1 explicar y comprender

Lic. Micaela González delgado
Fundamentos de Epistemología 2013

– Las posiciones de orientación fenomenológica, entre
las que se cuentan: la fenomenología clásica, el
existencialismo y la filosofía hermenéutica.
– Las posiciones de orientación positivista, entre las
que encontramos el neopositivismo, el racionalismo
crítico así como una pluralidad de posiciones lógico-
empíricas y lingüísticas en el marco de la
denominada filosofía analítica.

CONTEXTO S. XX
Aristóteles escribió un peri hermeneias que, como parte del organon, versaba sobre el análisis de los juicios y las
proposiciones. Se trataba de un análisis del discurso, pues sólo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta.
La hermenéutica se constituyó fundamentalmente en un arte (techné) de la interpretación dirigida, en el renacimiento y la
reforma protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exégesis bíblica, uno de cuyos principales
investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma época, como consecuencia del humanismo, la hermenéutica se aplicó a
la literatura clásica grecolatina, configurándose como una disciplina de carácter filológico y después, desde el ámbito de la
jurisprudencia, se ocupó de la interpretación de los textos legales y de su correcta aplicación a la particularidad de los casos.
En el romanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma, configurándose con Schleiermacher, en una
teoría general de la interpretación, dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra textual. Años más tarde,
Wilhelm Dilthey (1833-1911) amplió su ámbito a todas las "ciencias del espíritu".
Actualmente entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que, hundiendo sus raíces en la fenomenología de
Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo xx y tiene como máximos exponentes al alemán Hans
Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo
y el francés Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad
y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretación, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual
inconclusa que se comporta de manera análoga a como lo hace el lenguaje escrito.
La hermenéutica contemporánea más que un movimiento definido es una "atmósfera" general que empapa grandes y
variados ámbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogéneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jürgen
Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

• La fenomenología es un método y un sistema filosófico en el que,
dejando de lado la discusión entre idealistas y realistas acerca de la
existencia o no del mundo exterior y nuestra capacidad de
conocimiento de la verdad, se centra en describir las esencias
puras, es decir, los contenidos de nuestra conciencia, su
constitución y sus leyes, cómo nos representamos los fenómenos,
cómo aprehendemos “la cosa misma”, cómo son las cosas tal y
como se muestran. El método fenomenológico investiga de forma
radical a los fenómenos y los describe entendiéndolos como aquello
que es dado, lo que aparece, lo que se ofrece a la conciencia en su
pureza primaria, los conocimientos esenciales, la expresión de la
existencia cristalizada en realidad cognoscitivamente “aprensible”.

• Las "Investigaciones filosóficas" de E. Husserl de 1900-01 se
cuentan entre los libros básicos e innovadores; con ella Husserl se
convirtió en el fundador del método fenomenológico, uno de los más
importantes.
• El término "fenomenología" procede del griego j a i n o m e n a que
significa lo que se muestra o aparece. El programa del
fenomenólogo es: ¡Hay que llegar a las cosas mismas! y analizar lo
que aparece. Superando estériles discusiones sobre la teoría del
conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofía ha de volverse a lo
que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el
fenómeno. La fenomenología es la ciencia de los fenómenos.

• En primer término, fenómeno es todo aquello que aparece en la
experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas,
plantas, vehículos), y de la experiencia interna (deseos, temores,
percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros".
En ambos casos se "me da algo fenomenológico". Recordando el
triángulo platónico, se podría tener una impresión de que Husserl
tiene aquí ante los ojos únicamente la sensibilidad y que pretende
entender la fenomenología como una ciencia empírica.
• Sin embargo no es un empirista (que considere sólo el
conocimiento sensible). Más bien reprocha a los empiristas porque
no toma con seriedad los fenómenos. Pues en el análisis del
fenómeno se puede ver que bajo lo sensible subyace algo no
sensible.

