Programa barroco 2016 def 23 de julio

El MUNDO DEL BARROCO
Y EL FRANCISCANISMO
CONGRESO INTERNACIONAL
BAEZA-PRIEGO DE CÓRDOBA
25-29 de julio de 2016
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA
(Campus Antonio Machado de Baeza-Jaén)
ASOCIACIÓN HISPÁNICA
DE ESTUDIOS FRANCISCANOS
(Sede de Priego de Córdoba
Antiguo Convento de San Francisco)

CONGRESO INTERNACIONAL
EL MUNDO DEL BARROCO Y EL FRANCISCANISMO
Baeza- Priego de Córdoba 25-29 de julio de 2016
UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA
(Campus Antonio Machado de Baeza - Jaén)
ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE ESTUDIOS FRANCISCANOS
(Sede de Priego de Córdoba Antiguo Convento de San Francisco)
COMITÉ CIENTÍFICO
ESPAÑA:
DR. MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL (Córdoba)
DRA. MARÍA DEL MAR GRAÑA CID (Madrid)
DR. AGUSTÍN BOADAS LLAVAT, OFM (Barcelona)
DRA. ANA SANZ DE BREMOND Y MAYANS (Madrid)
DR.VICENTE CARRIÓN IÑIGUEZ (Albacete)
DR. ANTONIO GIL ALBARRACÍN (Almería)
DR. PEDRO A. GALERA ANDREU (Jaén)
DR. SALVADOR RODRIGUEZ BECERRA (Sevilla)
P. MIGUEL VALLECILLO MARTÍN, OFM (Madrid)
PORTUGAL
DR.VIRGOLINO JORGE (Lisboa)
P. HENRIQUE PINTO REMA, OFM (Lisboa)
DRA. MARIA ADELINA AMORIM (Lisboa)
DRA. ALBERTINA MARQUES PINTO BELO (Lisboa)
DR. ANTÓNIO CAMÕES GOUVEIA (Lisboa)
BRASIL
IIVÁN CAVALCANTI (Paraiba)
MARIA ANGELICA DA SILVA (Alagoas)
FILIPINAS
P. CAYETANO SÁNCHEZ FUERTES, OFM (Madrid)
Directores Académicos:
Dr. Manuel Peláez del Rosal
Dr. Felipe Serrano Estrella
Secretaría:
Dr. Agustín Boadas Llavat, ofm
Dª Jezabel Ramírez Soriano
Dª Nazaret Rivera Campaña
Coordinador Técnico:
Francisco Javier Gutiérrez Núñez
Motivo de la portada: Cúpula de la capilla de Jesús Nazareno (Priego de Córdoba)
Motivo de la contraportada: Palacio de Jabalquinto (Baeza)

PRESENTACIÓN
Con la organización de este Congreso, la Universidad In-
ternacional de Andalucía (UNIA) y la Asociación Hispánica de Es-
tudios Franciscanos (A.H.E.F.) continúan el proyecto de 2015 titula-
do “El Franciscanismo: Identidad y poder”, con análogas secciones
sobre los aspectos más diversos (históricos, artísticos, literarios,
antropológicos y de religiosidad popular etc.), fuentes de estudios
monográficos sobre temas generales y particulares relacionados
con el Franciscanismo en general y el Barroco en particular.
Con ese fin hemos considerado oportuno invitar a cualifica-
dos miembros de la comunidad científica que desde su correspon-
diente peculiaridad (como historiadores, académicos, profesores,
doctorandos, religiosos, cronistas etc.) tienen acendrada y probada
calidad investigadora, apta para abordar con buen pulso tales as-
pectos desde perspectivas específicas, tendentes a perfilar mejor
el período barroco y su empatía con la Orden franciscana.

PROGRAMA
Día 25 de julio, lunes
Universidad Internacional de Andalucía. Campus de Baeza
Llegada y alojamiento
Día 26 de julio, martes
09:00 h. Recepción de congresistas y entrega de documentación.
9.30-11.30 h. DR. AGUSTÍN BOADAS LLAVAT (Convento de San Fran-
cisco el Grande, Madrid): Fundaciones y Asentamientos franciscanos.
COMUNICACIONES
12.00 h. Acto de apertura oficial del congreso.
Palabras de salutación y bienvenida.
12.15-13.15 h. DR. PEDRO JIMÉNEZ CAVALLÉ (Instituto de Estudios
Giennenses): Música conventual: la capilla de música, instrumentos,
componentes, funcionamiento y vicisitudes
COMUNICACIONES
14.00 h. Almuerzo Restaurante La Góndola
17.00-18.30 h. DR. SALVADOR RODRÍGUEZ BECERRA (Universi-
dad de Sevilla) & SALVADOR HERNÁNDEZ GONZÁLEZ (Universidad
Pablo Olavide): Religiosidad popular y franciscanismo en el Barroco
COMUNICACIONES
18.30-19.00 h. Pausa
19.00-20.30 h. DRA. MARÍA DEL MAR GRAÑA CID (Universidad Pon-
tificia Comillas de Madrid): Monarquía y nobleza en los monasterios
franciscanos masculinos y femeninos
COMUNICACIONES
21.30 h. Cena libre.

