Qawaq 16

DESCREDITODESCREDITO
QUTULLAM KACHKANQUTULLAM KACHKAN
Tawantinsuyu, 2011Chunkakillamanta 2012 ñawpaq killaman
16
Tawantinsuyo, de Octubre 2011 a Enero del: 2012
Que esta pasando en Bolivia?
NO OLVIDEMOS
QUIENES SOMOS
NO OLVIDEMOS
QUIENES SOMOS
PIM KASQANCHIKTA
AMAKI QUNQASUNCHU
PIM KASQANCHIKTA
AMAKI QUNQASUNCHU
Foto:JuanFranciscoTincopaCalle
Foto:CortesíadeGoogle

Qatun willakuy / Editorial
Editor / Qillqa awaq
Juan Francisco Tincopa Calle
Colaboradores / Yanapaqkuna
Juan Rivera Tosi (*), Jorge Alberto Montoya Maquín,
Yanajaca / Ernesto Jiménez Ortíz, Leo Casas
Ballón,Pedro Portugal Mollinedo , Rodolfo Tafur,
Runasiminet-PUCP.
Fotografia / Ñawipa qillqan:
Yanajaca/Ernesto Jimenez Ortiz, Juan Francisco
Calle, Fotos cortesía de Google.
Dirección y producción / Qillqa pirqay
Kusi Tincopa Barbarán
Pagina web: www.awaqawaq.com
Blogg: http://awaqawaq.blogspot.com
Email:
Edición No. 14. 1ro de Abril del 2011
Para todo el Tawantinsuyu.
QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una
publicación trimestral independiente y soberana.
Nuestro reconocimiento a todos los hermanos que
ponen una cuota de su labor en esta minka.
(*)Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ, falleció en Agosto del 2007
awaqawaq@live.com
SOMOS PERSONAS
CON CORAZON
SOMOS PERSONAS
CON CORAZON
SUNQUYUQ
RUNAKUNAM KANCHIK
SUNQUYUQ
RUNAKUNAM KANCHIK
Sunquqa ñuqayku kaqpiqa, musiakuspa
sunquchakuqmi kachkan; yuyaykunapaq tantiaykunapaq
ñutqu kasqan hina. Chayraykum sapa kaq, kuyaykuymanta,
kusikuymanta, llakikuymanta, aynikuymanta,
wayllukuymanta, rimaptinchik, sunqupa sutinwan
qayanchik. kaypim tumpata tupanchik qutu wiraquchapa
puitakunawan; hinaspapas wayrawan rimay,
mayukunawan, urqukunawan, kunturkunawan,
pumakunawan, amarukunawan, llapan pachamamapi
kawsaqkunawan rimayta; ñawpallaqatarunakunam atinku.
Civilizacion sutiyuq llaqtakunaqa qipapi tiyaq, ayachakuq
nispa,michakuwanku, rakiwachkanku.
Sunquyuq kaspam, sunquchakunchik. Manan uku
ukupi musiata yachaspallachu, sapapunchaw
kawsasqanchikpi rikuyta, uyariyta, muskiyta,
miskipakuyta, musiakuyta ruakunchik. Hinallamiki
ñuqayku ayanchikpi kawsanchik, qipa qamuqta
musianchik, sunqunchik yuyaynintapas musianchik.
“memoriagenetica”nispam yachaqkunasutichinku.
Chayraykum sumaqllapi, allin tupachispa
kawsakuyta yachaniku, hinaspanmi amachaykunchik
ñawpa llaqtanchik sumaq kawsayta mirachinapaq.
Wakinkuna, wañuyllata sipiyllata yachaq runakunam,
ñuqaykumanta manchakunku, “inimigo” hina
qawawachkanku; pitapas ñuqaykuqa mana chiqniqmi
kanchik,hinapimkasqaykupikawsakuyllatam munaniku.
Sunqunchikqa sumaq ñanman umanchakutam
yachan, musiayta yachakuspa, uyariyta yachakuspa, sumaq
kawsayman pusawanchik, kusilla wiñanampaq. Chay
yachayninchikta qawaspam qutu wiraquchakuna sunquta
llutan kullu hinata qawanku. Paykunapa tantiakuynimpi,
sunquqa,runapiyawarpusaq“urganu”,“aparatu”llas.
Pulitikunapas, ticnocratakuna, cintifikuna,
sunqun kawsaqata musiaptinqa, manan “bpmba
atómica”kanmanchu, runa sipiq balakuna, unquy chaqchaq
armakuna, manan kanmanchu. Llapan llutan inventukuna,
kawsayta, pachamamata sipiqkuna, manam imapaqpas
kanmanchu.
Kunan punchaw, qatun wayku llapan ñawpallaqta
yuyayninchikta pampayta munachkaptin; kunan pacham
sunqunchikta uyariykuspa yachayninwan tupachwan,
chaynamtukuyyachayninchikyuyayninchik,kutinqa.
El corazón es para nosotros un órgano de los
sentimientos, así como el cerebro el de los pensamientos.
Por eso, siempre que hablamos de cariño, amor, añoranza,
tristeza, solidaridad, compañerismo, nos referimos al
corazón. En esto hay mucha similitud con valores humanos
que tratan de conservar algunos poetas de occidente, pero
hablar con el viento, los ríos, las montañas, los cóndores,
pumas y serpientes y todos los seres de la pachamama, eso
solo lo hacen las culturas ancestrales. La civilización nos
consideraatrasadosyanimistasyasínos descalifican.
; Por tener corazón, tenemos sentimientos. No solo
se trata de que podemos sentir profunda e intensamente,
sino que ejercitamos cada día el uso de nuestras
capacidades sensoriales: Ver, Oír, Oler, Saborear, sentir
tactilmente.También tenemos una profunda vida espiritual,
además presentimientos y otros sentidos que nos permiten
recuperar la memoria ancestral. Memoria genética le
llamanloscientificos.
Si los políticos, técnócratas y científicos
percibiesen vivo su corazón, no existirían la bomba
atómica, las balas para matanzas, las armas químicas,
bateriológicas y virales. Todos los inventos que sirven para
destruirlavidaylanaturaleza,notendriansentido.
Hoy, que la mayor amenaza de destrucción de
nuestra cultura ancestral se avalancha sobre todos los
pueblos, es momento de escuchar a nuestro corazón,
confiar en la sabiduria de nuestros sentidos y recuperar
nuestramemoriaancestral.
Por eso, somos gente que sabe vivir en paz,
equilibrio y armonía, y seguimos luchando para recuperar
esta nuestra forma de vida ancestral. Quienes viven
rindiendo culto a la violencia y la muerte, nos temen y nos
tienen como enemigos a pesar de que nosotros no queremos
hacer daño a nadie, solo por querer ser nosotros mismos y
vivirenconcordancia.
Nuestro corazón sabe guiarnos si aprendemos a
sentirlo, a escucharlo, puede guiarnos por la vida
haciendola mas plena, mas feliz. Desde esta perspectiva las
sociedades civilizadas lo consideran un estorbo, para ellos
no es mas que un aparato que bombea sangre y la hace
circularpornuestrocuerpo.
2
Kaypi qillqasqa / Contenido
Hatun Willakuy / Editorial
!Somos personas con corazón!
Juan Francisco Tincopa Calle............................................................Pág. 2
/ Nuestro ser humano.
El pasado...Una sola raíz?
Juan Rivera Tosi...............................................................................Pág. 3-5
!Sunquyuq runakunam kanchik!
Runa kayninchik
Ñawpaqpi....Huk sapilla?
Sunquyninchikpa rimaynin / Nuestras poesías.
!Hijo solo!
José María Arguedas........................................................................Pág. 6-8
/ Nuestras reflexiones
Las cuatro mentiras
Eduardo Galeano.............................................................................Pág. 9-10
/ Nuestros recuerdos.
Madre salvadora, grandiosa madre
Marciano Durán.................................................................................Pág. 10
/ Nuestras Comunidades
/ Nuestros saberes.
No olvidemos quienes somos
Juan Francisco Tincopa Calle........................................................Pág. 13-14
/ Nuestro Idioma ancestral
Como escribir en quechua. (2da. parte VIII)
Runasiminet - PUCP.........................................................................Pág. 15
/ Nuestros hermanos.
Su pecado: Ser Chipewa y tener dignidad
Juan Francisco Tincopa Calle...........................................................Pág. 16
Wakcha churi
Tantiakuyninchik
Tawa llullakuna
Yuyariyninchikkuna
Yachayninchikkuna
Mamacha Ataqu
Ayllunchikkuna
Qutullam kasqa
Descredito
Pedro Portugal Mollinero..............................................................Pág. 11-12
Pim kasqanchikta amaki qunqasunchu
Runa siminchik
Imaynam kichwapi qillqana
Wawqinchikkuna
Leonard Peltier
DESCREDITO
QUTULLAM KACHKAN
Tawantinsuyu, 2011Chunkakillamanta 2012 ñawpaq killaman
Tawantinsuyo, de Octubre 2011 a Enero del: 2012
Que esta pasando en Bolivia?
NO OLVIDEMOS
QUIENES SOMOS
PIM KASQANCHIKTA
AMAKI QUNQASUNCHU
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“...Por eso, somos gente que sabe vivir en paz, equilibrio y armonía, y seguimos luchando para recuperar esta nuestra forma de
vida ancestral...”
“...Chayraykum sumaqllapi, allin tupachispa kawsakuyta yachaniku, hinaspanmi amachaykunchik ñawpa llaqtanchik sumaq
kawsayta mirachinapaq...”.

EL PASADO..... UNA SOLA RAIZ?EL PASADO..... UNA SOLA RAIZ?
Por: Juan Rivera Tosi.
Runa Kayninchik / Nuestro ser humano
ÑAWPAQPI.....HUK SAPILLA?ÑAWPAQPI.....HUK SAPILLA?
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Foto:NiñadeMongoliaCortesíadeGoogle
Si nos detenemos a observar
algunas características de las culturas
o civilizaciones más antiguas que se
desarrollaron en el planeta, veremos
que existen elementos culturales de
mucha coincidencia, que no pasan
desapercibidos. Como si la raíz de la
cultura humana fuera una sola.
Difícil nos resultaría aceptar
que se trata de simples coincidencias,
productos del azar y la casualidad,
aunque no negaremos que, por la
enseñanza que hemos recibido en la
escuela, deberíamos resistirnos a
creer que el desarrollo humano
proviene de una sola vertiente y que
posteriormente, por razones
geográficas, cambios ambientales o
desastres naturales, tomaron caminos
distintos. Pero pudo haber sido así,
sino veamos algunos ejemplos, que
nos llevarán a reflexionar sobre
nuestro pasado.
Las piramides son grandes
construcciones que se identifican
principalmente con la cultura egipcia.
Sin embargo tenemos que mayas,
aztecas, y las culturas andinas,
también construyeron pirámides, del
tipo escalonado y truncas, similares a
las mas antiguas de los egipcios.
En Europa también han sido
hallados restos arqueológicos de
construcciones piramidales, aunque
es muy poco lo que se sabe de
estas.
Hace cinco años Discovery
Chanel dio a conocer los
descubrimientos de la Dra.
Balavanova, arqueóloga dedicada
al estudio de la civilización egipcia.
Dicha estudiosa dio a
conocer que al realizar estudios de
laboratorio en cabellos de momias
pertenecientes a faraones
egipcios había logrado detectar la
presencia de tabaco y hoja de
coca, lo cual indicaba que estando
en vida habían hecho uso de tales
plantas.
L a n o t i c i a c r e ó u n
descalabro en la egiptología, ya
que supuestamente el tabaco y la
coca sólo se conocían en el
continente americano.
Cómo explicar entonces su
presencia en Egipto?
L a re a cci ó n d e l o s
arqueólogos no se hizo esperar y
las acusaciones de fraude
sobrevinieron. Se le acusó de
farsante y mil cosas mas, pero lo
real es que las pruebas de
laboratorio resultaron irrefutables.
P r a c t i c a r o n l a s
deformaciones craneanas, con el
objeto de conseguir que estas
fueran mas largas. Nosotros
también realizamos las mismas
deformaciones.
Los egipcios de las
p r i m e r a s d i n a s t í a s s o n
representados con diademas de
plumas adornando sus cabezas.
Cuestión que no sólo se dio en las
culturas andinas y mexicanas sino
que se observa en antiguas
civilizaciones como Creta.
…Simples coincidencias?
La Pirámide Maya del Sol tiene
una base que mide 220 X 225 metros,
que curiosamente coincide con la base
de la pirámide de Keops, mientras que
su altura es de 73 metros, que equivale
a la mitad de la del monumento
egipcio.
Los soberanos de las culturas
mencionadas eran considerados Hijos
del Sol.
Pero esto no solo se dio con las
egipcias o andinas, sino también con la
Asiria, Cretense…. E incluso China.
Todas de una antigüedad remota y se
supone que no pudo haber contacto
entre ellas.
L a s c o n s t r u c c i o n e s
megalíticas son otra prueba irrefutable
d e q u e n u e s t r a s a n t i g u a s
civilizaciones dispusieron de una
ciencia y técnica que les permitió
trabajar la piedra, sin que la dureza de
su composición fuese un obstáculo.
Tales construcciones, los
dólmenes, menhires, estelas de
piedra, se encuentran en Bretaña,
Gales, Alemania, Córcega, España…y
en laAmérica prehispana.
Y qué decir de las inscripciones
que en ellas aparecen?...Son muy
similares, como si nos quisieran hablar
de que todos tuvieron un lenguaje
ideográfico común.
Es mas, la escritura cretense,
presenta muchos signos iconográficos
que nos llevan a relacionarla con la
OLMECA, cuestión que es difícil de
“...el desarrollo humano proviene de una sola vertiente y que posteriormente, por razones geográficas, cambios ambientales o desastres
naturales, tomaron caminos distintos.”
“...mayas, aztecas, y las culturas andinas, también construyeron pirámides, del tipo
escalonado y truncas, similares a las mas antiguas de los egipcios..”

