Kant, Introducción

LA ILUSTRACIÓN EUROPEA
La Ilustración, es un período que solemos situar
entre la Revolución Inglesa de 1688 - Revolución
Francesa de 1789.

Se corresponde con el s. XVIII en el continente
europeo, aunque en las Islas Británicas se produjo
más tempranamente debido a la Revolución Inglesa
de 1688.
Al mismo tiempo, la Ilustración es un estilo de pensamiento caracterizado por
la confianza en el carácter emancipatorio de la Razón.

Se desarrolló al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales-
burguesas: la inglesa (1688) y la francesa (1789). Supuso en gran medida
una lucha contra el Antiguo Régimen y el auge de los ideales liberales
defendidos por la clase burguesa en ascenso.

LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: INGLATERRA

En las Islas Británicas la
Ilustración comienza antes que
en el continente debido al clima
de tolerancia propiciado por el
liberalismo político que se
implanta tras la Revolución
Gloriosa de 1688.

Se asienta sobre bases empiristas y
centra su interés en la gnoseología, la
libertad política y la tolerancia religiosa.
Es un movimiento moderado de
carácter liberal. Entre los filósofos
empiristas destacamos a Locke,
Berkeley y Hume.

LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: FRANCIA
Adopta un estilo más crítico y radical, rechazando, aún con más encono que
los ingleses, la metafísica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el
sistema cartesianos.

El absolutismo revestido de
despotismo ilustrado entra en crisis
y en 1789 comienza la Revolución
Francesa , abriendo paso a una
república de carácter democrático

La Enciclopedia, es el proyecto más ambicioso
de ilustración. Dirigida y publicada por Diderot y
d’Alembert. Es una obra de carácter colectivo en
la que intervienen entre otros: Montesquieu,
.
Voltaire y Rousseau. Su objetivo es recoger todo
el saber humano de la época para facilitar la
ilustración de la sociedad

LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: ALEMANIA

En Alemania la Ilustración aparece más tardíamente y se impone de un modo más
breve. El interés por la ética, la ideología antieclesiástica y la antiteología son sus
rasgos más sobresalientes. Pensadores como Wolff, Goethe y Kant dan brillo propio
a la Ilustración alemana

PIETISMO es un movimiento antiteológico que daba más
importancia a la experiencia religiosa personal que al formalismo
impuesto por las autoridades eclesiásticas protestantes. Enfatizaba la
lectura y estudio de la Biblia y la congregación de los devotos en
comunidades voluntarias. Kant fue educado por su madre en este
modo de vivir la fe. Kant evolucionó posteriormente al DEÍSMO. Los
deístas creen que Dios existe pero sólo como principio y causa del
universo. Es un Dios puramente racional, común a todas las
religiones
En la época de Kant el sistema político imperante
en Prusia era el DESPOTISMO ILUSTRADO . El Rey
Federico II El Grande fue muy admirado por Kant, sin
embargo su hijo Federico Guillermo II fue un monarca
reaccionario que censuró un escrito de carácter religioso
a Kant

SOCIEDAD Y DESARROLLO
AVANCES EN LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS Y
EXPLOSIÓN DEMOGRÁFICA : La modernización de la
agricultura permitió un crecimiento demográfico debido
a la mejora de la alimentación. También contribuyeron los
avances en la medicina y en la higiene.
Poco a poco se fue produciendo una migración del
campo a la ciudad porque la ocupación en labores
agrícolas disminuyó mientras crecía la demanda de
trabajo en las ciudades.

REVOLUCIÓN INDUSTRIAL en Gran Bretaña: comenzó
con la mecanización de las industrias textiles y el
desarrollo de los procesos del hierro. La expansión del
comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de
transportes y posteriormente por el nacimiento del
ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más
importantes fueron la máquina de vapor y la Innovación
de la maquinaria textil

TEORÍAS POLÍTICAS: CONTRACTUALISMO legitimación del poder
.

HOBBES LOCKE ROUSSEAU
Individuos “agresivos” Comunidades. Individuos “bondadosos”.
Derechos naturales: A todo, Derechos naturales: “propiedad” = Derechos naturales.
ESTADO DE incluso a la propiedad ajena. vida, libertad, posesiones. Paz. Dificultades para la
NATURALEZA Guerra de todos contra todos Paz. Libertad subsistencia.

Entre: individuos y gobernante. Entre: individuos y comunidad.
Entre: individuos (a favor del Supone: renuncia sólo a legislar y Supone: entrega de todos los
CONTRATO gobernante) castigar (poderes legislativo, ejecutivo derechos a la comunidad.
Supone: renuncia de todos los y federativo) Fin: subsistencia, libertad cívica
SOCIAL
derechos. Fin: protección del derecho a la
Finalidad: paz propiedad

ABSOLUTISMO LIBERALISMO DEMOCRACIA
SISTEMA (no hay pacto con el gobernante; (Los individuos conservan la mayoría (el contrato crea la “voluntad
la renuncia a los derechos es de los derechos naturales; el poder general”; al obedecerla, el
POLÍTICO
irrevocable) gobernante es revocable) individuo se obedece a sí mismo,
RESULTANTE
sigue tan libre como antes.