Día 27 de julio, miércoles
10.00-11.00 h. DR. JOSÉ FERNÁNDEZ LÓPEZ (Universidad de Sevilla):
Fuentes iconográficas y ornamentales
COMUNICACIONES
11.30-12.30 h. Dra. MARÍA ADELINA AMORIM (Centro de Estudios
de Historia Religiosa de la Universidad Católica Portuguesa): Expan-
sión franciscana de España y Portugal hacia Iberoamérica y Filipinas
COMUNICACIONES
13.00-14.00 h. Visita guiada a la catedral de Baeza
14.30 h. Almuerzo en Restaurante La Góndola
18.30 h. Visita guiada a la ciudad monumental de Baeza
21.00 h. Cena libre.
Día 28 de julio, jueves
Antiguo convento de San Francisco. Priego de Córdoba
9.00 h. Salida desde Baeza para la ciudad de Priego de Córdoba.
SEDE: Antiguo convento de San Francisco. Priego de Córdoba
12.00-13.00 h. DR. MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL (C. Real Acade-
mia de la Historia) & DR. ANTONIO GIL ALBARRACÍN (C. Reales
Academias de Bellas Artes de Madrid y Granada): Diccionario biográfi-
co franciscano (DBF): Figuras del Barroco.
COMUNICACIONES
14.00 h. Almuerzo de hermandad. Restaurante La Muralla
18.00 h.-18.30 h. Presentación de libros: V. CARRIÓN ÍÑIGUEZ et alii,
“Las clarisas de Villarrobledo. Historia, Vida y Arte (1614-2015). Monas-
terio San Juan de la Penitencia”, Villarrobledo 2015; J. I. JURADO-CEN-
TURIÓN LÓPEZ, Os franciscanos na Nova Espanha. Cronica de una
experiencia humanista a través do seu epistolário/ 1523-1583, UFPE,
Recife, 2015.

18.30-19.30 h. DRA. ANA SANZ DE BREMOND MAYANS (Universi-
dad Complutense de Madrid,Departamento de Historia Moderna):Eco-
nomía conventual franciscana: sindicatura, bienes y rentas.
COMUNICACIONES
19.30-20,30 h. DR. FELIPE SERRANO ESTRELLA (Universidad de
Jaén. Facultad de Humanidades) Patronazgo y promoción artística en
los espacios franciscanos
COMUNICACIONES
21.00 h. Concierto de flamenco. Al cante, ANTONIO CARRILLO “PE-
RIQUILLO”, a la guitarra “EL CARPI”: Claustro del convento.
22.00 h. Copa de vino ofrecida por la Asociación Hispánica de Estudios
Franciscanos (A.H.E.F.). Lugar: Claustro del antiguo Convento de San
Francisco.
Día 29 de julio, viernes
Priego de Córdoba
10.00-10.45 h. Dr. Antonio Cruz Casado (Real Academia de
Córdoba): Literatura franciscana: Miguel de Cervantes, Lope de Vega y
otros terceros franciscanos.
COMUNICACIONES
11.00-12.30 h. Visita guiada a la ermita de Nuestra Señora de la Aurora
y al Sagrario de la Parroquia de la Asunción.
13:00 h. Dr. Jesús Rivas Carmona (Universidad de Murcia)
Capillas sacramentales y devocionales: la capilla de Jesús Nazareno
de Priego de Córdoba
(Capilla de Jesús Nazareno de la iglesia de San Francisco).
14.00 h. PRESENTACIÓN DE LAS ACTAS DEL CONGRESO DE
2015: M. Peláez del Rosal (dir y ed.): “El franciscanismo: identidad y
poder”.
14.15 h. Descubrimiento de un nuevo vítor dedicado al Prof. Jesús Rivas
Carmona (Refectorio).
Almuerzo libre.
ef

RESÚMENES DE PONENCIAS Y COMUNICACIONES:
I.- Fundaciones y asentamientos conventuales (P. Agustín Boa-
das, ofm*, Convento de san Francisco el Grande. Madrid)
En esta sección se valorará la implantación territorial de la Orden
en sus tres ramas y se abrirá el espectro del análisis también a estu-
dios sobre geografía y topografía franciscana, configuración urbana,
modelos que se repiten en un mismo ámbito y valoración de conjunto
de presencias franciscanas concretas. Se tendrán en cuenta también
los privilegios, bulas y reales provisiones de origen eclesiástico o civil
que fueron la causa remota del establecimiento de muchos conventos
y monasterios franciscanos.
II.- Monarquía y nobleza en los monasterios franciscanos masculi-
nos y femeninos (Dra. María del Mar Graña*, Universidad Comillas.
Madrid)
Desde los primeros tiempos de su constitución en la Península Ibé-
rica, todas las ramas franciscanas, masculinas y femeninas, trabaron
importantes contactos con la élite política y social. Sabemos que tan-
to la monarquía como la nobleza mostraron simpatía por el francisca-
nismo favoreciéndolo con oportunas medidas políticas. Sin embargo,
siguen siendo muy necesarios estudios específicos y bien documen-
tados. Estudios que permitan concretar por épocas históricas, figuras
regias, dinastías, linajes, niveles nobiliarios, varones y mujeres, frailes
y monjas…
III.- Fuentes iconográficas y ornamentales (Dr. José Fernández Ló-
pez*, Universidad de Sevilla)
En esta ponencia se analizan algunos ejemplos que el arte barroco
incluyó en sus repertorios. Prescindiendo de su consideración despec-
tiva conceptual el estilo barroco se caracterizó por su falta de regulari-
dad y orden. En arquitectura y retablística fue común la utilización de
composiciones basadas en puntos, curvas, elipses y espirales, figuras
policéntricas de gran belleza y ornato. La pintura, la escultura y los es-
tucados crearon conjuntos artísticos teatrales y exuberantes con fines
catequéticos y espirituales. De esta “filosofía” se valió la Orden francis-
cana para su promoción y difusión.
IV.- Capillas sacramentales y devocionales: la capilla de Jesús Na-
zareno de Priego de Córdoba (Dr. Jesús Rivas Carmona*, Univer-
sidad de Murcia)
Las capillas adquirieron gran importancia durante el Barroco, tanta
que alcanzaron a convertirse en verdaderas iglesias adosadas a otras.
Muchas de las más relevantes se construyeron anejas a catedrales y
parroquias mayores, pero asimismo a los templos conventuales, como
bien ilustra el caso de los franciscanos, en sus distintas ramas. Las

