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OS CUIDADOS COM A “CARNE” NA SOCIALIZAÇÃO SEXUAL DOS JOVENS
*
Luís Felipe Rios
#
Vera Paiva
¶
Ivia Maksud
æ
Cinthia Oliveira
Æ
Claudia Maria da Silva Cruz
∆
Cristiane Gonçalves da Silva
Ө
Veriano Terto Junior
Ф
Richard Parker

RESUMO. Neste trabalho discutimos o posicionamento de lideranças cristãs sobre a “gestão” das sexualidades dos jovens, no contexto de
interpelação das políticas sexuais do Estado. As reflexões resultam de pesquisa etnográfica, conduzida através de levantamento
documental, observação e entrevistas com 47 religiosos em Recife. A análise dos dados evidencia o espaço religioso como instância
disciplinar que opera a partir de uma razão transcendente (“responsabilidade”). Espera-se que esta seja incorporada pela pessoa, que, então,
passa a ser capaz de fazer escolhas apropriadas e diferenciar o “certo” do “errado”. Aids e gravidez na adolescência aparecem como
resultantes das “tentações da carne/erótico”. Na perspectiva dos Direitos Sexuais e à Saúde, o artigo visa desconstruir a carne como
domínio de “tentação” e de “força essencial” que leva ao desvio/pecado/“risco”; ressituando-a como instância positiva dos sujeitos (de
direitos), e condição de fertilidade social.
Palavras-chave: juventude, socialização sexual, religiões cristãs.

THE CARE OF THE “FLESH” IN YOUNG PEOPLE’S SEXUAL SOCIALIZATION

ABSTRACT. The positions of Christian leaders on the “management” of young people’s sexuality, as contextualized within
the sexual politics of the state, are discussed. They are the result of an ethnographic study undertaken through archival work,
participating observation and interviews with 47 religious leaders in Recife PE Brazil. Analysis shows the space of religion as
a disciplinary site, operating through transcendent reasoning (“responsibility”). The person is expected to incorporate such
reasoning and make the appropriate differentiations between “right” and “wrong”. AIDS and adolescent pregnancy appear as
a result of “temptations of the erotic flesh”. From the perspective of human rights and health, the article deconstructs the idea
of the “flesh” as dominated by “temptation,” and as an “essential force” which leads the person to stray/sin/”risk”. It re-
situates sexuality as a positive instance for the subjects (with rights) and a condition for social fertility.
Key words: Young people, sexual socialization, Christian religions.

LOS CUIDADOS CON LA 'CARNE' EN LA SOCIALIZACIÓN DELOS JÓVENES

RESUMEN. Eneste trabajo discutimos el posicionamiento de los líderes cristianos sobre la “gestión” de las sexualidades de
los jóvenes, en el contexto de la interpelación de las políticas sexuales del Estado. Las reflexiones son resultados de pesquisas
etnográficas realizadas a través del levantamiento documental,observación y entrevistas efectuadas en Recife con 47
religiosos. El análisis de los datos evidencia al espacio religioso como una instancia de disciplina que opera a partir de una

* Doutor, Laboratório de Estudos da Sexualidade Humana (Lab-ESHU), Universidade Fedral de Pernambuco-UFPE.
#
Doutora, Núcleo de Estudos para a Prevenção da AIDS-NEPAIDS, Universidade de São Paulo-USP.
¶
Doutora, Associação Brasileira Interdisciplinar de AIDS-ABIA.
æ
Graduanda em Psicologia, Lab-ESHU-UFPE.
Æ
Mestranda em Antropologia, Lab-ESHU, UFPE.
∆
Doutoranda em Psicologia, NEPAIDS, USP.
Ө
Doutor. ABIA.
Ф
Doutor. Columbia University e ABIA.
Autores convidados.

Psicologia em Estudo, Maringá, v. 13, n. 4, p. 673-682, out./dez. 2008

674 Rios et al.

razón trascendente (“responsabilidad”) esperándose que sea incorporada por la persona que entonces será capaz de hacer
elecciones apropiadas y diferenciar lo “cierto” de lo “errado”. El SIDA y el embarazo en la adolescencia aparecen como
resultado de las “tentaciones de la carne /erótico) En la perspectiva de los Derechos Sexuales y a la Salud, el articulo pretende
desconstruir la carne como dominio de “tentaciones” y de la “fuerza esencial”que lleva al desvío/pecado/”riesgo”;
resituándola como instancia positiva de los sujetos (de derecho) y condiciones de fertilidad social.
Palabras-clave: Juventud, socialización sexual, religiones cristianas.

