Analisis de vattimo

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD ROMULO GALLEGOS
Área de postgrado
Doctorado en Ciencias de la Educación
San Juan de los Morros- Estado Guárico

ANALISIS DE LA
TEORIA DE NIETZSCHE
A TRAVES DE LAS
OBRAS DE VATTIMO

Dra. : Feryeni padrino Participante: Aida Sánchez C.I: 8570462

Valle De La Pascua, Febrero 2012

ANALISIS DE NIETZSCHE A TRAVES DE LAS OBRAS DE VATTIMO

Existen muchos analistas de las producciones de Nietzsche, que
dan cuentan de la complejidad da sus pensamientos y expresan a su vez
que este es infinito. La obra de Nietzsche es un fuerte alegato contra la
racionalidad occidental y en función de ella y de su propia historia,
desarrolla un discurso anti emocional, en donde la racionalidad se
expresa en forma extrema en una sociología de la no emocionalidad.

En este sentido, se destaca que Gianni Vattimo, realiza una
hermenéutica del pensamiento de Nietzsche, lo contradice; Gianni
Vattimo presenta algunas apropiaciones que realiza de las lecturas de
Nietzsche y se puede constatar que quedan diferentes fisuras sin cerrar.

De allí, que Vattimo interpreta en su texto “Mas allá de la
interpretación “donde recoge el volver a pensar en la hermenéutica como
vocación nihilista. En este sentido hermenéutico será el heredero del
teorizar que ha quedado establecido como pensamiento débil, debido a la
ambigüedad y comprensión literal que han hecho algunos autores.

Vattimo propone algunas características y aportes significativos,
donde en primer lugar la presenta no como una teoría especializada, sino
como una hermenéutica general y en segundo lugar presenta la
hermenéutica como la forma de pensamiento en la post modernidad,
como un resultado interpretativo, como una verdad hermenéutica que de
ese modo es verdad, donde no hay experiencia de verdad sino es como
un acto interpretativo. E l autor pretende sacarla de futilidad y vanidad en
la que está sumergida y que ha caído, por volverse tan común, pretende
asignarle a esta la posibilidad de seguir dando respuestas y opciones
como filosofía , al actual contexto tardo moderno, lo que contribuiría y
posibilitara a la hermenéutica a realizar a realizar una precisa reflexión de
los problemas que la propia ubicación histórico contextual hace surgir, y
vislumbrará un proceso emancipatorio mas allá del simple salirse y
abandonara las perspectivas científico positivistas de la modernidad, sino
de concepciones hermenéuticos metafísicas que son expresión de la
época del olvido del ser.

“Más allá del sujeto”

La post modernidad, es un momento, histórico o fin de la metafísica
y por ende fin del sujeto. En la filosofía de Vattimo, sus lindes teóricos
acerca del sujeto están esparcidos, como es su estilo, en sus escritos .Sin
embargo el filosofo aborda hermenéuticamente la temática del sujeto, y
presenta una propuesta post moderna del sujeto, lo que conlleva a
superar las diferentes interpretaciones que sobre el sujeto han sido
desarrolladas, realizara un análisis del sujeto con la pretensión de
comprenderlo fuera de toda perspectiva fuerte o metafísica, para ello una
de sus orientaciones será el ultra hombre Nietzscheano, que es una de
las figuras, tal vez la primordial, del sujeto superado, del sujeto que va
mas allá de si , el modelo de un mas allá del sujeto que la actual tardo
modernidad posibilita comprender. pretende mostrarnos que aunque el
ultra hombre Nietzscheano, pueda ser identificado con el sujeto
conciliado, ello no es posible, debido a que la misma noción de sujeto
desarticulada en la post modernidad no puede referírsele una pretendida
conciliación, la necesidad de que un ultra hombre haga coincidir, como
sujeto, como evento y sentido, existencia y esencia.

Mas allá de Vattimo, se afirma que sus propuestas son críticamente
insuficiente, debido a que no tiene clara conciencia de los fenómenos intra
europeos anteriores, sin embargo propone positivamente ir más allá de
su crítica, desplegarla, profundizarla, darle un sentido más amplio,
además mas allá de Vattimo, se afirma que la transmodernidad es un
nuevo proyecto de la liberación de las víctimas de la modernidad y el
desarrollo de sus potencialidades alterativas, la otra cara oculta y negada.

La diferencia de Vattimo

Según opinión del filosofo, queda una oportunidad de emanciparse,
de crear una sociedad a partir de las posibilidades que una ontología
nihilista ofrece, que motiva al uso de los valores éticos provenientes de la
tradición histórica de los cuales la caridad es uno de los primordiales. Una

herencia que proviene del cristianismo, que presenta como criterio o limite
del quehacer deconstructivo post moderno, es decir la puesta en marcha
de la existencia en tiempos post modernos que la ontología nihilista
propone.

