Qawaq 3

25 de Junio - 25 de Setiembre del 2008
Costo:$2.99EdiciónVirtual
EDICION No. 3
Foto:JuanFranciscoTincopaCalle

PACHAMAMA UYWAY
CRIANZA DE LA TIERRACRIANZA DE LA TIERRA
n la cultura andina la crianza es
un modo de vinculación natural, y la
manera saludable de fructificar la
vida misma. Pachamama, madre
vida, es el planeta tierra, nuestro
entorno natural, nuestro mundo.
Por eso sabemos que nuestro
planeta debe ser criado por todos
sus habitantes.
Nosotros entendemos que la
relación de crianza es recíproca. La
pachamama nos cría, cuando nos
brinda generosa el agua que corre
por sus venas, las nubes y nevados,
cuando nos ofrece sus campos para
cultivar nuestros alimentos, cuando
nos brinda la posibilidad de
nutrirnos con otros seres de su
crianza en los mares, ríos y
bosques. Nos brinda abrigo, como
nos ofrece calores y fríos
necesarios, nubes, vientos y lluvias,
sin los cuales tampoco sería posible
la reproducción de la vida. Los
científicos llaman a esta relación:
Ecosistemas.
Nosotros también criamos a la
Pachamama, cuando sabemos
vestirla de hermosos campos
cultivados, cuando respetamos el
curso natural de la reproducción de
la vida que es la crianza misma.
Cuidando y alimentando a las
llamas, Alpacas, Wicuñas y
Wanacos, y protegiendo a todos los
llamados animales y plantas
domesticados, como a los animales
y plantas silvestres, de la tierra los
mares y los aires. La sabia forma de
organización de la vida en el planeta
es el equilibrio. Cuidar ese
equilibrio es la manera de criar a
nuestra Pachamama.
Pero, ocurre que cuando nos
BREEDING THE EARTHBREEDING THE EARTH
n Andean culture, breeding
is a kind of natural link and the
healthy way to make life itself to
be fruitful. Pachamama, mother
life, is planet Earth, our natural
environment, our World. For this
reason, we know that our planet
must be bred by its entire
population.
We understand that the
breeding link is reciprocal.
Pachamama breeds us when it
provides us with generosity the
water that flows through its
veins, that is kept by clouds and
snow-covered mountains, when
it offers its fields to cultivate our
food when it gives us the chance
to be nourished by other beings
that are bred in seas, rivers and
forests. It provides us shelter in
the same way that it offers us
the necessary heat and cold,
clouds, winds, rains. Without
these, the life can not be able to
reproduce. Scientists call this
relationship Ecosystems.
We also breed Pachamama
when we know how to dress it
with beautiful cultivated fields,
when we respect the natural
course of the reproduction of life
that is breeding itself. By caring
and feeding llamas, alpacas,
vicunas and guanacos, and
protecting all the so called
domestic animals and plants,
like wild animals and plants, of
lands, seas and airs. The wise
way to organize life in the planet
is the balance. To care for such
balance is the way to breed our
Pachamama.
But, it happens that when we
" La pachamama nos cría, cuando nos brinda...”" La pachamama nos cría, cuando nos brinda...”
"Pachamama breeds us when it provides us...""Pachamama breeds us when it provides us..."
FOTO:JuanFranciscoTincopaCalleFOTO:JuanFranciscoTincopaCalle

PACHAMAMA UYWAY
comportamos como niños
engreídos y caprichosos, podemos
llegar a extremos de depredación
muy peligrosos, que lastiman a
nuestra Pachamama, la hacen sentir
triste y eventualmente molesta.
Nosotros sabemos que la
Pachamama es sagrada y que
debemos estar agradecidos por las
hermosas condiciones de vida que
nos brinda. Por eso debemos
criarla con cariño y respeto.
Los andinos del continente y los
pueblos originarios del mundo
necesitamos apoyarnos junto a los
viajeros que disfrutan de las
maravillas del mundo, para
recuperar actitudes y conductas
sanas y saludables de crianza, para
preservar las formas de vida que
aún no han sido destruidas por el
desequilibrio generado por nuestra
ingratitud y falta de respeto.
Deberíamos evitar el actuar
como agentes contaminantes de la
naturaleza, lo cual lleva a asumir
muchas líneas de acción como por
ejemplo no usar productos
industriales contaminantes, desde
los insecticidas y pesticidas,
pasando por las bolsas plásticas,
preservantes químicos, aerosoles,
y todo tipo de sustancia que daña el
habitad
Reflexionar y difundir el concepto
de crianza de la Pachamama, de
cultura de vida, de paz armonía y
equilibrio, entre todos los seres
que habitamos el planeta tierra. La
depredación humana esta
rompiendo ya el difícil equilibrio y
necesitamos recuperarlo. Proteger
a nuestras tierras, es proteger al
mundo, proteger a nuestros
bosques, es proteger al mundo,
proteger nuestra salud es proteger
la salud del mundo. Criar nuestra
Pachamama es proteger y sanar al
mundo.
Los amigos de QAWAQ, no
consumen por consumir, ni
contaminan nuestra Pachamama.
Gracias de todo corazón.
Francisco Tincopa Calle
behave as spoiled and
capricious children, we can
arrive to very dangerous
extremes of depredation that
hurt our Pachamama, it feels
sad and disturbed eventually.
We know that Pachamama is
sacred and we must be grateful
to it for the beautiful conditions
of life that provide us.
Therefore, we must care of it
with respect and affection.
The Andean population of the
continent and the people of the
World need to support ourselves
with the travelers who enjoy the
World wonders in order to
retrieve good and healthy
attitudes and behaviors of
breeding, to preserve the ways
of life that are not destroyed yet
by the unbalance produced by
our ingratitude and lack of
respect.
We should avoid behaving like
pollutant agents of the nature. It
leads us to assume many lines of
action such as to avoid the use
of pollutant industrial products,
from insecticides and pesticides,
through plastic bags, chemical
protectors, sprays and any
substance that may damage the
habitat.
To think deeply and to
transmit the concept to breed
Pachamama, of culture of life, of
peace, harmony and balance,
among the entire population of
the planet Earth. Human
depredation is already breaking
the balance that is hard to
achieve and we need to recover
it. To protect our land is to
protect the world, to protect our
forests, is to protect the world,
to protect our health is to
protect the health of the world.
To breed Pachamama is to
protect and heal the world.
The QAWAQ friends neither
consume to consume nor
pollute our Pachamama.
Thanks with all my heart.
" Nosotros también criamos a la Pachamama cuando sabemos vestirla..."" Nosotros también criamos a la Pachamama cuando sabemos vestirla..."
“ We also breed Pachamama when we know how to dress it...”“ We also breed Pachamama when we know how to dress it...”
FOTO:RhondaJorgensenFOTO:RhondaJorgensen
Juan Francisco Tincopa Calle

Wata Kallariy
EL INICIO DEL AÑOEL INICIO DEL AÑO
os runa, esparcidos como la
quinua por el viento por todo el
mundo, se aprestan a celebrar el Inti
Raymi, Fiesta del Solsticio de invierno
en el hemisferio Sur.
En el Perú, se tiene al 24 de Junio
como “el día central” basados en una
costumbre iniciada a mediados de los
años 50 gracias a un grupo de
indigenistas que también crearon
(entre otras cosas) la Wiphala como
bandera horizontal con 7 franjas
multicolores.
Nuestros abuelos organizaron su
calendario agrícola, pecuario y social
en base a observaciones y
conocimientos astronómicos
acumulados durante cientos de años
y compartida socialmente. Se
preocuparon de organizar el tiempo
en base a inquietudes sociales,
técnicas y productivas para mejorar
el nivel de vida de toda la población.
Era necesario organizar la
producción agrícola sobre la base de
las fuerzas de la Pacha. El frío, el calor,
la lluvia, las sequías. Conocían su
poder y aprendían a convivir con ella.
Sabían de los Fenómenos de El Niño
pues vienen de antaño. Los Inka y
pre-Inka se preparaban para ello.
Las Kollka (depósitos de alimentos)
en todo el territorio del
Tawantinsuyu, los sistemas de
THE BEGIN OF THE YEARTHE BEGIN OF THE YEAR
In Peru, June 24 is “the main date”
based on a tradition that began in
the middle of the 50's thanks to a
group of Indigenists who also
created (among other things) the
Wifala as the flag composed by 7
multicolor stripes.
Our grandparents organized their
agricultural, livestock and social
calendar based on astronomic
observations and knowledge
accumulated along hundred years
and socially shared. They were
devoted to organize time based on
social, technical and productive
concerns in order to improve the
life level of the population.
It was necessary to organize the
agricultural production based on
the forces of Pacha: cold, heat,
rain, draught. They knew their
power and they were learning to
live with it. They knew El Nino
Phenomenon since it comes from
many centuries ago. Inka and pre-
Inka populations were ready to if.
The Kollka (food deposits) along
the Tawantinsuyu territory, the
irrigation systems of Muchik
culture in Chicama and the
irrigation systems using Waru-
Waru, currently called water
troughs, among other evidences,
are a sample of this technology
that did not struggled against
he runa, scattered all over
the World, like the quinoa by the
wind, are getting ready to
celebrate Inti Raymi, the Feast of
the winter solstice in the South
hemisphere.
irrigación en Chikama de la cultura
Muchik, los sistemas de irrigación
mediante el uso de los Waru- Waru,
ahora llamados camellones, entre
otras evidencias, son muestras de
esta tecnología que no combatía a la
" Apunte grafico de Muyuqmarka, que muestra las alineaciones de los solsticios y equinoccios”
" graphic about Muyuqmarka that show how is the alignment of soltices and equinoxes"

