Os gentios são "ovelhas desgarradas" (I Pe. 2:25; cons. Is. 53:1). Os
crentes têm um grande e bom Pastor para seguirem.
17. Isto, portanto, digo. A caminhada cristã foi descrita de
diversos modos nesta passagem. Temos aqui uma descrição negativa.
Testifico. Protesto, exorto, ou imploro. Não mais andeis. Agora suas
vidas têm de ser diferentes. Como andam também os outros gentios.
(E.R.C.). Esse andar foi descrito em 2:2. A maior parte dos efésios
tinham antecedentes gentios. Alguns manuscritos não trazem a palavra
outros. Portanto, que não mais andeis como também andam os
gentios. Diante de Deus, os crentes no Senhor Jesus Cristo já não são
mais nem judeus, nem gentios (cons. I Co. 10:32). Na vaidade dos seus
próprios pensamentos. A palavra que foi usada para vaidade parece
significar perversidade ou depravação nesta instância.
18. Obscurecidos de entendimento. Cons. II Co. 4:4. Alheios à
vida de Deus. Cons. 2: 12. Dureza dos seus corações. Literalmente,
percepção obtusa (cons. Mc. 3: 5).
19. Tornado insensíveis. Cons. I Tm. 4:2. Impureza. Não apenas
indulgência com a impureza, mas também um desejo cúpido de
prosseguir nela. Uma declaração pitoresca da natureza insaciável do
desejo pecaminoso.

2) O Despojar do Velho e o Revestir do Novo. 4:20-24.
A Vida Cristã é comparada com o tirar de uma roupa para vestir
outra. Não é uma referência à nossa posição em Cristo, mas à nossa
experiência. É possível ser um novo homem em Cristo Jesus e continuar
vivendo como o "homem velho", isto é, continuar usando a roupa do
"homem velho".
20. Mas. Um contraste com o precedente. Não foi assim que
aprendestes a Cristo. Essa é a mais importante de todas as matérias que
alguém pode estudar.
21. Se é que de fato o tendes ouvido, e nele fostes instruídos,
segundo é a verdade em Jesus. Aquilo que eles aprenderam depois de
ouvirem sobre o Senhor Jesus Cristo deveria tê-los feito melhorar suas
vidas, pois cristãos devem agir como cristãos, não como os pagãos que
não são cristãos.
22. Quanto ao trato passado . . . do velho homem. Isto é, a
natureza adâmica, aquilo que somos em nós mesmos. Que se corrompe
segundo as concupiscências do engano. As Escrituras ensinam que na
velha natureza não existe nada de bom (cons. Rm. 7:18).
23. E vos renoveis. Cons. Rm. 12:2.
24. E vos revistais do novo homem. Relacionado com o
precedente, o produto do novo nascimento. Com referência ao conflito
entre a natureza velha e a nova, veja Rm. 7 e Gl. 5:16, 17. Segundo
Deus. De acordo com Deus é o Criador do novo homem.
3) Aplicação Prática. 4:25-32.
Em Sua Palavra, Deus nunca ensina a verdade de maneira abstrata,
mas sempre faz uma aplicação concreta.
25. Por isso. Com base no precedente; isto é, nossa posição em
Cristo. Deixando a mentira. Observe o negativo e o positivo. Não basta
simplesmente nos abstermos da mentira; é preciso também contar a
verdade (cons. Zc. 8:16). Somos membros. Não apenas membros de
Cristo, mas uns dos outros (Rm. 12:5).

