Primeras lecturas

CAPÍTULO I
DEL CONCEPTO DE MONUMENTO HISTÓRICO AL DE
PATRIMONIO MONUMENTAL: USOS, VALORES Y
SIGNIFICADOS

LAS POTENCIALIDADES DEL PATRIMONIO MONUMENTAL Y SU CAPACIDAD COMO RECURSO TURÍSTICO

I.1. DEL MONUMENTO HISTÓRICO AL PATRIMONIO MONUMENTAL

En el marco de la significación del patrimonio cultural se pretende analizar la evolución del
concepto de monumento histórico, el cual ligado a la disciplina de la conservación de
bienes patrimoniales edificados y en un proceso de cambio a partir de la década de los años
sesentas se va ampliando y reconociendo diversas tipologías arquitectónicas y formas del
espacio urbano patrimonial, adquiriendo connotaciones más amplias y nuevos valores, que
se aglutinan en la noción de patrimonio monumental que en la actualidad es un término de
plena vigencia que aglutina una nueva visión que ha superado las ideas individualistas y la
visión sacralizada que tradicionalmente se relacionaban al concepto de monumento
histórico.

Así pues en esta parte se pretende analizar y argumentar sobre la validez de la utilización
del término -patrimonio monumental- y destacar la apertura que este concepto tiene, para
cimentar una noción de conjunto, menos grandiosa y más social la cual se vigoriza con un
nuevo significado frente a la sociedad y al desarrollo, por su valor de uso y su manejo
vinculado a actividades educativas, de interpretación, y de ocio y recreación, como el
turismo cultural.

En la actualidad y de cara al mundo globalizado, la protección de los testimonios del
pasado que en el presente identificamos y calificamos como patrimonio cultural1 enfrenta
diversos retos que demandan establecer nuevos diálogos entre la sociedad y su pasado
material - su patrimonio tangible - el cual ante los procesos de pérdida de identidad y
homogenización de los valores culturales se constituye como una de las referencias que
permiten conceptuar los valores de nuestro tiempo y proyectar el mañana buscando en este
legado cultural un apoyo para el progreso de la sociedad que lo detenta.

1
Ernesto Becerril Miro, en lo que el propone como una definición incluyente considera que el patrimonio
cultural es; “el conjunto de bienes y manifestaciones tangibles e intangibles presentes o pasadas, producto de
la acción conjunta o separada del hombre y la naturaleza, que tienen una relevancia histórica, estética,
arquitectónica, urbanística, económica, social, política, tradicional, etnológica, antropológica, científica,
tecnológica e intelectual para un pueblo”. Cf., Becerril Miró, J. Ernesto, El Derecho del Patrimonio Histórico-
Artístico en México, Editorial. Porrúa, México, 203, p. 10

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CAPITULO I

Consideramos que abordar el tema del patrimonio cultural y en particular el análisis de
conceptos como monumento histórico y patrimonio tangible o material, a partir de una
reflexión sobre estas nociones2 que han evolucionado en el tiempo, permitirá valorar la
importancia y el significado que ha adquirido el concepto de patrimonio monumental y
cómo su utilización puede ser válida sobre todo al vincularse a las estrategias de manejo y
gestión de los recursos culturales.

La apertura que este concepto -patrimonio monumental- alcanza en la actualidad, al asumir
también una visión de conjunto (p. ej. la ciudad como patrimonio monumental), le otorga
un nuevo significado frente a la sociedad y a su desarrollo, que a la vez, contribuye a
replantear el papel que juega en su progreso; por las aportaciones que puede tener y los
beneficios que retribuye al utilizarlo racionalmente para incorporarlo a la vida diaria de un
pueblo.

En este contexto nos interesa situar también cómo en una postura en torno al objeto de
estudio y al problema de esta investigación académica la validez de utilizar el término de
patrimonio monumental para definir indistintamente a monumentos históricos inmuebles,
arquitectura vernácula, conjuntos urbanos monumentales, centros históricos o poblaciones
rurales tradicionales. Consideramos que la legitimidad del término y el significado que
adquiere en pleno Siglo XXI, al relacionarlo a la gestión sostenible de recursos culturales,
nos otorgará la posibilidad de entenderlo y manejarlo también en relación con el valor
potencial que adquiere para la sociedad como recurso del segmento denominado turismo
cultural.

Al utilizar conceptos como patrimonio cultural, monumento histórico o patrimonio
monumental entre otros, nos estaremos refiriendo a nociones construidas en el mundo
occidental y que aparecen en los inicios del Renacimiento, en un culto a los vestigios de

2
De la noción de patrimonio cultural se derivan otros conceptos como patrimonio tangible e intangible,
natural, monumento histórico, paisajes culturales, rutas culturales y patrimonio monumental entre otros,
conceptos que serán abordadas durante el proceso de este análisis. Cf., Pérez de Cuellar Javier (Coordinador),
Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo, UNESCO/Correo de
la UNESCO, 1987, México, pp. 209-242; y UNESCO, Declaración Universal de la UNESCO sobre la
Diversidad Cultural, Adoptada en la XXXI Conferencia General, París, noviembre del 2001.

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civilizaciones antiguas. Las sociedades orientales como China o Japón por ejemplo, tienen
diferentes apreciaciones de estos conceptos, derivadas de sus tradiciones, costumbres
edificatorias y sobre todo por la percepción del pasado o de lo histórico que en muchos
contextos no corresponde a lo que nosotros entendemos o hemos construido
semánticamente.

I.1.1 El patrimonio cultural

La noción de patrimonio cultural aglutina una
serie de expresiones que los pueblos producen a
lo largo de su devenir en la historia, muchas de
estas manifestaciones unas tangibles y formales;
otras intangibles o inmateriales permanecen y se
van transmitiendo a lo largo del tiempo, para
constituirse en el legado o la herencia que forma
la identidad de cada grupo social y testifica la
Ilustración 1. Patrimonio documental de la
diversidad de la experiencia y la creatividad Humanidad. Manuscrito de Sana´s. Fragmento
del Coran, del Siglo VI.
humana.

Carlos Chanfón Olmos refiere como el concepto de patrimonio cultural “apareció como
consecuencia lógica, cuando las ciencias sociales definieron la cultura como elemento
esencial de identificación, indivisible e inalienable, que la sociedad hereda de sus
antepasados con la obligación de conservarlo y acrecentarlo para transmitirlo a las
siguientes generaciones”.3

Así pues, hablar de patrimonio cultural es hacer referencia a diversos testimonios que va
dejando el ser humano a lo largo de su trayectoria sobre un territorio determinado, sucesos
y evidencias que permiten conocer las expresiones de los individuos y de los pueblos, que

3
Chanfón Olmos Carlos, Fundamentos Teóricos de la restauración, UNAM, Facultad de Arquitectura,
Tercera Edición, México, 1996, p 53.

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CAPITULO I

dentro de una visión antropológica4 comprende elementos tan disímbolos como las
ciudades y poblados, la arquitectura, los paisajes representativos de diferentes partes del
mundo, los vestigios subacuáticos de antiguas civilizaciones, las herramientas de labranza,
las tradiciones y rituales, los textos históricos (ver Ilustración 1), o la tecnología originada
para enfrentar los retos de la habitabilidad y de la producción de alimentos, la música, la
poesía, el vestido y la gastronomía.

A manera de ejemplo, incluso se puede hacer mención a
valores más abstractos como la educación, las fiestas
populares, la formación religiosa y a la categoría de “tesoros
humanos vivos” (ver ilustración 2), en la cual se reconocen
formalmente por la UNESCO a los artesanos y artistas cuyo
talento y conocimiento deben trasmitirse a las futuras
generaciones por ser parte de un valor inestimable que debe
protegerse y conservarse en exponentes que aseguren la
continuidad viva de esas manifestaciones culturales.
Ilustración 2. Uwang Ahdas
Manlilikhan ng. Bayan, “Tesoro
de la humanidad viviente” de
La UNESCO en un proceso de reflexión constante sobre el Filipinas.
concepto del patrimonio cultural viene complementando los diversos significados y
categorías hasta hoy reconocidas y ampliamente aceptadas, fortaleciendo una dimensión
complementaria propiciada por los resultados de un acercamiento al individuo y a los
sistemas de conocimiento, tanto filosóficos como espirituales. Esta dimensión adicional
dentro de la noción global del patrimonio cultural, se refiere al patrimonio intangible o
inmaterial y abarca el conjunto de formas de cultura tradicional, popular o folclórica, las
cuales emanan de una cultura en particular y son sustentadas en la tradición, en los usos y

4
Alfonso José M. Pastor, hace referencia como la noción de cultura desde una visión antropológica “abarca
todos los aspectos creativos, las redes sociales, la religión o la ideología; en fin, las diferentes formas de vida
de los seres humanos y sus manifestaciones. Por tanto, hablar de cultura significa, por una parte, hablar de
igualdad entre individuos de los más diversos medios y por otra, de procesos continuos de cambio que deben
ser tenidos en cuenta a la hora de establecer análisis culturales”. Cf., Pastor, Alfonso J. María, “El patrimonio
cultural como opción turística” en Revista Horizontes Antropológicos (en línea), Vol.9, 003, No. 20, p. 6,
fecha de consulta 28 de junio de 2004, dirección URL:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832003000200006&lng=pt&nrm=iso>

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costumbres siendo trasmitidas en muchos de los casos oralmente y consolidadas
culturalmente en un proceso de recreación colectiva.5

Es así como, analizando a diversos autores6 del mundo occidental, identificamos como
constante una relación y utilización del término de patrimonio con el concepto de cultura no
solamente en referencia a la producción de hechos materiales o de valores tradicionales
heredados del pasado, sino como elemento que caracteriza a una sociedad en cualquier
momento de su historia7, conteniendo también a los testimonios de creación reciente
(pasado inmediato) que son la manifestación de los proceso evolutivos de los individuos,
reconociendo así el valor de las formas de vida y la creatividad contemporánea,
permitiendo crear un eslabón en el ciclo de una temporalidad que transita entre el pasado, el
presente y el futuro.

Es un hecho que al vincular ambos conceptos patrimonio y cultura, en una definición más
amplia y dinámica, y como ya comentamos próxima a la antropología, la noción de
patrimonio cultural se ha ampliado incluyendo como parte de ese patrimonio a un
sinnúmero de expresiones o manifestaciones específicas erigidas en diversos contextos y
vinculadas a las diversas sociedades que las han construido, sin importar su nivel en
relación con otra cultura en particular.

De esta manera viene conformándose así una idea amplia en la cual el patrimonio cultural
puede ser de tipo individual, familiar, de un grupo étnico o religioso, producto de la
evolución de una sociedad y reconocido en una región o territorio, hasta configurar la
noción de patrimonio nacional, sustentada en aquellos bienes materiales e inmateriales que
le contribuyen a la construcción de la identidad cultural a un país y en muchas ocasiones
los bienes culturales de una nación por su excepcionalidad son reconocidos como valores
universales.

5
UNESCO, La importancia del patrimonio cultural, UNESCO, Año de las naciones Unidas del patrimonio
Mundial, fecha de consulta 3 abril de 2004, dirección URL: <http://www.unesco.org/patrimonio>
6
Entre los diversos investigadores que hacen referencia a esta vinculación entre patrimonio y cultura están
François Choay, Guillermo Bonfil, Carlos Chanfón Olmos, Javier Pérez de Cuellar, Raymond Lamaire, Jean-
Louis Luxen, Enrique Florescano, Josep Ballart, Gloria López Morales, Sonia Lombardo, Cristina Padilla D,
Salvador Díaz Berrio y entre otros.
7
Chanfón, Olmos, Fundamentos Teóricos de la restauración, op. cit. p.72.

- 27 -

CAPITULO I

Figura 1: Distribución por regiones de los 754 bienes inscritos hasta el 2003 en la Lista del Patrimonio
Mundial Cultural y Natural de la UNESCO.

Como se aprecia en el párrafo anterior la utilización del término de patrimonio cultural ha
rebasado las fronteras de cada nación y tomado connotaciones de universalidad, construidas
sobre una gran idea social de un patrimonio colectivo, no solamente de un país o de una
región cultural sino atestiguando la existencia de un patrimonio de toda la humanidad8 cuya
mayor concentración, según la UNESCO, se da en el Continente Europeo. (Ver Figura 1)

Hay que destacar que la importancia del patrimonio cultural para la sociedad actual y
dentro de los procesos de globalización es indiscutible; y tanto el patrimonio cultural
tangible como el intangible contienen valores intrínsecos propios que refuerzan la identidad
de los pueblos. Es en este contexto que si bien reconocemos tácitamente la gran relevancia
de todas estas formas de patrimonio, para esta investigación o en particular abordaremos lo
relacionado con el patrimonio material inmueble o edificado que identificamos en los
conjuntos y ciudades históricas, los monumentos arquitectónicos y la arquitectura vernácula
principalmente.

La noción de patrimonio cultural material y las características de este, vienen siendo
reconsideradas en un ejercicio de reflexión constante y en una evolución paralela con los

8
La filosofía que respalda a la Convención del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de la UNESCO es que
existen partes de este legado de un valor tan extraordinario para el mundo entero que su protección,
conservación, y transmisión a las generaciones venideras concierne no ha una nación determinada, sino a toda
la comunidad internacional. Cf., UNESCO, Convención sobre la protección del Patrimonio Mundial Cultural
y Natural, París, 1972.

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criterios y formas de intervención para la conservación, protección y manejo de estos
bienes en el marco de procesos temporales, que cambian dinámicamente. En este camino
diversas posturas, reflexiones y propuestas han caracterizado la discusión y motivado
acciones para enfrentar circunstancias particulares, romper paradigmas y resolver
problemas ligados a la protección y sobre todo a la puesta en valor del patrimonio cultural
edificado, dentro de las diversas épocas del desarrollo de las sociedades y en el transitar del
ultimo siglo hacia la construcción de un estado de bienestar social dentro de la vida y
conformación de las naciones que detentan esos bienes materiales históricos.

Al respecto María José Pastor
Alfonso nos dice que para que estas
manifestaciones materiales se puedan
calificar como elementos culturales
“es necesario que estas sean
reconocidas como propias y
auténticas siendo asumidas por la
colectividad e incorporadas a las Ilustración 3: Paisaje Cultural, Proclamación del bando de
formas de vida de un grupo social y la vendimia desde la Tour du Roi en Saint-Emilion, Francia.

transmitidas de generación en generación” 9

De esta manera se podrán diferenciar de los elementos de moda, de los hechos banales y
fugaces que no logran transitar en el tiempo y que no se incorporan como elementos de
identidad que configuran y testimonian en el devenir de la historia las formas de vida
individual y colectiva de un grupo determinado.

Las diversas circunstancias de individualidad y sobre todo colectivas con las cuales se ha
venido edificando la noción de patrimonio cultural tangible en un proceso continuo de
cambio, ha propiciado que el concepto se amplíe, aglutinando y derivando del mismo
diversas categorías dentro de lo material. Así encontramos como patrimonio tangible

9
Pastor, Alfonso J. María, “El patrimonio cultural como opción turística” en Revista Horizontes Antropológicos,
op. cit., p.6.

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CAPITULO I

elementos de diversas escalas, desde una vasija arqueológica, objetos muebles, los
inmuebles históricos hasta la ciudad histórica con su traza y su arquitectura monumental.

En este contexto y frente a la propia evolución de la noción de patrimonio cultural material
o tangible el cual se ha transformado hacia un sentido más integrador, superando las
visiones individualistas o parcializadas que aislaban a los monumentos históricos de su
entorno natural y construido (urbano o rural) y de la propia sociedad que los había
producido y los detenta en la vida cotidiana; encontramos además de la idea de monumento
histórico otros conceptos como patrimonio territorial10, paisaje cultural11, itinerarios o
rutas culturales12 y en particular la noción de patrimonio monumental que forma parte de
nuestra investigación , como sujeto de estudio. (Ver las lustraciones 3 y 4 y 5)

Todos estos conceptos durante su construcción han estado sujetos a vinculaciones con
elementos diversos, como el medio natural, la imagen histórica de un lugar, el contexto y
características de un sitio determinado y expresan claramente un proceso de integración, de

10
El territorio que conserva los antecedentes culturales tangibles de la evolución de un pueblo como son los
monumentos históricos o arqueológicos, las ciudades y poblados históricos o las representaciones de la
arquitectura vernácula o contemporánea para autores como Ortega Varcacel se denomina como Patrimonio
Territorial. Cf., Ortega Valcárcel, J., “El Patrimonio Territorial: El territorio como patrimonio cultural y
económico”, en Territorio y Patrimonio. Conferencia Internacional sobre conservación de centros históricos
y patrimonio Edificado, Valladolid, 1997, citado por Miguel Ángel, Troitiño Vinuesa, “Turismo y desarrollo
sostenible en ciudades históricas" en Ería Revista cuatrimestral de Geografía, No.47, Departamento de
Geografía de la Universidad de Oviedo, 1998, p. 211.
11
A partir de 1992 en el documento conocido como Orientaciones elaborado por el Comité del Patrimonio
Mundial de la UNESCO se han definido y revisado constantemente las categorías para la inclusión de bienes
culturales en la lista del Patrimonio Mundial, utilizando términos aportados por diversos expertos, destacando
entre ellos el anteriormente mencionado como Paisajes Culturales que se define como: “Aquellos sitios o
lugares producto de la actividad conjunta del hombre y la naturaleza, que ilustran la evolución de la sociedad
y de los asentamientos humanos en el curso del tiempo, bajo la influencia de problemas físicos y/o de las
posibilidades presentadas por su ambiente natural y por las fuerzas sociales, económicas y culturales
sucesivas, tanto internas como externas”.
12
El concepto de itinerarios o rutas culturales para Hamar Fall Diagne es “el resultado del desarrollo y de la
evolución de la actividad comercial y económica y por consiguiente de la interactividad socio cultural entre
diversas comunidades”. Cf., Hammar Fall D. “Héritage intangible et routes culturelles dans le contexte
universel” en El Patrimonio intangible y otros aspectos relativos a los itinerarios culturales. Ponencias del
Congreso Internacional del Comité Internacional de Itinerarios Culturales, ICOMOS y Gobierno de Navarra,
Pamplona, 2002, p.115.
Para Rubén García Miranda “los itinerarios culturales se presentan como los vínculos del pasado de rutas
tradicionales, que deben considerarse como un cambio cualitativo de la noción de la conservación de
monumentos históricos, reconociendo que esta noción de patrimonio cultural puede otorgarle a la política de
preservación una amplitud territorial y una integración cultural como pocas veces se ha logrado”. Cf. García
Miranda, Rubén, “Inventarios de itinerarios culturales en tiempos de la globalización”, en El Patrimonio
intangible y otros aspectos relativos a los itinerarios culturales, op. cit. p.123.

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contextualización y de actualización a las realidades sociales y culturales contemporáneas,
sobrepasando en mucho las visiones remotas o aquellas de carácter aislado y elitista
desarrolladas en los siglos XVIII y XIX principalmente.

Así pues y participando de la visón de Margalida Castells Valdivielso13 encontramos como
el concepto de patrimonio y patrimonio cultural han ido evolucionando, desde el fetichismo
formalista y esteticista hasta considerarlo como un bien de uso social vinculado también al
contexto socioeconómico y territorial de las actividades humanas y a su utilización racional
en el marco de la interpretación y el disfrute de esos recursos patrimoniales.

Ilustración 4: Rutas e itinerarios Culturales; La ruta
del esclavo. La UNESCO considera que la historia
de esta tragedia, que se derivó de una de las grandes
empresas comerciales del Siglo XIX dentro de una
ruta que abarcó países y continentes, debe ser
recordada como una afrenta a la cultura y a los
derechos humanos de mundo entero.

I.1.2 Las nociones de monumento histórico y de patrimonio monumental

Los testimonios materiales del quehacer humano; unos sencillos y poco conocidos y otros
destacados, de valores excepcionales y apropiados como símbolo de la herencia cultural de
toda la humanidad, son evidencias irreemplazables de una herencia que aglutina la historia
materializada14.