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aceptar ya que entre la supuesta
presencia de una a otra, hay un
espacio de 1,500 años, que no
puede dejar de considerarse.
En lo referente a las
divinidades y lo que se pretendía
identificar o representar con ellas,
t a m b i é n e n c o n t r a m o s u n
paralelismo entre las de Europa y
las nuestras:
León/Aguila/Serpiente,con
Jaguar/Cóndor/Serpiente
Una misma ciencia?...una
misma simbología?
Se afirma que los egipcios,
al practicar la ceremonia de
iniciación de sus sacerdotes,
utilizaron un conocimiento que en
la actualidad ignoramos y que se
denomina OPTICA SICOLOGICA.
El sistema consistía en utilizar un
espejo bruñido, donde se lograba
reflejar el espíritu interior del
iniciado. Bien, resulta que este
ritual es similar a uno que se
conoce en los andes, llamado
Calixpuquio, por el cual se podía
observar el mundo interior de
quien se sometiera a él, y se hacía
con espejos de agua.
P l a t ó n y P i t á g o r a s
afirmaban que habían recibido
muchas enseñanzas de los
Druidas y que éstos eran
poseedores de un elevado
conocimiento y ciencia, lo cual
resulta contradictorio con el estado
de atraso que encontraron los
romanos la Galia.
Cómo se explica esto?
Los druidas sostenían que
el problema se debía a una
c a t á s t r o f e d e e n o r m e s
proporciones, ocasionada por la
utilización indebida de las fuerzas
telúricas subterráneas que
recorren la tierra, de parte de
algunas civilizaciones europeas,
que condujeron a su desaparición
p o r l o s c a t a c l i s m o s q u e
ocasionaron.
Contaban que unos pocos
lograron escapar, llegaron a las
costas de Bretaña y sobrevivieron,
pero totalmente carentes de su
tecnología y, solo lograron
conservar intacto su conocimiento.
Sabían de la existencia de
las corrientes telúricas que
recorren la tierra y las localizaron.
Ubicaron los puntos donde éstas
corrientes magnéticas se escinden
en dos o tres ramales, donde
cambian de sentido o se invierte la
polaridad, en qué puntos estas
ondas de energía adquirirían
propiedades curativas, etc. Allí
construyeron los dólmenes de
piedra, mientras que los menhires
o estelas actuaban como
conductores o transformadores de
energía eléctrica.
Los griegos tenían como
padre de la medicina al Dios
Esculapio, copiado del Imhotep
egipcio. La leyenda dice que éste
encontró un día en su camino, dos
serpientes que luchaban entre si;
que puso su bastón entre ambas y
éstas se enroscaron en él hasta
quedar inmóviles.
En Chavin, Paracas,
Tiwanaku, Wari, su iconografía
presenta a un hombre que en
ambas manos tiene a dos
serpientes estáticas, inmovilizadas,
controladas por él.
La figura de Esculapio
guarda una impresionante similitud
con la molécula en espiran del
ácido desoxirribonucleico o ADN,
que rige la herencia biológica. Otra
casualidad?. Lo curioso es que ése
s í m b o l o t a m b i é n a p a r e c e
representado en la iconografía de
las antiguas culturas andinas.
En la biblioteca Prince,
ubicada en Vijjain, la India, hay un
manuscrito llamado Agastyam
Samshita (siglo X a.n.e.) con la
descripción de una batería
eléctrica. También se grafica un
aparato que permitía dividir el agua
en sus dos elementos: oxigeno e
hidrógeno…Podemos seguir
p e n s a n d o e n l a s
casualidades?...Resulta muy difícil,
a menos que pretendamos
continuar con los ojos cerrados.
U n a f i g u r a q u e
permanentemente aparece
representada por los pueblos indios
de nuestro continente es el llamado
pájaro de fuego, Pájaro Tonante y
que representan como un Aguila,
Halcón, reptil alado….incluso
Cóndor.
Es el que figura en los tótem
de los pieles rojas de Norteamérica y
Canadá, la serpiente emplumada de
los aztecas, nuestro Cóndor sagrado,
pero que a su vez guarda una
similitud con el dragón volador de
China, Abmuseumkab o monstruo
alado de la India, el Halcón de
Zimbabwe…y además el Ave Fénix
de los egipcios.
Sobre esta última vale
mencionar que la leyenda egipcia
sostiene que el Ave Fénix cada 500
años renace de sus cenizas, luego de
haber sido devorada por el Sol. Que
en su renacer produce grandes
cambios.
Para nosotros esta leyenda
está relacionada con nuestra idea de
los “Pachakutis” en que cada 500
años se produce un enorme cambio,
donde lo que esta arriba pasa para
abajo y viceversa.
Los ejemplos son muchos y
podríamos seguir mencionándolos,
para finalmente llegar a la conclusión
que la cultura humana tiene un origen
común.
Los Kipus andinos son un
gran enigma y actualmente los
arqueólogos no han logrado descifrar
su significado. Se acepta que fue un
sistema que permitía registrar la
contabilidad, sin embargo también
sirvió para guardar otro tipo de
información. El propio cronista
Garcilazo de la Vega hace
referencias a que en uno de ellos se
encontraba narrado un antiguo
poema inka.
Los arqueólogos sostienen
que fueron los inkas quienes
inventaron el sistema, lo cuál no es
cierto, ya que se encontraron kipus
en tumbas Chinchay y Nazca, muy
anteriores a la aparición Inka.
De qué antigüedad entonces
estaríamos hablando?...De un
tiempo remoto…y muy remoto.
En Puno, en Isivilla,
provincia de Carabaya, fue
localizado un importante yacimiento
arqueológico con mas de 2000
pinturas rupestres donde se
aprecian entre otros dibujos y
grabados, kipus y tocapus, lo cuál
nos indicaría que ya en el pre
cerámico, el hombre andino puneño
conocía este tipo de registro. Fueron
acaso los sobrevivientes de ese
cataclismo que se habla entre los
pueblos mas antiguos quienes lo
realizaron para registrar la
información de lo sucedido antes de
que tuvieran que retroceder
culturalmente?....Es posible.
Un sistema similar al del
kipus, se sabe que era conocido en
China desde el año 2,953 a.n.e. y
que había sido inventado por SUI
GIN CHI, padre del emperador FO
HI.
Se afirma que los chinos de
la antigüedad –otro pueblo que
habría sobrevivido al cataclismo en
mención- conocieron nuestro
continente y que lo llamaban
FUSANG. Incluso hay un relato muy
antiguo que habla de su visita por el
año 2,200 a.n.e., realizado por el
ministro YU y que fuera escrito por
orden del emperador SHAN.
Podrá resultar difícil aceptar
“...Tales construcciones, los dólmenes, menhires, estelas de piedra, se encuentran en Bretaña, Gales, Alemania, Córcega, España…y en
la América prehispana...”
Foto:CortesiadeGoogle

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lo mencionado, pero al observar la
cerámica Paracas y Mochica, no
podemos dejar de reconocer que ella
representa personajes con
marcados rasgos antropológicos
orientales.
El llamado candelabro de
Paracas es un enorme geoglifo que
evidentemente de candelabro no
tiene nada. Los indios Hopie en
N o r t e a m é r i c a t i e n e n u n a
representación similar. Lo más
desconcertante es que las líneas
principales de ambas figuras,
coinciden con la de la llamada
cábala, cuyo origen no es posible
asegurar si es realmente hebreo o
egipcio.
En el caso del candelabro de
Paracas, todas las líneas de ésta
enigmática figura señalan lugares
donde se encuentran localizados
importantes restos de las llamadas
culturas megalíticas. No solo del
Perú, sino que en una proyección
imaginaria, cruzan la meseta del
Yucatán, Egipto e Isla de Pascua.
Nuestros hermanos pieles
r o j a s d e N o r t e a m é r i c a
(concretamente la nación Apache)
narra en sus leyendas que sus tierras
estuvieron en el pasado, conectadas
por túneles con la míticaTIWANAKU.
Los elementos culturales
comunes son muchos y nos cuesta
creer que sean meras coincidencias.
En los andes, tenemos la
costumbre de guardar carne salada y
secada al sol, a la cual le llamamos
CHARQUI. Los indios pieles rojas
llaman JERQUEE a la carne de
búfalo salada y secada al sol.
Muchas danzas tienen una
similitud impresionante. La danza de
la kachina entre los indios Navajos,
tienen un gran parecido con las de
Puno en el altiplano andino.
La ciencia oficial reconoce
que en lo referente a farmacología, el
hombre moderno se encuentra
sencillamente retrazado, respecto a
las antiguas civilizaciones de Africa,
China, y Los Andes, donde aún
subsisten las huellas de ese antiguo
conocimiento.
En realidad muchos de los
nuevos “descubrimientos” que se
hacen en este campo, están basados
en los que poseen nuestros
hermanos del ande y la amazonía,
considerados primitivos por el
hombre moderno.
Actualmente en Suiza se viene
experimentando una droga
telepática que ha sido obtenida de la
medicina natural de los indios del
Amazonas-Perú.
Sociedades pre inkas, como
la de Nazca, crearon importantes
obras de irrigación, acueductos, etc.
que hoy difícilmente, con nuestras
modernas turbo perforadoras,
podríamos construir
Lo cierto es que las historias
que escribieron los cronistas
españoles respecto a la forma de
vida de nuestros antepasados, nos
colocaba como pueblos bárbaros,
salvajes e incivilizados, lo cual
justificaba su accionar destructivo
contra nuestra cultura.
Tiwanaku, Sacsayhuaman,
Ollantaytambo, fueron construidas
utilizando y puliendo gigantescos
bloques de piedra que pesaban
entre 150 y 200 toneladas. Cómo
fueron trasladados y llevados a los
lugares donde se emplazaban estas
construcciones?...Qué técnica fue
empleada?
Si visitamos Tambomachay
en el Qusqo, veremos una fuente de
agua. El sitio era conocido por los
inkas y allí se realizaban rituales
relacionados al liquido elemenmto,
vital para la agricultura. La
estructura de Tambomachay es
totalmente de piedra perfectamente
pulida. Han transcurrido mas de 500
años de la desaparición de la
sociedad inka y de la fuente sigue
brotando agua. Lo increíble es que
se ignora de donde proviene esta.
Hubo una ciencia sagrada
en la antigüedad, que nosotros
conocimos? Nuestra respuesta es
afirmativa.
La tuvo todo el planeta?
Igualmente decimos que si, pero
que producto de un gigantesco
cataclismo debimos retroceder en
miles de años, todo el progreso y
conocimiento alcanzado.
Es posible que esto
sucediera?...Si, y así lo confirman las
leyendas y tradiciones de los
pueblos mas antiguos del planeta.
Una prueba de que es
posible tomar caminos diferentes en
el desarrollo de la ciencia y
tecnología nos la dio la Alemania
Nazi.
En 12 años ( a partir de 1933 )
se aisló en el aspecto tecnológico,
del resto del mundo occidental,
llegando a tener un desarrollo
totalmente distinto al de las
potencias que competían con ella.
Es cierto que al finalizar la
guerra mundial estaba retrazada en
lo referente a bombas atómicas, pero
también es cierto que había puesto
en funcionamiento cohetes gigantes,
que desconocían los países aliados.
Desconocían el radar, pero
en cambio habían logrado descubrir
los detectores de rayos infrarrojos,
que eran igualmente eficaces….Y
podríamos seguir con los ejemplos.
Pero lo que nos interesa
mencionar es que si en el mundo
moderno, se pudieron dar tales
abismos: Por qué no pudo suceder lo
mismo en el pasado?
La razón para negarlo, es
porque al hombre moderno le resulta
difícil aceptar que no es el padre del
conocimiento.
Que ese conocimiento del
cual se vanagloria, ya lo conocíamos
nosotros en la antigüedad.
Niñas originarias de Puno y aal otro lado el mundo en Thailandia. Tan lejos y tan cerca. Cualquier semenjanza es pura coincidencia?
Una de la pocos fotos de la tribu Tangui de Siberia. Sus ancestros habrian logrado la
hazaña de cruzar hacia Alaska, logrando sobrevivir en condiciones adversas.
Fotos:CortesiadeGoogle