NEWTON: MODELO CIENTÍFICO

La física y Newton se convierten en
el modelo a seguir en el ámbito de
las ciencias

El propio Kant, admirador de Newton, considera su filosofía
como un “giro copernicano” respecto al racionalismo y el
empirismo imperantes en el siglo anterior. Kant recibió la
influencia del racionalismo procedente de Leibniz a través de
Wolf, aunque confiesa haber despertado de ese “sueño
dogmático” leyendo al empirista Hume.

Immanuel Kant nació en 1724 y falleció en 1804, en Königsberg
(Prusia, y que ahora pertenece a Lituania bajo el nombre de Klaipėda),
ciudad en la que pasó toda su vida. Su familia burguesa de clase media
lo educó en el Pietismo, caracterizado por una moral muy rígida,
presente en el rigorismo de su ética formal.

Estudió lógica y metafísica en la universidad de Königsberg, en donde
también fue profesor durante toda su vida activa.

Su obra suele dividirse en varios períodos, sin embargo, a grandes
rasgos, apreciamos dos etapas diferenciadas: pre-crítica y crítica.

En su primera etapa: pre-crítica: acepta la filosofía y metafísica
dogmática de la escuela de Wolff, seguidora del racionalista Leibniz
aunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendo
al empirista Hume.

Al segundo período: Crítico corresponden sus obras más conocidas:
• Crítica de la Razón Pura (1781)
• Crítica de la Razón Pura Práctica (1788)
• Crítica del Juicio (1790),
• Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784)

Es la primera gran obra de Kant, destinada a
establecer las posibilidades y el alcance
del conocimiento humano.
La pregunta clave es:
¿Cómo es posible el
conocimiento?
Pregunta que puede traducirse por estas
otras dos:
•¿Cómo es posible un conocimiento
científico de la realidad?
•¿Es posible la metafísica como
ciencia?
1781

ESTRUCTURA DE LA OBRA
* Fines: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico.
* Realizar análisis tipos de juicios:
analíticos a priori: necesarios
INTRODUCCIÓN sintéticos a posteriori: novedosos.
sintéticos a priori: novedosos y necesarios.
* Juicios científicos son novedosos y necesarios.

* Facultad: Sensibilidad.
ESTÉTICA * Finalidad: buscar condiciones de posibilidad a priori del conocimiento sensible.
* Las intuiciones puras de espacio y tiempo son c.p.a.p. de la sensibilidad externa e interna.
TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Matemáticas. Es una ciencia.

* Facultad: Entendimiento.
ANALÍTICA * Finalidad: buscar c.p.a.p. del entendimiento.
* Las categorías o conceptos puros son las c.p.c.a del entendimiento.
TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Física. Es una ciencia.
* Facultad: Razón.
* Finalidad: averiguar si la metafísica es una ciencia.
* La razón tiene tres funciones: reguladora, sintetizadora y plenificadora.
* Distingue dos usos de la razón: Lógico (lícito) y Puro (ilícito).
* El uso puro aplica categorías más allá de la experiencia y obtiene:
DIALÉCTICA Ideas trascendentales: Yo, Mundo y Dios.
TRASCENDENTAL * Yo-Alma = Paralogismos.
* Mundo = Antinómias.
* Dios = pruebas inadmisibles.
* Conclusión: no es ciencia.
* Las ideas trascendentales son rescatadas como postulados en la CRPP.

1.1. Revolución copernicana kantiana
Kant pretende dar un giro radical,
“copernicano” a la gnoseología
El sujeto se sitúa en el centro del
conocimiento y son los objetos
los que han de adaptarse a él

Copérnico acabó con el geocentrismo
y puso al sol en el centro del universo

La posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el más
riguroso racionalismo wolffiano, despierta del "sueño dogmático" cuando lee a Hume.
Kant pretende dar un giro radical, copernicano, en relación al tema del
CONOCIMIENTO. La clave de esta revolución consiste en sintetizar y superar el
racionalismo y el empirismo, centrándose en el SUJETO y las condiciones que
impone al objeto

DOGMATISMO ESCEPTICISMO

CONTRA los RACIONALISTAS CONTRA los EMPIRISTAS dirá
dirá que hay conceptos que no que existen conceptos que no
pueden aplicarse más allá de la provienen de la experiencia,
experiencia (x ej. el concepto puro sino que son anteriores a la
del entendimiento: sustancia, no experiencia misma, es decir,
puede ser aplicado a un supuesto que existen conceptos a priori,
ente como Dios, porque de él no tales como los conceptos puros
poseemos noticia empírica, está IDEALISMO del entendimiento: unidad,
TRASCENDENTAL realidad, sustancia, causa…
más allá de la experiencia).