13
Castells Valdivielso, Margalida, Reencontrar el Patrimonio. Estrategias de desarrollo territorial a partir
de la interpretación, p.5,Comunidad Virtual de Gobernabilidad, Desarrollo Humano e Institucional, fecha de
consulta 8 de junio 2004, dirección URL:
<http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=article&sid=480>
14
La noción de historia materializada, para Ballart y Tresserras se construye al “contemplar al patrimonio
como los objetos de la historia”. Estos autores consideran que el patrimonio formado por los objetos que
permanecen a pesar del tiempo, en algunos casos en uso, en otros en un museo, “son la esencia de los hechos
de la historia, una materialización de la historia”, que definen como historia materializada. Cf., Ballart
Hernández Josep y Jordi i Juan Tresserras, Gestión del patrimonio cultural, Editorial Ariel, (Col. Ariel
Patrimonio), Barcelona, 2001, p. 14.

- 31 -

CAPITULO I

Es así como los conjuntos históricos y las obras arquitectónicas populares o relevantes nos
retornan y estimulan la imaginación para comprender mejor el pasado, motivándonos
también para interpretar la evolución de sitios y lugares que se edificaron y formaron parte
de un contexto particular y que en muchos casos ya no existen o se han trasformado
llegando y trayendo hasta nosotros un testimonio de vivencias y formas de vida, que para
Josep Ballart y Jordi Juan i Tresserras, se constituyen en un patrimonio insustituible y
como; “(...) una prueba indiscutible y permanente de las obras de los seres humanos sobre
la que podemos ir y volver”.15

La idea de monumento es muy remota; el investigador mexicano Carlos Chanfón Olmos la
ubica hasta los primeros vestigios de las civilizaciones de Mesopotámia y Egipto16 en una
noción que en la antigüedad se vinculaba a los templos dedicados a los dioses y al
reconocimiento y conmemoración de hechos y personajes admirables los cuales eran
glorificados y perpetuados con hechos materiales como tumbas o esculturas, muchos de las
cuales hoy día perduran y forman parte del patrimonio cultual de pueblos y naciones.

Para abordar el estudio de estos hechos
históricos, o de la historia materializada, y
en particular para reconocerles un valor o
un estado jurídico se ha construido desde
hace mucho tiempo la expresión de
monumento histórico. Este término
atribuido al arqueólogo Aubin Millin
aparece hacia 1790 en la lengua francesa y
Ilustración 5: Patrimonio cultural, Conjunto histórico
es retomado posteriormente para de Lovaina, Francia.
identificar aquellos bienes patrimoniales
artísticos nacionales de Francia.17

15
Ballart, Josep y Jordi Juan i Tresserras, Gestión del Patrimonio, op. cít., p.15.
16
. Chanfón, Olmos, Fundamentos Teóricos de la restauración, op. cít., p.141 y 203.
17
Urbain, Jean-Didier, “Le monument et la mort: deuil, trace et mémoire”, en Debrey, Régis, L´abus
monumental?, Actes des Entretiens du Patrimoine, Editions du Patrimoine – Fayard, Paris, 1999, pg.51.

- 32 -


Posteriormente y según lo comenta Jean-Didier Urbain18 aparece hacia el año de 1802 el
término monumental con un sentido de referencia a los monumentos arqueológicos, siendo
empleado también en un sentido figurativo para calificar los bienes inmuebles con una
grandiosidad majestuosa. Todo esto se consolida en paralelo con la construcción formal
durante el siglo XIX y el XX de una disciplina teórica sobre la conservación de aquellos
elementos materiales reconocidos como monumentos históricos.

Según François Choay “el propio concepto se institucionalizaría y traspasaría fronteras
continentales, dentro de la expansión colonial”, para introducirse en otros territorios y en
otros contextos, regiones y continentes como es el caso de América Latina en un espíritu de
difusión que devendría mundial. 19

En este sentido la propia Choay nos señala que durante el periodo comprendido de 1860 y
hasta 1960, muchas de las ideas que edificaron la noción de monumento histórico y sus
prácticas conservatorias se mantendrían casi sin cambio, identificando como la fase de la
consagración del término los años sesentas y en particular en 1964 con la redacción de la
Carta de Venecia.20

Este documento doctrinal contribuirá a plantear y construirá una nueva visión sobre la
noción de monumento histórico que se ira consolidando en las últimas décadas del siglo
XX. La Carta de Venecia si bien hace referencia en su artículo primero a las “creaciones
arquitectónicas aisladas”, introduce una nueva visión en la cual la noción de monumento no
se sujeta exclusivamente a las obras excepcionales o majestuosas sino de manera más
amplia, y menos elitista incluye “tanto la creación arquitectónica aislada como el sitio
urbano o rural”, en una concepción que reconoce el significado cultural y valor también que

18
ibid.
19
Choay, Françoise, L’Allégorie du Patrimoine, Éditions du SEUIL, Paris, 1999, p. 128.
20
Al especto esta autora francesa, reseña cómo hacia el inicio de la década de los años sesentas, todavía la
noción de monumento históricos hacia referencia a las grandes edificios religiosos y civiles, a la obras
majestosos y excepcionales en un sentido individualista, muchas de las cuales son motivo de atracción
cultural de los viajeros cultivados y de las elites de la burguesía europea de finales del siglo XIX y principios
del XX. Choay, Françoise, L’Allégorie du Patrimoine, op. cít., pp.128-129.

- 33 -

CAPITULO I

tienen a las obras modestas y cómo éstas se pueden considerar como monumento
histórico.21

Si bien el término de monumento histórico se renovó en su contenido en la última mitad del
siglo XIX con las reflexiones filosóficas y teóricas de diversos intelectuales22 que
coincidieron y aportaron entre otros postulados la idea de que el monumento histórico más
importante creado por el hombre es la ciudad; además de las discusiones y reflexiones que
fueron formando una nueva corriente doctrinal derivadas de coloquios y congresos de
especialistas a partir de finales de la II Guerra Mundial23, el propio concepto de monumento
histórico sufriría una mutación y abandono en su uso en el devenir de los últimos años, que
en palabras de Ernesto Becerril Miro lo convertirían en un término en proceso de extinción,
dado que este en la actualidad esta vinculado para la sociedad en general y sigue
correspondiendo en diversos contextos de tipo jurídico, de interpretación o de remembranza
para referirse a “bienes muebles
conmemorativos o funerarios y en muchos
casos a elementos tangibles cargados de un
simbolismo de grandiosidad” 24

Esto en la memoria y en la comprensión de la
sociedad en general pone de lado, en particular
en los países subdesarrollados y altamente
Ilustración 6: La Tumba de Philippe Pot. Uno
rurales, las modestas manifestaciones de la de los monumentos funerarios en Francia más
importantes del final de la Edad Media, por su
composición, monumentalidad y expresividad.

21
“Carta De Venecia”, en II Congreso Internacional de Arquitectos y Técnicos de Monumentos Históricos,
UNESCO, Venecia, Italia, 1964.
22
William Morris, John Ruskin y Camilo Sitte, entre otros.
23
Discusiones y recomendaciones que quedaron plasmadas en documentos como; Las conclusiones del 1er.
Congreso Internacional de Arquitectos y Técnicos de Monumentos Históricos (Paris, 1957), La carta de
Venecia (1963), La Reunión de Bath, Inglaterra (1966), La Convención del Patrimonio Mundial de la
UNESCO (1972), Las Normas de Quito (1967), La Carta Italiana del Restauro (1972), La Convención de la
UNESCO para la protección del Patrimonio Mundial (1972), La Carta Europea del Patrimonio Arquitectónico
del Consejo de Europa (1975), La Recomendaciones de Nairobi de la UNESCO (1976), La Convención para
la Salvaguarda del Patrimonio Arquitectónico de Europa (1985) y otros emanados de reuniones regionales de
carácter internacional auspiciadas por la UNESCO, el ICOMOS y El Consejo de Europa, entre otros
organismo internacionales vinculados con el patrimonio monumental.
24
Becerril Miró, José Ernesto, El Derecho del Patrimonio Histórico-Artístico en México, Editorial Porrúa,
México, p. 74.

- 34 -


arquitectura popular o vernácula o los vecindarios y barrios populares de muchos de los
centros históricos en una jerarquía simbólica, en la cual la población reconoce como
monumentos, sobre todo a los sitios arqueológicos, a las grandes catedrales o la arquitectura
religiosa y civil relevante.25

Sobre la definición y utilización del término monumento y cómo éste puede también en el
contexto internacional y nacional ser sinónimo de término de patrimonio monumental,
autores como Raymond Lemaire, José Ernesto Becerril Miró, María García Hernández,
Miguel Ángel Troitiño Vinuesa, Salvador Díaz Berrio, y de Horacio Gnemmi entre otros,
abundan sobre la vigencia y actualidad de este término, mismo que se le relaciona y deriva
del concepto de patrimonio cultural.

I.1.3 El patrimonio monumental, evolución del concepto y su significado en la
actualidad

Afortunadamente, la evolución de la sociedad ha traído consigo también la evolución de las
nociones de patrimonio y monumento histórico, dejando atrás el sentido puramente
esteticista, la consideración individualista y la visión sacralizada que los historiadores del
arte y la arqueología la asignaron en el siglo XIX y principios del XX.26

En este marco la noción de patrimonio y monumento se han extendido hasta dar forma y
construir el concepto de patrimonio monumental que se ha venido consolidando al aglutinar
las diversas formas de cultura material que son susceptibles de incluirse dentro de éste.

25
Ana Rosas Mantecón, al respecto y en el marco de una investigación realizada en la Ciudad de México en
1995, en particular en la aplicación de una encuesta-entrevista sobre la percepción que tenían los habitantes
del Centro Histórico de sus monumentos, se encontró que se compartía “una visión monumentalista y
sacralizante sobre el patrimonio; en la cual se tendía a valorizar más la historia de las clases dominantes y las
edificaciones “monumentales” y “artísticas” excepcionales en contra de los edificios no monumentales y la
historia y la producción material de las clases populares”. Cf., Rosas Mantecón, Ana, “La monumentalización
del patrimonio: políticas de conservación y representaciones del espacio en el Centro Histórico” en García
Clancini, Néstor (Coord.), Cultura y Comunicación en la Ciudad de México. Modernidad y multiculturalidad:
la ciudad de México a fin de siglo., UAM-Iztapalapa, Edit. Grijalbo, 1998, pp.190-196.
26
Al respecto Mireia Viladevall comenta que; “esta manera de pensar influyó durante todo el siglo XIX y
parte del XX a tal punto que toda definición de patrimonio o de sus variables conceptuales (patrimonio
cultural, monumento, patrimonio monumental, bien cultural, etc.), lleva la marca de estos primeros
pensadores y disciplinas”. Viladevall i Guasch, Mireia (Coordinadora), op. cit. p. 19

- 35 -

CAPITULO I

Es así como los testimonios de los conjuntos urbanos y ciudades históricas, los conjuntos
militares (fuertes, fortificaciones, ciudadelas), los conjuntos y monumentos históricos y
artísticos (considerando los monumentos individuales, grupos de monumentos, la traza de
las ciudades y poblados), los asentamientos y la arquitectura popular o vernáculos, los
jardines históricos y sitios funerarios o los vestigios materiales de la cultura industrial así
como la arquitectura y el urbanismo destacado del Siglo XX27 se han incluido, entre
muchos otras categorías como parte del patrimonio cultural y monumental de las naciones y
de la propia humanidad, bajo los auspicios de la UNESCO.

Monumento y patrimonio en el devenir de la historia adquieren una dimensión nueva,
producto de su diversidad y de la relación de esos bienes culturales con su entorno social,
físico y natural en el cual se encuentra. El patrimonio monumental en esta dimensión
alcanzada con el paso del tiempo se refuerza en la actualidad y se simboliza aun más al
vincularse a las diversas actividades de la sociedad que lo utiliza y lo incluye en una forma
de vida contemporánea cotidianamente, dando relevancia al significado y al valor que
adquiere para los actores sociales que lo coexisten, lo disfrutan , lo manejan y administran
actualmente en las diversas categorías y escalas del espacio en el cual se originaron y se
ubican actualmente los bienes culturales.

Sucintamente, reconocemos como los diversos bienes materiales que constituyen parte del
patrimonio cultural y que hemos definido como patrimonio monumental28 en este trabajo,
son elementos que por su valor como documentos representativos de los hechos cotidianos

27
Estas categorías forman parte del estudio estadístico realizado por un equipo de expertos de del ICOMOS
encabezado por Henry Cleere, dentro del análisis de la Lista del Patrimonio Mundial Cultural, estudio que fue
presentado en su primera fase en la reunión sobre la Representatividad de la Lista del Patrimonio Mundial,
celebrada en Querétaro, México del 12 al 16 de diciembre del 2003. Cf., Cleere, Henry, “En torno a
Categorías Patrimoniales” en Hereditas No.8, CONACULTA-INAH, enero 2004, pp.14-17.
28
En el contexto europeo principalmente se utiliza como sinónimo de Patrimonio Monumental la noción de
Patrimonio Arquitectónico. Este concepto que fue definido en Articulo 1 de la Convención para la
salvaguarda del Patrimonio Arquitectónico de Europa como; “1) Los monumentos: todas las realizaciones
particulares destacadas, por su interés histórico, arqueológico, artístico, científico, social o técnico (...), 2) los
conjuntos arquitectónicos: agrupaciones homogéneas de construcciones urbanas o rurales destacadas por su
interés histórico, arqueológico, artístico , científico, social o técnico que son suficientemente coherentes para
ser objeto de una delimitación topográfica., 3) los sitios: obras combinadas del hombre y de la naturaleza,
parcialmente construidos y que constituyen un especio suficientemente característico y homogéneo para se
objeto de una delimitación topográfica (..)”. Cf., Consejo de Europa, Convención para la Salvaguarda del
Patrimonio Arquitectónico de Europa, Granada, 1985, p.2.

- 36 -


de un pueblo y de sus creaciones tecnológicas en las diversas etapas de su desarrollo
histórico, adquieren un significado como fuentes de conocimiento científico y por lo tanto
su tratamiento, su protección y manejo se enmarcan en una serie de actividades de tipo
técnico y académico vinculadas y como soporte de las políticas y normas que han sido
implementadas por las administraciones públicas y por la sociedad civil responsable de la
salvaguarda de estos bienes culturales.

Con relación a lo anterior, habrá que precisar que la ampliación del concepto de patrimonio
monumental ha traído consigo también la preocupación por su conservación y su
protección frente a los desafíos que han planteado diversas etapas de la historia de la
humanidad, sobre todo en el siglo XX, por lo cual las nociones de patrimonio cultural,
monumento histórico y patrimonio monumental no se puede entender en su proceso de
evolución sin relacionarlas a la edificación de una disciplina y de las normas y técnicas que
han permitido desarrollar toda una doctrina de protección y de conservación, incluida la
practica de la restauración de estos bienes materiales históricos.

Autores como Carlos Chanfón29, Françoise Choay30 y
José Luis Álvarez31, nos refieren como las medidas de
protección de los vestigios del mundo antiguo, aparecen
en Europa a principios del siglo XV con la preocupación
de diversos Papas; destacando en particular Martín V,
quien a su regreso a Roma procedente de Aviñón, al
terminar la estancia del papado producto del Cisma de
Occidente, inicia hacia el año 1420 la conservación de los
monumentos y los vestigios de la ciudad pretérita.

Es así, posteriormente en el contexto del humanismo
Ilustración 7: La ciudad de Pienza,
antes Corsignano, en Italia. renacentista, que el arquitecto León Battista Alberti en

29
Chanfón, Olmos, Carlos, op. cit p. 231-233.
30
Choay, Françoise, op. cit pp. 34-37.
31
Álvarez Álvarez, José Luis, “Las Obligaciones de las Autoridades Públicas con el patrimonio cultural”, en
XIII Asamblea Mundial del ICOMOS. Ponencias Introductorias, Madrid España, 2002, p.2.

- 37 -

CAPITULO I

1428 se ocupa de la restauración de los vestigios romanos, en un plan encargado por
Nicolás V, para devolver a la ciudad su esplendor. Sus reflexiones y aportaciones sobre el
mantenimiento de los edificios quedarían plasmados en el Libro Décimo del tratado “De Re
Aedificatoria”, el cual se considera como precursor de las preocupaciones de la
restauración, que posteriormente, en el siglo XIX, conformaron un cuerpo científico propio,
en los discurso de J. Ruskin y Viollet le Duc.

Posteriormente el Papa Eugenio IV, hacia 1430 formalizaría una serie de criterios para la
protección de las ruinas romanas, ya consideradas como monumentos. Enea Silvio
Piccolomini32 conocido como el Papa Pío II, publica en 1462, la bula denominada “Cum
almam nostram Urbem”, en la que reconoce la importancia de conservar la Ciudad de
Roma con su dignidad y esplendor destacando la prioridad de desplegar un cuidado
vigilante, no solamente en un principio de conservación circunstancial, sino que en una
visión totalmente renacentista procura que las generaciones futuras reciban en buen estado
los edificios de la antigüedad y sus ruinas.

La defensa del los vestigio del pasado y el interés por proteger y respetar los monumentos
históricos tendría una evolución constante no solamente en la Europa Continental,
encontrándose también antecedentes importante en Inglaterra, como la publicación que se
hace en 1670 de la obra “Monumenta Británica” de J. Aubrey33, documento que refleja la
preocupación por la conservación monumental con una idea pionera para su momento sobre
la conservación de los monumentos como un todo, corriente que pondría a Inglaterra a la
cabeza en esta línea de pensamiento sobre una conservación de los bienes culturales más en

32
Enea Silvio Piccolomini, erudito italiano nacido en 1405, fue un gran humanista y poeta, tuvo la
embestidura de Pontífice Romano de 1458 a 1464, siendo considerado un hombre de un pensamiento
característico de los filósofos renacentista. El centro de la actual la ciudad de Pienza (antes con el nombre de
Consignano) en Italia es una completa creación renacentista ideada como una “nueva ciudad utópica” por el
Papa Pió II, el pueblo que escogió fue Corsignano, donde él nació en 1405. Su arquitecto fue Bernardo
Gambarelli, conocido como Rosselino, el cual trabajó bajo las órdenes de León Battista Alberti, El Rincón del
Vago S.L., fecha de consulta 23 de junio de 2004, dirección URL:
<http://pdf.rincondelvago.com/historia-arquitectonica_1.html.>
33
Aubrey, J., Monumenta Británica: cronológica architectura, Londres, 1670. Obra citada diversos autores
como: Françoise Choay, L’Allégorie du Patrimoine, op. cit, p. 59; Álvarez, José Luis, “Las Obligaciones de
las Autoridades Públicas con el patrimonio cultural”, en Memorias de la XIII Asamblea Mundial del
ICOMOS. Ponencias Introductorias, ICOMOS España, Madrid, 2003, p.3.; y Chanfón Olmos, Carlos,
Fundamentos Teóricos de la Restauración, op. cit. p. 177

- 38 -


su conjunto que de manera aislada.

Ilustración 8: Vista Interior del
Anfiteatro Flaviano (Coliseo
Romano), de Piranesi; grabado
publicado en 1756.

La construcción de la idea de monumento iniciada por los humanistas del Renacimiento,
tendría una continuidad en los Siglos XVII y XVIII con los eruditos y viajero europeos que
se denominaron los anticuarios34, quienes exploraban y representaban en grabados los
vestigios de las antiguas civilizaciones, no solamente en Italia como fue el caso de
Giovanni Battista Piranesi35 (ver ilustración 8), sino ampliando su interés desde África del
Norte, Grecia, Asia Menor y Egipto hasta lugares remotos para visitar en el Siglo XIX las
civilizaciones prehispánicas en América Latina.