Sunquyninchikpa rimaynin / Nuestras poesías
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José María Arguedas (1911- 1069)
Llegaban por bandadas las
torcazas a la hacienda y el ruido de sus
alas azotaba el techo de calamina. En
cambio las calandrias llegaban solas,
exhibiendo sus alas; se posaban
lentamente sobre los lúcumos, en las
más altas ramas, y cantaban.
Aesa hora descansaba un rato,
Singu, el pequeño sirviente de la
hacienda. Subía a la piedra amarilla
que había frente a la puerta falsa de la
casa; y miraba la quebrada, el
espectáculo del río al anochecer. Veía
pasar las aves que venían del sur hacia
la huerta de árboles frutales.
La velocidad de las palomas le
oprimía el corazón; en cambio, el vuelo
de las calandrias se retrataba en su
alma, vivamente, lo regocijaba. Los
otros pájaros comunes no le atraían.
Las calandrias cantaban cerca, en los
árboles próximos. A ratos, desde el
fondo del bosque, llegaba la luz tibia de
las palomas. Creía Singu que de ese
canto invisible brotaba la noche porque
el canto de la calandria ilumina como la
luz, vibra como ella, como el rayo de un
espejo. Singu se sentaba sobre la
piedra. Le extrañaba que precisamente
al anochecer se destacara tanto la flor
de los duraznos. Le parecía que el
sonido del río movía los árboles y
mostraba las pequeñas flores blancas y
rosadas, aun los resplandores internos,
de tonos oscuros, de las flores rosadas.
Estaba mirando el camino de la
huerta, cuando vio entrar en el callejón
empedrado del caserío, un perro
escuálido, de color amarillo. Andaba
husmeando, con el rabo metido entre
las piernas. Tenía "anteojos"; unas
manchas redondas de color claro,
arriba de los ojos.
Se detuvo frente a la puerta
falsa. Empezó a lamer el suelo donde la
cocinera había echado el agua con que
lavó las ollas. Inclinó el cuerpo hacia
atrás; alcanzaba el agua sucia
estirando el cuello. Se agazapó un
poco. Estaba atento, para saltar y
echarse a correr si alguien abría la
puerta. Se hundieron aún más los
costados de su vientre; resaltaban los
huesos de las piernas; sus orejas se
recogieron hacia atrás; eran oscuras,
por las puntas.
Singu buscaba un nombre.
Recordaba febrilmente nombres de
perros.
- ¡"Hijo Solo"! -le dijo
cariñosamente-. ¡"Hijoo Solo"!
¡Papacito! ¡Amarillo! ¡Niñito! ¡Ninito!
Como no huyó, sino que lo miró
sorprendido, alzando la cabeza,
dudando, Singuncha siguió hablándole
en quechua, con tono cada vez más
familiar.
- ¿Has venido por fin a tu
dueño? ¿Dónde has estado, en qué
pueblo, con quién?
Se bajó de la piedra,
sonriendo. El perro no se espantó,
siguió mirándolo. Sus ojos también
eran de color amarillo, el iris se contraía
sin decidirse.
- Yo, pues, soy Singuncha. Tu
dueño de la otra vida. Juntos hemos
estado. Tú me has lamido, yo te daba
queso fresco, leche también; harto.
¿Por qué te fuiste?
Abrió la puerta. De la leche que
había para los señores echó
apresuradamente bastante, en un plato
hondo; y corrió. Estaba aún ahí el
perro, sorprendido, dudando. Puso el
plato en el suelo. "Hijo Solo" se acercó
casi temblando. Y bebió la leche.
Mientras lamía haciendo ruido con las
fauces, sus orejitas se recogieron
nuevamente hacia arriba; cerró un
poco los ojos. Su hocico, como las
puntas de las orejas, era negro.
Singuncha puso los dedos de sus dos
manos sobre la cabeza del perro,
conteniendo la respiración, tratando de
no parecer siquiera un ser vivo. No
huyó el perro, cesó un instante de
lamer el plato.
También él paralizó su aliento;
pero se decidió a seguir. Entonces
Singuncha pudo acariciarle las orejas.
Jamás había visto un animal
más desvalido; casi sin vientre y sin
músculos. "¿No habrá vuelto de
acompañar a su dueño, desde la otra
vida?", pensó. Pero viéndole la barriga,
y la forma de las patas, comprendió que
era aún muy joven. Sólo los perros
maduros pueden guiar a sus dueños,
cuando mueren en pecado y necesitan
los ojos del perro para caminar en la
oscuridad de la otra vida.
Se abrazó al cuello de "Hijo
Solo". Todavía pasaban bandadas de
palomas por el aire; y algunas
calandrias, brillando.
Hacia tiempo que Singu no
sentía el tierno olor de un perro, la
suavidad del cuello y de su hocico. Si el
señor no lo admitía en la casa, él se iría,
fugaría a cualquier pueblo o estancia
de la altura, donde podían necesitar
pastores. No lo iban a separar del
compañero que Dios le había mandado
hasta esa profunda quebrada
escondida. Debía ser cierto que "Hijo
Solo" fue su perro en el mundo incierto
de donde vienen los niños. Le había
dicho eso al perro, sólo para engañarlo;
pero si él había oído, si le había
entendido, era porque así tenía que
suceder; porque debían encontrarse
allí, en "Lucas Huayk'o", la hacienda
temida y odiada en cien pueblos.
¿Cómo, por qué mandato "Hijo Solo"
había llegado hasta ese infierno
odioso? ¿Por qué no se había ido, de
frente, por el puente, y había escapado
de Lucas Huayk'o"?
- Gringo! ¡Aquí sufriremos! Pero
no será de hambre -le dijo-. Comida hay,
harto. Los patrones pelean, matan sus
animales; por eso dicen que "Lucas
Huayk'o" es infierno. Pero tú eres de
Singuncha, "endio" sirviente. ¡Jajay!
¡Todo tranquilo para mí! ¡Vuela
torcacita! ¡Canta tuyay, tuyacha! ¡Todo
tranquilo!
Abrazó al perro, más
estrechamente; lo levantó un poco en
peso. Hizo que la cabeza triste de
"Hijo Solo" se apoyara en su pecho.
Luego lo miró a los ojos. Estaba aún
desconcertado. Sonriendo, Singucha
alzó con una mano el hocico del perro,
para mirarlo más detenidamente, e
infundirle confianza.
Vio que el iris de los ojos del
perro clareaba. Él conocía como era
eso. El agua de los remansos renace
así, cuando la tierra de los aluviones
va asentándose.Aparecen los colores
HIJO SOLOHIJO SOLO
WAKCHA CHURIWAKCHA CHURI
“...Su hocico, como las puntas de las orejas, era negro. Singuncha puso los dedos de sus
dos manos sobre la cabeza del perro, conteniendo la respiración, tratando de no parecer
siquiera un ser vivo. No huyó el perro, cesó un instante de lamer el plato...”
“...¡Aquí sufriremos! Pero no será de hambre -le dijo-. Comida hay, harto. Los patrones
pelean, matan sus animales; por eso dicen que "Lucas Huayk'o" es infierno. Pero tú eres
de Singuncha, "endio" sirviente. ¡Jajay! ¡Todo tranquilo para mí! ¡Vuela torcacita! ¡Canta
tuyay, tuyacha! ¡Todo tranquilo!...”

