解构主义原典细读V2.2
- 1. 解构 主义 原典 细读 德里达《结构，符号，与人文科学话语中的嬉戏》 王逢振编《最新西方文论选》 P133~154 盛宁译 参考书： 卡勒《论解构》 （都可以在爱问下载） 段似膺 304 出品
- 3. 读解方法 背景介绍 关键词 对立分析 《论解构》：文字与逻各斯中心主义；意义与语境… 中心 + 框架 用德里达批判的对象解释他的发言稿 1966 发言中的解构过程还原 解构的背景知识：结构主义；现象学（ 3H ）…
- 4. 解构？ 德里达的解构思想 解构主义 广泛流传的“解构” Eg. 《大话西游》 解构主义？ 对象：解 （结） 构主义 方法： （自我） 解构主义 目标：颠倒“中心” ；揭开矛盾 在两端嬉戏 挑战权威的精神 作为批评流派？ 作为 学术思潮 ？
- 5. 承接 文本研究：阐释理论。。。 读者研究：接受美学；读者反应批评。。。 女性主义 文化研究 。。。。。 延伸 尼采、弗洛伊德、海德格尔、萨特。。。。。
- 6. 《结构，符号，与人文科学话语中的嬉戏》 1966 霍普金斯大学学术讨论会发言 德里达 Jacques Derrida 1930 ～ 2004 法国 （非？）哲学家 1967 《论文字学》 1967 《写作与差异》 1967 《言语与现象》 1972 《播撒》 1972 《哲学的边缘》
- 7. 1966 发言中解构过程的还原 提出 结构与事件 分析 结构与中心 分析 列维 - 斯特劳斯 分析 自然与文化 分析 斯特劳斯 对待传统概念的双重意图 分析 《生食与熟食》中心解构 的关键问题 开始揭开结构主义的矛盾 揭示 斯特劳斯 的经验主义失误 从 经验论观点的有限性 推出 “自由嬉戏” 揭示 斯特劳斯“自由嬉戏” 的紧张关系 提出 双重阐释 提出 差异的共同基础和它的 “延异” 德里达否认 扬弃 的说法
- 8. 文献 思路 提出 结构与事件（断裂 + 重叠 / 重复） 分析 结构与中心（自古就有的对立） Presence 此在 / 呈现的形而上学 “ 形而上学的历史…其根本策源地就是 把存在（ being ）确定为全部意义上的此在（ presence ） ” P134 （ “形而上学论者 - 柏拉图主义者” P137 用“白马非马”来说明） 分析 列维 - 斯特劳斯 人类文化学者对形而上学的批判与继承 “ 置身于符号的层次，以超越可感知这与可理解这之间的对立。” 《生食与熟食》 （结构主义的方法） “ 符号的概念本身是不能超越或绕过可感知者 （能指） 与可理解者 （所指） 之间的对立的。…有两种异质的途径可以将能指与所指的差异抹煞：一种是 古典的办法 ，把能指压缩分解或追根溯源…另一种是这里所用的与前一种针锋相对的办法，即对方才所说的那种压缩分解是如何起作用的系统提出质询 （解构的方法） …对符号作形而上的压缩分解离不开它所压缩分解的对立。” P136 1
- 9. 《雅典学院》壁画 拉斐尔 1510-1511 年 现藏梵蒂冈博物馆
- 10. Logos （逻各斯），源于希腊语，“ λογοξ 是让人看某种东西，让人看话语所谈及的东西，而这个看既是对言谈者（中间人）来说的，也是对相互交谈的人们而言的。” 海德格尔《存在与时间》 展示出来让人看，也即“使……公开”，逻各斯具有 αποφανσιξ （展示）的结构。正是话语把所涉的东西通过言谈公开出来，使人通达所涉之东西，语言的本性向希腊人开显为逻各斯。 后来“逻各斯” 在后世衍生出了各种流变之意，如柏拉图的“理念”、笛卡儿的“我思”、斯宾诺莎的“实体”、黑格尔的“绝对精神”与胡塞尔的“先验自我”等等。后世的形而上学正是从源出于逻各斯而后又与其分离的逻辑来规定思想的。 ——张贤根《逻辑与逻各斯和思想》《安康师专学报》， 2005 ，（ 2 ） 逻各斯中心主义 语音中心主义
- 11. 文献 思路 分析 自然与文化（又一对自古就有的对立） 禁止乱伦 “ 我们于是假设，人类一切具有普遍性的东西都是从自然秩序中产生，带有自发的特征，而一切隶属于规范的东西都属于文化，表现出相对性和特殊性…它着实成了一个陷阱：对于乱伦的禁止毫不含糊地将我们认为截然对立的两种特点密不可分地结合在一起。” 《基本结构》 “ 显然，陷阱只存在于自然与文化差异的概念系统内部。禁止乱伦已不再是人们在传统概念领域内遇到或撞上的一个陷阱，它是一种逃脱了这些概念、并且先于这些概念的东西——很可能是这些概念之所以会存在的条件” P138 分析 斯特劳斯 对待传统概念的双重意图 保留其工具价值 批判其真理性价值 2 “ 修理活 ”（ bricolage ） - “ 工程师”（神话诗学特征）