Vigiai e orai, para que não entreis em dessa questão se daria a partir da incorporação, pelos
tentação; na verdade, o espírito está pronto, indivíduos, na dimensão mais privada da vida (a
mas a carne é fraca (Mateus, 26, 41).
sexualidade), de comportamentos qualificáveis como
saudáveis agora definidos como práticas sexuais
PREÂMBULO: SEXO SEGURO SEGURAS. Textos extraídos do site na internet da
Coordenação Nacional de DST/AIDS do Ministério
Nas últimas décadas a temática da vida sexual dos da Saúde do Brasil exemplificam como a perspectiva
jovens vem ganhando relevo e importância. Como nos do risco e da segurança se atualiza no caso das
lembra Foucault (1993), no processo de políticas públicas brasileiras de resposta à epidemia:
modernização, a sexualidade passa a ser percebida
como ponto de intersecção entre indivíduo e O uso consistente do preservativo é o meio
sociedade, operacionalizadora de questões mais seguro de prevenir-se contra as DST e o
vírus da AIDS. Para isso é preciso saber usar
relacionadas à vida, à saúde, à doença e à morte –
a camisinha de modo correto. (...)
todas de especial interesse para políticas locais e Importância das medidas preventivas e a
globais, lugar estratégico para a gestão de populações. responsabilidade de cada um. (...) Diversos
Foucault denominou de biopoder o operador da estudos confirmam a eficiência do preservativo
articulação entre tecnologias disciplinares e na prevenção da aids e de outras doenças
biopolíticas que se expandiu e generalizou por todo o sexualmente transmissíveis. Em um estudo
realizado recentemente na Universidade de
corpo social durante o século XIX. Wisconsin (EUA), demonstrou-se que o correto e
Ao longo dos séculos seguintes, cada vez mais os sistemático uso de preservativos em todas as
aparelhos médicos se integraram aos aparatos relações sexuais apresenta uma eficácia estimada
administrativos com funções reguladoras. No que se em 90-95% na prevenção da transmissão do
HIV. Os autores desse estudo sugerem uma
refere à disciplinarização dos sujeitos, Foucault (1995) relação linear entre a freqüência do uso de
observa que as condutas são apreendidas numa preservativos e a redução do risco de
(aparente) flexibilidade das estruturas sociais, o que transmissão, ou seja, quanto mais se usa a
garante o controle, intensificando-o e ampliando-o por camisinha menor é o risco de contrair o HIV
1
todo corpo social; ao mesmo tempo, os indivíduos são (Grifos nossos).
significados como “livres para escolher”. Nesse
processo, a noção de “segurança” constitui-se como A lógica posta em ação é a do cálculo atuarial das
categoria-chave para a formação de sujeitos afins às companhias de seguridade, que mede exposições a
normas do Estado - componente dominante da riscos na interface com custos, devendo deve ser
moderna racionalidade governamental. incorporada e utilizada pelos indivíduos no dia-a-dia,
Conforme Caliman (2006), neste quadro, “a de forma que estes possam avaliar, eles mesmos, os
tentativa de banir qualquer possibilidade de riscos riscos de seus próprios comportamentos. Tal
virtuais, prováveis e calculáveis através de novas perspectiva tende a considerar o risco uma experiência
estatísticas de probabilidade torna-se ainda mais universal, de modo a ignorar as diferenças sociais,
potente”. Neste âmbito é possível se compreender o como gênero, etnia/raça e pertencimento social.
ideal de prevenção que “rege o sonho do absoluto
controle dos acidentes e o mito da razão calculada”,
onde o risco “se encontra em tudo que o indivíduo SEXUALIDADE E RELIGIÃO
ainda não aprendeu a controlar” (p. 207).
Sob a inspiração de Foucault, podemos entender a Foi neste panorama, que pensa os “perigos do
epidemia de aids como questão de Estado, pensada sexo”, que os anos de 1980 viram emergir no Brasil a
como do âmbito de “o que a irracionalidade pode fazer
1
com a vida das pessoas e da sociedade”. A resolução http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISF11BF5B6PTBRIE.htm


Os cuidados com a “carne” 675

epidemia da aids e uma série de estudos sobre a RESULTADOS
sexualidade dos jovens, sobre o “risco” de se
infectarem por HIV/DSTs, concomitantemente à A sexualidade no ideário cristão: a socialização da
definição do “perigo” da “gravidez na adolescência”. carne
Sem retomar aqui uma revisão de como evoluíram Corpo e Espírito são temas-chaves nos discursos
estes dois campos de estudos (vide Paiva, 2006; Rios, religiosos cristãos, articulados quase sempre numa
Pimenta, Brito, Terto & Parker, 2002), gostaríamos de perspectiva teleológica de “salvação”, neste ou no
chamar a atenção para temáticas pouco valorizadas na “outro mundo”. Assim, por meio de ações diversas
elaboração de pesquisas e/ou intervenções: a sobre o corpo propõem o alcance de estados ideais de
importância das culturas religiosas na construção da “santidade” “técnicas de si” (Foucault, 2006) que, em
sexualidade – na produção e reprodução da vida social menor ou maior grau, constituem um corpo carregado
(Giumbelli, 2005). de sensações, desejos e prazeres. Destacamos que no
Apesar de os clássicos da sociologia apontarem manual de técnicas de si cristão – a Bíblia – em
para um futuro desencantado, em que a religião nenhum momento sexo/sexualidade e erotismo
cederia espaço à ciência, o vaticínio não se cumpriu aparecem assim nomeados2, já que são noções
nem no Brasil nem no resto do mundo (Berger, 2001; recentemente inventadas na história do Ocidente. A
Mariz, 2001; Weber, 2004). Ao mesmo tempo, categoria êmica utilizada é carne.
estudos sobre as relações políticas entre igrejas e Como se pode observar na citação em epígrafe,
Estado sinalizam para a penetração das diferentes Mateus já alertaria sobre os riscos da carne para a vida
formas de religiosidade nas instâncias de poder espiritual, mas é Paulo quem situará, dentro do ideário
institucional e de formulação das políticas públicas cristão, o que seria para o Ocidente a “eterna” luta do
brasileiras, ou mesmo em recantos onde o Estado não Espírito contra o Corpo, entendido aí como carne
consegue chegar facilmente (Machado, 2003; (vide Gálatas 5:17, http://www.bibliaonline.com.br);
Montero, 2006). carne que não será apenas fraca, mas especialmente
A partir desse quadro, neste trabalho perigosa para a obra divina: “(...) na minha carne, não
discutiremos os posicionamentos de lideranças habita bem algum; e com efeito o querer está em mim,
cristãs (evangélicas e católicas) sobre juventude e mas não consigo realizar o bem” (Romanos, 7: 18).
sexualidade, pensando-os como uma das Ariès (1987) lembra que, em Paulo, os pecados se
perspectivas sobre a “gestão” da sexualidade dos dividem em cinco grandes categorias: os pecados
jovens que é interpelada pelas políticas do Estado contra Deus, contra a vida do homem, contra o seu
brasileiro para a prevenção da aids. corpo, contra os bens e as coisas, e os da palavra. O
autor sublinha que a partir das epístolas paulinas surge
“uma moral sexual, pecados contra o corpo, devidos
MÉTODO ao uso ou abuso das inclinações sexuais, dir-se-á a
concupiscência” (p. 52). Não obstante, algo da ordem
As reflexões aqui apresentadas são resultantes de da carne precisa permanecer, de modo que a
dois estudos multicêntricos realizados no Rio de reprodução social aconteça e a ordenação do “crescei
Janeiro, São Paulo, Porto Alegre e Recife. Focaremos e multiplicai” se cumpra; e é o mesmo Paulo, mesmo
a presente discussão nos dados e análises realizados considerando o ideal da castidade, quem vai oferecer
no último sítio. A pesquisa foi conduzida a partir de os recursos para situar a vida sexual dentro do
uma perspectiva etnográfica e utilizou, além de casamento, bem como a dos solteiros e viúvos (vide
levantamento documental, observação e entrevistas Coríntios, 7:1-40).
temáticas, de história oral e histórias de vida com 47 Como operam, então, os mecanismos para que as
clérigos, leigos e outros atores relevantes, todos de diretrizes do cristianismo se cumpram em seus
algum modo envolvidos na resposta brasileira à seguidores? Em "Omnes et Singulatim" Foucault
epidemia da aids. Utilizou-se também a metodologia (2006) discute o poder exercido pelo cristianismo nos
das cenas (Paiva, 2006) – em síntese, o levantamento adeptos através da instituição do pastorado. Este
de narrativas detalhadas de episódios que permitem “pressupõe uma forma de conhecimento particular
observar e decodificar os significados e sentidos das
falas de cada ator e seus atos em cena, o cenário 2
sociocultural, a proteção ou violação de direitos. Para esta afirmação nos baseamos em consulta no site
http://www.bibliaonline.com.br, acessado em 20 de
Ressaltamos que os nomes dos informantes citados no setembro de 2007. Nossa pesquisa se restringiu ao Novo
texto são fictícios. Testamento.


