Paola r.
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El documento presenta preguntas sobre la historia de la filosofía. En particular, contiene 19 preguntas numeradas sobre temas como Sócrates, Platón, Aristóteles y otros filósofos. También incluye varios párrafos de texto sobre el método de Descartes y otros temas filosóficos.
Paola r.
- 2. HISTORIA DE LA FILOSOFIA PREGUNTA 1 PREGUNTA 2 PREGUNTA 3 PREGUNTA 4 PREGUNTA 5 PREGUNTA 6 PREGUNTA 7 PREGUNTA 8 PREGUNTA 9 PREGUNTA 10 PREGUNTA 11 PREGUNTA 12 PREGUNTA 13 PREGUNTA 14 PREGUNTA 15 PREGUNTA 16 PREGUNTA 17 PREGUNTA 18 PREGUNTA 19
- 4. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si nov adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre éstos antes de que nos sean dados. Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de Copérnico. Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo.
- 6. Pero lo que más contento me daba en este método era que, con él, tenía la seguridad de emplear mi razón en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicándolo, sentía que mi espíritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor claridad y distinción y que, no habiéndolo sujetado a ninguna materia particular, prométame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo había hecho a las del álgebra. No por eso me atreví a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo fuera contrario al orden que el método prescribe; pero habiendo advertido que los principios de las ciencias tenían que estar todos tomados de la filosofía, en la que aun no hallaba ninguno que fuera cierto, pensé que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la cosa más importante del mundo y en la que son más de temer la precipitación y la prevención, creí que no debía acometer la empresa antes de haber llegado a más madura edad que la de veintitrés años, que entonces tenía, y de haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando de mi espíritu todas las malas opiniones a que había dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo también acopio de experiencias varias, que fueran después la materia de mis razonamientos y, por último, ejercitándome sin cesar en el método que me había prescrito, para afianzarlo mejor en mi espíritu.
- 7. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento. B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía. C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.- D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso. A B C D
- 8. A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres. B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombrea la belleza. C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos. D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder Como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al A B C D
- 9. A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser B. el mundo sensible, Physis, es unidad de materia y de forma C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A B C D
- 10. A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible. B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible. C. los objetos en el mundo sensible so reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos. D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque: A B C D
- 11. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a de las diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando. A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal. B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto universal. C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica común. D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo. A B C D
- 12. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción. B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos. C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos. D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos. A B C D
- 13. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios. B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval. C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina. D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico. A B C D
- 14. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia. B. el hombre es más que un objeto de existencia. C. la existencia humana consiste en poder ser. D. la existencia es ir más allá de sí mismo. A B C D
- 15. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares. B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos. C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos. D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras que las filosóficas sólo a unos pocos. BA C D
- 16. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque A. somos seres pensantes. B. la experiencia es fuente de conocimiento. C. recurrimos al ensayo error. D. nuestras ideas están abiertas a la discusión. A B C D
- 17. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que A. integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre B. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la naturaleza humana C. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo D. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holístico A B C D
- 18. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste A. el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta B. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad C. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo D. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo A B C D
- 19. Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se A. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento B. reconoce al lenguaje como propio del hombre C. propone al alma como prueba de la existencia humana D. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente A B C D
- 20. Según Aristóteles “la poesía es más filosófica que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que A. la filosofía debería guiarse por la poesía B. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal C. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar D. la historia debería hacerse más poética A B C D
- 21. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al A. presentarse como inspirados por los dioses B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre C. orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico D. realizar el arte por propia iniciativa A B C D
- 22. El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para él, el cuerpo es todo, pues está cargado de todo lo que es significativo. Sólo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado de manera casi carnal, él pinta cuerpos para sentir el propio y así, en el momento de pintarlos todo se confunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque A. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ángulos posibles B. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel C. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente D. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatomía A B C D
- 23. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo A B C D
- 24. Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque 1. la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica 2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica 3. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento dialéctico y razonamiento de mostrativo 4. la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión A B DC
- 25. A B C D
- 28. Porque Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
- 29. Porque el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo, porque la metafisica busca el conocimiento y la comprension del ser
- 31. un sujeto reconoce un concepto universal cuando. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.
- 32. Porque la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos.
- 33. la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.
- 34. Porque el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que la existencia humana consiste en poder ser.
- 35. Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al . plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.
- 36. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque somos pensantes
- 37. Porque dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre
- 38. Porque en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo
- 39. Porque su diferencia sería aclarada si se afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento
- 40. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal
- 41. Porque Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
- 42. Porque La pintura de Caballero, al estar cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel
- 43. Por que la estética habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo
- 44. Esta concepción de la retórica se explica, porque la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica