DANIEL | Capítulo 9

CAPÍTULO 9
Unidad Estructural: La respuesta de Jehová a la oración de Daniel, al cumplirse los setenta años de cautiverio.
Daniel ora pidiendo la restauración y confiesa los Gabriel interpreta la parte restante de la visión,
pecados de su pueblo, 9:1-19. 9:20-27.

Resumen: 1 Daniel, considera el tiempo de la Cautividad y ayuna, 3 confiesa en oración y ruego los pecados, 16 y
ora por la restauración de Jerusalén (70 años de cautiverio) 20 Gabriel le instruye acerca de las setenta semanas.

Terminología:
- Orante.- es la persona que ora. Daniel fue un buen judío, leal a la verdad, se acercaba a su Dios Jehová en
oración y ruego, ayuno, cilic io y ceniza.
- Darío.- (heb. y aram. Dâreyâwesh, "dueño [señor]"; Darío es la ortografía latinizada del equivalente gr. del
nombre real de la Persia del AT. Darío el Medo, según la historia secular es Ciajerjes II, que era suegro de Ciro,
tenía 62 años cuando cayó Babilonia (Daniel 5:31. Ciajerjes II no era hijo sino nieto de Asuero).

Comentarios:
El propósito de Daniel 9 es estudiar y comprender la profecía de las 70 semanas. Al estilo de Nehemías 9, Daniel
confiesa sus pecados y el pecado de su pueblo. Aquí hay una combinación del género apocalíptico con el profético e
histórico – salvífico.

1. El año primero de Darío. Rara vez el primer ministro de un país vencido es designado por el vencedor como un
alto funcionario, pero tal fue el caso de Daniel. Debido a su integridad y a sus habilidades, los persas no lo mataron
sino que lo ubicaron en un cargo elevado. Según Máximo Vicuña el año 539 AC (en invierno)
2. Miré atentamente en los libros. Aunque estaba ocupado con los asuntos del Estado, el profeta no dejó de
estudiar la Palabra de Dios. Evidentemente Daniel estaba perplejo sobre cómo relacionar lo que le había sido
revelado en la visión del cap. 8 (hacía aproximadamente 10 años) con los acontecimientos del futuro inmediato: el
retorno de los judíos al final de los 70 años “Cuando… se cumplan los 70 años, yo os visitaré…” (Jr. 29: 10).
Setenta años. Ese período casi había terminado. No es de extrañarse que la atención de Daniel se hubiera fijado en
esa profecía concerniente al tiempo. Estaba ansioso de que el Señor no demorará la liberación de su pueblo cautivo.
609 AC reinado de Joacín a 539 AC, caída de Babilonia que sería igual a 70 años. La época del ministerio de
Jeremías se extiende del 626 al 586 AC. Los 70 años se cuentan considerando dos posib ilidades: 605 AC primera
cautividad (1:1) al 536 AC primer regreso (Esd. 1:5-11) que daría un total aproximado de 69 años. La segunda
posibilidad es la más aceptada.
3. Buscándole en oración. Aunque el Señor había prometido la liberación de su pueblo en e l tiempo designado,
Daniel conocía la naturaleza condicional de muchas de las promesas de Dios (Jr. 18: 7-10). Además, la visión de
Dn. 8 predecía una desolación adicional para el santuario y para la ciudad. El profeta debe haber quedado
profundamente perplejo por su falta de comprensión de la visión de "las tardes y mañanas" (8: 26).
4. Oré. Es una de las oraciones más emocionantes de las Escrituras, ofrecida por un sincero suplicante.
Dios grande, digno de ser temido. La palabra que se traduce "digno de ser temido" (Heb. nora') significa "que
inspira pavor" o "reverenciado" (Sal. 111: 9)
Que guardas el pacto. Daniel comienza su oración con un reconocimiento de la fidelidad de Dios. Dios nunca deja
de cumplir sus promesas. Es un Dios fiel a sus pactos. Cumplirá su parte del acuerdo. Si el pacto falla, es por culpa
del hombre (He 8: 8).
