Proy.parte 3
- 1. cadáveres; un grupo de deidades Para los mexicas vida y muerte no eran antónimos ni “extremos de una línea recta, sino dos puntos situados de manera diametral en un círculo que está en movimiento”, afirma el antropólogo Alfredo López Austin.Las culturas mesoamericanas desarrollaron una compleja concepción del ciclo vida-muerte del ser humano.Esa concepción abarcaba aspectos como: una cierta composición del ser humano; prácticas de preparación para la muerte y para disponer de los , ritos y fiestas relacionadas con la muerte y los muertos; una arquitectura del más allá y una elaborada organización de El maíz surgía de la tierra, daba frutos y luego el grano —su “s emilla” o “corazón”—, volvía la tierra, donde permanecía oculto por un tiempo, sujeto a la acción de “fue rzas frías y ca lientes” que provocaban su regeneración.Si la “mue rte” del maíz mantenía vivo al hombre, el destino de este era s imilar: mantener vivo un ciclo universal, bajo el orden dispuesto por las divinidades.Así “la muerte era la gran preparación de la vida de l os futuros seres; (…) e ncambio, la vida era el antecedente de la mue rte (…). La destrucción de los individuos no era sino la condición indispensable para la perpetuación de las especies”, e xplica López Aus tin.La idea refleja dos principios rectores de la cosmovisión mesoamericana: continuidad y dualidad. LAS TRES ENTIDADES ANÍMICAS El concepto vida-muerte fue más o menos uniforme en Mesoamérica, pero las prácticas funerarias variaron en la región, y a lo largo del tiempo. En este texto se des criben las creencias del grupo nahua que fundó Tenochtitlan y cons truyó el imperio mexica (hori zonte Postclásico Tardío, 1200-1521). Los detalles varían de una fuente a otra; aquí s e ofrece una apretada s íntesis. las funciones asignadas a los di funtos.Como sociedades agrícolas, esas culturas construyeron sus arquetipos primarios alrededor del maíz. El hombre “estaba formado por l a materia pesada de su cuerpo y contaba con varias entidades a nímicas invisibles y l igeras”, s eñala López Austin. La muerte s ignificaba “l a disgregación y l a dispersión” de esos componentes. La “s emilla” del hombre, o teyolía, res idía en el corazón, era indestructible y era aportada por el “di os patrono” de ca da grupo huma no. Al morir la persona, “el teyol ía viajaba a uno de los lugares de s tinados a los muertos”. Las otras dos entidades anímicas eran el tonalli, situada en la cabeza, que se vinculaba “a la personalidad y al destino individual, reposaba sobre la tierra tras la muerte, y generalmente era guardado por los familiares del difunto en una caja que contenía sus cenizas y dos mechones de cabellos”. El ihíyotl, situado en el hígado, era el “motor de las pasiones, se dispersaba en la superficie terrestre y podía convertirse en seres fantasmales o en enfermedades”. LOS DE TLÁLOC, Y LOS DEMÁS La muerte sobrevenía, sobre todo, porque algún dios elegía y “tomaba” a la persona. La intervención, o no, de Tláloc, dios de la lluvia, determinaba cómo se dispondría del cuerpo. “Eran enterrados todos los que morían ahogados o azotados por el rayo, los gotosos, leprosos e hidrópicos”, es decir, cuando la muerte estaba relacionada con el agua y la lluvia, informa Jacques Soustelle en La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista. Los demás, eran cremados. Las decisiones de los dioses tenían que ver, asimismo, con la conducta de la persona, según López Austin.La muerte en estado de ebriedad, por ejemplo, significaba que el individuo había sido tomado como sirviente por Ometochtli, dios principal del pulque. Los moribundos eran asistidos por ancianos. Ocurrida la muerte, el cadáver se envolvía con mantas o un petate y, al tiempo que se le adornaba con papel, “se le encogían las piernas atándolas para preparar el bulto mortuorio”, en posición fetal, describe Eduardo Matos Moctezuma en Tenochtitlán. “Previamente, se había colocado una piedra verde o chalchihuite en la boca del muerto si éste era noble”; si era del pueblo, una de obsidiana. La piedra sustituía al corazón. La mayoría de los cuerpos eran incinerados junto con un perro bermejo