Fortalecer a mística e profecia crb
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O documento discute a vocação profética na Bíblia e sua relação com a vida consagrada. Apresenta como os profetas bíblicos eram chamados por Deus e desafiavam o poder político em nome da justiça. Também descreve como o profetismo requer espírito crítico, ser sinal de contradição e ensinar os desígnios de Deus, papéis que a Igreja e todos os batizados devem desempenhar hoje.
Fortalecer a mística e profecia crb
- 1. CONFERÊNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL PARÁ-AMAPÁ TRÍDUO EM PREPARAÇÃO AO DIA DA VIDA CONSAGRADA
- 2. O profetismo bíblico surgiu com Samuel no século XI a.C. No século IX a.C., destacaram-se Elias e Eliseu. FORTALECER NA VIDA CONSAGRADA MÍSTICA E PROFECIA O período áureo da profecia foi o século VIII a.C., com Amós, Oséias, Isaías e Miquéias. No final do século VII e início do século VI a.C., a profecia declinou após Sofonias, Habacuc, Jeremias e Ezequiel. Até que apareceu, tempos depois, o profeta da esperança, da justiça e da misericórdia, Jesus de Nazaré.
- 3. Os profetas criticaram de forma desmedida a monarquia estatal e seus componentes. O profeta não estava comprometido com a política monárquica. Seu compromisso estava com Javé. Uma das mais marcantes características dos profetas é a sua vocação, sua relação pessoal com Javé. O que há de comum entre os antigos profetas Moisés, Samuel e Elias, e os profetas literários Amós, Isaías e Jeremias é a sua vocação. O profeta difere do sacerdote, porque este exerce sua função pela hereditariedade. Isso explica porque o profeta tinha coragem para confrontar reis, sacerdotes e juízes. O profeta estava comprometido com sua vocação, ou melhor, com o Deus de sua vocação.
- 4. Amós 7,10-17 – o profeta descreve sua experiência de vocação: Javé o “arrebatou”, “tomou” (7,15). Deus subjuga e surpreende o profeta, ao chamá-lo. Isaías 8,11 – se sente agarrado pela mão: “pois assim disse o Senhor a mim, ao firmar-se a mão (i.e., de Deus)”. A palavra “firmar-se”, no hebraico, é o substantivo hezqah “firmeza”. A vocação profética fundamenta-se na firmeza junto à mão de Javé, deliberada pelo próprio Javé! Ezequiel 3,14 - algo semelhante acontece com o profeta Ezequiel. Jeremias 20,7 – o profeta Jeremias também sente-se “fascinado”, “vencido”.
- 5. Relacionado ainda à vocação, está o conceito do profeta como um “enviado”. Em Is 6,8 – Usa-se o verbo shalah “enviar” quando se trata do envio de uma pessoa (por ex., Gn 32,3s.; 37,13s.). Também, é frequente o uso do verbo “enviar” quando Deus envia seus mensageiros (Êx 3,14s.; 4,13.28; 5,22; 7,16; Nm 16,28s.; Dt 34,11; Js 24,5; 1Sm 12,8; Mq 6,4; Sl 105,26). Regularmente esse verbo é aplicado quando se trata de profetas: Natã 2Sm 12,1 Gade 2Sm 24,3 Elias 2Rs 2,2.4.6; Ml 3,23
- 6. Isaías Is 6,8 Jeremias Jr 1,7; 19,14; 25,15.17; 26,12.15; 42,5.21; 43,1s. Ezequiel Ez 2,3s.; 3,6 Ageu Ag 1,12 Zacarias Zc 2,12s.15; 4,9; 6,15 Profetas em geral Jz 6,8; Is 42,19; 48,16; 61,1; Jr 7,25; 25,4; 26,5; Ml 3,1; 2Rs 17,13; 2Cr 24,19; 25,15; 36,15, cf. Sl 107,20; 147,15.18
- 7. Realmente o verbo “enviar” é decisivo para a profecia! Em Is 6 não se emprega o verbo niba’ “profetizar” nem o substantivo nabi’ “profeta”. Schwantes diz: “Parece que os profetas, em geral, não gostavam de ser chamados de profetas (Am 7,14-15). No caso de Isaías só sua esposa é designada de profetisa (Is 8,3); ele é enviado.” Para a Bíblia, profeta é aquele que, movido por profunda experiência de Deus, intui os seus desígnios. O profeta tem a missão de advertir quanto aos riscos da infidelidade à aliança com o Senhor. Foi o que o profeta Samuel fez quando o povo hebreu lhe pediu um rei, mil anos antes de Cristo. O sistema comunitário, tribal, seria sucedido pelo monárquico. O modelo egípcio, de autocracia faraônica, causara impressão nos escravos libertos.