capillas en las iglesias de esta orden se justifican, por un lado, por la
acogida que la misma otorgó a los laicos, que sobre todo a través de
instituciones como las cofradías se hicieron presentes con magníficas
capillas. De otro lado, hay que tener en cuenta la propia espiritualidad
y las devociones de la orden, que de un modo muy particular se mani-
festaron en la Pasión de Cristo y en el culto a la Virgen, como la Inma-
culada Concepción. La antigua iglesia de franciscanos observantes de
Priego de Córdoba proporciona un magnífico ejemplo de ese valor de
las capillas, de su vinculación a las cofradías y de su dedicación a los
misterios de la Pasión, al tiempo que la Inmaculada preside el templo
desde el camarín del retablo mayor.
V.- Religiosidad popular y franciscanismo en el Barroco (Salvador
Rodríguez Becerra*, Universidad de Sevilla, Salvador Hernández
González*, Universidad Pablo Olavide)
Los franciscanos movidos por la necesidad de difundir su carisma
que incidía sobre todo en la pobreza y en la naturaleza humana de
Jesús y la de afianzar sus fundaciones conventuales, se expandieron
y acercaron más al pueblo y a sus formas de vivir la religiosidad. La
necesidad de la limosna para su sostenimiento, hizo que este acer-
camiento fuera más permanente y profundo que el realizado por otras
órdenes religiosas. Afianzar y difundir el sufrimiento de Jesús en su
advocación pasionista del Nazareno mediante hermandades y cofra-
días, instituidas en sus iglesias conventuales, constituyó uno de sus
logros más destacados en el Barroco, cuyos resultados han llegado a
la actualidad. Analizar histórica y antropológicamente este proceso en
Andalucía será el objeto de esta ponencia.
VI.- Economía conventual: Sindicatura, bienes y rentas (Dra. Ana
Sanz de Bremond y Mayáns*, Universidad Complutense)
Las Órdenes Religiosas y, con ellas las de la familia franciscana en
particular, ocupan un importante lugar en lo que se refiere a cuestiones
de hacienda, renta y patrimonio a lo largo de la Edad Moderna. Desde
los movimientos de reforma propios de los años posteriores al Conci-
lio de Trento y la estricta observancia de la Regla y constituciones el
concepto de pobreza sufre una gran evolución por causa de determi-
nadas coyunturas económicas que le habilitan a tener bienes propios
y cuantiosas rentas. Durante el siglo XVII muchos pueblos y ciudades
se dotan de conventos, tanto femeninos como masculinos. Todo ello
llevará a que en el siglo XVIII, los ilustrados critiquen en sus escritos el
excesivo número de regulares asentados en ellos así como sus consi-
derables bienes, tanto muebles como, sobre todo, inmuebles.
VII.- Patronazgo y promoción artística (Dr. Felipe Serrano Estrella*,
Universidad de Jaén)
Los procesos de patronazgo y promoción artística suelen estar es-

trechamente relacionados en los espacios de las órdenes religiosas. A
través del derecho de patronato se materializa la unión entre los mendi-
cantes y la sociedad de su tiempo. Las capillas mayores y laterales de
los templos franciscanos estuvieron vinculadas a importantes linajes
de la nobleza y de las oligarquías locales. Sus miembros se encar-
garon de amueblarlas y alhajarlas, disponiendo sus escudos en las
partes más visibles de las mismas. Retablos, tallas, pinturas, objetos
suntuarios y ornamentos sagrados, fueron costeados por los patronos.
Las capillas se convirtieron en un verdadero lugar de pública represen-
tación y, con frecuencia, por su autonomía y entidad fueron auténticas
“iglesias dentro de la iglesia”. Las familias propietarias tenían en ellas
su lugar reservado durante las grandes ceremonias y también su espa-
cio de enterramiento.
VIII.- Música conventual: la capilla de música, instrumentos, com-
ponentes, funcionamiento y vicisitudes (Dr. Pedro Jiménez Cava-
llé*, Instituto de Estudios Giennenses)
El trabajo se inicia con un esbozo histórico sobre la liturgia y la
práctica de la música religiosa en los monasterios y catedrales evolu-
cionando de la unidad a la diversidad, según el centro y la filosofía de
cada orden, en función de sus recursos, y de la monodía a la polifonía
con la participación instrumental. Se trata del olvido de los conventos
por parte de la musicología, centrada en las catedrales a pesar de la
llamada de atención de algunos musicólogos (Barbieri…); sólo en el
último cuarto de siglo se inició el estudio de estos centros con su capilla
musical organizada en torno al maestro o corrector de canto y de forma
especial el de los conventos femeninos con su particular fisonomía.
Dentro de los franciscanos adquieren especial relieve el de S. Francis-
co de Bilbao y el de Nuestra Señora de Aránzazu, en Guipúzcoa, men-
cionándose la obra de los teóricos de canto llano y la de los organeros
que dieron prestigio a la orden.
IX.- Diccionario biográfico franciscano (DBF): Figuras del Barroco
(Dr. Manuel Peláez del Rosal*, C. Real Academia de la Historia y Dr.
Antonio Gil Albarracín*, C. Real Academia de Bellas Artes)
El famoso historiador inglés Hugh Thomas ha afirmado que en Es-
paña se ha dado poca importancia al arte de la biografía. Ponderando
el valor de esta opinión, y en consonancia con el espíritu de la Real
Academia de la Historia, responsable del Diccionario Biográfico Es-
pañol, la Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (AHEF) ha
proyectado la edición del Diccionario Biográfico Franciscano de Espa-
ña, Portugal, Iberoamérica y Filipinas, en el marco de sus congresos
veraniegos, como una de sus secciones. El notable reto al que se hace
frente es un empeño que presenta graves dificultades (económicas y
científicas), pero, sin duda, posibles de superar. Con esta finalidad se
ha trazado una estrategia, en la que colabora el Centro de Estudos de