Te aman. El amor a Dios y la observancia de sus mandamientos siempre van juntos. El amor a Dios traerá como
resultado la obediencia alegre y voluntaria. Al final del tiempo la verdadera iglesia se distinguirá por su obediencia
de los mandamientos (Ap. 12: 17).
5. Hemos pecado. Daniel se identifica con su pueblo. No hay en su oración nada de justicia propia.
6. Los profetas. Había sido el deber de los profetas llamar la atención del pueblo a su descuido de los preceptos
divinos, y también dar instrucciones en casos de emergencia o crisis. Pero los israelitas habían ignorado casi

totalmente la dirección que tan bondadosamente Dios les había dispensado. El pecado del pueblo no se debía a
ignorancia sino a desobediencia voluntaria.
7. Justicia. Daniel hace contrastar la justicia de Dios con la injusticia de Israel. En todo su trato con los hombres en
general y con Israel en particular, Dios siempre ha manifestado justicia.
9. El tener misericordia y el perdonar. Literalmente, "las compasiones y los perdones". A pesar de la rebelión y
de la apostasía de Israel, Daniel seguía confiando en que el Señor, por su gran misericord ia, estaba siempre
dispuesto a perdonar a los que acudieran a él con corazón contrito. Con esa confianza Daniel ruega a Dios en favor
del pueblo de Israel. Presenta la compasión de Dios en contraste con la pecaminosidad del pueblo. Nunca debemos
minimizar la seriedad del pecado, el infierno está lleno de personas que lo hicieron.
14. Jehová veló. Heb. shaqad, que significa "estar alerta", "estar despierto". Jehová les estaba evaluando.
16. Justicia. "Justicias" (BJ). En hebreo el sustantivo está en plural, lo que sin duda sugiere los muchos actos de
justicia que Dios había hecho en favor de su pueblo. Daniel no presenta su súplica basándose en alguna bondad de
su pueblo.
Tu santo monte. Israel debiera haber sido una luz para todo el mundo (2 S. 22: 44, 50; 1 R. 8: 43; 2 R. 23: 27), pero
por su rebelión obstinada, Jerusalén e Israel eran ahora objeto de burla y reproche.
17. Santuario. Daniel pensaba continuamente en el santuario de Jerusalén. Durante los muchos años del cautiverio
la ciudad y el santuario habían yacido en ruinas, y ahora el tiempo de la reconstrucción estaba cerca. “Nuestra gran
necesidad es lo único que nos da derecho a la misericordia de Dios” (DTG 283)
19. No tardes. Heb. 'ajar, "demorar", "vacilar". Daniel está ansioso de que la liberación prometida no se postergue
más. El Señor se deleita en que nosotros le roguemos así, pidiéndole que apresure su salvación.
21. Gabriel. Este es el mismo ser que había explicado las tres primeras secciones de la visión del cap. 8: 15-16
Ahora vuelve (aproximadamente 10 años después) con el propósito de completar su tarea asignada. Guía de estudio
de la Biblia, Lección 11: Octubre – Diciembre 2004 Edición para Maestros Página 134.
Es preciso comprender la estrecha relación entre los 2.300 "días" del cap. 8 y las 70 "semanas" del cap. 9. En los
siguientes hechos:
a) Todos los símbolos de la visión del cap. 8: 2-14, exceptuando los 2.300,"días" de los v13-14, se explican
cabalmente en el mismo capítulo 8: 15-26 (CS 371-372). En verdad, en los v24-25 se explica todo el tema de los
v13 y 14, excepto el asunto del tiempo. En el v26 Gabriel menciona el factor tiempo, pero interrumpe su
explicación antes de decir algo más (ver literal c)
b) Daniel sabía con precisión y por experiencia vivencial que los 70 años del cautiverio predicho por el profeta
Jeremías estaban por finalizar (9: 2; Jr. 25: 11).
c) Daniel no entendía el período de 2.300 días, la única parte de la visión que no había sido explicada aún (8: 27;
ver literal a), y evidentemente temía que implicara una prolongación del cautiverio y que continuara la
desolación del santuario (9: 19). Sabía que la promesa de restauración era condicional y dependía del sincero
arrepentimiento de Israel (SL 48; ver t. IV, p. 36).
