Fe, liturgia y razon
- 1. Tema II. Fe, liturgia y razón
- 2. Fe en sí mismo, en los demás y en la divinidad. Tengo visión positiva Creo en mis habilidades Tengo expectativas realistas Tengo control sobre mi vida No tengo miedo al fracaso No dependo de la aprobación de los demás Estrategias Aprende a evaluarte Toma riesgos Habla contigo mismo Ten sentido del humor ¡¡Recompénsate!!
- 3. ¿Cómo generas confianza en los demás? Adopta posturas firmes basadas en tus principios. Actúa ética e irreprochablemente. Admite tus propios errores y trabaja en corregirlos. Señala las acciones injustas y no éticas de los demás. Tu honradez y sinceridad debe proporcionar confianza en los demás. Todo aquel que actúe como tú, es digno de tener tu confianza.
- 4. El sentido de la vida Dirección Significación Deseos, frustraciones, aspiraciones, decisiones, compromisos, opciones, etc. Dirigidos hacia una finalidad última, trascendente. .: El sentido de la vida se adquiere viviendo. No es un saber aprendido. Es un saber personal, intransferible, ni heredado ni transmitido. La fe, actitud vital ante los retos del mundo actual.
- 5. Mi postura ante el sentido de la vida La vida carece de sentido. Libertad total, sin límites, absoluta, pero encerrada en los límites de la finita condición humana, cuya última frontera es la muerte. La vida tiene solamente un sentido inmediato. Actitud definible como el “comamos y bebamos que mañana moriremos”. La crisis general y profunda del mundo actual contribuyen a esta actitud. Existe un amplio abanico cuyo denominador común es la voluntad de exprimir el momento inmediato, sin preocuparnos por las consecuencias futuras. El sentido de la vida es la igualdad. Una sociedad sin clases en la que el hombre encontrará, por fin, la armonía con la naturaleza, con los demás hombres y consigo mismo.
- 6. El sentido de la vida es tener. La sociedad de consumo ha traído la posibilidad de adquirir propiedades. La mentalidad ha cambiado: la calidad de la persona se determina por lo que posee. La actitud vital se quiebra por la superficialidad, el despilfarro, destrucción del entorno, la explotación de unos pueblos por otros, la aniquilación del mundo humano. El sentido de la vida es una existencia honrada y plena. Trabajar con eficacia, una vida sin excesos, buenos amigos, una familia modelo, hijos que lleguen a ser mejores que los padres, sin hacer daño a sí mismos ni a los demás, alcanzando de esa manera la felicidad.
- 7. La religión y el sentido de la vida >>La religión esclarece el sentido de todo lo que existe y acontece; ilumina el quehacer mismo del hombre; a proponer un destino existente, pero desconocido, que al descubrirse libera. Da cohesión al hombre y su comunidad y coloca todo en una nueva perspectiva.<< Karl Marx llegó a decir que “la religión es el opio del pueblo”. Tanta fuerza tuvo su aserción, que con el tiempo el comunismo intentó erradicar todo vestigio religioso de las gentes. Albania, por ejemplo, llegó a declararse el primer estado ateo del mundo. El laicismo siempre se ha caracterizado por su deseo de exterminar toda clase de religión.
- 8. Sin embargo, décadas de adoctrinamiento ateo comunista no pudieron erradicar lo que parece que es una de las principales características del ser humano: su sentir religioso. Como vaticinó el filósofo Friedrich Nietzsche, “la sombra de Dios continuará siendo alargada durante mucho tiempo”. El sentir religioso tiene que ver con expresar admiración, invocación, sobrecogimiento, dependencia, fascinación ante la realidad. Pertenece al ámbito de lo ‘significativo‘ más que a lo ‘científico‘, y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente. Kant hablaba del ‘cielo estrellado‘ y lo mucho que le impresionaba. Pascal del ‘silencio de los espacios infinitos’ y Rudof Otto de ‘lo tremendo y fascinante‘, ‘lo numinoso‘.
- 9. Aportación de la religión a la sociedad Es posible recuperar el fondo positivo de las religiones como fuente de sentido y esperanza para el ser humano. Estas serían algunas de sus aportaciones: 1. La religión dice que “Dios existe” y eso es una buena noticia; es por lo tanto fuente de sentido y esperanza. Porque si Dios no existe no hay ninguna posibilidad de redimir la injusticia de la historia. 2. “El hombre es imagen de Dios.” Por lo tanto está revestido de dignidad intrínseca y le pertencen derechos por el mero hecho de ser persona. 3. La relación entre las personas es altruista “porque el otro es importante.” No se debe a un “contrato social.”