26. Irai-vos, e não pequeis. Há uma coisa chamada de ira justa,
embora o termo tenha sido muito abusado. O apóstolo diz que se você
está irado, certifique-se de que é o tipo de ira que não é pecaminoso.
Não se ponha o sol sobre a vossa ira. "Até mesmo a ira justa
quando sofre tolerância excessiva transforma-se muito facilmente em
pecado" (Salmond).
27. Não deis lugar ao diabo. Cons. II Co. 2:10, 11; Ef. 6:10 e segs.
28. Antes trabalhe. O cristão, além de não dever roubar, deve
também trabalhar pelo bem-estar seu e de sua prática. As Escrituras
recomendam o trabalho honesto (cons. I Ts. 4: 11. 12). Na verdade, o
apóstolo afirma que aquele que não quiser trabalhar não deve comer (II
Ts. 3: 10). Acudir ao necessitado. Eis aí a base da genuína caridade
cristã.
29. Nenhuma palavra torpe. A palavra traduzida para torpe
significava originalmente podre ou pútrido. Vemos novamente a
enfatização do positivo – unicamente a que for boa.
30. E não entristeçais o Espírito de Deus. Aquilo que entristece o
Espírito Santo é pecado. O remédio é a confissão (cons. I Jo. 1:9).
Embora o Espírito Santo possa ser entristecido, Ele jamais abandona o
crente. Ele é o nosso selo. Fomos selados por Ele para o dia da
redenção (cons. Ef. 1:13). Ele é a garantia de que a nossa redenção será
completada.
31. Alguns dos pecados que entristecem o Espírito Santo são agora
particularizados. Embora alguns cristãos só classificariam de pecados
aquelas iniqüidades grosseiras que até mesmo o mundo reconhece como
erro. Deus menciona coisas da mente e do espírito, além daquelas
relacionadas com o corpo.
32. O tema do despojar e do revestir destaca-se através de toda a
seção. Viver a vida cristã não é simplesmente obedecer a uma lista de
proibições; é cultivar virtudes positivas.
Sede uns para com os outros benignos. O verbo aqui significa
continuar revelando-se benigno. Compassivos. A tradução inglesa é

muito boa (de coração compassivo). A palavra no original tem sido
muito mal interpretada, conforme se vê de sua freqüente tradução,
noutras passagens, como entranhas. "Coração" é o certo. No grego
clássico essa palavra se refere aos órgãos da parte superior da cavidade
do corpo; especificamente o coração, pulmões e fígado, distinguindo-se
dos órgãos da cavidade inferior (veja léxico).
Perdoando-vos uns aos outros. A única maneira de sermos
capacitados a perdoar é através do perdão que nós mesmos já recebemos
por amor a Cristo. Assim como o amor de Deus produz o nosso amor, a
nossa tomada de consciência do perdão de Deus produz o nosso perdão
aos outros (cons. I Jo. 4: 19).
Efésios 5
C. A Caminhada do Amor. 5:1-14.
A vida cristã não envolve apenas o andar digno da nossa vocação e
o andar de maneira diferente dos gentios, mas também o andar em amor.
1) Andando em Amor. 5:1-7.
Sendo os crentes os "filhos amados" de Deus e tendo
experimentado Seu amor, eles têm um padrão a preservar, um caminho a
seguir.
1. Sede pois. Literalmente, transformem-se pois ou provem que
são. Imitadores. Como filhos amados. Exatamente como as criancinhas
aprendem imitando seus pais, assim devemos ser imitadores de Deus.
2. E andai em amor. Mo descreve todo o nosso modo de viver.
Como também Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por nós.
Isto é, Ele se entregou por causa de nós (cons. Gl. 2: 20). Como oferta e
sacrifício a Deus. Cons. Sl. 40:7, que foi citado em Hb. 10:7. Em
aroma suave. Reminiscência das ofertas de cheiro suave do livro de
Levítico, que prefiguravam o auto-sacrifício voluntário de Cristo a Deus.
3. Mas a impudicícia. Termo generalizado para a imoralidade
sexual. Nem sequer se nomeie entre vós. A ligação com o precedente