• La diferencia entre lo sensible y no sensible se nota en el ejemplo:
veo dos vacas paciendo en un prado, y entonces llega una tercera
vaca. ¿En qué sentido veo ahora que dos más una son tres? A
todas luces es para mí un dato no sensible ni visible que "2 + 1 = 3"
(un contenido matemático evidente). La pura ecuación "2 + 1 = 3"
no depende en modo alguno del hecho de que las vacas estén
paciendo. De hecho unas vacas paciendo son algo empírico, algo
real e individual que puede cambiar la discreción, mientras que no
es eso de ninguna manera "2 + 1 = 3". Eso no se percibe, sino que
se intuye. Unos actos perceptivos en los que se me dan unas vacas
paciendo hacen tal vez que yo vea y comprenda que 2 + 1 son 3.
Este "2 + 1 = 3" se deja sí de ver en la percepción, pero no como
algo perceptible. Husserl descubre el fenómeno de lo no sensible
(de modo similar a Platón) ante todo en lo puramente formal de la
lógica y de las matemáticas.

• «Del mundo exterior procede el juego de los estímulos que se
proyecta en la vida psíquica como sensación, percepción,
representación; los cambios que así se originan se viven y aprecian
en la diversidad de los sentimientos según su valor para la vida
propia; luego, a partir de los sentimientos, se ponen en movimiento
impulsos, deseos y procesos volitivos; y, o bien la realidad es
adaptada a la vida propia e influida así la realidad exterior desde el
yo, o la vida propia se somete a la realidad áspera y seca. Así se da
una interacción constante entre el yo y el medio de la realidad
exterior en que se encuentra, y en esto consiste nuestra vida»
(Dilthey, W., Psicología y teoría del conocimiento, 39).

• «El curso de la vida se
compone de partes, de
vivencias que se hallan en una
interna conexión
(Zusammenhang) entre sí.
Toda vivencia singular está
referida a un yo, del que es
parte, mediante la estructura se
enlaza con otras partes en una
conexión. En todo lo espiritual
encontramos conexión; así, la
conexión es una categoría que
surge de la vida»
(Dilthey, W., El mundo histórico,
219).

“Nosotros explicamos la naturaleza,
pero comprendemos la vida
psíquica”.

• El filósofo alemán nació en Briebrich
(Renania, Alemania) en 1833. Su
padre era profesor protestante y le
envió a estudiar a la universidad de
Berlín donde, tiempo después, fue
docente en Filosofía, al igual que en
Basilea, Kiel y Breslan, siendo el
representante más destacado del
historicismo alemán contemporáneo.
Se formó y ejerció bajo el paraguas
del positivismo y el neokantismo y
Hegel ySchleiermacher fueron dos
de sus grandes influencias
intelectuales.

• Fue miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias, institución
desde la cual impulsó la edición académica de las obras de Kant.
Publicó múltiples artículos en diversas revistas de la época, además
de la edición de sus variadas obras: Introducción a las ciencias del
espíritu(1883), Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica
(1894), El nacimiento de la hermenéutica (1900), Historia de la
juventud de Hegel (1905), Vivencia y poesía (1905), La esencia de
la Filosofía (1907), La estructura del mundo histórico(1910),
Concepción del mundo y análisis del hombre desde el
Renacimiento y la Reforma, etc. En los últimos años de su vida,
cuando ya había abandonado la docencia como medio de sustento,
acostumbraba a reunir en su casa a un grupo de discípulos para
seguir compartiendo su pensamiento, que nunca se embotó. Murió
en Seis am Schlern (Tirol del Sur) en 1911

