Pesaj

‫‪R‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪Ó‬‬ ‫‪N‬‬
‫‪H‬‬ ‫‪A‬‬ ‫–‬ ‫‪G‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪Á‬‬

‫ְַ ֲשׂוּ בֵי-ִשׂר ֵל ֶת-הפּ ַח ְמוֹ ֲדוֹ‬
‫ויע ְ נ י ְ ָ א א ַ ָ ס בּ ע‬

Pesaj con el Mashiaj
“Así dice el Rav: Mi tiempo se ha acercado,
contigo haré la Pesaj…”

Tema 1 - Reflexión para Pesaj

PESAJ: RESHIT HAGUEULÁ
(Pesaj: El Principio de la Redención)
Pesaj sin duda alguna marcó el comienzo de la Redención, la Liberación de Israel
de Egipto, pero como dijeron nuestros maestros: “todo es una sombra de lo que ha de
venir…”, esto es: ‘PESAJ ES UNA SOMBRA DEL COMIENZO DE LA REDENCION
MESIANICA’. Para comenzar debemos saber que la palabra Pesaj (‫ )פּסח‬viene de la raíz
ֶַ
pasaj (‫ ,)פסח‬que comúnmente es entendida como ‘pasar de largo’, sin embargo una lectura
de Shmot 12.23 de acuerdo a su contexto nos mostrará que pasaj es ‘proteger’: “El Eterno
pasará para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes de la
puerta, el Eterno PASAJ (protegerá) sobre puerta y no permitirá que el mensajero destructor
entre en vuestras casas para herir”. El contexto claramente nos muestra a dos entidades: El
Eterno y el mensajero destructor, uno protector y otro destructor, por ende el contexto
no dice simplemente que el Eterno ‘pasará por encima’ de la casa que tenga la señal de la
sangre, sino que el Eterno protegerá “y no permitirá que el mensajero entre en vuestras
casas”. De hecho de la misma raíz es la palabra hebrea para ‘cojo’ (piseaj ‫ ,)פּסּח‬o sea un
ִֵַ
‘cojo’ o piseaj se llama aquel que constantemente protege su pierna dañada con la otra.
Esto quiere decir que si el Eterno protegió a los hijos de Israel o paso de largo, era
porque en realidad eran meritorios de muerte.

Ahora para comprender mejor el contexto de Pesaj, notemos lo que dijo el
profeta Iejezqel: “Así dice el Eterno Elohim: El día que escogí a Israel y juré a los descendientes
de la Casa de Iaaqov, me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto… aquel día les juré diciendo
que los sacaría de la tierra de Egipto a una tierra que yo había escogido para ellos… Y les dije:
Arroje cada uno las cosas detestables que os atraen, y no os contaminéis con los ídolos de Egipto;
Yo soy el Eterno vuestro Elohim. Pero se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme; no
arrojaron las cosas detestables que les atraían, ni abandonaron los ídolos de Egipto. Entonces
decidí derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos mi ira en medio de la tierra de
Egipto. Pero actué en consideración a Mi Nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de
las naciones…” (20.5-9). Este es el mensaje de Pesaj, la Redención de nuestros padres de
Egipto comenzó cuando el pueblo no merecía ser redimido, de manera que el Eterno
envió al mashjit (destructor) a Egipto pero protegió las casas de aquellos que decidieron
salir al desierto, aunque estos no se habían vuelto en t’shuvá.

En el Talmud, tratado Rosh hashaná (10b), se menciona un desacuerdo sobre
‘Cuando sería la redención’ llevado a cabo entre dos destacados maestros que vivieron a
finales del siglo I EC. Eliezer Ben Hirqanos decía que la Redención sería en Tishrei (7mo

mes) pero Iehoshua Ben Jananyá decía que la Redención sería en Nisan (1er mes - Aviv).
Cada uno tenía sus pruebas:

Según Eliezer Ben Hirqanos:
• La Redención vendría solo cuando Israel hiciera T’shuvá
• El mes 7mo, es conocido como el mes de la Elevación (de abajo hacia arriba), o sea
primero Israel debe actuar
y entonces el Eterno responde enviando la Redención, ya que de hecho el mes 7mo es
el mes de la T’shuvá,
pues en el están: Iom Teruá y Iom Kipur ambas Santas Convocaciones de T’shuvá
• El Shofar del cual hablaron los profetas que sonaría en la Redención se toca en Iom
Teruá.

Según Iehoshua Ben Jananyá:
• El Eterno llevaría (forzaría) a Israel hacer T’shuvá al final del exilio (redención), de
forma similar a como se
les impuso la Torá (Shabat 88a), que tuvo lugar solo después del éxodo.
• El mes 1ro marca la estructura ‘de arriba hacia abajo’, como la Redención de Egipto.
• La noche del 15 de Aviv es llamada ‘Lel Shimurim’ (noche de vigilia) en referencia a
estar en vela en el 7mo
mes esperando la Redención, tal como el éxodo de Egipto.

Está escrito en Sh’mot 12.2 en referencia al mes 1ro: “Este mes será para
ustedes el principio de los meses; será el primero de los meses del año para ustedes”
(‫ - החודש הזה לכם ראש חדשים׃ ראשון הוא לכם לחדשי השנה‬hajodeSH hazeH lajeM rosh
jodashim; rishon hu lajem lejodshe hashanah). Si prestamos atención notaremos que las
últimas letras de las tres primeras palabras: hajodeSH hazeH lajeM (este mes será para
ustedes) forman el nombre de MoSHeH (‫ )משה‬y numéricamente estas tres palabras
equivalen a 424, el mismo valor de la frase Mashiaj Ben David (Mesías hijo de David),
dándonos a entender así que en este Mes así como Mosheh redimió a nuestros padres de
Mitzraim, vendrá la Redención Mesiánica. La palabra Rosh Jodasim, traducida por
“Principio de los Meses”, también puede entenderse como Rosh Jidushim (Principio de
innovaciones). Y ¿A que se refiere esto? En este mismo mes Iehoshúa dijo a sus
discípulos: “Esta es mi sangre del Brit Jadashá (Nueva Alianza)…, marcando así el comienzo
de la Redención Mesiánica.