está clara. O amor não comenta os pecados dos outros (cons. I Co. 13:4-
8). Há o perigo de alguém experimentar satisfação mórbida na discussão
dos pecados dos outros. Como convém a santos. Devemos saber o que é
próprio e conveniente à nossa elevada posição.
4. Nem conversação torpe, nem palavras vãs, ou chocarrices.
Essas palavras não impedem a espontânea alegria cristã e o senso de
humor, mas indicam que os cristãos não devem participar de
frivolidades. No grego dão a entender o tipo de anedotas que são
vulgares e grosseiras. O antídoto para o cristão é a ação de graças.
5. Sabei, pois. Cons. I Co. 6:9, 10. Ou avarento. É interessante
notar que este tipo de pecador foi incluído na mesma classificação ao
lado do imoral e do devasso. A maneira de Deus classificar os pecados
não é igual à nossa. Diante dEle todos os pecados são odiosos. Devemos
aprender a encarar os pecados como Ele o faz.
6. Com palavras vãs. Isto é, palavras vazias, palavras sem
significado. Os filhos da desobediência (cons. 2:2, onde a mesma
expressão foi usada).
7. Portanto não sejais participantes com eles. O uso do
imperativo presente com esta forma do negativo (mê) indica a proibição
de algo já em progresso; literalmente, parem de ser companheiros deles.
2) Andando na Luz. 5:8-14. O amor e a santidade (muitas vezes
simbolizados pela luz nas Escrituras) não devem ficar separados, explica
o apóstolo. O andar no amor é também andar na santidade.
8. Pois outrora éreis trevas. Uma linda expressão do contraste
entre o nosso passado e o nosso presente (cons. o mesmo tipo de
contraste em I Co. 6:9-11; I Ts. 5:5). Andai como filhos da luz. Deus
sempre coloca o fato de nossa posição diante de nós base para o nosso
procedimento. Fruto do Espírito. (E.R.C.). Alguns manuscritos rezam o
fruto da luz (E.R.A.) (cons. Gl. 5:22, 23).
10. Provando sempre o que é agradável. Isto é, fazendo um teste.
O critério é aquilo que agrada ao Senhor (cons. II Co. 5:9, onde foi usada
a mesma expressão).

11. E não sejais cúmplices. Novamente, parem de ser
companheiros deles (lit.). Antes, porém, reprovai-as. Se um cristão está
em comunhão com o seu Senhor, sua própria vida será uma censura ao
mundo.
12. O só referir é vergonha (cons. v. 3 acima). O Dr. A. C.
Gaebelein chamava a discussão pública dos pecados secretos de
"comunhão dos pecadores", em contraste com a comunhão bíblica dos
santos.
13. Quando reprovados pela luz. Cons. Jo. 3: 19-21; I Jo. 1:5-7.
14. Pelo que diz. A citação que se segue é difícil de ser
identificada. É possível que seja uma combinação de diversas e
diferentes referências (cons. Is. 26:19; 60:1).
D. A Caminhada Sábia. 5:15 – 6:9.
A seguir o apóstolo descreve como a vida do crente deve ser
circunspecta. Ele prescreve aos efésios que se encham do Espírito Santo
e mostra-lhes o resultado disso nos relacionamentos práticos da vida.
1) Sendo Circunspectos. 5:15-17.
Uma caminhada cuidadosa depende de sabedoria, a qual só pode vir
do conhecimento da vontade do Senhor.
15. Portanto, vede. Isto é, considerem isto à luz do que acabamos
de falar. Como andais, diligentemente, cuidadosamente.
16. Remindo o tempo. Aproveitando as oportunidades. Porque os
dias são maus. Cons. Gl. 1:4.
17. Não vos torneis insensatos. Novamente a ordem de se
interromper o que já está em progresso – parem de ser tolos. Mas. Forte
adversativa no grego (alla).
2) Sendo Cheios do Espírito Santo. 5:18 – 6:9.
Nenhum crente em Cristo jamais recebeu ordem de dar habitação ao
Espírito. A habitação dEle é certa e permanente (Ao. 14:16, 17).