7
de las piedras del fondo y de los
costados, las yerbas acuáticas ondean
sus ramas en la luz del agua que va
clareando; los peces cruzan sus rayos.
"Hijo Solo" movió el rabo, despacio,
casi como un gato; abrió la boca, no
mucho; chasqueó la lengua, también
despacio. Y sus ojos se hicieron
transparentes. No deseaba ver más el
Singuncha; no esperaba más del
mundo.
Le siguió el perro. Quedó
tranquilo, echado sobre los pellejos en
que el cholito dormía, junto a la
despensa, en una habitación fría y
húmeda, debajo del muro de la huerta.
Cuando llovía o regaban,
rezumaba agua por ese muro.
Quizá los perros conocen
mejor al hombre que nosotros a ellos.
"Hijo Solo" comprendió cuál era la
condición de sus dueños. No salió
durante días y semanas del cuarto.
¿Sabía también que los dueños de la
hacienda, los que vivían en esta y en la
otra banda se odiaban a muerte? ¿Había
oído las historias y rumores que corrían
en los pueblos sobre los señores de
"Lucas Huayk'o"?
- ¿Viven aún los dos? -se
preguntaban en las aldeas-. ¿Qué han
derrumbado esta semana? ¿Los cercos,
las tomas de agua, los andenes?
- Dicen que don Adalberto ha
desbarrancado en la noche doce vacas
lecheras de su hermano. Con veinte
peones las robó y las espantó al abismo.
Ni la carne han aprovechado. Cayeron
hasta el río. Los pumas y los cóndores
están despedazando a los animales
finos.
- ¡Anticristos! - Y su padre vive! -
Se emborracha! ¡Predica como diablo
contra sus hijos! Se aloca. - De dónde,
de quién vendrá la maldición?
No criaban ya animales caseros
ninguno de los dos señores. No criaban
perros. Podían ser objetos de venganza,
fáciles.
- Lucas Huayk'o" arde. Dicen
que el sol es allí peor. ¡Se enciende!
¿Cómo vivirá la gente? Los viajeros
pasan corriendo el puente.
Sin embargo "Hijo Solo"
conquistó su derecho a vivir en la
hacienda. Él y su dueño procedieron con
sabiduría. Un perro allí era necesario
más que en otros sitios y hogares. Pero
los habían matado a balazos, con
veneno o ahorcándolos en los árboles, a
todos los que ambos señores criaron, en
esta y en la otra banda.
Los primeros ladridos de "Hijo
Solo" fueron escuchados en toda la
quebrada. Desde lo alto del corredor.
"Hijo Solo" ladró al descubrir una piara
de mulas que se acercaban al puente.
Se alarmó el patrón. Salió a verlo. Singu
corrió a defenderlo.
- Es tuyo? ¿Desde cuando? -
Desde la otra vida, señor -contestó
apresuradamente el sirviente. - Qué? -
Juntos, pues, habremos nacido, señor.
Aquí nos hemos encontrado. Ha venido
solito. En el callejón se ha quedado,
oliendo. Nos hemos conocido. Don
Adalberto no le va ha hacer caso. De
"endio" es, no es de werak'ocha.
Tranquilo va cuidar la hacienda. - Contra
quién? ¿Contra el criminal de mi
hermano? ¿No sabes que Don
Adalberto come sangre? - Perro de mí
es, pues, señor. Tranquilo va a ladrar. No
contra DonAlberto.
"Hijo Solo" los escuchaba
inquieto. Miraba al dueño de la
hacienda, con esa cristalina luz que
tenía en los ojos, desde la tarde en que
fue alimentado y saciado por
Singuncha, junto a la puerta falsa de la
casa grande.
- Es simpático; chusco. Lo
matarán sin duda -dijo Don Angel-. Se
desprecia a los perros. Se les mata fácil.
No hay condena por eso. Que se quede,
pues, Singuncha. No te separes de él.
Que ladre poco. Te cuidará cuando
riegues de noche la alfalfa. Enséñale
que no ladre fuerte. Le beberá la sangre
siempre, ese Caín, ¿Cómo se llama?
Su ladrar ha traído recuerdos a la
quebrada. - "Hijo Solo", patrón.
Movió el rabo. Miró al dueño,
con alegría. Sus ojos amarillos tenían la
placidez de la luz, no del crepúsculo
sino del sol declinante, que se posaba
sobre las cumbres ya sin ardor,
dulcemente, mientras las calandrias
cantaban desde los grandes árboles de
la huerta.
"Más fácil es ver aquí un perro
muerto. Ya no tengo costumbre de
verlos vivos. Allá él. Quizá mi hermano
los despache a los dos juntos. Volverán
al otro mundo, rápido".
El dueño de la hacienda bajó al
patio, hablando en voz baja. No se
dieron cuenta durante mucho tiempo. El
perro exploró toda la hacienda por la
banda izquierda que pertenecía a Don
Angel. No escandalizaba. Jugaba en el
campo con el pequeño sirviente. Se
perdía en la alfalfa floreada; corría a
saltos, levantando la cabeza, para mirar
a su dueño. Su cuerpo amarillo, lustroso
ya, por el buen trato, resaltaba entre el
verde feliz de la alfalfa y las flores
moradas. Singuncha reía.
- ¡Hijos de Dios en medio de la
maldición! -decía de ellos la cocinera.
El perro pretendía atrapar a los
chihuillos que vivían en los hosques de
retama de los pequeños abismos. El
cllihuillo tiene vuelo lento y bajo; da la
impresión de que va a caer, que está
cansado. El perro se lanzaba,
anhelante, tras de los chihuillos, cuando
cruzaban los campos de alfalfa
buscando los árboles que orillaban las
acequias. El Singuncha reía a
carcajadas. La misma absurda
pretensión hacía saltar al perro, la orilla
del río, cuando veía pasar a los patos,
que eran raros en "Lucas Huayk'o".
Singu era becerro, ayudante de
cocina, guía de las yuntas de aradores,
vigilante de los riegos, espantador de
pájaros, mandadero. Todo lo hacía con
entusiasmo. Y desde que encontró a su
perro "Hijo Solo", fue aún más diligente.
Había trabajado siempre.
Huérfano recogido, recibió
órdenes desde que pudo caminar.
Lo alimentaron bien, con suero,
leche, desperdicios de la comida,
huesos, papas y cuajada. El patrón lo
dejó al cuidado de las cocineras. Le
tuvieron lástima. Era sanguíneo, de ojos
vivos. No era tonto. Entendía bien las
órdenes. No lloraba. Cuando lo
enviaban al campo, le llenaban la bolsa
con mote y queso. Regresaba cantando
y silbando. Los señores peleaban,
procuraban quitarse peones. Los
trataban bien por eso. El otro, Don
Adalberto, tenía los molinos, los
campos de cebada y trigo, las aldeas de
la hacienda, y las minas. Don Angel los
alfalfares, la huerta, el ganado, el
trapiche. Singu no tomaba parte aún en
la guerra. La matanza de los animales,
“...A esa hora descansaba un rato, Singu, el pequeño sirviente de la hacienda. Subía a la piedra amarilla que había frente a la puerta
falsa de la casa; y miraba la quebrada, el espectáculo del río al anochecer. Veía pasar las aves que venían del sur hacia la huerta de
árboles frutales....”
“...Quizá los perros conocen mejor al hombre que nosotros a ellos. "Hijo Solo" comprendió
cuál era la condición de sus dueños. No salió durante días y semanas del cuarto. ¿Sabía
también que los dueños de la hacienda, los que vivían en esta y en la otra banda se
odiaban a muerte?...”
Foto:HaciendaVisecaCortesíadeGoogle