naturaleza sino que aprendían a
convivir con ella.
Estas fechas astronómicas, están
claramente marcadas en las Wakas,
complejos arqueológicos de carácter
ritual como el Korikancha:, Vilkas
W a m a n : M a c h u P i c c h u :
Muyuqmarka: Yanaqoto: Chukitanta:
Waykàn de Pariachi: y otras.
Una conclusión provisional es que
cada Waka ritual mantiene una
relación especial con alguna fecha
astronómica. Pero no cualquier fecha
es propicia para señalar el inicio de
cada año agrícola, pecuario o
climático. Tampoco cualquier resto
arqueológico puede ser considerado
Waka.
¿Què ocurre en los solsticios?
Solsticio de invierno 21 de junio:
Finaliza la cosecha y con ello se inicia
la vida humana. Concluye un ciclo
agrícola, y se agradece a la Pacha por
las riquezas obtenidas durante el
ciclo transcurrido. Es un momento
propicio para señalar el límite del
ciclo anual. En invierno las jornadas
de trabajo se ven reducidas por el
clima y la escasa visibilidad tanto al
inicio como al final del día. La Tierra
se ha alejado al máximo del Sol. Este
alejamiento impide que la
evaporación de las aguas del océano
(Mamaqocha) produzca grandes
cantidades de nubes (Poqoy). Las
que se producen, quedan a baja
altura y se depositan en todo el litoral
originando un invierno frío y húmedo
en la costa (Chala y Yunga). En
cambio en la Sierra (Puna, Suni, Jalka
y Quechua), al no recibir las nubes
nature but learned to live with it.
These astronomic dates are
clearly marked in the Wakas,
archaeological sites with ritual
purposes such as Korikancha:,
Vilkas Waman: Machu Picchu:
M u y u q m a r k a : Ya n a q o t o :
Chukitanta: Waykàn de Pariachi
among others.
According to a temporary
conclusion, each ritual Waka
keeps an special link with some
astronomic date. However,
neither any date is suitable to
mark the start of an agricultural,
livestock or climatic year nor any
archaeological site can be
considered as a Waka.
What happens in solstices?
Winter solstice – June 21: The
harvest ends and thus human life
begins. An agricultural cycle ends
and we thank Pacha for the wealth
obtained along the last cycle. This
time is suitable to establish the
limit of the annual cycle. In winter,
work time is reduced by weather
and low visibility at the start and at
the end of the day. The earth gets
farther to the sun. This distance
prevents that many clouds are
produced by the sea water
(Mamaqocha) evaporation. The
clouds produced remain at low
height and are deposited along
the sea shores making a cold and
wet winter in the coast (Chala and
Yunga). Conversely, the mountain
(Puna, Suni, Jalka and Quechua)
shows a very clear sky since the
ocean clouds are not received. It
Wata Kallariy " ve ve con el Sol en la fiesta del Sol " -original del cronista indio: Huaman Puma de Ayala-
Cheers with the Sun at the party of Sun " - Original of the indian cronicler: Huaman Puma de Ayala

Wata Kallariy
del océano se observa el cielo muy
limpio la mayor parte del día. Eso
produce un calor intenso en el día y
se siente un frío intenso en las
noches. En la sierra hay lugares
donde en las noches la temperatura
desciende a varios grados bajo cero.
El día se hace más corto y las noches
son más largas. Es decir, el sol sale
muy tarde después de la 5.30 am y se
oculta más temprano antes de la 6
pm.
Sin embargo las faenas de trabajo se
hacen intensas a fin de procesar los
alimentos. El calor intenso del día,
permite extraer la humedad de los
granos, los tubérculos y de cualquier
alimento.
Se puede procesar el charki, la
chalona (en la sierra) y la cecina (en la
selva). En cambio en las noches, el
intenso frío permite procesar el
Chuño y la Kalla.
Esta característica, sin embargo,
impide que se consagren faenas
intensas de trabajo. La escasez de
horas de luz natural y lo intenso del
frío al atardecer obliga al andino a
resguardarse de la intemperie la
mayor parte de las horas del día, sea
por el exceso de calor o por el
intenso frío. Es la Pacha quien hace la
principal tarea.
Solsticio de verano 21 de diciembre:
Se empieza a preparar la tierra, no
hay vida vegetal a la vista. Empieza a
a c o n d i c i o n a r s e t o d o p a r a
transformar la Pacha. Es un buen
momento para señalar el inicio de un
nuevo ciclo anual. La Tierra se acerca
al máximo hacia al Sol. El sol sale más
temprano, después de las 4.30 am y
se oculta más tarde, después de las
6.30 pm. Se producen grandes
evaporaciones en la tierra y el mar.
produces intense heat by day and
intense cold by night. In some
places of the mountain, the
temperature falls many grades
below zero by night.
Days become shorter and nights
are longer. That is to say, sun rises
very late after 5.30 am and sets
earlier, before 6 pm.
However, work operations
become intense in order to
process foods. The intense day
heat allows the extraction of the
moisture from grains, tubercles
and any food.
Charki, the chalona (in the
mountain) and cecina (in the
forest) can be processed. Instead
of it the intense night cold allows
to process the Chuño and the
Kalla.
However, this feature does not
allow intense work time. The few
hours of natural light and the
strong cold at sunset forces the
Andean man to seek shelter from
the elements the most part of the
day hours, due to the excessive
heat or the strong cold. Pacha is in
charge of the main task.
Summer solstice- December 21:
The land begins to be prepared,
no vegetal life is seen. Everything
begins to be conditioned to
transform Pacha. This is a good
time to establish the start of a new
cycle of the year. The Earth gets
closest to the Sun. The sun rises
earlier, after 4.30 am and sets
later, after 6.30 pm. Huge
evaporations happen in sea and
earth. It carries an upward air flow
combined with Paraka winds. This
phenomenon produces big
concentrations of clouds plenty of
moisture that arrive from AntisuyuThe Gran solemn Easter of the Sun" - Original of Human Puma de Ayala-
" La gran pascua solemne del Sol" -Original de Huáman Puma de Ayala-

Wata Kallariy
Esto lleva consigo una corriente de
aire ascendente combinado con los
vientos de Paraka. Este fenómeno
produce grandes concentraciones de
nubes cargadas de humedad,
provenientes del Antisuyu o
Amazonía las cuales quedan
atrapadas por la cordillera y la
descargan en los valles interandinos y
en la selva con toda su fuerza. En la
Yunga o costa continental hay clima
cálido y seco. En la amazonía y en la
sierra hay clima húmedo y templado-
cálido.
Las jornadas de trabajo son largas e
intensas desde tempranas horas para
recibir el líquido vital proveniente del
cielo. Es necesario mantener limpias
las acequias y canales de regadío.
Preparar la tierra, para depositar las
semillas.
Para organizar las faenas comunales
en esta época del año, se requiere
intenso trabajo, antes durante y
después de la llegada de las lluvias. Es
necesario levantarse temprano, aún
antes de la salida del sol, tanto para
seguir evaluando los pronósticos del
clima como para dirigirse al inicio de
los canales de regadío para
limpiarlos.
Hay que preparar la tierra antes de
colocar las semillas, y una vez que se
iniciaron las lluvias, administrar su
paso para repartir agua a las chacras y
aun tiempo después dar el
mantenimiento a las plantas, vestirlas
de tierra a medida que vayan
creciendo y limpiarlas de la mala
hierba. En síntesis, es el inicio de
intensas jornadas de trabajo y el
tiempo ayuda pues los días son más
or Amazon region and get trapped
by the cordillera and discharge
their force in the Interandean
valleys and in the forest. In the
Yunga or continental coast, the
weather is warm and dry. In the
forest and the mountain: wet and
mild-warm.
The work time is long and intense
from early hours to receive the
vital liquid from the sky. It is
necessary to keep the drainage
ditchs and irrigation channels
clean, to prepare the land in order
to deposit the seeds there.
The work is intense to organize
the community tasks in this time
of the year before, during and
after the arrival of the rain. It is
necessary to get up early, even
before the sunrise to keep on
evaluating the weather forecast
and to go to the starting point of
the irrigation channels in order to
clean these.
The land must be prepared before
the sowing of the seeds. Once the
rain starts, its flow must be
managed to distribute the water
to the farms and to care plants
later, to provide land to them
along their growth and remove
the weed. In summary, intense
work journeys begin and time
helps since days are longer,
suitable for work. The runa is
plenty of tasks.
In recent talks, Virgilio Roel
Pineda was discussing the classic
thought to consider the “Kapaq
Inti Raymi” term as a whole as an
" los trabajos en la abundante cosecha de papa" - Original de Humán Puma de Ayala-
The works at the abundant harvest of potatoes" -Original of Huamán Puma de Ayala-

