Complementario 8

© Recursos Escuela Sabática
IV Trimestre de 2010
Libro Complementario
La historia poco contada
Personajes secundarios del Antiguo Testamento
Chantal y Gerald Klingbeil
Capítulo Ocho
Joab: El débil hombre
fuerte de David
Imagine
magine que descubre la siguiente carta:
Para: Su alteza real, el honorable Absalón, hijo de David
De: Joab, hijo de Sarvia, comandante del Ejército
Sobre mi cebadal y cuestiones relacionadas.
Apreciado Señor:
Se me ha informado que mi cebadal, adyacente al que vos tenéis en el ve-
cindario de Jerusalén, fue ayer objeto de un incendio intencional provocado
por vuestros siervos. Estoy convencido de que estáis al corriente de tal atro-
pello. Como bien sabéis, la cebada estaba madura y a punto para la siega.
Su destrucción ha significado una importante pérdida económica para mis
intereses.
Estoy consciente de que no he respondido a vuestras invitaciones para que
sostengamos una reunión. Ocurre que estaba comprometido en otras activi-
dades muy absorbentes. Entiendo que queráis reuniros conmigo para discu-
tir el asunto de concertar una audiencia con vuestro padre, el rey David.
I

Opino que este no es el momento más idóneo para una reunión con él y que
no produciría los resultados favorables que deseáis. Sin embargo, atendien-
do a los acontecimientos recientes, solicitaré una audiencia. El rey escucha
mis consejos, y como siempre, espero ser de utilidad.
Permitidme que os recuerde que mi motivación y mi celo permitieron vues-
tro regreso a la zona. Dos años atrás me hice cargo personalmente de per-
suadir a su Majestad para que os trajera de vuelta de vuestro exilio en Ge-
sur. Planeé el suceso de «la mujer de Tecoa», invertí un tiempo considera-
ble en formarla y corrí con los gastos financieros. Mi objetivo era traeros de
vuelta a la arena política de Jerusalén. Con todo, me di cuenta de que el sen-
timiento negativo de la opinión pública respecto a vuestra implicación en la
muerte de vuestro hermano Amnón no había desaparecido del todo, y por
esa razón no facilité una reconciliación inmediata con vuestro padre el rey.
A causa de mi extensa experiencia política y la influencia sobre las fuerzas
armadas, estoy convencido de que mis servicios serán de un valor incalcu-
lable para vuestra Alteza y vuestras futuras aspiraciones políticas.
Confío que en el futuro sabréis valorar mi apoyo como yo valoro ahora el
vuestro.
Atentamente,
Joab.
David: Sus interacciones con su leal comandante en jefe a menudo parecían
hacer florecer el lado oscuro de su reinado como rey elegido por Dios. In-
Personajes
Joab: Las Escrituras describen a Joab (cuyo nombre significa «Jehová es
padre») como el sobrino del rey David. No mencionan el nombre de su pa-
dre, pero el de su madre Sarvia aparece 25 veces, lo que sugiere su impor-
tancia e influencia. Según 1 Crónicas 2:16, sabemos que era la hermana de
David. Joab, junto con sus hermanos Abisai y Asael, desempeñó un papel
esencial en el ascenso de David al trono y su posterior gobierno. En 1
Crónicas 11:6-8 se describe el valor de Joab cuando «subió él primero» a
atacar a los jebuseos, quienes controlaban Jerusalén antes de que se convir-
tiera en la capital de David. Joab era un genio militar. Por desgracia, tam-
bién tenía un carácter violento, como lo demuestra el asesinato a sangre fría
de Abner, relatado en 2 Samuel 3:27. Joab era leal a la casa de David, aun
cuando pareciera que tenía otras ideas respecto a cómo iban las cosas cuan-
do se enfrentó a decisiones y dilemas morales.

mediatamente después de su segunda coronación como rey en Hebrón (en
esta ocasión por todo Israel, ver 2 Samuel 5:1-5), sale a fundar una nueva
capital, pero se da cuenta de que favorecer una tribu o una región sobre las
demás, en lugar de fortalecer su reino lo debilitaría, y dejaría el paso libre a
futuros conflictos dinásticos. Tras la conquista de Jerusalén (versículos 6-
16), el segundo logro esencial de David como rey sobre todo Israel es la de-
rrota avasalladora de los filisteos, quienes al enterarse de que David había
ascendido al trono, atacan al rey recientemente coronado con todas sus
fuerzas (versículo 17). La acción estratégica final de David durante ese cru-
cial periodo es el traslado del Arca de la Alianza a su recién fundada capital
de Jerusalén (2 Samuel 6). Joab desempeñó un papel prominente durante los
dos primeros traslados, pero no se lo menciona cuando el arca llega a Jeru-
salén.
