Ejemplos de preguntas prueba de filosofia 2010
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1) Parménides sostiene que todo lo que es es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un ser. 2) La mayéutica de Sócrates tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo. 3) Sócrates presenta al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres.
Ejemplos de preguntas prueba de filosofia 2010
- 1. EJEMPLOS DE PREGUNTA 2010 Prueba de FILOSOFÍA febrero 2010
- 2. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las cuales usted debe escoger la que considere correcta. 1. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cam- bia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se ba- ña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio. B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser. C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un ser. D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad. 2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Só- crates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las co- madronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correc- tamente; es decir que A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento. B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía. C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo. D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso. 3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cues-tionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Só- crates les hace ver el verdadero papel de este arte al A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres. B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza. C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos. D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
- 3. 4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates 6. Aristóteles afirmó que el hombre es un ani- afirma que en todos los casos, es mejor sufrir mal político. Thomás Hobbes, filósofo del si- una injusticia que cometerla, y si se comete glo XVII, contradijo este planteamiento afir- debe ser confesada, pues el hombre que co- mando que el hombre es un lobo para el mete una injusticia y queda impune, se con- hombre. La diferencia entre estos dos plan- vierte en el más desdichado de los hombres, teamientos se explica porque porque A. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que pa- A. guarda en su alma el mal cometido, sin ra Hobbes el hombre es un ser egoísta importarle que los hombres inocentes por naturaleza. paguen por él. B. Aristóteles toma al hombre exclusiva- B. se convierte en alguien desconfiado de mente desde su aspecto racional, los demás, pues sabe que ellos actua- mientras que Hobbes lo toma desde el rán de igual forma. aspecto emocional. C. la visión aristotélica está determinada C. corre el riesgo de ser descubierto, cas- por la constitución de las polis, mien- tigado y por lo tanto, expulsado de la tras que la hobbesiana lo está por la polis y rechazado por los demás. guerra civil de Inglaterra. D. Aristóteles busca establecer una ética, D. un alma injusta es un alma enferma y mientras que Hobbes sólo desea hacer así como un cuerpo enfermo es infeliz, una explicación materialista del com- un alma enferma es desdichada. portamiento humano. 5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por 7. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos medio de los sentidos. Según su planteamien- universales surgen a partir de las diversas to, los objetos del mundo sensible son sólo percepciones sensibles. Aunque los objetos reflejos del mundo de las ideas. Así, la única que caen bajo un concepto tengan algunas realidad es la de aquel mundo ideal o inteligi- diferencias superficiales, su característica ble mientras que los objetos que son percibi- definitoria es la misma. Así, puede decirse dos en la sensación no son reales. A partir de que un sujeto reconoce un concepto univer- lo anterior, puede decirse que Platón afirma sal cuando que la realidad está compuesta por ideas, porque A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal. A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mun- B. observa los objetos y sus manifesta- do inteligible. ciones comparándolas con el concepto B. el mundo inteligible está estructurado universal. a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible. C. experimenta las diversas manifesta- ciones de un objeto e infiere su carac- C. los objetos en el mundo sensible son terística común. reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos. D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del D. el mundo ideal o inteligible se conoce mundo. porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.
- 4. 8. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones hu- manas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones hu- manas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la feli- cidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción. B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos. C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos. D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los se- res humanos. 9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el fu- turo de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta ra- zón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos es- tarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro. B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad. C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite. D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa. 10. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teo- logía tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teo- logía en la fe. De lo anterior se infiere que A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios. B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval. C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a com- prender la esencia divina. D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filo- sófico.
- 5. 11. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está pensando. Sin em- bargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a pro- bar la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma A. la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción. B. el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento. C. si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia. D. si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos. 12. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que A. el ser humano es autosuficiente. B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás. C. Dios es desplazado por el hombre. D. en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio. 13. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bue- no sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discer- nir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los pro- pósitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant que A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos. B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas. C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad. D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal.
- 6. 14. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuan- do los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que funda- mente la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de obje- tividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la be- lleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los jui- cios estéticos es posible, porque A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la des- cubren llegan a acuerdos sobre ésta. B. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es in- dependiente de las discusiones sobre estética. C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación artística. D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda co- mún de un acuerdo sobre lo bello. RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo, la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y la los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de revolución diur- na se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto. COPÉRNICO Sobre las revoluciones Capítulo I. 15. A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la redondez de la Tierra es científica porque A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia . B. utiliza únicamente el método deductivo. C. se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente. D. logra demostrar una verdad universal. 16. Una argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la Tierra es A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la ma- rea. B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje. C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo. D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.