Wata Kallariy
largos, aptos para el trabajo. Es el
runa quien tiene hartas tareas.
En conversaciones recientes, Virgilio
Roel Pineda cuestionaba el clásico
pensamiento de considerar el
conjunto del término “Kapaq Inti
Raymi” como una expresión
proveniente de Waman Puma de
Ayala. Argumentaba Virgilio que era
el único (cronista) que lo
mencionaba. Nadie más, antes de él
hacia referencia a tal concepto. Es
más, que la Festividad de diciembre
era una fiesta de menor importancia
inventada por Waman Puma para
agradar a los españoles. La clave,
según Virgilio, era indagar el término
Kapaq y relacionarlo con el sentido
del tiempo. Vale decir el periodo,
mes o killa correspondiente. Así
sonaría más al Gran Mes (o período)
durante el cual se realizaban ciertas
actividades (agrícolas o pecuarias).
No se referían al Kapaq Inti, sino al
Kapaq Raymi. Culminaba este
planteamiento con el sentido
ideológico (místico o religioso)
otorgado al Inti. No era Dios, ni
Creador, introducido por los
españoles, sino sencillamente
nuestro Padre. De suerte que no
había que endiosar el término.
Encaja con su planteamiento
primigenio, el cual dice Virgilio:
“Primer mes: KAPAK RAYMI KILLA
(o diciembre). Kapak Raymi significa
Fiesta Poderosa. Era una de las más
importantes, donde la población
expresa su alegría porque el Sol
vuelve a su plenitud y la vida se
reinicia con renovado vigor, pues
Apu Inti es el padre de la vida. El
núcleo central estaba centrado en el
purinakuy (visitas rituales) que se
hacía a todas las wakas principales.
expression from Waman Puma de
Ayala. Virgilio was arguing that he
was the sole (chronicler) who
mentioned it. No one talked about
this concept before him.
Moreover, the December feast
was a less important feast
invented by Waman Puma de
Ayala to please Spaniards.
According to Virgilio, the key is to
seek the Kapaq term and link it
with the time sense, that is to say,
the corresponding period, month
or killa. Thus, it would sound more
like the Great Month (or period)
where certain (agricultural or
livestock) activities were
performed. They were not talking
about Kapaq Inti, but Kapaq
Raymi. This approach ended with
the ideological (mystic or
religious) sense granted to the
Inti. It was not God or Maker,
introduced by Spaniards, but just
Our Father. In such sense, the
term does not require to be
deified.
It fits with his primary approach
when Virgilio says: First month:
KAPAK RAYMI KILLA (or
December). Kapak Raymi means
Mighty Feast. It was one of the
most important where population
expresses its joy since Sun is
plentiful again and life starts again
with new vigor since Apu Inti is the
father of life. The central nucleus
was focused on purinakuy (ritual
visits) to every main waka. All the
population participated and
mainly young men who, for having
arrived to the puberty, must
change their clothes, using a pant
called wara. This ceremony was
called Warachikuy.”
All these arguments lead to forage
in the research Works on theWork for the sowing season of potatoes and oca at december" -Huamán Puma de Ayala
" Trabajo para la siembra de papa y oca en Diciembre" -Human Puma de Ayala-

Wata Kallariy
Participaba toda la población, y
principalmente, los jóvenes varones
que, por haber llegado a la pubertad,
debían cambiar sus ropas,
poniéndose un pantalón llamado
wara. Esta ceremonia era el
Warachikuy.”
Todos estos argumentos inducen a
escarbar trabajos de investigación
sobre el tema.
Waman Puma da a conocer no uno
sino dos calendarios:
El capítulo de los meses del año en las
págs. 238-260 y otro en las págs.
1142-1175.
Comparando ambas versiones, se
puede concluir que uno es de
carácter ritual (organizativo-
ideológico) y otro de carácter agro-
pecuario. La versión más famosa,
estudiada y difundida es la primera.
Sin embargo son muy pocos quienes
se han dado el trabajo de hacer
estudios comparativos. Demos una
ojeada a este vínculo donde
observaremos el calendario de
Waman Poma.
www.kb.dk/elib/mss/poma/.
http://www.kb.dk/elib/mss/poma/
Observamos que:
Junio-Ritual: Un personaje varón de
pie bebiendo chicha y una mujer
sentada. Otro personaje mitológico,
arriba, ofreciéndole chicha al Sol.
Junio-Agrícola: Tres personajes, un
varón a la izquierda del observador y
dos mujeres a la derecha en faenas de
cosecha. Arriba a la derecha, figura el
Sol y dos aves cruzan el paisaje. Tres
cerros completan el panorama.
Diciembre-ritual: Se presenta una
multitud de personas de pie, entre las
que destaca un varón y una mujer
adelante. El varón se dirige al Sol,
ambos a la izquierda del observador.
Mientras, la mujer luce a la derecha
junto al resto de personajes, arriba
luce la Luna llena.
Diciembre-agrícola: Figuran tres
personajes, un varón manejando el
arado de pie Chakitaqlla, siempre a la
izquierda del observador. Arriba luce
el sol. A la derecha, dos mujeres en
faenas de siembra y arriba la luna
llena. Se completa con cuatro cerros
y cinco aves.
Es notorio que solo en los meses
rituales lucen vestidos con la Kellkana
o escritura inka, estudiada por
Williams Burns Glyn (Legado de los
Amautas, Lima CONCYTEC 1990 y
Decodificación de los Quipus, Lima
BCR-ALASPE, 2002).
issue.
Waman Puma shows not one but
two calendars:
The chapter of the months of the
year in pages 238-260 and other
in pages. 1142-1175.
By comparing both versions, one
may conclude that one version
has a ritual (organizative-
ideological) character and the
other an agricultural one. The
most famous, studied and
transmitted version is the first
one. However, few people take the
trouble to perform comparative
studies. Let's take a glance to this
link where we will find the
calendar of Waman Poma.
www.kb.dk/elib/mss/poma/.
http://www.kb.dk/elib/mss/poma
/
We see that:
June-Ritual: A male character is
standing drinking chicha and a
w o m a n i s s i t . A n o t h e r
mythological character is
standing, offering chicha to the
sun.
Junio-Agrícultural: Three
characters, a male at the right side
of the watcher and two women at
his right side in harvest tasks. At
the right and up, the sun and two
birds crossing the landscape.
Three mountains complete the
landscape.
December-ritual: A crowd of
standing people, a man and a
woman stand out in front. The
man points to the sun, both are at
the left side of the watcher.
Meanwhile the woman stands at
the right with the remaining
characters, the full Moon appears
above.
December-agricultural: Three
characters are shown, a male
driving the foot plough or
Chakitaqlla, always at the left side
of the watcher. The sun appears
above. At the right, two women in
seed tasks and full moon above.
The scene is completed by four
mountains and five birds.
It is notorious that they wear the
Kellkana or inka writing studied by
Williams Burns Glyn (Legado de
los Amautas, Lima CONCYTEC
1990 and Decodificación de los
Quipus, Lima BCR-ALASPE, 2002
just in ritual months.
We watch that in june-ritual just
the male shows some allusive
message. The sitting woman does
"Muyuqmarka, ubicado en la cima nuestra gran Waka: Saqsaywaman”"Muyuqmarka, ubicado en la cima nuestra gran Waka: Saqsaywaman”
Muyuqmarka, located at the top of our waka: Saqsayhuamán"Muyuqmarka, located at the top of our waka: Saqsayhuamán"

