Cadernos42

APROPRIAÇÕES DA TRADIÇÃO MARXISTA NO SERVIÇO SOCIAL

Josiane Soares Santos1

A discussão aqui sintetizada é resultante da pesquisa que realizei por
ocasião do mestrado em que as minhas preocupações estavam em torno de
identificar as influências do conservadorismo pós-moderno na produção teórica do
Serviço Social brasileiro durante os anos 902. A pesquisa teve por base a análise
de textos publicados na “Revista Serviço Social e Sociedade” entre os anos de
1993 e 2000. No percurso de análise dos dados, me deparei com a necessidade
de organizá-los a partir de categorias que me pareceram centrais na medida em
que determinam fundamente o ponto de vista da polêmica pós-moderna no
Serviço Social: os diferentes níveis de apropriação do marxismo pelos autores
identificados com a corrente da renovação profissional denominada por Netto
(1996) como “intenção de ruptura”. Expor, portanto, estas categorias – apropriação
ideológica, epistemológica e ontológica do marxismo no Serviço Social – é objetivo
central deste trabalho.

Vários analistas na produção teórica do Serviço Social já evidenciaram a
existência de uma processualidade na relação entre Serviço Social e marxismo3,
onde se destacam níveis de apropriação cada vez mais complexos. Em tal
processualidade, identifico o primeiro destes momentos como uma apropriação
ideológica do marxismo, consubstanciado por ocasião do Movimento de
Reconceituação. A leitura de divulgadores desta tradição intelectual à qual tivemos
acesso, predominantemente a partir da militância política, forneceu-nos um
determinado e problemático “recorte” que se encaixava às requisições postas
naquele momento histórico para a profissão: o nosso primeiro encontro com o
marxismo capturou deste os seus elementos ídeo-políticos, como aportes para a
afirmação da ruptura em níveis mais gerais, ressaltando o embate contra a
neutralidade profissional.

1
Doutoranda em Serviço Social pela ESS/UFRJ. Professora do Departamento de Serviço Social
da Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: josisoares@hotmail.com
2
“Neoconservadorismo Pós-moderno e Serviço Social Brasileiro”; Rio de Janeiro: UFRJ/ESS, 2000
3
Ver especialmente Netto (1996 e 1996b) e Iamamoto (1992 e 1998).

SANTOS, J. S. Apropriações da tradição marxista no Serviço Social. In Cadernos Especiais n. 2
42, edição: 22 de janeiro a 19 de fevereiro de 2007. Disponível em
www.assistentesocial.com.br

Quando assinalo o caráter problemático deste “recorte”, isso se deve a
algumas ponderações amplamente conhecidas a respeito dos equívocos desta
corrente de pensamento denominada “marxismo”, desde sua gênese, passando
pela Segunda e Terceira Internacionais, que generalizaram como “oficiais”
determinadas interpretações e desenvolvimentos da obra marxiana. “Esta
concepção compreendia a obra de Marx como uma ‘sociologia científica’ que
desvenda o mecanismo da evolução social a partir da análise da situação
econômica” (Netto,1981:19). O Serviço Social absorve o marxismo através destas
produções e, consequentemente, absorve também os equívocos contidos nas
mesmas. A unilateralidade desta apreensão em termos de privilegiamento do
marxismo como doutrina pragmático-científica “caiu como uma luva” para o
momento de ruptura que se tencionava efetuar, justificando ideologicamente a
necessidade de superação da neutralidade técnica. Determinada pela conjuntura
de crise da ditadura militar, a emergência da “intenção de ruptura” (Netto, 1996)
pretendeu refundar as bases de legitimidade do Serviço Social, buscando-as junto
aos movimentos sociais e à “classe-que-vive-do-trabalho” (Antunes,1997) sujeitos
potencialmente questionadores da ordem capitalista e sua expressão ditatorial.
Sem deixar de ser importante naquele momento, esta radicalidade no
posicionamento político provocada pela apropriação apenas ideológica do
marxismo mistificou alguns aspectos da profissão devido à falta de clareza relativa
a pontos essenciais do marxismo ausentes (ou praticamente ausentes) das
formulações às quais tivemos acesso4.