Nenhum crente tem ordem de ser batizado com o Espírito. Isso já foi
feito (I Co. 12: 13). Mas os crentes têm ordem de serem cheios do
Espírito. Portanto há uma responsabilidade individual: há condições a
serem cumpridas se e j_ sermos experimentar o controle do Espírito em
nossas vidas.
18. E não vos embriagueis com vinho. As Escrituras advertem
repetidas vezes contra o álcool (cons. Prov. 23:31).
Mas enchei-vos do Espírito. Como na maior parte dos contrastes,
há alguns pontos de comparação. Uma pessoa intoxicada com vinho age
de maneira fora do natural no que é mau; uma pessoa cheia do Espírito
Santo age fora do natural no que é bom. Compare com o que se disse dos
apóstolos no dia de Pentecostes. (Atos 2: 13).
Enchei-vos do Espírito. Continuem se enchendo; encham-se
Espírito continuamente. Um crente não pode obter mais do Espírito
Santo porque Ele já habita a vida do crente em toda a Sua plenitude. Mas
o Espírito Santo pode obter mais do crente, isto é, Ele pode exercer
completo controle da vida que Lhe é submissa.
a) Regozijo e Ação de Graças. 5:19,20.
Uma das evidências da plenitude do Espírito Santo é aquela
exuberante que exibe regozijo e contínua ação de graças a Deus.
19. Falando entre vós. O resultado da plenitude do Espírito é o
louvor e a ação de graças, como também, a submissão nos
relacionamentos comuns da vida (vs. 19-21). Salmos. Esta palavra
costuma indicar hinos com acompanhamento instrumental, como
também o particípio traduzido para entoando (psalontes). De coração
ao Senhor. Algumas pessoas não têm a capacidade de cantar
audivelmente. Mas mesmo essas, se estiverem cheias do Espírito, estarão
cantando com seus corações.
20. Dando sempre graças. Sem limite de tempo (cons. I Ts. 5:18).
Por tudo. Sem limite de extensão. Alguns o restringem às bênçãos

mencionadas na epístola, mas parece-nos melhor aceitá-lo num sentido
mais amplo (cons. Rm. 8:28).
b) Submissão nos Relacionamentos. 5:21 – 6:9.
Outro resultado da plenitude do Espírito, além do louvor e da ação
de graças, é a submissão. Esta é uma declaração sobre o que devemos
fazer em nossos relacionamentos. "Em contraste com o egoísmo e -
agressividade dos pagãos" (Salmond; cons. I Pe. 5:5).
1) Esposas e Maridos. 5:21-33.
O primeiro relacionamento humano mencionado, também o mais
íntimo, no qual a plenitude do Espírito Santo deve ser manifesta, é o
relacionamento conjugal.
21. Uns aos outros. Observe a mutualidade desta submissão. No
temor de Cristo. O N.T., como também o V.T. falam do temor de Deus –
isto é, uma reverência para com Ele que a pessoa tem ao agradá-lO
(cons. II Co. 5:11).
22. Agora o apóstolo mostra o resultado dessa submissão mútua nos
três relacionamentos mais comuns da vida – casamento, família e
emprego. As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido. Esta
passagem é uma expressão do ideal divino para o casamento. O
relacionamento do casamento foi realizado por Ele como símbolo do
relacionamento espiritual entre Cristo e a Igreja. O apóstolo destaca isso
no versículo 32.
23. Porque o marido é o cabeça. O motivo dessa sujeição da
esposa encontra-se nesse relacionamento que Deus ordenou.
24. Como, porém, a igreja está sujeita a Cristo. Mesmo havendo
diferença entre a posição do marido para com a esposa e de Cristo para
com a Igreja, isto não vem afetar a posição de cabeça que o marido tem
com a para esposa.
25. Maridos, amai vossa mulher. As obrigações não são
simplesmente unilaterais. A responsabilidade do marido é tão