¿En fin, cuál de los dos tiene la razón? Los dos la tienen, solo que como
explicaron nuestros maestros a la luz de Las Escrituras, la Redención de Israel no es en
un abrir y cerrar de ojos, sino a través de un proceso llevado a cabo por medio del
Mashiaj en dos misiones. El proceso inicial de la Redención, con Mashiaj Ben Iosef, sin
duda comenzó en Pesaj, y el proceso final de la Redención, con Mashiaj Ben David, es
sin duda comenzará en Iom Teruá. No solo eso, sino que todo el proceso profético por el
cual pasó y pasará Israel está marcado en las Moadim:

1 2 3 4 5 6 7 8
PESAJ MATZOT IOM SHAVUOT IOM IOM SUKOT SHMINI
HABIKURIM TERUA HAKIPURIM ATZERET
Día de las Día de Día de las 8va
Pascua Azimos Primicias Semanas Alarma Expiaciones Cabañas Asamblea
1er día 3er Mes
1er Mes 1er Mes después del 7 semanas 7mo Mes 7mo Mes 7mo Mes 7mo Mes
Día 14 Del 14 al 21 2do Shabat seguidas a Pesaj Día 1 Día 10 Del 15 al 21 Día 22
S I G N I F I C A D O
T’shuvá Reinado La
Liberación Purificación Frutos Torá y Ruaj (Retorno) Juicio del Eterno Perfección

La Redención de Egipto en Pesaj, la cual ocurrió sin que los Hijos de Israel
hicieran t’shuvá (leer Iejezqel 20) fue llevada a cabo por la única razón de recibir Torá
(ver Midrash Sh’mot raba 3.5), de esta manera Pesaj marcó una sombra de cómo sería el
Principio de la Redención Mesiánica. El comienzo de la Redención con Iehoshua
haMashiaj el día de Pesaj es obvio que fue sin que el pueblo hiciera t’shuvá, aunque él
mismo nunca cesó de decir: Vuélvanse en t’shuvá porque la Restauración de Israel está cerca”.
Por esta razón fue precisamente en Pesaj donde Iehoshúa dijo: “Esta es mi sangre de la Brit
Jadashá (Nueva Alianza de Jeremías 31), la cual será derramada por a comunidad de Israel como
paga de rescate para expiar sus iniquidades”.

Esta es la Nueva Alianza que anunció el profeta Irmyáhu: “… Pondré Mi Torá
dentro de ellos y la escribiré sobre sus corazones y seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo…
porque perdonaré sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordaré más” (Jer.31); es decir el
objetivo de la muerte del Tzadiq, Mashiaj, es para que haya Torá dentro de los Hijos de
Israel, lo mismo que sucedió con nuestros padres en el éxodo, y para que sean
perdonadas sus iniquidades, como dijo Shim’ón Kefa: “fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, recibida de vuestros padres… con la sangre preciosa del Mashiaj, como de un
cordero sin mancha y sin defecto”– I Igueret Kefa (1.18-20). Como también escribió Shaul:
“Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, sin levadura; porque nuestra Pesaj, el
Mashiaj, fue sacrificada” – I Igueret el Qehila b’Qorintos (ICort. 5.6-8). La instrucción es
clara: “todas las veces que coman de este pan, y beban la copa, la muerte de adonenu proclamen
HASTA QUE VENGA” – I Igueret el Qehila b’Qorintos (ICort. 11.26), esto es ‘HASTA IOM
TERUÁ’ como bien Shaul relaciona el día del Sonido del Shofar con el día de la
Resurrección de los muertos (ver: ICort. 15.52; I Tes.4.16).

Tema 2
SIMBOLOS DE LA LIBERTAD
CORDERO, AZIMOS Y HIERBAS AMARGAS

Introducción: La verdadera Liberación.

Rabenu Iehoshua de Natzrat dijo: “lo iajol ish laavod lishne adonim (No puede
el hombre servir a dos señores)… lo tujlu laavod laEl vehaolam (no pueden servir al
Eterno y a lo mundano)”. Mitzraim (Egipto) representa el sistema secular, o mundano,
cuyas riendas las lleva el Ietzer hará (mala inclinación = Faraón), y sus siervos son
aquellos que viven de acuerdo a ese sistema de vida, como dijo Rabenu Iehoshua: “kol

ose jet eved hajet hu” (todo el que peca es esclavo del pecado). Por ende estar libre de
una cárcel no es ser libre, pues hay presos que son libres pensadores y hay quienes están
libres pero presos de sus pensamientos; el hombre libre tampoco es aquel que hace lo
que quiere, ese es un esclavo de sus impulsos (iertzer). El verdadero hombre libre es
aquel que logró liberarse de sus impulsos y ha crecido espiritualmente a un nivel
desconocido por el esclavo de sus impulsos.

El hombre libre es aquel que experimentó “la Torá de Libertad” (Carta de Iaaqov
2.12) y se liberó de su inclinación al mal, como dijo David “Andaré en libertad porque busco
tus mandamientos” (Tehilim 119.45). Pues como bien dice el Pirqe Avot 6.2 “no leas [Torá]
JARUT (grabada ‫ )חרוּת‬sino JERUT (libertad ‫ ,)חרוּת‬pues no hay hombre libre sino el que
ָ ֵ
estudia la Torá”. Solo el que tiene la capacidad de buscar la Torá con corazón sincero es
verdaderamente libre. El objetivo de la salida de Egipto no fue una Libertad para hacer
lo que cada quien quisiera, sino la intención básica fue recibir la Torá (Sh'mot 3.11-12).
Por esto está escrito en la Torá: “Mis siervos son los Hijos de Israel; siervos míos son, a
quienes yo saque de la tierra de Egipto. Yo soy el Eterno vuestro Elohim” (Vaiqrá 25.55). Israel,
una nación esclava, antes del momento de presenciar el comienzo de la Libertad (la
entrega de la Torá), tuvo una ultima cena en el país de la esclavitud y este debe ser un
recordatorio por toda la historia como dice la Torá: “tendreis este día por Memorial y lo
celebraréis como celebración al Eterno por vuestras generaciones” (12.14), o sea Recordar es
Volver a vivir el momento. Por ende cada elemento simboliza la Libertad, y cada uno de
transmitir de generación en generación estos tres significados:

PESAJ

¿Por qué cordero y no pescado o baca? La Torá narra en los sucesos donde
Iaaqov y sus hijos vinieron a Egipto, que ellos eran pastores, y nos indica que dicho
oficio era una abominación para los egipcios, de hecho cuando Iosef prepara comida
para ellos, la sirvieron aparte “pues los egipcios no pueden comer con los hebreos, porque cosa
abominable es esta para los egipcios” (B’reshit 43.32). Cuando el suceso de las plagas, el
Faraón está de acuerdo en que los Bene Israel hagan sus sacrificios pero no en el
desierto, sino en Egipto, a lo que Moshe responde: “si sacrificamos abominación de los
egipcios ante sus mismos ojos ¿no nos apedrearían?” (Sh’mot 8.22). De esta manera es obvio
que sacrificar cordero era ‘una abominación para los egipcios’, y el hecho de que los
Bene Israel lo hicieran en Pesaj significó la libertad del sistema egipcio.

MATZOT

El significado de la Matzá en Pesaj no es el mismo significado para Jag haMatzot:

La Matzá de Jag haMatzot = Jipazon (Precipitación)

La Torá explica la razón de porque comer Matzot por 7 días en Jag haMatzot
‘porque Yo saque vuestras huestes de la tierra de Egipto’ (12.15-20; 13.3). ¿Pero por qué comer
Matzá nos hace recordar el evento del éxodo? Para entender la razón debemos de leer la
historia del éxodo. Los Bene Israel tuvieron suficiente tiempo para preparar el éxodo,
con anterioridad el Eterno les había dejado saber dos semanas antes de las 10 plagas

(Sh’mot 12.1-3), y antes de la última plaga se les dijo que cada Bene Israel pidiera a su
vecino egipcio oro, plata (11.1-2). Inclusive, estuvieron advertidos que la salida sería en
la mañana del 15 de Aviv, después de que el destructor pasara por las casas para herir
(12.22-23).

Sin embargo la forma en que se desarrollaron los eventos, no fueron como lo
habían planeado. Al ver tanta muerte, el Faraón se levantó de noche y pidió que los bene
Israel se fueran de Egipto para que sirvieran al Eterno, tal como se le había demandado
(12.29-32), pensando así los egipcios que tan pronto los Bene Israel fuesen a ‘servir’ al
Eterno las plagas terminarían (12.33; 5.3), este desespero de parte de los egipcios hizo
que les dieran todo lo que los Bene Israel le pidieron (12.33-36). Precisamente debido a
este ‘desespero precipitado’ que los bene Israel no tuvieron tiempo de hornear el pan
fresco, como dice la Torá: “y llevó el pueblo su masa, antes que fermentase, envueltas sus
artesas en su ropa, sobre sus hombros” (12.34). Seguido a esto la Torá hace notar los bene
Israel “de la masa que habían sacado de Egipto, cocieron Matzót, porque no estaba fermentada,
pues siendo echados de Egipto, no habían podido detenerse, ni se habían hecho provisión alguna”
(12.39).

Todos los que salieron de Egipto padecieron de esta misma situación, tuvieron
que comer Matzot, pues no les había dado tiempo de que se fermentara la masa. Esto
explica el porque Moshe dijo: “Acuérdense de este día, en el cual salisteis de Egipto, de la casa
de servidumbre; porque con mano poderosa os saco el Eterno de aquí, por tanto no se comerá pan
fermentado. Hoy mismo salís, en el mes de la primavera. Será que cuneado te hubiera llevado el
Eterno a la tierra del Kenaanita… en este mes harás esto mismo. Siete días comeras Matzot…no
se vera junto a ti fermentado ni levadura. Y en aquel día contaras a tu hijo, diciendo: Esto se debe
a lo que hizo conmigo el Eterno cuando Sali de Egipto” (13.3-8). El contexto es obvio, todos
los años en este mismo mes cuando vuelvan a comer Matzot recordarán los eventos que
ocurrieron en la salida de Egipto, o sea la Matzá de Jag haMatzot nos recuerda que la
salida de Egipto (lo secular) ha de ser tan rápida que no nos de tiempo a que la Masa se
fermente.

La Matzá de Pesaj = Lejem Oni (Pan de la Aflicción)

La explicación anterior claramente nos mostró la razón del porque comer
Matzot en Jag haMatzot, pero esto no significa que sea el mismo significado de la Matzá
en la noche de Pesaj antes que salieran de Egipto. Obviamente ambas ‘Matzá’s’ no tienen
el mismo significado, aunque la salida fue rápida, la cena se realizó con tiempo sobrante.
Primeramente debemos entender que si el punto fuese simplemente comer Matzá (pan
sin levadura) ¿por qué Moshe simplemente no dijo: ‘Recuerden este día comiendo
Matzá’?, sino que dijo: “no se comerá Jametz (fermentado)”. A lo largo de la Torá hay más
hincapié en la prohibición de Jametz (fermentado) que en la obligación de comer Matzá.
Por eso la prohibición del Jametz no es simplemente una obligación para comer Matzá,
sino que son dos mandamientos con significados diferentes. Según los historiadores,
basados en evidencia arqueológica, el arte de trabajar con levadura fue desarrollado
primeramente por los egipcios. De esta manera el Jametz (fermentado) es símbolo de
Egipto, lo cual debe ser desechado en Pesaj, tal como ingerir el cordero.