É interessante notar que esse processo não rompeu radicalmente com a
herança conservadora, de cunho positivista e irracionalista, predominante,
historicamente, no Serviço Social, o que vai se constituir num dos fatores
explicativos da aproximação tardia da profissão ao debate do marxismo e à sua

4
A discussão do acesso às formulações teóricas marxistas é importante, pois conforme nos indica
Netto, durante um bom tempo o marxismo-leninismo “passou como sendo a única leitura correta do
pensamento de Marx, [posto que] erigida pelas estruturas de poder estatais e partidárias da
[autocracia stalinista]” (1981:27). O mesmo autor nos diz ainda que em face desta verdadeira
“censura”, alguns aspectos da obra marxiana que não eram do interesse da burocracia soviética
como, por exemplo, as formulações em torno da alienação foram “esquecidas”.


incorporação, por via de um marxismo positivista (...). Pode-se, portanto, concluir
que a Reconceituação levou a uma ruptura política que não foi acompanhada de
uma ruptura teórica com essa herança conservadora (Quiroga, 1991: 88).

Isso para não falar de diferenças no interior mesmo desta apropriação
ideológica. Apenas para ilustrá-las, diferenciem-se as formulações partidárias do
PCB das que vinculavam marxismo e cristianismo, a exemplo da teologia da
libertação. Neste último caso, Barroco (1996) alerta para os componentes
voluntaristas e moralistas da profissão reforçados pela militância católica numa
concepção de “prática educativa” que, ao invés de romper com o
conservadorismo, tendeu a reforçá-lo sob outra perspectiva: a libertadora. Nas
palavras da autora: “podemos afirmar que existe uma linha de continuidade,
embora com finalidades opostas, entre as formas de intervenção da Igreja e do
Serviço Social; a ação educativa se coloca como uma face do papel profissional
organicamente articulado ao papel do militante católico, seja numa perspectiva
conservadora ou libertadora” (idem: 268).

Quanto ao segundo momento do referido processo de aproximações
sucessivas entre Serviço Social e tradição marxista, o mesmo localiza-se ao longo
da década de 1980 e expressa, predominantemente, uma apropriação
epistemológica. Tal assertiva pretende apontar para o fato de que apesar de
iniciarmos nesta década o debate com as fontes marxianas clássicas5 e marxistas
de maior densidade analítica – com destaque para o italiano Antônio Gramsci – a
tônica da leitura para os segmentos de vanguarda da categoria6 ainda esteve
marcadamente influenciada pela epistemologia. Disto resulta que a teoria social de
Marx7 tenha recebido com a apropriação epistemológica o estatuto de “paradigma”

5
Referência imperativa ao pioneirismo na utilização deste recurso deve ser feita a Iamamoto (In:
Iamamoto e Carvalho, 1982).
6
Refiro-me à vanguarda da categoria profissional aqui no sentido qualificado por Netto (1996: 136)
como um segmento profissional alocado “especialmente ao trabalho investigativo”, produtor de
reflexões sistemáticas como condição para a reflexão crítica do trabalho profissional.
7
A utilização da expressão “teoria social” para qualificar a obra marxiana não é uma preocupação
adjetiva. Trata-se de demarcar que esta formulação tem como objeto um determinado tipo de ser: o
ser social. Sendo este ser diferente de outros seres orgânicos e inorgânicos existentes na
natureza, tanto os instrumentos para conhecê-lo, como as conclusões a que se chega a partir


ou de “modelo científico” para análise das relações sociais; o tratamento enfim de
uma teoria ou forma de conhecer, nos moldes epistemológicos. Nesta direção
Althusser, foi um dos principais pensadores de influência marcante no debate do
Serviço Social.