- 7. 17. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para expli- car cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Se- gún él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten en- tenderlo. De la postura de Marx puede deducirse que la realidad A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione. B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente. C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas so- bre el mundo. D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmate- rial es relevante para la explicación. 18. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía 19. Generalmente se dice que el concepto Ver- es algo muy discutido, pues no se encuen- dad no se aplica a la creación artística pues tran en ella unanimidad ni universalidad, co- el artista crea a partir de su subjetividad mo sí se encuentran en los resultados de la mientras que la verdad es un predicado que ciencia. De esta manera, según el autor, se produce un conocimiento objetivo. Según podría pensar que la filosofía como tal, no Gadamer esta posición está equivocada, tiene valor alguno diferente al de una simple pues para él, es posible hablar de una verdad diversión. Sin embargo, Jaspers muestra lo en el arte porque al comprender el sentido o impreciso de este pensamiento al significado de la creación artística se produ- ce un conocimiento y por lo tanto se puede A. afirmar que la certeza de la filosofía es hablar de una verdad en sentido artístico. distinta a la científica y por lo tanto, es Gadamer defiende lo que él llama el "dere- imposible que arroje resultados simila- cho a la verdad en el arte", diciendo que, res. aunque la verdad en el arte no es universal, sí es comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto B. plantear que el objeto de la filosofía es de verdad estética que diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del A. critica el carácter subjetivo en la obra ser y no de objetos específicos. de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su carácter universal. B. da importancia a la universalidad de la C. plantear que en cuestiones filosóficas creación artística, pues ésta es la que todos los hombres se creen competen- brinda conocimiento objetivo. tes y por lo tanto, no hay acuerdo en- tre ellos. C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relati- va al contexto comunitario en el que la D. demostrar que las verdades científicas obra es interpretada. involucran a todo el género humano, mientras que las filosóficas sólo a unos D. niega el contexto en el que la obra de- pocos. be ser interpretada pues el arte de- pende de un conocimiento objetivo y universal.
- 8. 20. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-Philosophi- cus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es representar- lo, es decir, la estrecha relación entre el lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad. De es- ta forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un ob- jeto, es decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un esta- do de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los límites del lenguaje son los límites del mundo, porque A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la realidad. B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa. C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo. D. los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje. 21. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos pro- venientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skin- ner rechaza el concepto de libertad, porque A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser ex- plicable como el efecto de una causa. B. negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos sa- ben que son libres y viven con dicha convicción. C. la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas lleva al conductismo. D. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno. 22. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una on- tología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible de- cir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia. B. el hombre es más que un objeto de existencia. C. la existencia humana consiste en poder ser. D. la existencia es ir más allá de sí mismo.
- 9. 23. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a dife- rencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Se- gún lo anterior puede afirmarse que A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza. B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las cien- cias del hombre. C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes. D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una totalidad. 24. Observe los siguientes diagramas: Diagrama 1 Diagrama 2 P Q Q P P=(Proposiciones Q=(Proposiciones sobre el mundo) verdaderas) Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relación entre las proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con es- tos se deduce que A. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son ver- daderas y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo. B. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son propo- siciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que algunas proposicio- nes verdaderas son sobre el mundo. C. en el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son ver- daderas y en el diagrama 2 se dice que toda proposición sobre el mundo es verdadera. D. en el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son propo- siciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposicio- nes sobre el mundo son proposiciones verdaderas.
- 10. RESPUESTAS EJEMPLOS DE FILOSOFÍA POSICIÓN CLAVE COMPONENTE COMPETENCIA 1 C LA PREGUNTA POR EL SER PROPOSITIVA 2 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO INTERPRETATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 3 B MUNDO SOCIAL Y CULTURAL PROPOSITIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 4 D MUNDO SOCIAL Y CULTURAL ARGUMENTATIVA 5 A LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 6 A MUNDO SOCIAL Y CULTURAL ARGUMENTATIVA 7 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 8 A MUNDO SOCIAL Y CULTURAL ARGUMENTATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 9 B MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA 10 B LA PREGUNTA POR EL SER INTERPRETATIVA 11 B LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO INTERPRETATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 12 D MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 13 B MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 14 D MUNDO SOCIAL Y CULTURAL ARGUMENTATIVA 15 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO ARGUMENTATIVA 16 A LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA 17 B LA PREGUNTA POR EL SER INTERPRETATIVA 18 A LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 19 C MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA 20 B LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 21 A MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA 22 A LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU 23 D MUNDO SOCIAL Y CULTURAL INTERPRETATIVA 24 D LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO INTERPRETATIVA