constrangedora quanto a da esposa. Esta não é uma referência ao amor
normal do marido, que não necessitaria ser ordenado, mas ao amor
volitivo que brota de Deus e assemelha-se ao Seu próprio amor. Em
contraste com o desejo sexual normal, que por sua natureza é egoísta,
este amor é altruísta. Como também Cristo amou a igreja. Embora os
maridos humanos jamais possam alcançar esse grau de amor que Cristo
manifestou, são exortados a demonstrarem o mesmo tipo de amor, que
assim se prova, a si mesmo se entregou por ela.
26. Para que a santificasse, tendo-a purificado. Esse foi o seu
propósito quando se entregou para morrer pela Igreja. Por meio da
lavagem de água, pela palavra. Provavelmente água e palavra foram
usadas como sinônimos. Certamente não pode ser uma referência ao
batismo ou à regeneração batismal. Assim como a água lava o corpo, a
Palavra de Deus lava o coração (cons. Ez. 36:27).
27. Para a apresentar. O principal objetivo porque Cristo Se
entregou. A palavra santificasse mostra o objetivo imediato (cons. II Co.
11:2). Igreja gloriosa. O adjetivo é predicativo e não atributivo; isto é,
para que Ele pudesse apresentar a igreja como gloriosa. Sem mácula.
Explicação mais ampla da palavra gloriosa na descrição da "noiva" de
Cristo.
28. Assim também os maridos devem amar a sua mulher como
ao próprio corpo. Isto é, como se fosse seu próprio corpo. Amor natural,
não simplesmente senso de dever. Deus disse. "Tornando-se os dois uma
só carne" (Gn. 2: 24).
29. Porque ninguém jamais. O motivo da declaração anterior.
30. Porque somos membros do seu corpo. O pensamento muda de
lugar constantemente entre o relacionamento conjugal e o
relacionamento entre Cristo e a Igreja.
31. Eis por que. Uma livre citação de Gn. 2:24. Estipula a base
bíblica para o casamento como natural resultado da criação da mulher.
Os laços matrimoniais são mais fortes do que os existentes entre pais e

filhos, estabelecendo o relacionamento íntimo que as Escrituras chamam
de unidade – melhor do que união.
32. Grande é este mistério. Isto é, embora a explicação do
significado do relacionamento conjugal fosse insinuado no V.T. (cons.
Cantares de Salomão), não foi claramente revelado até que o N.T. foi
dado. Paulo dirige nossos pensamentos levando-os da união do
casamento propriamente dita, para aquilo que ela simboliza.
33. Resumo da submissão mútua que Deus espera no
relacionamento como resultado normal da plenitude do Espírito Santo.
Efésios 6
2) Filhos e Pais. 6:1-4.
O apóstolo prossegue com outro relacionamento específico, o de
pais e filhos, com obrigações impostas a ambos os lados.
1. Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor. Obediência é um
termo mais forte do que submissão, que foi apresentada como a
obrigação da esposa. No Senhor. "A esfera na qual ela deve se
movimentar, pois a obediência cristã é completa tia comunhão com
Cristo" (Salmond). Pois isto é justo. Aqui está se mostrando que este é
um princípio eterno de Deus.
2. Honra a teu pai e a tua mãe. Paulo mostra que a Lei tem a
mesma injunção. Todos os Dez Mandamentos, exceto o quarto, foram
reformulados e aplicados sob a graça. É o primeiro mandamento com
promessa. Isto é, uma promessa foi dada à obediência.
3. Para que te vá bem. Isto deve ser uma continuação da citação da
Lei e não se aplica diretamente ao crente na presente dispensação.
Embora o princípio continue sendo verdadeiro, a próxima vinda do
Senhor, mais do que uma vida longa, é a bendita esperança do cristão.
4. E vós, pais. Como antes, há um outro lado da responsabilidade.
Primeiro ela foi declarada negativamente e, então, afirmativamente. Mas
criai-os. Cons. Dt. 6:7. Passagem paralela é Cl. 3:20, 21.