8
los incendios de los campos de trigo, las
peleas, se producían de repente.
Corrían; el patrón daba órdenes, traía
los caballos. Se armaban de látigos y
lanzas. El patrón se ponía un cinturón
con dos fundas de pistolas. Partían al
galope. La quebrada pesaba, el aire
parecía caliente. La cocinera 1loraba.
Los árboles se mecían con el viento; se
inclinaban mucho, como si estuvieran
condenados a derrumbarse; las
sombras vibraban sobre el agua.
Singuncha bajaba hasta el puente. El
tropel de los caballos, los insultos en
quechua de los jinetes, su huída por el
camino angosto; todo le confirmaba que
en "Lucas Huayk'o", de veras, el
demonio salía a desplegar sus alas
negras y a batir el viento desde las
cumbres.
Hubo un período de calma en la
quebrada; coincidió con la llegada de
"Hijo Solo".
- Este perro puede ser más de
lo que parece - comentó Don Angel
semanas despué. Pero sorprendieron a
"Hijo Solo", en medio del puente, al
medio día.
Singuncha gritó, pidió auxilio.
Lo envolvieron con un poncho, le dieron
de puntapiés. Oyó que el perro caía al
río. El sonido fue hondo, no como el de
un pequeño animal que golpeara con su
desigual cuerpo la superficie del
remanso. A él lo dejaron con un costal
sucio amarrado al cuello.
Mientras se arrancaba el costal
de la cabeza, huyeron los emisarios de
DonAdalberto.
Los pudo ver aún en el recodo
del camino, sobre la tierra roja del
barranco.
Nadie había oído los gritos del
becerrero. El remanso brillaba, tenía
espuma en el centro, donde se percibía
la corriente.
Singu miró el agua. Era
transparente, pero honda. Cantaba con
voz profunda; no sólo ella, sino también
los árboles y el abismo de rocas de la
orilla, y los loros altísimos que viajaban
por el espacio. Singu no alcanzaría
jamás a "Hijo Solo". Iba a lanzarse al
agua. Dudó y corrió después,
sacudiendo su pantalón remendado, su
ponchito de ovejas. Pasó a la otra
banda, a la del demonio Don Adalberto;
bajó el remanso. Era profundo pero
corto. Saltando sobre las piedras como
un pájaro, más líbero que las cabras,
siguió por la orilla, mirando el agua, sin
llorar. Su rostro brillaba, parecía sorber
el río.
¡Era cierto! "Hijo Solo" luchaba,
a media agua. El Singuncha se lanzó a
la corriente, en la zona del vado. Pudo
sumergirse. Siempre llevaba, a manera
de cuchillo, un trozo de fleje que él había
afilado en las piedras. Pero el perro
estaba ya aturdido, boqueando. El río
los llevó lejos, golpeándolos en las
cascadas. Cerca del recodo, tras el que
aparecían los molinos de Don
Adalberto, Singuncha pudo agarrarse
de las ramas de un sauce que caían a la
corriente. Luchó fuerte, y salió a la orilla,
arrastrando al perro. Se tendieron en la
arena. "Hijo Solo" boqueaba, vomitaba
agua como un odre.
Singuncha empezó a temblar, a
rechinar los dientes. Tartamudeando
maldecía a Don Adalberto, en quechua:
"Excremento del infierno, posma del
demonio. Que el sol te derrita como a la
velas que los condenados llevan a los
nevados. ¡Te clavarán con cadenas en
la cima de "Aukimana"; "Hijo Solo"
comerá tus ojos, tu lengua, y vomitará tu
pestilencia, como ahora! ¡Vamos a vivir,
pues!"
Se calentó en la arena el perro;
puso su cabeza sobre el cuerpo del
Singuncha; moviendo sus "anteojos", lo
miraba. Entonces lloró Singu.
- ¡ Papacito! ¡Flor! ¡Amarillito!
¡Jilguero!
Le tocaba las manchas
redondas que tenía en la frente, sus
"anteojos".
- Vamos a matar a Don
Adalberto! ¡Dice Dios quiere! -le dijo.
Sabía que en los bosques de
retama y lambras de Los Molinos
cantaban las torcazas más hermosas
del mundo. Desde centenares de
pueblos venían los forasteros a hacer
moler su trigo a "Lucas Huayk'o", porque
se afirmaba que esas palomas eran la
voz del Señor, sus criaturas. Hacían
turnos que duraban meses, y Don
Adalberto tenía peones de sobra. Se
reía de su hermano.
- ¡Para mí cantan, por orden del
cielo, estas palomas ! -decía- Me traen
gente de cinco provincias.
Escondido, Singuncha rezó
toda la tarde. Oyó, llorando, el canto de
las torcazas que se posaron en el
bosque, a tomar sombra.
Al anochecer se encaminó
hacia Los Molinos. Pasó frente al recodo
del río; iba escondiéndose tras los
arbustos y las piedras. Llegó frente al
caserío donde residía Don Adalberto;
pudo ver los techos de calamina del
primer molino, del más alto.
Cortó un retazo de su camisa,
y lo deshizo, hilo tras hilo;
escarmenándolas con las uñas, formó
una mota con las hilachas, las convirtió
en una mecha suave. Había escogido
las piedras, las había probado.
Hicieron buenas chispas; prendieron
fuerte aún a plena luz del sol.
M á s t a r d e v e n d r í a n
"concertados" a la orilla del río, a vigilar,
armados de escopetas.
Anochecía. Los patitos
volaban a poca altura del agua. Singu
los vio de cerca; pudo gozar
contemplando las manchas rojas de
sus alas y las ondas azules, brillantes,
que adornaban sus ojos y la cabeza.
- ¡Adiós niñitas¡ -les dijo en voz
alta.
Sabía que el sonido del río
apagaría su voz. Pero agarró del
hocico al "Hijo Solo" para que no
ladrase. El ladrido de los perros corta
todos los sonidos que brotan de la
tierra. Tupidas matas de retama seca
escalaban la ladera, desde el río. No
las quemaban ni las tumbaban, porque
vivían allí las torcazas.
Llegaron palomas en grandes
bandadas, y empezaron a cantar.
Singuncha escogió hojas
secas de yerbas y las cubrió con ramas
viejas de k'opayso y retama. No oía el
canto. Su corazón ardía. Hizo chocar
los pedernales junto a la mecha. Varios
trozos de fuego cayeron sobre el trapo
deshilachado y lo prendieron. Se
agachó; de rodillas mientras con un
brazo tenía al perro por el cuello, sopló.
Y casi de pronto se alzó el fuego. Se
retorcieron las ramas. Una llamarada
pura empezó a lamer el bosque, a
devorarlo.
- ¡Señorcito Dios! ¡Levanta
fuego! ¡Levanta fuego! ¡Dale la vuelta!
¡Cuida! -gritó alejándose, y volvió a
arrodillarse sobre la arena.
Se quedó un buen rato en el río.
Oyó gritos, y tiros de carabina y
dinamita.
Volvió hacia el remanso. Más
allá del recodo, cerca del vado, se lanzó
al río. "Hijo Solo" aulló un poco y lo
siguió. Llegaban las palomas a esta
banda, a la de Don Angel volando
descarriadas, cayendo a los alfalfares,
tonteando por los aires.
Pero Singu se iba ya; no
prestaba oído ni atención verdaderos a
la quebrada; subía hacia los pueblos de
altura. Con su perro, lo tomarían de
pastor en cualquier estancia; o el Señor
Dios lo haría llamar con algún
mensajero, el Jakakllu o el Patrón de
Santiago. Entonces seguiría de frente,
hasta las cumbres; y por algún arco iris
escalaría al cielo, cantando a dúo con el
"Hijo Solo".
- ¡Amarillito! ¡Jilguero! - iba
diciéndole en voz alta, mientras
cruzaban los campos de alfalfa, a la luz
de las llamas que devoraban la otra
banda de la hacienda.
En la quebrada se avivó más
ferozmente la guerra de los hermanos
Caínes. Porque Don Adalberto no murió
en el incendio.
José MaríaArguedas
“...Pero Singu se iba ya; no prestaba oído ni atención verdaderos a la quebrada; subía hacia los pueblos de altura. Con su perro, lo
tomarían de pastor en cualquier estancia; o el Señor Dios lo haría llamar con algún mensajero, el Jakakllu o el Patrón de Santiago.
Entonces seguiría de frente, hasta las cumbres; y por algún arco iris escalaría al cielo, cantando a dúo con el "Hijo Solo"...”
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9
LAS CUATRO MENTIRAS
que hacen crecer la nariz de Pinocho
“Somos todos culpables
de la ruina del planeta”
La salud del mundo está hecha un
asco. ‘Somos todos responsables’,
claman las voces de la alarma universal,
y la generalización absuelve: si somos
todos responsables, nadie lo es.
Como conejos se reproducen los
nuevos tecnócratas del medio
ambiente. Es la tasa de natalidad más
alta del mundo: los expertos generan
expertos y más expertos que se ocupan
de envolver el tema en el papel celofán
de la ambigüedad. Ellos fabrican el
brumoso lenguaje de las exhortaciones
al ’sacrificio de todos’ en las
declaraciones de los gobiernos y en los
solemnes acuerdos internacionales que
nadie cumple.
Estas cataratas de palabras -
inundación que amenaza convertirse en
una catástrofe ecológica comparable al
agujero del ozono- no se desencadenan
gratuitamente. El lenguaje oficial ahoga
TAWA LLULLAKUNATAWA LLULLAKUNA
la realidad para otorgar impunidad a la
sociedad de consumo, a quienes la
imponen por modelo en nombre del
desarrollo y a las grandes empresas
que le sacan el jugo.
Pero las estadísticas confiesan.
Los datos ocultos bajo el palabrerío
revelan que el 20 por ciento de la
humanidad comete el 80 por ciento de
las agresiones contra la naturaleza,
crimen que los asesinos llaman
suicidio y es la humanidad entera quien
paga las consecuencias de la
degradación de la tierra, la intoxicación
del aire, el envenenamiento del agua,
el enloquecimiento del clima y la
dilapidación de los recursos naturales
no renovables.
La señora Harlem Bruntland, quien
encabeza el gobierno de Noruega,
comprobó recientemente que si los 7
mil millones de pobladores del planeta
consumieran lo mismo que los países
desarrollados de Occidente, “harían
falta 10 planetas como el nuestro para
satisfacer todas sus necesidades”.
Una experiencia imposible.
Pero los gobernantes de los países
del Sur que prometen el ingreso al
Primer Mundo, mágico pasaporte que
nos hará a todos ricos y felices, no sólo
deberían ser procesados por estafa.
No sólo nos están tomando el pelo, no:
además, esos gobernantes están
cometiendo el delito de apología del
crimen. Porque este sistema de vida
que se ofrece como paraíso, fundado
en la explotación del prójimo y en la
aniquilación de la naturaleza, es el que
nos está enfermando el cuerpo, nos
está envenenando el alma y nos está
dejando sin mundo.
“Es verde lo que
se pinta de verde”
Ahora, los gigantes de la industria
química hacen su publicidad en color
verde, y el Banco Mundial lava su
imagen repitiendo la palabra ecología
en cada página de sus informes y
tiñendo de verde sus préstamos. “En
las condiciones de nuestros préstamos
hay normas ambientales estrictas”,
aclara el presidente de la suprema
banquería del mundo. Somos todos
ecologistas, hasta que alguna medida
concreta limita la libertad de
contaminación.
Cuando se aprobó en el Parlamento
del Uruguay una tímida ley de defensa
del medio ambiente, las empresas que
echan veneno al aire y pudren las
aguas se sacaron súbitamente la
recién comprada careta verde y
gritaron su verdad en términos que
podrían ser resumidos así: “los
defensores de la naturaleza son
abogados de la pobreza, dedicados a
sabotear el desarrollo económico y a
espantar la inversión extranjera”.
El Banco Mundial, en cambio, es el
principal promotor de la riqueza, el
desarrollo y la inversión extranjera.
Quizás por reunir tantas virtudes, el
Banco manejará, junto a la ONU, el
recién creado Fondo para el Medio
Ambiente Mundial.
Este impuesto a la mala conciencia
dispondrá de poco dinero, 100 veces
menos de lo que habían pedido los
ecologistas, para financiar proyectos
que no destruyan la naturaleza.
Intención irreprochable, conclusión
inevitable: si esos proyectos requieren
un fondo especial, el Banco Mundial
está admitiendo, de hecho, que todos
sus demás proyectos hacen un flaco
favor al medio ambiente.
El Banco se llama Mundial, como el
F o n d o M o n e t a r i o s e l l a m a
Internacional, pero estos hermanos
gemelos viven, cobran y deciden en
Washington. Quien paga, manda, y la
numerosa tecnocracia jamás escupe el
plato donde come. Siendo, como es, el
principal acreedor del llamado Tercer
Mundo, el Banco Mundial gobierna a
nuestros países cautivos que por servicio
de deuda pagan a sus acreedores
externos 250 mil dólares por minuto, y les
impone su política económica en función
del dinero que concede o promete.
La divinización del mercado, que
compra cada vez menos y paga cada vez
peor, permite atiborrar de mágicas
chucherías a las grandes ciudades del sur
del mundo, drogadas por la religión del
consumo, mientras los campos se agotan,
se pudren las aguas que los alimentan y
una costra seca cubre los desiertos que
antes fueron bosques.
“Entre el capital y el trabajo,
la ecología es neutral”
Se podrá decir cualquier cosa de
Al Capone, pero él era un caballero: el
bueno de Al siempre enviaba flores a los
velorios de sus víctimas… Las empresas
gigantes de la industria química, petrolera
y automovilística pagaron buena parte de
los gastos de la Eco 92.
La conferencia internacional que en Río
de Janeiro se ocupó de la agonía del
planeta. Y esa conferencia, llamada
Cumbre de la Tierra, no condenó a las
t r a n s n a c i o n a l e s q u e p r o d u c e n
contaminación y viven de ella, y ni siquiera
pronunció una palabra contra la ilimitada
libertad de comercio que hace posible la
venta de veneno.
En el gran baile de máscaras del fin de
milenio, hasta la industria química se viste
de verde. La angustia ecológica perturba el
sueño de los mayores laboratorios del
mundo, que para ayudar a la naturaleza
están inventando nuevos cultivos
biotecnológicos.
Pero estos desvelos científicos no se
proponen encontrar plantas más
resistentes a las plagas sin ayuda química,
sino que buscan nuevas plantas capaces
de resistir los plaguicidas y herbicidas que
esos mismos laboratorios producen. De
las 10 empresas productoras de semillas
más grandes del mundo, seis fabrican
pesticidas (Sandoz, Ciba-Geigy, Dekalb,
Pfiezer, Upjohn, Shell, ICI).
La industria química no tiene
tendencias masoquistas. La recuperación
del planeta o lo que nos quede de él implica
la denuncia de la impunidad del dinero y la
libertad humana. La ecología neutral, que
más bien se parece a la jardinería, se hace
cómplice de la injusticia de un mundo
donde la comida sana, el agua limpia, el
aire puro y el silencio no son derechos de
todos sino privilegios de los pocos que
pueden pagarlos.
Por: Eduardo Galeano
“...El lenguaje oficial ahoga la realidad para otorgar impunidad a la sociedad de
consumo, a quienes la imponen por modelo en nombre del desarrollo y a las grandes
empresas que le sacan el jugo...”
Tantiakuyninchik / Nuestras reflexiones