Hacia la mitad del Siglo XVIII, Robert Wood y Stephen Dawkins, visitan las ruinas
romanas de Palmira, antigua ciudad de Siria y realizan una serie de grabados que son
publicados en 1753 impactando al medio intelectual y artístico de la época, derivando una
corriente de admiradores sobre todo en Inglaterra y América y una tendencia que inspirada
en los antiguos monumentos retomaba las formas clásicas para la decoración y
construcción de innumerable inmuebles en le Siglo XIX.(Ver ilustración 9)

34
Françoise Choay refiere que la utilización de este término cayó en desuso con n relación a la connotación
precisa y concreta que la daba la primera edición del Dictionaire de l´Académie Française que lo define como
“sabio dentro del conocimiento de las antigüedades y que es curioso”. Cf., Choay, Françoise, L’Allégorie du
Patrimoine, op. cit. p. 50.
35
Arquitecto y grabador Italiano, que creó 135 grabados en la colección denominada La Vedute di Roma, en
los cuales recoge las imágenes de los monumentos y el aspecto urbano de los vestigios de la Roma Imperial,
aproximadamente entre 1748 y hasta 1778 fecha de su muerte. Cf., Ficacci Luigi, Piranesi. Giovanni Battista
Piranesi. Acqueforte/Grabados/ Águas-fortes, Editorial Taschen, China, 2006, 351pp.

- 39 -

CAPITULO I

Así pues en el contexto de la Europa
Continental, la evolución de las corrientes y
prácticas de la conservación monumental se
transformarían lentamente, tomando más
tiempo la adaptación de las visiones y
prácticas en materia de protección de la
cultura material.

Ilustración 9: El templo de Baalbeck en Palmira
de la edición publicada en 1753 de Robert Wood´s Pasar del concepto de monumento a la noción
Ruins of Palmyra.
de patrimonio monumental, en la teoría y en
las prácticas urbanísticas y edificatorias dentro de la protección del patrimonio cultural
inmueble (buscando la conservación no solamente de las obras relevantes sino también la
definición de una visión con una tendencia para proteger un conjunto, una población o
ciudad), tomó tiempo implicando la confrontación de ideas entre los diversos actores y
sobre las actuaciones realizadas en los bienes patrimoniales y en las ciudades en diversas
épocas y momentos.

Un buen ejemplo de estas actuaciones es la paradoja que se da durante el imperio de Luis
Napoleón III entre las actuaciones del arquitecto Eugéne Viollet le Duc y el Barón de
Haussmann prefecto de Paris.

Viollet le Duc durante años se ocuparía de llevar trabajos de
restauración de los relevantes edificios monumentales en diversas
partes de Francia, con base a una observación meticulosa y una
interpretación romántica de lo que pudo haber sido su estado ideal
u original, plasmada en diseños y proyectos para reconstruir
inmuebles históricos en París, Carcassonne o como el Castillo de
Pierrefonds, principalmente en el periodo comprendido entre
1850 y hasta su muerte en 1879. (Ver ilustraciones 10 y 11) Ilustración 10: Retrato de
Eugène Viollet-le-Duc.
Fotografiado por Félix
Nadar.

- 40 -


Ilustración 11: Tour des
Wisigoths, Carcassonne, diseño
de E. Viollet-le-Duc.

En contraparte durante el periodo de 1853 a 1870
aproximadamente el Barón de Haussmann aplicaría sus
ideas de urbanización y apertura de calles y perspectivas
urbanas en París, arrasando barrios enteros y
justificando su postura en una visión que en ese
momento distinguía y valoraba solamente a los
monumentos relevantes como dignos de conservarse y
de servir como punto de referencia emblemática y focal
de la nueva ciudad de París, en contra de la amenaza, el
estado de insalubridad y la degradación que tenían los
Ilustración 12: Trabajos de la
apertura de la Rue du Rivoli cerca del barrios marginados de los slums (tugurios); justificando
Hotel de Ville (Ayuntamiento) en París
hacia el año de 1854. (Ilustración así la destrucción de –quartiers- de vivienda popular
aparecida en el London News, el 7 de
enero de 1854). característicos del París de la década de 1830, durante le
Segundo Imperio de Napoleón III.36 (Ver ilustración 12)

Por otra parte en la segunda mitad de Siglo XIX el poeta inglés J. Ruskin37 con sus ideas,
enriquece la noción de monumento histórico y postula una actuación en la continuidad de
tejido de la ciudad histórica, siendo uno de los primeros en reconocer las nociones de

36
Sutcliffe, Anthony, Ocaso y fracaso del Centro de Paris, Editorial Gustavo Gili, 1ª Edición, Barcelona,
1970, pp. 37-40.
37
Un exponente del pensamiento inglés sobre la conservación de los vestigios del pasado es John Ruskin,
poeta y crítico de arte destacado del siglo XIX, quien definiría una corriente de pensamiento para la
apreciación de las ruinas de la antigüedad y protección de los monumentos en su libro Las Siete Lámparas de
la Arquitectura, aparecido entre 1848 y 1951.

- 41 -

CAPITULO I

conjunto urbano y de la arquitectura doméstica, como parte de la ciudad histórica;
criticando fuertemente la corriente individualista que se interesaba exclusivamente por los
grande palacios o las obras majestuosas de la arquitectura monumental, pregonando en su
discurso la idea de la salvaguarda del tejido urbano histórico y de los monumentos en su
conjunto.

Esta ideas sobre las actuaciones en los bienes
patrimoniales en una visión de conjunto se vendrían
fortaleciendo con los postulados de William Morris en las
décadas de 1870 y 1880, el vienés Camilo Sitte quien a
finales del Siglo XIX reconoce la fragilidad de la ciudad
histórica y la importancia de conservarla ante las
amenazas del urbanismo naciente y de la sociedad
industrializada y moderna. Posteriormente, Giovannoni
hacia 1913 trabaja y fortalece la noción de proteger a la
arquitectura menor como parte de importante de los
conjuntos urbanos antiguos.38

La noción de monumento y la disciplina de la restauración
Ilustración 13: Retrato de John
será complementada de manera importante por los escritos Ruskin, por Millais.
de Alois Riegl desarrollados durante 1903 y 1905, destacando de entre ellos un texto
fundamental publicado en 1903; El culto moderno a los monumentos, sus características y
sus inicios, en esta obra Riegl aportará de manera vanguardista, para su momento, aspectos
sobre las diferencias entre lo que el define como monumentos intencionales y los
monumentos históricos y artísticos abordando proféticamente aspectos sobre el valor de los
monumentos, analizando conceptos como; el valor como memoria, el valor de lo antiguo y
valores contemporáneos, proponiendo una forma de protección activa de los
monumentos.39

38
Choay, Françoise, L’Allégorie du Patrimoine, op. cit. pp.103-106.
39
Latour Heinsen, George, Alois Riegl: El culto Moderno a los monumentos. Periferia. Internet Resources for
Architecture and Urban Design in the Caribbean, fecha de consulta 4 de julio 2004, dirección URL:
<www.periferia.org/públications/sb_alois.htm>

- 42 -


Por otra parte a finales el S. XIX, el italiano Camilo Boitio entre 1884 y 1889 publica una
serie de documentos que sentarían las bases para definir una corriente mediadora en los
inicios del Siglo XX el Restauro Scientifico40, la cual entre sus aportes más importantes
contribuyó a la erradicación, del concepto del falso histórico.
A las corrientes defensoras del patrimonio monumental – patrimonio edificado41- y de los
conjuntos urbanos históricos no le faltaron detractores y propuestas que en aras de la
modernidad pugnaron fuertemente por la erradicación de los tejidos urbanos preindustriales
así como por un rompimiento con los valores tradicionales que se conjugaban y se
exponían en las ciudades históricas.

Uno de estos exponentes es sin duda alguna Filippo Tommaso Marinetti, fundador del
Movimiento Futurista y critico enardecido de J. Ruskin a quien calificó de “maniaco de la
sencillez antigua y de sueños enfermizos de vida agreste y primitiva”42.

Con su Manifiesto Futurista publicado en el periódico francés Le Figaro en 1909, exalta la
euforia por la tecnología y la ciudad industrial en una lucha irracional contra el pasado y
sus valores clásicos representativos, incluidos los bienes culturales como los museos y sus
acervos; en el punto onceavo de su manifestó postula:

Es desde Italia que lanzamos al mundo este nuestro manifiesto (....) con el cual
fundamos hoy el FUTURISMO porque queremos liberar a este país de su fétida
gangrena de profesores, arqueólogos, de cicerones y de anticuarios. Ya por
demasiado tiempo Italia ha sido un mercado de ropavejeros. Nosotros queremos
liberarla de los innumerables museos que la cubren por completo de cementerios.43

40
Carlos Chanfón Olmos, refiere que esta corriente, tiene como antecedente inmediato las normas redactadas
por Camilo Boitio, en 1883, para el Congreso de Ingenieros y Arquitectos convocado en Roma por le
Ministerio de Instrucción Pública, y comenta como “los frutos de esta actividad normativa decimonónica son
el antecedente inmediato de los criterios sustentados en la primera mitad del siglo actual Cf., Chanfón,
Olmos, Carlos, Fundamentos Teóricos de la restauración, op. cit. p. 266
41
Este término es reconocido y utilizado por diversos autores, de manera reciente lo encontramos utilizado
también por Horacio Gnnemi, en su más reciente libro. Cf., Gnemmi, Horacio, Aproximaciones a una teoría
de la conservación del patrimonio construido. Desde los principios y fundamentos, Universidad Nacional de
Córdoba y Editorial Brujas, Argentina, 2004, 174 pp.
42
Marinneti, Filippo T., Este Deplorable Ruskin.(Manifiesto), p.1, fecha de consulta marzo de 2004,
dirección URL: <www.iespana.es/legislaciones/Ruskin.htm.>
43
Marinetti, Filippo T., El Manifiesto Futurista, 1909, p.2., Geocities, fecha de consulta abril de 2004,
dirección URL: <www. geocities.com./pfernando.geo/DocsIglCont/Marinetti-manifiesto.htm.>

- 43 -

CAPITULO I

Por otra parte la corriente emblemática en los inicios del siglo XX, de estas posturas
confrontada con la conservación del patrimonio monumental, es sin duda alguna el
Movimiento Moderno y la Doctrina del Funcionalismo, representada reverentemente por
Le Corbusier y Josep Luis Sert. Esta corriente valoró negativamente los conjuntos
históricos, ciudades y poblados por igual, pregonando su incapacidad de adaptación y
transformación a las exigencias de la vida moderna a fin de alcanzar los estándares
urbanos que señalaba el CIAM, como verdad única.44

Está idea de erradicación del tejido histórico, en particular el entorno contextual y popular
que delimitaba a los grande monumentos del centro de Paris, quedaría de manifiesta en el
Plan Voisin propuesto en 1925 por Le Corbusier, el cual afortunadamente no se realizó,
pues hubiera significado la pérdida de una parte del tejido histórico y de los barrios
populares bien apreciados en la Ciudad Luz en la actualidad.

Ilustración 14: Le Plan Voisan de Le Corbusier, para el centro de Paris, 1925.

44
Gaja i Díaz, Fernando, Intervenciones en Centro Históricos de la Comunidad Valenciana, Generalitat
Valenciana. Conselleria D’Obres Públiques, Urbanisme i Transports, Colegio Oficial de Arquitectos de la
Comunidad Valenciana, 2001, Valencia, pp.34-35.

- 44 -


Esta corriente y filosofía del Movimiento Moderno y en particular la visión de sacralizar y
proteger de manera primordial y aisladamente de su contexto aquellos sitios o monumentos
emblemáticos y relevantes del patrimonio cultural, se convirtió una practica común y una
tendencia bien extendida en Europa y se generalizó también en los países de América
Latina.

En el caso de la República Francesa esta tendencia fue frenada por el Ministro de Cultura
A. Malraux, quien en 1962 durante la presidencia de Charles De Gaulle, impulsara la Ley
de Sectores Protegidos y el Inventario General de Monumentos, así como diversas políticas
de protección del patrimonio monumental, dando forma a un nuevo marco de trabajo
institucional de protección del patrimonio que sustentado en esta ley, legitimaba la
vinculación del urbanismo histórico con el patrimonio edificado, en una tendencia que
posteriormente seria un modelo de aplicación en diversos países.

Es así como en el contexto latinoamericano y en particular en México, destacan las
investigaciones realizadas por Carlos Chanfón Olmos quien profundizó ampliamente sobre
la noción de monumento y patrimonio cultural, logrando conjuntar en un documento de
gran relevancia aparecido en 1984 – Fundamentos Teóricos de la Restauración - la
evolución de los conceptos, además de abordar ampliamente los preceptos y el progreso de
la disciplina de la restauración del patrimonio monumental, contribuyendo también a
clarificar las ideas teóricas para comprender mejor las nociones y en una visión
contemporánea y acorde a los cambios que prevalecían en el contexto internacional de la
década de los años ochentas reconoce en el concepto de monumento - de patrimonio
monumental para nuestra investigación - como la noción ya no puede separarse de las ideas
de cultura y de valor social, situando el concepto mismo entre dos extremos para evitar el
antagonismo de las posiciones, reconociendo que; “ni solamente lo extraordinario es
monumento, ni absolutamente todo es monumento”.45

En el pasado inmediato ya hacia finales del Siglo XX, encontramos nuevas aportaciones
teóricas que afianzan la noción de patrimonio monumental y su conservación frente a un

45
Chanfón, Olmos, Carlos, Fundamentos Teóricos de la Restauración, op. cit, p. 204

- 45 -

CAPITULO I

pensamiento de vanguardia que busca el respeto a la autenticidad y las necesidades de lo
objetos patrimoniales en relación con su entorno y con la sociedad que lo disfruta;
exponentes destacados de estas corrientes Leonardo Puértolas Coli46 quien menciona
también a los españoles Antón Capitel y Antoni González Moreno-Navarro.
Capitel preconiza el concepto de la analogía formal47 como medio capaz de conciliar en los
procesos de restauración la autenticidad histórica con las intervenciones nuevas o
contemporáneas. Esta línea de trabajo propone que las intervenciones de restauración y
adecuación no se basan en el modelo histórico sino se inspiran en él para crear una
integración más conceptual de semejanza formal o interpretativa.

Por otra parte en una visón vanguardista y más social el arquitecto catalán, Antoni
González Moreno-Navarro en lo que el denomina la restauración objetiva, propone un
método de trabajo en el cual las intervenciones en el patrimonio monumental parten de las
necesidades del propio objeto cultural y de su entorno humano, buscando soluciones
eficaces de manera que la colectividad, receptora de ese patrimonio, disfrute de los
beneficios directamente derivados de esa conservación y puesta en valor de esos bienes.

La nueva dimensión de la noción de monumento histórico

En suma, la noción de monumento histórico en el devenir de la historia adquiere una
dimensión nueva, producto de su diversidad material y de la relación de esos bienes
culturales con su entorno social, físico y natural en el cual se encuentra, constituyendo
unidades territoriales (ciudades, barrios, poblados, etc.), que en la actualidad conforman
parte de la memoria urbana y arquitectónica de un pueblo en proceso de trasformación; esta
noción a partir de la década de los años sesentas, da un importante giro, para pasar del
término de monumento histórico, a otros más incluyentes como son los conceptos de
patrimonio monumental o patrimonio edificado, los cuales para nosotros son más amplios;
y en el caso del concepto patrimonio monumental, permite establecer una relación más

46
Puértolas Coli, Leonardo, “Breve Reseña de las teorías referidas al patrimonio arquitectónico” en Serrablo,
(en línea), Año XXXI, No. 122, diciembre de 2001, abril de 2004, dirección URL:
<http://www.serrablo.org/revista/s122/s122a10.html.>
47
Capitel, Antón, Metamorfosis de monumentos y teorías de la restauración, Alianza Editorial, Madrid, 1992,
p.147.

- 46 -


dinámica social y culturalmente con otro de nuestro sujetos de estudio que es el turismo
cultural.

Es así como en el contexto de nuestra investigación, el patrimonio monumental en su
dimensión alcanzada en el paso del tiempo, se refuerza en el presente y se simboliza aún
más al vincularse a las diversas actividades de la sociedad que lo utiliza y lo incluye en una
forma de vida contemporánea cotidianamente; tomando relevancia el significado y el valor
que adquiere para los actores sociales que lo coexisten, lo disfrutan, lo manejan y
administran al presente, en las diversas categorías y escalas del espacio en el cual se
originara y se ubica actualmente formando parte de la herencia cultural de los pueblos.

I.1.4 Un nuevo significado del patrimonio monumental frente a la sociedad y al
desarrollo

A partir de la década de los años sesenta asistimos a una nueva etapa en la cual se vendrían
desmitificando “las ideas reductivas y elitistas que sólo concebían al patrimonio con
relación a actividades vistas como trascendentes y dignas de él, como los museos por
ejemplo”48, conformando nuevos significados para la noción de patrimonio monumental,
originados y vinculados también a los problemas y retos que planteaba su protección, con
toda la carga que implica su valor contextual, en la cual la vida cotidiana de las
comunidades no le puede ser ajena.

Por otra parte, y en este mismo periodo de tiempo se acuñaría el concepto de desarrollo
sostenible, el cual junto con las nociones de desarrollo local y desarrollo serían
consolidadas en la década de los años noventas, a partir de la Cumbre de la Tierra,
celebrada en Río de Janeiro en 1992, planteando estrategias y posiciones en torno al
desarrollo social y sobre todo a la explotación de los recursos naturales, estas ideas
conjuntamente con la de patrimonio cultural y patrimonio monumental, se encontrarían a
finales del Siglo XX, y se relacionarían para establecer nuevos significados y valores para
el propio patrimonio en correspondencia con la sociedad que lo utiliza.

48
Gnemmi, Horacio, Aproximaciones a una teoría de la Conservación del Patrimonio Construido. Desde los
Principios y fundamentos, op. cit. p. 156.

- 47 -

CAPITULO I

.
Los criterios de utilización y conservación del patrimonio cultural y en particular el
patrimonio monumental, se verían influenciados a la luz de los replanteamientos que
iniciara la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y especialmente
particular con el Informe Sobre Nuestro Futuro Común (1987-1988) coordinado por Gro
Harlem Brundtland auspiciado por las Naciones Unidas, que fue poniendo de moda el
concepto de desarrollo sostenible, el cual ha venido generando toda una doctrina y política
de desarrollo social, evolucionando hasta adquirir una visión más holistíca49, “no solamente
preocupada en las cuestiones ambientales, sino dando paso a una visión centrada también
en la sociedad y la economía y en sus interrelaciones con la cultura, así como la
erradicación de la pobreza” 50

Es dentro de este contexto que en la búsqueda del bienestar social y la calidad de vida,
factores como un ambiente saludable espiritual y espacialmente en armonía con la
naturaleza, la cultura y el patrimonio monumental tomaron un papel preponderante en la
supresión de las visiones puramente economicistas, ante la necesidad, en todos los países,
de generar nuevos valores, modelos de conducta y estilos de vida que propicien la
consecución de un futuro sostenible, como parte de la identidad que en el tiempo se ha
construido en cada comunidad y territorio.51

Es así como se vinculan en una concepción social los principios de la sostenibilidad y el
patrimonio monumental, tomando fuerza los criterios sobre el significado que ese
patrimonio tiene en la vida presente y la necesidad de incorporar la salvaguarda de los sitios
y elementos materiales e inmateriales del patrimonio cultural dentro de las políticas de la
planificación territorial, desarrollo urbano, identificando también el papel que juegan en el
marco de vida de la sociedad, no solamente en una visión estética o espiritual, sino
reconociendo cómo el patrimonio monumental puede contribuir, en pleno respeto de su

49
Visión de conjunto que busca englobar todo el conocimiento para explicar en él el comportamiento
particular de un fenómeno estudiado, analizándolo y comparándolo con el conocimiento universal. Cf. Ortiz
Uribe, Frida Gisela, Diccionario de Metodología de la Investigación Científica, Editorial LIMUSA, México,
2003, p. 83.
50
UNESCO, “Proyecto de Declaración de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural” en Conferencia General
de la UNESCO, 31ª Reunión: punto de acuerdo 8.3, París, 2001, pp.2-3.
51
ibid.

- 48 -


atributo histórico y su dignidad, a satisfacer las necesidades tanto materiales y económicas
como morales de la sociedad contemporánea.

En este contexto, ante los crecientes problemas de explosión demográfica, crecimiento
urbano, crecimiento de la pobreza y marginación que caracterizaron el desarrollo
desequilibrado de las sociedades en las distintas regiones del mundo en las cuatro últimas
décadas del Siglo XX, en particular en Latino América, a la dimensión cultural del
patrimonio monumental, se suman otras dimensiones como la social y en especial la
concerniente a su valor económico y de uso.