not have such attribute. The draw
is completed by a legend” “Ueue
con el sol en la fiesta del sol”.
improductiva. (Tesis de Grado en
Filosofía y Ciencias Sociales, UNE La
Cantuta, 2000. Chosica, Perú)
Wata Kallariy
Observamos que en junio-ritual sólo
el varón luce algún mensaje alusivo.
La mujer, sentada carece de tal
atributo. Completa el dibujo un
texto: “Ueue con el sol en la fiesta del
sol”. Waman Puma se refiere a este
mes como “la moderada fiesta del
Ynti Raymi”.
En Diciembre-ritual ambos
personajes principales, varón y mujer
ostentan mensajes en Kellkana. Al pie
del dibujo figura el texto: “La gran
pascua solene del sol”. Reafirma esta
idea en el texto: “capac quiere dezir
rrey, ynti, sol, raymi, gran pascua,
más que Ynti Raymi.”
Quiero destacar que Waman Puma
en la presentación de su segundo
calendario agro-pecuario, se refiere
claramente al concepto cíclico del
tiempo, diferente al europeo. Vale
decir que las cuatro estaciones
clásicas: invierno frío-húmedo;
verano cálido-seco; otoño, cuando
se caen las hojas marchitas;
primavera donde florece y cantan los
pajarillos, no tiene nada que ver en
nuestra realidad. Simplifica la cosa en
dos grandes períodos. “aunque los
seys meses [l]lueue y los seys se seca
la agua del cielo”. Es decir, tiempo de
lluvias y tiempo de sequía, en ese
orden. Lo que otro cronista célebre,
Pachakuti Yamque Salqamaywa
define: “Poqoyqa” y “Chiraoqa”.
Con la ayuda del Licenciado Genaro
Quispe Pineda, podemos traducirlo
así: Poqoyqa: época de la maduración
gracias a la presencia del agua, el sol,
la experiencia y el saber. Chiraoqa:
época de días claros y noches frías
c o n l a t i e r r a p a r a l i z a d a ,
(“Ueue with the sun in the feast of
the sun”). Waman Puma calls this
month “the moderate feast of Ynti
Raymi”.
In December-ritual, both main
characters, male and female,
show messages in the Kellkana. At
the foot of the draw appears the
text “The great solemn sun
epiphany. Idea reasserted by the
text: “capac means dezir rrey,
ynti, sun, raymi, great epiphany,
more than Ynti Raymi.”
I wish to underline that Waman
Puma in the presentation of his
second agricultural calendar,
clearly refers to the cyclic time
concept, different from the
European one. It is worth to say
that the classic four seasons:
winter cold-wet; summer warm-
dry; autumn. When dry leaves fall;
Spring, when little birds sing and
life flourish, have nothing to do
with our reality. The matter is
simplified in two big periods
“aunque los seys meses [l]lueue y
los seys se seca la agua del cielo”
It means rain time and drought
time, as follows. Another famous
chronicler, Pachakuti Yamque
Salqamaywa calls “Poqoyqa” and
“Chiraoqa”.
With the help of Licenciate Genaro
Quispe Pineda, we can translate it
as follows: Poqoyqa: ripening time
thanks to the water, the sun, the
experience and the knowledge,
Chiraoqa: time of clear days and
cold nights with the land stopped,
without producing. (Degree
Thesis of Philosophy and Social
Sciences, UNE La Cantuta, 2000.
"Vilcashuaman: alineación del solsticio de invierno en
Ushñu de pirámide mayor y de portada”
"Vilcashuaman: alineación del solsticio de invierno en
Ushñu de pirámide mayor y de portada”
Vilcashuamán: alignment of winter soltice at Ushñu
of larger pyramid and of front gate"
Vilcashuamán: alignment of winter soltice at Ushñu
of larger pyramid and of front gate"

Wata Kallariy
El Inicio del Wata
Teniendo en cuenta estos datos,
además de la cosmovisión runa, la
pregunta es: ¿En qué momento sería
más lógico señalar el inicio del año?
¿En el solsticio de invierno o Inti
Raymi? O ¿En el solsticio de verano o
Kapaq Raymi?
En otras culturas, como la asiática, se
acostumbra a celebrar la fecha de la
concepción o embarazo, como el día
del nacimiento de los seres vivos. En
la cultura europea-central se
acostumbra recordarlo con la fecha
del parto.
En el Kapaq Raymi es el runa quien
despierta a la vida mediante el
trabajo creativo, organizado. Es la
fiesta del inicio del proceso agrícola.
Tiene la mejor ocasión de
demostrarlo. Más horas al día para
hacerlo.
En el Inti Raymi, es la Pacha quien
tiene la mejor ocasión de demostrar
su poder transformador y creativo,
mediante el frío y el calor. Es la fiesta
de la cosecha. El runa tiene menos
ocasión de demostrar esta
capacidad. Menos horas de trabajo.
Saque el lector sus conclusiones,
pero lo que sí queda claro es que la
muy difundida fecha del 24 de junio
como “día central” del mundo
andino, en el Perú, es una “creación
heroica” de la década de 1950,
cuando un grupo de indigenistas
quiso revalorar un detalle de la
cosmovisión runa. La coincidencia de
la navidad cristiana tan cercana al
solsticio de verano, 22 de diciembre,
Chosica, Perú)
The start of Wata
Keeping in mind this information,
besides the runa cosmic vision,
the question is What would be the
most logical time to establish the
start of the year? Winter solstice
or Inti Raymi? Or Summer solstice
or Kapaq Raymi?
Other cultures, like Asiatic people,
are used to celebrate the date of
conception of pregnancy as the
birth date of living beings. The
European-central culture is
accustomed to remember the
delivery date.
In the Kapaq Raymi the runa
wakes up to life through the
creative and organized work. It is
the feast of the start of the
agricultural process. It has the
best chance to show it. More day
hours to do it.
In Inti Raymi, the Pacha has the
best chance to show its
transformative and creative
power through cold and heat. It is
the feast of the harvest. The runa
has less chance to show this
capacity. Less work hours.
Let's leave the reader to come to
his/ her own conclusions, but it is
clear that the very spread date of
June 24 as “main date” of the
Andean world in Peru is an “heroic
creation” from the 50's when a
group of indigenists intended to
revaluate a detail of the runa
cosmovision. The coincidence
with the Christian Christmas so
near to the summer solstice,
December 22, comes from many
more years ago, when the catholic
hierarchy, near the Middle Age,
intended to face at cultural level
the “pagan” celebrations of
December solstice, winter in the
north hemisphere and summer in
the south hemisphere.
data de mucho antes. Cuando la
jerarquía católica, alrededor de la
Edad Media, quiso enfrentar
culturalmente a las celebraciones
“paganas” del solsticio de diciembre,
invierno para el hemisferio norte,
verano en el hemisferio sur.
"Yanawanka: también esta alineada con los solsticios y equinoccios”"Yanawanka: también esta alineada con los solsticios y equinoccios”
yanawanka: also is alignment with the solstices and equinoxes”yanawanka: also is alignment with the solstices and equinoxes”

KUNTURWAN HUAMAN TINKUY
ENCUENTRO DEL CONDOR Y EL AGUILAENCUENTRO DEL CONDOR Y EL AGUILA
JORNADAS DE PAZ Y DIGNIDAD
-5TA CARRERA CONTINENTAL HACIA LA UNION DE AMERICA
"corriendo para recuperar la memoria..”
" odas las cosas del Universo
tienen Espíritu y Vida, las rocas, la
tierra, el cielo, las aguas, las plantas
y los animales son diferentes
expresiones de conciencia en
reinos y realidades diferentes y
todas las cosas del universo, saben
de su Armonía con todo lo demás y
cómo darse uno al otro, excepto el
hombre. De todas las criaturas del
Universo sólo nosotros no
comenzamos nuestras vidas con el
conocimiento de esta gran
Armonía. Nuestro espíritu puede
llegar a ser completo, mediante el
aprender a buscar y percibir,
aprender sobre nuestra propia
armonía con todos nuestros
hermanos de la Madre Tierra."
QUE ES JORNADAS DE PAZ Y
DIGNIDAD?
Jornadas de paz y dignidad es una
carrera tradicional continental, una
forma espiritual de honrar nuestro
legado ancestral, representado por
las naciones nativas. Es una oración
de petición a las fuerzas creadoras
dadoras de vida, para que hagan
florecer las semillas de luz en los
corazones de todos los seres de
esta nuestra Madre Tierra. Es
también un instrumento que llama
a la unificación de la humanidad,
representada en todos los colores
que conforman el círculo de la vida
y sus cuatro direcciones.
THE CONDOR MEETS THE EAGLETHE CONDOR MEETS THE EAGLE
JOURNEYS OF PEACE AND DIGNITY
-5TH CONTINENTAL RACE TOWARDS THE UNION OF AMERICA
"running to recover the memory..”
“ verything in the Universe
has Spirit and Life, rocks, heart,
heaven, seas, plants and
a n i m a l s a r e d i f f e r e n t
expressions of conscious in
different kingdoms and realities
and everything in the Universe
knows its Harmony with the rest
and how to deliver themselves
except the man. From every
creature in the Universe, only
we begin our lives without
knowing this Harmony.
Our spirit may become complete
whether we learn to search and
perceive, learn about our own
harmony with all our brothers of
the Mother Earth.”
WHAT DO THE JOURNEYS
OF PEACE AND DIGNITY
MEAN?
The Journeys of peace and
dignity are a traditional
continental race, a spiritual way
to honor our ancient legacy,
represented by the native
nations. It is a pray to the
creative forces that provide life
to make the light seeds flourish
in the heart of every being of
this our Mother Earth.
It is also an instrument that
invokes the mankind unification,
represented in every color that
Francisco Melo-
Nahui Mazatl, nació
en mexico en 1958,
de orígen Nahua,
organizó las
carreras
continetales: 1992,
1996, 2000 y 2004.
Durante el
desarrollo de la
cuarta carrera,
partió al mundo de
los espíritus, por un
accidente en
Argentina. Esta
entrevista fue
realizada en 1996.
Francisco Melo-
Nahui Mazatl born in
mexico on 1958,
Nahua native, he
organized the
continental races:
1992, 1996, 2000,
and 2004. Along the
course of the of 4th
running he departs to
the world of spirit in
an accident in
Argentina. This
interview was made
in 1966.
Texto:Jornadas de Paz y Dingnidad/ Rosario Almeyda. Fotografía: Ernesto Jiménez, Yanajaca
2008 2008