De allí, que existe una responsabilidad de llevar a cabo la
existencia y organizar la sociedad a partir de una actividad hermenéutica
ética, orientada por las caritas, por asumir y vivir la diferencia del otro, sin
intentar igualarlo o equipararlo a su propio proyecto cultural, político ,
histórico,. Es así que la modernidad que fue llevada adelante por una
cultura euro céntrica, se presenta en la época post moderna llegando a su
final, o por lo menos a una crisis; según el filosofo expresa que ha llegado
el momento de tomar la palabra de aquellas culturas, diferentes de una
estructuración y concepción metafísica de la sociedad, la política, el
hombre entre otros.

Cabe destacar que el término “diferencia” se refiere al sentido que
Vattimo ha entresacado desde sus conclusiones a partir de Heidegger,
donde las posibilidades en el contexto histórico manifiestan y brinda
ontología nihilista. La hermenéutica es la filosofía que expresa lo
importante de la diferencia, de la realización teórica desenfundante que
devela la esencia interpretativa de toda actividad filosófica que permite
emancipar la violencia que la metafísica ha ejercido en la existencia ontica
como ontológica por un hecho interpretativo de obviar esta diferencia,
creyendo, al contrario, aprehender del ser.

De lo anterior, es una aventura que la filosofía es invitada a
experimentar y reconocer como parte esencial de ella misma. Y es a partir
de esta constatacion que Vattimo incluye sus propuestas desde una
ontología nihilista y desde la cual opta por una opción concreta opuesta
por el desarrollo democrático de la sociedad, debido a que puede
posibilitar el poner en marcha una sociedad donde las pluralidades
necesitan entrar en dialogo, para entrar en consenso y elaborar proyectos
éticos que encaminen a sus miembros a través de los actuales eventos
históricos que han debilitado todo principio absoluto; llega el momento de
vivir éticamente y no solo de imponer normas éticas. Vattimo observa que
la postmodernidad ofrece al hombre tardo moderno canalizar los
procesos, y asumir la sociedad postmoderna en donde predomina la
multiplicidad de voces y donde no escuchar y no silenciar al otro se vuelve
el signo del final de la metafísica que acalla todo, es una responsabilidad
que asumirá el hombre postmoderno.

A través de Vattimo nos hemos percatado de la positividad que la
condición postmoderna brinda al hombre. La particularidad del
reflexionar postmoderno Vattiniano, está motivado por el contexto
histórico del que surge y al que pertenece y ante el cual reconoce ser
deudor. La existencia del hombre en la postmodernidad se vuelve más
rica, ligera plural, debido a que las diversas visiones del mundo resurge
del anonimato al que les había restringido la modernidad, después de la
caída de las pretendidas hegemonías culturales.

La postmodernidad Vattiniana parte de una consideración
ontológica nihilista, o de una ética de la interpretación, es una oportunidad
histórica diferente que nos ayuda, nos insta a superarnos, que está en
continuidad no pasiva con la modernidad, ya que no es una abrupta
ruptura con ella, una superación vulgar, sino un proceso de
distanciamiento y una distancia que siempre la referencia hacia el
elemento del cual se aleja, será su huella, su herencia.

Finalmente el problema de la moral que Nietzsche, pretende
dilucidar tiene que ver con su propia historia personal, enmarcada en una
moral religiosa opresiva y castradora. Su necesidad de salir de ese
sentimiento de opresión y las lecturas que influyeron en él, como La
Rochefoucaud y Erasmo, lo llevaron a hacer una transvaloración de los
valores, esto es dar una vuelta de 180 grados en los valores de su cultura
y romper con todo lo que lo rodeaba. Tiene la necesidad de reconstruir
otra cultura, otra moral y la construye a partir de su misma cultura. Pero
más que una antítesis en el sentido de la dialéctica, se trata de una
misma cultura dual en la que él vivió y se constituyó su ser. Nuestra
cultura dual, de lo bueno y lo malo, del afuera y adentro y del Dios y el
Diablo, es la que lo condiciona. Por otra parte su esquizofrenia, que a la
vez es un modo de salir de la opresión, le impide ir más allá de su propia
cultura y todo lo que desarrolla conceptualmente está predeterminado por
la cultura a la que pertenece.

Pero dentro de él hay una psique que no puede procesar
elementos de su cultura, porque su ser esquizo no se lo permite: el tiempo
histórico, la racionalidad, la vida, el amor, el trascender en el otro.

Referencias bibliográficas

“Nietzsche y el más allá del sujeto” Conferencia dada en el Instituto
italiano de estudios filosóficos de Nápoles en febrero de 1980. En “Más
allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica, Paidós Barcelona
1992

Nietzsche,(1992) La Gaya ciencia”. Af. 341

Nietzsche, Fragmentos Póstumos, 1885-1887, pagina 127 (citado por
Vattimo)

Vattimo Gianni, Diálogo con Nietzsche, ensayos 1961-2000, Paidós
Buenos Aires Julio de 2002, pp 31-62

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