d) La perspectiva de una terrible persecución durante el transcurso de los 2.300 "días" (8: 10-13, 23-25) era más de
lo que podía soportar el anciano Daniel (tenía ya más de 80 años) y como resultado fue "quebrantado" y estuvo
"enfermo algunos días" (8: 27; CS 372). Por eso el ángel interrumpió la explicación de la visión.
e) Durante el intervalo (10 años aproximadamente) que precedió al regreso del ángel (9: 21) Daniel volvió a
estudiar las profecías de Jeremías para lograr una comprensión más clara del propósito divino respecto al
cautiverio, especialmente con relación a los 70 años (9: 2).
f) Tras llegar a la conclusión de que la transgresión de la mayoría de los israelitas era la causa de lo que él
evidentemente tomó como una prolongación de los 70 años (ver literal c), Daniel intercedió muy fervorosamente
ante Dios pidiendo perdón, el retorno de los cautivos exiliados y la restauración del santuario de Jerusalé n que
estaba desolado (9: 3-19). Su oración termina con una reiteración del pedido de que Dios perdonara los pecados
de la nación y que no demorara la promesa de la restauración (v19).
g) Nótese particularmente que la parte de la visión del cap. 8 que había quedado sin explicar, predecía que el
"santuario" y el "ejército" serían "pisoteados" (v13-14, 24) durante un período de 2.300 "días". En su oración
Daniel ruega a Dios que el tiempo del cautiverio no se extienda (v16-19). Una cuidadosa comparación entre la

oración del cap. 9 y el problema del cap. 8 deja en claro, sin lugar a dudas, que Daniel tenía en cuenta este
problema mientras oraba. Pensaba que la visión de los 2.300 "días" de desolación del santuario y persecución del
pueblo de Dios implicaba que Dios iba a postergar o "tardar" la restauración (9: 19).
h) En respuesta a esta oración, Gabriel, que había sido enviado para explicar la visión del cap. 8 (cap. 8: 15-19)
pero que aún no había terminado la explicación (ver literal d), saludó a Daniel con el anuncio: "Ahora he salido
para darte sabiduría y entendimiento" (cap. 9: 22).
i) Con toda claridad, la explicación del 9: 24-27 es la respuesta del cielo a la oración de Daniel (v23), y la solución
del problema que motivó la oración (ver los literales f, g). Compárese la orden original dada a Gabriel para que
explicase la visión a Daniel (8: 16) con la renovación de la orden cuando oró Daniel (9: 23), y la orden dada por
Gabriel a Daniel de entender y conocer (8: 17, 19), con expresiones similares en el 9: 23.
j) Nótese especialmente que a Daniel se le dijo que entendiera la "orden" y la "visión" (9: 23), es decir, la visión
que había visto .al principio" (v21). Esto sólo puede referirse a la visión del 8: 2-14, ya que no se había dado
ninguna otra visión desde aquélla. Compárense las palabras "enseña a éste la visión" (8: 16) con "entiende la
visión" (9: 23).
k) De esa manera el contexto aclara, sin ninguna duda, que la explicación del 9: 24-27 es una continuación que
completa la explicación comenzada en el pasaje del 8: 15-26, y que la explicación del pasaje del 9: 24-27 trata
exclusivamente de la parte no explicada de la visión, es decir del factor tiempo de los 2.300 "días" del 8: 13-14.
En ambos casos el ángel es Gabriel (8: 16; 9: 21), el tema es idéntico y el contexto demuestra que la última parte
de la explicación de l cap. 9 toma el hilo de la explicación en el punto en que fue dejada en el cap. 8.
22. Entender. Se refiere sin duda a la visión mencionada en el 8: 26-27, la cual "no se podía comprender" (8: 27,
BJ). Daniel no podía entender la relación entre los 70 años de cautiverio predichos por Jeremías (Jr. 29: 10) y los
2.300 días (años) que habrían de pasar antes de la purificación del santuario. Se desvaneció cuando el ángel le dijo
que la visión sería para "muchos días" (Dn. 8: 26).
23. Entiende la visión. Una referencia a la .visión de las "tardes y mañanas" (cap. 8: 26). En sus últimas palabras a
Daniel en ocasión de su visita previa, Gabriel declaró que la visión de las 2.300 tardes-mañanas era "verdadera". De
modo que en el 9: 24, el divino instructor comienza por donde terminó en el cap. 8: 26.