A epistemologia, assim como a gnosiologia e a lógica, tem sua existência
datada como ramo privilegiado da ciência moderna: a virada conservadora do
capitalismo e seus impactos no pensamento social objetivando “ofuscar” a
ontologia8: Segundo Lukács, “a metodologia imperante na segunda metade do
século XIX, (...) estabelecia uma oposição rígida entre filosofia e ciências
singulares positivistas, degradando, com isso, a própria filosofia à ciência
particular, enquanto fundada exclusivamente sobre a lógica e a gnosiologia”
(1979: 21). Era necessário obscurecer a totalidade essencialmente contraditória
das relações sociais em processo de consolidação. Neste sentido, a razão
equalizada à lógica é uma das estratégias utilizadas, assim como no plano
produtivo propriamente dito, a divisão do trabalho acentua a alienação. Para o
restante da sociedade o embate entre ontologia e epistemologia e, portanto, a
dissociação entre teoria e prática não passa de uma abstração elevada à
categoria de verdade.

A difusão da impossibilidade de conhecimento do ser e proposição da teoria
do conhecimento como esfera máxima de alcance da razão tem, portanto, como
um de seus argumentos decisivos, a atribuição de um cariz idealista a toda
ontologia, desconsiderando, ou melhor, invalidando o seu desenvolvimento num
sentido materialista - ou como afirma Lukács (idem), ontológico-social. O referido
desenvolvimento está posto no pensamento marxiano quando, na quarta década
do século XIX, o mesmo encontra condições histórico-sociais e teórico-culturais
para constituir esta nova ontologia (Netto, 1994). Voltarei aos fundamentos

desses reclamam particularidades demarcadas pela praxis. Ou seja, a objetividade que envolve a
teoria social é diferente da que envolve a reflexão sobre a natureza em face de sua indissociável
relação com a subjetividade. Sobre esta questão ver o prefácio de Marx a 1° edição de “O Capital”
(1867).
8
Vários autores apontam esta explicação para o fenômeno em questão a partir da leitura
lukácsiana. Ver entre outros Coutinho (1972); Netto (1994); Barroco (1996).


ontológico-sociais da obra marxiana a seguir. Quero retomar, por ora, a influência
que uma leitura epistemológica deste pensamento teve (e ainda tem) no Serviço
Social9 e seus determinantes. A inequívoca centralidade que a teoria assume - em
detrimento da realidade - na profissão ao longo dos anos 1980 e o teoricismo que
resultou deste movimento como uma destas conseqüências, é, ao meu ver,
determinado por duas ordens de fatores. O primeiro deles é a exigência de
aprofundamento/qualificação teóricos na direção de ruptura com o
conservadorismo. Devo lembrar que, ao contrário das outras direções existentes
no processo de renovação do Serviço Social, “a intenção de ruptura deveria
construir-se sobre bases quase que inteiramente novas; essa era uma decorrência
de seu projeto de romper substantivamente com o tradicionalismo e suas
implicações teórico-metodológicas e prático-profissionais” (Netto, 1996: 250). É
certo que, apesar do teoricismo e da lateralização dos aspectos técnico-
instrumentais, os esforços neste sentido renderam frutos inestimáveis à profissão
em se tratando de sua consolidação acadêmica ainda nos anos 1980.

O segundo dentre os determinantes em questão é que a apropriação
epistemológica do marxismo resulta também dos reducionismos da apropriação
ideológica de que falamos antes. De acordo com Iamamoto, “o Serviço Social é
colocado como objeto de sua pesquisa nos anos 1980, incentivando um balanço
crítico global dessa profissão: das bases históricas e ídeo-teóricas da sua prática”
(1998: 236), derivando em polêmicas diversas10 que pareciam “fechar” o Serviço
Social nele mesmo. Portanto, apesar da afirmação/aprofundamento da direção de
ruptura, iniciada anteriormente, o foco principal das discussões neste período era
a profissão em seus componentes constitutivos e não a sociedade civil como seu
fundamento. O máximo que conseguimos extrapolar deste “cerco”, ainda segundo
Iamamoto (idem: 241-242), consubstancia-se num limitado alargamento do

9
Esta influência pode ser verificada, por exemplo, na formação profissional por meio do currículo
do curso de graduação em Serviço Social aprovado em 1982 e sua estruturação em três eixos
dissociados: o da História, o da Teoria e o do Método. Algumas das críticas esboçadas à luz de
uma avaliação deste currículo, por ocasião da sua reformulação em 1993, evidenciam
conseqüências de uma apropriação epistemológica do marxismo.
10
Um expressivo debate desta década é o da “metodologia”, sistematizado no Caderno ABESS 3.


universo temático na produção profissional que chegou até investigações sobre a
sociedade política, a partir das relações entre o Serviço Social e as políticas
sociais do Estado. Obscurecida assim, a sociedade civil teve a sua apreensão
“filtrada” pelas estratégias do Estado e das ações dos governos via políticas
sociais.