Por ello es que la ofrenda de agradecimiento que debe hacerse en la
Convocación de Shavuot, en la cual Israel recibió la Torá, debe ser ofrecida con Jametz
(leudado) (Vaiqrá 23.17), indicando sin duda alguna que Jametz representó a Egipto, la
esclavitud, la atadura a la idolatría, por eso es llamado el Lejem Oni (Pan de la Aflicción a
causa de la esclavitud, ver D’varim 16.3). Recuérdese que Iejezqel (Ez.20:5-9) dice que los
Bene Israel practicaron la idolatría en Egipto, y que a pesar del Eterno haberles dicho
que abandonaran esas costumbres no lo hicieron. Ahora tiene sentido el texto que dice:
“Moshe dijo al pueblo: Recuerden este día en el cual salisteis de Egipto, de la casa de esclavitud;
porque con mano poderosa el Eterno os ha sacado de aquí. Por eso no comerá nada leudado”
(Sh’mot 13.3).

MERORIM

¿Por qué Merorim (hierbas amargas) y no dulces? Tal como la Matzá, las hierbas amargas
tienen como objetivo mostrar lo amargo de la esclavitud.

Tema 3
Pesaj a través de la historia
Introducción:

Para reconstruir y comprender el proceder de la miqra qódesh (santa convocación)
Pesaj en la antigüedad, es necesario no solo usar el Tana”j, sino también documentos
antiguos como fuente histórica, como son los Escritos de los Primeros Discípulos
(erróneamente llamados ‘Nuevo Testamento), Josefo (37 EC.), Filon (aprox. 20 AC. - 50
EC.), y los Rollos del Qumran, por citar algunos. En el caso de los escritos posteriores al
año 70 EC, como la Mishná, Tosefta, Mejilta deRabi Ishmael, y los Midrashím de los Tanaim,
en la posición de ‘fuente histórica’ son inexactos debido a que fueron escritos en una
época donde ya no existía acceso a personas que hayan vivido en tiempos anteriores al
70 EC, pero sobre todo su un contexto no es histórico. Es obvio que la Mishná minimiza
la discontinuidad que existió después de ser destruido el Bet haMiqdash, para que no se
haga notar la gran diferencia en el proceder antes y después del año 70. Sin embargo
esto no significa que dichos documentos sean irrelevantes a la hora de reconstruir, pues
definitivamente tienen un trasfondo antiguo de halajot (procedimientos) y hagadot
(narraciones).

1. Viajando en el tiempo

¿Cómo fue la primera Pesaj? ¿Se siguió realizando de la misma forma en tiempos
posteriores? En la misma Torá tenemos la evidencia de como el proceder de Pesaj
cambio en cierto sentido, las instrucciones descritas en Sh’mot 12.15, 39, 21-27, 43-49 no
son exactamente las que aparecen en D’varim 16.1-8, esto básicamente debido al cambio
de lugar Egipto – Israel. Tome en cuenta los siguientes ejemplos:

Sh’mot D’varim
Poner sangre en los portones. No será más necesario poner sangre en los portones.
No salir de casa. No se pasará necesariamente toda la noche en la casa donde se
comió Pesaj.
Toda la familia debía comer No será necesario que toda la familia coma Pesaj, sino solo los
Pesaj. varones.
Debía ser comida en las casas. El Qorban de Pesaj debe ser comido solamente en el Lugar
donde el Eterno escoja para que habite su Nombre.

Las instrucciones prescritas en la Torá para Pesaj siempre fueron la máxima
autoridad para todo hijo de Israel como se puede apreciar por los siguientes textos: 2
Cron.30.1-27; 35.1; 2 Rey. 23.21-23; Esd. 6.19-20. La Ceremonia de Pesaj que realizan los
Hijos de Israel está ligada una Cena Especial, en la que se ha de comer la Pesaj
(Cordero), Matzót (Azimos) y Merorím (Hierbas amargas). Exceptuando estos tres
requisitos, la Cena se desarrolla muy similar a las cenas diarias, comenzando antes de
comer con una Copa de vino para decir el Qidush (Santificación), y al finalizar la cena se
toma otra Copa de vino para agradecer con la Birkat haMazon (Bendición por el
Sustento basada en D’varim 8.10).

La destrucción del 2do Bet haMiqdash en el año 70 EC fue un gran impacto para
todo Israel, en relación a Pesaj particularmente se hizo imposible sacrificar un Cordero,
pero para los discípulos de Iehoshua de Natzrat todo estaba muy claro, la destrucción
del Bet haMiqdash no los tomó por sorpresa, las palabras del Maestro les habían
prevenido los sucesos. El Qorban de Pesaj era una sobra de la Redención que se lograría a
través de la muerte de Mashiaj tzidqenu en el 15 de Aviv, fecha en la cual se instituyó la
Nueva Alianza que no es más que ‘el comienzo de la Redención Mesiánica’ que había
sido anunciada por los Profetas: “He aquí que vendrán días, dice el Eterno, en que haré un
Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá… Pondré Mi Torá dentro de ellos y en
sus corazones la escribiré, y seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo” (Irmyahu 31). “Les daré un
nuevo corazón y pondré un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitaré de la carne de ustedes el
corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que
anden en Mis Estatutos y guarden y hagan mis Juicios” (Iejezqel 37.26-27). Por esta razón los
discípulos de Iehoshua siempre recuerdan la muerte del Mashiaj en Pesaj juntamente
con la institución de la Nueva Alianza.