Abisai: Era sobrino de David y hermano de Joab. También sirvió como jefe
del ejército de David y era considerado un bravío guerrero, reconocido por
su arrojo y valentía. En una ocasión salvó la vida de David en una embos-
cada con los gigantes filisteos (2 Samuel 21:15-17) y al parecer dirigió una
tropa de treinta guerreros, que era como una especie de «milicia especiali-
zada» de David (2 Samuel 23:18, 19). Abisai pertenece claramente a la
línea dura del gobierno (2 Samuel 19:21). David se refiere a Abisai como su
adversario (shatán en hebreo) después que este sugiere que se ejecute a todo
aquel que se haya opuesto a David durante la rebelión de Absalón (versícu-
lo 22).
Asael: El hermano menor de Joab también pertenecía a la tropa espe-
cializada de los «treinta de David» (2 Samuel 23:24) además de ser el co-
mandante de la cuarta división de su ejército (1 Crónicas 27:7). Aparen-
temente, Asael era un excelente corredor (2 Samuel 2:18), lo que le permi-
tió perseguir a Abner, el general de Saúl, después de la batalla de Gabaón.
Tras desoír los repetidos requerimientos de Abner de no entrar en combate
con él, este lo mata en defensa propia (versículos 18-23). Su muerte dispone
el escenario para que Abner muera a manos de Joab, quien lo asesinó como
venganza por la muerte de su hermano Asael (2 Samuel 3:26-32).
Abner: El experimentado general de Saúl dio apoyo al débil reino de Is-
boset durante los primeros años del reinado de David sobre Judá en Hebrón.
Después que el rey israelita lo acusara de dormir con Rizpa, una de las con-
cubinas de Saúl, Abner decidió cambiar de bando y ofrecer sus servicios a
David, quien satisfecho lo aceptó en la corte. Murió asesinado (sin previo
conocimiento de David) a manos de Joab a causa de la muerte de Asael. Pa-
ra más información sobre Abner, véase el capítulo sobre Rizpa.

La monarquía unitaria de David y Salomón del siglo X a. C. ha estado en la
mira de los eruditos críticos durante las últimas décadas, y su historicidad
ha sido repetidamente puesta en tela de juicio.
Información sobre el contexto
1
A pesar de la descripción
bíblica de sus reinos, algunas instancias han cuestionado la mera existencia
de David y Salomón, aunque el descubrimiento de la inscripción de Teí Dan
en 1993 parece haber silenciado a los críticos más acérrimos. 2
La arqueología de Jerusalén es compleja y limitada, ya que la mayoría de
las áreas de interés que podrían proporcionar hallazgos significativos (tales
como el monte del templo y sus adyacencias) están fuera del alcance de los
arqueólogos por sus connotaciones religiosas para tres grandes religiones: el
judaísmo, el cristianismo y el Islam. Con todo, cada vez se siguen encon-
trando más artefactos propios de la Edad del Hierro, lo que invalida la afir-
mación de algunos eruditos que sugiere que durante los primeros años de la
monarquía, Israel no era más que una insignificante aldea o un pueblo.
Tal como lo hemos indicado, la captura de Jerusalén en manos de sus pri-
meros habitantes jebuseos fue un punto crucial del reinado de David. Al se-
leccionar una ubicación central que todavía no estaba bajo control israelita
y convertirla en la capital del reino, David empieza la ardua tarea de «cons-
truir una nación».
3
1 Para una discusión sobre la historicidad del siglo X a. C, véase Gary N. Knoppers, «The Vanishing Solomon:
The Disappearance of the United Monarchy From Recent Histories of Ancient Israel» [El desvanecimiento de Sa-
lomón: La desaparición de la monarquía unitaria a partir de historias recientes del Israel antiguo] en Journal of
Biblical Literature vol. 116, N° 1 (1997), pp. 19-44; Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of The Oíd Testament
[Sobre la habilidad del Antiguo Testamento] (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans [2003]), pp. 88-158. A un nivel
menos especializado, véase Gerald A. Klingbeil, «Straight from the Mule's Mouth: How Studies About the Ancient
Mulé confirm the Bible's Accuracy» [Directamente de la boca de la muía: Estudios sobre la muía antigua confir-
man la exactitud de la Biblia] en Adventist Review (16-07-2009), pp. 14-18.