676 Rios et al.

entre o pastor e cada uma das ovelhas. (...) Ele verdadeiramente demoníacas (p. 369,
individualiza. Não basta saber em que estado se negrito nosso).
encontra o rebanho. É necessário também conhecer o
de cada ovelha” (p. 368), pois a perdição de uma só Foucault se refere aqui a duas das matrizes que
ovelha repercute na salvação do pastor e de todo o concorreram para a formação do que ele denominou
rebanho. biopoder. Podemos indagar então: não seria do âmbito
O autor assinala que para dar conta do do demoníaco, ao qual Foucault faz menção, a tensão
conhecimento necessário pelo pastor sobre cada vivenciada pelos jovens religiosos? Não deve ser fácil
ovelha para bem guiar o seu rebanhado, o cristianismo encontrar-se no entrecruzamento de duas matrizes de
irá se apropriar de e reconfigurar dois elementos que subjetivação tão “objetificantes”: a religiosa,
são obra do mundo helênico: o exame de consciência viabilizada pelo pastorado, onde o compromisso maior
e a direção de consciência. No contexto cristão é com a salvação de si e da comunidade de fé no
haverá um vínculo entre a obediência total e o “outro mundo”; e a do Estado que usa o biopoder para
conhecimento de si, articulado e mediado pela “educar” os corpos.
confissão a alguém. Foucault (2006) nos lembra, Estes dois regimes de pensar e constituir a
entretanto, que antes de se instalar o dispositivo da sexualidade não se encontram tão afastados e
confissão – restrito à relação dual entre o pastor e a dicotômicos como pode parecer. Weber (2004) já
ovelha – a principal forma de lidar com o pecado era o indicara que vem da própria “ética religiosa”
que chamaremos aqui de testemunho público, a (protestante) muito do que faz o “espírito” do
“exomologênese”. capitalismo moderno, não apenas como um modo de
Finalmente, a última transformação – para operar economicamente, mas como um verdadeiro
Foucault (2006), talvez a mais importante: “todas sistema cultural capaz de formar “personalidades”
estas técnicas cristãs de exame, de confissão, de afeitas e prontas para reproduzi-lo. Os termos da
direção de consciência e de obediência têm uma reforma protestante mudam o necessário para
finalidade: levar os indivíduos a trabalhar na sua alcançar-se o outro mundo – suprimiu-se a magia
própria ‘mortificação’ neste mundo” (p.369). Neste como meio de salvação; as “mortificações corporais”
contexto, a penitência, enquanto forma de relação para transfiguram-se na ascese mediante o trabalho neste
consigo mesmo, assume o sentido de “renúncia a este mundo; permitiu-se o acúmulo, ainda que austero, de
mundo e a si mesmo (...) que é considerada por dar a bens, enquanto demonstração da fruição da graça.
vida no outro mundo” (p. 369). Conforme Weber (2004), com as mudanças trazidas
Eis então, em linhas gerais, o dispositivo cristão pelo protestantismo o caminho estaria, então, aberto
de “sexualidade”: a centralidade dos pecados da carne, para uma perspectiva secular de estar no mundo, para
no modo como se situam na ordem do mundo e em a emergência de um Estado laico e dissociado da
suas implicações para os indivíduos. Por meio do magia e religião.
pastorado se estabelecem o jogo de controle para saber Não obstante, Sahlins (2004) mostra como as
e o da disciplina para fazer cristãos responsáveis por si concepções cristãs, estruturas de tempo longo,
e pelos outros, não apenas em seus atos públicos: o continuam presentes e orientando pensamentos e
testemunho e/ou a confissão tornam possível ações. Assim, noções como as de providência divina e
“desemboscar tudo o que de fornicação secreta possa de cidade celestial serviriam de base para pensar e
se ocultar nos mais profundos vincos da alma” constituir o Estado moderno; do mesmo modo a
(Foucault, 1987, p. 28). E, sintetizando, Foucault oposição entre carne e espírito ecoa sub-repticiamente,
(2006) sublinha: mesmo nas perspectivas ditas científicas, que,
apartando corpo e mente, fazem do primeiro algo
Podemos dizer que o pastorado cristão recorrentemente perigoso. O espírito feito razão,
introduziu um jogo que nem os gregos nem
contemporaneamente, embasa as ideologias da
os hebreus haviam imaginado. Estranho jogo
cujos elementos são a vida, a morte, a “escolha racional” que sustenta o individualismo, ou,
verdade, a obediência, os indivíduos, a mais amplamente, o modo de interpretar
identidade; jogo que parece não ter relação comportamentos individuais e coletivos – ainda no
alguma com o da cidade que sobrevive campo do cálculo, do risco ou da segurança.
através do sacrifício dos seus cidadãos.
Combinando estes dois jogos - o jogo da O(s) cristianismo(s) contemporâneo(s) e a carne
cidade e do cidadão e o jogo do pastor e do
rebanho - no que denominamos os Estados Exploraremos a seguir como o ideário e as ações
modernos, nossas sociedades revelaram-se prescritas para a carne se atualizam enquanto cultura