Kant sintetiza y supera el
RACIONALISMO y el EMPIRISMO Porque investiga
las
Porque se CONDICIONES
centra en DE
IDEALISMO TRASCENDENTAL POSIBILIDAD A
el
SUJETO PRIORI de
nuestro
conocimiento

ESAS CONDICIONES LAS PONE EL SUJETO, QUE VE LA REALIDAD A TRAVÉS DE ESE FILTRO

LO QUE CAPTAMOS A TRAVÉS SINO QUE ES EL RESULTADO
DE NUESTROS SENTIDOS NO DE LA LABOR DE NUESTRAS
SON LAS COSAS MISMAS FACULTADES

NUESTRO CONOCIMIENTO ES UNA CONSTRUCCIÓN

INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE RAZÓN PURA
Su OBJETIVO: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento
científico. Para ello Kant realiza un análisis tipos de juicios:
ANALÍTICOS A PRIORI SINTÉTICOS A POSTERIORI SINTÉTICOS A PRIORI
NECESARIOS NOVEDOSOS NOVEDOSOS Y
El predicado (P) es En ellos el predicado no es NECESARIOS
inherente al sujeto (S), inherente al sujeto, sino que en ellos el predicado añade
pero como no le añaden añaden algo nuevo al mismo. algo nuevo al sujeto (lo
nada nuevo a éste, no son Son a posteriori, es decir, se sintetiza o une a otra cosa).
novedosos. Se limitan a derivan de la experiencia, Por lo tanto cumplen el
hacer un análisis de las pero su valor de verdad es requisito de novedad. Son a
características del sujeto. meramente probable priori porque no necesitan
recurrir a la experiencia
para ser considerados
verdaderos
El triángulo es una figura El agua hierve a 100ºC 12 = 7 + 5
geométrica de tres ángulos
CIENTÍFICOS

1.2. SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN: TRES FACULTADES
Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va a
dedicar una parte de la CRP, y abordará su estudio desde una óptica
trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori):
Por ejemplo, sin ojos no tendríamos
Una facultad es lo que te la capacidad de ver. Así la facultad
capacita para algo de la vista reside en el ojo

FACULTAD PARTE DE LA CRP ESTUDIO

ESTÉTICA
SENSIBILIDAD MATEMÁTICA
TRASCENDENTAL

ANALÍTICA
ENTENDIMIENTO FÍSICA
TRASCENDENTAL

DIALÉCTICA
RAZÓN METAFÍSICA
TRASCENDENTAL

ESTÉTICA TRASCENDENTAL

ESTUDIA la facultad de la SENSIBILIDAD

hace posible que podamos percibir algo, a esto
lo llamamos: EXPERIENCIA SENSIBLE

EL OBJETIVO de la ET es buscar condiciones de posibilidad a priori del
CONOCIMIENTO SENSIBLE.

Las INTUICIONES PURAS de espacio y
tiempo son condiciones de posibilidad a
priori de la sensibilidad externa e interna.

"la línea recta es la distancia
más corta entre dos puntos" Existen Juicios sintéticos a
CONCLUSIÓN de la priori en MATEMÁTICAS.
ESTÉTICA TRASCENDENTAL. 12 = 7 + 5 Es una CIENCIA

ANALÍTICA TRASCENDENTAL

ESTUDIA la facultad del ENTENDIMIENTO

hace posible que podamos
Lo ves pero no lo entiendes, un chino lo entendería
entender lo que nos presenta
la sensibilidad
EL OBJETIVO de la AT es buscar condiciones
de posibilidad a priori del ENTENDIMIENTO NO SE PUEDEN
APLICAR MAS ALLÁ
CATEGORÍAS PURAS DEL ENTENDIMIENTO DE LA EXPERIENCIA
CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD
Totalidad Realidad Sustancia - Accidente Posibilidad/Imposibilidad ¿Dios es una
Pluralidad Negación Causa - efecto Existencia/Inexistencia sustancia infinita?
Unidad Limitación Agente - paciente Necesidad/ Contingencia

Existen Juicios sintéticos a
CONCLUSIÓN de la "Todo lo que comienza a
existir tiene una causa“
priori en FÍSICA. Es una
ANALÍTICA TRASCENDENTAL. CIENCIA

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL ¿ES POSIBLE
LA
METAFÍSICA?
ESTUDIA la facultad de la RAZÓN
es la facultad superior de conocimiento en cuanto que
cierra el proceso de conocimiento, conduciendo la pluralidad
de los mismos a la unidad. Elabora razonamientos.
Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razón, a saber:
a) USO LÓGICO: Es correcto. Nos permite sintetizar conocimientos particulares en
conceptos de tipo universal. Ej.:
Todos los hombres son mortales,
todos los investigadores son hombres,
luego, todos los investigadores son mortales.
Pero nuestros razonamientos pueden ir más lejos, ser más generales:
Todos los animales son mortales,
todos los hombres son animales
luego, todos los hombres son mortales.
Debido al poder sintetizador de la razón este razonamiento puede ser aún
más general:
Todos los vivientes son mortales,
todos los animales son vivientes,
luego, todos los animales son mortales

DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar
síntesis aún más generales, totales, mediante unos conceptos
puros a los que Kant llama ideas trascendentales. Estas son tres:

•YO o ALMA: entendida como unidad absoluta a la que se
refieren todas las experiencias internas.

•MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y
efectos de los fenómenos naturales, y lo que hace posible la
experiencia externa.

•Y DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del
pensamiento

EL USO PURO ES ILÍCITO
SÓLO PODEMOS
PORQUE VA MÁS ALLÁ DE
CONOCER FENÓMENOS Y
LA EXPERIENCIA
NO NOÚMENOS

1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia?

La conclusión de la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL es que..
porque en ella NO
LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE COMO CIENCIA ENCUENTRA JUICIOS
SINTÉTICOS A PRIORI

Afirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando lo
único que experimentamos son fenómenos independientes y no unificados, y hablar de
Dios cuando no es un objeto de la experiencia, es ir más allá de los límites que
nos impone la experiencia

FENÓMENO EXPERIENCIA

NOÚMENO MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA

EL CONOCIMIENTO HUMANO ESTÁ LIMITADO POR LA EXPERIENCIA

1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia?
Cuando la razón APLICA LAS CATEGORÍAS MÁS ALLÁ DE LA
EXPERIENCIA DA LUGAR A "ILUSIONES TRASCENDENTALES”

ANTINOMIAS: contradicciones a las que se
llega al intentar explicar: INVALIDEZ DE
PARALOGISMOS :
1. El mundo es finito — el mundo es infinito. LOS
falsos razonamientos
2. Toda sustancia compuesta consta de partes ARGUMENTOS
basados en la
simples — no existe nada simple. que intentan
aplicación errónea de
3. En el mundo existe la libertad — en el demostrar la
la categoría de
mundo no existe la libertad, sino la existencia de Dios
sustancia al término
causalidad. recurriendo a la
"alma”.
4. Existe una causa primera del mundo (Dios) causalidad
— no existe una causa primera del mundo.

CONCLUSIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

COMO

La razón pura posee una doble dimensión: una
especulativa, referida a la teoría del conocimiento
y la metafísica, y otra práctica.

La Crítica de la Razón Práctica intentará dar
respuesta a la siguiente cuestión práctica:

¿Qué debo hacer?.
Se centra en la búsqueda del fundamento de la
moralidad, en las condiciones de posibilidad a
priori (formales) de un hecho moral, o lo que es
lo mismo: los requisitos que hacen del hecho
moral algo universal y necesario.

Kant no se ocupará de los contenidos de la moral,
sino de la forma. Esta es la razón por la que la
1790 ética kantiana se hace llamar a sí misma formal,
en contraposición a las éticas materiales.

2.1. Crítica de Kant a las éticas materiales.
Kant critica a las éticas anteriores por ser MATERIALES: una ética es material cuando tiene
CONTENIDO
FINES MEDIOS
la felicidad, la perfección, el adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.:
placer, lo útil. "Si quieres ser feliz (fin), busca el
placer(medio)".

No son universalmente válidas
ÉTICAS MATERIALES

EMPÍRICAS
Se basan en la experiencia

HIPOTÉTICAS
son condicionales
Cuando te regalan una cesta de
HETERÓNOMAS embutidos es genial, pero si fueras
Contenido=Material El sujeto no se da a sí mismo vejetarian@ o tuvieses el colesterol
por las nubes, te serviría para algo?
sus propias normas

2.2. La ética formal kantiana.

Kant, por el contrario, propone una moral
vacía de contenido

ÉTICA FORMAL Es universalmente válida

A PRIORI
No basada en la experiencia.

CATEGÓRICA
Universalmente válida,
sin contradicción
AUTÓNOMA
Kant te regalaría el dinero
El sujeto se da a sí mismo
para que comprases lo
Vacío = Formal sus propias normas que quisieras.

2.2.1. ¿Qué es una ética formal?
La ética kantiana es formal, vacía de contenido.
• Es a priori, no empírica, porque debe ser universal y
necesaria para todos los hombres. Si se basara en la
experiencia no podría ser universal porque la
experiencia a cada uno le sirve la suya, no la del vecino

• Es categórica, no hipotética, porque sus juicios deben
ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que
cada uno realice deberían poder ser universalizables y
convertirse es ley para todos. Preguntándose ¿Querría
que los demás en mi misma situación actuaran como
yo?

• Es autónoma, no heterónoma, porque es el sujeto el
que debe determinarse a obrar, a darse a sí mismo su
ley con la sola determinación de su razón, sin dejarse
llevar por los impulsos o inclinaciones.

2.2.2. El deber
La ética kantiana es DEONTOLÓGICA porque se
basa en el DEBER, entendido como obligatoriedad
de realizar una acción cuando se sabe
racionalmente que es conforme a la ley que la
voluntad se da a sí misma de manera autónoma
siguiendo los dictados de la pura razón .

En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones.