2 La inscripción en arameo encontrada en Tel Dan, al norte de Israel, está fechada en el s. IX a. C., pero mencio-
na por primera vez fuera de la Biblia la expresión «la casa de David» en referencia a la familia real La publicación
original se puede encontrar en Avraham Biran y Joseph Naveh, «An Aramic Stele Fragment from Tel Dan»
[Fragmento de una estela aramea en Tel Dan] en Israel Exploration Journal N° 43, números 2 y 3 (1993), pp, 81-
98. Compárese también Paul E. Dion, «The Tel Dan Stele and Its Historical Significance» [La estela de Tel Dan y
su importancia histórica] en Michael. Historical Epigraphical ad Biblical Studies in Honor of Prof. Michuel Heltzer
[Michael. Estudios históricos, epigráficos y bíblicos en honor del profesor Michaeí Heltzer], ed. Vítzhak Avishur y
Robert Deutsch (Tel Aviv: Archaeological Center Publications [1999]), pp. 145-156.
3 Véase el útil resumen del debate hasta 2002 en Iain Provan, V. Philips Long y Tremper Longman III, A Biblical
History of Israel [Historia bíblica de Israel] (Louisville, Kentucky-Londres: Westimnster John Knox Press [200311
pp 228-230. Para una actualización al respecto, léase Eilat Mazar, «The Solomomc Wall m lerusalem» [La mura-
lla salomónica de Jerusalén] en «I Will Speak the Riddles of Ancient Times»: Archaeological and Historical Stu-
dies in Honor of Amihai Mazar on the Ocasion of His Sixtie Ol Birthday [«Diré los enigmas de la antigüedad»- Es-
tudios arqueológicos e históricos en honor de Amihai Mazar en ocasión de su sexagésimo aniversario»), ed. Aren
M. Maeir y Pierre de Miroschedji, 2 tomos (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns [2006]), t. 2, pp. 775-786.
Sin
embargo, es preciso destacar que el registro bíblico no describe a David

como alguien que se dedicó a la construcción de grandes monumentos u
otras edificaciones, sino como alguien que estaba ocupado en la defensa y
expansión de las fronteras de su reino en desarrollo. Sus destacadas victo-
rias sobre el archienemigo filisteo (2 Samuel 8:1); el hecho de que los moa-
bitas, los zobabitas y los arameos le rindiesen tributo (versículos 2-8); y su
interacción a nivel diplomático con el reino de Hamat y otros (versículos 9,
10), sugieren que el «mini imperio» de David era grande en comparación
con los primeros periodos tribales mosaicos. A pesar de que el reino de Da-
vid aparentemente se extendió mucho, jamás podemos compararlo con los
grandes imperios de Egipto, Asiría o Babilonia.
Joab desempeñó uno de los papeles clave en el proceso de construcción na-
cional. Su leal apoyo a David (basado también en lazos de sangre) y su bri-
llante genio militar proporcionaron a David una poderosa arma para su
avance en el control de la región.
Tras el fracasado intento de Absalón por hacerse con el poder, David desig-
na a Amasa como comandante en jefe de sus ejércitos a fin de fomentar la
reconciliación (2 Samuel 19:13). Sin embargo, como era de esperarse, Joab
Acción
La primera vez que se menciona el nombre de Joab es en 2 Samuel 2:13,
donde se lo relaciona con la batalla entre las fuerzas de Judá y las de Israel
en el estanque de Gabaón. Sin embargo, está claro que ya se había puesto a
las órdenes de David antes de que este fuera coronado por primera vez. En
1 Samuel 26: 6 se menciona su nombre en relación con su hermano Abisai,
cuando David perdona por segunda vez la vida de Saúl. Durante los años
que transcurrieron como refugiado el foco de atención recae sobre David y
su destreza militar, lo que dejaría poco espacio a los que lo rodeaban.