na prática (Sahlins, 2004), através das falas de nossos casamento. Antes do casamento (...) é um ato
informantes sacerdotes, clérigos e leigos, católicos e agressivo (...) Se é aquilo que ele quer: viver
evangélicos, nossos contemporâneos: uma vida a dois; casar, entendendo o que é
casamento, como é a vida a dois; as
responsabilidades, tanto diante de Deus,
Então, se por um lado você tem uma mídia
como diante da Igreja e da sociedade” (Irmão
precoce, com a erotização das crianças,
José, 33 anos).
com cinco, seis anos de idade, você tem uma
igreja envelhecida. Ai existe um fosso (...)
que a sociedade precisa repensar, não é? Padre Marcelo, que tem 28 anos, como outros
(Clérigo Paulo - Anglicano). católicos entrevistados, também compartilha da
percepção de que os jovens estão sendo chamados
Católicos e evangélicos compartilham a crítica à muito cedo a assumirem uma vida sexualmente ativa.
“erotização precoce”, a idéia de que os/as adolescentes Do mesmo modo, o senhor Natanael, líder leigo
(e as crianças) são chamados a se assumir enquanto preocupado com o engajamento dos homens na Igreja
seres sexuais. É a partir deste pano de fundo mais Católica, comenta a dificuldade de socializar os jovens
amplo que localizaram suas falas sobre os jovens e a nos preceitos sexuais da Igreja:
carne – melhor dizendo, sobre a sexualidade na
juventude. “Eu creio, fazia questão que os meninos
Os entrevistados reconhecem as mudanças estudassem, fizesse sua independência, pelo
menos profissional, para que eles pensassem
culturais que foram acontecendo ao logo dos muitos
em namoro. (...) Eu sempre defendi que fosse
séculos de cristianismo(s) e que afetam as igrejas. pelos vinte anos ou vinte e um anos. (...) O
Sandra, clériga metodista, menciona as mudanças nas que eles discutem na rua vale mais do que
“relações de gênero” (sic.), que lhe permitiram nós, pais, fala pra eles. E aí, com isso, que
inclusive chegar à sua posição na sua igreja. Estas eles já estão tendo atividade sexual muito
mudanças, ou contingências culturais - ela o mais cedo. (...) Por que era a orientação,
reconhece - afetam a leitura cristã do mundo. Não também, que a gente dava, principalmente
obstante, em meio a um discurso que, muitas das como católico: que o casamento é
fundamental. Mas, infelizmente, nenhum
vezes, articula categorias feministas (gênero),
filho meu, nenhum teve assim – a não ser
psicanalíticas (transferência) e de outras narrativas de esse pequenino, o mais novo que tem 16
mundo laicas, ela reafirma alguns dos preceitos anos, pelo menos esse, até agora... Por que os
paulinos. Especialmente aquele que circunscreve a outros...” (Sr. Natanael, 55 anos)
vida sexual no interior do casamento:
É recorrente nestas falas a referência a preceitos
“E ela só deve acontecer quando houver religiosos afirmando uma sexualidade casta, que só
compromisso mesmo, quando há clareza no deve ser vivida ativamente dentro do casamento,
relacionamento, quando há um amor... Não
atrelada à noção de responsabilidade, que, dentre suas
quando há um amor imaturo e transferencial.
(...) mas um amor que as pessoas parem e características (consciência, maturidade afetiva,
sintam. [Não necessariamente com o formação educacional e inserção no mercado laboral
casamento?] Nós, enquanto cristãos, etc.), tem no sacramento do matrimônio a
entendemos que deve ser depois do característica fundamental de sua existência e
casamento. [Depois do casamento legalizado expressão. Em outras palavras, sexo antes do
ou na igreja?] Na igreja, mas quem não vive casamento é concebido como irresponsabilidade –
isso, a gente procura dar assim mesmo” estejam presentes, ou não, os outros ingredientes.
(Clériga Sandra).
Disciplinando as ovelhas
Para a clériga Sandra, do mesmo modo que para o
Irmão José, liderança leiga em uma igreja pentecostal, Nas aulas de catecismo, nas escolas dominicais,
esperar para casar é o atestado maior de nos sermões ou ainda nos encontros de casais e de
responsabilidade do jovem para com Deus e para com jovens e nas conversas informais nas igrejas, as
a Igreja: assertivas morais sobre a sexualidade se mantêm em
constante circulação, contribuindo para a socialização
“... nós entendemos que o jovem, ele não está dos mais jovens e a reiteração das crenças professadas.
preparado para encarar a vida sexual, né?! Todos os entrevistados reconhecem, entretanto, a
(...) A Igreja entende, à luz da palavra de dificuldade de o ideal moral ser vivido por jovens e
Deus, que ela só deve acontecer depois do adultos, influenciados que estão por discursos de