História Religiosa de la Universidad Católica Portuguesa (CEHR). En
el presente año se publicará el primer volumen, que recogerá las bio-
grafías presentadas a los Congresos de 2015 y 2016.
X.- Literatura franciscana: Miguel de Cervantes, Lope de Vega y
otros terceros franciscanos (Dr. Antonio Cruz Casado*, catedráti-
co de Lengua y Literatura Española. Córdoba)
La literatura española del Siglo de Oro cuenta con relevantes escri-
tores que, en la última etapa de su vida o en un momento determinado
de la misma, optan por ingresar en la Venerable Orden Tercera de San
Francisco. Entre ellos se encuentran Miguel de Cervantes, Félix Lope
de Vega Carpio y varios más que configuran, en conjunto, un amplio
panorama de religiosidad fuertemente imbricada en la creación literaria
y en la trayectoria personal de cada uno de ellos. Como ejemplo signi-
ficativo, puesto que estamos en el IV Centenario de la muerte de Cer-
vantes, prestamos especial atención a la última etapa de su vida, cuan-
do ingresa en la VOT, en la que también lo habían hecho (o lo harían
con posterioridad) muchos miembros de su familia, como su hermanas
Andrea de Cervantes y Magdalena de Cervantes (esta última llama-
da a partir de entonces Magdalena de Jesús), su esposa, Catalina de
Salazar y Palacios, o su hija natural (luego reconocida) Isabel de Sa-
avedra. De esta manera, junto a los grandes autores españoles de la
orden franciscana (Alonso de Madrid, Francisco de Osuna, Bernardino
de Laredo, Antonio de Guevara, Diego de Estella, Juan de los Ángeles,
etc.), deben incluirse también, como participantes de la espiritualidad
de la Orden, los escritores citados, cuestión complementaria del tema
franciscano visible en numerosos textos literarios, editados e inéditos,
que hemos venido estudiando con reiteración en los últimos años.
XI.-Expansión franciscana de España y Portugal hacia Iberoaméri-
ca y Filipinas (Dra. María Adelina Amorim*, Centro de Estudios de
Historia Religiosa de la Universidad Católica Portuguesa).
La fundación de la Orden por San Francisco supuso un auténtico
revulsivo desde el siglo XIII. Buena prueba de ello fue tanto su ads-
cripción como su expansión, fenómeno paralelo al demográfico de los
siglos XVI y XVII. Se estudiarán los flujos migratorios y evangeliza-
dores de España y Portugal, y se contabilizarán y sistematizarán los
misioneros de ambas naciones. Esta Secção debruça-se sobre o papel
e importância nos vários aspectos da vida humana, social, cultural, es-
piritual, artística, linguística e outras, quer na América Colonial Espan-
hola, quer no Brasil, quer no Extremo Oriente.
ef

COMUNICACIONES:
ISMAEL AMARO MARTOS
Universidad de Jaén
Tejidos y bordados barrocos en el convento de Santa Clara de
Nápoles

Resumen: Roberto I de Nápoles y su esposa Sancha de Mallorca,
atraídos por la religiosidad franciscana, fundaron tres complejos mo-
násticos en la ciudad portuaria, entre los cuales se encontraba Santa
Clara. En 1310 se inició la construcción de la iglesia y del convento de
frailes menores. En 1312 la reina autorizó su unión con el monasterio
de las clarisas, para que los monjes se ocupasen de la administración
de los sacramentos y demás servicios espirituales a las religiosas. De
este modo Santa Clara se convirtió en un convento doble. Durante los
siglos XVII y XVIII el complejo franciscano “competía” en suntuosidad
con el resto de iglesias de la ciudad, por ello se dotó de un rico patri-
monio en el que no faltaron los tejidos y bordados, caracterizados por
el realismo y la libertad creativa propia de su tiempo.
JUAN ARANDA DONCEL*
Real Academia de Córdoba
La influencia de los franciscanos en la villa cordobesa de Espejo
durante el siglo XVIII
ALBERTINA MARQUES PIRES BELO*
Universidad Lusiada de Lisboa
Franciscanos em Aveiro : advento, fixação, e fulgor em tempo do
Barroco
Resumo: A construção do Convento de Santo António de Aveiro
surgiu para congregar uma comunidade de franciscanos que fixara-
se nesta zona do país, usufruindo de condições privilegiadas, contor-
nos circunstanciais, geográficos, económicos, religiosos, e políticos. O
Convento ergueu-se, no exterior da muralha Quatrocentista da cidade
de Aveiro no século XVI, passou por várias épocas de construção, dis-
frutando de uma igreja conventual construída durante a governação
Filipina e de uma capela da Ordem Terceira, adossada àquela, já da
época da Restauração. O noviciado neste convento acabaria por volta
do ano 1808, e, quando em 1834, se completou a extinção das ordens
religiosas em Portugal, dispersaram-se os últimos frades e noviços
existentes à época no convento, tendo, a igreja sido cedida à Ordem
Terceira que aí se abrigara no decorrer do século XVII.