Sendo assim, a década de 1980, muito embora represente avanços no
entendimento das particularidades profissionais retrata expressivamente a
apreensão do marxismo como um modelo que se “aplica” na prática.

Tendo em vista que a demanda por essas reflexões derivou de
necessidades postas à profissão em dado momento histórico, não estou de forma
alguma menosprezando o significado desses avanços apesar de detectar nos
mesmos uma dimensão instrumental e manipulatória dos conceitos que em Marx
são imanentes à ontologia social: remetem à ontologia do ser social e não apenas
ao pensamento e às idéias. O amadurecimento da relação entre o Serviço Social e
a tradição marxista, conforme venho apontando, tem se dado por aproximações
sucessivas determinadas pelo movimento do real. Dessa forma, é inimaginável, a
menos que se pense idealisticamente, que a produção teórica desta época
devesse dar conta de movimentos ainda não colocados na pauta de discussões
da profissão, sem o equacionamento dos que vinham se constituindo efetivamente
como núcleos problemáticos e demandando tais reflexões. Mas não posso deixar
de mencionar, por outro lado, a parcela de responsabilidade deste tipo de
apreensão da teoria social de Marx na formulação da famosa frase “a teoria na
prática é outra”. Tem-se aqui a percepção generalizada que emergiu da
apropriação epistemológica do marxismo pelo Serviço Social: a de que deveria
existir uma identidade entre teoria e prática; esta última seria moldada pela teoria
de forma que o produto final correspondesse à teoria “aplicada”.

O referido entendimento fundamentou a concepção do assistente social
enquanto “agente de transformação social”, consubstanciando o fenômeno que
Iamamoto descreve como um “messianismo [traduzido] numa visão ‘heróica’,


ingênua das possibilidades revolucionárias da prática profissional, a partir de uma
visão mágica da transformação social” (1992a: 116).

A necessidade de ultrapassar esses equívocos se revela ao longo da
década de 1980 mediante a frustração provocada pela falta de correspondência
destas concepções com o movimento do real. Esforços coletivos foram
impulsionados em busca de uma leitura que pudesse “libertar a prática social de
uma análise que não [dava] conta da historicidade do ser social gestado na
sociedade capitalista” (Iamamoto, 1992: 116); uma análise que conferisse
concretude ao propalado “compromisso com a classe trabalhadora”.

A esta superação denomino apropriação ontológica da vertente crítico-
dialética. Ela é algo bastante recente, datando de meados dos anos 1990 e seu
significado pode ser considerado como um salto qualitativo nas aproximações
sucessivas entre o Serviço Social e a tradição marxista, pois tem permitido a
explicitação de questões fundantes na efetivação da ruptura com o
tradicionalismo. Ou seja, é somente recuperando seus aspectos ontológico-sociais
que a vertente crítico-dialética apresenta-se em suas mais fecundas
possibilidades, tornando-se capaz de realizar a ruptura teórica com a herança
conservadora e intervir de forma qualitativamente superior na garantia do projeto
ético-político profissional.

Este salto pôde ser objetivado, ao meu ver, em três debates centrais para o
Serviço Social neste período: a reformulação do Código de Ética Profissional, a
Lei de Regulamentação da Profissão e a Revisão Curricular (ou elaboração das
novas diretrizes para a formação profissional do assistente social). De uma forma
geral, eles evidenciam a inversão necessária ao processo de constituição do
“concreto pensado” na medida em que extrapolam a endogenia da década de
1980 colocando a sociedade civil no centro do debate. Tal inversão, que estou
denominando de apreensão ontológica do marxismo, vai captar as mediações que
estiveram em grande parte ausentes do momento anterior e sistematizá-las no
projeto ético-político-profissional. Os valores e princípios afirmados no Código de
Ética e na Lei de Regulamentação da Profissão, ambos de 1993, bem como nas


novas diretrizes curriculares aprovadas em 1996, encarnam tais mediações. São a
expressão ideal de uma trajetória prática, política e teórica que qualifica o
compromisso com a “classe-que-vive-do-trabalho”, na esfera propriamente
profissional, sendo possível apenas porque pôde resgatar os avanços da década
anterior e sua centralidade.