•Acciones contrarias al deber (inmorales): van claramente contra el deber.
•Acciones conformes al deber (meramente legales) la voluntad no se determina
por la conciencia del deber, sino por otros motivos .
•Acciones por deber (morales): las realizadas por respeto al deber.

Para Kant la única norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por
respeto a la ley misma, que de un modo autónomo y racional cada uno se impone. El fin
que persigue la moralidad es la consecución de una voluntad absolutamente buena, que
siempre obre por respeto al deber.

2.2.2. El deber

Acciones por deber
(morales)

Acciones contrarias al
deber (inmorales)

Acciones conformes al
deber (meramente
legales)

2.2.3. El imperativo categórico y su formulación.
Para realizar el deber, la voluntad ha de actuar conforme al IMPERATIVO
CATEGÓRICO.
Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a sí misma siguiendo
la orientación de la razón.

Por categórico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no está
sujeto a condicionamiento alguno.

El imperativo es formal, vacío de contenido, no dice qué debemos hacer, sino
qué forma debe tener la regla o máxima de nuestra acción para que sea
universalmente válida.

La máxima sería el contenido o la concreción que cada uno hace del imperativo
categórico.

2.2.3. El imperativo categórico y su formulación.
Kant formula el imperativo categórico así:

1ª fórmula: "Obra sólo según una 2ª fórmula: "Obra de tal modo que
máxima tal que puedas querer al uses la humanidad, tanto en tu
mismo tiempo que se torne ley persona como en la persona de
universal“ cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente
como un medio"
Actúa como quisieras que los
demás lo hicieran en tus
mismas circunstancias Respeta a tus semejantes y a ti mismo
y no los utilices ni te dejes utilizar

LA LEY DEL EMBUDO: LO ANCHO PARA MÍ Y LO ESTRECHO PARA TI VA CONTRA
EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

2.2.4. Postulados de la razón
Al final de la Crítica de la Razón Pura Práctica concluye que aunque es la imposible
un conocimiento objetivo acerca del alma, Dios y de la libertad, sin embargo hay que
admitirlos como POSTULADOS DE LA MORALIDAD.

.
a) Postulado de la LIBERTAD (se opone a la idea de mundo como
lo sometido al determinismo causal) : para que sea posible la
moral autónoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la
libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables
.
de nuestros actos.

b) Postulado de la INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su
acción moral persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay
que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de
conseguir el fin de una voluntad absolutamente buena, que
según Kant, es el fin máximo de toda moralidad.

c) Postulado de la existencia de DIOS: en el mundo el ser y el
deber ser no se identifican; es necesario admitir a Dios como ser
donde se identifican esas dos realidades: en él se da la unión
perfecta entre virtud y felicidad

Las obras (la mayor parte opúsculos breves) en las que Kant
trata el problema de la filosofía política son fundamentalmente:

•Metafísica de las costumbres (1797)
•«Principios metafísicos de la doctrina del Derecho
•«Idea de una historia universal desde un punto de vista
RESPUESTA A LA cosmopolita» (1784)
PREGUNTA •«Respuesta a la pregunta ¿qué es Ilustración?» (1784)
¿QUÉ ES LA •«La paz perpetua» (1795)
ILUSTRACIÓN?
Esta obra que nos ocupa, “Respuesta a la pregunta ¿Qué es
la Ilustración” es un compendio de todas las ideas ilustradas,
1784 en la que Kant enlaza la Crítica de la razón pura con la Crítica
de la razón pura práctica, ya que ambas tienen como fin último
establecer las condiciones de posibilidad de una praxis racional y autónoma capaz
de hacer progresar a la especie humana no sólo a nivel teórico, sino también a
nivel moral y político.
Fue publicada en la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses
de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al
período “crítico”

El pensamiento político de Kant está influido por :

DOS HECHOS HISTÓRICOS por filósofos IUSNATURALISTAS:

.
Independencia
de los Estados
Unidos (1776)

Hobbes Locke Rousseau
La Kant considera la Historia como progreso
Revolución constante de la libertad y la racionalidad. La
Francesa especie humana progresa, y se puede hablar
(1789) de edades diferentes a nivel histórico

3.1. Estado de naturaleza: leyes naturales
La infancia de la humanidad es comparable, según Kant con lo que
Hobbes, Locke y Rousseau, denominaron estado de naturaleza
Al igual que Hobbes, concibe
el estado de naturaleza Aunque existen derechos,
como un ESTADO DE como el de propiedad, y
GUERRA POTENCIAL, como derechos nacidos de los
resultado de la ausencia de contratos, son provisionales
una autoridad pública que porque su vigencia depende
determine qué corresponde a de la propia fuerza para
defenderlos o del respeto o la
cada uno en caso de
conflicto.
¿SOLUCIÓN? buena fe de los otros.