ENTREVISTA A FRANCISCO-
NAHUI MAZATL (1996)
"¿Correr en nuestra época tiene
un sentido deportivo.¿que
simboliza para los pueblos
nativos?”
Como naturales de esta Madre
Tierra. La Pachamama, sabemos
que correr era y sigue siendo una
forma trascendente de la vida
tradicional y ceremonial. Nuestros
ancianos y antepasados nos han
e n s e ñ a d o q u e c o r r i e n d o
espiritualmente se fortalece la
Unidad entre la humanidad, la
naturaleza y el Universo.1996 es el
tiempo para honrar a nuestros
ancianos jóvenes,niños, mujeres y
hombres de hoy.
"¿Porqué se quiere revivir este
rito en esta época?, con qué
objetivo?”
Este es un legado de nuestros
antepasados, un legado que nos
indica que este es el tiempo de la
Unidad, el tiempo de volvernos a
reconocer como una familia. Nos
hemos causado mucho daño, y
hemos causado mucho daño a la
M a d r e T i e r r a , y s o l o
reconociéndonos podemos
reparar de alguna manera este
daño, quizás como una forma de
calmante para nuestra Madre
Tierra ,de regresar a ella. Volver a
conectarse con las fuerzas de la
naturaleza con las fuerzas de las
cuatro direcciones, la fuerza del
aire, del agua, de la tierra , de este
calor que nos alumbra. Ver que, en
tan poco tiempo, nos encontramos
enfermos, y que esta enfermedad
represents the circle of life and
its four directions.
I N T E R V I E W T O
F R A N C I S C O - N A H U I
MAZATL (1996)
"To run in our times has an
sport sense, what does it
m e a n t o n a t i v e
populations?”
As natives of this Mother Earth,
Pachamama, we know that
running was and is still a way to
go beyond the traditional and
ceremonial life. Our ancients
and ancestors have taught us
that the Unity among the
mankind, the nature and the
Universe is strengthened by
running spiritually. 1996 is the
time to honor our ancients,
youth, children, women and
men of today.
"Why is it intended to
recover this rite now? What
is its goal?”
This is a legacy of our ancestors,
a legacy that says us that this
the time of the Unity, the time to
recognize us as a family again.
We have harmed ourselves a lot
and we have damaged the
Mother Earth and this damage
can be healed just by
recognizing us, maybe as a
sedative to our Mother Earth, to
return to her.
To connect the forces of the
nature again with the forces of
"Pedimos permiso y agradecemos a nuestra Pachamama”"Pedimos permiso y agradecemos a nuestra Pachamama”
We ask for permision and we thankfull to our Pachamama”We ask for permision and we thankfull to our Pachamama”
"La Quinta Carrera es para honrar las Wakas del Continente”"La Quinta Carrera es para honrar las Wakas del Continente”
"The 5th raice is for to honor the Wakas of the Continent”"The 5th raice is for to honor the Wakas of the Continent”

es para toda la gente. Nuestros
niños y nuestros jóvenes alzan la
cara hacia el horizonte y lo único
que encuentran es pura violencia
,drogadicción, alcoholismo,
muchas enfermedades, muchos
vicios. Entonces, queremos
mejorar las condiciones de vida
para las generaciones que vienen
detrás de nosotros, dejarlas mejor
de lo que nosotros las hemos
recibido y como las tenemos en la
actualidad.
"¿Como surgió la idea de estas
jornadas?”
En 1992 se formó el consejo
coordinador de la confederación
del Cóndor y el Aguila. Este consejo
fue organizado por diferentes
coordinadores de Jornadas de Paz y
D i g n i d a d , s i g u i e n d o l a s
instrucciones y tal como las tenían
n u e s t r o s a n t e p a s a d o s
anteriormente con verdaderos
líderes, con verdaderos hombres
de conocimiento, abalados por sus
comunidades para darles esta voz
internacional. Es el tiempo de
hacerlo por medios pacíficos, para
recobrar nuestra identidad.
Dignificar a toda nuestra gente,
dignificar a toda la familia.
"¿Que signifíca tu título de
Guardian del Fuego?”
Es más que toda una responsa-
bilidad, la de cuidar las ceremonias
de nuestras tradiciones. Al ser
nombrado Guardián del Fuego
debo cuidar para que no se le
agregue nada a estas tradiciones,
mantenerlas tal y como me las
entregaron, para así poder llevarlas
a mi familia, a nuestras gentes, a
nuestros pueblos y de esta manera
reactivar el fuego que está
guardado en el corazón de todos
los seres. Este fuego, el fuego
antiguo que es el mas antiguo de
todos.
"¿Que salida ves tú a la actual
situación de desequilibrio
ecológico que vive nuestro
planeta?”
De verdad que uno se asoma alza la
vista y cree que va a ser muy difícil.
the fourth directions, the force
of the air, the water, the earth, of
this heat that lights us. To see
that we are sick at short term
and this disease affects
everybody.
Our children and youth look at
the horizon and they just find
violence, drugs, alcoholism,
many disease and vices. Then
we want to improve the life
conditions of the generations
that come behind us, to give
them something better than we
have received and how we have
it now.
"How did the idea of these
journeys come up?”
The coordinator council of the
Confederation of the Condor
and the Eagle was founded on
1992. This council was
o r g a n i z e d b y d i f fe r e n t
coordinators of the Journeys of
Peace and Dignity following the
instructions of our ancestors
and like they formerly had these
with true leaders, true men with
knowledge, supported by their
communities to provide them
this international voice. It is the
time to do it by peaceful means,
to retrieve our identity, to dignify
all our people, to dignify all the
family.
"What does your title of
Keeper of the Fire mean?”
It is more than a full
responsibility, to take care of the
ceremonies of our tradition.
As Keeper of the Fire, I must be
careful in such a way that
nothing is added to these
traditions and to maintain these
as I received these, to carry
these to my family, my people,
my town and thus reactivate the
fire inside the heart of
everybody. This fire, the ancient
fire that is the oldest one
"What solution do you seek
to the current ecological
unbalance that is suffering
our planet?”
"Corremos por los andes de todo el continente”"Corremos por los andes de todo el continente”
" we running by the andeans of the all the continent”" we running by the andeans of the all the continent”