678 Rios et al.

sexualidade mais liberais. Neste contexto, a gravidez suas contradições e paradoxos, como acena Foucault
na adolescência e a aids, enquanto “testemunhos” não (2006).
planejados, são fenômenos que tornam explícitos para Mas, como fazer aparecer o que está no fundo das
a comunidade religiosa o fato de se estar vivendo a consciências e nos “vincos da carne” – pecados que
sexualidade em desacordo com os preceitos do não se expressam diretamente em mudanças corporais,
matrimônio, da castidade ou da fidelidade. Sobre a como a gravidez ou a fase sintomática da aids? Nos
gravidez na adolescência comenta a clériga Sandra: discursos de nossos interlocutores a confissão
individual, pastor/fiel, ganha pouca expressão
“Ela não pode ser excluída da igreja, nem enunciativa, mesmo entre católicos – talvez devido ao
pode ser punida, entendeu!? É para ela ser “segredo de confissão”. Os sacerdotes católicos quase
acolhida. Se ela tiver numa posição de nunca falam de casos específicos – mencionam apenas
liderança, aí sim, ela precisa deixar essa
como acolhem “o” pecador (genérico) em silêncio,
posição de liderança. (...) Acolhe, cuida,
orienta, e ver o que é possível naquela
acolhimento sempre individualizado, que mantém a
situação o que é possível fazer, fazer com invisibilidade do soroporsitivo no seio da Igreja.
que os danos sejam menores ainda” (grifos Já nos depoimentos evangélicos, lidar com a
nossos). soropositividade está comumente associado a
descobrir a verdade de si através do testemunho – um
A referência ao acolhimento aos que contrariam ato público. O testemunho pode ser “em primeira” ou
os preceitos religiosos e sofrem “danos”, como “em terceira pessoa”. Sobre esta última modalidade,
denomina nossa entrevistada, é outro elemento muito lembremos que, desde o cristianismo nascente, o
recorrente no discurso evangélico, tanto quanto no pecado de um é pecado de todos e a “fofoca” pode,
católico: então, ser importante ferramenta de controle.
Um caso paradigmático do lugar do testemunho
“A Igreja se encontra diante da aids na foi relatado por Ana Maria, evangélica ligada a uma
realidade da pessoa que necessita de ONG cristã. Paradigmático porque os atores mudam,
tratamento, da pessoa que necessita de mas cenas do enredo reaparecem rearticuladas em
carinho, da pessoa que necessita ser acolhida, diferentes narrativas obtidas ao longo da pesquisa: o
e não excluída. (...) Então é a pessoa que foi
infectada e a gente não entra aí no mérito de
testemunho tem lugar ora enquanto tentativa de
o que foi que aconteceu. A vida, vamos dizer acolhimento que redunda em expulsão (do
assim, sexual que ela assume, né?!” (...) soropositivo) da igreja; ora como estratégia mesmo de
(Padre Marcelo). estigmatização. Passemos ao episódio: uma mulher
evangélica comentou com uma de suas amigas da
Essa posição não implica, em especial nos casos igreja o fato de ser soropositiva. A amiga se sentiu na
de gravidez, que punições deixem de ocorrer, até para obrigação de contar para o pastor, que, num dos cultos
que o caso sirva de exemplo para outros jovens da mais concorridos de sua comunidade, revelou a
comunidade. O clérigo Antônio, de confissão soropositividade da primeira.3 A mulher soropositiva
Anglicana, bastante crítico em relação ao que acontece foi compelida a dar seu testemunho e demonstrar
no mundo evangélico, comentando o que ouviu falar arrependimento, enquanto o pastor referia a
e/ou presenciou nos muitos anos de militância na misericórdia divina e o acolhimento da comunidade
resposta à aids nas igrejas, afirma: como princípios que deveriam guiar o relacionamento
do rebanho com a ovelha. A partir de então passou ao
“Infelizmente, a igreja ainda exclui, pune, estatuto estigmatizante da desviante que se
né? Essa exclusão, ela não é meramente de arrependeu, e a recomendação do acolhimento não se
expulsar a pessoa da igreja, mas de humilhar. cumpriu. A mulher passou a ser apontada por todos. A
De expor a pessoa à humilhação, ao
ovelha se retirou do rebanho, em busca de outro
constrangimento, ao vexame, de forma que a
pessoa se sinta humilhada pelo que fez, se
pastorado para continuar a viver e expressar sua fé,
sinta... tenha um sentimento de culpa”.
3
Uma evangélica, presente na devolutiva dos resultados em
Pode-se inferir do relato da clériga Sandra que o seminário promovido pela Coordenação Municipal de
afastamento da posição de liderança da jovem que DST/AIDS em Recife, comentou que atitudes como esta, de
engravida fora dos laços do casamento, ainda que revelar segredos, é considerada impropriedade ética pelas
pareça contrariar o princípio do acolhimento e igrejas evangélicas, estando o pastor passível de punição,
fato também assinalado pelos entrevistados como falta na
cuidado, está a serviço da instituição do pastorado - e condução do pastorado.