La falta de seguridad jurídica es la que aconseja
a los hombres salir de ese estado y CONSTRUIR
UN ÁMBITO JURÍDICO ESTABLECIDO:
ESTADO
La propia naturaleza determina al
ser humano a asociarse y aislarse
INSOCIABLE SOCIABILIDAD

3.2. El Estado civil: contrato y soberanía

El ESTADO CIVIL es aquel en el que rigen las leyes positivas.

Se llega a él mediante un CONTRATO

Kant no lo considera un hecho histórico, sino un IDEAL
REGULATIVO, un criterio ideal por el que se legitiman las
Bien común
Constituciones positivas.
El contrato o pacto es el resultado de una VOLUNTAD
GENERAL, entendida como el ideal por el que el
legislador propone leyes como si fueran “derivadas
de la voluntad general del pueblo”.

Así, en la sociedad civil, todo ciudadano es un
COLEGISLADOR, pues al obedecer las leyes, se
.
obedece a sí mismo

La finalidad del Estado es la de GARANTIZAR EL DERECHO Manda la ley

3.3. Formas de gobierno
Kant reserva el término
FORMA DE SOBERANÍA FORMA DE GOBIERNO «MONARQUÍA» para la
autocracia republicana,
Centralizado o
¿Quién es el soberano? de la que es partidario.
descentralizado
AUTOCRACIA
DESPÓTICO
ARISTOCRACIA ó
REPUBLICANO
DEMOCRACIA

Federico II

MONARQUÍA LIMITADA POR UN ABSOLUTA PERO CON
PARLAMENTO LEGISLATIVO ESPÍRITU REPUBLICANO

ideal En ésta el rey se siente representante del pueblo y favorece
la evolución hacia una forma plenamente republicana. El rey
PLENAMENTE actúa en nombre del pueblo porque se inspira en el principio
REPUBLICANA de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el
pueblo: principio de la VOLUNTAD GENERAL.

3.3. Formas de gobierno

“Pues bien, la constitución republicana es la única perfectamente
adecuada al derecho de los hombres, pero es también la más
difícil de establecer y, más aun de conservar, hasta el punto de que
muchos afirman que tendría que ser un Estado de ángeles, dado
que los hombres no están capacitados, por sus tendencias
egoístas, para una constitución de tan sublime forma… El problema
del establecimiento del Estado tiene solución, por duro que ello
suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que tengan
entendimiento)… la naturaleza quiere a toda costa que el derecho
conserve, en último término, la supremacía. Lo que no se tiene el
cuidado de hacer ahora, se hará finalmente por sí mismo, si bien
con mayores molestias” [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca
Nueva, Madrid 1999, p. 81.]

3.4. El ciudadano
Solo en la constitución republicana los súbditos tienen la
dignidad de ciudadanos porque poseen sus tres atributos
jurídicos:

a) LIBERTAD LEGAL: consiste en no obedecer a ninguna
ley a la que no haya dado su consentimiento;
b) IGUALDAD CIVIL: gozar de los mismos derechos y
deberes y garantías legales.
c) INDEPENDENCIA CIVIL: no debe su existencia y
manutención a nadie y se representa a sí mismo. Es, en
definitiva, la independencia económica.

Sólo pueden tenerse como “ciudadanos” a los considerados “ACTIVOS”, es decir,
a los que gozan de independencia . Estos están legalmente capacitados para
ejercer el sufragio y hacer uso público de su razón.

El ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales
reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del Estado y no le es reconocido
el derecho al sufragio. EL ESTADO DE KANT ES, PUES, UNA AGRUPACIÓN DE
PROPIETARIOS.

3.5. La revolución

Las ideas liberales de Kant se combinan con un espíritu conservador.
RECHAZA EXPLÍCITA Y ROTUNDAMENTE EL DERECHO DE RESISTENCIA.
No cree en la revolución, ya que ésta atenta contra el orden social.

hecho político que debe ser EXPLICADO.:
en la situación prerrevolucionaria, aunque
aparentemente existía la sociedad civil, de
hecho se vivía en estado de naturaleza,
pues el soberano no tenía el poder
suficiente para imponer su legalidad. El
Derecho revolucionario que se impone
obliga a los ciudadanos.
Sin embargo, Kant valoró la
REVOLUCIÓN FRANCESA
como un auténtico progreso
El PROGRESO en con el que se en la Historia y aprobó su
muestra partidario Kant es con el objetivo fundamental: el
TUTELADO o vigilado por derecho de un pueblo a
gobernantes bien capacitados cambiar el despotismo por
una constitución republicana.
Federico II

Algunas de sus obras como sus dos
opúsculos “Idea de una historia universal
desde un punto de vista cosmopolita”
(1784) y “La paz perpetua” (1795) pueden
ser consideradas como inspiradoras de la
idea de una organización internacional
(como la actual ONU) capaz de acabar con
los enfrentamientos bélicos a través del
diálogo y la creación de un Derecho
Internacional vinculante para todas las
naciones.

Kant considera que la relación entre los Estados se
dirige a la construcción de un reino donde los
seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines
en sí mismos y donde impere la paz perpetua
basada en el espíritu cosmopolita.

“Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?” es un
opúsculo publicado por la Revista mensual de Berlín en el
número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de
1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período
“crítico”
1784 En ella propone Kant la Ilustración como proyecto que
RESPUESTA A LA
PREGUNTA conducirá a la humanidad a la libertad en el plano político.
¿QUÉ ES LA
ILUSTRACIÓN?
La Estructura del opúsculo
1. Ilustración y minoría de edad.
2. Causas de la minoría de edad: pereza y cobardía
3. La Ilustración es posible si se permite la libertad
a) Definición uso público y uso privado de la razón.
b) Ejemplos: oficial ejército; impuestos ciudadanos;
sacerdote.
4. Uso público de razón en materia religiosa
5. La época Ilustrada y Federico II “El Grande”
6. Paradoja de la Ilustración

“La ilustración es la salida del hombre de su
autoculpable minoría de edad . La minoría de edad
significa la incapacidad de servirse de su propio
entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable
de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside
en la carencia de entendimiento, sino en la falta de
decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la
guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración”

Ilustración: supone para Kant la “mayoría de edad”, es decir, el momento en que el
ser humano es capaz de pensar de manera autónoma sin servirse de la tutela de
otro, liberada de la autoridad, de las tradiciones, de imposiciones extrañas. El lema
ilustrado es: Sapere aude! Kant establece una diferencia entre época ilustrada y
época de la ilustración. Se pregunta si en su tiempo se vive una época ilustrada. Su
respuesta es negativa. Afirma, sin embargo, que vive en una época de Ilustración en
la que van abriéndose espacios de libertad y se va permitiendo el uso público de la
razón. La extensión de la libertad de expresión tendrá como consecuencia la
evolución política hacia un modo de vida libre.

“La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres
permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar
de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter
majorennes) : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan
cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director
espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la
dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo
necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores
que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se
encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser
difícil, sea considerado peligroso para la mayoría de los hombres (y entre
ellos todo el bello sexo).”
Minoría de edad: representa para Kant la incapacidad humana para pensar
autónomamente. Las causas de ésta son la pereza y la cobardía a la que contribuyen
también los “tutores” fomentando dudas y miedos e inculcando prejuicios, estos últimos
actúan como “grilletes” e impiden el libre pensar. La minoría de edad en cuestiones
religiosas es la que tiene más peligro. Kant repite continuamente que somos
responsables personalmente de permanecer en ese estado, pero a la vez cuando elogia
a Federico II El Grande señala también el papel importante de unas circunstancias
históricas adecuadas para salir de la minoría de edad.

“Si nos preguntamos si vivimos ahora en una época ilustrada, la
respuesta es no, pero sí en una época de Ilustración. Todavía falta
mucho para que los hombres, tal como están las cosas, considerados
en su conjunto, puedan ser capaces o estén en situación de servirse
bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la guía de
otro en materia de religión. Sin embargo, es ahora cuando se les ha
abierto el espacio para trabajar libremente en este empeño, y
percibimos inequívocas señales de que disminuyen continuamente los
obstáculos para una Ilustración general, o para la salida de la
autoculpable minoría de edad. Desde este punto de vista, nuestra
época es el tiempo de la Ilustración o el siglo de Federico.”

“Pero para esta Ilustración únicamente se requiere libertad, y, por cierto, la
menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad de
hacer siempre y en todo lugar uso público de la propia razón. Mas escucho
exclamar por doquier: ¡No razonéis! El oficial dice: ¡No razones, adiéstrate! El
funcionario de hacienda: ¡No razones, paga! El sacerdote: ¡No razones, ten fe!
(Sólo un único señor en el mundo dice razonad todo lo que queráis, pero
obedeced.) Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero ¿qué
limitación impide la Ilustración? Y, por el contrario, ¿cuál la fomenta?. Mi
respuesta es la siguiente: el uso público de la razón debe ser siempre libre; sólo
este uso puede traer Ilustración entre los hombres. En cambio, el uso privado de
la misma debe ser a menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice,
especialmente, el progreso de la Ilustración. Entiendo por uso público de la
propia razón aquél que a alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran
público del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la misma a la
utilización que le es permitido hacer de un determinado puesto civil o función
pública. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en favor del interés
público se necesita cierto mecanismo, léase unanimidad artificial en virtud del
cual algunos miembros del estado tiene que comportarse pasivamente, para que
el gobierno los guíe hacia fines públicos o, al menos, que impida la destrucción
de estos fines .”