Muy amado. Daniel aunque era muy amado por el cielo, se identifica con su pueblo pecador y apasionadamente le
ruega a Dios que los bendiga.
24. Setenta semanas. La palabra que aquí se traduce "semana", shabua', describe un período de siete días
consecutivos (Gn. 29: 27; Dt. 16: 9; Dn. 10: 2). En el seudoepigráfico Libro de los Jubileos, al igual que en la
Mishna, se usa shabua' para indicar un período de siete años. Evidentemente aquí se trata de semanas de años y no
semanas de días, pues en el 10: 2-3 cuando Daniel quiere especificar que las semanas a las que allí se refiere son
semanas de siete días, el hebreo dice explícitamente "semanas de días". Las 70 semanas de años serían 490 años
literales.
Están determinadas. Heb. jathak, palabra que en la Biblia sólo aparece aquí. Se usa en hebreo postbíblico y su
significado es "cortar", "separar", "determinar", "decretar". puede deducirse que las 70 semanas serían cortadas a
partir del comienzo de ese período. Vista a la luz de estas observaciones, la traducción de jathak como "cortar"
parece muy apropiada. Puesto que los 490 años estaban especialmente asignados a los judíos respecto a su papel
como pueblo escogido de Dios, las traducciones "determinar" y "decretar" también son apropiadas en este contexto.
Tu pueblo. Los 490 años se aplicaban especialmente a la nación judía. El propósito de este período es:
a) Para terminar. Heb. lekalle' de la raíz kala', "reprimir". El pasaje puede referirse al poder restrictivo que Dios
ejercería sobre las fuerzas del mal durante el período concedido a los judíos. Sin embargo, unos 40 manuscritos
hebreos rezan lekalleh, forma que claramente proviene de kalah, "completar". Si kalah es la raíz, el pasaje se
refiere evidentemente al hecho de que dentro de este período los judíos llenarían la copa de su iniquidad. Dios
había soportado largo tiempo a los israelitas. Les había dado muchas oportunidades, pero ellos continuamente lo
chasqueaban.
b) Poner fin al pecado. Esta frase puede tener un significado paralelo con la que precede, "terminar la
prevaricación". Algunos expositores notan que la palabra que aquí se traduce "pecado" (Heb. jatta'oth o jatta'th,
según algunos manuscritos y los masoretas) puede significar "pecados" u "ofrenda por el pecado". De las 290
veces que se usa la palabra jatta'th en el AT, 155 veces significa "pecado" y 135 veces "ofrenda por el pecado".

Si el significado que se deseaba dar era "ofrenda por el pecado", podría darse la siguiente interpretación: Cuando
Cristo, en el Calvario, llegó a ser la realidad simbolizada (antitipo) por los sacrificios efectuados en el santuario,
ya no fue más necesario que el pecador trajese su ofrenda por el pecado (Jn. 1: 29). Sin embargo, la forma plural
jatta'oth casi invariablemente describe pecados, y sólo una vez, a menos que ésta también sea una excepción,
significa ofrenda por los pecados (Neh. 10: 33).
c) Expiar la iniquidad. Heb. kafar vocablo que generalmente se traduce "hacer expiación", cuyo sentido básico es
"cubrir" (Ex. 30: 10; Lv. 4: 20; etc.). Mediante su sacrificio vicario, Cristo logró la reconciliación para todos los
que aceptan su sacrificio.
d) Justicia perdurable. Cristo no vino a la tierra sólo para hacer que los pecados fuesen borrados. Vino para
reconciliar al hombre con Dios. Vino para que fuera posible imputar e impartir su justicia al pecador arrepentido.