Vemos entonces como en el transcurso de los últimos 20 años la noción de patrimonio
monumental se va haciendo de nuevos significados y formándose una corriente de
pensamiento que valora el patrimonio cultural y el patrimonio monumental en una visón
estratégica global y que lo inserta de manera dinámica plenamente en la vida cotidiana de
las diversas comunidades.

Esta nueva visión del patrimonio como un recurso útil a la sociedad se confronta a la
siempre permanente postura de aquellos que opinan que la conservación del patrimonio
monumental y desarrollo social son incompatibles y no reconocen la dimensión social y
económica que ante la globalización adquiere el patrimonio material dentro de las políticas
de desarrollo duradero.

Al respecto consideramos que el patrimonio monumental posee un innegable valor
potencial como elemento para el desarrollo y por su carácter de ser un recurso cultural
único -no renovable- y con un alto valor simbólico. Actualmente se le solicita
meritoriamente dentro de los procesos de comercialización en el marco de las actividades
de oferta y demanda de bienes inmobiliarios, sobre todo cuando se le potencializa en las
estrategias del turismo cultural.

Con relación a lo anterior, vemos cómo en las últimas tres décadas el patrimonio
monumental -las áreas históricas y el patrimonio arquitectónico- se han venido

- 49 -

CAPITULO I

consolidando como uno de los ejes rectores de las estrategias públicas de muchos países
que han visto en su herencia cultural un nuevo incentivo para propiciar un desarrollo
sostenible y elevar la calidad de vida de sus poblaciones.

En este marco las políticas para la conservación
y el manejo de los bienes patrimoniales han
venido evolucionando y reordenándose
incluyendo no solamente acciones para la
conservación y protección de estos bienes de
manera integral, sino destacando y haciéndose
realidad nuevos enfoques como el buen uso del

Ilustración 15: Castillo de Versalles (Domaine
patrimonio, el valor de uso, el valor formal, el
de Versailles), Yvelines, Francia. valor simbólico y el uso social; y dentro de estos
Infraestructura de apoyo del Turismo Cultural.
enfoques la tutela del patrimonio aparece como
parte imprescindible del desarrollo local con un perfil, más comprometido con la
problemática social contemporánea, derivado de su potencial como un elemento del
desarrollo endógeno.

Los enfoques antes referidos, nos evidencian cómo la conceptualización del patrimonio
monumental está en permanente progresión (siendo novedosa para muchos países
subdesarrollados y con sus detractores en diverso ámbitos de la sociedad), y emana de un
camino trazado por muchos investigadores52 en los últimos años y reconocido formalmente
por la propia UNESCO e impulsado como un modelo para el desarrollo sostenible por
Unión Europea53.

52
Miguel Ángel Troitiño V., en la Universidad Complutense de Madrid encabeza un grupo de académicos
que están profundizando sobre la línea de investigación en relación con la Gestión del Turismo Cultural,
destacando entre ellos María García Hernández, Manuel de la Calle Vaquero y Luis Felipe Cabrales Barajas.
Por otra parte Josep Ballart hace referencia a diverso autores que han abordado el tema, como Matilde
Gonzáles de la Universidad de Santiago de Compostela, Nestor García Clancini, W. D. Lipe, B. Startin, Jordi
I. Juan Treserras. Cf., Ballart Hernández, Josep y Jordi i Juan Tresserras, Gestión del Patrimonio Cultural,
Ariel, (Col. Ariel Patrimonio), Barcelona, 2001, p. 20; y De La Calle Vaquero, Manuel, La ciudad histórica
como destino turístico, Edit. Ariel, (Col. Ariel Turismo), 2002, Madrid, p.11.
53
Dos textos que hacen referencia a esto y amplían los conceptos y las posturas teóricas son; “Nuestra
Diversidad Creativa. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo” (UNESCO, 1996) y “El
Informe sobre Ciudades Europeas Sostenibles” del Grupo de expertos sobre Medio Ambiente Urbano
(Comisión Europea, 1996).

- 50 -


En esta visón Xavier Greffe, afirma que: “la actitud con respecto al patrimonio se ha
enriquecido con una percepción más abierta a partir de una reflexión social sobre el papel
económico del patrimonio como creador de empleo y de bienestar”. 54

Siguiendo en esta línea de pensamiento autores como Josep Ballart Hernández, de la
Universidad de Barcelona, consideran que; “el patrimonio cultural se debe contemplar
como un activo útil y valioso para la vida, (....) como una fuente potencial de beneficios
tanto en el plano material como en el plano espiritual”55

Sobre la construcción del concepto de patrimonio monumental

En relación con la construcción del concepto de patrimonio monumental, así como de otros
conceptos como el patrimonio edificado o patrimonio arquitectónico, estos se dan a partir y
en torno a la esencia del concepto de monumento histórico, siendo las décadas de los
sesentas y setentas en las cuales se da un importante viraje vinculado directamente también
con la evolución de la idea misma de patrimonio cultural.

Es un hecho determinante como los monumentos históricos desde el renacimiento y hasta
nuestros días han despertado de manera constante y creciente el interés de la sociedad de
muchas maneras y con distintos grados de especificidad; desde la percepción individualista,
estética y como obras de arte museográfica; hasta tener un nuevo significado y valor (p. ej.
como recurso económico y turístico) que ha venido adaptando una connotación mundial y
un papel determinante en el desarrollo local de muchas comunidades, así como una
dimensión económica y social nunca antes vista, hasta finales del Siglo XX, con el
crecimiento y la alta demanda que genera el turismo cultural.

Es así como después de revisar las diversas corrientes de pensamiento de los
investigadores aquí reseñados, en lo personal afirmamos nuestra convicción de la validez

54
Grefffe, Xavier, “¿Es el patrimonio un incentivo para el desarrollo?”, en Boletín del Instituto Andaluz del
Patrimonio Histórico, año XI, No 42, Junta de Andalucía-IAPH, febrero 2003, p. 43.
55
Ballart, Josep, El Patrimonio histórico: un recurso valioso y sensible para el futuro, Documento Inédito,
tomado de las notas del curso de Gestión Cultural, CONACULTA-INAH, México, noviembre del 2003, p..2.

- 51 -

CAPITULO I

para utilizar el término de patrimonio monumental como sinónimo de la noción de
monumento histórico o patrimonio edificado, nos permitirá referirnos en una visión amplia
e incluyente a los diversos elementos que conforman ese patrimonio- que ya hemos
puntualizado en este documento- conteniéndolos en el concepto mismo sin tener que hacer
distinciones de valor histórico o artístico, calidad, relevancia o dimensiones.

Si bien Horacio Gnemmi, utiliza el término de patrimonio edificado para referirse a lo que
nosotros consideramos como patrimonio monumental, en el contexto de nuestro país y dado
las umbrales temporales que marca la legislación en la materia56, la utilización del término
de patrimonio monumental permitirá para nuestra investigación hacer una diferenciación
con el patrimonio del Siglo XX o contemporáneo, el cual forma parte del patrimonio
edificado también, pero no abordaremos directamente en esta investigación.

Por otra parte, al referirnos a la noción de patrimonio monumental y como hemos afirmado
anteriormente, ampliada esta también con una visión más social, reconocemos dentro del
término una serie de valores que lo ubican ante los proceso de globalización como factor de
desarrollo que debería proporcionarnos expectativas para un futuro más equilibrado de la
sociedad que lo posee y utiliza prioritariamente.

En la actualidad el concepto de patrimonio monumental es también una construcción social
que adquiere significados diversos, en concordancia con el papel que ha adquirido como
recurso cultural, siendo un elemento de interés que se ha democratizado y posesionado en
las demandas y tendencias sociales que lo relacionan con el desarrollo, el bienestar y la
calidad de vida integral de una comunidad. Esta noción y su utilización que consideramos
se adecua a la realidad y a los retos del inicio del Siglo XXI, deberá permitirnos también
clarificar las ideas y reconocer dentro del significado y manejo del patrimonio monumental,
como válido y honesto ponerlo en función y darle un uso adecuado a la realidad de su

56
La Ley Federal de Monumentos y Zonas, Arqueológicos, Históricos y Artísticos, establece umbrales
temporales para diferenciar el patrimonio, en el caso de los monumentos históricos, hace referencia
temporalmente a la producción arquitectónica civil y religiosa relevante desde la colonia hasta el año de 1900,
a partir de ese año la Ley utiliza el término de patrimonio artístico. Cf., Ley Federal de sobre Monumentos y
Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos, CONACULTA- Coordinación Nacional de Difusión del INAH,
México, 2004.

- 52 -


permanencia , dejando de lado el simple goce o apreciación estética de las elites culturales
y acercándonos a establecer un equilibrio razonable entre su oferta como recurso cultural y
las expectativas que de el tienen sus diversos poseedores y usuarios, teniendo en cuenta
también los factores económicos, sociales y culturales, que el propio patrimonio
monumental tiene implícitos.

A lo largo de lo aquí planteado pretendimos
analizar la noción de patrimonio cultural y
su evolución en el tiempo, relacionado
permanentemente con la evolución de la
doctrina de la conservación del patrimonio.
Se identifico nuevos conceptos cómo el de
patrimonio material, paisaje cultural o
patrimonio monumental; y cómo en los
Ilustración 16: Galería del Tossal, Centro de
umbrales del siglo XX, en una nueva visión Interpretación (subterráneo) de las murallas
musulmanas y del patrimonio monumental de la
que atribuye al patrimonio monumental una ciudad de Valencia, España.
connotación como fuente de la economía57 por su valor de uso y utilización vinculado a
actividades educativas de interpretación, ocio y recreación.

Consideramos firmemente que el significado que ha adquirido el concepto de patrimonio
monumental en su proceso de construcción ligado permanentemente a la disciplina de la
conservación integral de esos bienes puede permitir cimentar el futuro de las comunidades,
para lo cual tenemos que buscar aquellos posibles planteamientos que pudieran definir un
eje de actuación teórico en primer término y operativo en segundo para la administración y
manejo eficaz de los activos o recursos que constituyen el patrimonio monumental, que se
materialicen en programas y políticas de utilización racional para actividades de difusión,
interpretación, ocio y a la vez educativas como el turismo cultural, las cuales propicien

57
La Carta Europea del Patrimonio Arquitectónico considera que; “El Patrimonio Arquitectónico es un
patrimonio espiritual, cultural, económico y social de valores irremplazables. Lejos de ser un lujo para la
colectividad la utilización de ese patrimonio es una fuente de economía. Cf., Consejo de Europa, Carta del
Europea del Patrimonio Arquitectónico, Consejo de Ministros Del Consejo de Europa, Estrasburgo, 1993.

- 53 -

CAPITULO I

también el arraigo de la identidad local en el marco todo del desarrollo local endógeno.(A
manera de ejemplo ver la ilustración 16)

- 54 -


I.2 VALORES, USOS Y SIGNIFICADOS DEL PATRIMONIO MONUMENTAL

El esfuerzo que una sociedad o un colectivo local
realiza a favor de su patrimonio tiene su origen en
las satisfacciones que de ello espera obtener.

Xavier Greffe

En el transcurso de la segunda mitad del siglo XX, el patrimonio cultural y en particular el
patrimonio monumental, se convirtieron en un tema de interés y en un elemento central de
las estrategias de desarrollo y promoción cultural de muchas naciones del mundo occidental
y recientemente del oriental (como es el caso de China), ante la responsabilidad que tienen
para hacer frente a situaciones de pobreza, y crecimiento social, estableciendo en esta
dinámica: intereses y protagonistas variados que operan en ella por diversas motivaciones.

Es así como en esta dinámica encontramos inmersos a las instituciones públicas, los grupos
privados, académicos e intelectuales, los organismos no gubernamentales, la sociedad en
general, los habitantes de ciudades y poblados, las instituciones culturales, e incluso los
políticos; en virtud de que al patrimonio se le está asignado un papel protagónico en las
políticas culturales de numeroso países en una dinámica que cada día reconoce más el papel
del patrimonio en el presente y los significados de los cuales se apropia en el devenir del
tiempo, en una nueva visión que le atribuye una serie de valores no solamente estéticos o
históricos, sino sociales y económicos que contribuyen a legitimar su permanencia y
fomentar su uso racional para una conservación integral.58

En esta segunda parte del primer capítulo, nos proponemos exponer una serie de reflexiones
en dos ejes; un primero sobre la percepción que a partir de un enfoque social se puede tener
del patrimonio monumental, en particular en su ciclo de transitar en el tiempo; y el
segundo, en relación con los valores diversos que se pueden asignar al patrimonio
58
En el caso de la Comunidad Europea, la Conferencia Interministerial de Helsinki en 1996, estableció una
base sólida para una estrategia innovadora a favor de la conservación del patrimonio, en la cual se valora el
potencial social y económico además del cultural reconociendo que; el patrimonio se constituye como un
factor clave para el desarrollo sostenible. Cf., Consejo de Europa, “Le patrimoine culturel: un défi
économique et social” en IV Conferencia Europea de Ministros Responsables del Patrimonio Cultural.
Declaración Final y resoluciones, Helsinki, 1996.

- 55 -

CAPITULO I

abordando en este punto también el valor económico del patrimonio. En el marco de estas
dos líneas conductoras del documento, plantearemos como se fortalece y sustentan también
la visión de que el patrimonio es un elemento que permite el desarrollo y bienestar de la
población constituyéndose en un elemento de cohesión social dentro de la dimensión
cultural que tiene también el desarrollo sostenible.

1.2.1 La valoración del patrimonio en el tiempo

Al hacer referencia a conceptos como patrimonio cultural y al patrimonio monumental,
asociamos estos conceptos a la noción de herencia, de algo que se posee y que se lega de
padres a hijos, de generación en generación encontrando en esta analogía que patrimonio y
herencia son dos conceptos estrechamente vinculados, los cuales frecuentemente utilizamos
como sinónimos y que “se consideran como nociones que caminan juntas para llegar a
confundirse en ocasiones”.59

En esta asociación de conceptos (patrimonio y herencia) encontramos como ideas de
afinidad la transmisión de algo que se posee, de un conjunto de bienes materiales que son
traspasados, no solamente en beneficio de un bienestar de los herederos; sino que dentro de
este proceso adquieren también de forma implícita “el valor de continuidad
intergeneracional y la identificación con un lugar, con una persona o personas y en muchos
casos con formas de vida particulares”.60

Es así como la herencia urbana y arquitectónica -patrimonio monumental- por sus
significados particulares permitirá identificarnos y vincularnos con las generaciones que
nos han antecedido a la vez nos enlazara con un sistema de valores específicos que en un
tiempo y espacio les otorgara la sociedad al construirlos. En este proceso y devenir
temporal al conservarse y ser utilitarios social y culturalmente los bienes heredados
adquieren una distinción y reconocimiento particulares (valores) que se amplían y cobran

59
Josep, Ballart, El patrimonio histórico un recurso valioso y sensible para el futuro, Universidad de
Barcelona, 2003, p.1. (Texto Inédito tomado de las notas del curso que el autor impartió en la ciudad de
México sobre Gestión del Patrimonio Cultural , auspiciado por CONACULTA en el año de 2003)
60
ibid.

- 56 -


mayor relevancia al transitar en el tiempo, en una proceso de valorización constante,
condicionado por cada momento histórico, es decir por cada presente dentro de su ciclo
permanente de continuidad que relaciona el pasado con el futuro. (Ver Figura 2)

Herencia material = Patrimonio monumental

Presente Futuro
Pasado

En este proceso y devenir temporal cuando se conservan y son utilitarios social y
culturalmente los bienes heredados adquieren una distinción y reconocimiento
particular que se amplia y cobra mayor relevancia cuando transita en el tiempo, en
una valoración permanente condicionada por cada momento histórico a partir de su
creación, es decir por cada presente dentro de su ciclo de continuidad que relaciona el
pasado con el futuro.

Figura 2. Ciclo de continuidad temporal del patrimonio monumental

En ese ciclo el patrimonio cultural y en particular para nuestro estudio el patrimonio
monumental, como un hecho material de continuidad social se construye en un período de
tiempo determinado, producto de una serie de necesidades que le otorgan valores
específicos, los cuales son flexibles y se pueden modificar con el paso del tiempo
desapareciendo algunos y aglutinando otros, derivados del significado y rol que tiene en
cada momento y la percepción y demandas que la sociedad (en cada presente) tiene de su
propio patrimonio.

- 57 -

CAPITULO I

Con relación a lo anterior Rosa Campillo Garrigós, nos recuerda como lo que hoy
identificamos como patrimonio monumental, desde su construcción fue producto del
florecimiento de los pueblos y de las culturas con un determinado grado de civilización y
bienestar económico (en lo que la autora define como una realidad histórica) dado que en
todos los momentos de desarrollo y prosperidad de una sociedad siempre van acompañados
de una producción de bienes materiales de diversas categorías, los cuales tienen su origen
en el desarrollo económico y el progreso social que en muchas ocasiones sentó una base
estable que permitió el florecimiento del arte, de las ciudades y dentro de ellas de los
inmuebles muchos de los cuales hoy identificamos tácitamente como patrimonio
monumental.61

Pero la cuestión es inversa, porque si hoy el Patrimonio (sic) permanece
venciendo al tiempo, al principio no fue el Patrimonio (sic), sino la
economía, la política, el progreso de sus gentes y gobernantes, quienes
hicieron el milagro. Ni siquiera la naturaleza con su clima, sus paisajes,
sus riquezas, fueron determinantes del ambiente humano necesario para
crear las obras maravillosas que todavía nos cautivan.62

Apoyados en estas reflexiones consideramos que el patrimonio monumental en la
actualidad no puede ser visualizado solamente como una simple herencia cultural del
tiempo, sino que se constituye también como una realidad material y social contemporánea,
cuya determinación y uso podrá estar condicionada por factores como la situación en la
cual se le recibe en el presente y por el papel que juega dentro de las expectativas de los
diferentes grupos que se lo apropian o que lo reconocen como un elemento de
identificación cultural colectiva.

De esta manera el patrimonio monumental sobre todo en las sociedades altamente
diferenciadas, social, económica y culturalmente, se inserta en la memoria colectiva de
grupos sociales heterogéneos, sujeto a intereses y diversas vicisitudes en un escenario o en
una realidad dentro de la cual para su conservación, revalorización y manejo activo
socialmente, se hace necesario visualizar y establecer nuevas estrategias que permitan

61
Rosa Campillo, Garrigós, La Gestión y el Gestor del Patrimonio Cultural, Murcia, Editorial KR y
Comisión Española de la UNESCO, 1998, pp. 24-26.
62
ibidem p. 27.

- 58 -


encontrar un equilibrio entre: los significados y valores que se deben proteger y transmitir
en el tiempo, los usos que debemos darle y lo que del patrimonio espera la población (o
grupos de interés) para satisfacer una necesidad cultural pero también para contribuir a las
soluciones de problemas sociales y económicos de un presente real.

Este cambio de pensamiento que estima al patrimonio monumental arraigado en el presente
como una realidad cultural, social y económica y le asigna valores específicos, para
contribuir a interpretar y reconstruir los hechos de un pasado que evoluciona
constantemente, puede contribuir en mucho a erradicar la gran percepción que se tiene,
sobre todo en los países subdesarrollados, de que la conservación del patrimonio es una
carga que gravita sobre la economía del estado y de las sociedad, sin coadyuvar
efectivamente en el desarrollo de las comunidades.

En concordancia con las reflexiones plasmadas en los párrafos anteriores creemos que se
sustenta académicamente plantear en esta parte una postura de actuación con relación a la
gestión del patrimonio monumental dentro del marco de la relación y valores que este
adquiere al vincularse con las demandas sociales.

Para nosotros, esta postura tendría dos ejes conceptuales sin dejar de reconocer que pueden
existir otros más: el primero que considera al patrimonio monumental prioritariamente
como un recurso o bien de uso social que puede posicionarse como un eje articulador y
pieza clave en las políticas culturales y estrategias de desarrollo territorial sostenible; y el
segundo considerando también que ese patrimonio material no debe significar un elemento
de culto o de homenaje a un pasado inmóvil y aislado, influido prioritariamente en su
valoración e interpretación por grupos que imponen hasta cierta medida sus gustos y
patrones estéticos o morales decidiendo que es mejor para los demás y para el propio
patrimonio.