3) Servos e Senhores. 6:5-9.
Um terceiro conjunto de relacionamento está sendo agora discutido
– o de senhores e servos. A escravidão existia como instituição no tempo
do N.T. Não era função do Evangelho derrubar a escravidão, embora a
abolição gradual dessa instituição tenha sido um produto derivado do
Cristianismo.
5. Vós ... servos. Literalmente, escravos. Entretanto, os
princípios se aplicam a qualquer tipo de empregada e empregadores. Na
sinceridade do vosso coração. De verdade e com sinceridade – não com
hipocrisia. Como a Cristo. Cons. I Pe. 2: 18; Cl. 3: 22-25.
6 Não servindo à vista, como para agradar a homens. Uma
amplificação do que já foi dito. A palavra traduzida para agradar a
homens aparece na Septuaginta, mas, no N.T., só se encontra aqui e em
Cl. 3:22. Fazendo de coração a vontade de Deus. Literalmente, da
alma – isto é, com todo o ser.
7. Servindo de boa vontade. Um cristão que é um servo contratado
deve reconhecer que sua primeira responsabilidade é com o Senhor Jesus
Cristo. Quando ele executa o trabalho que se espera dele e o faz bem,
está agradando ao Senhor.
8. Certos de que. Este é um conectivo causal – porque nós temos
certeza que há uma recompensa para a fidelidade no serviço prestado a
Cristo. Quer seja servo, quer livre. A posição de uma pessoa neste
mundo nada tem a ver com a sua fidelidade e com a recompensa pela sua
fidelidade.
9. E vós, senhores. Aqui se enfatizam as obrigações dos
empregadores.
De igual modo procedei para com eles. O lado positivo,
mostrando a mutualidade da obrigação. Deixando as ameaças. O que os
senhores não devem fazer.
Sabendo. Isto é, porque vocês sabem. Que o Senhor tanto deles
como vosso. Esses senhores também têm um Senhor. Este é o Senhor
(Kurios). Ele não faz acepção de pessoas (cons. Cl. 4:1). Todos esses

relacionamentos práticos fluem da plenitude do Espírito Santo, prescrita
em Ef. 5:18.
E. A Caminhada Cristã como uma Guerra. 6:10-20.
Em toda esta divisão da epístola muito se disse sobre a vida cristã
prática. Neste parágrafo o andar do cristão foi descrito como uma
batalha, um conflito mortal no qual ele está alistado contra o poder de
Satanás e suas hostes.
1) Sendo Fortes no Senhor – a Armadura Completa de Deus. 6:10-17.
Sendo esta caminhada uma guerra, como foi aqui descrita, o cristão
deve estar preparado e equipado. Esta passagem que trata de toda a
armadura de Deus mostra que provisão maravilhosa Jesus fez para os
seus guerreiros.
10. Quanto ao mais. Aqui estão exortações gerais que concluem a
epístola. Irmãos meus (E.R.C.). Paulo faz seus leitores se lembrarem do
seu relacionamento com eles no Senhor.
Sede fortalecidos no Senhor. O Senhor Jesus disse, "Sem mim,
nada podeis fazer" (Jo. 15:5; cons. também Fp. 4:13). E na força do seu
poder. Três palavras foram usadas no versículo para o termo força.
Primeiro, foi usado o verbo no imperativo, sede fortalecidos ou
capacitai-vos; depois a palavra para força e, finalmente, a palavra para
poder – na força do seu poder.
11. Revesti-vos de toda a armadura de Deus. Ainda que Deus a
tenha providenciado, o indivíduo cristão tem a responsabilidade de vesti-la;
isto é, ele deve conscientemente se apropriar do poder que o Senhor
Jesus Cristo põe à sua disposição. Toda a armadura de Deus. A
armadura está descrita em detalhes, como também os inimigos que o
crente tem de enfrentar. Para poderdes ficar firmes. Sem esta armadura
de Deus, o cristão não tem capacidade de permanecer firme. Aquele que
está assentado com Cristo nos lugares celestiais e andando neste mundo