Cuando los hombres lo aceptan, él les confiere el manto de su justicia, y ellos aparecen en la presencia de Dios
como si nunca hubieran pecado (CC 62). Dios ama a las almas arrepentidas y creyentes así como ama a su
Unigénito, y debido a Cristo las acepta en su familia. Mediante su vida, muerte y resurrección, Cristo ha hecho
que la justicia eterna esté a disposición de todo hijo de Adán que, con fe sencilla, esté dispuesto a aceptarla.
e) Sellar. Evidentemente no se usa aquí con el sentido de "cerrar", sino de "confirmar" o "ratificar". El
cumplimiento de las predicciones relacionadas con el primer advenimiento del Mesías en el tiempo especificado
por las profecías nos asegura que los otros elementos de la profecía, en particular los 2.300 días proféticos, se
cumplirán con la misma precisión.
f) Ungir al Santo de los santos. En hebreo godesh godashim algo santísimo o alguien santísimo, la expresión
hebrea “santo de los santos”, se usa frecuentemente en las escrituras en relación con el santuario y sus servicios y
siempre aplicado a objetivos y lugares y nunca a personas, de acuerdo con este empleo de la expresión “ungir al
santo de los santos”, el profeta señala en ungimiento del santuario celestial en ocasión de la ascensión del Señor.
Cuando Cristo entró por los portales celestiales fue entronizado en medio de la adoración de los ángeles. Tan
pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en abundantes
raudales, y Cristo fue glorificado con la misma gloria que había tenido con el padre, desde toda la eternidad. El
derramamiento pentecostal era la comunicación del cielo de que el Redentor había iniciado su ministerio
celestial (H.A. 31,32).
25. La salida de la orden. Cuando fue dada esta visión, Jerusalén y el templo todavía estaban en ruinas. El cielo
anuncia que se daría una orden para reconstruirlos y restaurarlos, y que desde esa fecha pasaría un núme ro
determinado de años hasta el Mesías anhelado por tanto tiempo. En el libro de Esdras se registran tres decretos
referentes a la repatriación de los judíos:
 El primero en el primer año de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4);
 El segundo durante el reinado de Darío I, poco después del 520 (Esd. 6: 1-12);
 El tercero en el 7° año de Artajerjes, 458/457 a. C. (Esd. 7: 1-26).
En sus decretos, ni Ciro ni Darío dispusieron medidas efectivas para la restauración del Estado civil Judío como una
unidad completa, aunque en la profecía de Daniel se prometía una restauración del gobierno religioso y del gobierno
civil. El decreto del séptimo año de Artajerjes fue el primero que dio al Estado judío completa autonomía, bajo el
domino persa.
Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la colonia Judía de Elefantina, Egipto, fue escrito en el año de
ascensión al trono de Artajerjes en enero del 464 a. C. Este es el único documento judío de ese año que se conozca.
Comparándolo con otros registros antiguos, se puede deducir que, mediante el cómputo judío, el "comienzo de su
reinado" o "año ascensiones" comenzó después del Año Nuevo Judío de 465 a. C. y terminó en el siguiente Año
Nuevo judío, en septiembre-octubre del 464 a. C. Entonces, su "primer año" (su primer año calendario completo)
habría ido desde septiembre-octubre del 464 a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7° año de Artajerjes se
extendería entonces, desde el otoño (septiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoño del 457 a. C. Las
disposiciones del decreto no fueron llevadas a cabo hasta después de que Esdras volvió de Babilonia, lo que ocurrió
entre julio y septiembre del 457 a. C., un estudio de Esd. 7 y la precisión histórica de la fecha 457 a. C. como 7° año
de Artajerjes.
Mesías. Heb. mashíaj, del verbo mashaj, "ungir". Daniel predijo que el Mesías Príncipe anhelado por tanto tiempo
habría de aparecer en un tiempo especificado. A este tiempo se refirió Jesús cuando declaró: "El tiempo se ha
cumplido" (Mar. 1: 15; DTG 200). Jesús fue ungido en ocasión de su bautismo en el otoño [del hemisferio norte]
del año 27 d. C. (Lc. 3: 21-22; Hch. 10: 38; Lc. 4: 18).

Siete semanas, y sesenta y dos semanas. La forma natural de calcular estas semanas es considerarlas como
consecutivas, es decir que las 62 semanas comienzan al finalizar las 7 semanas. Estas divisiones componen las 70
semanas, mencionadas en el vers. 24 de esta manera: 7 + 62 + 1 = 70.