A apreensão dessas mediações tem, a meu ver, um suposto basilar: o
resgate dos princípios ontológico-sociais do pensamento marxiano. Conforme dito
anteriormente, são reconhecidas as críticas sistematizadas na literatura acerca
das simplificações e reduções de todas as ordens a que foi submetido o legado
marxiano no último século. Do ponto de vista que me interessa aqui, cumpre
assinalar o enquadramento do mesmo no conceito moderno de ciência e sua
racionalidade abstrato-formal “empobrecendo” o que ele possui de mais original –
seus princípios ontológicos. Ou seja, o que estou pontuando é o fato da tradição
marxista não ter ficado imune ao epistemologismo, sendo por ele capturada a
partir do esquecimento de uma das afirmações mais lapidares do pensamento
marxiano: “As categorias são formas de ser, determinações da existência” (apud
Lukács, 1979). Expressão disso é a apropriação epistemológica da tradição
marxista pelo Serviço Social da qual falamos há pouco.

O processo de formulação do projeto ético-político, ao longo dos anos 1990,
avança na recuperação da fundação ontológico-social do pensamento marxiano
explicitando que a teoria social de Marx, ao desenvolver o potencial até então
atrofiado da razão dialética, é, antes de mais nada, uma ontologia do ser social.
Neste sentido, todo o rico acervo categorial que a constitui expressa “um método
de investigação não [como] um conjunto de regras formais de análise, externas às
peculiaridades do objeto, mas uma relação que permite ao sujeito apanhar a
dinâmica própria do objeto” (Netto, 1994: 39 – grifos do autor).

Vem desta constatação a afirmação aqui presente acerca dos supostos
ontológico-sociais do projeto ético-político profissional. O que muda
substantivamente nos anos 1990 é o tratamento conferido à teoria social de Marx


como aporte teórico-metodológico na direção de ruptura com o conservadorismo
e, conseqüentemente às investigações resultantes deste novo tratamento.

A centralidade da “questão social” nas novas diretrizes curriculares, bem
como da lógica que subjaz à relação entre as dimensões ético-política, técnico-
operativa e teórico-metodológica do exercício profissional, podem ser citadas
como exemplos nesta trajetória recente de apropriação ontológica da teoria social
de Marx no campo da formação profissional. Outra necessidade de apreensão
posta pela apropriação ontológica é a da particularidade característica do
processo de trabalho da sociedade burguesa como mediação indispensável a uma
prática historicamente situada na divisão sócio-técnica do trabalho capitalista. Daí
a discussão do Serviço Social inserido em processos de trabalho como um
fecundo aprofundamento dos anos 1980 que enfrentamos na década de 1990.
Tematizamos corajosa e afirmativamente a centralidade do trabalho para o ser
social quando a grande maioria dos analistas a negava, bem como à validade da
razão dialética diante da “crise de paradigmas”. Estas investigações têm legado à
profissão uma inquestionável concretude em termos de compreensão da sua
vinculação orgânica com a realidade dos indivíduos sociais no interior da
sociedade burguesa. Já é visível, por exemplo, no debate da instrumentalidade,
considerações que remetem a uma gama de aspectos que extrapola de forma
muito mais complexa a intencionalidade dos profissionais. Não se fazendo mais
sob o prisma da “metodologia” o debate da instrumentalidade recorre à fundação
ontológica do projeto profissional e sua teleologia. Neste sentido, são
considerados os vários elementos dos processos de trabalho onde se inserem os
profissionais relativos às suas efetivas condições de trabalho que passam hoje
pelas mesmas injunções do mundo do trabalho em geral e outras mediações
como a diversificação das demandas, dos espaços ocupacionais, do trabalho
interdisciplinar, etc.