tem também de tomar agora uma posição contra as ciladas – os métodos
ou estratagemas – do diabo.
12. Porque a nossa luta não é. O motivo porque precisamos de
toda a armadura de Deus. Contra o sangue e a carne. Os israelitas sob o
comando de Josué tiveram de lutar contra a carne e o sangue a fim de
conquistar a terra de Canaã. A nossa guerra é espiritual e não física. E,
sim, contra os principados. Não uma comparação, mas uma negação
absoluta. Nas hostes de Satanás encontramos diferentes categorias. Não é
possível fazer separações distintas entre os diversos tipos de inimigos
aqui mencionados. Contra os dominadores deste mundo tenebroso.
Literalmente, os príncipes do mundo destas trevas. Contra as forças
espirituais do mal, nas regiões celestes. Esta é a última das cinco vezes
em que en tois epouraniois, "nas regiões celestiais", ocorre na epístola.
13. Portanto. Sendo os nossos inimigos exatamente como foram
descritos. Tomai toda a armadura. Novamente a responsabilidade
humana enfatizada. Para que possais resistir. Observe que a passagem
fala de ambos, resistir e estar firme. O primeiro é a capacidade de vencer
a luta, manter a posição; o último mostra o resultado do conflito.
14. Estai, pois, firmes. Neste e nos versículos seguintes a armadura
está descrita em detalhes. Todas essas coisas falam num certo sentido do
próprio Senhor Jesus Cristo, que é a nossa defesa.
Cingindo-nos com a verdade. Aquele que tem os lombos cingidos
está preparado para a atividade (cons. I Pe. 1:13).
Da couraça da justiça. Cons. Is. 59:17. 15. Calçai os pés. Grande
parte da linguagem desta seção foi tirada de diversas passagens do V.T.
(cons. Is. 52:7).
A preparação. Isto é, aquilo que nos prepara. Isto pode
corresponder aos calçados ou botas. Do evangelho da paz. As boas
novas caracterizadas pela paz ou resultando na paz.
16. Embraçando sempre o escudo da fé. Genitivo de aposição;
isto é, o escudo que consiste da fé ou é a fé. Os dardos inflamados do
maligno. A palavra maligno está no singular è sem dúvida no

masculino, não no neutro – portanto o maligno – isto é, o próprio
Satanás. Toda a vestimenta de um soldado romano foi apresentada nesta
passagem, e as diversas partes foram aplicadas espiritualmente.
17. Tomai também o capacete da salvação. Novamente, o
capacete que é a salvação.
A espada do Espírito. Não o mesmo tipo de genitivo como o
anterior; talvez um ablativo de fonte ou origem. Isto é, a espada
fornecida pelo Espírito. Que é a palavra de Deus. A palavra de Deus é
uma espada penetrante. Aqui foi usado hrêma, "palavra" com o
significado de pronunciamento. Em passagem semelhante, em Hb. 4:12,
foi usado logos, "palavra" com o significado de conceito ou idéia. As
Escrituras são ambos, hrêma e logos. Todas as partes da armadura
mencionadas acima, até agora são partes defensivas. A espada do
Espírito é a única arma ofensiva, além de defensiva.
2) Oração por Todos os Santos e por Paulo. 6:18-20.
18. Orando em todo tempo. A palavra de Deus deve sempre ser
usada em conexão com a oração da fé (cons. I Ts. 5:17; Cl. 4:2).
Oração e súplica. A primeira palavra é usada para orações em
geral, e a última para pedidos.
No Espírito. O mesmo Espírito Santo que brande a espada da
Palavra, também deve estar ativo em nossos corações.
Por todos os santos. Paulo não restringiria as orações deles
especificamente a seu favor, embora mencione a sua pessoa no versículo
seguinte.
19. E também por mim. Isto é, por mim em particular; isto devido
às circunstâncias de Paulo no momento. Para que me seja dada . . . a
palavra com intrepidez. Mesmo na cadeia Paulo não estava pensando
primeiramente em seu bem-estar, mas no seu testemunho para o Senhor
Jesus Cristo. Lemos em Atos 28:30, 31 que Paulo falava a todos que
vinham visitá-lo, enquanto esteve prisioneiro em casa alugada por ele
mesmo, em Roma. Para... fazer conhecido o mistério do evangelho.

Não que o Evangelho seja ainda um segredo para aqueles que o venham
a receber.
F. Saudações Finais. 6:21-24.
21. E para que saibais também a meu respeito. Uma das poucas
referências pessoais nesta epístola. Tíquico. Evidentemente o portador
da carta (cons. Cl. 4:7).
22. Vo-lo enviei. Tempo aoristo epistolar. Paulo o envia, mas
quando eles estivessem lendo a carta, já teria sido enviado. Como
quando escreveu aos filipenses, Paulo quer que saibam como está
passando, e quer saber a respeito deles.
23. Paz seja com os irmãos, e amor com fé. Só Deus pode dar
essas qualidades.
24. A graça, literalmente; isto é, a graça além da qual não existe
nenhuma outra.
Com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus
Cristo. Isto é, os crentes.

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