- 12. 1965 年，分子遗传学家佛兰可依斯 · 雅可布（ Francois jacob ）提出： 进化的修补匠—基因表达的基本调控机制 洛克 经验主义 神经的调控回路 遗传 康德 先验主义 神经的介导回路 学习 习惯化：同突触抑制（减少活性末端） 敏感化：异突触强化（生长活性末端）
- 13. 文献 思路 分析 《生食与熟食》中心解构 的关键问题 “ 参照神话的重要性并不取决于它自身的特点，而是取决于它在一组神话中的不规则的位置。” （用《论解构》中箭的例子说明） “ 这部本身就是谈神话的专著，自己成了一个神话。…由于神话本身位于第二代码系统（第一代码系统是由语言构成的系统），这本书于是只提供了一种第三代码系统的粗略样稿，旨在保证移译若干神话的可能性。” （ “重复” ） “ 基于同样的理由，这一作用使哲学或认识论意义上的中心成为神话，也就是说，成为一种历史的幻象。” （用结构主义消解 语音中心主义 ） 结合《论解构》说明 A “ 言语本身总是一种文字” B “ 听懂自己说话” 《论文字学》 “ 如果神话是神话形态的，那么一切关于神话的话语是否也一样呢？我们是否需要把我们赖以辨明神话话语的若干特征的认识论方面的要求也一并放弃呢？” P142 3 开始揭开结构主义的矛盾
- 14. 中心 ( 结构的诞生？ ) 神话话语 语言 （神话） 神话
- 15. 文献 思路 揭示 斯特劳斯 的经验主义失误 “ 结构的先验模式总是在获得一定量的信息的基础上以假设的形式提出，而这些假设又有待于经验的证明” P143 从 经验论观点的有限性 推出 “自由嬉戏” “ 经验证明，少得可怜的语句…就能够让语言学家阐发出一套他所研究语言的语法。即使是一部片面的语法或一部语法大纲，其中也包含了关于未知语言的宝贵信息。”《生食与熟食》 “ 我们看到，总体化在一处被界定为无用的，在另一处为不可能的。…如果总体化已毫无意义…是因为这一领域的本质—亦即语言—排除了总体化的可能。这一领域实际上是自由嬉戏的领域，也就是说，一个在由有限构成的封闭体中进行着无限的置换替代… A 由于不存在一个中心或本源而造成的这种自由嬉戏的运动，是一种 增补（ supplementaire 补充） 性的运动。 B 这个领域之所以允许无限的置换替代，正是因为它是有限的。” P144 C “ 能指的过剩 ，它的增补性，是一种有限性的结果，也就是说，由一种 必须被增补的缺失造成的结果 。” P146 A 用《论解构》中卢梭夫人的例子说明 B 用《海上钢琴师》中钢琴的例子说明 C 想要除缪扶正，终结文字，只能导致更多的文字 4
- 16. 文献 思路 揭示 斯特劳斯“自由嬉戏” 的紧张关系 与历史的紧张关系： “一种新的结构、一种始创性体系的出现，总是通过与它的过去、它的本源和它的成因决裂而实现的—而这又是它自身的结构特征的条件” （“断裂” / “ 事件” ） 与此在 （呈现） 的紧张关系： “一种基本要素的此在总是一种包含在差异系统和链锁运动之中的指涉性和替代性的所指。自由嬉戏则总是一种空缺 （非现） 与此在 （呈现） 之间的相互作用，但是，如果从根本上考虑，自由嬉戏则必须在对此在于空缺作出非此即彼的选择之前就已设想出来。” P147 （先有鸡还是先有蛋？ ） 提出 双重阐释 （反对非此即彼的选择） A“ 致力于破译、或梦想去破译一种不受自由嬉戏和符号系统制约的真实或本源。” B“ 不再去追寻本源，肯定自由嬉戏。” P148 提出 差异的共同基础和它的 “延异” 5
- 17. “ 延异” “ 法语中的动词‘ differer’ 既指‘差异’又指‘延宕’。 Difference （延异）听起来与 difference （差异）完全相同，但用以构成动名词的词尾 ance ，使它成为一个意指‘差异 difference- 散播 differing- 延宕 deferring’ 的新词。”《论解构》 P83 差异是一个空间的概念；‘延宕’是一个时间的概念。（再次使用箭的例子说明）
- 18. 尼采 ：“以因代果”说：针刺 痛 （用假然推理驳斥假然推理） 解构主义？ 对象：解 （结） 构主义 方法： （自我） 解构主义 目标：颠倒“中心” ；揭开矛盾（不相容） 在两端嬉戏
- 19. 1858 年，德国数学家莫比乌斯 （ Mobius ， 1790 ～ 1868 ） 发现莫比乌斯环
- 20. 承接 文本研究：阐释理论 （《论解构》的切入点） --- 翻译学 （在中国） 。。 读者研究：接受美学；读者反应批评。。。 女性主义 （对逻各斯中心主义产生的解释《论解构》） 文化研究 。。。。。 延伸 尼采、弗洛伊德、海德格尔、萨特。。。。。
- 21. 解构后的收获 阅读中的困惑 标题？永远的中心 整体 - 中心的可能？ 。。。 作为一种思考角度 看待自我 （ eg. 我做的 PPT 不光是“我”做的） 看待工具 （ eg. mm 中心结构的局限；电子存在？） 看待词 （ eg. 《关键词》；文本）