• Como se puede ver investigó diferentes materias, desde la filosofía
del espíritu a la hermenéutica pasando por la psicología, la
sociología y la estética, sin dejar atrás, en ningún momento, su
tema estrella: la crítica de la razón histórica. Indagó el problema del
conocimiento histórico y la investigación científica a fondo y escribió
varios ensayos sobre poesía, pedagogía, filosofía de la política y
crítica literaria. Básicamente, el objetivo de Wilhelm Dilthey fue
entender la vida desde la vida misma, desde la experiencia
concreta, sin elevarla a la metafísica, partiendo de la base de la
auto-gnosis (la percatación del sí mismo) hasta la hermenéutica, es
decir, el conocimiento de la vida ajena y, por tanto, de la historia.
Investigó la estructura de la vida ensamblando el carácter histórico
del hombre con la idiosincrasia de la psique humana. El hombre en
tanto que sujeto de la historia es el más importante y verdadero
objeto de la filosofía y de las “ciencias del espíritu”.
•

Para Dilthey, el hombre no es una
realidad natural, es decir, una
sustancia inmutable dotada de
atributos, sino que es un ente
histórico, constitutivamente dotado
por la variable interpretación de su
pasado y la previsión de su futuro.
Venía a decir, muy resumidamente,
que las ciencias humanas en general
y la psicología en particular deben
tratar de comprender, no tan sólo
explicar, la múltiple riqueza de los
actos psíquicos como expresiones de
un todo personal condicionado por
múltiples factores cambiantes.

• Para ello Dilthey sostuvo que, en el ámbito epistemológico, la
metodología del conocimiento científico debe posibilitar la
compatibilidad entre la explicación y la comprensión, es decir, que
la investigación causal debe completarse con un acercamiento
comprensivo de calado humano, porque el objeto de investigación,
el ser histórico, no forma parte solamente del mundo de la
naturaleza, sino también del mundo del espíritu. Con ello Dilthey se
refería a la dimensión del sentido, a la esfera de la significación, al
rastro dejado en la realidad por la actividad espiritual o mental de
los objetos/sujetos históricos.
•

• En realidad Dilthey consiguió escindir un punto de inflexión, de
diferenciación entre las ciencias positivistas de su tiempo y las
incipientes ciencias humanas. Para ello basó su razonamiento en el
hecho fáctico de que las ciencias naturales no pueden inteligir ni
comprender los fenómenos históricos en toda su extensión. Estos
tienen un sentido, un significado, una dimensión diferente que sólo
puede ser aprehendida por el sujeto mismo que estudia, es decir,
por un sujeto histórico, el ser humano. Las ciencias de la naturaleza
pueden aportar una explicación sobre los objetos y los fenómenos,
pero son las ciencias del espíritu las que están capacitadas para
comprender al sujeto mismo de la historia, el hombre. De esto se
deduce, sin embargo, que ambas ciencias se necesitan entre sí y
que de alguna manera tendrían que llegar a un punto de
entendimiento basado en la complementariedad.

• Para poder conseguir estos niveles de comprensión de la realidad
vital, Wilhelm aseveró que el historiador debe revivir (nacherleben),
reavivar, recrear lo que los otros sujetos, objetos de su estudio,
hayan hecho y hayan vivido, o dicho de otro modo, captar la
experiencia ajena o reproducir (nachbilden) un elemento mental
extraño. Es como si el filósofo exigiese del investigador una
subjetiva participación en la índole psíquica del otro, una especie de
“simpatía” (nachfuhlung), de conexión vital y/o mental entre el sujeto
que investiga y el objeto investigado. Este nivel de comprensión
consiste, por ejemplo, en entender la cohesión interna de un
documento histórico, de una obra musical, el “espíritu” de una
reforma jurídica, etc. En definitiva, es el método de “reconstrucción
espiritual” de los fenómenos humanos que Dilthey denomina
hermenéutica.

