Proy.parte 4
- 1. —rojizo—; las cenizas de ambos se depositaban en una vasija, y se enterraban en la vivienda de los deudos, de preferencia cerca del fuego. El perro guiaría al teyolía durante su paso por los nueve estratos del inframundo. El trayecto incluía retos que “pulían” el teyolía hasta dejarlo limpio de todo rastro de individualidad, listo para la regeneración. Pero los ritos funerarios diferían según si el muerto era un tlatoani, un guerrero, un sacrificado a los dioses o una mujer muerta en el primer parto. Cuando moría un dignatario, refiere Soustelle, “se mataba a algunas de sus mujeres o a algunos de sus servidores” —quienes decidían acompañar al muerto—, aunque los restos de ellos no se depositaban con los del dignatario. Los soberanos iban decorados con adornos relacionados con Huitzilopochtli y los bultos mortuorios “se adornaban con papeles y plumas, y se les colocaba una máscara de piedra esculpida o de mosaico”. Las mujeres muertas en su primer parto eran divinizadas automáticamente. La gente trataba de robar los dedos medios o los brazos, pues eran considerados reliquias —que protegían o daban poder—; por ello, durante las exequias, de cuatro días, los cuerpos eran vigilados. Algunos reyes y también, según unas versiones, los “tomados” por Tláloc, eran deificados. El lugar de enterramiento de los restos también variaba: guerreros y tlatoanis, en el Templo Mayor; las muertas de primer parto, “en el patio del templo Chihuapipitlin y los niños debajo de los graneros”, escribe la experta María de los Ángeles Rodríguez. Generalmente, una vez enterrado el cuerpo o la vasija con cenizas, sobre la sepultura se ponía una ofrenda de tamales —o de alimentos, animales y otros objetos—, se lloraba y se bebía pulque. El ritual se repetía a los 20 y a los 80 días, cada 80 hasta cumplir el año, y luego cada año hasta el cuarto año —esto variaba según el rango del muerto—, pues entonces el teyolía había llegado a Mictlán. Antes del descenso a Mictlán, la deidad Tlaltecuhtli devoraba la carne y la sangre del difunto; los huesos terminaban en Mictlán, donde reinaban Mictlantecuhtli y Mictecacíhualt. LOS CUATRO DESTINOS Había cuatro posibles destinos para el teyolía, afirma López Austin: “Mictlán (“lugar de los muertos”), situado en EL SACRIFICIO ALIMENTABA AL DIOS TUTELAR, ERA UNA EXPIACION COMUNITARIA Y LIBERABA “LA ENERGIA VITAL”REPRECENTADA POR LA SANGRE O XIHUATL las profundidades de la tierra, al que se dirigían quienes habían fallecido de muerte común; el Ichan Tonahuih Ilhuícatl (“el cielo que es la morada del Sol”), reservado a los caídos en combate, los ofrecidos al Sol —en sacrificio—, las mujeres muertas en su primer parto y los comerciantes que habían perecido en las expediciones mercantiles —pues fungían como espías—; el Tlalocan (“lugar de Tláloc”), paraíso de la vegetación (para los “tomados” por ese dios), y el Chichihualcuauhco” o árbol nodriza, para los niños lactantes, donde estos permanecían suspendidos, como pimpollos, chupando de los frutos con forma de mamas, en espera de una segunda oportunidad. La función del teyolía en el más allá —como había sido en vida— era servir a los dioses, ayudarlos a mantener el orden cósmico: “…conducir la lluvia, hacer brotar las plantas, (…) causar o curar enfermedades, etc.”, escribe el experto.A los muertos en batalla les correspondía acompañar al Sol. Los varones lo escoltaban desde el alba hasta el mediodía; las mujeres, desde ese momento, hasta el crepúsculo. CULTOS Y CULTOS Considerada “semilla de vida”, la muerte era evocada copiosamente en la arquitectura y la pintura, las artes decorativas, la poesía y el habla, la agricultura y las prácticas medicinales, en fin, en todos los órdenes de la vida. López Austin distingue varios tipos de cultos relativos a la muerte: a los dioses de la muerte y a los muertos divinizados; a los antepasados, “en la veneración de sus restos mortales depositados en el hogar o en el templo de la comunidad”; “a las fuerzas sobrenaturales contenidas en las reliquias”, y a los difuntos en general. Fray Bernardino de Sahagún describe seis fiestas en el calendario mexica en honor a varias deidades mayores. En todas se recordaba a los muertos. Por ejemplo, la de Huitzilopochtli, en julio, era “la fiesta pequeña de los muertos”; la del Dios del Fuego, en agosto, “era la fiesta grande para los muertos” y la del 20 de octubre al 8 de noviembre —la que coincide con la actual— estaba dedicada al Dios de la Guerra o Mixcóatl. LA MUERTE GLORIOSA La creación de cada grupo humano se había dado gracias el sacrificio de un dios tutelar. “Con una porción de su propio “corazón”, el dios (patrono) había entregado a su pueblo una etnia, una lengua, un oficio y la obligación de reconocerlo y adorarlo en una forma especial”, explica López Austin.Así, cada grupo estaba siempre “en deuda” y debía ofrendar periódicamente su posesión más valiosa, su vida; de otro modo, la “diosa tierra” dejaría de producir frutos. También en este caso, había un repertorio de sacrificios, dependiendo del dios a quien se tributaba, o de la edad y la procedencia del sacrificado.En el Templo Mayor se ejecutaban muchos de esos sacrificios. La lámina 30 del Códice Durán muestra un sacrificio en el adoratorio de Huitzilopochtli. Tres personajes sujetan a la víctima, mientras el sacerdote ejecuta el sacrificio, y la sangre mana por la escalinata. Cuando el sacrificado era un cautivo, “el cuerpo era arrojado escaleras abajo del templo, para que su cabeza descarnada se colocara en el Tzompantli, su corazón se comía y el resto del esclavo era llevado a cuestas por el dueño, para la comida ritual; la cabeza era comida por los sacerdotes, y el corazón, ofrendado al dios, aunque esto no era una regla”, apunta María de los Ángeles Rodríguez.Algunos individuos eran preparados desde niños para ser sacrificados. El sacrificio tenía varios sentidos: alimentaba al dios tutelar (u otro), era un acto expiatorio pues se llevaba “los pecados de la comunidad” y liberaba “la energía vital” representada por la sangre o xíhuatl. Con el primer borbotón, explica la experta, “se iniciaba el intercambio con el mundo sobrenatural”. El “líquido precioso” “revitalizaba al Sol” y alimentaba a los dioses.