10
Según las crónicas de la
Conquista., los indios nómadas que
usaban cortezas para vestirse jamás
desollaban el tronco entero, para no
aniquilar el árbol, y los indios
sedentarios plantaban cultivos
diversos y con períodos de descanso,
para no cansar a la tierra. La
civilización que venía a imponer los
devastadores monocultivos de
exportación no podía entender a las
culturas integradas a la naturaleza, y
las confundió con la vocación
demoníaca o la ignorancia.
Para la civilización que dice ser
occidental y cristiana, la naturaleza
era una bestia feroz que había que
domar y castigar para que funcionara
como una máquina, puesta a nuestro
servicio desde siempre y para
siempre. La naturaleza, que era
eterna, nos debía esclavitud.
Muy recientemente nos hemos
enterado de que la naturaleza se
cansa, como nosotros, sus hijos, y
hemos sabido que, como nosotros,
puede morir asesinada. Ya no se
habla de someter a la naturaleza,
ahora hasta sus verdugos dicen que
hay que protegerla. Pero en uno u otro
caso, naturaleza sometida y
naturaleza protegida, ella está fuera
de nosotros
.
La civilización que confunde a los
relojes con el tiempo, al crecimiento
con el desarrollo y a lo grandote con la
grandeza, también confunde a la
naturaleza con el paisaje, mientras el
mundo, laberinto sin centro, se dedica
a romper su propio cielo
.
Eduardo Galeano.
“...La civilización que confunde a los relojes con el tiempo, al crecimiento con el
desarrollo y a lo grandote con la grandeza, también confunde a la naturaleza con el
paisaje...”
MAMACHA ATAQU
MADRE SALVADORA,
GRANDIOSA MADRE
MAMACHA ATACCO o
¡AÑAY! IMATAQ HAY APIÑUÑU
(MADRE SALVADORA o
GRANDIOSA MADRE)
Madre:
Quisiera decirte muchas cosas,
pero me faltan y me sobran palabras,
me falta tu sonrisa de cada mañana,
tu mirada al comenzar del día,
tus labios cuando me susurraban
palabras,
tus gestos que hacían que te adorara,
tus defectos y manías que me
encantaban,
tus sueños por los que luchabas,
tus errores y fracasos de los que te
levantabas,
tus lágrimas que hacían que te
enterraras en tus recuerdos,
y de esto y mas te encargabas.
Pero la realidad es que me sobra
amor para darte,
para besarte, acariciarte, tocarte y
amarte,
pero hoy me desperté con una sola y
verdadera realidad,
hoy tu no estas conmigo,
pues los kilómetros nos separan y
también las palabras.
Gracias Luz Adriana Sánchez.
Es difícil explicar cuando no se
entiende la Cosmovisión andina, pero
es el caso que aquí en el Perú, sobre
todo en las zonas de extrema pobreza,
donde existe un niño crece una plantita
c u y o n o m b r e c i e n t í f i c o e s
AMARANTHUS DUBIUS, mas
conocido como ATACO.
Cuenta una vieja leyenda Inca
que en los meses de Junio y Julio,
cuando el frío es intenso en la zona sur
del Perú, la escasez de alimentos se
acrecienta, los niños son los mas
sufren y el hambre arrecia, es el
momento de pedirle a la gran madre
cuidadora de los niños, APIÑUÑU,
personaje mítico en forma de mujer
cuyos brazos terminan en pezones.
Se le pide que se apiade de sus
hijos, y no se olvide de darles de comer.
APIÑUNU (API, sopa o alimento y
ÑUÑU, alimento para lactante o pezón
de madre), es hija de PUCSI BUALI
(Ventura de tener hijos o madre de la
fertilidad, se le representa por la flor del
GIRASOL).
Esta leyenda nos dice que
APIÑUÑU pide a su hermano
AQOCHINCHAY (estrella que esparce
luz) que empiece a entregar en forma de
lluvia, las semillas de una plantita muy
humilde que lleva el nombre deATACO.
El nombre de ATACO proviene del
quechua ATAW o ATAC, que significa
felicidad, dicha o ventura dentro de la
tristeza. El ATACCO o "La MAMACHA
ATAW", es un vegetal cuyo sabor es muy
estimable, muy parecido al de las
espinacas: El Ataco es de la familia de los
amarantos, Tiene los mismos nutrientes
de la Kiwicha, esta es una planta
comúnmente consumida durante el tiempo
de los incas en el Perú (Amaranthus
Caudatus).. Es conocida por diferentes
nombres en los distintos países en que se
cultiva, en Bolivia se le conoce como
"millmi", "cuimi" y "coime"; en Ecuador
como "sangaracha" y "ataco"; en el Perú
como "achis", "achita", "coyo" y "kiwicha";
mientras que en otros países se le conoce
como "amaranto" o "millmi".
Su nivel nutricional es tan alto que
actualmente es uno de los alimentos mas
apreciado por la culinaria peruana Uno de
los atributos que siempre se menciona
cuando se describe las bondades del
amaranto es la elevada calidad de la
proteína así como el contenido de
aminoácidos esenciales. El contenido de
lisina es la principal razón por la cual la
proteína de este vegetal es de buena
calidad; ya que posee un mayor contenido
de este aminoácido esencial que los
granos de cereales.
Cuando el ATACO aparece en los
jardines de las casas le rinden pleitesía
pues es, según ellos, la madre APIÑUÑU
viene en socorro de sus hijos
proveyéndoles este hierba comestible.
Como este tipo de adoración fue prohibida
por los españoles en la época de la
conquista del Perú, los andinos tomaron
como imagen representativa a la Virgen
María y la vistieron de color verde para así
através del sincretismo religioso, se siga
adorando a la MAMACHA ATAC, cuando
termina el frío y comienza el mes de
agosto, la virgen vestida de verde se aleja
bailando y cantando canciones muy tristes
en donde encarga a las nuevas cosechas
que cuide de sus hijos y no estén con
kcoras Huicsas (barriga pelada y vacía).
Una de las recetas mas conocidas
es la llamada "Ataco con trigo", plato que
sirvió para expresar el rechazo y protesta a
la invasión española. Lo pueden leer en:
www.nutricionyrecetas.com .
Con esta historia quiero saludar a
todas las madres de mi patria y del mundo.
Por:Rodolfo Tafur
Chico Mendes, obrero del caucho,
cayó asesinado a fines del 1988, en la
Amazonía brasileña, por creer lo que
creía: que la militancia ecológica no
puede divorciarse de la lucha social.
Chico creía que la floresta amazónica
no será salvada mientras no se haga la
reforma agraria en Brasil.
Cinco años después del crimen, los
obispos brasileños denunciaron que
más de 100 trabajadores rurales
mueren asesinados cada año en la
lucha por la tierra, y calcularon que
cuatro millones de campesinos sin
trabajo van a las ciudades desde las
plantaciones del interior
Adaptando las cifras de cada
país, la declaración de los obispos
retrata a toda América Latina. Las
grandes ciudades latinoamericanas,
hinchadas a reventar por la incesante
invasión de exiliados del campo, son
una catástrofe ecológica: una catástrofe
que no se puede entender ni cambiar
dentro de los límites de la ecología,
sorda ante el clamor social y ciega ante
el compromiso político.
“La naturaleza está fuera
de nosotros”
En sus 10 mandamientos, Dios
olvidó mencionar a la naturaleza. Entre
las órdenes que nos envió desde el
monte Sinaí, el Señor hubiera podido
agregar, pongamos por caso: “Honrarás
a la naturaleza de la que formas parte”.
Pero no se le ocurrió. Hace cinco siglos,
cuando América fue apresada por el
mercado mundial, la civilización
invasora confundió a la ecología con la
idolatría. La comunión con la naturaleza
era pecado.Ymerecía castigo.
Tantiakuyninchik / Nuestras reflexiones Yuyariyninchikkuna / Nuestros Recuerdos

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DESCREDITODESCREDITO
QUTULLAM KASQAQUTULLAM KASQA
Movilizaciones indigenas
reprimidas violentamente por un
gobierno que fue elegido por los
indigenas y dice representarlos.
Indios contra indios. Una vez mas
la historia se repite y los politicos
sacan el mayor provecho posible,
para reacomodar sus fuerzas y
apetitos de poder. Como entender
lo que esta ocurriendo en el
proceso Boliviano?
Reproducimos un articulo de Pedro
Portugal, director del periodico
Pukara, que nos alcanza algunas
ideas al respecto.
Lo que es cierto es que el engaño
no ha cesado, pero ha equivocado
de tiempo y de pueblo. Ya no hay
espacio para la resignacion, mas
temprano que tarde las naciones
ancestrales de Bolivia, haran
respetar sus derechos sagrados.
Las movilizaciones lograron
detener la agresion, pero la
amenaza continúa...La vigilia de
las comunidades también.
Por: Pedro Portugal Mollinedo
portugal@periodicopukara.com
Pocos son los ejemplos de
gobiernos que en un corto lapso
adquieren supremacía, para
luego hundirse en el descrédito.
En Bolivia, la actual
administración del MAS y de Evo
Morales parece empeñada en
incluirse en ese "cuadro de
honor" de los fiascos políticos.
Dicen que el poder
transforma; que su ejercicio
transfigura a entusiastas
idealistas en desencantados
pragmáticos. En realidad, el
poder de la realidad no
transforma, sino que revela:
Descubre las insuficiencias,
desenmascara las imposturas,
demuestra las superficialidades e
improvisaciones. El MAS y Evo
Morales eran, simplemente, lo
que la aspiración de sus devotos
pretendía que sean y lo que la
magnitud de los problemas
irresueltos en Bolivia exigía —y
exige todavía— a quienes
prometen el cambio y la
transformación. El ejercicio del
poder ha reducido al MAS y a Evo
M o r a l e s a p r o p o r c i o n e s
congruentes, modestas y
delusorias
Este desencanto no es
súbito; el proceso que lo generó
no fue inopinado. Sin embargo,
muchos se resistieron a
percibirlo. La fraseología
encubridora ayudaba a ello, por
ejemplo, cuando el poder se
empeñaba en calificar como
nacionalización a una simple
readecuación de contratos y
cuando se pugnaba, en líricas
apologías, dar atributos
refundadores a una deslucida y
fallida Constituyente.
E l d e s c a l a b r o f u e
inobjetable, sin embargo, cuando
sucedió el fiasco del gasolinazo.
No sirvió de nada la astucia criolla
d e e s c o g e r f e c h a s
desmovilizadoras para anunciar
esa medida (antes de las fiestas
de año nuevo 2011), ni la previa
" c o n c e r t a c i ó n " c o n l a s
burocracias sindicales obreras y
del caciquismo campesino, y
t a m p o c o l a m o v i l i z a c i ó n
organizada de los cuadros y
bases masistas. Pese a que
Presidente y Vicepresidente
declararon que la medida era
irreversible, debieron retroceder y
derogar ese decreto ante la
movilización y protesta popular.
M á s a c i a g o e s e l
desengaño del TIPNIS, pues no
solamente señala el desdecir de
un discurso asentado en que
—según decía hace poco Evo
Morales— "los derechos de la
Madre Tierra están por encima de
los Derechos del Hombre", sino
que significa el desembarazo
vergonzoso de una máscara
indígena, lo que será fatal en sus
consecuencias de legitimidad y
trascendencia política. La
legitimidad indígena de Evo y del
MAS fue dilapidada en poses
pachamamistas y discursiva
ecológica perdonavidas y cuando
tuvo que enfrentar lo real y
práctico de la administración, del
desarrollo y bienestar colectivo, el
famoso suma qamaña se mostró
simple fachada desarrollista.
El ataque de policías a la
marcha indígena del TIPNIS
queda registrada en la ignominia
de heridos, indígenas detenidos,
amordazados y maniatados; en
los niños extraviados en el monte,
para escapar de esa arremetida;
en los heridos y en los muertos (un
niño de meses y un anciano) que
son denunciados por las víctimas
indígenas. Evo Morales, con un
quebranto y una fragilidad indigna
de los altos designios con que se
auto designaba, públicamente
anuncia que él no ordenó ese
ataque. No es posible dudar de la
sinceridad del primer mandatario,
pero esto no soluciona en nada su
reputación mal parada: Si él no dio
esa orden, significa que
decisiones importantes son
tomadas a sus espaldas. Es decir,
la hablilla de que nuestro
presidente es sólo figura
decorativa y las decisiones son
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
“...El ataque de policías a la marcha indígena del TIPNIS queda registrada en la ignominia de heridos, indígenas detenidos,
amordazados y maniatados; en los niños extraviados en el monte, para escapar de esa arremetida; en los heridos y en los muertos (un
niño de meses y un anciano) que son denunciados por las víctimas indígenas...”