Joab entra en la escena bíblica durante la conquista de Jerusalén (1 Crónicas
11:6-8) al ser el primero en ingresar por el túnel hacia la ciudad fortificada
de Jerusalén, con la finalidad de tomarla para David. Durante la rebelión de
Absalón estuvo al mando de las tropas de David que combatían contra sus
hermanos israelitas, aunque en un principio invirtió considerables energías
y tiempo en conseguir que Absalón pudiera regresar a la corte (2 Samuel
14). A menudo, el consejo de Joab resultó útil para David (2 Samuel 12:26-
28) y lo hizo entrar en razón cuando lloraba la muerte de su hijo Absalón.
También reprochó a David por haber organizado el censo de Israel (2 Sa-
muel 24:3), aunque David se aferró a su condición de rey y desoyó el con-
sejo de Joab.

se disgusta con esta elección y mata a Amasa (2 Samuel 20:10) convirtién-
dose sin mucho esfuerzo nuevamente en el líder del ejército de David
(versículo 23).
Durante los años finales del reinado de David, Joab prestó su apoyo a
Adonías, el hijo que David tuvo con Hagit (1 Reyes 1:7). No hay evidencia
de que Joab estuviera tratando de derrocar a David, ni de que se tratara de
un acto de rebelión. Al fin y al cabo, Adonías era el siguiente en la línea de
sucesión al trono. Joab debió disgustarse mucho cuando no se siguió la se-
cuencia tradicional de ascenso al trono. Con todo, su elección fue la gota
que derramó el vaso y Joab no sobrevivió a la ascensión de Salomón.
Aquí la astucia política de Joab ve una oportunidad de oro para matar dos
pájaros de un solo tiro: puede reivindicarse con David, y al mismo tiempo
ganarse unos puntos con el siguiente rey de Israel en potencia. Joab muestra
una gran habilidad al llevar a cabo su plan. En primer lugar, envía a buscar
una mujer de Tecoa (2 Samuel 14:2). Puesto que Tecoa era el lugar de ori-
gen de los ancestros de Joab, es probable que conociera personalmente a la
mujer. La narración bíblica indica que ella era famosa por su sabiduría y as-
tucia. ¿Por qué Joab necesitaba a una mujer astuta? No está claro. Lo que sí
está claro es que ella era capaz de salir de una situación difícil por sus pro-
En profundidad
La Biblia no registra muchos diálogos relacionados con Joab. Más bien, se
lo presenta como hombre de pocas palabras y mucha acción. Muchas de es-
tas acciones son sangrientas. En esta sección echaremos un vistazo al dis-
curso más largo que se registra de Joab. Por raro que parezca, es puesto en
boca de otra persona.
El capítulo 14 de 2 Samuel comienza con la observación de Joab de que
David ha perdido a Absalón. La familia de David se había convertido en un
verdadero desastre. Tras cometer adulterio con Betsabé y haber ordenado la
muerte de su esposo, David parecía haber perdido el respeto moral por su
familia. Quizá su propio sentido de la vergüenza, aun después de su arre-
pentimiento, lo contuvo a la hora de disciplinar a sus hijos. Cuando Amnón,
su hijo mayor, abusó de su hermanastra Tamar, David no hizo nada a pesar
de su ira (2 Samuel 13:21). Tamar era hermana de Absalón. Después de es-
perar dos años hasta que el escándalo que provocó el incidente se olvidó,
Absalón mató a sangre fría a Amnón en una celebración familiar. Entonces
huyó a Gesur, donde vivían los parientes de su madre, y permaneció exilia-
do allí durante tres años.

pios medios. La implicación en una conspiración para manipular al rey era
una cosa seria y potencialmente peligrosa.
En el versículo 2 encontramos a Joab tras bastidores moviendo los hilos. Le
dice a la mujer qué ropa tiene que vestir y cómo tiene que actuar. Le dicta
qué tiene que decir, y además, se asegura que estará presente para poder su-
pervisar el correcto funcionamiento de su «montaje teatral» (versículo 21).
Dado que el rey era el juez supremo y se suponía que juzgaba casos espe-
cialmente difíciles, la historia de la mujer fue construida para que fuera
creíble y engañosa.
La historia contiene varios acertijos morales y legales. En esta petición de
juicio, David se enfrentaba a un conflicto de deberes; específicamente, el
deber de vengar de la muerte de un hermano (Éxodo 21:12) y el deber de
asegurar la descendencia de la viuda y de su difunto esposo (Deuteronomio
25:5-10). En 2 Samuel 14:8, David dictó sentencia a favor del hijo y declaró
que la muerte no tenía que ser vengada. El primer paso se había completado
con éxito y Joab por medio de la mujer astuta, lleva el caso aún más lejos.