Esses supostos explicitam o que permanecia velado pelo pensamento
formal-abstrato: o fato de que o homem como ser social diferencia-se dos seres
orgânicos e inorgânicos pelo trabalho. Isso representa a capacidade do mesmo


efetivar um movimento de intervenção objetiva na natureza criando um produto
que, antes da sua existência material, já existia na consciência do agente, mas
que, uma vez objetivado, torna-se independente deste. O momento
essencialmente decisivo na constituição ontológica do ser social é a mediação da
consciência nessa produção.

Tal percurso, contudo, não pode ser creditado apenas ao amadurecimento
teórico da profissão em relação a uma determinada matriz teórico-metodológica. A
década de 1990, no Brasil e no mundo, expõe a “questão social” em níveis cada
vez mais complexos, matizados pela mais recente crise capitalista. Sendo a
história social o fator fundante da profissão, não nos foi possível adiar a inversão
ontológica, pois a “questão social” satura crescentemente os poros da intervenção,
apresentando-se sob velhas e novas formas. Seu conhecimento, portanto, é algo
imperativo para o trabalho profissional, ou melhor, para a construção de
alternativas de intervenção, da instrumentalidade profissional (Guerra, 1995). As
mesmas são bem mais complexas que a aplicação de “modelos”, pois são
mediatizadas pela particularidade do objeto e das relações com ele estabelecidas
pelo sujeito – nesse caso, a (o) assistente social, trabalhadora (or) em relação
com as múltiplas refrações da “questão social”. Por isso o resgate da ontologia do
ser social e da práxis como forma de conceber as relações entre teoria e prática
coloca a possibilidade de superação da concepção de identidade entre elas, assim
como da equalização entre o trabalho profissional e a prática política, com todos
os viéses fatalistas e messiânicos que lhes são próprios (Iamamoto, 1992).

É necessário, clarificar uma ressalva: não é minha intenção oferecer neste
espaço um balanço que se pretenda exaustivo dos avanços da vertente crítico-
dialética na profissão. Justifico esta limitação apoiada na requisição de
aprofundamentos posteriores porquanto seja esta sistematização tendencial e, em
face disso, necessariamente aproximativa. Dito de outra forma, quando apontei
três momentos na relação entre Serviço Social e tradição marxista, está suposto
ser este um recurso analítico que pretende dar conta de aspectos tendenciais e
relativos da totalidade em questão. Ou seja, tendo a concepção de teoria como a


reprodução ideal aproximada e relativa do movimento real, obviamente as
reflexões tematizadas não abarcam todos os sujeitos envolvidos na apropriação
do marxismo pelo Serviço Social não se tratando, portanto, de uma evolução
linear e “em bloco”. Nas considerações tecidas aqui não pretendo eludir o fato
evidente de que, mesmo no interior deste pequeno círculo de pesquisadores
marxistas da categoria existem polêmicas e, portanto, diferentes apropriações dos
diferentes marxismos. Sua configuração é necessariamente plural e, assim sendo,
a trajetória de aproximações sucessivas do marxismo não se limita ao roteiro por
nós esboçado. Tal caminho não foi igualmente percorrido por todos esses
intelectuais, havendo uma diversidade nos níveis de apreensão que varia em face
de vários determinantes. O mais decisivo entre eles, ao meu ver, é a maior ou
menor proximidade dos intérpretes de referência às fontes marxianas, bem como
o conhecimento dessas mesmas fontes.

Entretanto, penso que a categorização aqui exposta facilita o entendimento
das polêmicas levantadas pelo debate pós-moderno no Serviço Social, na medida
em que o essencial das mesmas pretende objetar a validade analítica do
marxismo a partir de fundamentos ideológicos e epistemológicos11.

11
Comparecem assim no debate críticas ao marxismo apoiadas na equalização entre este e a
queda do socialismo real – o que seriam argumentos fundados ideologicamente – e derivações
disso para a capacidade explicativa do marxismo como “paradigma” ou “modelo” (argumentos
epistemológicos). Sobre isso ver especialmente o terceiro capítulo da dissertação de mestrado
referida na nota 1.


REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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SANTOS, J.S. Neoconservadorismo Pós-moderno e Serviço Social
Brasileiro. Dissertação de Mestrado. Rio de Janeiro, UFRJ/ESS, 2000.

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