Comenzando en el otoño (septiembre-octubre) del 457 a. C., cuando entró en vigencia el decreto, las 69 semanas
proféticas, o 483 años, llegan hasta el bautismo de Jesús en el año 27 d. C. Se ha de notar que si se hubieran
computado los 483 años comenzando del principio del 457 a. C., se hubieran extendido hasta el final del año 26 d.
C., porque el período de 483 años requiere 457 años a. C. completos más 26 años d. C. completos. Puesto que el
período comenzó muchos meses después del comienzo de 457 a. C., habría de terminar el mismo número de meses
después del fin del 26 d. C., es decir el 27. Esto se debe a que los historiadores (a diferencia de los astrónomos)
nunca cuentan un año cero. Algunos se han preguntado cómo Cristo pudo haber comenzado su obra en 27 d. C.
cuando el registro dice que tenía alrededor de 30 años cuando comenzó su ministerio público (Lc. 3: 23). Esto se
debe a que cuando se calculó por primera vez la era cristiana, hubo un error de unos cuatro años. Es evidente que
Cristo no nació en el año 1 d. C. puesto que cuando nació todavía vivía Herodes el Grande, y Herodes murió en el
año 4 a. C. (Mt. 2: 13-20).
Algunos expositores modernos interpretan de una forma completamente diferente estos períodos. El "mesías" es
identificado como Ciro, Zorobabel o el sumo sacerdote Josué (Esd. 3: 2; Zac. 3: 1, 3; 6: 11-13). Algunos consideran
que "la orden para restaurar y edificar a Jerusalén" es la profecía dada por medio de Jeremías de que Jerusalén sería
reconstruida (Jr. 29: 10). Esos expositores creen que esta "orden" se puso en vigencia en 586 a. C., el año de la
destrucción de Jerusalén, y que las "siete semanas", o sea 49 años, llegan aproximadamente hasta el decreto de Ciro.
Además esos expositores mantienen que las 62 semanas, o 434 años, llegan hasta la era de los Macabeos. El pacto
de la septuagésima semana lo entienden como la unión de Antíoco con los judíos apóstatas. Traducen "a la mitad de
la semana" (Dn. 9: 27) como "media semana" (9: 27) y aplican la "media semana" a la profanación del templo hecha
por Antíoco desde 168 hasta 165 a. C. (1 Mac. 1: 54; 4: 52-53). Los traductores de esta escuela de interpretación
usan otra puntuación posible en Dn. 9: 25 para favorecer esta idea.
Como ya lo hemos demostrado, sólo una distorsión de las cifras cronológicas permite que esos expositores lleguen a
los acontecimientos que según ellos cumplen los requisitos proféticos. Cuando esas cifras se aplican. A Cristo, su
ministerio y su muerte, y la predicación del Evangelio a los judíos, se logra una perfecta sincronización. 8: 25.
Se volverá a edificar. Algunos intérpretes dan especial importancia al período de "siete semanas", o sea 49 años,
pues afirman que representa el tiempo durante el cual se completaría la construcción de la plaza y del muro. Sin
embargo, la información histórica de este período es muy escasa. Se sabe poco de las condiciones existentes en
Jerusalén desde el tiempo de Artajerjes hasta el de Alejandro. Lo que puede saberse en base a la Biblia y los
documentos históricos es fragmentario.
Muro. Heb. jaruts. Se usa con este sentido sólo aquí en el AT. En el hebreo de la Mishnah significa "una zanja". En
acadio la palabra significa "foso de la ciudad". "Muro" es la traducción de la versión griega de Teodoción y de la
Vulgata.
26. Después de las sesenta y dos semanas. Se mataría al Mesías después de este período y no durante él. Esta
expresión no tiene por objeto fijar el tiempo exacto cuando ocurriría el calamitoso acontecimiento de la muerte del
Mesías. Eso se hace en el vers. 27, donde ese suceso se ubica "a la mitad de la semana".
Se quitará la vida. Según esta declaración profética, el Mesías no aparecería como lo esperaban los judíos, como
glorioso vencedor y emancipador. En cambio, sería muerto en forma violenta.
No por sí. "No será de él" (BJ). Literalmente, "y no hay para él". El significado de esta frase no es claro. La BJ
añade en nota de pie de página: "Texto oscuro". Se han sugerido muchos significados posibles, tales como," y no
tendrá nada", "no será", "y no hubo ayudante para él".