Pero sí, hay una salvación, y para
lograrla se necesita que nos
v o l v a m o s a j u n t a r, q u e
reconozcamos que no somos
superiores a la naturaleza, que no
somos superiores a ningún ser, que
solamente somos un complemento
de ello y de esta manera volver a
tomar nuestro lugar aquí en la
Tierra, recuperar el propósito
original de porqué estamos aquí,
porqué estamos en esta forma y
p o r q u é f u i m o s c r e a d o s .
Sanándonos podemos sanar a
nuestra Madre Tierra.
"
escuchar hoy con tanta urgencia
,luego de tantos años de
silencio?”
Es un tiempo muy importante
ahora, es un tiempo que trae esta
energía, que viene del Universo, y
que está pasando primero por
nosotros. Hay ahora mucha
reactivación; la memoria, en mucha
gente se está reactivando.
Entonces este es un llamado, no del
hombre para el hombre, es un
llamado de la creación, a recordar
que fuimos hechos con un
propósito, con una razón. Y con
una verdadera misión que hemos
olvidado completamente. A lo
mejor como dicen muchos de
nuestros abuelos, quizá esta sea la
última oportunidad que tengamos.
Y cuando llegue esta energía a la
¿Porqué estas voces se hacen
You go out, see and you believe
that it will be very hard indeed.
But there is a solution and to get
it we must join again, to
recognize that we are not better
than nature, we are not better
than any human being. We just
complement it. In this way, we
will recover our place in the
Earth, to retrieve the original
purpose of the reason to be
here, why we are in this way and
why we were created. By
healing ourselves, we can heal
our Mother Earth.
"Why so many voices are
talking now urgently after
so many years of silence?”
The current time is very
important. It is a time that leads
this energy that comes from the
Universe and moves to us first.
There is much reactivation now;
memory is being reactivated in
many people. Then it is a call,
not from the man to the man, it
a call from the creation, to
remember that we were made
with a purpose, a reason. And
for a true mission that we have
fully neglected.
As our ancient relatives say,
maybe this is our last chance.
And when this energy arrives to
the earth, it will shake and it
may throw a new child in such
shaking. Then we must be a
sedative in order to alleviate its
pain and leave something useful
to this new born child,,
something to support, to keep
the memory of the former
knowledge of our ancestors
The goal is above all to join
again to take this responsibility
to clean this so polluted air that
we are breathing, the so dirty
water that we drink, the land
that we have exploited a lot.
Because everybody eats from
this land, breathes this air and
drinks this water. Then it is quite
easy: it is a call for the entire
human family to recover our
original instructions and to do it
tierra, ella temblará y en esa
sacudida puede vomitar un nuevo
hijo. Entonces, que nosotros
seamos un calmante para que no
sea tan doloroso y de alguna
manera, poder dejar algo valido a
este nuevo hijo, algo que ayude a
sustentar, algo que mantenga la
memoria del conocimiento que, en
a l g ú n t i e m p o , n u e s t r o s
antepasados tuvieron. El objetivo
es, mas que nada, volvernos a
j u n t a r p a r a t o m a r e s t a
responsabilidad de limpiar este aire
tan sucio que tenemos, esta agua
tan sucia que tenemos ,esta tierra
que tanto hemos explotado.
Porque de esta tierra todos
comemos, de este aire todos
respiramos, y de esta agua todos
bebemos. Entonces es bien
"Corremos tambien por valles y bosques interandinos""Corremos tambien por valles y bosques interandinos"
"We running also by the valley and forest into deep andeans""We running also by the valley and forest into deep andeans"

sencillo: este es un llamado para
toda la familia humana, para que se
puedan recobrar nuestras
instrucciones originales y hacer
todo esto. Y sí, se puede hacer.
"¿Porque se eligió el 12 de
Octubre como fecha de
culminación de las jornadas?”
Po r q u e e s l a f e c h a d e l
descubrimiento, de la conquista,
con que la mayoría de nuestra
gente se identifica. Pero ahora
queremos hablar de la conquista en
el sentido de que es el tiempo de
conquistarnos a través de las líneas
del corazón, a través de la
hermandad. Ahora hay que quitar
el peso que tiene esa fecha, limpiar
ese dolor, esa frustración. Es
posible olvidar ese dolor, dentro de
todo ello hay una enseñanza, para
unos y para otros. Queremos que
sea el día de la raza humana, de la
humildad. No vamos a hablar de
ello lo vamos a llevar a cabo.
Debemos volvernos a juntar que es
lo más importante, para que vuelva
a florecer el amor y la armonía”.
BREVE HISTORIA DE LAS
CARRERAS:
1ra carrera: 1992-Propósito:
Honrar a los Ancianos Guardianes
de las Tradiciones de la Tierra.
2da carrera : 1996- : Honrar a
nuestros niños
3ra carrera: 2000- Propósito:
honrar a la familia
4ta : 2004- Propósito:
Honrar la vida, la mujer y las aguas
sagradas
5ta carrera: 2008-Proposito:
honrar los sitios sagrados del
continente (Wakas)
*La fecha en que la carrera ingresa
al Perú es en el mes de Julio y estará
atravesando el territorio por un
lapso aprox. de 30 días.
INFORMES:
aprincessd12@hotmail.com
jpdperu@yahoo.com
jpdperu@hotmail.com
bundish2006@hotmail.com
sol_sol_sol92@htmail.com
rosarioalmeydaa@hotmail.com
carrera
all. And yes, It can be done.
"Why was October 12th
chosen as closing date of
the journeys?”
Because it is the date of the
discovery, the conquest, the
facts with which most of our
people identify themselves. But
now we want to talk about the
conquest in such a way that it is
the time to conquer ourselves by
the lines of the heart, by the
brotherhood.
Now we must delete the weight
of this date, to clean such pain,
such frustration. It is possible to
forget such pain, there is a
learning for all of us inside all of
it. We want that this date
belongs to the human race, to
the humility. We will not talk
about it, we will achieve it. We
must join again that is the most
important issue, thus love and
harmony will flourish again.
SUMMARY OF RACES:
1st Race: 1992-Purpose: To
Honor the Ancient Guardians of
the Traditions of the Earth.
2nd Race: 1996-Purpose: To
honor our children.
3rd Race: 2000-Purpose: To
honor the family.
4th Race: 2004-Purpose: To
honor life, woman and sacred
waters.
5th Race: 2008-Purpose: to
honor the sacred sites of the
continent (Wakas)
*The race arrives to Peru on July
and it will be crossing the
P e r u v i a n t e r r i t o r y i n
approximately 30 days.
INFORMATION:
aprincessd12@hotmail.com
jpdperu@yahoo.com
jpdperu@hotmail.com
bundish2006@hotmail.com
sol_sol_sol92@htmail.com
rosarioalmeydaa@hotmail.com
"Corremos también por las ciudades costeras del pacífico,
llevando un mensaje de Paz y Dignidad”
"Corremos también por las ciudades costeras del pacífico,
llevando un mensaje de Paz y Dignidad”
"We also running by the pacific coast cities,
to carry on a message of peace and dignity”
"We also running by the pacific coast cities,
to carry on a message of peace and dignity”

Saberes
PACHA WAQAQ , WAQAQ PACHA
SENTIMIENTO DEL MUNDOSENTIMIENTO DEL MUNDO FEELING OF THE WORLDFEELING OF THE WORLD
osotros sabemos y entendemos
que lo que está en nuestra
profundidad es, o se dice, w ó u.
Nosotros sabemos sabemos y
entendemos que lo que está arriba, o
afuera es, o se dice, a.
Nosotros entendemos que lo que
brota es , o se dice, wa (o hua). Por
decirlo de alguna manera lo que brota
del uku (lo de adentro), o uku pacha,
hacia Hanan (lo de arriba), o Hanan
pacha; de la w ó u (uku), hacia la a
(hanan). Y con más precisión, lo que
brota del qawapacha, al presente de
la vida, es decir, al kay pacha, es way
(ó huay).
Así, los vientos que brotan del cielo,
los llamamos wayra (huayra). El
florecimiento y la fertilidad, que brota
de la profundidad de la vida, la
llamamos wayta (ó huayta): Flor. Así,
cuando las llamas o las alpacas están
en la época que requieren ser
fertilizadas, decimos que están
floreadas y hay que florecerlas, para
que engendren y hagan brotar nueva
vida y, cuando estamos sembrando,
estamos floreciendo a nuestra madre
tierra. A los enamoramientos,
entretenimientos, recreaciones y
deleites de la vida, los llamamos:
waynarikuna. A nuestros bailes,
nuestras danzas, nuestra música y
nuestros cantos, que brotan de
PACHA, EL MUNDO, TAMBIÉN ES WAKAQ O WAQAQ.
nuestras profundidades, les llamamos
Waynos ( ó huaynos). A nuestra
música, la llamamos Waqay. Ese
mismo wa, es el de los waqaq.
Así, las waqas, son aquellas que
conversan, llaman y traen, tocan y
sienten, más y mejor, todos los
sentidos, músicas y vientos del
mundo. Hacen sentir y brotar el
ánimo, el alma, el tronco vital, el aya
de todos nosotros, del mundo. Son
las que nos hacen sentir nuestras
profundidades, nuestsro w ó u. Son
como hemos dicho las que llaman y
hacen brotar el ánimo o el alma, es
PACHA, THE WORLD, IS ALSO WAKAQ O WAQAQ.
e know and understand what
is in our depth is, or it is said w or
u. We know, know and
understand what is upside, or is
out is, or it is said, a.
We understand what sprouts is, or
it is said, wa (or hua). To tell it in
any way, what sprouts from uku
(from inside), or uku pacha, to
Hanan (upside), or Hanan pacha;
from w or u (uku), to a (hanan).
And more precisely, what sprouts
from qawapacha, to the present of
life, that is to say, to kay pacha, is
way (or huay).
Thus, the winds that sprout from
the sky are called wayra (huayra).
The flourishing and fertility that
sprout from the depth of the life is
called wayta (ó huayta): Flower.
Thus,
when llamas or alpacas are in its
fertility time, we say that these are
flourished, and these must be
flourished to engender and make
new life sprout. And when we are
sowing, we are making our
mother earth flourish. To fall in
love, entertainments, recreations
and life pleasures we call:
waynarikuna. To our dances, our
music and our songs that sprout
from our depths we call Waynos
(or huaynos). Our music is called
Waqay. The same
wa, belongs to the waqaq.
Thus, the waqas, are those that
talk, call and bring, play and feel,
more and better, every sense,
music and wind of the world. They
make feel and spring the soul, the
spirit, the life trunk, the aya of all
of us, of the world. These make us
feel our depths, our
w or u. As we have said, they are
these who call and make the spirit
or soul sprout, that is tos ay, they
are waqayay.
Pacha, the world, can also be and
is wakaq or waqaq, and it happens
"A nuestra música la llamamos Waqay""A nuestra música la llamamos Waqay"
"Our music is called Waqay""Our music is called Waqay"
Texto: Jorge Alberto Montoya Maquin