levando a lição de que nunca mais deveria falar para como “paradoxal”, já que o não à camisinha é definido
os irmãos de crença sobre a sua enfermidade. como um obstáculo ao enfrentamento da epidemia,
Diferentes relatos apontam, em especial no caso ponto retomado por Frei Afrânio:
das igrejas pentecostais ou neopentecostais, outros
usos do testemunho, não menos opressivos, como “...existe um ideal que se propõem, mas
relatos do púlpito da igreja por pessoas atormentadas existe uma realidade que nós vivemos. (...) eu
pelo resultado do teste do HIV, ou pelo agravamento estou de acordo com as normas eclesiásticas,
já que elas se referem a princípios éticos
do quadro da doença, interpretados como resultantes
evangélicos; agora, certamente que estou
dos pecados cometidos. disposto e gostaria também que a própria
Igreja se abrisse sempre mais para o diálogo
E a camisinha? e para a realidade. (...) De fato, nós estamos
Como nem só de espírito vive o homem, a religião sempre diante de realidades que nos
interpelam...”
reconhece e dialoga com o mundo da vida laica e é
interpelada pelo discurso da prevenção da aids. Os
A vida prática dos sacerdotes e clérigos se
programas estatais têm estabelecido como centro de sua
desdobra em muitas nuanças. No caso dos evangélicos
estratégia a disseminação do uso do preservativo nas
é importante retomar uma advertência do clérigo
relações sexuais, sem considerar as implicações de seu
Antônio sobre a diversidade de denominações e
discurso para a sexualidade em “mundos religiosos”.
perspectivas sobre o ser evangélico: “Porque cada um
Vejamos como os diferentes religiosos reagem.
tem sua elaboração teológica, (...) tem suas relações
Os sacerdotes católicos entrevistados, se falavam
com a sociedade. (...) Você tem várias matrizes dentro
com facilidade do adoecimento de aids no contexto do
de uma matriz”.
acolhimento, ficavam incomodados quando convidados a
Para Irmão José, líder leigo numa denominação
se posicionar sobre prevenção – em outras palavras
pentecostal, o “não à camisinha” se constitui como o
confrontar a proposta do uso da camisinha com a da
verdadeiro trabalho de prevenção:
abstinência/fidelidade. O discurso biomédico e da saúde
coletiva vigente indica que o não-uso do preservativo “A base do trabalho de prevenção não é o
expõe as pessoas ao HIV, portanto, em última instância, uso da camisinha. (...) Se hoje a sociedade é
está se posicionando sobre morte e vida. vitimada por esse mal, cabe a gente agora
fazer o preventivo, através de quê?
“O grande obstáculo que a Igreja mantém é o Conscientização, de ensino, orientações, (...)
uso do preservativo. É até um paradoxo dizer Sem induzir a pessoa à prática sexual!”.
uma coisa dessa, né? O governo, como o
Ministério da Saúde, vê como uma A clériga Sandra reconhece a moral cristã como o
preservação, né? O uso de preservativo, eh, melhor caminho a ser seguido em matéria de vida
preserva a saúde, evita a contaminação. Já a
sexual, mas também não ignora a dificuldade das
Igreja diz que isso vai perdurar, vai perdurar
por muito tempo e só vai facilitar e vai ajudar pessoas comuns, não religiosas, em levar adiante uma
a indústria farmacêutica, na produção de perspectiva de prevenção baseada na castidade e
milhares de camisinhas. Então a Igreja vê, fidelidade. Considera que o governo deve, sim, focar
que esse aspecto, como eu já falei, moral, na camisinha:
cristã... Que ela tem uma visão, por mais
arcaica que possa parecer, mas é a visão da “nem todos são da nossa prática de fé. E se o
Bíblia, que é o uso do sexo dentro do maior caminho de transmissão do HIV e das
matrimônio. E para quê? Para a procriação, DSTs é o contato sexual? Se previna, que se
gerar filhos, mais (risos)...” (Padre Julião). use o preservativo! [Então a igreja aceita?]
(...) não pela prática ideal e nem de fé, mas
Padre Julião e outros sacerdotes católicos enquanto direito de cidadão.
entrevistados afirmaram que, por um lado, a
sexualidade, para os católicos é uma questão moral, e Dois de nossos entrevistados anglicanos,
como tal é apreendida nas teias dos caminhos a serem integrantes de ONGs de referência da resposta
seguidos com vista à salvação – neste contexto, apenas religiosa à epidemia em Pernambuco, destacaram o
distribuir preservativos não adianta. Em adição, desafio de mobilizar os evangélicos e lidar com seus
acrescentam que questões como a aids envolvem dogmas e interpretações da vida sexual. Lembram a
múltiplas dimensões- econômicas, comunicacionais... dificuldade que as igrejas têm com a sexualidade de
Ainda assim, Padre Julião reconhece esta posição seus jovens e, ao mesmo tempo, com o fenômeno da