El Simposio y la Cena de Pesaj narrada en el Talmud

Con la destrucción del Bet haMiqdash no todo Israel reaccionó de la misma
forma que los discípulos de Iehoshua, un sector de Israel comenzó a estructurar lo que
hoy conocemos como Judaísmo1, ya para el siglo III EC habían estructurado la ‘Mishná’,
un código legal donde se trató de recopilar enseñanzas de la Torá y practicas que se

1
Se debe tener claro que los términos ‘iehudim’ y ‘ioudaismos’ (Judaísmo) en siglo I EC, no tenía el
contexto de ‘Religión’, sino como el modo de vida y las costumbres de los descendientes del Reino del Sur,
Juda. Sería absurdo pensar que cuando Pilatos puso en el madero “Iehoshua de Natzrat Rey de los iehudim”
se refería al ‘Rey de una religión’. Pilatos obviamente se refería al Rey de los descendientes del Reino de
Iehuda, Iehoshua Ben David.

realizaban desde el siglo I EC por maestros selectos, estas practicas tomaban forma y se
instituían como normas legales a seguir. En el caso de Pesaj estructuraron un ceremonial
basado en un seder que tomó lugar a finales del siglo I EC por los maestros: Eliezer,
Iehoshua, Elazar Ben Azaryá, Aqiva y Tarfon, en el cual estaban discutiendo sobre el
éxodo de Egipto. Este suceso está documentado en el Talmud (ver Pesajim 10). Dicho
seder continuó su desarrollo en tiempos posteriores hasta la Época Media, donde
finalmente se estableció el texto básico para todos los Sedarim que hoy día se usan
dentro del Judaísmo.

Una comparación de la cena típica romana llamada ‘Simposium’ (Simposio) de
siglos pasados y el Seder de Pesaj instituido basándose en la Mishná mostrará la
similitud entre ambos. Esto se debe a que en aquel momento los romanos dominaban
Israel de tal manera que aunque el contexto de Pesaj siguió siendo el tema central, fue
inevitable la asimilación, incorporando prácticas greco-romanas del siglo I al formato de
Pesaj. Por ejemplo, el objetivo de un simposio era un encuentro festivo donde se bebía
mucho y se trataban temas intelectuales ya prefijados. El simposio comenzaba con la
practicaba del entremés, los invitados comenzaban el banquete comiendo vegetales
sumergiéndolos en agua con sal, vinagre o una mezcla de frutas (llamada Jaroset en el
seder talmúdico), esta practica romana es similar a la sección llamada ‘Karpas’ en el
seder moderno. También la posición reclinada era costumbre romana y fue adaptada
por los maestros mencionados en la Mishná como ‘muestra de posición de libertad’. El
tema a tratar en un simposio comenzaba a ser desarrollado por medio de preguntas
específicas, claramente un reflejo del texto de la hagadá actual basado en el Talmud. La
sección en el seder moderno llamada Iajatz, en donde un pedazo de matza, llamada
‘Afikoman’, se esconde para ser comido al final de la cena, es sin duda también una
practica romana, pues la palabra Afikoman deriva de la palabra griega epikomion que
significa ‘postre’.

De tal manera que aunque siempre abogamos por la ‘libertad’ en la forma de
desarrollar el formato de Pesaj, tal como se hacía aún a principios del siglo I, debemos de
tener precaución en no asimilar practicas de origen extranjero.

2. Antes de llegar Pesaj

Muchos de los que subían a Jerusalén para Pesaj, lo hacían por lo menos una
semana antes para poder purificarse como lo estipula la Torá (Lev 12; 15:19-24 Num 19;
2 Cron 30:18-20;), la impurificación podía ser adquirida durante el camino (Edut
haTalmid haAhuv [helenizado a Juan 11.55]; Jewish War 6. 290). Según la Mishná y
Toseftá (Oholot 18.7; Oholot 18.11), el tener contacto con casas de gentiles era
considerado impurificarse, pues existía la costumbre de parte de algunos gentiles de
enterrar a sus niños en sus casas, lo cual transmitiría impureza por el cadáver
(11QTemple 48).

3. La fecha

"Aquella misma noche [del comienzo del 15] comerán la carne, asada al fuego. La
comerán con panes sin levadura y con Hierbas amargas" (Sh’mot 12.8). La cena de Pesaj se

come en la tarde que marca el fin del 14 y el comienzo del 15 de Aviv, tal como dice la
Torá “Comeréis los panes sin levadura en el mes primero, desde el día 14 del mes al atardecer,
hasta el día 21 del mes al atardecer” (Sh’mot 12:18). Pesaj NO es la ‘tarde’ del comienzo del
día 14, sino la tarde del comienzo del 15; si “el 14 al atardecer" significara el comienzo del
14, entonces la frase “hasta el 21 al atardecer” indicaría que serían 8 días, y no 7 como dice
la Torá "...durante siete días comeréis panes sin levadura" (Sh’mot 12:15).

4. El Cordero

Según la Torá (Sh’mot 12.6) el 10 de Aviv era el día de adquirir el cordero que
sería el Qorban (ofrenda), de Pesaj sin embargo es posible que esta practica haya quedo a
atrás en la primera Pesaj hecha en Egipto, como también quedó a tras el poner sangre en
los portones. Ni los Escritos de los Discípulos de Iehoshúa, ni Josefo, ni Tosefta, ni
Jubileo, hacen referencia alguna a la continuidad de esta práctica. En Mejilta (12.3)
Ishmael comenta que la frase de la Torá: “el diez de ESTE mes” muestra que no se refiere a
una ceremonia de aniversario, por lo tanto no es un mandato para las generaciones
futuras, a diferencia de la instrucción de hacer vigilia el 15 de Aviv, de la cual dice el
Eterno: “noche de vigilia al Eterno... para todos los hijos de Israel para todas sus generaciones”
Sh’mot 12.42. La misma afirmación es hecha en el Targum Ierushalmi, Sh’mot 12.3. Por
otra parte es muy notable que Iehoshúa basado en esta antigua practica entrara a
Ierushaláim el día 10 de Aviv según Edut haTalmid haAhuv (helenizado a Juan 12.1,12)
indicando que él simbolizaría el qorban de Pesaj.

5. La levadura y lo leudado

La Torá hace hincapié varias veces en no comer jametz: "Siete días comerán matzot
(panes sin levadura), desde el día primero harán desaparecer la seor (levadura) de vuestras casas,
ya que todo el que coma jametz (nada leudado), esa persona será cortada de Israel… Ninguna
majmetzet (cosa leudada) comerán; en todas vuestras habitaciones comerán matzot… No se
comerá jametz… Se comerán matzot por siete días, no se verá junto a ti jametz (nada leudado) ni
seor (levadura) en todo tu termino" (Sh’mot 12.15,20; 13.3,7)

Hay solamente 5 tipos de granos de donde proviene la levadura cuando estos entran en
contacto con el agua por unos minutos:
1- Trigo.
2- Centeno.
3- Cebada.
4- Avenas.
5- Espelta o Farro.