- 8. Paulo Freire adverte que o oprimido tende a incorporar o opressor. O empregado age como se fosse patrão; o servo como se fosse senhor; o pobre como se fosse burguês. Samuel tentou convencer o povo de que o modelo do opressor não servia a quem fora oprimido: “Este é o direito do rei que reinará sobre vós: (…) os fará lavrar a terra dele e ceifar a sua seara, fabricar as suas armas de guerra e as peças de seus carros. Ele tomará as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomará os vossos campos, as vossas vinhas, os vossos melhores olivais, e os dará a seus oficiais. (…) Exigirá o dízimo dos vossos rebanhos, e vós mesmos vos tornareis seus escravos.” (1 Samuel 8,11-17). Vamos transferir isso para a vida religiosa ou o âmbito eclesial e perceberemos certas patologias que isso cria em vários aspectos da vida eclesial.
- 9. Como previsto, os reis de Judá e de Israel tornaram-se, por volta dos séculos IX e VIII a.C., semelhantes ao faraó. Para se manter no poder, os reis preferiam recorrer ao apoio das potências imperialistas a confiar em Javé. Toda aliança política se resume em buscar ampliar seu poder à custa do outro. Ninguém faz aliança para perder. Não é preciso, porém, ter bola de cristal para saber quem lucra na aliança entre o cordeiro e o leão. Samaria, capital do reino de Israel (Norte), caiu em mãos do Império Assírio, e Jerusalém, capital do reino de Judá (Sul), foi arrasada pelo Império Babilônico. Diante de um cenário marcado por dúvidas e incertezas surge o profeta arrebatado, tomado, fascinado, vencido e firmado na mão de Javé, enviado por Ele com o poder de sua palavra e mensagem.
- 10. O que caracteriza o profeta? a) espírito crítico são capazes de analisar em profundidade consciências, estruturas e instituições que escravizam ou reduzem a compreensão da vida e de sua dignidade. Por isso, consumidos pelo amor a Javé, os profetas bíblicos denunciaram erros dos reis e do povo; formaram grupos de discípulos; anunciaram as derrotas (os cativeiros na Assíria e na Babilônia) em função de políticas equivocadas dos reis; solidarizaram-se com o povo, a quem ajudaram a ler os fatos históricos à luz da fé. A contradição entre o profeta e o poderoso reflete o descompasso entre os desígnios de Deus e a política dos homens.
- 11. Samuel chocou-se com o rei Saul; Elias com o rei Acab; Isaías com o rei Ezequias; Ezequiel com o rei Sedecias; Jeremias com o rei Joaquim, a quem chamou de corrupto (22, 13-19). Com o exílio dos hebreus na Babilônia (586-538 a.C.), encerra-se a “profecia da catástrofe” e, ali, se inicia a da libertação: “Teu futuro é feito de esperança” (Jeremias 31,17). O que hoje o Papa Francisco chama de “consolo da fé” aos que vivem nas periferias não só geográficas mas também existenciais. b) sinal de contradição O profeta é sempre sinal de contradição (Jeremias 15, 10-15).
- 12. c) pedagogo nos desígnios de Deus. Um dos exemplos mais emblemáticos é o da visita do profeta Natã ao rei Davi (2 Samuel 12, 1-10). O profeta conta ao rei: — “Havia dois homens na mesma cidade, um rico e outro pobre. O rico possuía muitas ovelhas e vacas. O pobre, uma única ovelha, que cresceu com seus filhos, bebeu de seu copo, dormiu em seu colo. Era como uma filha. Um hóspede veio à casa do homem rico. Ele não quis tirar uma de suas ovelhas ou vacas para servir ao viajante que o visitava. Tomou a ovelha do vizinho pobre e a ofereceu à sua visita”. Ao ouvir o relato, Davi, encolerizado, decretou a morte do homem rico. Natã o fez admitir que este homem era ele, o rei Davi, que tomara do guerreiro Urias a mulher Betsabéia, tramando para que o marido dela fosse colocado no ponto mais perigoso da batalha
- 13. O poder possui o monopólio da violência. Por vezes, sacrifica inocentes em função de seus propósitos. Cabe ao profeta denunciar os abusos. Hoje, o profetismo não é dado a uma pessoa, mas à Igreja, e nela somos todos profetas, pois participamos pelo batismo da missão profética de Cristo. É função dela – da Igreja, e nela de todos os batizados/as –, impor limites ao poder da violência que sacrifica inocentes em função de seus interesses, pedir- lhe contas, exigir que aja segundo a ética e a justiça.
- 14. O Papa João Paulo II, na exortação pós sinodal “Vita Consagrada” afirmou: “De facto, o profetismo é inerente à vida consagrada enquanto tal, devido ao radicalismo do seguimento de Cristo e da consequente dedicação à missão que o caracteriza. A função de sinal, que o Concílio Vaticano II atribui à vida consagrada, exprime-se no testemunho profético da primazia que Deus e os valores do Evangelho têm na vida cristã. Em virtude desta primazia, nada pode ser preferido ao amor pessoal por Cristo e pelos pobres, nos quais Ele vive” (VC 84)
- 15. O testemunho profético requer a busca constante e apaixonada da vontade de Deus, uma comunhão eclesial generosa e imprescindível, o exercício do discernimento espiritual, o amor pela verdade. O referido testemunho exprime-se ainda mediante a denúncia do que é contrário à vontade divina e a busca de novos caminhos para atuar o Evangelho na história, na perspectiva do Reino de Deus (VC 84)