Libertad: Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes racionales; la
libertad se entiende como autonomía de la voluntad, liberada de las inclinaciones. Desde la razón
teórica Kant en su Crítica de la Razón Pura no pudo demostrar la existencia de la libertad ya que sólo
podemos conocer fenómenos y en el mundo natural al que pertenece el ser humano todo está sometido
a la ley de causalidad. Sin embargo, desde la perspectiva de la razón práctica, en su Crítica De La
Razón Pura Práctica establece la libertad como postulado de la moralidad, es decir, debemos suponer
que somos libres y por lo tanto moralmente responsables de nuestros actos. De este modo, la libertad
es la condición de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad nos permite deducir que la
libertad existe
Uso público: es “aquél que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran público”. O lo que es lo
mismo: el uso de la razón que hace un ciudadano cuando trata de poner en conocimiento de sus
semejantes un aspecto negativo del sistema, exponiendo las razones en contra y proponiendo una
reforma. Se trata de una especie de crítica constructiva bien fundada que se realiza con el fin de mejorar
y hacer progresar a la sociedad en su conjunto. El uso público no es, sin embargo, incompatible con lo
que Kant denomina uso privado de la razón, y que consiste básicamente en la obediencia a las
normas establecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan de
consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el
otro uso de la razón, el público.

Uso privado: Kant denomina uso privado de la razón: utilización que le es permitida hacer en un
determinado puesto civil o función pública. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquier
cargo público debe entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben ser
obedecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan de
consolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo el
otro uso de la razón, el público.

“Pero, si a un pueblo no le está permitido decidir por y para sí mismo, menos aún lo
podrá hacer un monarca en nombre de aquél, pues su autoridad legisladora
descansa, precisamente, en que reúne la voluntad de todo el pueblo en la suya propia.
Si no pretende otra cosa que no sea que toda real o presunta mejora sea compatible con
el orden ciudadano, no podrá menos que permitir a sus súbditos que actúen por sí
mismos en lo que consideran necesario para la salvación de sus almas. Esto no le
concierne al monarca; sí, en cambio, el evitar que unos y otros se entorpezcan
violentamente en el trabajo para su promoción y destino según todas su capacidades. El
monarca agravia su propia majestad si se mezcla en estas cosas, en tanto que
somete a su inspección gubernamental los escritos con que los súbditos intentan poner en
claro sus opiniones, a no ser que lo hiciera convencido de que su opinión es superior, en
todo caso se expone al reproche Caesar no est supra Grammaticos, o bien que rebaje su
poder supremo hasta el punto de que ampare dentro de su Estado el despotismo
espiritual de algunos tiranos contra el resto de los súbditos.”
Voluntad de todo el pueblo: Kant se inspira en el concepto de “voluntad general” de Rousseau, pero el
prusiano no la entiende como mero “bien común” fruto de decisiones democráticas asamblearias, sino
entendida como idea regulativa de la razón, por la que el legislador se obliga a proponer leyes como si
las estas fueran “derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadano
es un colegislador, pues al obedecer las leyes, se obedece a sí mismo. Desde esta posición Kant puede
aceptar la legitimidad del monarca despótico, suponiendo que éste, cuando legisla, lo hace en nombre
del pueblo en cuanto que se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por
todo el pueblo.

“He situado el punto central de la Ilustración, a saber, la salida del hombre
de su culpable minoría de edad, preferentemente, en cuestiones religiosas,
porque en lo que atañe a la artes y las ciencias nuestros dominadores no
tienen ningún interés en ejercer de tutores sobre sus súbditos. Además, la
minoría de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la más
perjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que
favorece esta libertad va todavía más lejos y comprende que, incluso en lo
que se refiere a su legislación, no es peligroso permitir que sus súbditos
hagan uso público de su propia razón y expongan públicamente al
mundo sus pensamientos sobre una mejor concepción de aquella, aunque
contenga una franca crítica de la existente. También en esto disponemos de
un brillante ejemplo, pues ningún monarca se anticipo al que nosotros
honramos .”
En el caso de Prusia y en los tiempos de Kant, el soberano era el rey Federico II “El Grande”,
partidario del despotismo Ilustrado, y profundamente admirado por Kant por su talante liberal en
materia religiosa . Pero en 1786 le sucede Federico Guillermo II, monarca de carácter
reaccionario cuya censura sufrió nuestro filósofo al publicar su obra “La religión en los límites de
la razón” (1792).

“Pero sólo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo tiempo,
dispone de numeroso y disciplinado ejército, que garantiza a los ciudadanos
una tranquilidad pública, puede decir lo que ningún Estado libre se atreve a
decir: ¡Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! Se
muestra aquí un extraño e inesperado curso de las cosas humanas, pues
sucede que, si lo consideramos con detenimiento y en general, casi todo en él
es paradójico. Un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosa
para la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija barreras
infranqueables. En cambio, un grado menor de libertad le procura el ámbito
necesario para desarrollarse con arreglo a todas sus facultades. Una vez que la
naturaleza, bajo esta dura cáscara, ha desarrollado la semilla que cuida con
extrema ternura, es decir, la inclinación y vocación al libre pensar; este
hecho repercute gradualmente sobre el sentir del pueblo (con lo cual éste
se va haciendo cada vez más capaz de la libertad de actuar) y, finalmente,
hasta llegar a invadir a los principios del gobierno, que se encuentra ya
posible tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme a
su dignidad.”

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Ana Rosa Moya Escobar 2012

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