- 10. 4. La religión mueve a acción positiva por gratuidad y altruismo, no por normas legales escritas. Mueve el corazón humano para lo bueno. 5. Impulsos positivos en la comunidad: cuidado de la tierra y de los animales como herencia de todos; énfasis en el amor altruista, la gratuidad y la felicidad. 6. Sentido de la vida ahora y fuente de esperanza para el futuro. Lo que se hace hoy permanece después de la muerte. La religión es la única esperanza de que el sufrimiento se acabe para siempre. 7. Los pobres pasan a un primer plano. La religión trabaja ahora contra el sufrimiento. No es “opio del pueblo”.
- 11. Liturgia: Expresión y vivencia de la fe. Liturgia. Del latín liturgīa (liturguía), que a su vez proviene del griego λειτουργία (leitourguía), con el significado de «servicio público», y que literalmente significa «obra del pueblo» Liturgia eclesiástica, en sentido general objetivo, es lo mismo que culto público de la Iglesia y puede definirse como "el conjunto de acciones, fórmulas y cosas con que, según las disposiciones de la Iglesia, se da culto público a Dios".
- 12. Fines de la liturgia: • La gloria de Dios, principio y fin de todo y fuente de todo bien. • La santificación del hombre en orden a la vida eterna. La santificación la inicia Dios cuando quita el pecado del hombre arrepentido y, entonces él la continúa al vivir una vida sin causar daño, ni a él mismo ni al resto de la humanidad. Liturgia es la forma de vivir y expresar la fe religiosa mediante signos y símbolos. • El hombre es un animal racional. Sin embargo, ante todo, es un animal simbólico. Un símbolo es, primordialmente, un recurso para transmitir información. • El símbolo tiene una representación física, un “significado exotérico”. Pero también tiene un significado que va más allá, porque un símbolo es la forma abreviada de algo mucho más grande y complejo, un “significado esotérico” (Oculto a los sentidos y a la ciencia y solamente perceptible por las personas iniciadas). • Un símbolo profundo no tiene que ver solamente con lo racional: también apela a la parte intuitiva y psíquica del ser humano. Lo que transmite es de tal magnitud, que puede cambiar la vida del receptor. Son liberadores y transformadores.
- 13. La señal de la Cruz Es un gesto sencillo pero lleno de significado. La señal de la cruz es una confesión de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesión. Es parte importante de la liturgia.
- 14. Fe religiosa y ciencia ¿realidades opuestas o complementarias? La relación entre religión y ciencia ha sido sujeto de estudio desde la antigüedad, entre filósofos, teólogos, científicos y otros. Diferentes perspectivas regionales, culturas y épicas son diversas, caracterizada por algunos como conflictiva, otros describiéndola como armónica y otros proponiéndola de baja interacción. Generalmente ciencia y religión persiguen el conocimiento del universo usando diferentes metodologías: *La ciencia acepta la razón, el empirismo y la evidencia. *Las religiones incluyen la revelación, la fe y lo sagrado. A pesar de estas diferencias, la mayor parte de las innovaciones científicas y técnicas previas la Revolución Científica, fueron logradas a través de sociedades organizadas por tradiciones religiosas.
- 15. Gran parte del método científico fue innovado por académicos islámicos, y posteriormente por cristianos. El hinduismo aceptó la razón y el empirismo, indicando que la ciencia ofrece un legítimo pero incompleto conocimiento del mundo. El pensamiento confucionista ha mantenido diferentes puntos sobre la ciencia a través de la historia. La mayoría de los budistas actuales ven la ciencia como complementario a sus creencias.
- 16. Algunos científicos hablando de Dios
- 18. El físico Varadaraja V. Raman (Profesor emérito de Física y Humanidades en el Instituto de Tecnología de Rochester, USA) trata en su último libro de fomentar el diálogo entre ciencia y religión, dos ámbitos del conocimiento humano que, según él, no deberían entrar en conflicto porque, en realidad, no se sitúan en un mismo nivel. Este científico concluye: El conocimiento científico establece proposiciones universales que pueden ser verificadas empíricamente. Sus explicaciones están basadas en lo racional. El conocimiento religioso propicia la satisfacción psicológica y emocional. Sus explicaciones buscan un contenido trascendental en el mundo. Por tanto, la ciencia y la religión deben, simplemente, aceptar cada una las reglas del juego de la otra, y respetarse en sus diferencias. Sin embargo, el físico señala una similitud entre la religión y la ciencia: ambas son maneras de conocimiento que buscan el mismo objetivo: Determinar la veracidad de las proposiciones que presentan.