Y el pueblo. La traducción que aparece en el margen de algunas Biblias: "y ellos [los judíos] no serán más su
pueblo", carece de fundamento pues no corresponde con el hebreo.
La ciudad y el santuario. Se predice aquí que el templo y la ciudad de Jerusalén serían raídos. Esto lo cumplieron
los romanos en el 70 d. C. Los soldados romanos tomaron antorchas y deliberadamente las pusieron en la parte de
madera del interior del templo, lo que produjo su completa destrucción. En vez de "el pueblo de un príncipe que ha
de venir" la LXX reza "rey de naciones".
Con inundación. Es decir, en el sentido de ser abrumador (ver Isa. 8: 7-8).
Durarán las devastaciones. Este pasaje podría traducirse literalmente, "hasta el fin [habrá] guerra, una
determinación de ruinas".

27. Otra semana. Esta semana, la septuagésima, comenzó en 27 d. C. al iniciarse el ministerio público de Cristo en
ocasión de su bautismo. Se extendió más allá de la crucifixión en "la mitad de la semana", ocurrida en la primavera
(marzo-abril) del 31 d. C., hasta el rechazo de los judíos como pueblo del pacto, en el otoño del 34 d. C. (490 años
después de 457 a. C. nos lleva al 34 d. C.; ver com. vers. 25 en cuanto a la manera de hacer cómputo). La "viña" fue
entonces arrendada "a otros labradores" (Mt. 21: 41; cf. Isa. 5: 1-7; CS 375, 462). Durante unos 31/2 años las
autoridades de Jerusalén toleraron la predicación de los apóstoles, pero finalmente su rencor se tradujo en el
apedreamiento de Esteban, el primer mártir cristiano, y la persecución general que se desató entonces contra la
iglesia. Hasta ese tiempo los apóstoles y otros misioneros cristianos parecen haber limitado mayormente sus
actividades a las proximidades de Jerusalén (ver Hch. 1: 8; 8: 1).
Puesto que las 70 semanas, o 490 años, son parte del período más largo de 2.300 años y puesto que los primeros 490
años de ese período 881 se extienden hasta el otoño del 34 d. C., es posible calcular la fecha de la terminación de los
2.300 años. Sumando a 34 d. C. los 1.810 años restantes de los 2.300 años se llega hasta el otoño de 1844 cuando el
santuario debía ser "purificado" (ver com. cap. 8: 14).
Adviértase también que el cumplimiento de las predicciones de la profecía de las 70 semanas era para "sellar la
visión" (vers. 24), es decir la visión del período más largo de los 2.300 días (ver com. vers. 21). El cumplimiento
preciso de los acontecimientos predichos para la septuagésima semana, que están relacionados con el ministerio y la
crucifixión de nuestro Señor, nos da una prueba incontestable de la certeza de los acontecimientos al final de los
2.300 días.
Confirmará el pacto con muchos. La persona de quien se habla aquí es el Mesías de los versículos anteriores. Si
se interpreta así el versículo, la profecía de las 70 semanas o 490 años aparece como una unidad coherente y
continua. Las declaraciones hechas hallan un cumplimiento exacto en tiempos del Mesías. La confirmación del
pacto con muchos puede considerarse como la continuación de la nación judía como pueblo escogido de Dios
durante el período citado. Por otra parte la "confirmación" puede ser la del pacto eterno (ver com. cap. 11: 28).
A la mitad. Heb. jatsi, palabra que significa "mitad" (Ex. 24: 6; 25: 10, 17; etc.) o "medio" (Ex. 27: 5; 38: 4; etc.);
el contexto determina el sentido específico. Varias de las versiones más recientes dicen "medio". Esa traducción se
basa en la suposición de que el contexto habla de Antíoco Epífanes, quien durante unos tres años, suprimió los
servicios del templo de Jerusalén. Pero Antíoco no calza en la cronología profética. No puede ser el tema de esta
predicción. Como ya se ha demostrado, los períodos proféticos alcanzan hasta el tiempo del Mesías y el
cumplimiento debe encontrarse en su tiempo.