Nota sobre Kiniot: Kiniot es una palabra hebrea para referirse a todos los tipos de
Leguminosas, como frijoles, arroz garbanzos, etc. Según la Torá las Kiniot no son jametz
(algo leudado), aunque se hinchen con el contacto de agua. La práctica de no comer las
Kiniot fue instituida entre los judíos ashkenazim muchos siglos después de la
destrucción del 2do Templo.

¿Cuándo remover la levadura?

El remover toda cosa leudada de la casa es una de las instrucciones dadas por la
Torá (Sh’mot 12.14-18) que ha permanecido hasta el día de hoy; sin embargo aunque
pareciera ‘clara’ esta instrucción, en realidad puede confundir al lector simple. Mejilta
presenta un debate entre los maestros buscando cual es la mejor interpretación acerca de
Sh’mot 12.15; finalmente Ishmael, Ionatan e Iosef, concluyen en que “Baiom haRishon”,
traducido como ‘En el primer día’ o ‘Desde el primer día’ se refiere al día que precede el 1er
día de la fiesta de Matzot, es decir antes del sacrificio de Pesaj en el 14 de Aviv.

La dificultad se encuentra en que Sh’mot 34.25 instruye que el Qorban de Pesaj
debe ser sacrificado sin levadura, significando que a esa hora no debe haber levadura en
las casas, de manera que la levadura debía ser removida antes de presentar el sacrificio
el día 14, esta interpretación está sustentada por Sh’mot 12.18, donde se instruye a que
solamente el día 14 se podrá comer pan leudado. Así que la fecha exacta en que los
hebreos del 1er siglo sacaban la levadura era el día 14 y antes del sacrificio.

¿Cuándo remover la levadura?

Con respecto al método de remover la levadura no está explicado por la Torá,
ella solo nos instruye a deshacernos de toda levadura. La Mishna preserva dos practicas
antiguas de nuestro pueblo, según la opinión de los maestros Iehuda e Iosef sería
quemando la levadura, pero también se preservó el dictamen de los jajamim quienes
dijeron que también se podía desmenuzarla y dispersarla al viento o tirarla en el mar.

6. El lugar

Filon describe como aunque en D’varim 16:16 la Torá dice: “Tres veces al año se
presentarán todos tus varones delante del Eterno tu Elohim en el lugar que El escoja”, algunos
no subían a Ierushaláim a celebrar Pesaj (nótese que Sh’mot 23:17; 34:23 solo instruye
aparecer en la presencia del Eterno), también Filon narra que algunos inclusive sacrificaban
el qorban de Pesaj el 14 de Aviv pero no en el Bet haMiqdash: “toda la nación realizaba los
sacrificios y los actos como los sacerdotes, con manos puras y completa inmunidad” (Spec. Laws
2. 145-46, 148). También Josefo documenta que a los judíos en Sardis se les concedió el
derecho de reunirse y ofrecer sus sacrificios al Eterno (Ant. 14.260). En otras palabras
algunos en 1er siglo hacían el sacrificio para Pesaj fuera del Bet haMiqdash. Sin embargo
en Makot 17a el Talmud condena de azote a quien coma del sacrificio de Pesaj fuera de
los muros de Jerusalén.

La Torá dice en D’varim 16.7 “Y la comerás en el lugar que el Eterno tu Elohim escoja
[Jerusalén]. Luego, por la mañana, regresarás a tu habitación”, es decir que la cena debía ser
comida en Jerusalén, y después de la vigilia, ya en la mañana cada quien podía regresar
a su habitación. El lugar donde celebraban Pesaj en el 1er siglo no era necesariamente el
lugar donde se quedarían el resto de la noche del 15 de Aviv, porque ‘el pasar la noche
en Jerusalén’ no significa pasar la noche en el mismo lugar donde halla sido comida la

cena, tal y como sucedió en el caso de Iehoshúa y sus Talmidim (Tejilat Besorat [Marcos
14.26]; Toldot Iehoshúa [Mt. 26.30]; Iehoshua maasav vetorató [Lucas 22.39]; Edut
haTalmid haAhuv [Juan 18.1] que después de la cena se fueron al Har haZeitim (Mt.
Olivos). Esto significa que la instrucción de Sh’mot 12 de no salir de las casas antes del
amanecer había quedado sin efecto, así como el poner sangre en los portones. Según
Josefo (Ant. 17. 217; J.W. 2. 12), los peregrinos pasaban la noche de Pesaj en tiendas de
campañas dentro de Jerusalén.

7. Las personas

La Torá dice: “Tres veces al año se presentarán todos tus varones delante del Eterno tu
Elohim en el lugar que El escoja” (D’varim 16:16). Lo que había comenzado en Egipto como
una cena familiar ahora era solo exigida a los “varones”, prueba de ello la podemos
hallar en la narración de la celebración de Pesaj del libro Nejemyá (Nehemías 12.43) “de
la que participaron incluso las mujeres y los niños”, o sea que no era común que mujeres y
niños celebrasen la noche de Pesaj, aunque según está documentado en los Escritos de
los Primeros Discípulos, que no les era tampoco prohibida su participación (leer
Iehoshua maasav vetorató [‘Lucas 2.41’] y ). De cualquier modo es obvio que la última
Pesaj que Iehoshua tuvo con sus discípulos fue solamente con ellos, sin mujeres y niños.