Wilhelm Dilthey
• Fue continuador de la obra de Kant
Filosofía de la razón histórica
• La estructura psíquica del hombre le conduce a pensar según tres
modalidades:
Predomina la razón Fil. Cientificista y positivista
Predomina la vida afectiva Fil. Idealista y panteísta
Predomina la voluntad Idealismo de tipo liberal

W. STEGMÜLLER
MÉT. DEL VERSTEHEN
GADAMER
CÍRCULO HERMENÉUTICO
WEBER
SOC.
COMPRENSIVA
VERSTEHEN
DILTHEY
(VIDA INTERIOR)
ERKLÄREN
LA EXPLICACIÓN
CAUSAL
COMPRENSIÓN DEL
SIGNIFICADO

EL PENSAMIENTO ARRAIGA
EN LA VIVENCIA
(ERLEBNIS)

• El pretérito como pretérito, a manera de cosa muerta,
definitivamente a pagada no interesa. No hay que impedir que los
muertos entierren a los muertos. Del pasado solo se tiene
importancia histórica los sucesos cuyo conocimiento contribuye a
entender el presente.
Funda el problema de la
comprensión de la vida o
existencia humana

Hermenéutica del conocimiento procedente de las
ciencias del espíritu.
SEPARACIÓN
CIENCIAS
NATURALES
EXPLICACIÓN
CIENCIAS DEL
ESPÍRITU
COMPRENSIÓN

• Interterpretación: como comprensión que se fundamenta en la ciencia histórica y
permite entender mejor un autor, una obra, una época.
• Comprensión: proceso de la vida que se manifiesta como signos de un proceso vital
o de vivencias del espíritu.
• Interpretar: es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer ante cualquier
expresión. Aprehender un sentido es interpretar, porque ese acto se realiza siempre
y necesariamente desde la situación histórica y finita del que aprehende algo.
• Lenguaje: no es en un orden compacto y completo, un “universo objetivo”, sino una
historia, un dinamismo, un movimiento que sigue su marcha.
• Sentido: es algo que esta más allá del lenguaje y del encuentro dialógico por el cual
texto e intérprete contribuyen a su revelación.
• Círculo hermenéutico: la recíproca y sistemática mediación entre lo comprendido y
el que comprende entre lo interpretado y el intérprete. Y , finalmente, la fusión de
horizontes –horizontes del texto y horizontes del intérprete- es el resultado del
cumplimiento del acto de la interpretación: una compresión que es autocomprensión;
una autocomprensión que es comprensión.

• PLATÓN (260 a. C.) HERMEUTIKÉ: técnica de interpretación de
oráculos o signos divinos ocultos.
• ARISTÓTELES (384-322 a. C.) PERI HERMENEIAS: sobre
interpretación. La hermenéutica trata de proposiciones enunciativas
y de los principios de la expresión discursiva. Relación de signos
lingüísticos y los pensamientos y la relación de pensamientos con
las cosas.
• ÉPOCA MODRNA S. VI Y XVII: la exégesis = interpretación de los
textos sagrados.
• SCHLEIERMACHER: la hermenéutica cobra relevancia filosófica.
Teoría general de la interpretación y la comprensión.

Ratas telepáticas, primer paso hacia la
creación de un cerebro artificial
• La investigación supone un avance importante para la unión
entre cerebros múltiples. Las parejas de ratas conseguían,
sincronizadas por ondas cerebrales, enviarse mensajes
estando unas en Brazil y otras en EEUU
• Michel Nicolelis, pionero en la investigación de interfaces cerebro-
computador de la Universidad de Duke en Carolina del Norte, ha
publicado este jueves en la revista científica „Scientific Reports' un
estudio neurotecnológico, probado en ratas, que supone un primer
paso para la creación de una computadora biológica: el "brain-
net" (cerebro-net).

• En los experimentos, las ratas han conseguido colaborar
telepáticamente para resolver una serie de problemas,
transmitiendo instintos mediante un detector de infrarrojos
conectado a electrodos implantados en sus cerebros. Nicolelis
considera que se trata de un avance importante para la unión
entre cerebros múltiples.
• "Hemos comprobado que un animal puede incluso incorporar un
sentido ajeno a sí mismo, por lo que, en teoría, se podría imaginar
que una combinación de cerebros podrían ofrecer soluciones
que los cerebros individuales no pueden lograr por sí mismos",
manifestaba el científico que trabajó en conjunto con los científicos
del Instituto Internacional de Neurociencia Safra de Natal, en su
Brasil natal.

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