VICENTE CARRIÓN DOMÍNGUEZ*
Instituto de Estudios Albacetenses
Monarquía y nobleza en las fundaciones franciscanas de la pro-
vincia de Albacete
Resumen: La Orden franciscana contó desde los primeros momen-
tos de su llegada a España con el apoyo de la monarquía y de la no-
bleza. Este hecho se pone de relieve en algunas fundaciones francis-
canas de la provincia de Albacete como en Alcaraz, importante plaza
reconquistada en el año 2013 por el rey Alfonso VIII. En este lugar
se fundó en 1443 el primer convento franciscano de la provincia de
Albacete que contó con la ayuda del “serenísimo príncipe don Enrique,
hijo del rey don Juan el Segundo”. Sucesivos monarcas, entre ellos
Isabel de Portugal, esposa de Carlos I que era Señora de Alcaraz, fa-
vorecieron esta fundación cuya capilla mayor realizada por Andrés de
Vandelvira, ostentó el título de Real. Otro convento franciscano fue el
de Villaverde de Guadalimar fundado en 1486 con el apoyo de la Casa
de Paredes de Nava y, más concretamente, de don Pedro Manrique,
II conde Paredes. En las villas de Jorquera y Mahora se fundaron en
1611 dos conventos franciscanos pertenecientes a la provincia de San
Juan Bautista de Valencia. Estos contaron con el apoyo del marqués
de Villena, señor del Estado de Jorquera. El convento de San Francis-
co de Yeste perteneciente a la Provincia de San Pedro de Alcántara de
Granada, fundado en 1617, contó con el apoyo de la duquesa de Frías
doña Juana de Córdoba y Aragón, madre del condestable de Castilla
don Bernardino Tovar. Con su apoyo y ayuda los franciscanos, a pesar
de la oposición del vicario santiaguista, pudieron llevar a cabo la fun-
dación del convento. Otras fundaciones que detallaremos en nuestra
comunicación, contaron con el apoyo de las élites locales.
MARIANO CECILIA ESPINOSA*
Universidad de Alicante
GeMma Ruiz Ángel
Conservadora del Museo de Arte Sacro de Orihuela
El barroco en la capilla de Nuestro Padre Jesús de Orihuela
Resumen: La comunicación analiza la renovación arquitectónica y
la ornamentación interior que transformó durante el siglo XVIII la ca-
pilla de Nuestro Padre Jesús Nazareno del convento franciscano de
Santa Ana de Orihuela, fruto de la profunda devoción que se tenía a la
imagen de Jesús Nazareno en la ciudad de Orihuela y su huerta. Se
ideará un nuevo programa iconográfico en torno a la pasión de Cristo
con la creación de un nuevo retablo, pinturas murales y enriquecimien-
to de los ajuares de la imagen de Nuestro Padre Jesús. Un proceso
que fue paralelo al aumento de la devoción al nazareno y a la pujanza
de la procesión de Viernes Santo en la mañana.

GLORIA CENTENO CARNERO*
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Sevilla)
Retablos mayores barrocos en iglesias conventuales francisca-
nas de Sevilla
Resumen: SAN ANTONIO: La iglesia fue construida en 1600 pre-
sentando al igual que el compás caracteres del barroco sevillano de
siglo XVII. El retablo mayor de principio del siglo XVIII. SANTA CLARA:
La fecha de la fábrica de la iglesia conventual se sitúa en las décadas
del siglo XIV, es un claro ejemplo de arquitectura gótico-mudéjar. Pos-
teriormente se le hicieron una serie d reformas, las más importantes en
el siglo XVI, consolidadas en el XVII. El retablo barroco de 1626. SAN-
TA INÉS: La iglesia abre al compás su portada adintelada con frontón
recto y partido con ático y esbeltas pirámides en su remate de estilo
manierista que se fecha en el primer tercio del siglo XVII. El retablo
mayor es de estilo barroco de 1719 - 1748. SANTA MARÍA DE JESÚS:
El retablo mayor, una de las obras del arte barroco sevillano más des-
tacadas del siglo XVII. SANTA ROSALÍA: La iglesia de cruz latina con
cabecera plana y una sola nave, el retablo barroco del siglo XVIII.
JOSE FERNANDO GABARDÓN DE LA BANDA*
Centro de Estudios Universitarios Cardenal Spínola de Sevilla
Un San Francisco de Asís atribuido a Velázquez del Museo de Be-
llas Artes de Sevilla. Una reflexión iconográfica.
Resumen: A raíz de la exposición celebrada en Sevilla durante el año
2016 dedicada al pintor Francisco Pacheco, ha dado a la luz la atribución
velazqueña de la tabla de San Francisco de Asís portando el Crucifico,
tradicionalmente atribuida a Francisco Pacheco. Ya el comisario de pintu-
ra española del Louvre, Guillaume Kientz, que había organizado una re-
trospectiva dedicado al pintor sevillano, lo incluyó como obra velazqueña,
posteriormente ratificado por el historiador del arte, Benito Navarrete. A
raíz de este debate historiográfico, el objetivo de esta ponencia es anali-
zar las fuentes iconográficas que bebieron Francisco Pacheco y el propio
Velázquez, a la hora de confeccionar sus propias composiciones, inclu-
yendo un estudio exhaustivo de las manifestaciones más representativas
del retrato hagiográfico del Santo de Asís en el ámbito sevillano, espe-
cialmente en el contexto artístico que se estaba viviendo en este periodo
histórico. Sin olvidar que el culto a San Francisco de Asís probablemente
fuera el más extendido en el ámbito andaluz de la Contrarreforma, lo que
facilitó aún más la amplia producción que los pintores y escultores de-
mandados por conventos, hermandades y templos.