Con estas directrices como líneas de actuación, consideramos que el patrimonio
monumental se puede revalorar y potenciar a partir de procesos de desarrollo local,
insertándose honestamente dentro de la dinámica de la vida cotidiana de un pueblo en una

- 59 -

CAPITULO I

interrelación con las diferentes actividades humanas, atribuyéndole valores que permitan su
utilización o explotación respetuosa y sobre todo reconociendo el derecho que tiene ese
patrimonio monumental de ganarse la vida por si mismo.

En este contexto de actuación el patrimonio monumental se aprecia no solamente por lo que
fue, sino socialmente le podemos asignar valores diversos para que cumpla las expectativas
de lo que demandamos que sea, en un derecho inalienable que tenemos todos de conocerlo,
interpretarlo, disfrutarlo y sobre todo de utilizarlo de manera conciente y racional, con la
obligación también de transmitir ese patrimonio en condiciones que pueda ser ejercido con
ese mismo derecho por las futuras generaciones.

1.2.2 Los valores de patrimonio monumental

Para complementar nuestras reflexiones sobre los valores que la sociedad otorga y demanda
del patrimonio monumental, haremos referencia a dos autores que han abordado el tema,
Josep Ballart y Xavier Greffe.

En un primer término Xavier Greffe define como “los tres valores sociales del patrimonio;
el valor de uso privado, el valor de uso colectivo y el valor de existencia”63. En estas
categorías de valores podemos reconocer la diferente percepción que se tiene de parte de
los diversos actores sociales (organismos públicos y privados, iniciativa privada, sociedad
civil organizada, académicos y la población en general) involucrados en el manejo y la
protección del patrimonio monumental.

Hay que hacer notar que en muchos casos las percepciones de los diferentes actores
originan constantemente el debate polarizado de dos visiones que se pueden volver
antagónicas entre si; una que reconoce valores de uso (privado y colectivo) y la otra que
reconoce y en una postura extrema puede llegar a sacralizar y volver intocable el
patrimonio monumental poniendo en entre dicho el valor de existir (valor de existencia).

63
Grefffe, Xavier, “¿Es el patrimonio un incentivo para el desarrollo?”, op. cit. p. 44.

- 60 -


El valor de existencia

Retomando las ideas de Xavier Graffe, entendemos en este argumento, como valor de
existencia la realidad presente de un bien cultural urbano arquitectónico, que le permite ser
interpretado a partir de sus méritos y características históricas, en un contexto y función
actual. Los límites de este valor estarán ubicados en los procesos de intervención para
conservarlo, restaurarlo, rehabilitarlo o reutilizarlo (en un nuevo ciclo de vida) con el objeto
de salvaguardarlo sin afectar los valores culturales y la autenticidad del patrimonio con
propuestas de trasformaciones que lo ubiquen en un estado que no tuvo jamás o con
limitaciones en su uso que lo conviertan en un “elefante blanco”, en un gravamen
económico para sus propietarios o usufructuarios, que ante la falta de capacidad de invertir
para su mantenimiento o restauración pondría en riesgo la subsistencia del bien cultural, es
decir el propio valor de existencia.64

Por otra parte Josep Ballart, como aproximación al concepto de valor de existencia, hace
referencia al valor formal, el cual responde al hecho de que los objetos patrimoniales son
apreciados por “la atracción que despiertan en los sentidos, por el placer que proporcionan
por razón de la forma y por otras cualidades sensibles y por el mérito que presentan” 65

En este contexto para nuestra investigación retomamos el concepto de valor de existencia,
encontrando cómo al vincularse con el patrimonio monumental, se establece una relación
también con el uso que se le da; constituyéndose a partir de este vinculo (el patrimonio)
como un factor de integración social, debiendo ser cauteloso pues los efectos que pueden
ser planteados como positivos a priori, dependerán que lo sean en buen grado de la propia
existencia del patrimonio y de la posibilidad de un uso equilibrado.

64
Ibibid. pp.43-44.
65
Ballart, Josep, El Patrimonio Histórico y Arqueológico: Valor y Uso, Ariel, (Col. Ariel Patrimonio),
Barcelona, 1996, p.66.

- 61 -

CAPITULO I

En la actualidad encontramos cómo, ante la presión
de actividades como el turismo cultural, se puede
generar una relación desequilibrada entre el valor de
existencia del patrimonio monumental y la utilización
que se pretende hacer de él (ver ilustración 17), que
en muchos casos genera procesos de
desnaturalización con el contexto histórico,
Ilustración 17: Aeropuerto de Cusco,
evidenciando una conflicto que demanda para Perú.

enfrentarlo, un diálogo muy claro y honesto sobre las oportunidades reales y los límites que
tiene el patrimonio monumental par ser utilizado sin poner en cuestión su valor de
existencia.

El primer solicitante del valor de existencia es el Estado, pero sus presupuestos
no siempre permiten situarse a la altura de las necesidades de conservación
requeridas. Los recursos que faltan se buscarán por tanto mediante la
multiplicación de los usos privados, visitas, pero sobre todo ocio, recepciones,
utilización del edificio con finalidades que se sirven del monumento como
decorado y no como fuente de satisfacción primera.66

El valor de uso

Ballart, al referirse al valor de uso del patrimonio, hace énfasis en una visión de
aprovechamiento socialmente, en lo que el considera puntualmente como la “dimensión
utilitaria del objeto histórico”.67

Es a partir de esta idea que podemos establecer como el valor de uso (público y privado) se
relaciona con la capacidad que se le otorga al patrimonio monumental para adquirir nuevas
funcione (usos), en una apertura a una demanda social y en un proceso en el cual el
patrimonio puede ser utilizado con diversas actividades y rentabilizado culturalmente, con
funciones en el algunos casos diferentes al uso original o tradicional.

66
Grefffe, Xavier, “¿Es el patrimonio un incentivo para el desarrollo?”, op. cit p.42
67
Ballart, Josep, El Patrimonio Histórico y Arqueológico: Valor y Uso, op. cit. p.65

- 62 -


El valor de uso tendría sus límites en las posibilidades que ofrece el propio patrimonio
monumental en el marco del respeto a su valor de existencia, sin comprometer y perder el
carácter y la esencia histórica del propio bien cultural; es decir su autenticidad.

En esta coyuntura, habrá que precisar en muchos casos la apreciación que del patrimonio
tienen los residentes de una zona patrimonial, la población que habita un barrio histórico o
un grupo social determinado que vive en un inmueble histórico, estriba en gran medida en
la calidad de vida y los satisfactores que en orden de prioridades y de acuerdo a las
necesidades de cada individuo puede ofrecerle la utilización del patrimonio monumental.

Debemos aclarar que se dan casos en los cuales a pesar de la existencia de una demanda de
utilización del patrimonio inmueble justificada socialmente por necesidades reales, el uso
del patrimonio monumental se encuentra gravado por normas y leyes que limitan y
restringen su capacidad de adaptarse a las funciones de la vida contemporánea. Como
ejemplo podemos citar el caso del Estado Mexicano, que partiendo de una visión y política
institucional excesivamente arraigada hasta hace una década, había sacralizado y
68
monumentalizado los inmuebles o los conjuntos históricos, imponiendo funciones
limitativas y jerarquías de valor (como la de monumento intocable) por un lado; y por otro
excluyendo los usos y actividades que pudieran contribuir a la conservación de ese
patrimonio y a obtener beneficios sociales colectivos.

En México la capacidad y viabilidad de utilización de patrimonio histórico y arqueológico
vinculada al valor que diferentes grupos y actores sociales le dan (en las últimas décadas),
al relacionarse con actividades de esparcimiento y ocio (espectáculos o turismo), ha
transitado de un irrestricto y ambiguo -en muchos casos- control de los usos

68
Para investigadores como Ana Rosas Mantecón ; “(...)la sacralización y monumentalización del patrimonio
impone barreras para que la población pueda apropiárselos e integrarlos positivamente a su vida cotidiana.
(...) La sacralización también dificulta la vertebración territorial de la infraestructura (...) ya que favorece el
aislamiento de los edificios patrimoniales, en su mayoria infrautilizados. En un contexto donde el sector
turístico ha sido un gran generador de divisas, es una incongruencia que el patrimonio sea todavía algo
desconectado formalmente de la planificación estratégica de las ciudades, del territorio, y del propio sector
turístico”. Cf., Rosas Mantecón, Ana, “La monumentalización del patrimonio: políticas de conservación y
representaciones del espacio en el centro histórico”, en García Canclini, Néstor (Coord.), Modernidad y
multiculturalidad: la cuidad de México a fin de siglo, (primera parte), Universidad Autónoma Metropolitana,
Edit. Grijalbo, S.A. de C. V., México, 1998, pp.199-200.

- 63 -

CAPITULO I

(supuestamente apegados al marco legal establecido en 198669) hacia una fuerte presión en
el patrimonio monumental por agentes “que aduciendo propósitos de difusión cultural,
proponen el empleo de zonas y sitios arqueológicos como escenografías para espectáculos
que, de inicio, no parecen ser soportes de divulgación del propio patrimonio, o aquellos
que, por un reflejo pavloviano de apego a las modas mundiales, consideran de facto que
organizar espectáculos en las antiguas urbes prehispánicas es la mayor aventura cultural
posible” 70

Sin embargo y en una concepción actual y enmarcada en las diferentes posiciones de los
autores mencionados, habrá que considerar al patrimonio como un elemento de vínculo
entre los diversos actores sociales y como un factor de integración comunitaria; y para que
se propicie esta relación que consideramos como positiva y constructora del bienestar
social, es necesario que los diversos agentes públicos y privados, consideren una utilización
efectiva de sus recursos culturales, y que le asignen valores no solamente estéticos sino que
como propone Xavier Graffe, “vinculado al valor de existencia se reconozca y se asignen
también un valor de uso social, siguiendo cuatro reglas esenciales para procurar que la
conservación del patrimonio contribuya también al desarrollo del territorio en el que se
sitúa”.71

No hay renovación sin diálogo social: Toda valoración del patrimonio pone de
relieve conflictos potenciales entre los distintos actores políticos, sociales y
económicos; entre los interesados en su preservación y los demandantes de su
reutilización dentro de un sistema territorial con otros fines posibles, (como es el
caso de la relación que se da entre turistas y usuarios locales). En esta premisa es
difícil considerar que una operación de renovación y conservación del patrimonio se

69
Por acuerdo Presidencial en abril de de 1986 se estableció que “Primero: Los museos, monumentos
arqueológicos, históricos y paleontológicos, así como las zonas de dichos monumentos, bajo la
responsabilidad del Instituto Nacional de Antropología e Historia, no serán utilizados por ninguna persona
física o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objetivo o naturaleza, salvo lo
dispuesto en esta acuerdo”. Cf., Diario Oficial de la Federación, 18 de abril de1986.
70
Arrollo, Sergio Raúl, “Notas sobre la Conservación del patrimonio inmueble y su uso en Méjico”, en
Revista Nexos, Dossier Patrimonio Cultural Sostenible, No. 30, julio 2003, Fundación Caixa Cataluña,
Barcelona, 2003, p. 10.
71
Grefffe, Xavier, “¿Es el patrimonio un incentivo para el desarrollo?”, op. cit. pp. 49-51

- 64 -


pueda coronar con éxito, sin un consenso mínimo, de todos los actores
involucrados, prioritariamente los locales.

No hay patrimonio sin uso: La realización de acciones de conservación del
patrimonio dentro de un diálogo social implica también definir el uso más
adecuados social y económico de los recursos patrimoniales que deben ser
conservado. El hecho mismo de no definirlos dentro de sus capacidades y limites
reales de utilización deja abierto un problema serio con todas las consecuencias y
polémicas que se pueden esperar en marco de la lucha de intereses y pasiones que
frecuentemente el patrimonio monumental puede detonar.

Ampliar la noción de empleo del patrimonio: En el marco de la economía de la
cultura y de las industrias culturales, el patrimonio se considera como un recurso
por si mismo y la demanda que se hace de el se considera como un consumo final,
alrededor del cual diversas actividades vinculadas o derivadas de ese patrimonio
permiten obtener recursos necesarios para su protección y el desarrollo y bienestar
de los grupos que lo detentan.

Ampliar las referencias del cálculo económico: Establecer los beneficios a priori
o a posteriori que pueden derivarse de la gestión de los recursos culturales. Entre los
posibles beneficios a priori se destacan: el aumento del empleo, de ingresos,
refuerzo de la identidad local. Entre los beneficios a posteriori se pueden considerar
dentro de un manejo equilibrado: elevar las condiciones de vida mediante
actividades como el turismo cultural que en una inserción social integral produce
impactos positivos y contribuye al desarrollo local.

De nuestra parte se considera que esas cuatro premisas, bien pude ser aplicadas a la
relación ente patrimonio y turismo, estando talmente de acuerdo con los planteamientos que
presentan, y en el contexto de nuestra investigación pueden formar parte importante para
definir algún tipo de indicador que permita medir o evaluar el impacto que se origina en
esta relación.

- 65 -

CAPITULO I

Por otra parte y en concordancia con lo hasta aquí señalado, Josep Ballart considera que:
“el potencial de los bienes patrimoniales como recurso cultural debe ser considerado a la
luz de contextos específicos porque la atribución de valor – como son apreciados, hasta qué
punto- solo puede producirse en función de situaciones reales histórica y socialmente
determinadas”72, por lo cual establece tres categorías de referencia básica para la atribución
de valores al patrimonio, en las cuales se derivan subvalores que pretenden englobar
diversas cualidades, destacando la importancia de tener en cuenta el contexto económico de
los bienes patrimoniales, “dado que este contexto es el marco concreto de la vida real,
donde los usos diferentes del patrimonio, incluidos los contemplativos son valorados en
dinero”.73

Es así como este investigador organiza los valores atribuibles al patrimonio cultural en: a)
valor de uso, b) valor formal y c) valor simbólico- significativo74; los cuales si bien no son
los únicos atribuibles o posibles, desde nuestra perspectiva se acercan más a las demandas y
a lo que espera una sociedad mas democrática y menos segmentada culturalmente y
económicamente, con su patrimonio monumental.

En relación con el valor de uso; la consideración de Ballart75, se centra en el sentido
utilitario, en la reflexión y cuestionamiento sobre ¿para que sirve y que necesidades
materiales, de conocimiento o deseo puede satisfacer?; el valor formal, responde a la
realidad de como determinados hechos patrimoniales, como el caso del patrimonio
monumental, son valorados por la atracción estética que despiertan, por sus méritos
formales y cualidades sensible a los sentidos; y el valor simbólico-significativo76, hace
referencia a la consideración y significación que tienen los objetos y hechos del pasado

72
Ballart, Josep , El patrimonio histórico y arqueológico: valor y uso, Barcelona, Editorial Ariel, (Col. Ariel
Patrimonio), 1996, p. 65.
73
Ibibid. p. 111.
74
Ibibid. pp. 65-67.
75
Los conceptos de Ballart son coincidentes con la reflexión de Xavier Greffe en relación con la utilidad que
puede tener el patrimonio, su uso y función.
76
Ballart en esta categoría propone tomar en consideración las técnicas de análisis que la semiología
aplicada a la teoría de la comunicación y utilizarlas en la delimitación de este grupo de valores, que califica
de simbólicos. En lugar de valor simbólico prefiere hablar de valor significativo, ya que el primero quedaría
contenido en el segundo. Cf., Ballart, Josep, El patrimonio histórico y arqueológico, op. cit. p.66

- 66 -


como vínculos que de alguna manera relacionan a las personas que los produjeron o los
utilizaron con los actuales receptores del presente.

El valor económico del patrimonio:

Consideramos que abordar este tema es algo obligado sobre todo cuando hemos hecho
referencia a diversos valores que pueden atribuirse al patrimonio monumental, dentro de la
relación que puede establecerse con la sociedad a la luz del significado utilitario que tiene
el patrimonio monumental de manera particular cuando forma parte de las políticas de
desarrollo turístico.

Para desarrollar nuestro discurso sobre este tema, partimos de una serie de
cuestionamientos; ¿el patrimonio cultural tiene un valor económico?, ¿es capaz de producir
rentabilidad?, ¿puede contribuir e mejorar la economía de las comunidades en los procesos
de desarrollo?

Las respuestas podrían derivarse de acuerdo a los enfoques en los cuales queramos
apoyarnos; y dado que hemos venido comentando sobre el papel del patrimonio como un
factor de desarrollo social, sostenemos que a las tres interrogantes podemos darles una
respuesta positiva, siempre y cuando seamos cautelosos y no busquemos anticipar o
sustentar el valor económico del patrimonio, en una visión puramente económica, pues
sesgaríamos totalmente nuestra afirmación hacia una postura consumista y de explotación,
constituyéndose así como una amenaza hacia la existencia del propio patrimonio
monumental al interpretarlos como un objeto en venta o de consumo que puede ser
sustituible rápidamente.

A manera de tomar una posición al respecto reconocemos la postura de Ballart y Jordi Juan
i Treserras quienes si bien reconocen el valor económico del patrimonio consideran que
“cuando este es visto solo como un recurso en el sentido economicista del término, se

- 67 -

CAPITULO I

tiende a priorizar un uso consumista del mismo”77, a convertirlo en mercancía, en un
sentido de explotación o comercialización banal, puramente mercantilista que lo prostituye
para beneficio de minorías.

Los bienes culturales78 en general incluido el patrimonio monumental forman parte
indiscutible de las denominadas Industrias Culturales79, las cuales son impulsadas en el
marco del desarrollo sostenible por la Unión Europea, la UNESCO y por el Consejo
Interamericano para el Desarrollo Integral de la Organización de los Estados Americanos
(OEA). Este Consejo, en su última reunión celebrada en julio del 2004 ha coincidido en
“reconocer la necesidad de impulsar las industrias culturales por su importancia estratégica
que se constituye como uno de los sectores más dinámicos de la economía, generadoras de
empleo y riqueza” 80, haciéndose evidente en el Proyecto de Plan de Acción firmado por
diversos países de América, el valor económico que se le asigna a los recursos culturales (la
economía de la cultura) e implícitamente al patrimonio monumental.

La economía de la cultura, como doctrina, se ha consolidado como una rama disciplinar
concreta para el razonamiento teórico y la verificación empírica, acerca del
comportamiento de los hombres y de las instituciones respecto a la cultura (a los bienes
culturales), heredada y producida en el presente.81

77
Ballart Hernández, Josep y Jordi J. i Tresserras, Gestión del Patrimonio Cultural, Barcelona, Editorial
Ariel, (Col. Ariel Patrimonio), 2001, pp.25.
78
Entendemos como bienes culturales; las creaciones y expresiones materiales e inmateriales realizadas en un
proceso de continuidad del tiempo con un valor y significado distintivo de la cultura de una sociedad, muchos
de estos bienes en una perspectiva histórica son heredados y otros son expresiones del presente que en su
momento serán parte de la herencia de un pueblo.
79
La UNESCO reconoce que, “impulsar las industrias culturales es uno de los medios más seguros para poner
en valor la identidad y la personalidad de un país, favorizando en todo la creación de empleos, el desarrollo de
aptitudes así como del capital y de la cohesión social. Dentro de un mundo globalizante en el cual cada lugar
tiende a parecerse a otros, son las actividades y los productos culturales que marcan las diferencias, los cuales
generan ventajas competitivas”. Cf., Garzon, Michèle (Coordination), Diversité Culturelle: Patrimoine
commun identités plurielles, UNESCO, Paris, 2002, p. 45. (Tr. del francés Carlos Hiriart P.)
80
Cf., OEA, “Proyecto de Plan de Acción” en Reunión preparatoria de la segunda reunión interamericana de
ministros de cultura y máximas autoridades de cultura,, Organización de Estados Americanos-Consejo
Interamericano para el Desarrollo Integral, Washington, D. C, 2004, p.3.
81
Herrero Prieto, Luis César, “El Patrimonio Histórico o la riqueza de las regiones” en Turismo Cultural: el
Patrimonio Histórico como Fuente de Riqueza, Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León,
Valladolid, 2000, p.13.