La sentencia del rey saca a relucir un asunto de culpabilidad. Aunque al hijo
se le permitiera vivir, ¿qué sucedería con su culpa?
Que el rey tuviera o no el derecho de perdonar al hijo no se menciona, aun-
que el versículo 9 plantea el asunto, que por supuesto era de gran importan-
cia para David. Como juez supremo, ¿podía perdonar a Absalón? ¿Qué diría
la gente? Sobre todo teniendo en cuenta que David había dictado sentencia
sin implicarse personalmente. En esta discusión sobre la culpa, la mujer in-
volucró hábilmente a David.
Joab, quien había estado con él durante tanto tiempo, sabía que David era
un hombre de palabra, e hizo que la mujer insistiera para que David jurara
en el nombre de Dios, consciente de que David sería incapaz de incumplir
una promesa tal, y a sabiendas de que la historia era una farsa. La promesa
de David en nombre de Dios prevalecería (versículo 11).
La pregunta de la mujer registrada en el versículo 13 destaca hábilmente
que el rey acababa de establecer un precedente legal para la resolución del
caso de Absalón. Si su hijo podía salvarse de las consecuencias de sus ac-
ciones asesinas, ¿por qué entonces no podía perdonar a Absalón? El uso que
Joab hace del pueblo en el versículo 13 demuestra una astucia muy sutil.
Joab deja implícito que Absalón era el heredero natural, y por eso le perte-
necía al pueblo. El pueblo quería recuperar a su príncipe. David no tendría
que preocuparse por la opinión pública, la cual estaba siendo manipulada
por Joab.

El versículo 14 es el texto persuasivo principal en toda la argumentación de
Joab. Joab usó la imagen del agua derramada para ilustrar que todos debe-
mos morir. En otras palabras, todos finalmente tendremos que enfrentarnos
al juicio de Dios. Luego, con una brillante comprensión del carácter de
Dios, Joab declaró que en lugar de eliminarnos a causa de nuestros pecados,
Dios «provee medios para que el desterrado no siga alejado de él».
De manera extraña, este texto anticipa la famosa descripción del amor de
Dios dada en Juan 3:16. Aquí encontramos la gran paradoja de la vida de
Joab. Su teología parece sensata. De hecho, parece que comprendía mejor a
Dios que muchos de sus contemporáneos. Sin embargo, no parece que ese
conocimiento impregnara su conducta y su vida cotidiana. Jamás pidió que
Dios tuviera misericordia de él. Lo sabemos porque tampoco se mostró mi-
sericordioso con nadie. En el versículo 15 se mantiene la ficción del caso de
la mujer, pero David parece que ya sospecha algo. Su declaración de que
tiene miedo parece ambigua.
En el versículo 16 se deja atrás la historia y se le hace un requerimiento di-
recto a Absalón. El rey ya ha dado su veredicto en el caso de la mujer y
ahora se destaca que el caso de Absalón se ajusta aún más a ese veredicto.
Podría parecer extraño que el versículo 17 presente a David como un «ángel
de Dios», pero el término «ángel» también puede traducirse como «mensa-
jero» o «embajador», y se ajusta al papel de David como alguien que se su-
pone que defiende la ley divina. Finalmente, todos se despojan de su dis-
fraz, y en el versículo 19 David pregunta a la mujer si Joab tiene algo que
ver con la situación. La mujer afirma que todo es un plan de Joab y narra lo
sucedido. Sorprendentemente, David se vuelve a Joab y le ordena que vaya
a buscar a Absalón. Después de toda esta discusión sobre la misericordia y
de haber impedido que el pecador permaneciera como forajido, es una
lástima que ni Joab ni Absalón hayan apreciado, ni mucho menos permiti-
do, la acción del Dios misericordioso en sus propias vidas. A causa de la in-
terferencia de Joab, el escenario queda dispuesto para una terrible rebelión
que conduciría a una guerra civil.
La religión políticamente correcta: Mucho antes de la época de Joab, la
gente ya usaba la religión con fines políticos. El problema básico de Joab es
fácil de describir. Él quería controlarlo todo. Jamás estuvo dispuesto a per-
mitir que Dios hiciera su papel. Es interesante destacar que Joab siguió las
órdenes de David a pesar de que estas violaban los mandamientos de Dios,
Respuestas

y no tuvo problema en desobedecer las expresas órdenes del rey para obte-
ner algún beneficio.