ANTONIO LUIS GALIANO PÉREZ*
Presidente de la Real Asociación Oficial de Cronistas Oficiales
Cronista oficial de la ciudad de Orihuela
Omega de la descalcez franciscana en Orihuela
Resumen: Dentro de las fundaciones franciscanas en la ciudad de
Orihuela, desde la segunda mitad del siglo XV al primer cuarto del siglo
XVII, la única que tras la desamortización no volvió a instaurarse antes
de llevarse a cabo la unificación de 1897, decretada por León XIII, fue la
de los descalzos o alcantarinos del Convento de San Gregorio. A ellos
nos vamos a referir analizando sus fuentes de ingresos, sus propieda-
des rústicas, muebles e inmuebles, comparando la distribución de su
iglesia que nos facilita Josef Montesinos con el inventario que se realizó
con motivo de la desamortización. A través del cual conocemos sus or-
namentos y vasos sagrados, comprobando la pobreza de la descalcez
franciscana, en los momentos de su extinción en Orihuela, e intentamos
identificar algunas de las piezas existentes en la actualidad.
Nos hemos auxiliado en las notas procedentes en los archivos Mu-
nicipal de Orihuela, e Histórico Provincial. Así como en la obra manus-
crita Compendio Histórico Oriolano y en obras impresas como la de
Agustín Nieto.
JOSÉ MIGUEL GÁMEZ SALAS
Los conventos de San Nicasio y Santa Clara de Úbeda.
Resumen: A través de este trabajo se ahondará en el inicio, de-
sarrollo y culmen arquitectónico de estos dos grandes conventos de
la ciudad de Úbeda, en donde se mostrará quién o quiénes fueron los
mecenas de estos conventos, sus transformaciones arquitectónicas a
lo largo de la historia, su función dentro de la ciudad de Úbeda, quié-
nes fueron los arquitectos, escultores o pintores que participaron en su
construcción.
Ignacio José García Zapata*
Universidad de Murcia
Devoción, capilla y fiestas en honor de la santa franciscana Cate-
rina de Bolonia
Resumen: En 1456 hizo su entrada en la ciudad de Bolonia Ca-
terina de Vigri, destinada a dirigir el nuevo convento del Corpus Do-
mini, monjas clarisas. La reconocida fama que ya ostentaba en vida
unida a los milagros acaecidos después de su muerte, como fue el
descubrimiento de su cuerpo incorrupto, fueron motivo de la apertura
de un proceso de canonización que se vio materializado en 1712. Para
esta efeméride la ciudad se volcó con numerosos acontecimientos,

los cuales llevaron aparejados una serie de dispositivos ceremonia-
les que trasformaron por un tiempo la imagen de Bolonia. A su vez la
veneración que despertó entre los habitantes conllevó la ejecución de
una nueva capilla en el siglo XVI destinada a albergar con la suficiente
magnificencia a la Santa, que fue redecorada en el Barroco con todo el
aparato del mismo. Así, expresa no sólo la devoción a una importante
santa franciscana sino también el culto contrarreformista por los santos
y sus reliquias.
JAIME GONZÁLEZ RODRÍGUEZ*
Universidad Complutense
Fr. Juan de Torquemada
Resumen: Puesta al día de la bibliografía sobre el notable histo-
riador franciscano y aportaciones más recientes a su conocimiento.
Significación de su figura en la historia del conocimiento histórico en
sus fuentes y metodología. Información aportada por su figura al cono-
cimiento de la vida franciscana de finales del s. XVI en Nueva España.
Relación de este cronista franciscano con la población indígena de la
época. Relación de Fr. Juan de Torquemada con las autoridades colo-
niales y con los trámites requeridos para la publicación de su obra.
MANUEL GRACIA RIVAS
Vice-Presidente Ejecutivo de Hispania Nostra
ALBERTO AGUILERA HERNÁNDEZ*
Instituto de Estudios Borjanos (Zaragoza)
-Un ejemplo de corporativismo nobiliario en Broja (Zaragoza): La
cofradía de San Francisco de Asís o de los Doce Hijosdalgos
(Ss- XV-XIX)
Resumen: La presente comunicación ofrece un estudio histórico de
la cofradía nobiliaria de San Francisco de Asís o de los doce hijosdalgo,
establecida en el convento de los franciscanos de Borja (Zaragoza) con
anterioridad a 1432. A partir de la documentación conservada en el Archi-
vo Histórico Nacional y en otros archivos locales, se reseñan las caracte-
rísticas fundamentales de la misma, con referencias a sus ordinaciones,
requisitos de ingreso, cargos y oficios, número e identidad de sus compo-
nentes, linajes representados o sus relaciones con otras instituciones a lo
largo de su dilatada historia que se prolongó, al menos, hasta 1828.
--En torno a fray Antonio Varón y la enseñanza en el convento de
San Francisco de Borja
Resumen: El reciente descubrimiento en una biblioteca privada de
un impreso en el que se hace referencia a las fiestas celebradas en el
Real Convento de San Francisco de Zaragoza, el día 8 de diciembre