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infidelidade conjugal. Dizem realizar o trabalho de espírito; não obstante, a todo momento o discurso do
prevenção e acolhimento numa perspectiva nem risco, próprio às ciências da saúde contemporâneas, se
sempre tranqüilamente aceita pelos evangélicos: insinua. É a própria noção de segurança que ressalta
outra importante categoria emergente entre católicos e
“Trabalhamos muito a partir da atuação do evangélicos: a da responsabilidade. Os religiosos
governo brasileiro. (...) na perspectiva da reconhecem que a juventude recebe “chamados”
redução de danos. (...) O público evangélico laicos (e perigosos) da sociedade. Os jovens ampliam
que, em geral, é um pouco conservador. (...)
seus espaços de circulação diminuindo a eficácia de
Então, o que a gente diz é: a nossa vida tem
caráter de individualidade. Isso é uma opção mecanismos mais “tradicionais” de controle – como a
pessoal e o caráter de coletividade, é uma opção fofoca. Mais que nunca, o controle, também para os
pessoal também. Cabe, para o bem da vida, é jovens religiosos, precisará estar no próprio indivíduo
você saber quais são os riscos que você corre na a peregrinar pela vida, que precisa desenvolver
sua opção pessoal. Quem define é você, não é “responsabilidade”.
verdade?” (clérigo Antônio). A dificuldade de promover a obediência, antes
garantida sem maiores reflexões sobre o que estava
“As instituições religiosas não nos vêem muito à sendo prescrito, implica na necessidade de os
vontade, com relação a isso. (...) Estou sempre
sacerdotes cristãos apelarem para a “razão” médica e o
orientando os casais ao uso do preservativo.
Então, os adolescentes que estão iniciando sua “bom senso” individual, se querem que se realize o
vida sexual, que a gente dá um suporte cumprimento do que dizem doutrinas e dogmas. A
emocional, mas sem esquecer de que ele vai ter responsabilidade é a instância internalizada de
sua primeira relação e o preservativo tem que cálculos de riscos: a segurança do Clérigo Paulo e de
estar sempre presente na sua... Enquanto você Foucault (1995). Aos que a desenvolveram, assegura-
não tiver segurança, que você está tendo uma se a saúde e a formação de indivíduos capazes de
relação saudável, o preservativo vai fazer parte agradar a Deus, garantindo o acesso à salvação.
do seu cotidiano. (...) O que é uma contradição
Vale destacar que religiões e Estado, como
pra igreja – eu mesmo sendo pastor, frade... -
uma vez que a cultura religiosa não permite.
instâncias disciplinares, muitas vezes operam
Mas é preciso transgredir esse dogma, porque o oprimindo os sujeitos com base em um ideal de
que a gente tá discutindo é vida. Vidas humanas hetoronomia; em ambos há o foco numa razão
não têm preço, a gente tá lutando por esse bem transcendente, a ser incorporada pela pessoa, capaz de
maior” (Clérigo Paulo). fazer com que escolhas apropriadas ocorram, quando
se sabe o certo e o errado das coisas (ideal do cálculo
Em outros momentos da entrevista, fica claro que, atuarial); em ambas há pessoas que são pensadas
para o clérigo Antônio e o Clérigo Paulo, o início da como apresentando “comportamentos desviantes”,
vida sexual deveria acompanhar o amadurecimento da pessoas que “desrespeitam” a doutrina, a norma, e/ou
capacidade reprodutiva das pessoas. Do mesmo modo, não recorrem ao cálculo e se infectam e engravidam
compartilham do ideal da fidelidade conjugal e da (contra-ideal de pecado e de exposição ao agravo).
castidade dos não-casados. Os outros entrevistados Neste contexto, a estigmatização constitui estratégia
apresentam a mídia como a grande vilã, que erotiza a importante para manter o rebanho sob controle (usos
infância, trazendo-lhe algo que só mais tarde chegaria do testemunho no púlpito ou do aconselhamento
de modo normal, natural, ao seu conhecimento. Não psicológico prescritivo) - o uso do sofrimento pessoal
obstante, algo de “estranho” se insinua, desde os como meio para o controle populacional. Como diria
comentários da clériga Sandra sobre gravidez na Foucault (2006), modos de operar “verdadeiramente
adolescência, quando fala de “danos”, radicalizando demoníacos”! Diante do contorno apresentado, a
noções de individualidade, risco e opção apresentadas questão que nos surge não é bem a “de que lado ficar”,
pelos dois pastores. mas “qual caminho alternativo tomar”.

Orai e vigiai. Cuidai e zelai!
DISCUSSÃO
Sem negar a inspiração de Foucault (2006),
Subjetivação sexual e a prevenção: a perspectiva dos tomemos outra via para pensar, uma vez mais, sobre o
religiosos e a do Estado demoníaco ao qual ele se refere. Também não seria
esta a condição de ser sujeito (d)à carne, entendida
Como observamos, no relato dos religiosos como concupiscência no ideário religioso, ou como o
prepondera o ideário paulino de submissão da carne ao erótico no ideário científico moderno? A essência do