decir, son, waqayay.
Pacha, el mundo, tambien puede ser
y es wakaq o waqaq, y lo es cuando
llora, cuando hace música. Lo es
cuando, entre otros aspectos, se hace
el ánimo de Pachakamaq, o es
pachawaq. Esa apariencia la miramos
y la vemos, cuando miramos y vemos
el mirar y el ver, es decir, cuando
tocamos y sentimos, llamamos y
traemos al hawapacha o al
qawapacha. Al mirarlo y verlo,
miramos y vemos que ese gran
ánimo, enlazamiento, ñudo y tejido,
llanto y/o música del mundo, que es o
está en qawapacha, es o está en
qawapacha, porque es wapacha, que
está contenido, o sentado, en él.
La música que es el mundo, el llanto
que es el mundo, es decir, el waqay, el
wa, está en Qawaqpachan. Por eso la
mirada de la mirada, la visión de la
visión del qawapacha, es el llanto y la
música del mundo. Música, mirada y
visión, de la mirada y la visión, del
mundo. Rostro y sabor del mundo.
Por eso, cuando conmemoramos
algún acontecimiento y llevamos a él
todo y todos nuestros sentimientos,
brota nuestra alegría. Se hace, como
dicen , la fiesta. Y es que ese es el
rostro y el sabor del mundo, que se
mira y se ve cuando se hacen las
fiestas, cuando el mundo se hace
waqaq.
OTROS PUEBLOS HERMANOS,
TAMBIÉN SABEN DE WAKAS
Es más, waqaq, no solo lo llamamos y
se llaman así en los runasimis
conocidos como kechwas y en los
jake arus conocidos como aymáras,
sino que se llaman así, en la lenua de
los Siux y en la de otros de nuestra
gran familia de pueblos.
También pues, otros pueblos de
nuestra gran familia de pueblos,
como hemos dicho, lo entienden así.
Por ejemplo, es el caso de los Siux -
Lakotas, Dakotas, Santi y Yankton o
Nakotas – que viven por los grandes
lagos, en los actuales estados de
Dakota del Norte, Dakota del Sur,
Minesota, Iowa, kansas, Misuri,
Indiana y Michigan, de los Estados
Unidos de Norteamérica, cerca de la
frontera con Canadá y en alguna de
sus áreas.
Por ejemplo dice Alce Negro, “ya que
era seguramente una mujer wakan,
when it cries, when it plays music.
It is when, among other aspects,
the spirit of Pachakamaq is done
or it is pachawaq. This
appearance is looked and seen by
us when we look and see the look
and the sight, that is to say, when
we play and feel, we call and bring
hawapacha or qawapacha. When
it is looked and seen, we look and
see that such big spirit, link, knot
and weave, cry and/ or music of
the world, that means or is in the
qawapacha, means or is in the
qawapacha, because it is
wapacha, that is contained or
seated on it.
The music that is the World, the
cry that is the World, that is to say,
the waqay, the wa, is in
Qawaqpachan. For this reason,
the look of the look, the view of
the view of the qawapacha, is the
cry and the music of the world.
Music, look and vision, from the
look and the vision, from the
world. Face and flavor of the
world.
Therefore, when we celebrate an
event and carry to it all and all our
feelings, our joy sprouts. As it is
say, the feast happens. And thus
that is the face and the flavor of
the world, that looks and sees
itself when there are feasts, when
the world becomes waqaq.
OTHER BROTHER PEOPLES, ALSO
KNOW ABOUT WAKAS
Moreover, waqaq, is not called and
is called so in runasimis known as
kechwas and in s jake arus known
as aymáras, but they keep the
same name in the Sioux language
and in other languages of our big
family of peoples.
So, other peoples from our big
family of peoples, as we have said,
understand it so. For instance, the
Siux -Lakotas, Dakotas, Santi and
Yankton or Nakotas – who live
along the big lakes, in the current
states of North Dakota, South
Dakota Minnesota, Iowa, Kansas,
Missouri, Indiana and Michigan, in
the United States of America, near
the frontier of Canada and in some
of its areas.
For example, Black Elk says,
“since she certainly was a wakan
woman, a sacred woman”
Look at this and love it forever¡¡. It
"Al florecimiento y fertilidad, que brota de la profundidad de la vida, la llamamos Wayta”"Al florecimiento y fertilidad, que brota de la profundidad de la vida, la llamamos Wayta”
"The flourishing and fertility that sprout from the depth of the life is called wayta""The flourishing and fertility that sprout from the depth of the life is called wayta"
Foto:JuanFranciscoTincopaCalleFoto:JuanFranciscoTincopaCalle
Saberes

una mujer sagrada”, ¡Miren esto y
quiéranlo siempre! Es algo muy
sagrado, -lilla wakan-, y deben
considerarla siempre como tal.”
De otro lado, el bisonte, es llamado
en su lengua, tatanka. El bisonte es
uno de los seres más importantes de
su vida. Les provee el alimento, de
casa, de vestido y de abrigo. De fiesta
y de alegría. En muchos casos hacen,
o hacían, su vida siguiendo la ruta de
los bisontes.
En él, como en los demás vivos, está
la vida, está el mundo. Pero como
tatanka es de aquellos que sostiene
toda, o casi toda, la vida de ellos, es
bien aparente para que en él esté, y se
mire y vea , al mundo, y así lo
consideran.
Así mismo, cuando nosotros
escuchamos como chankas, cuando
escuchamos en los runasimis
conocidos como kechwas, tankay, o
tanqay, lo que nos dice y cuenta, es
empujar. El, o lo, que empuja. Tal y
como lo hace el bisonte.
Alce Negro, refiriéndose a la Pipa
sagrada, dice, “…con ella en los
inviernos por llegar ustedes enviarán
nuestra voz a Wakan Tanka, vuestro
abuelo y padre”. Y dirigiéndose a
Wakan -Tanka, le dice, “Tunkashila
Wakan-Tanka, Abuelo, Gran
Espíritu…”
“Numerosas razones pueden incitar
al humano a retirarse a la cima de las
montañas para implorar. Algunos han
recibido visiones cuando aún eran
niños sin esperárselo, en este caso
imploran para entender mejor.
Imploramos también cuando
deseamos aumentar nuestro coraje
frente a una gran prueba tal como la
danza del sol, o para prepararnos en
el camino a la guerra. A veces se
implora para pedir algunos favores
del Gran Espíritu, como la curación
de un pariente; imploramos también
para agradecer al Gran Espíritu de
algunos dones que nos ha brindado.
Pero la razón más importante para
implorar es sin duda la de hacer el
enlazamiento con todos, a entender
que todos son nuestros parientes; y
entonces, en su nombre, rogamos al
Gran Espíritu, que nos de el
entendimiento de él mismo, él que es
la fuente de todo y que es el mayor de
todos.”
Para los Siux, el Gran Espíritu, el gran
ánimo del mundo, es Wakan Tanka.
is something sacred - -lilla wakan-
, and you must always consider
her so.”
On the other hand, the bison is
called tatanka in its language. The
bison is one of the most important
beings in life. It provides them
food, home, dress and shelter.
Feast and joy. In many cases, they
do, or did their lives following the
trail of the bisons.
In it, like in the remaining living
beings, there is life, there is the
World. But as tatanka belongs to
those that sustain all, or almost
all life, their life, is quite suitable to
be within, and to look and see, the
world and it is considered so by
them.
Likewise, when we listen as
chankas, when we listen in the
runasimis known as kechwas,
tankay, or tanqay, what we are
said and told, is to push. He or it
that pushes. Just like the bison
Black Elk, talking about the sacred
Pipe, says, “… with it in the
incoming winters you will send our
voice to Wakan Tanka, your
grandfather and father” And
talking to Wakan -Tanka, he says,
“Tunkashila Wakan-Tanka,
Grandfather, Great Spirit…”
“Many reasons may lead the
human being to retire to the top of
the mountains to implore. Some
people have received visions in
their childhood without having
expected it, in this case, they
implore to understand better. We
also implore when we wish to
increase our courage before a big
proof such as the dance of the
sun, or to prepare us in the way of
the war. Sometimes it is implored
to ask some favors to the Great
Spirit, like the healing of a patient,
we also implore to thank to the
Great Spirit for some gifts we have
received from it. But the most
important reason to implore is
undoubtedly to link with
everyone, to understand that all of
them are our relatives and then, in
their name, we pray the Great
S p i r i t t o g i v e u s h i s
understanding, he who is the
source of everything and is the
older of all.”
For Sioux, the Great Spirit, the
great soul of the World is Wakan
Tanka. What we also could listen
"..el bisonte es llamado en su lengua - la de los Lakotas- ,Tatanka"/"..el bisonte es llamado en su lengua - la de los Lakotas- ,Tatanka"/
the bison is called Tatanka in its language - Lakota's languaje-”the bison is called Tatanka in its language - Lakota's languaje-”
Saberes
Foto:CortesiadeGoogle