- 68 -


La relación entre el patrimonio y la economía la podemos ubicar dentro de las demandas y
valores de uso de la sociedad en un contexto en el cual la conservación, utilización y
revalorización del patrimonio se pondera también en términos financieros, poniendo a
discusión el potencial y las utilidades que puede otorgar el patrimonio monumental como
recurso de crecimiento económico en los procesos de desarrollo.

George S. Zouain considera que “el valor económico total de un sitio o de un bien
patrimonial es por lo menos, igual al total de los ingresos generados por sus diferentes usos
a lo largo de su vida”,82 estableciendo una importante relación entre la necesidad de
permanencia del objeto patrimonial con la ampliación permanente y continua de su valor
económico, dado que el patrimonio monumental se constituye como un bien no renovable,
insustituible de carácter único y por estos hechos se le otorga al bien un valor económico
particular que se le denomina como la recompensa o el valor de la espera, que es atribuible
a un rendimiento económico a largo plazo.

En el marco de los razonamientos teóricos sobre cultura, patrimonio y economía, para Luis
Cesar Herrero Prieto los datos y las experiencias no dejan lugar a dudas para considerar
que; “en la actualidad, la cultura y el patrimonio histórico constituyen un ejemplo excelente
de doble dimensión: como fuente de riqueza y como elemento de atracción de nuevas
actividades y residentes”83; y considera como efectos fundamentales de las industrias
culturales y el patrimonio sobre el desarrollo económico los siguientes aspectos84:

Efectos económicos directos; generación de empleos y el valor añadido en la
producción, generación de ingresos (salarios, impuestos, en el sector turístico las
operaciones de compraventa de productos para otorgar diversos servicios), etc.

82
Zoauin, George, “Patrimonio y economía local” en Memorias de del Seminario Europeo de Gestión de
Cascos Históricos, Granada, H. Ayuntamiento de Granada y Junta de Andalucía, 2000.
83
Herrero Prieto Luis César, “Introducción. El Patrimonio Histórico o la Riqueza de las Regiones” en Herrero
Prieto Luis César (Coordinador), Turismo Cultural: El patrimonio histórico como fuente de Riqueza,
Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León, Valladolid, 2000, p.15.
84
Ibibid. pp.15-16.

- 69 -

CAPITULO I

Efectos económicos inducidos; derivados directamente de las industrias culturales
que se reflejan en sectores como el turismo, la construcción, el transporte
incluyendo actividades de alto grado de tecnología como es el segmento audiovisual
y las telecomunicaciones, entre otros.

Efectos sobre la base económica local y la ordenación urbana; en este caso se
hace referencia a los resultados que son consecuencia del rescate del patrimonio
(efecto del rescate patrimonial), en el marco de las políticas locales de restauración,
revitalización y puesta en valor de espacios e inmuebles patrimoniales que se
aplican como un medio de regeneración y consolidación de espacios urbanos, para
aumentar el potencial de atracción de actividades productivas en beneficio de la
economía local.85

Efectos de atracción de actividad económica y de residentes; vinculado a las
actividades de regeneración urbana y la calidad de vida que puede ofrecer el medio
ambiente cultural para los residentes y los visitantes de una localidad. Se relaciona
con la consideración de que el patrimonio urbano y arquitectónico está
progresivamente siendo un factor de atracción cualitativo para la ubicación de
actividades relacionadas con la cultura y el turismo cultural así como en algunos
casos para la regeneración de infraestructura habitacional.86 (Ver ilustración 18)

85
Se pueden identificar diversos ejemplos sobre el rescate y puesta en valor del patrimonio monumental y en
particular de las zonas históricas que han potenciado el atributo “cultural y patrimonial” derivando efectos
directos sobre la economía de las poblaciones locales. En el contexto internacional de puede destacar el
proceso de regeneración de Bilbao que a través de la edificación del Museo Guggenheim contribuyo a generar
una actividad y mejora económica en la zona inmediata en beneficio de la población local residente y también
en la región; y el caso del Plan Maestro para la Revitalización de La Habana Vieja en Cuba; programa
paradigmático que ha demostrado que se puede conciliar la conservación y rescate del patrimonio urbano
arquitectónico con las necesidades del desarrollo socioeconómico. En el caso de México, uno de los ejemplos
recientes y altamente destacados y del cual haremos mayor referencia en el Capítulo IV de esta investigación,
es el caso de la puesta en valor y revitalización del Centro Histórico de Morelia; el cual a partir de su rescate
en el año del 2001 ha generado un fortalecimiento de la economía local y creación de empleos por una serie
de inversiones en obras de restauración patrimonial y urbana, en infraestructura pública y de servicios sobre
todo en lo relacionado con el turismo que la ha merecido diverso reconocimientos en el contexto nacional e
internacional.
86
Cf., Plan de Rehabilitación Integral de Valencia, Ciutat Vella, puesto en operación por la Generalitat
Valenciana en 2001, este programa de planificación integral incluyo y desarrollo una importante propuesta
para el retorno de la población y consolidación de los residentes en el barrio patrimonial de “Velluters” en un
programa de viviendo especifico. En este contexto los perfiles de usuarios se ampliaron otorgando facilidades
de habitabilidad y servios a personas de la tercera edad y discapacitados.

- 70 -


En este contexto, sin pretender abundar más en un
tema interesante y polémico, podemos concluir
reconociendo la existencia de un valor económico
del patrimonio monumental, el cual dentro de la
relación con otros valores como el valor de uso, o
el valor de existencia, puede traer consigo una
transformación positiva, a partir de la
Ilustración 18: Programa de regeneración
Urbana y rehabilitación de viviendas en el consideración de que el valor económico se
barrio De Sant Pere en el Casco Histórico de
Palma de Mallorca. constituya como un elemento que debe contribuir
a su protección y permanencia en el tiempo para satisfacer de manera sostenible las
demandas de la sociedad, dentro de los limites que su naturaleza misma le impone al
patrimonio monumental y que deben ser respetados, en los procesos de rentabilización del
propio bien material.

En este sentido y también con relación a los distintos usos y las capacidades del patrimonio
monumental, se destaca como una constante en las consideraciones antes señaladas sobre el
valor económico del patrimonio monumental, las referencias y vínculos que tiene con
actividades de ocio y esparcimiento cultural, como el turismo y en particular con el turismo
cultural.

Esto hace innegable que la vinculación y utilización
del patrimonio con la actividad turística constituye
una de las líneas de rentabilización más evidentes
del patrimonio monumental, siendo también el
segmento del turismo cultural uno de los sectores en
donde más claramente se pone de manifiesto el
papel que tiene el patrimonio urbano y
arquitectónico para la creación de empleos y para
mejorar directamente la economía de una localidad Ilustración 19: La Alhambra y el Parque
de los Alijares en la ciudad de Granada,
o región, pudiendo mencionar a manera de ejemplos España.

los casos de La Habana Vieja en Cuba, el Casco Histórico de la ciudad de Santo Domingo

- 71 -

CAPITULO I

en República Dominicana, el Casco Histórico de Palma de Mallorca; así como La
Alhambra y el Parque de los Alijares en Granada (ver ilustración 19), y diversas acciones
realizadas en los Centros Históricos de Bilbao y Valencia en España.

1.2.5 El patrimonio monumental como factor de cohesión social

Al inicio de esta segunda parte del primer capítulo hacíamos referencia sobre cómo el
patrimonio cultural y en particular el patrimonio monumental, constituye un vínculo con las
generaciones que nos han antecedido; el cual en un proceso de continuidad
intergeneracional nos enlaza también con circunstancias y valores particulares otorgados
por las personas en cada presente dentro de ese ciclo de transmisión continua del
patrimonio al futuro.

En ese devenir en el tiempo y en lo que sería nuestro momento presente y pasado
inmediato, en las últimas décadas del siglo XX y en los inicios del siglo XXI, al patrimonio
monumental se le reconoce también (por parte de diversos académicos e instituciones como
la UNESCO, el ICOMOS, el Consejo de Europa y la Organización Mundial de Turismo)
por su cualidad de ser un recurso que incentiva el desarrollo humano en función de su
capacidad de ser manejado y utilizado coherentemente vinculado a actividades de servicios,
educativas, de ocio y recreación, o de equipamiento habitacional, dentro de procesos de
puesta en valor y de rentabilización que pueden otorgar también un agregado de bienestar
económico a la sociedad que lo vive cotidianamente, reconociendo y destacándose así su
potencialidad como factor de desarrollo social y bienestar para mucha gente.

Las ciudades y centros históricos, los poblados típicos, la arquitectura monumental y
vernácula, en si el patrimonio monumental, pueden ser y funcionar como un espacio vivo y
activo para la sociedad, que propicie el diálogo no solamente entre el pasado y el presente y
se constituya a la vez como un elemento de interlocución de un grupo social determinado
con las necesidades de su vida diaria, con sus tradiciones y referencias socio culturales, con
la identidad y orgullo de haberlo heredado y poseerlo colectivamente, y con el hecho de

- 72 -


disfrutarlo y compartirlo con los vecinos y también con los visitantes buscando en esta
perspectiva una calidad de vida lo mas alta posible para todos.

Para buscar atender esta visión, sin duda alguna habrá que profundizar mucho y actuar de
manera interdisciplinaria; a partir de muchos de los valores que tiene el patrimonio pero
sobre todo estableciendo entre la sociedad y las instituciones públicas un nuevo diálogo
flexible que en el cual el patrimonio se sigue como un vínculo de unión y no de
controversia; y la participación y sobre todo la opinión de la sociedad local que vive
cotidianamente esos lugres, se constituya también en una premisa que genere directrices de
actuación para un ordenamiento territorial eficiente vinculado a la gestión del patrimonio
monumental, y posteriormente y de acuerdo a las capacidades y demandas reales el
desarrollo del turismo cultural.

Ilustración 20: El patrimonio
monumental, como vínculo de
unión y desarrollo social;
Barrio de Calatrava, Palma de
Mallorca.

La conservación del patrimonio material ha sobrepasado en mucho las connotaciones
tradicionales, que lo situaban en el marco de la simple contemplación estética y
conservación aislada de un bien monumental, al vincularse a funciones urbanas como la
vivienda y el turismo cultural o con actividades de interpretación, de esparcimiento y de
utilización socio cultural de la población local. El concepto se aleja poco a poco de la idea
de una conservación y utilización pasiva, que embalsamaba los bienes patrimoniales para el
disfrute de los grupos de elites estudiosos el arte, o de conocedores de la iconografía
histórica87 que interpretan exclusivamente en las formas y elementos artísticos del

87
Esta tendencia que considera el estudio de los objetos históricos o del patrimonio monumental por la
relevancia de la forma o de los símbolos, Josep Ballart la ubica dentro de sus categorías de valor en lo que le

- 73 -

CAPITULO I

patrimonio monumental los mensajes y los simbolismos que pueden transmitirnos estos
bienes culturales, pero dejando de lado la capacidad de ponerlos en función y al servicio de
la sociedad con usos racionales para de esta manera garantizar su continuidad utilitaria.

En la actualidad, el patrimonio monumental y las actividades vinculadas con su
conservación y promoción adquieren nuevos significados que permiten establecer un
puente como enlace entre pasado, presente y futuro; en un marco de nuevas dinámicas y
sobre todo honestas relaciones con una sociedad activa, que demanda una actuación acorde
a la problemática y requerimientos de su temporalidad contemporánea, y que sobre todo
demanda las satisfacciones tangibles que el patrimonio monumental le puede y debería
otorgarle dentro de las políticas de gestión integral, en donde los diversos agentes propicien
resultados de beneficio social en el marco del manejo, puesta en valor , difusión e
interpretación del patrimonio monumental.

En este contexto, Xavier Greffe reconoce que: “el origen del esfuerzo que una sociedad
realiza a favor de la protección y cuidado de su patrimonio se deriva de las satisfacciones
que de él espera obtener, en una correspondencia en la cual el patrimonio monumental se
constituye como un productor de vínculos sociales y factor de integración”88

Es dentro de esta relación entre sociedad y patrimonio, en la cual al patrimonio material se
le ubica como un factor de cohesión social (de integración y desarrollo social), que vemos
como se establece una nueva percepción sobre el significado y las expectativas que los
grupos sociales tienen del patrimonio, dentro de una corresponsabilidad en la cual los
esfuerzos para su protección son detonados por la búsqueda de satisfactores de diversos
tipos vinculados directamente a las necesidades y expectativas de las personas, grupos
sociales, o instituciones culturales, que tutelan esos bienes dentro de las posibilidades
variadas o de la potencialidad limitada de uso que el propio patrimonio puede tener.

denomina como valor formal. Mencionando que son los historiadores del arte quienes tradicionalmente se han
ocupado del valor formal de la herencia material; “procurando distinguir en el patrimonio cultural material un
valor formal que respondiese al hecho de que su contemplación produce emoción o placer
independientemente o por sobre cualquier otro beneficio que pudiera proporcionar al ser humano”. Cf.,
Ballart, Josep , El patrimonio histórico y arqueológico: valor y uso, op. cit., p. 77.
88
Greffe, Xavier “¿Es el patrimonio un incentivo para el desarrollo?”, en El Patrimonio como factor de
desarrollo; balance y perspectivas, op. cit.

- 74 -


Esta visión social incorpora al patrimonio monumental distintos valores y posibilidades de
manejo en la búsqueda de un uso racional que sea también eficiente y que propicie los
mejores resultados para todos y no solamente para grupos determinados que en muchos
casos son ajenos a la tutela directa de los bienes monumentales; buscando implícitamente
que se constituya en un recurso que satisfaga en lo posible los diferentes requerimientos
sociales de tipo individual o de la colectividad y que a la vez propicie y justifique socio
económicamente las acciones de protección, recuperación y existencia del propio bien
monumental.

Es en este contexto que Manuel Martín comenta que: “el efectivo rescate del patrimonio
cultural incluye su apropiación colectiva, por lo que se requiere de condiciones que
permitan a los diversos grupos sociales compartirlo y encontrarlo significativo”89

Asimismo Rosa Campillo Garrigós, al referirse al patrimonio histórico español afirma que:
“todas las medidas de protección y fomento que la ley establece sólo cobran sentido si, al
final, conducen a que un número cada vez mayor de ciudadanos puedan contemplar y
disfrutar las obras que son herencia de la capacidad colectiva de un pueblo”90.

La vinculación entre la sociedad y el patrimonio monumental

Los autores antes señalados, plantean una enfoque (sobre el uso del patrimonio de alto
contenido social), en el cual se motiva a revalorar el patrimonio cultural y monumental
aprovechando sus potencialidades emanadas de sus valores diversos (históricos, sociales,
económicos, etc.) y significados, dentro de un proceso que pretende como objetivo
prioritario usarlo, adecuarlo y ponerlo al servicio de la colectividad para que sea disfrutado
y contribuya no solamente a una satisfacción espiritual y cultural, sino que propicie
también el desarrollo y la integración social aparejado en lo posible con el progreso

89
Marcelo Martín, “Patrimonio y Sociedad. Interpretación y otras cuestiones en la planificación turística de
las ciudades monumentales” en Boletín de Gestión Cultural (en línea), No. 8; Interpretación del Patrimonio
Cultural, Portal Iberoamericano de gestión Cultural, junio 2004, p. 80, fecha de consulta agosto de 2004,
dirección URL: hppt://< www.gestióncultura.org>
90
Campillo Garrigós, Rosa, La Gestión y el gestor del patrimonio cultural, Murcia, Editorial KR y Comisión
Española de la UNESCO, 1998, p.24.

- 75 -

CAPITULO I

económico y el bienestar de las comunidades locales. Estamos convencidos de que es en
este contexto y en esta dirección que se puede fortalecer la vinculación entre la sociedad y
el patrimonio monumental, reconociendo y sumando aquellos valores adicionales que la
población le otorga en cada momento histórico a su patrimonio para derivar actuaciones
integrales y participativas en proceso endógenos, que armonicen la conservación del
patrimonio urbano arquitectónico con una mejor satisfacción de las necesidad sociales y
económicas de las comunidades dentro de las amplias posibilidades que la gestión del
patrimonio puede otorgar, como es la interpretación y su difusión vinculadas a un uso
turístico sostenible de esos bienes culturales.

- 76 -


I.3. LAS POTENCIALIDADES DEL PATRIMONIO MONUMENTAL Y SU
CAPACIDAD COMO RECURSO TURÍSTICO

I.3.1 Las potencialidades del patrimonio

El reconocimiento y la nueva apertura conceptual sobre el potencial que puede tener el
patrimonio cultural en general y el patrimonio monumental en nuestro caso particular, se
derivan de los diversos cambios socio-económicos generados en el mundo tras la Segunda
Guerra Mundial y en particular en el transcurso de las últimas cuatro décadas del siglo XX.

A partir de los años sesentas y hasta nuestros días un fenómeno de revaloración y
reapropiación del patrimonio monumental que se iniciara en Europa, se extendió a otros
continentes generando una corriente que reconocía en los recursos culturales, incluido el
patrimonio urbano y arquitectónico un valor excepcional; y al situarlos como bienes que
pertenece a la sociedad en su conjunto, deberían ser valorados y utilizados, no solamente
bajo las perspectiva nostálgica del pasado o de su estudio y conservación teórica, sino
también reconociendo su potencial y la contribución que para el progreso cultural, social,
material y económico de la sociedad tienen.91

Es así como en diversos reuniones de especialistas del ICOMOS, en seminarios académicos
y convenciones de organismo internacionales como la UNESCO, el Consejo de Europa, o
el Centro de Estudios para la Conservación y la Restauración de los Bienes Culturales de
Roma (ICCROM), y recientemente en el Foro Universal de las Culturas92 se darían una

91
En el informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo coordinado por Javier Pérez de Cuellar y
publicado en 1996 se hace referencia sobre como el patrimonio cultural ha sido un de las primeras áreas
culturales a las que desde los años sesentas el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y El
Banco Mundial le reconocían un potencial económico. Se menciona también como en el Reino Unido en la
década de los años ochentas se puso en uso el eslogan; “la preservación paga”, el cual pronto encontró
adeptos en todo el mundo, así como el postulado sobre la “conservación como factor de desarrollo” que ha
venido adquiriendo legitimidad tanto teórica como practica. Cf., Pérez de Cuellar, Javier (Coord.), Nuestra
Diversidad Cultural. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo, UNESCO- Correo de la
UNESCO, México, 1997, p.219.
92
Foro Universal de las Culturas-Barcelona 2004. Evento celebrado en Barcelona, España del 9 de mayo al
26 de septiembre del 2004, fue convocado bajo los auspicios de la UNESCO y apoyado por el Gobierno
Español, la Generalitat de Cataluña y el Ayuntamiento de Barcelona, vinculado con organismo no
gubernamentales (ICOMOS, OMT, ITR) y el sector empresarial. Los tres ejes fundamentales que definieron
las actividades del Forum fueron: Diversidad Cultural, Desarrollo Sostenible y Condiciones para la Paz.

- 77 -

CAPITULO I

serie de intercambios de opinión y discusiones que están construyendo y justificando todo
un discurso teórico y doctrinal sobre el potencial que tiene y adquiere el patrimonio
monumental en nuestros días y como ese potencial debería permitir enfrentar los grandes
desafíos del tercer milenio como la globalización y con ella la pérdida de identidad cultural,
el incremento de la pobreza y la exigencia de una distribución más equitativa de los
recursos económicos para lograr una mayor calidad de vida y de desarrollo humano.

Dentro de esas consideraciones y en un ejercicio de síntesis de diversos documentos93
podemos destacar los siguientes postulados que hacen referencia a las potencialidades del
patrimonio monumental:

El patrimonio monumental tiene una significación cultural94 que contribuye al
enriquecimiento de la vida de las sociedades proveyendo un profundo sentido de
comunicación de una comunidad y medio ambiente cultural y natural con el pasado
y con las experiencias vividas por las sociedades que nos precedieron.