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otros que la toman, es ratificada
por las mismas declaraciones
presidenciales.
S i n e m b a r g o , l a
presidenta del comité de marcha
de los indígenas, Yenny Suárez,
declaraba días antes de la
agresión represora: "Queremos
denunciar públicamente lo que el
presidente Evo Morales está
haciendo contra nosotros, los
marchistas y los pueblos
indígenas. Queremos decir a
toda la población, para que sepa
y se manifiesten nuestros
hermanos donde se encuentran,
que esta noche (14 de
septiembre) los efectivos
policiales quieren atacar a
nosotros los marchistas.
Queremos que todo el pueblo
boliviano sepa cuál es la actitud
del Presidente, porque nosotros
estamos marchando por
defender nuestro territorio, por
hacer respetar nuestros
derechos. Sepan que nos tienen
como prisioneros en este
momento, aquí en la comunidad
d e L a E m b o c a d a " . E l l a
anunciaba el ataque policial para
el 14 de septiembre; en realidad
sucedió el domingo 25 del mismo
mes.
El descalabro del MAS
tendrá más repercusiones, tanto
internas como externas, que
repercutirán en el abatimiento de
esa formación política. Sin
embargo, el declive de este
gobierno no significa que las
razones en las cuales asentaba
su legitimidad sean falsas. Bolivia
tiene congénitos males que
impiden el pleno desarrollo de
sus potencialidades y que son
portadores de los males que
todos conocemos y que se han
v u e l t o b a n a l e s p o r l o
permanentes. En este período se
han utilizado conceptos como
descolonización sin poder nada
descolonizar. La utilización
d e m a g ó g i c a d e e s a s
necesidades y la deformación
conceptual de esos objetivos
políticos ha hecho que quienes
se opusieron al MAS (por
oponerse justamente a esa
formación política) bailen al ritmo
que el poder imponía, asumiendo
p o s i c i o n e s r a c i s t a s y
específicamente coloniales. Es
cierto que habrá siempre una
reacción, pero no es ella la que
impulsa los logros de los pueblos.
Es imperativo que la superación
del MAS no signifique el
retroceso hacia privilegios y
desigualdades que deben ser
sepultados, sino más bien el
planteamiento de alternativas
realmente descolonizadoras.
Sólo de esta manera evitaremos
retrocesos, estancamientos o
falsificaciones. Sólo así
impediremos que en el futuro se
repita en este territorio la
extrañeza que es causa de
comentario mundial: que un falso
indio pueda atacar a verdaderos
indios, y ello con el telón de fondo
de un supuesto "proceso de
cambio".
ABYA YALA.
Me duele Abya Yala
Como si este dolor no fuera suficiente.
Haití, con sus terremotos innaturales e inacabables,
sus niños cadavéricos, ya sin color, lamiendo carbón
México, y su frontera norte en llamas;
indefensos ardiendo, mujeres desaparecidas.
Chiapas, cercada y castigada; escarmentada
atormentada, por querer vivir dignamente, humanamente.
El Salvador, sin salvador;
la muerte paseándose por barrios y aldeas
Miseria cotidiana, violencia enseñoreada, esperanzas agotadas.
Me duele America toda,
con un dolor que se pierde en la memoria,
La cínica agresión contra los Mapuches,
que se niegan a ser tratados como invisibles, sin tierra.
El Perú con el crecimiento de la economía...globalizada;
el hambre, las enfermedades, el desempleo, y las filas de ladrones,
La Colombia hermana, asaltada y desangrada por narcopoliticos.
Indígenas entre dos fuegos, resistiendo, muriendo y reviviendo.
El amazonas arrasada sin piedad y sin descanso,
a vista y paciencia…de demagogos.
Sus heridas, desiertos que crecen, tuberculosis mortal del planeta.
Las naciones exterminadas del norte de Abya Yala,
encarceladas en reservaciones; pero vivas aún,
Cherokees, Lakotahs, Apaches,
Navajos, y los pocos que quedan,
de tantos otros.
Me duele toda Abya yala,
con un dolor que sabe a rabia,
de ver como megadestructores nonsantos
arrebatan nuestras tierras agua y aire
y nos exterminan,
con complicidad entusiasta
de políticos y tecnócratas,
profesionales que comen de la industria de la muerte.
En Brasil, Argentina, Uruguay, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Paraguay...
Me duele esta mi tierra, y sin embargo...
me reconforta con sus gritos de sur a norte:
Pachamama! , Pachakuti!...
palpitando en mi, recorriendo mis venas,
abriendo mis ojos,
wifalando mis alegrías.
Me explica la libertad.
Responsable paso por este mundo,
fructificando, tejiendo;
cantando nuestra identidad,
resistiéndonos a abandonar el alma nuestra...
Viviendo!, viviendo!...Viviendo!
Ayllunchikkuna / Nuestras comunidades
“...el declive de este gobierno no significa que las razones en las cuales asentaba su
legitimidad sean falsas. Bolivia tiene congénitos males que impiden el pleno desarrollo de
sus potencialidades y que son portadores de los males que todos conocemos y que se
han vuelto banales por lo permanentes...”

Por: Juan Francisco Tincopa Calle
Yachayninchik / Nuestros saberes
NO OLVIDEMOS
QUIENES SOMOS
NO OLVIDEMOS
QUIENES SOMOS
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PIM KASQNCHIKTA
AMAKI QUNQASUNCHU
PIM KASQNCHIKTA
AMAKI QUNQASUNCHU
La sociedad actual, con su
modelo de vida y desarrollo, se impuso
violentamente durante mas de 500 años
en todas partes hasta convertirse en un
fenómeno globalizado. El aval o
aceptación de las mayorías que la hace
incuestionable, se basa en la pérdida de
memoria.
La amnesia individual y
colectiva es una enfermedad que nos
han inoculado ya prácticamente a todos
los citadinos en el mudo y también
avanza aceleradamente en las
comunidades que viven en armonía con
la naturaleza.
Esta pérdida de memoria nos
dificulta y/o incapacita para pensar por
nosotros mismos, y abre el camino a la
aceptación de todo lo que se imponga
en nombre del progreso, aunque
también nos hayan hecho olvidar lo que
progreso significa.
El origen de la epidemia
sobre nuestros pueblos.
La invasión europea en Abya
Yala o América, fue y es un hecho
criminal. Que vengan extraños a tu
casa, asesinen a la mayor parte de tu
familia, te roben la casa y todas tus
pertenencias, y se atribuyan el derecho
de dejarte sobrevivir siempre y cuando
aceptes trabajar para los ladrones,
como esclavo, ayudándole a seguir
saqueando tu casa, tus campos, tus
crianzas, todo absolutamente todo; no
es un comportamiento que tenga
justificación alguna en la especie
humana ni en ninguna otra especie
animal que conozcamos hasta hoy.
C o m o e n t o n c e s , e s t e
comportamiento criminal se ha
legalizado, ha obtenido una legitimidad
y aceptación en nosotros, los hijos de
los invadidos y saqueados?
En primer lugar porque
utilizaron herramientas de lavado
cerebral y sustitución de valores,
sistemas de pensamiento y modos de
vida, reservando para nosotros el papel
de esclavos, siervos, peones,
jornaleros, obreros, sin mas
posibilidades que la de sobrevivir para
seguir trabajando para ellos. Primero,
en la economía colonial minera y
mercantil, luego en el capitalismo y sus
diferentes etapas hasta la tercera
revolución industrial y su libremercado
global de hoy en día.
Para el lavado cerebral hace
falta vaciar tu memoria primero. Eso fue
lo que trataban de lograr cuando
quemaron nuestros archivos y
bibliotecas, kipus, tokapus, ceramios y
tejidos que era nuestros medios de
conservación de información y registro
de hechos fundamentales en nuestras
sociedades. No conformes con ello,
asesinaron a todos nuestros
sacerdotes y sabios: Willaq, Yachaq,
Qawaq, Tukuy rikuq, Qamawtas. Todos
nuestros científicos, depositarios de
nuestra memoria colectiva, de saberes
acumulados en miles de años, fueron
llevados a la hoguera, echados a los
perros mastines, y los mas afortunados
pudieron partir al mundo de nuestros
ancestros, volando sobre los precipicios
como cóndores sagrados.
Seguidamente se dieron la tarea
de escribir, ellos, con sus diversos
cronistas, los registros de estos hechos,
y de este modo, lo que llaman historia
solo podrá servir para introducir en
nuestro cerebro las informaciones que
ellos querían introducir en nosotros para
cambiar nuestra actitud natural de
aferrarnos a nuestro modo de vida
ancestral.
Y como vieron que hacia falta
mas que eso, ya que la historia escrita,
no afectaba (y aun ahora no afecta) a
nuestros abuelos, que no sabían leer la
lengua de castilla, entonces la historia
contada por ellos oralmente recorría los
pueblos y comarcas a través de los
curas y catequizadores que sabían que
su poder dependía de la cristianización y
la “domesticación de los indios”,
Civilización, a través de la
instrucción pública, y cristianización a
través de los curas misioneros; y si hacia
falta, acoso y terror a través de los
extirpadores de idolatrías. Todo los
medios disponibles se usaron y usan
para erradicar hasta el último resquicio
de pensamiento y modo de vida
ancestral. El resultado nos expuso a la
enfermedad de la amnesia, eso era
inevitable.
La segunda herramienta y
fundamental para enfrenar la
resistencia, fue la utilización de un
recurso siniestro: La mentira
legalizada, la política. Sin ella, los
invasores hubieran sido fácilmente
derrotados y devueltos al lugar de
donde vinieron. Con las mentiras (ayer
como hoy) lograron dividir y
enfrentarnos entre hermanos para
utilizarnos como carne de cañón. Este
recurso ha sido perfeccionado y
sofisticado pero sigue cumpliendo el
mismo papel para derrotar cualquier
asomo de emprendimiento liberador en
nuestros pueblos.
M u c h o s d e n u e s t r o s
hermanos, debido a la amnesia, se
dejan cautivar por la política y creen
que pueden lograr cambiar la sociedad
tomando el poder de este estado. Evo
Morales es un ejemplo muy claro al
respecto. Preside un estado con el
pomposo nombre de plurinacional,
pero todo lo que hace no cambia nada
la situación, esta atrapado en una
camisa de fuerza, la política y el estado
c o l o n i a l , a q u i e n e s s i r v e
irremediablemente, por temor o por
conveniencia, solo el lo sabe. Al final,
solo el movimiento ancestral podrá
poner las cosas en la perspectiva de la
liberación. Y solo la recuperación de la
memoria y la capacidad de
pensamiento propio y recuperación de
nuestro modo de vida ancestral, puede
encaminarnos hacia un futuro de
bienestar individual y colectivo.
No Olvidemos
Quienes Somos
N u e s t r a s n a c i o n e s
ancestrales van a renacer de sus
cenizas, como el ave de fénix, esa es la
perspectiva que nos anuncia el Gran
Pachakuti que estamos viviendo.
Como es posible, después de
tanta destrucción y lavado cerebral?
La transmisión oral fue nuestra
trinchera de resistencia mas efectiva y
nuestras tradiciones así conservadas,
lograron mimetizarse en medio del
infierno. Nuestros Paqus, Aukis, Yatiris
y Shamanes, lograron complementar,
el legado de todas las heroicas
batallas de resistencia, y preservar
niveles de memoria en nuestras
comunidades.
N u e s t r o s a l i m e n t o s ,
vinculados a nuestros ancestros desde
“...La transmisión oral fue nuestra trinchera de resistencia mas efectiva y nuestras tradiciones así conservadas, lograron mimetizarse en
medio del infierno. Nuestros Paqus, Aukis, Yatiris y Shamanes, lograron complementar, el legado de todas las heroicas batallas de
resistencia, y preservar niveles de memoria en nuestras comunidades...”