La primera Pesaj fue celebrada en familia en una casa (Sh’mot 12.46), pero más
adelante la celebración de Pesaj no se vio como una restricción solamente a una casa con
la familia, sino que también pudiera ser celebrada en una ‘javura’ (compañía) formada
por adultos, de hecho Mejilta comentando Sh’mot 12.46, el Targum Onqelos, y en el
Targum Ierushalmí transcriben en vez de ‘en una casa’, ‘en una javura’. El documento
Jubileo (49.17) anterior a la destrucción del Bet haMiqdash también lo demuestra, este
estipula que una javura puede ser formada por varones de 20 años en adelante, además
se les exigía aparecer en el Santuario, diferente al concepto del Talmud que estipula que
no es necesario que toda la javura se presente en el Templo para el sacrificio del qorban,
sino que un miembro de ella la representa. Josefo (Jewish War 6.423-25; Ant. 3.248), y en
Targum Ierushalmí con referencia a Sh’mot 12.4 dice que un mínimo de diez personas
podían formar una javura para Pesaj, similarmente en Mejilta (12.4) Ishmael dice que
uno puede incluir inclusive a personas desconocidas en una javura, ya que la Torá
permite la posibilidad de que dos familias se junten para compartir Pesaj, otras de las
regulaciones escritas en Mejilta es que cada javura debía estar ya formada antes del
sacrificio, quien no se asociara a un grupo o familia estaba descalificado para celebrar
Pesaj, de manera que tendría que esperar al siguiente mes. Acorde a Sifre D’varim 16.5,
el qorban de Pesaj no podía ser alistado para una sola persona, ya que Pesaj era una
especie de banquete. La Javura de Iehoshua y ‘Los Doce’ se formó simbolizando las 12
tribus de Israel.

8. Que se come

La Torá especifica comer el Qorban de Pesaj con Matzá y Maror: “Y comerán el
Basar (Carne) en aquella misma noche, asada al fuego, y la comerán con Matzot (Panes Azimos)
y con Merorim (Hierbas amargas)” (Sh’mot 12.8). Referencia a que los hebreos en el 1er
siglo continuaban comiendo Maror y Matzá en Pesaj después de la destrucción del Bet

haMiqdash hasheni se halla en el Talmud el Tratado Pesajim; y anterior a la destrucción
se halla en los Escritos de los Primeros Discípulos de Iehoshúa y en Jubileo (Jub. 49:22),
Josefo (Ant. 3. 248) y Filon (Spec. Laws 2.150).

En adición a estos tres requisitos dados por la Torá, los maestros mencionados en
el Talmud después de la destrucción del 2do Bet haMiqdash, añadieron otras especies a
la noche de Pesaj, que como ya dijimos en la introducción, fueron en su mayoría tomadas de
practicas romanas. En el Talmud Bavli, tratado Pesajim se hace hincapié en: Jaroset y
Jazeret: El Jaroset una mezcla de nuez, manzana, vino y otras frutas, usado según
comentaristas, para endulzar el amargor del Maror, otros dicen que es para representar
el material usado por los hijos de Israel para construir bajo el yugo de Egipto (Sh’mot
1.14). Debido a las disputas entre los maestros (con la notable presencia de Iosef y Elazar
b. Tzadoq) acerca de si era esto una obligación o no, es notorio que al principio esta
institución de mezcla de frutas no era parte de la cena que el resto de las compañías
comían. El Jazeret (lechuga o apio) es una hierba que al principio parece dulce, pero
luego se torna amarga para el paladar, esta según comentaristas representa la esclavitud
de los hebreos, al principio pareció dulce pero luego fue amarga (ver Sh’mot 1.10).

Finalmente los maestros del Talmud instituyeron este orden con respecto a las verduras:
- Karpas (Apio) o cualquier otra verdura (perejil, lechuga, berro, papa, etc.) sumergida
en agua o vinagre (Pesajim 114a), como un entremés a la cena de Pesaj, practica romana
y que según comentaristas vino a ser usada en Pesaj como representación de los trabajos
forzados y las lagrimas.

- Maror (Hierbas amargas, que pueden ser lechuga) como instruye la Torá (Sh’mot 12.8),
según los que practican el seder talmúdico, se mojarán en Jaroset (un Aderezo de frutas
mezcladas con vino).

- Jazeret (quizás lechuga), según el seder talmúdico, se utilizará después del Maror [no
puede ser utilizado al comer el Maror] para el Korej (emparedado) que se hace con
Matzá y Jazeret.

En los Escritos de los Primeros Discípulos (Toldot Iehoshúa [Mt.26.23]) dice:
“hatovel iado imi baq’ará” (el que mete su mano conmigo en el plato), y además se agrega:
“Todos ellos comían en un plato”. Esto se refiere a la costumbre del medio oriente, donde se
usa la mano con un pedazo de la Matzá para comer Maror y Carne, la misma practica
que hacía Hilel (1siglo antes de Iehoshua), según el Talmud documenta en Pesajim 115a,
cuando el Bet haMiqdash estaba en pie, Hilel juntaba algo del Qorban, algo de Matzá y
algo de Maror. Esta practica se sigue haciendo hoy en día y es llamada Korej (o el
Sándwich de Hilel), pero el Talmud presenta un debate de tradiciones expresadas por
Iojanan y Ashi (427 EC) acerca de si se debería comer Qorban, Matzá y Maror junto,
como hizo Hilel, o si debía ser de forma separada. La decisión final fue hacerlo de las
dos formas, primero se comerán separados y después junto como Hilel. Esto indica
definitivamente que la practica de Hilel era sin duda la común de una cena, lo mismo
que practico Iehoshua y su Javurá, lo cual hacemos hoy nosotros también, con
excepción del cordero, pues no se sacrifica el Qorban al no existir el Bet haMiqdash.