de 1742, en el que se hace alusión al P. fray Antonio Varon, un ilustre
franciscano que fue Cronista de la Provincia de Aragón y Lector del con-
vento de Borja, nos permite recordar su biografía y, de manera especial,
la labor docente desarrollada en la ciudad de Borja por los miembros de
la Primera Orden, durante un largo período de tiempo. Al mismo tiem-
po, damos a conocer los impresos localizados sobre las defensas de
conclusiones efectuadas por los alumnos, algunos de los cuales se es-
tampaban en lienzos de seda, varios ejemplares de los cuales han sido
localizados en el convento de Santa Clara de nuestra ciudad.
SARAI HERRERA PÉREZ
Patrimonio franciscano en la Semana Santa de Córdoba, una pro-
yección desde el Barroco
Resumen: A pesar de que la trayectoria cronológica de la Semana
Santa de Córdoba resulta relativamente breve, su principal signo esté-
tico sigue remitiendo a los modelos del Barroco. De este modo, el patri-
monio de nuestras cofradías encuentra la mejor de las expresiones en
el arte y la iconografía erigidos bajo los principios de la Contrarreforma.
Este hecho no es fruto de una mera casualidad, sino que nos refiere
que esta estética, hoy en día, continúa provocando la admiración del
fiel y conectando con su sensibilidad. Entre las temáticas que gozan de
mayor desarrollo se encuentra el culto a los santos, entre los que figura
San Francisco y la orden conventual que funda. Por lo que las her-
mandades cordobesas que diseñan su materializan su patrimonio en
época contemporánea seguirán recurriendo a estos modelos estéticos
e iconográficos vinculados a las tradicionales órdenes conventuales.
En el caso de Córdoba, son tres las corporaciones en cuyo patrimonio
se hace especialmente patente la orden de San Francisco, como es
caso de las hermandades del Císter, la Paz y Esperanza y la Soledad.
Por tanto, la motivación esencial de nuestra comunicación no es otra
que la de desarrollar una visión general que se centre en el estudio del
patrimonio histórico-artístico de estas cofradías que entronque con los
modelos iconográficos del franciscanismo.
JUAN LUQUE CARRILLO
Universidad de Córdoba
Obras en el convento de Santa Isabel de los Ángeles de Córdoba
durante el reinado de Felipe II (1556-1598)
MANUEL MORALES MORALES
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Carmona, Sevilla)
MANUEL DOMÍNGUEZ LARA
Asociación Provincial Sevillana de Cronistas e Investigadores Locales

Aguas Santas: Una advocación franciscana y sevillana en la
Carrera de Indias y en el Nuevo Mundo
Resumen: La Virgen de Aguas Sanas es una imagen medieval con
arraigada devoción en Villaverde del Río (Sevilla), lugar de su legenda-
ria aparición, y en todo el Reino de Sevilla. Allí permaneció en su ermita
a cargo de capellanes nombrados por el prior de ermitas del arzobis-
pado hasta que en 1595 se hicieron cargo de ella los franciscanos de
la provincia de los Ángeles, que le construyeron un convento inmediato
a la capilla. Esta orden, junto con la hermandad que en Sevilla habían
fundado en 1560 plateros, comerciantes y cargadores de Indias, llevó
esta advocación y devoción a los océanos y al Nuevo Mundo
Antonio Moreno Hurtado*
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Málaga)
Fray Julián Chumillas (...-1697): Un polémico Comisario General
de Indias
Resumen: La presente comunicación aporta una serie de docu-
mentos sobre el pleito iniciado por el franciscano fray Julián Chumillas,
Comisario General de las Indias, en defensa de la tradicional jurisdic-
ción de su oficio, frente a la pretensión de fray Juan Albín, Ministro Ge-
neral de dicha Orden que trataba de despojar al Comisariado General
de las Indias de la “jurisdicción y autoridad” que siempre había tenido.
El pleito se llevó por vía civil ante el rey Carlos II y el Consejo Supremo
de Indias. Existe documentación al respecto en el Archivo Histórico
Nacional, Real Academia de la Historia y Biblioteca de Humanidades
de la Universidad de Navarra.
JOSÉ PALOMARES EXPÓSITO*
--Un soneto de Cervantes a San Francisco
Resumen: Entre las composiciones poéticas dedicadas a san Fran-
cisco de Asís en el Jardín espiritual (1585) del linarense fray Pedro de
Padilla, figura un soneto de Cervantes (“Muestra su ingenio el que es pin-
tor curioso”). La inventio de la composición cervantina deriva del dictum
horaciano “ut pictura poesis” (Ad Pis., 361), aplicado al tópico del Deus
pictor, pero la originalidad de la laudatio radica en que no glosa lugares
comunes de la hagiografía franciscana sino en que encarece al santo en
tanto que pictura trazada por un ars divina, y, por extensión, como imago
microcósmica de Dios. En esta comunicación realizamos un análisis elo-
cutivo del poema que intenta demostrar su diseño retórico y su relación
con varios textos del agustino fray Luis de León. En el soneto, en suma,
“la historia, la poesía y la pintura simbolizan entre sí” (Persiles, III, 14).