Yachayninchik / Nuestros saberes
14
milenios, ayudaron a mantener latentes
nuestra memoria genética. Si, ya la
ciencia sabe de lo que estamos
hablando, y estos son campos de lucha
que tienen fuente de poder real como
modo de vida.
Por eso es importante que no
olvidemos quienes somos. Si logramos
recuperar plenamente nuestra identidad
ancestral, podremos encontrar los
caminos para fructificar el vivir bien,
bonito y adecuadamente. Saber quienes
somos y que las comunidades
ancestrales estamos hermanadas desde
milenios, que no permitiremos que nos
dividan con historias e historietas de los
invasores. Chankas, Huancas,Aymaras,
Ashaninkas, Yaneshas, Shipibo conibos,
Qasamarcas, Qañaris, y tantas otras
naciones ancestrales, somos hermanos,
juntos podemos lograr volver a la vida.
Volver a tejerla bonito en alegría y
armonía, con fiesta y regocijo.
Si somos podemos,
y si podemos,
volveremos a la vida.
Nos han maleducado en la
creencia de que somos pobres y
abandonados y que necesitamos de la
presencia del estado. Y que ha
significado la presencia del estado desde
que se impusieron los europeos?:
Jueces, policías, escuelas, ministerios,
postas médicas (en el mejor de los
casos). Jueces y fiscales para legalizar el
abuso, policías para reprimirnos,
encarcelar al inocente y asociarse con
los abigeos y ladrones, escuelas para
adoctrinarnos y hacernos olvidar nuestro
idioma madre, ministerios para que
inescrupulosos roben en nombre
nuestro, postas medicas para darnos
aspirinas. Recordemos: cuando nos ha
traído bienestar el estado? Antes, sin
jueces y policías no había ladrones ni
abigeos en nuestras comunidades, y las
infracciones a la convivencia sabíamos
resolver en comunidad. Sin la presencia
del estado no había la corrupción que
hoy conocemos. La anarquía y el caos
en las comunidades llegó con el estado y
no al revés como quieren hacernos
creer.
Si logramos recuperar nuestra
memoria ancestral, lograremos
recuperar nuestra capacidad de
convivencia armónica y equilibrada
entre todos los habitantes de las
comunidades y pueblos.
Nuestras tierras y bosques,
nevados, lagos, ríos y manantiales, así
como nuestras crianzas, están siendo
depredados a niveles gigantescos, y la
amenaza de que acaben con la mayor
parte de ellos significa que estamos
amenazados con la extinción. Ya no hay
mas tiempo, tenemos que volver a
unirnos en nuestra cultura ancestral.
Esto significa que la lucha del
presente es por la vida. Y en esa lucha
no hay espacio para la mentira, para la
politiquería. La fantasía de imaginarse
ser personas mestizas, blancas, no
indígenas, es solo eso, una fantasía
propia de la enfermedad de amnesia.
Asumir nuestra identidad es un paso
cultural trascendental para iniciar el
rumbo al futuro.
La cuestion de identidad
no es cualquier cuestion
La identidad es nuestro
referente funfamental de nuestro paso
p o r e s t e m u n d o , d e n u e s t r a
permanencia en esta vida. No es lo
mismo ser alguien que no ser nadie. La
negación es la exclusión y la exclusión
es la oscuridad y el abandono. La
soledad absoluta, en cuyo contexto se
desarrolla la enajenación. Esta
insanidad mental, permite del
desarrollo de la alienación cultural: el
adoptar identidades y modos de vida
ajenos y agresivos.
Por qué en las cedulas de
identidades no tenemos mas opción
que escoger identidad relacionado a
una raza? Por que eso es lo que
quieren los opresores, ya que conviene
a sus propositos de perpetuacion de su
dominio que siempre se basó en el
racismo.
A diferencia de norteamérica
donde exterminaron casi totalmente a
las naciones ancestrales para instalar
colonos ingleses; los españoles
necesitaron relacionarse con nuestras
abuelas para poder asentarse en estas
tierras que nos arrebataron. Por
violación o por conveniencia, tuvieron
hijos con nuestras abuelas. Esa fue su
maldición, su perdición histórica,
porque eso nos dio un atajo para la
sobrevivencia, que la sabiduria de
nuestra cultura supo incorporar.
Le dieron nombre y categoria de
mestizo (hijo de perra llamaron a su
propia progenie) para establecer
distancias y excluirlos de su entorno
español o criollo. Otro error que debemos
agradecer, porque mantuvo a los niños
lejos del español y arraigados a la
comunidad, al amparo de nuestras
abuelas y en la posibilidad de recuperar
su memoria ancestral.
Tupaq Amaru y Miacaela
Bastidas son uno de los ejemplos mas
claros y bellos de que la identidad no es
un asunto de exclusiones sino de cultura
y memoria ancestral. Que basta un hilito
de sangre de los abuelos, para que
riegue nuestra memoria genetica, y que
los pretextos raciales solo son eso. Los
ejemplos son incontables a traves de la
historia, hasta nuestros dias: Los Rejas,
Flores y Gonsales, conviven por igual con
Warakas, Qispirimaqs, Atuqsas y
Huamanis, criados y hermanados por el
ayllu.
La ciudad cambia el contexto,
pero no determina nuevas identidades,
no los hace blancos aunque se pinten el
pelo de rubio o se pongan lentes de
contacto de color verde.
La sociedad ruidosa y
pretenciosa, las drogas, la mala
educacion y las malas costumbres, como
el consumismo y el apego a lo artificial,
cambian sus comportamientos
culturales, es innegable, pero no puden
matar ni eliminar la memoria que
permenece escondida en algun
recondido lugar de su mente y corazon
Por eso, mas temprano que
tarde, vuelven a su familia, a su terruño, a
sus costumbres y a su cultura. Aún
quienes fueron expuestos a un lavado
cerebral mas sistemático a nievel de
universidades y la ideologización de sus
pensamientos, en algún momento de su
experiencia pueden tropezar con la
verdad y emprender el camino de regreso
a lo suyo y con eso, a la vida.
Confiamos en la fuerza telurica
de nuestras comunidades y nuestros
campos, por eso los territorios comunales
son sagrados, y no solo hay que
preservarlos sino tambien luchar por
recuperar lo que nos robaron.
Pero sobre todo confiamos en los
valores espirituales que nos legaron
nuestros ancestros, y que se pueden
resumir en: no ser ocioso, no ser
mentiroso ni ladrón. Si podemos empezar
recuperando estos valores, entonces
podemos recuperarlo todo.
Nuestras tierras y bosques, nevados, lagos, ríos y manantiales, así como nuestras crianzas, están siendo depredados a niveles
gigantescos, y la amenaza de que acaben con la mayor parte de ellos significa que estamos amenazados con la extinción. Ya no hay
mas tiempo, tenemos que volver a unirnos en nuestra cultura ancestral

Como escribír en QuechuaComo escribír en Quechua
Imaynam Kichwuapi qillqanaImaynam Kichwuapi qillqana
Runasiminchik / Nuestro idioma ancestral
Por: Runasiminet - PUCP
www.runasiminet.com
UNIDAD 2 ( VIII Parte)
.....Continúa en la próxima edición
15
Oraciones interrogativas con –chu
Las oraciones interrogativas de respuesta afirmativo-negativa
se construyen en quechua con el sufijo –chu acompañando al
elemento por el cual se pregunta. Es importante tener presente que el
sufijo –chu equivale a la entonación de pregunta que le damos a las
oraciones en castellano.
Hamu-nki ‘vienes’
Hamu-nki-chu? ‘¿vienes?’
Arquitecto ka-nki ‘eres arquitecto’
Arquitecto ka-nki-chu? ‘¿eres arquitecto?’
Los tiempos
Tiempo Pasado experimentado –rqa
Usamos este tiempo cuando queremos hablar de hechos
pasados de los cuales hemos sido testigos directos; por eso lo
llamamos pasado experimentado. Se construye introduciendo el
sufijo –rqa entre la raíz y la terminación del verbo en presente.
Verbo tiyay
Ñuqa tiya-rqa-ni ‘yo vivía’
Qam tiya-rqa-nki ‘tu vivías’
Pay tiya-rqa-n ‘él/ella vivió’
Ñuqanchik tiya-rqa-nchik ‘(todos) nosotros vivíamos’
Ñuqayku tiya-rqa-yku ‘nosotros vivíamos (pero no tú)’
Qamkuna tiya-rqa-nku ‘ustedes vivían’
Paykuna tiya-rqa-ku ‘ellos vivieron’
Verbo kay
Ñuqa ka-rqa-ni ‘yo era’
Qam ka-rqa-nki ‘tú eras’
Pay-mi ka-rqa-n ‘él/ella era’
Ñuqanchik ka-rqa-nchik ‘(todos) nosotros éramos’
Ñuqayku ka-rqa-yku ‘nosotros éramos (pero no tú)’
Qamkuna ka-rqa-nkichik ‘ustedes eran’
Paykuna ka-rqa-nku ‘ellos eran’
Tiempo pasado no experimentado –sqa
Usamos este tiempo cuando queremos hablar de hechos
pasados de los cuales no hemos sido testigos directos; por eso lo
llamamos pasado no experimentado. Este tiempo se usa, por ejemplo,
para contar mitos, cuentos y leyendas. Se construye introduciendo el
sufijo –sqa entre la raíz y la terminación del verbo en presente.
En el castellano andino, el significado de este sufijo se plasma
muy bien en la forma dice. Cuando esta forma del pasado es usada con
la primera persona, adopta el valor de presunción o expresa lo que
otros piensan del hablante: “dicen que yo...”
Verbo tiyay
Ñuqa tiya-sqa-ni ‘yo vivía (dicen)’
Qam tiya-sqa-nki ‘tú vivías (dicen)’
Pay tiya-sqa-n ‘él/ella vivió (dicen)’
Ñuqanchik tiya-sqa-nchik ‘(todos) nosotros vivíamos (dicen)’
Ñuqayku tiya-sqa-yku ‘nosotros vivíamos (pero no tú)
(dicen)’
Qamkuna tiya-sqa-nkichik ‘ustedes vivían (dicen)’
Paykuna tiya-sqa-nku ‘ellos vivieron (dicen)’
Verbo kay
Ñuqa ka-rqa-ni ‘yo era (dicen)’
Qam ka-rqa-nki ‘tu eras (dicen)’
Pay-mi ka-rqa-n ‘él/ella era (dicen)’
Ñuqanchik ka-rqa-nchik ‘(todos) nosotros éramos (dicen)’
Ñuqayku ka-rqa-yku ‘nosotros éramos (pero no tú)
(dicen)’
Qamkuna ka-rqa-nkichik ‘ustedes eran (dicen)’
Paykuna ka-rqa-nku ‘ellos eran (dicen)’
Tiyay: sentarse, o asentarse en un lugar de residencia es para nosotros la percepción de
nuestra vinculacion con la tierra, la naturaleza, la comunidad y la vida misma.
Estamos arraigados a la tierra y toda la pachamama. Nuestras comunidades no
construyen agresivas ciudades que se oponen a ella, sino asentamientos que la
adorman,y enriquecen con frutos y alegrias.

LEONARD PELTIER:
SU PECADO: SER CHIPEWA....
Y TENER DIGNIDAD
LEONARD PELTIER:
SU PECADO: SER CHIPEWA....
Y TENER DIGNIDAD
16
El 12 de Setiembre acaba de cumplir 67 años de edad, 36 de los cuales los ha pasado en prisión
injustamente. Nuestro hermano Leonard Peltier, nativo o indígena de la nación Lakotah Anishinabe (Xioux -
Chipewa), es el ejemplo viviente de lo que significa asumir su identidad libre y dignamente.
La sentencia de dos cadenas perpetuas consecutivas, por un crimen que no cometió, solo se puede
explicar en el contexto del profundo racismo de la sociedad que se desarrolló sobre los territorios invadidos y
apropiados mediante el terror y genocidio de los pueblos indígenas. Las reservaciones indigenas en las que
agonizan las naciones originarias de norteamerica, no son mas que gethos donde los derechos humanos estan
proscritos. Para luchar por estos sus derechos Peltier se convirtio en uno de los activistas mas lucidos del
Movimiento Indigena Norteamericano, y ese pecado es el que esta pagando, como pagaron con su vida mas de
una centenar de miembros de dicha organización, casi todos los casos en misteriosos “crimenes sin resolver”.
Su “delito” en realidad, es el de ser un luchador por los derechos humanos mas elementales de su pueblo
y de todos los pueblos indigenas de norteamerica. Su caso ha recorrido el mundo todos estos años siendo tan
evidente su inociencia, que miles de personalidades del arte y la cultura de las mas diversas opiniones politicas,
como Nelson Mandela,La Madre Teresa de Calcuta, y el Dalai Lama, en su momento se han sumado a la
demanda por su libertad.
En la persona de Leonard Peltier y en la persona de los pueblos indigenas de nortreamerica se quiere
escarmentar a todos aquellos que se atrevan a reclamar con dignidad sus derechos humanos real y
coherentemente.
Pueden “reconocer” indigenas, pero siempre y cuando acepten su condicion de mascotas, o títeres, como
personajes pintorescos y exoticos cuyas imagenes pueden dar dividendos comerciales y politicos, pero Ay! de
ellos si se les ocurre pensar por si mismos y hablar de sus reivindicaciones y derechos.
Leonard Peltier es además un simbolo de la lucha por la paz y por medios pacíficos. Toda su producción
artistica como pintor, sus libros y articulos, su pensamiento vivo, es un singular aporte a la reflexion y maduracion
de la lucha de los pueblos indigenas por su liberación. Bien dicen los activistas indigenas de hoy: ”Ellos nunca
podran quebrar tu espíritu”; esa es la gran derrota de los inquisidores.
Las voces que reclaman la libertad de Leonard Peltier recorren el mundo cada vez con mas fuerza, y sus
hermanos mas que nadie, estamos en la responsabilidad etica y moral de hacernos eco de ellas y que retumben
como los pututus a lo largo y ancho de nuestra Abya Yala. Esas voces, no podran ser acalladas y en esas voces,
estan asi mismo los clamores por la libertad de los indigenas que sufren prision por similares motivos desde en
Chile hasta Canada, desde Ecuador hasta Africa Medio Oriente y la China.
Los pueblos ancestrales, hermanados a todos las personas y entidades realmente democraticas en el
mundo, por el bien de todos, necesitamos que se haga justicia y Leonar Peltier recupere su Libertad! !AHORA!
Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos
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