9. Que se toma

Es la costumbre de Israel desde tiempos antiguos, consagrar el día declarando
una B’raja con una copa de vino y esta ceremonia es llamada Qidush. Además al
terminar de cenar se declara la ‘Birkat hamazon’ (Bendición de gratitud por el sustento)
con una copa de vino, llamada Kos shel B’raja. Esta es la costumbre que se practicaba en
el 1er siglo EC para Pesaj descrita en documentos anteriores al 70 EC. por ejemplo en
Jubileo 49.6 y en los Escritos de los Primeros Discípulos (1Cort.11.25 Lc.22.20; Mt.26.27;
Mr.14.24). Es importante hacer notar que la costumbre de beber 4 copas de vino en Pesaj
es una institución posterior a la destrucción del 2do Bet haMiqdash, pues al hacerse
imposible el sacrificio para Pesaj, los maestros del Talmud añadieron en representación
del regocijo por la liberación de Mitzraim beber 4 copas de vino, más una ‘de Elías’:

1. Vehotzeti – Sacaré
2. Vehitzalti – Salvaré
3. Vegaalti – Redimiré
4. Velaqajti – Tomaré
5. Veheveti – Traeré, presentando la aparición de Eliyahu haNavi y la redención.

Dice en el Talmud Bavli, Pesajim 109a: “Una persona tiene el deber de alegrar a sus
hijos y a toda su familia en la Fiesta, porque está dicho: Y te alegrarás en tu fiesta, tu, tu hijo y tu
hija, etc. (D’varim 16.14) ¿Con qué los hará alegrarse? Con vino… Fue enseñado, R’ Iehudah b.
Batira dijo: Cuando el Templo estaba en existencia, no había alegría excepto con carne, como está
dicho: Sacrificarás ofrendas de paz y comerás allí, y te alegrarás delante del Eterno tu Elohim
(D’varim 27.27). Pero ahora que el Templo no está en existencia, no hay alegría excepto con vino,
como está dicho: y vino que alegrará el corazón del hombre (Tehilim 104:15)” (Para más
información: Talmud Bavli, Pesajim 99b-109b y Talmud Ierushalmi, Pesajim 10, 37:3).

10. La noche de Vigilia

La Torá dice en Sh’mot 12.42: “lel shmurim Ladonai (noche de vigilia al Eterno)... para
todos los hijos de Israel para todas sus generaciones”; según la traducción de Onqelos es
“noche consagrada”, según Rash”i es “noche de protecciones”, pero según el maestro
Abraham Ibn Ezra (España, 1092) es “noche de vigilia”; esta última es la forma en que
Iehoshúa vive la noche de Pesaj, ‘en vigilia’. Como ya vimos, según Mejilta comentando
Sh’mot 12.46 la javurá podía empezar a comer la cena Pesaj y al terminar podía dirigirse
a otro lugar, tal como Iehoshúa y Los Doce hicieron, al finalizar la cena se fueron al Har
haZeitim (Mt. Olivos). En Pesajim 120a dice la Mishna: Si alguno de ellos [de la Javurá] se
duerme, ellos pueden comer cuando se despierten; pero si todos ellos se duermen, no pueden
comer. El maestro Iosef Ben Jalafta (Pesajim 120b) quien vivió a mediados del 2do siglo
EC, decía que si durante la cena algún miembro de la javurá se quedaba medio dormido,
podría comenzarse nuevamente, pero si este se dormía completamente, entonces no
podían comer. La javurá después de haber comido Pesaj, Maror y Matzá, podría
romperse cuando sus miembros quedaran dormidos, pues el dormir significa cesar de
pensar en Pesaj, lo cual implica un rompimiento de la continuidad.

El hecho de que Iehoshúa el 15 de Aviv pida a la javurá que velen y luego regrese
a donde ellos y los vea dormidos marca la intención que Iehoshúa tenía en que su javurá
permaneciera intacta, sin embargo el quedarse dormidos marcó el fin de la javurá.
Nótese que primero les dice a la javurá: “siéntense hasta que yo vaya allí y haga t’fila”, el
‘sentarse’ implica estudiar, en este caso estudiar el suceso de la salida de Egipto
(Hagada); luego él regresa a la javurá y la encuentra dormida, y el hecho de que le diga a
Kef: ¿no puedes hacer vigilia conmigo ni siquiera una hora?, muestra que no estaban
profundamente dormidos, por ende la javurá continúa sin romperse. La segunda vez
que regresa a la javurá la encuentra dormida otra vez, pero esta vez “sus ojos estaban
pesados” y no les dice nada, lo cual indica que estaban profundamente dormidos, y esto
significa que la javurá para Pesaj se había roto, por esto Iehoshúa sin decirles nada
regresa a hacer t’fila y al regresar por tercera vez los despierta y les dice: “duerman y
descansen”.

Tema 4
Mitzvot para Pesaj, Jag haMatzot y Bikurim
en su mas simple expresión:

A continuación se listaran los Mitzvot que la Torá ordena en relación a Pesaj, jag
haMatzot y Bikurim, para ser observados, no se mencionarán aquellos que fueron parte
solo de la Pesaj en Egipto, ni aquellos que no son aplicables en la actualidad debido a la
ausencia del Santuario:

PESAJ

1- Pesaj es el día 14 del 1er mes.
2- No se labora desde la tarde que da fin al día 14 antes de 15.
3- No se come grano tostado, ni espigas nuevas, hasta el día de Iom haBikurim
(Lev.23.14).
4- Se come la Pesaj la tarde antes de comenzar el 15.
5- El 14 antes de comer Pesaj no debe haber Seor (levadura) ni Jametz (fermentado),
(Sh’mot 12.15,20; 13.3,7)
6- No participan de ella los que no pertenezcan al pueblo, ni los israelitas renegados.
7- Se come Matzot (Panes Azimos) y Merorim (Hierbas amargas).
8- No se come Seor (levadura) ni Jametz (fermentado).

JAG HAMATZOT (Celebración de Panes Azimos)

1- Comer Matzot por 7 días. (Sh’mot 12.15,20; 13.3,7).
2- No tener Seor (levadura) ni Jametz (nada leudado) en la casa por 7 días. (Sh’mot
12.15,20; 13.3,7).
3- No se come grano tostado, ni espigas nuevas, hasta el día de Iom haBikurim
(Lev.23.14).

IOM HABIKURIM (Día de los Primeros Frutos)

1- Es el día después del 1er Shabat después de Pesaj (Levíticos 23:9-12)

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