sexual que se nega à disciplina? Afinal, a força 1999)? O erótico seria percebido pelas instâncias
erótica, essencializada pela religião e pela normalizadoras como um problema? Será que não se
biomedicina, se interpõe e subverte toda tentativa de organizaria um erótico-arte, aquele que cria e recria as
disciplina e desestabiliza o cálculo. O “vigiai e orai” é possibilidades que os corpos podem oferecer, no
estratégia para manter adeptos e cidadãos a serviço da processo de encantar a existência?
obra (divina e/ou do Estado), bem longe das Nessa linha sugerimos uma redefinição da noção
tentações4, pois no final das contas o espírito (que é de responsabilidade: que não seja entendida como uma
razão) não é tão forte quanto deveria e a carne (que conquista individual (individualista), mas seja
deseja) também não se mostra tão fraca. Fomentar reinscrita na condição humana de fragilidade e
cálculos de risco, intervenções individualizantes que exposição diante do outro, implicando, como propõe
sobrecarregam o espírito, perseguir a culpa individual Butler, “realmente uma obrigação ética, uma atenção
que deve advir depois do erro, são estratégias para especial diante da precariedade da vida”. Nesse
lidar com as forças que os entrevistados vêem contexto, responsabilidade surgiria como a capacidade
excitadas pelos apelos da mídia. Eles mesmos, por “para encontrar as condições em que essa vida frágil
outro lado, reconhecem, assim como os ativistas e possa prosperar” (Cavarero & Butler, 2007, p. 653).
técnicos dos programas de prevenção, que o real Assumir “a condição humana entendida em termos de
sempre desafiará o ideal.
relacionalidade entre seres vulneráveis” traria,
Seria esta a melhor forma de lidar com a carne
conforme Cavarero (Cavarero & Butler, 2007), “a
(concebida como o mal) e a prevenção (prescrita como
potencialidade crítica e política com respeito ao
uma forma de inculcar a segurança)?; de
indivíduo autônomo e liberal da modernidade” (p.
conceitualizar o erótico (tomado como a essência do
sexual) e a subjetivação sexual (um processo de 654).
disciplinar o indisciplinável)?; de apreender a Talvez esteja neste traçado a possibilidade de sair
diferença (enquanto desvio moral)? dos dispositivos de segurança, reinscrevendo a
Como alternativa, sugerimos contrariar, junto com prevenção, ou, mais amplamente, a socialização
Parker (1991), sexólogos e psicanalistas, e localizar o sexual dos jovens, em uma ética de solidariedade,
erótico não como uma força das profundezas à qual numa subjetivação que pressupõe contexto. Ações em
ninguém poderá resistir, mas como numa disposição que o orai seja cuidai, e o vigiai, seja zelai! Religiões
socialmente informada que surge na dialética com os e modelos tecnocientíficos que informam as políticas
dispositivos institucionais para gestão da sexualidade. governamentais talvez se enriquecessem ao valorizar
Para o autor, as disposições do erótico, sem negar seu as tentações como os desafios inerentes ao processo de
caráter disruptivo e transgressor, são subjetivação humana. Assim as fraquezas da carne
“desessencializadas”, organizam-se em relação aos serão compreendidas como condições prazerosas e
discursos instituídos. Para superarmos os impasses caminho para a fortidão do espírito humano, que tem
gerados quando se conduz a prevenção pela via da como sua maior prerrogativa a capacidade de superar
frágil segurança da responsabilidade individualizante, as adversidades ao se projetar de formas as mais
melhor reposicionar a subjetivação do sexual e erótico diversas – criativas, inusitadas e não calculáveis!
e a prevenção nas estruturas e relações sociais.
Incorporar o sexo e o erótico como condição de
REFERÊNCIAS
fertilidade social e não como força essencial que deve
ser combatida por se colocar contra a vida. Ariès, P. (1987). São Paulo e a carne. Em P. Ariès & A. Béjin
Tomando esta outra via, podemos questionar: (Orgs.), Sexualidades ocidentais. São Paulo: Brasiliense.
como se configurariam o sexual e o erótico se Berger, P. (2001). A dessecularização do mundo: uma visão global.
ingressássemos num regime fundado em princípios de Religião e Sociedade, 21(1), 9-23.
consentimento e autonomia, de não-violência, de Caliman, L. (2006). Dominando corpos, conduzindo ações:
direito ao prazer e garantia de equidade (Petchesky, genealogias do biopoder em Foucault. Em A. M. Jacó-Vilela,
A. C. Cerezzo & H. Rodrigues (Orgs.), Clio-Psyché –
4 Subjetividade e História (pp. 200-211). Juiz de Fora: Clio
É interessante notar que para o Modelo Transteórico Edições Eletrônicas.
(Prochaska & Velicer, 1997), o mais citado entre as
abordagens individualistas para a promoção da saúde, as Cavarero, A., & Butler, J. (2007). Condição humana contra
mudanças de comportamento devem ser compreendidas e “natureza”. Estudos Feministas, Florianópolis, 15(3), 647-662.
estimuladas a partir de cinco construtos: estágios de Foucault, M. (1987). O combate da castidade. Em P. Ariès e A.
mudança, processos de mudança, balanço decisório, auto- Béjin (Orgs.), Sexualidades ocidentais (pp. 25-38). São Paulo:
eficácia e tentação (temptation). Brasiliense.


682 Rios et al.

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Rio de Janeiro: Graal. Brasil contemporâneo. São Paulo: Best Seller.
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Rabinow (Orgs.), Michel Foucault, uma trajetória filosófica: política internacional. Em R. Barbosa & R. Parker (Orgs.),
para além do estruturalismo e da hermenêutica (pp. 231-249). Sexualidades pelo avesso: direitos, identidades e poder. São
Rio de Janeiro: Forense Universitária. Paulo: Editora 34.
Foucault, M. (2006). Ditos e escritos: estratégia, poder-saber (Vol. Prochaska, J. O., & Velicer, W. F. (1997). The transtheoretical
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Universidad Peruana Cayetano Heredia.

Endereço para correspondência : Luís Felipe Rios. Laboratório de Estudos da Sexualidade Humana. Av. Acadêmico Hélio Ramos, s/n -
7º andar, Cidade Universitária, CEP 50670-901, Recife-PE. E-mail: lfelipe-rios@uol.com.br


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