El potencial de interpretación95 que emana del patrimonio monumental permite la
transmisión de su significado, así como el conocimiento de los múltiples valores

93
La Reunión sobre Conservación y Utilización de Monumentos y Lugares de Interés Histórico y Artístico.
Informe final (Normas de Quito, UNESCO-PNUMA 1967), La Convención de la UNESCO para la
Protección del Patrimonio Cultural y Natural (1972), Recomendación de la UNESCO Relativa a la
Salvaguardia de los Conjuntos Históricos y su Función en la Vida Contemporánea (Nairobi 1972), La Carta
de Burra(ICOMOS Australiano 1979), Carta Internacional para la Conservación de Ciudades Históricas y
Áreas urbanas Históricas (Carta de Washington – ICOMOS 1987), La Declaración de NARA sobre la
Autenticidad (ICOMOS, 1994), La Declaración de San Antonio (Complementaria a la Carta de Nara,
ICOMOS, 1996), El Llamamiento de Evora (OCPM-UNESCO-ICOMOS-OMT, 1997), La Carta del
Patrimonio Vernáculo Construido (ICOMOS 1999), Carta Internacional sobre Turismo Cultural ( La Gestión
del Turismo en los sitios con Patrimonio Significativo, ICOMOS 1999), La Declaración Universal de la
UNESCO Sobre la Diversidad Cultural (2001), La Declaración de Québec (OCPM, 2001), La Declaración
sobre el Turismo, la Diversidad Cultural y el Desarrollo Sostenible del Forum Universal de las Culturas
(Barcelona 2004), entre otros.
94
La Carta de Burra del ICOMOS Australiano, considera el concepto de significación cultural como un
sinónimo de significación patrimonial y valor del patrimonio cultural. “Significación Cultural significa valor
estético, histórico, científico, social o espiritual para las generaciones pasada, presente y futura. Cf., Carta del
ICOMOS Australiano para los sitios de Significación Cultural”, (Carta de Burra), ICOMOS, Burra, 1979, p.2
(Revisada y actualizada en 1981, 1988 y en 1999)
95
La Carta de ENAME (ICOMOS 2004), define el concepto de interpretación como; “aquella explicación o
presentación pública, cuidadosamente planeada, que aborda el completo significado de un lugar con
patrimonio cultural, tanto tangible como intangible”, considerando que la interpretación debe extenderse, de
forma combinada, al tratamiento dado al componente material del lugar, así como a su uso y a las actividades

- 78 -


que le dieron origen y en este proceso de reflexión sobre su construcción en el
pasado, el patrimonio se constituye por sí mismo en el presente como una fuente
local de recursos vitales para el desarrollo estable de una comunidad.

El patrimonio cultural y el patrimonio monumental, constituyen por ellos mismos
un recurso para mejorar la calidad de vida de la sociedad, sobre todo cuando se le
inserta en una política integral basada del desarrollo sostenible y del desarrollo
endógeno.

El patrimonio monumental, como parte material de la diversidad cultural, tiene la
capacidad de constituirse como uno de los motores del desarrollo, entendido este
“como medio para que los individuos y los grupos tengan acceso a una existencia
intelectual, afectiva, moral y espiritual más satisfactoria”96

El Patrimonio y la diversidad cultural son considerados por la UNESCO como “una
fuente de apertura y de reconciliación de las sociedades, una base para la
democracia, garantía de paz y de desarrollo durable”97

El patrimonio es un elemento de alto potencial turístico, y en los proceso de
intercambio socio cultural fomenta valores imprescindibles vinculados a la paz y al
respeto de la diversidad cultural.98 artículo

“El patrimonio puede significar un recurso estratégico para el desarrollo socio
económico de las poblaciones, dado que en muchos casos representa el componente

relacionadas con el mismo, con información explicativa sobre las tareas de investigación y las colecciones.
Cf., Carta de ENAME, para la interpretación de lugares pertenecientes al patrimonio cultural, ICOMOS, 2º
Borrador, 2004.
96
Declaración Universal de la UNESCO sobre la diversidad Cultural, Articulo 3.UNESCO, Paris, 2001, p.2
97
Bouchenaki, Mounir, “Discurso de inauguración del Dialogo sobre Turismo, Diversidad Cultural y
Desarrollo Sostenible” en Forum Universal de las Cultural, Barcelona, 2004, p. 3, fecha de consulta 20 de
octubre de 2004, Instituto de Turismo Responsable -Biosphera Hotels, dirección URL:
< http://www.biospherehotels.org/tourism2004>
98
Marín, Cipriano, “Mirando al futuro: Turismo, diversidad cultural y desarrollo sostenible bases para una
nueva alianza” en Forum Universal de las Culturas-Barcelona 2004. Conclusiones principales del Dialogo
Sobre el Turismo la Diversidad Cultural y el Desarrollo Sostenible, Barcelona, 2004, p.3, Instituto de
Turismo Responsable -Biosphera Hotels, fecha de consulta 20 de octubre de 2004, dirección URL:
< http://www.biospherehotels.org/tourism2004>

- 79 -

CAPITULO I

básico y fundamental del turismo rural, que dinamiza y sostiene medianos y
pequeños emprendimientos”99.

Es un hecho el reconocimiento en un sentido amplio y positivo (socialmente, culturalmente
y económicamente) que ha venido adquiriendo y que tiene el patrimonio cultural y
monumental como un recurso que potencialmente contribuye al enriquecimiento de la
sociedad, a la integración cultural, a la afinidad social y en particular con la capacidad de
ser motor del desarrollo local.

Como se hacía referencia antes, desde finales de los años setentas vivimos un evolución
trascendental sobre la percepción que se tenía del patrimonio monumental iniciando un
proceso y cambio de mentalidad en el cual el patrimonio adquiere nuevos significados y un
protagonismo social que lo incluye en algunos casos de manera conciente y en otros no
tanto, en las políticas públicas para enfrentar los giros inesperados que se dieron en la
economía mundial que trajo consigo el subdesarrollo y una problemática social en
particular en los países del tercer mundo.

En muchas países desarrollados y también en regiones de un alto valor cultural
tradicionalmente desfavorecidas social y económicamente, el patrimonio cultural se volvió
el polo de atracción y uno de los mayores recursos de aprovechamiento inmediato para la
búsqueda de mejores ingresos de la población, en una lógica de integración y
corresponsabilidad con las actividades vinculadas a la economía del ocio y del
esparcimiento (el turismo) de una sociedad diversificada y con más tiempo libre que
demanda nuevos destinos para satisfacer sus necesidades de descanso y conocimiento
cultural.

Sin embargo y como una reflexión critica a los postulados señalados anteriormente,
consideramos que los diversos escenarios que prevalecen en muchos contextos históricos o
en territorios con un relevante patrimonio monumental, sobre todo en países

99
OMT, El turismo Rural en las Américas y su contribución a la creación de empleo y a la conservación del
patrimonio, Organización Mundial del Turismo, Madrid, 2003, p. 7.

- 80 -


subdesarrollados o confrontados por radicalismos religiosos, no evidencian (a pesar de las
“buenas intenciones” demandas de las reuniones de expertos , académicos, simposiums
científicos, e instituciones públicas y privadas culturales) las potencialidades del patrimonio
monumental y quedan en muchos - y tal vez en la mayoría de casos - como simples
propósitos plasmados en recomendaciones doctrinales, ajenos y poco útiles para afrontar
más eficientemente la realidad y desigualdad que prevalece en la búsqueda del desarrollo
sostenible y en la gestión y conservación integral del patrimonio globalmente.

Concretamente y a manera de ejemplo podemos mencionar sucesos lamentables en los
cuales el patrimonio cultural y monumental, lejos de constituirse como un vínculo de unión
y como factor de cohesión social, ha sido motivo de agresiones directas como son los casos
de la destrucción intencionada de las estatuas del Gran Buda en Bimiyan Afganistán por los
soldados talibanes (ver ilustración 21); la destrucción irreparable de muchos poblados
históricos durante la guerra de Irán –Irak en 1980 y la reciente invasión de la coalición de
países encabezada por los Estados Unidos de América a Irán, que trajo consigo la
destrucción de poblados y ciudades ancestrales y en particular el saqueo del Museo de
Bagdad, así como los atentados a los principales lugares turísticos de Turquía, en agosto del
2006; debiendo recordar también en el contexto Europeo la Guerra de los Balcanes que
puso en riesgo la ciudad del Dubrovnik, que a pesar de formar parte del Patrimonio
Mundial de la UNESCO, estuvo sujeta a intensos bombardeos de las fuerzas contendientes
en la conflagración civil y étnica. En el caso mexicano regiones contenedoras de una gran
riqueza patrimonial histórica y arqueológica como es el caso de los Estados de Chiapas y
Oaxaca que paradójicamente son las que presentan mayor desigualdad social y pobreza
extrema en el país.

- 81 -

CAPITULO I

Ante esta realidad, considero, que se debe ser cauteloso y definir instrumentos de actuación
que nos permitan pasar de una visón teórica y simplemente bien intencionada - como la que
frecuentemente plantea la UNESCO o el ICOMOS- a operar escenarios más efectivos
política y técnicamente que pueden acercarse más a una realidad que concrete en hechos
loas recomendaciones, planteamientos y posiciones abordadas en esta parte de la
investigación.

1.3.2 El patrimonio como un recurso turístico.

El reconocimiento y la aceptación tácita de la
contribución que el patrimonio monumental tiene en
la atracción y promoción del turismo se ha convertido
en un realidad tangible y evaluable y mesurable en
diferentes aspectos; unos positivos en términos de
desarrollo social y económico; y otros negativos
derivados de la sobre saturación y abuso de los bienes
culturales sobre los cuales un turismo masivo y a
pesar de las grandes ganancias que genera la industria
Ilustración 21. Soldados Talibanes,
frente al lugar que ocupaban las estatuas turística del patrimonio, poco aporta a la conservación
monumentales del Gran Buda, después
de su destrucción en Bamiyamn,
del patrimonio monumental y al desarrollo local.
Afganistán.

El turismo se está trasformando en una de las mayores industrias del mundo y el
patrimonio cultural contribuye en buena medida a esta situación. La simbiosis
existente entre patrimonio y turismo es manifiesta y ha dado nacimiento a una
industria “la industria del patrimonio.100

Esta industria del patrimonio vinculada directamente con el turismo cultural tiene diversas
referencias históricas cuyos antecedentes nos sitúan en una realidad y costumbre

100
Pérez de Cuellar, Javier (Coord.), Nuestra diversidad cultural, op. cit. p.221.

- 82 -


consolidada socialmente como práctica de las clases burguesas y de la nobleza registradas
desde finales del siglo XVIII.101

En el transcurrir del los siglos XIX y XX, y ante la incuestionable situación y
posicionamiento que hoy día ha logrado el sector o industria del turismo como una de la
principales actividades económicas del mundo, muchos países desde sus administraciones
nacionales, regionales y locales se han dado a la tarea de considerar esta actividad como
parte de una política institucional prioritaria para el desarrollo de la economía y del
bienestar social, pugnando y compitiendo fuertemente por posicionarse dentro de los
primeros lugares en captación de visitantes y de recursos económicos en el contexto
mundial.

La cultura y patrimonio monumental constantemente han sido elementos convergentes con
el turismo, desarrollando un segmento el cual ha conseguido en las últimas cuatro décadas
del siglo XX impulsar una demanda social diversificada de las actividades de ocio, para
crear una función que basa su particularidad en el consumo de recursos culturales como es
el caso prioritariamente del patrimonio monumental, que ha sido denominado como
turismo cultural102.

101
Este vínculo y tipo de turismo, tradicionalmente se inicia en el Renacimiento, con los nobles y eruditos
europeos, que visitaban las ruinas clásicas, desarrollándose también por muchos viajeros e investigadores que
durante los Siglos XVIII y XIX que buscaban explorar o descubrir lugares y civilizaciones exóticas. “En todo
caso, hasta entonces, fueron pocos los viajeros, ya que viajar era caro y solo los agraciados por la fortuna
podían hacerlo". Cf., Pellicer, Julio (Coord.), “Repercusiones del turismo en la protección del patrimonio
Cultura” en Memorias del Seminario: Impacto del Turismo en el Patrimonio Cultural, Agencia Española de
Cooperación Internacional y Universidad de Alcalá, La antigua, Guatemala, 1996, p.22.
En México la época de los grandes viajeros la promueve Alejandro Von Humboldt entre finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX, y junto a él Desiré de Charney y la Marquesa Calderón de la Barca entre
otros. Lorenzo Ochoa en el prologo de la publicación en español del libro Ciudades y Ruinas Americanas de
Desiré Charney, menciona que; “antes de Humboldt hubo otros viajeros como Francesco Carletti entre los
Siglos XVI y XVII, Thomas Gage a mediados del Siglo XVII y a Gamelli Carreri a finales de ese mismo
siglo”. Cf., Charney, Desiré, Ciudades y ruinas americanas, CONACULTA, (Col Mirada Viajera), 1994, p.
19.
102
En México, el Programa Nacional de Turismo 2001-2006, define el concepto de Turismo Cultural como;
“El conjunto de todas aquellas actividades que se realizan en contacto directo con el patrimonio tangible e
intangible de una nación, basado en la sustentabilidad, se considera como elemento importante que coadyuva
al desarrollo y progreso tanto de los actores que en él participan, como para las comunidades involucradas en
este campo de acción”. Cf., SECTUR, Programa Nacional de Turismo 2001-2006. El Turismo la fuerza que
nos une, Plan Nacional de Desarrollo-Secretaría de Turismo México, México, 2001, p. 160.

- 83 -

CAPITULO I

El concepto de Turismo Cultural, evoluciona producto de una relación añeja entre viajeros
(turistas) y ciudades o sitios que en diversos momentos de la historia y sobre todo a
mediados del siglo XIX fueron considerados como exóticos o pintorescos103 y que hoy día
identificamos como patrimonio
monumental.

En la actualidad este concepto en un
proceso de trasformación y consolidación
se amplía con relación con las expectativas
que los turistas o viajeros del Siglo XXI
tienen en un contexto global. Manuel
Ilustración 22: Portada del libro Sitios Pintorescos de Gurría Di Bella al respecto del turismo
México, publicado en 1929 en su primera edición.
cultural menciona que:

Originalmente se consideraba como recorridos o visitas por sitios históricos, con lo
cual se acercaba más a la antropología, o bien, visitas a museos, asistencia a
espectáculos de alto nivel como ópera, ballet y demás. Por lo general, este tipo de
turismo constituía un complemento de un turismo que se originaba por otras
motivaciones. Ahora se puede decir que el turismo cultural tiene una connotación
mucho más amplia, ya que prácticamente todo destino turístico tiene, en mayor o
menor medida una cultura particular que puede motivar, también en mayor o menor
104
medida el desplazamiento de personas.

Este fenómeno social que se establece de una simbiosis entre patrimonio cultural y
actividades de esparcimiento socio culturales, forma parte de la industria del turismo, a la
cual muchos países y en particular México, le otorgan desde hace varios años una gran
importancia.105

103
En el año de 1929 se pública por primera vez el libro Sitios Pintorescos de México, de Miguel Salinas.
Este documento editado en tamaño media carta y con ilustraciones de la época, hace referencia y describe
cincuenta sitios que según su autor “son dignos de ser pintados”. En la presentación del documento el autor
menciona que; “el que lea tales artículos podrá sentirse satisfecho de la hermosura de las regiones del suelo
patrio y sentirá avivarse sus sentimientos nacionalistas”. Cf., Salinas Miguel, Sitios Pintorescos de México,
Editorial Cosmos, segunda edición (Enriquecida por Catalina Ramírez Arellano Gil), 1979, p. 6
104
Gurría Di Bella, Manuel, “El turismo rural sostenible como una oportunidad de desarrollo de la pequeñas
comunidades de países en desarrollo” en Cuarta Feria Ecoturista y de Producción, Públications @Kiskeya
Alternativas, Santo Domingo R. D., p.5.
105
La actividad turística, o fenómeno turístico, en los inicios del siglo XXI se ha constituido como una de las
mayor industrias y en la actividad económica más importante del mundo y dentro del Programa Nacional de

- 84 -


En el año de 1982 y como un antecedente de relevancia, se llevó a cabo en nuestro país, la
reunión de Mundicult, en la cual quedó plasmado puntualmente el principio según el cual,
“la cultura esta en el corazón mismo de los procesos de desarrollo. En ese contexto, resulta
evidente que el turismo fundado en el disfrute del patrimonio natural y cultural, tiene vastos
efectos sociales y económicos para casi todos los pueblos del mundo”106

Es innegable el enorme crecimiento que ha tenido la actividad turística en el mundo; al
respecto la Organización Mundial del Turismo de sus estimaciones preliminares del año
2002 nos menciona;

Una vez más, el turismo ha demostrado su resistencia y por primera vez en la
historia, el número de las llegadas turísticas internacionales ha rebasado la frontera
de los 700 millones y, a pesar de las desalentadoras expectativas y de los debates
sobre la crisis así como los sucesos del 11 de septiembre del 2001, el año ha
107
terminado con un aumento de 3,1 por ciento.

Ante esta presión y competencia real y creciente se plantean el cuestionamiento sobre
¿cómo conservar y proteger el patrimonio monumental y al mismo tiempo desarrollarlo
turísticamente?, la búsqueda de respuestas demanda fundamentalmente encontrar un
equilibrio entre muchos factores; entre lo deseable y lo posible, involucrando además
conceptos confrontados entre si, como el de utilizar racionalmente contra el de explotar, por
lo cual se hace prioritario tener estrategias claras que sirvan como herramientas
metodológicas del trabajo técnico y de las políticas públicas, e impidan desviar o perder el
rumbo de lo que debiera tenerse como prioridad; la conservación y puesta en valor del

Desarrollo del Gobierno Federal 2002-2006 se considera que; “El Sector Turismo es una prioridad del Estado
mexicano y éste se ha propuesto asegurar su capacidad competitiva. Se buscará desarrollar y fortalecer la
oferta turística para consolidar los destinos nacionales y diversificar el producto turístico nacional,
aprovechando el enorme potencial con que cuenta México en materia de recursos naturales y culturales”. Cf.,
SECTUR, Programa Nacional de Turismo 2001-2006. El Turismo la fuerza que nos une, op. cit., p.161
106
UNESCO, Conferencia mundial sobre políticas culturales (Mundicult- Relatoría), México, 1982
107
Organización Mundial de Turismo, El Turismo Mundial en 2002: Mejor de lo previsto, OMT, Boletín de
Prensa, Madrid, 27 de enero del 2003, fecha de consulta diciembre del 2003, dirección URL:
<http://www.world-tourism.org>

- 85 -

CAPITULO I

patrimonio y un desarrollo social vinculado con un uso turístico racional y sostenible de los
recursos culturales de un país o región.108

El desempeño que está teniendo el patrimonio
monumental como uno de los elementos claves de
las políticas de desarrollo social dentro del sector
turístico, va aparejado también con los deterioros
que sufre y los costos que se originan para su
mantenimiento. Esta reflexión parte de considerar
que el incremento de la demanda para el
conocimiento, el uso y el disfrute de los bienes
culturales materiales, de los inmuebles y espacios
históricos y tradicionales crece a la par de las
necesidades de puesta en valor del patrimonio y los
costos económicos necesarios para su conservación
y protección integral.

Ilustración 23. Barrio Puig de Sant Pere, En aquellos sitios en donde esta relación de manejo
Palma de Mallorca, Rehabilitación de
murallas musulmanas y construcción del del patrimonio con fines de ocio y turismo se da de
mirador sobre el antiguo Baluarte de Sant
Pere. manera poco planificada y alejada de los principios
más elementales del desarrollo sostenible109, se tiende a generar un círculo vicioso que
mata a la gallina de los huevos de oro; haciendo referencia a que la explotación irracional
del patrimonio histórico con fines de atracción del segmento turístico, la sobrecarga y la
falta de inversión en el propio patrimonio para su protección y conservación propicia a está
generando la pérdida de ese recurso cultural sustancial que se constituye como uno de los

108
De Santiago, Manuel, “Globalización y Turismo Cultural en el Siglo XX”, en Turismo Cultural. Memorias
de la XII Asamblea del ICOMOS y Congreso Mundial de Conservación del Patrimonio Monumental, México,
1999, p. 20.
109
El principio básico del desarrollo sostenible sería la conservación y protección del medio ambiente y la
transmisión de ese medio ambiente a las generaciones futuras adecuadamente con una mejora de la calidad de
vida de la sociedad. Entendiendo la noción de medio ambiente dentro de un contexto amplio que incluye no
solamente la parte natural sino también la social, y cultural.