Aunque Joab aparece como alguien totalmente leal a David durante la pri-
mera parte de su reinado, no tenemos que esforzarnos mucho para darnos
cuenta de que a lo largo de su vida la única fidelidad verdadera que tuvo fue
hacia sí mismo. Para él, todas las cosas, incluso la religión, tenían un fin
político y se podían usar para su beneficio personal. Joab reconoció el po-
tencial de Absalón y quiso maquinar intrigas con el futuro rey. Sin embar-
go, en Absalón Joab encontraría la horma de su zapato. Absalón no agrade-
ció a Joab que lo hiciera volver. Sencillamente, Absalón lo usó y no tardó
en mostrar a Joab que podía ser tan astuto y peligroso como él mismo. Ab-
salón llegó a incendiar los campos de Joab para forzarlo a concertar una au-
diencia con David (2 Samuel 14:28-33).
Después de asesinar a Amasa (2 Samuel 20:10), las acciones de Joab son
justificadas con una lealtad que lo vincula a David y a Dios. El pueblo sabía
que David era el líder ungido de Dios, y por consiguiente, al serle leal a
David estaba mostrando lealtad a Dios. Como Joab se había vinculado con
David (a pesar de que el rey se había distanciado explícitamente de él), el
pueblo cayó en la trampa de creer que la incuestionable lealtad de Joab sig-
nificaba, efectivamente, que este era leal a Dios. Una típica táctica de mani-
pulación.
Desde el principio del mundo, el diablo se ha deleitado en sembrar confu-
sión. Hoy más que nunca, es fácil confundirnos en una vida que está llena
de «trampas morales». A veces aducimos propósitos nobles para justificar
algo que es moralmente incorrecto.
En la historia de Joab vemos a un hombre que sin duda conoce los hechos y
entiende los conceptos de su religión, pero que sigue usando a Dios para lo-
grar sus propios objetivos. A pesar de todo el conocimiento teológico que
posee, Dios no tiene ninguna importancia real en su vida. Joab pensaba que
como David siempre había sido incapaz de hacer algo por subsanar su mala
conducta, él podía vivir a sus anchas y evitar las consecuencias. Olvidó que
Dios no es David y que es imposible engañarlo aunque la retribución no
llegue de inmediato. Al fin y al cabo, «todo lo que el hombre siembre, eso
también segará» (Gálatas 6:7).
Chantal: Tuve el privilegio de ser criada en un maravilloso hogar ad-
ventista, en el que crecí escuchando las historias de la Biblia. Aunque no
Reacción

soy teóloga, pienso que mi teología está prácticamente intacta. Des -pues de
estudiar la historia de Joab, me rehúso a usar la religión como una herra-
mienta para conseguir mis objetivos. En especial, me propongo resistir a la
tentación de usar los versículos de la Biblia para obligar a mis hijas que
hagan lo que yo quiero. También debo ser cuidadosa en no usar los momen-
tos de oración familiar para expresar mi opinión sobre la conducta de los
otros miembros. Después de todo, se supone que es Dios quien debe usarme
a mí en mi vida cristiana, y no yo usar a Dios para forzar la aceptación de
mis propias ideas.
Gerald: Joab, con sus acciones ambiguas, provoca en mí sentimientos en-
contrados. Es un hombre de fuertes convicciones que no tiene pelos en la
lengua y que está dispuesto a arriesgar su pellejo incluso desafiando al rey
si es necesario. Es leal pero testarudo, pues suele pensar que las cosas solo
funcionan si se hacen a su manera. No tiene problemas en saltarse las nor-
mas si el fin justifica los medios. Pero, un momento: todas estas caracterís-
ticas abundan a mi alrededor y también en mí mismo. Joab se acoplaría per-
fectamente al duro mundo de los ejecutivos de negocios del siglo XXI.
¿Podemos imaginar a Joab siguiendo a Jesús y escuchando su Sermón del
Monte? Me imagino que el mandamiento de Jesús para que ofrezcamos la
otra mejilla lo sacaría de sus casillas. Me pregunto de qué manera «el espíri-
tu de Joab» que me rodea afecta mis valores y mis decisiones.
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