La mitad de la semana sería la temporada de la pascua del 31 d. C., 3 1/2 años después del bautismo de Cristo en el
otoño del 27 d.C. Mt. 4: 12 respecto a la prueba de que ésta fue la duración del ministerio público de Cristo.
Cesar. La ruptura del velo del templo hecha por una mano invisible en el instante de la muerte de Cristo fue el
anuncio del cielo de que los sacrificios y las oblaciones habían perdido su significado.
Muchedumbre. Literalmente, "ala". Aquí se representa poéticamente al desolador como llevado sobre el ala de las
abominaciones. Esto se refiere, a lo menos en parte, a los horrores y las atrocidades que los romanos cometieron
contra la nación judía en el año 70 d. C.

Consumación. Es decir, el final de lo que habría de acontecer a la nación judía. Triste fue la suerte de los que
rechazaron su esperanza de salvación.
Desolador. El desolador mismo sería finalmente destruido (Mt. 23: 38).
Resumiendo: los cuatro acontecimientos predichos históricos por la profecía de las setenta semanas son:
1) El periodo en que se reconstruiría la ciudad y el muro. Llama la atención el hecho de que al mencionar las
sesenta y nueve semanas, se la fraccione en dos partes al decir: “Habrá siete semanas y sesenta y dos semanas” y
luego dice: “se volverá a edificar el muro y la plaza en tiempos angustiosos” (25). Según esta declaración las
primeras siete semanas o cuarenta y nueve años literales serían usados por los judíos para edificar la ciudad de
Jerusalén así como su muro. También aquí con exactitud ese trabajo de reconstrucción duro 49 años o sea se
terminó el año 408 AC.
2) El año del bautismo de Jesús es el año 27 DC, pero la precisión del cumplimiento no solo abarca al año, sino la
época del año. Porque el bautismo del Señor por parte de Juan el Bautista ocurrió en otoño (hemisferio Norte) o
sea en el tercer trimestre del año 27 DC, cuando Cristo fue ungido para el Ministerio.
3) El año de la crucifixión de Jesús : “Después de las 62 semanas se quitará la vida del Mesías, más no por si…
(v26) y por otra semana confirmará el pacto con muchos, a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y las
ofrendas” (v27), se alude aquí a las semana ó 7 años que seguirán el año 27 de nuestra era.
Durante esos 7 años se quitará la vida al Mesías. Pero se aclara que la crucifixión de Cristo ocurrirá “a la mitad
de la semana”. Viendo el diagrama, la mitad de ese periodo es el primer trimestre (o sea la primavera en el
hemisferio Norte) del año 31 DC. El Señor fue crucificado en la primavera del año 31 DC, por orden de Poncio
Pilato. En la víspera de la Pascua judía en el mes de Nisán, el calendario judío que corresponde al Abril nuestro.
Dice la predicción que a la mitad de la semana cesaría el sacrificio y ofrenda cuando el Señor fue crucificado: los
sacrificios y ofrendas cesaron, y el velo del templo se rasgo (Lc. 23:45).
4) La destrucción de Jerusalén y el templo. “Y el pueblo de un príncipe que ha de venir (el imperio romano)
destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación hasta el fin de la guerra duraran las devastaciones”
(v26). El año 70 DC en cumplimiento de este cuarto hecho pronosticados 500 años antes se cumplieron con
asombrosa precisión y llegaron a constituir el sello de la visión y la profecía (ver lámina).

COMENTARIOS DE EL ENA G. DE WHITE
1PR 408 18-19 ECFP 61
2 PR 406 19 3TS 386
3-9 PR 407 20 CS 524
4-6 ECFP 59 21 ECFP 62
5 ECFP 61 22-23 CS 372
5-7 5T 636 23 FE 87; PR 407; 5T 635
15 CS 524 24 3JT 150
16 PR 407 24-25 DTG 200; PR 514
16-17 ECFP 61 24-27 CS 370, 372, 400
17-19 PR 407 25 CS 358, 373, 393, 395; DTG 23, 73, 532; PR 408
18 CS 524 27 CS 375; DTG 200; PR 515 882

DANIEL | Capítulo 9

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