- 86 -


elementos de atracción110 que paradójicamente ha detonado la industria del patrimonio y
una economía dentro del segmento turismo cultural.

Hay que hacer notar que el escenario anteriormente
planteado es real, tal y como lo demuestran diversas
experiencias recientes de alrededor del mundo, como
es el caso del Templo de Luxor en Egipto; La Gran
Muralla China; el Santuario de Machu Picchu, en
Perú; el casco histórico de la ciudad de
Chichicastenango en Guatemala; la ciudad
prehispánica de Chichen Itza, el Templo de
Quetzlcoatl en Teotihuacan, así como el Centro
Histórico de Guanajuato en México; solamente para
Ilustración 24. World Monuments Watch
citar algunos casos. 2004, 100 Most Endangered Sites
Publication. (Paisaje Cultural en
Bandiagara, Mali)
Estos sitios, así como muchos otros que han sido identificados y estudiados por organismos
como la World Monuments Watch111 (WMW), el ICOMOS en su publicación sobre El
Patrimonio en Riesgo, y de manera muy reciente por la revista Newsweek en su edición del
10 de abril del 2006; evidencian de manera muy específica lo que la actividad turística
puede causar, y como puede fenecer a la par del patrimonio monumental, si este patrimonio
no se conserva y se considera como un recurso básico no renovable al que se le debe
proteger en todos sentidos.

110
En el caso de nuestra investigación, el elemento de atracción del truismo cultural, se constituye el
patrimonio monumental, dentro de su gran amplitud, como ya referimos en el inicio del Capítulo I, incluidos
ciudades y poblados históricos o inmuebles monumentales , etc.; siendo en la gran mayoría de los casos estos
recursos los elementos que sustentan la industria del patrimonio, o las industrias turístico culturales
111
Iniciada en el año de 1995, The World Monuments Watch, es una iniciativa global establecida por la Word
Monuments Fundation, como respuesta para proteger y conservar y evitar la perdida de muchos de los sitios
que forman parte de la herencia cultural monumental alrededor del mundo, que se ha visto amenazados por la
negligencia, el abuso turístico, el vandalismo o los conflictos armados. Cada dos años se pública una
convocatoria y se hace una selección de cien sitos, que se incluyen la lista denominada The 100 Most
Endangered Sites, los cuales son candidatos para de recibir apoyos económicos con el apoyo de la Compañía
American Express. Cf., The World Monuments Watch, dirección URL: < http://www.wmf.org>

- 87 -

CAPITULO I

Un turismo depredador o una aglomeración de vacacionistas poco informada (del
significado y valor cultural de los sitios), pueden ser más que un aliado, un riesgo para la
conservación sostenible de un sitio patrimonial, por lo cual reconocemos como una premisa
fundamental de actuación que, la gestión del turismo cultural debe ir a la par de medidas de
protección y sobre todo de indicadores de control, los cuales puedan establecer puntos de
alerta temprana, de los procesos negativos y los impactos que se generan buscando evitar al
máximo posible no poner en riesgo -bajo ningún motivo- los valores patrimoniales del
lugar.

Es en este contexto que planteamos nuestra inquietud ante el crecimiento de la actividad
turística que se sustenta en el
patrimonio histórico, dinámica que
se impulse a partir de las políticas
institucionales y en el caso de
México112 se constituye hoy día
como prioridad nacional y base para
el desarrollo diversas regiones y
estados federativos como es el caso Ilustración 25. El Templo de Quetzalcoatl, Teotihuacan
México.
de Michoacán113.

Esta industria del ocio, relacionada con la cultura sin duda alguna está generando nuevos
retos, algunas oportunidades y sobre todo amenazas y presiones para la conservación y
protección de las zonas de monumentos históricos114, las poblaciones históricas y la
arquitectura vernácula.

112
SECTUR, Programa Nacional de Turismo 2001-2006. El Turismo la fuerza que nos une, Plan Nacional de
Desarrollo, Secretaría de Turismo, México, 2001.
113
Gobierno de Michoacán, Plan Estatal de Desarrollo. Michoacán 2003-2008, SEPLADE, Morelia, 2003.
114
En el caso del Estado de Michoacán, a la fecha solamente se tienen Decretadas como Zonas de
Monumentos Históricos, en los términos de los artículos 37 a 43 del capítulo IV de la Ley Federal sobre
Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos, las áreas que para tal efecto se delimitaron y
declararon en la ciudades de Morelia y Pátzcuaro (en diciembre de 1990); y Santa Clara del Cobre, Acuitzio
del Canje y Tlalpujahua de Rayón (en marzo del 2001).

- 88 -


Recapitulando un poco sobre este último punto, tenemos que las oportunidades se
establecen en general a partir de la dimensión e intercambio cultural y el desarrollo
económico, y dentro de esté contexto el turismo cultural si está bien ordenado crea
empleos, mejora la economía local y favorece también las inversiones en la conservación
del patrimonio monumental que en muchos casos se constituye como receptor de
alojamiento y de servicios para los turistas.

Por el contrario a las oportunidades, encontramos
como también las amenazas se hacen visibles, sobre
todo en los lugares que faltos de una planificación
territorial adecuada y un visón integral de desarrollo
moderado de la industria turística cultural fomentan
un turismo excesivo y banal, que puede traer consigo
la transformación del territorio patrimonial en un
Ilustración 27. ¿Turismo Cultural en espacio mono-funcional (que privilegie
Europa Central?
exclusivamente al turismo y a las actividades
derivadas de él, sobre otras funciones tradicionales de las localidades) y en muchos casos
con pérdida de autenticidad e identidad cultural. (Ver ilustración 27)

Si se define al turismo como la única actividad económica de una localidad, ante las
frecuentes alzas y caídas que puede tener esta función, se puede generar un desequilibrio
que impacta a la población generando proceso de gentrificacíon, que convierten a los sitios
o ciudades patrimoniales, en lugares poco habitables, con conflictos de tránsito y con
servicios de infraestructura (agua, luz, drenaje, etc.) y equipamientos deficientes en
términos de calidad de vida de la población local.

I.3.3 La dimensión cultural del turismo

Una de las motivaciones esenciales del turismo cultural es la búsqueda de la diversidad
cultural a partir de nuevas experiencias y valores que son motivo de interés de los viajeros

- 89 -

CAPITULO I

o turistas por una cultura en particular, por un lugar histórico diferente o por un patrimonio
monumental disímil al del lugar de origen del viajero.

Para Frans Schouten el turismo en su dimensión cultural tiene fundamentalmente un
carácter específico; “es la venta de sueños concibiéndose como la respuestas comercial de
la aspiración humana de sumergirse en una realidad distinta a la de la experiencia diaria”115

Así pues consideramos que la dimensión cultural del turismo puede ser valorada a partir de
algunos postulados que plantea Pedro Monreal González116, en virtud de que estos forman
parte de la línea de actuación que debería privilegiarse en la relación entre el turismo y el
patrimonio monumental, buscando un equilibrio que permita concebir al turismo cultural
con el peso que este tiene en la dimensión cultural de desarrollo local, dejando de lado la
concepción restringida a la macro economía del desarrollo exógeno.

La cultura (patrimonio monumental) como uno de los elementos esenciales del
desarrollo local que se promueve sustentado en la actividad turística. Lo anterior y
en el marco de nuestra investigación, en virtud de la realidad del contexto mexicano
y en particular en Michoacán, en la cual muchas poblaciones con alto grado de
marginación son depositarias de una gran riqueza patrimonial, que puede integrarse
a las políticas de desarrollo local, y de esta manera propiciar un valor de uso de ese
patrimonio, buscando que deje de ser considerado, como muchas veces sucede;
como una carga que gravita sobre la exigua economía de la población.

La cultura (el patrimonio monumental) como elemento que permite el
incremento del valor y la atracción del producto turístico. En el caso de Michoacán
particularmente - como observaremos en el Capítulo IV- el patrimonio monumental
se ha constituido en el principal elemento de atracción y el eje de promoción del

115
Schouten, Frans, citado por Monreal González, Pedro, “El Turismo como Industria Cultural” en Memorias
del Congreso Iberoamericano sobre Patrimonio Cultural, Desarrollo y Turismo. Patrimonio Cultural y
Turismo, No. 5, Col. Cuadernos, CONACULTA, México, 2003, p. 78.
116
Monreal González, Pedro, “El Turismo como Industria Cultural” en Memorias del Congreso
Iberoamericano sobre Patrimonio Cultural, Desarrollo y Turismo. Patrimonio Cultural y Turismo 5,
Cuadernos, CONACULTA, 2003, p. 80.

- 90 -


turismo, transformando en los últimos diez años esta actividad y consolidándola en
los primeros lugares de la demanda nacional e internacional dentro del segmento del
turismo cultural.

La cultura (el patrimonio monumental) como elemento que permite una derrama
más equitativa de los ingresos de la actividad turística en el territorio y en las
comunidades. Esta premisa que a simple vista parece más utópica y cargada
solamente de buenas intenciones, pude hacerse realidad a partir de la
implementación de políticas de gestión integrales del turismo en las cuales se
incluya una relación ética de costo-beneficio para el territorio turístico cultural para
lo cual (y dada la importancia que está teniendo el turismo cultural para México y
Michoacán) sería determinante definir estrategias e indicadores que permitieran
conocer el impacto real económico que el turismo genera en las poblaciones
patrimoniales y establecer contribuciones directas para programas de desarrollo
local y conservación del patrimonio.

El patrimonio monumental como recurso y el turismo cultural como una
actividad estratégica de las industrias culturales. El turismo cultural deberá
constituir dentro de una nueva dinámica de desarrollo el eje principal para promover
a través del patrimonio monumental una actitud que favorezca la interacción
cultural y el reencuentro social. Este eje pude articularse sustentado en las nuevas
lecturas y significados que procuremos dar al patrimonio, privilegiando el vínculo
del valor formal y el valor de existencia del patrimonio monumental, con el
conocimiento de la identidad y los valores culturales de los pueblos que crearon esa
herencia urbana y arquitectónica; y en el marco de la interpretación del
patrimonio117 motivando el aprecio que deben tener los visitantes o turistas por el
conocimiento de esos valores en su conjunto.

117
La noción de interpretación del patrimonio es reconocida como una estrategia de “comunicación-
presentación” de los bienes culturales, que ofrece técnicas que propician el acercamiento entre el patrimonio y
la sociedad, “pero con particularidades que le dan carácter y la conforman como disciplina que interactúa con
tres componentes básicamente; los destinatarios (el público general “visitante”), el contexto (un lugar o
elemento de importancia patrimonial que es visitado por el público) y las formas y estilo (persuasión,
seducción, inspiración, provocación)”. Cf., Morales Miranda, Jorge, “La Interpretación, en su acepción de

- 91 -

CAPITULO I

En definitiva será en el marco de las reflexionas antes señaladas que consideramos como el
turismo cultural en su dimensión multicultural puede fomentar el diálogo de los pueblos y
contribuir al desarrollo social y a la toma de conciencia del valor del patrimonio por
propios y extraños, permitiendo una lectura de carácter múltiple y motivando también una
mejor conservación de estos bienes, en el marco de políticas de planificación territorial y de
la gestión sostenible de los recursos culturales (o del territorio cultural) que propicien la
fusión y el equilibrio de los intereses públicos y privados con los de la sociedad local.

I.3.4 La Gestión integral del territorio

Las amenazas y los riesgos potenciales que se derivan de un turismo masivo y explotador
de los recursos cultural a los cuales nos hemos referido anteriormente118, han sido
estudiados e identificados metodológicamente por diversos organismos públicos y privados
especializados tanto en la actividad del turismo como en lo relacionado con el patrimonio
monumental.119 (Ver Anexo 1)

A partir de diversos estudios, reuniones científicas, simposiums y congresos se han
generando diagnósticos de diferentes situaciones, identificado tendencias positivas y
negativas que han formado toda una doctrina de manejo del turismo cultural, así como
recomendaciones de previsión y control de impactos, dentro de las cuales aparece como una

comunicación atractiva in situ” en Boletín GC: Gestión Cultural (en línea), No. 8: Interpretación del
Patrimonio Cultural, Portal Iberoamericano de Gestión Cultural, junio de 2004, p. 2, fecha de consulta 5 de
octubre de 2004, dirección URL: <www.gestióncultural.org>
118
Ver el Capítulo I, inciso I.3.2. El patrimonio como recurso turístico.
119
La relación entre los organismos responsables del turismo y las instituciones comprometidas con la
conservación del patrimonio monumental comos es el caso del Consejo Internacional de Sitios y Monumentos
(ICOMOS) como organismo consultor de la UNESCO para la protección del patrimonio cultural data ya de
más de 30 años. En 1969 se crea en el ICOMOS el Comité Científico de Turismo Cultural, el cual fue
fundado por el investigador y escritor Arthur Haulot. Derivado del trabajo de este comité en 1976 se genero
un importante documento doctrinal denominado “Carta del Turismo Cultural”, el cual fue adoptado
formalmente por el ICOMOS como guía de trabajo internacional en su VII Asamblea General celebrad en
1984 y recientemente el mismo documento fue revisado y al considerarse de plena vigencia y actualidad se
ratifico en la Asamblea General de México en 1999. Varios países, instituciones académicas y organismos no
gubernamentales (como la UNESCO y la OMT) han trabajado y están trabajando en la relación entre turismo
y patrimonio cultural, esta activa relación se refleja desde 1963 en más de 40 eventos, reuniones y congresos
internacionales que han abordado el tema, los cuales hemos identificado y sintetizado en la tabla elaborad
para tal efecto. Cf., Tabla de Organismo Internacionales en Anexo 1.

- 92 -


coincidencia; abandonar el criterio de planificación turística individualista y falto de una
visión holistica, para privilegiar un enfoque de gestión integral.

Es así como este nuevo enfoque comprende como parte sustantiva de la implementación y
manejo de políticas turísticas culturales: el ordenamiento e integración de las diversas
funciones del territorio en el cual se desarrollé la actividad turística; estudios sobre el uso
correcto del patrimonio y sus límites de carga; el diseño de estrategias de manejo que
contribuyan a mantener la actividad del turismo cultural en los umbrales del desarrollo
sostenible; el diseño y aplicación de instrumentos de gestión diversos (por ejemplo: usos
del suelo, conservación patrimonial, desarrollo económico, regulación fiscal, etc.),
buscando de esta manera que el turismo se constituya como una actividad que contribuya
en lo más al desarrollo social y a la conservación del patrimonio monumental; y en lo
menos posible al deterioro y banalización del patrimonio y a la pérdida de identidad local.
.
La gestión integral del territorio cultural y turístico exige entre otras cosas un manejo y uso
de los recursos patrimoniales monumentales cauteloso y prudente de los efectos negativos,
que debe formar parte sustantiva de las políticas de ordenación territorial, considerando que
solo así se dará un gestión precavida que considere tres ejes de actuación; en el primero, el
diagnóstico y la prevención de riesgos sobre el patrimonio monumental del territorio
cultural; en el segundo el implementar medidas e indicadores de control para mitigar las
repercusiones, buscando con esto establecer un uso adecuado para la conservación del
patrimonio monumental; y en el tercero, la captación de recursos que permitan
verdaderamente consolidar de manera sustentable lo que se ha denominado como la
industria del patrimonio en los proceso de desarrollo del turismo cultual y en beneficio de
las comunidades locales.

La gestión de patrimonio monumental vinculado al turismo no se debe dar teniendo como
premisa exclusiva la rentabilidad económica; sino que a partir del ordenamiento integral del
territorio, debe contemplar otros factores como la existencia de un espacio ordenado y
legible que cubra las necesidades de la función turística, la conservación adecuada de los
iconos de atracción patrimonial que justifican el producto turístico cultural creado y el

- 93 -

CAPITULO I

bienestar de la población receptora de los visitantes. Es en este contexto, que consideramos
que las políticas de impulso del turismo cultural serán más efectivas social y culturalmente,
cuando sean capaces de prevenir riesgos futuros en el territorio cultural, en el medio
ambiente social, en los recursos patrimoniales, así como en desarrollo equilibrado de la
propia actividad turística.

Como corolario de esta parte consideramos que las políticas de impulso y manejo del
turismo cultural deben formar parte y quedar supeditadas a una gestión integral del
territorio, que será la herramienta para estructurar el plan de ordenación y uso racional del
espacio y de los recursos patrimoniales vinculado a la actividad del turismo, promoviendo
actividades pertinentes (sostenibles) y previendo los riesgos potenciales que se generan en
el medio ambiente social y cultural por la propia naturaleza y dinámica del turismo.

El manejo holístico del territorio como parte de una política de desarrollo sostenible en la
cual el turismo y el patrimonio monumental son ejes fundamentales que articulan el
proceso de progreso y bienestar de la sociedad, debe tener como una de sus premisas de
actuación que; “todo plan de ordenación turística de un territorio, de un patrimonio,
requiere de un ajuste territorial, de un análisis profundo (con multidisciplinariedad e
interdisciplinariedad), y del interés de conjunto de los agentes implicados”120

La búsqueda de un turismo cultural más sustentable

El turismo cultural como parte de las industrias culturales y de la industria del patrimonio
como es una de las actividades de mayor impulso y expansión en América Latina y sobre
todo en nuestro país, sin embargo y desafortunadamente en muchos casos, es notorio como
las políticas publicas generan una tendencia que dispensa más el interés por el crecimiento
económico, que por la protección de los bienes culturales y el desarrollo sostenible de las
comunidades, haciéndose evidente dentro de este proceso una de las preocupaciones y
criticas constantes sobre la dualidad que trae consigo esta actividad, en el sentido de que en
muchos casos el crecimiento económico vinculado a la actividad turística no siempre trae
120
Abellan , A Cebrián et alt., “La actividad turística patrimonial en la organización del territorio” en Cebrián
Abellán (Coord.), Turismo cultural y desarrollo sostenible. Análisis de áreas patrimoniales, Universidad de
Murcia, Murcia, 2001, p.53.

- 94 -


aparejado un desarrollo social y cultural sostenible; “si bien el turismo contribuye al
crecimiento, éste no significa automáticamente el mejoramiento del nivel de vida de la
población local”121

Investigadores como Greg Richrads y Pedro Monreal González coinciden en cómo en
muchas de las experiencias desarrolladas, “las políticas de turismo cultural son impulsadas
más por los beneficios económicos que pueden tener que por las ventajas y aportaciones
que puede otorgar en el campo de la gestión cultural o la conservación del patrimonio
tangible e intangible”.122 Por lo anteriormente señalado, se considera que se debe trabajar
mucho con el propósito de buscar un turismo cultural más sustentable a partir de dos líneas
de actuación fundamentales dentro de las estrategias públicas de desarrollo del turismo
cultural:

Desmitificar el tópico de que el turismo cultural per se (es decir alejado de la
gestión integral, de la planificación territorial y de la participación social local), es
el remedio único para el desarrollo de las comunidades poseedoras de una herencia
cultural significativa o en particular para el rescate o conservación integral del
patrimonio monumental.

Para hacer realidad los beneficios potenciales que tiene el turismo cultural para
impulsar el desarrollo y bienestar social y para a poner el valor del patrimonio
monumental, el marco idóneo de actuación y gestión del turismo cultural debe ser;
preventivo, flexible, integrador de esfuerzos e intereses, que contemple los recurso
culturales como no renovables y dentro de un proceso de planificación del territorio
debe identificar, jerarquizar, evaluar, prever y corregir los impactos y repercusiones
que vayan en contra del patrimonio monumental y del propio desarrollo durable de
la sociedad.

121
Cf., UNESCO, Turismo Cultural en América Latina y el Caribe, UNESCO (1ª Edición 1997),
CONACULTA (2ª. Edición), México, 2002, p.11.
122
Cf., Richards, Greg, “Políticas y actuaciones en el campo del turismo cultural europeo” en Herrero Prieto
Luis César (Coord.), Turismo Cultural como Fuente de Riqueza, Fundación del Patrimonio Histórico de
Castilla y León, Valladolid, 2000, pp. 74-75; y Monreal, González Pedro, op. cit. pp. 86-87.

- 95 -

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