--Porque la puerta a tu hermosura abriese”. La ronda de Cristo en
`El serafín humano`, de Lope de Vega
Resumen: Cristóbal Cuevas llamó la atención sobre el tema sacro
de “la ronda del galán” en varios textos de Lope. Entre ellos destaca un
pasaje del acto IV de El serafín humano, comedia hagiográfica publi-
cada en la Parte XIX (1624). En este trabajo analizamos el texto, que
relacionamos con los elementos constitutivos del topos clásico del pa-
raklausithyron (según acuñó Plutarco) o exclusus amator (con Lucre-
cio). Asimismo, señalamos varios lugares de fray Luis de León como
intertextos del pasaje lopesco.
FRANCISCO JAVIER QUINTANA ÁLVAREZ
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Cádiz)
--Algunas notas sobre el origen de la hacienda del convento de
Santa Clara de Gibraltar
Resumen: Fundado entre 1586 y 1587, el convento de Santa Clara
de Gibraltar llegó a convertirse durante el siglo XVII en el mayor pro-
pietario de fincas rústicas y urbanas de Gibraltar y, seguramente, en la
más importante institución financiera de la ciudad. En base a documen-
tación original del Archivo Histórico Diocesano de Cádiz y del Archivo
de la Provincia Bética del convento de Loreto (Espartinas-Sevilla) ana-
lizamos algunos aspectos referentes al origen de la hacienda formada
por las monjas entre finales del siglo XVI y las primeras décadas del
XVII. La base de su riqueza se sustentó sobre las importantes dotes
que debían aportar las profesas pero, sobre todo, en un doble flujo
de ingresos: las rentas y los diezmos, el cobro de los cuales suscitó
pleitos con el obispo y el cabildo catedralicio de Cádiz. Más allá de los
estrictos fundamentos legales y términos económicos del asunto, pre-
sentamos en esta comunicación el informe elevado al obispo de Cádiz
en 1639 por don Melchor de Ayala Villanueva, beneficiado de la iglesia
de Gibraltar, oficial del Santo Oficio y juez de testamentos, en el que da
cuenta de la existencia de una auténtica red de intereses económicos y
familiares tejida en torno al convento que hacía decantarse a la mayo-
ría de los arrendatarios, inquilinos y censatarios por pagar los diezmos
a las monjas y resistirse a los recaudadores del cabildo.
--Fray Juan de Cordobilla (OFM Disc.), amigo de Santa Teresa, muer-
to y sepultado en el convento de San Francisco de Gibraltar”
Resumen: Se trata de uno de los primeros seguidores de san Pedro
de Alcantara, adscrito a la provincia descalza de San José y después a
la custodia de San Juan Bautista en el reino de Valencia. Su fama, ma-
yor en círculos teresianos que franciscanos, se debe a que dos años
después de la beatificación de Santa Teresa de Jesús fue identificado

por fray Juan de Santa María en la Chrónica de la provincia de San
Joseph de los descalços (1615) como el franciscano alcantarino al que
la nueva beata se refería en los Conceptos del amor divino como un
nuevo san Paulino de Nola, pues le había confesado su intención de ir
a tierra de infieles a trocarse por un cautivo y buscar el martirio, anhelo
que debió despertar en la propia santa el recuerdo de aquella travesu-
ra infantil protagonizada junto a su hermano Rodrigo cuando ambos
intentaron ir a tierra de moros a que los descabezasen. Fray Juan se
quedó a las puertas de su objetivo, pues enfermó y murió en Gibraltar,
siendo sepultado en su convento de San Francisco en 1566.
JEZABEL RAMÍREZ SORIANO
Universidad de Granada
Estudio sobre la iconografía de la Inmaculada alada (El caso de
Priego de Córdoba)
Resumen: Esta comunicación versa sobre el análisis iconográfico
de la imagen de la Inmaculada alada o la mujer de Apocalipsis, con-
cretamente en su relación con la Orden Franciscana. Son escasas las
imágenes de este motivo tanto en escultura, pintura o grabado en Es-
paña. En donde encontramos más difusión es en América. Tomamos
como referente el lienzo barroco ubicado en la capilla del Venerable
Orden Tercero de la iglesia de San Francisco de Priego.
MARÍA TERESA RUIZ BARRERA*
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Sevilla)
Un viaje por la vida de San Francisco a través de la pintura barroca
Resumen: A la sombra del Concilio de Trento se originan nuevos
temas iconográficos dentro de la orden franciscana y como ejemplos
tenemos los milagros, éxtasis, favores divinos o marianos otorgados a
los santos. Conocemos la temática tratada por los grandes artistas, y
alguna será expuesta, pero principalmente el objeto de la comunica-
ción es presentar algunos lienzos inéditos sobre la vida de san Fran-
cisco según la perspectiva barroca, época en la que se realizaron. Muy
probablemente se encargaran para conventos franciscanos aunque
hoy casi ninguno se halla en ellos.
MIGUEL VALLECILLO MARÍN, OFM
Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Madrid)
Convento de San Francisco el Grande de Madrid
Panorama editorial franciscano español

ORGANIZAN Y PATROCINAN:
Asociación Hispánica de Estudios
Franciscanos (A.H.E.F.)
Sede Andalucía
Pontificia y Real Cofradía y Hermandad
de Nuestro Padre Jesús Nazareno,
María Santísima de los Dolores Nazarena
y San Juan Evangelista
COLABORAN:
Venerable Hermandad
Ntra. Sra. de la Aurora

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