Lo que nosotros también podríamos
escuchar y oír, como del gran
empujador su waqa, o la waqa del
gran empujador, o la waqa del gran
animador. Y efectivamente, Wakan
Tanka, es el gran espíritu, la gran alma
del mundo.
Cuando a los Siux, el mundo se hace,
o es, wakaq ó waqaq, se les enseña
como wakan tanka, así lo llaman, de
tatanka su wakaq ó waqaq. Así el
mundo también es Wakan Tanka, el
Gran Espíritu, como lo traducen al
castellano, los Siux. Gran Animo ,
ordenador y cobijador, animador y
alentador del ánimo del mundo. Gran
enlazamiento, gran abraso. Gran
empujador, gran llanto y música del
mundo, como lo escuchamos y oímos
nosotros, los mochikas.
También en otros pueblos de
Norteamérica, se sabe y se entiende
de Wakan Tanka. Unos pueblos lo
llaman Wakonda, y otros también,
Manito. Gran ánimo hermano y
hermanador de los pueblos y del
mundo.
L A S W A K A S N O S O N
ADORATORIOS, TEMPLOS O
FORTALEZAS.
P r á c t i c a m e n t e t o d a s l a s
construcciones y especialmente las
que tienen la calidad o característica
de Takas, están “alineadas” con los
luceros, y en nuestro caso con lo que
conocemos como la cruz del sur, cruz
andina, o chakana, el sol y la luna, así
como, con diferentes luceros,
estrellas y constelaciones o animales,
plantas, o seres del cielo. Carlos Milla
Villenas, estudioso, arquitecto y
maestro aymára, muestra en su obra
Génesis de la cultura andina, no solo
mas de 20 casos de ellos en el Perú,
Ecuador, Bolivia, Colombia y los
Estados Unidos, sino las “técnicas”
constructivas de las mismas y algunos
d e l o s p r o c e d i m i e n t o s d e
“observación”. Así mismo, entre
and hear, like from the great
pusher his waqa or or the waqa of
the great pusher, or the waqa of
the great entertainer. And
actually, Wakan Tanka, is the
great spirit, the great soul of the
world.
When for Sioux, the World is done
or is, wakaq or waqaq, they are
taught as wakan tanka, as it is
called, from tatanka its wakaq or
waqaq. Thus the world also is
Wakan Tanka, the Great Spirit, as
it is translated to spanish, the
Sioux. Great Soul, ordainer and
shelter, entertainer and promoter
of the spirit of the world. Big link,
big hug, big pusher, big cry and
music of the world, as it is listened
and heard by us, the mochikas.
In other towns of North America,
Wakan Tanka is also known and
understood. Some people call it
Wakonda and others also, Manito.
Great Spirit, brother and matcher
of the peoples and the World
THE WAKAS ARE NEITHER
TEMPLES, NOR CHURCHES, NOR
FORTERESSES
Practically every building, and
specially those with the quality or
characteristics of the Takas, are
“aligned” with bright Stars, and in
our case with what it is known as
the cross of south, Andean cross
or chakana, the sun and the
moon, and also with different
bright stars, stars, constellations
or animals, plants or heaven
beings. Carlos Milla Villenas,
scholar, architect and aimara
professor, in his book Génesis de
la cultura andina, shows not only
more than 20 cases of these in
Peru, Ecuador, Bolivia, Colombia
and the United States, but also the
building “techniques” of these and
some “watching” procedures.
Likewise, among many other
" El espiritu de Tatanka visto por los ojos del artista Paul Calle"" El espiritu de Tatanka visto por los ojos del artista Paul Calle"
"Spirit of the Tatanka" look by the eyes of artist Paul Calle”"Spirit of the Tatanka" look by the eyes of artist Paul Calle”
Foto:CortesíaGoogleFoto:CortesíaGoogle
Saberes

otros muchos aspectos, elabora un
procedimiento de fechación de las
mismas a partir de dichos principios,
que ha demostrado ser, por lo
menos, tan exacto como el carbono
14.
Lógicamente, ninguna de esas waqas
es un adoratorio, templo o fortaleza,
como han sido vistos y calificado por
el invasor. Calificativos con los cuales
ha justificado las persecuciones y
destrucción, así como supuestas
victorias militares. Ello, esa visión, es
sólo la manera como el invasor
civilizado las ve, por la vida de
carencias y ambiciones que lleva, en
adoración, en pretensión, en religión
y en guerra. Los nuestros s o n
centros, núcleos, de sabiduría, de
enlazamiento, de versificación, de
danza, de musicalización, de
añudación y tejido, con los demás
vivos.
Este asunto de la manera como nos
ve el civilizado podría no
importarnos, pero resulta que el
accionar que de él se desprende nos
afecta en diferentes grados y por ello
es conveniente tenerlo presente.
Como decíamos, esta manera de
tocar y sentir, de mirar y de ver, de
escuchar y oír, de perfumar y oler, de
tocar y traer, es difícil, sino imposible,
de ser entendida por los religiosos y
científicos de la civilización cristiana
centro europea contemporánea,
pues supone poner al descubierto su
sentir y saber limitado, y la violencia
ciega ejercida contra dichos lugares y
seres, cuando han acudido a buscar
en estos, sólo oro, plata, “tesoros”, o
títulos de “descubridores” y, a
nombre de ello, los han destruido,
por lo menos parcialmente, o cuando
han intentado, como lo han hecho
antes y lo siguen haciendo hoy día,
establecer en dichos wakaq o waqaq,
sus iglesias, templos y/o adoratorios.
Es tan brutal este comportamiento
como imaginar que se destruyeran las
universidades, los llamados centros
de investigación, de capacitación y de
cultura, o sus laboratorios,
computadoras, libros, salas de
conciertos, orquestas e instrumentos
musicales, con la finalidad de
encontrar y extraer de ellos, algún
elemento “puro”, como por ejemplo,
el cobre o el hierro, y además,
midieran la valía de los mismos, por el
aspects, he makes a procedure to
date these from such principles. It
has proved to be, at least, as
accurate as Carbon 14.
Logically, no one of these waqas is
a temple, church or fortress, as
these were seen and qualified by
the invader. Qualifiers with which
persecutions and destruction as
well as military victories were
justified. This, such view, is just
the way how the civilized invader
sees these, due to his life of
scarcity and ambitions, in
adoration, in pretension, in
religion and war. Ours are centers,
nucleus of wisdom, link,
v e r s i f i c a t i o n , d a n c e ,
musicalization, knotting and
weave, with the remaining living
beings.
This issue of the way how the
civilized man sees us could not
care us, but it comes that his
actions affects us in different
ways, Therefore, it is convenient
to remind it.
As we were telling, this way to
play and feel, to look and see, to
listen and hear, to scent, and
smell, to touch and bring, is hard,
if not impossible, to be
understood by the priests and
scientists of the center European
contemporaneous Christian
civilization, since it supposes to
discover their limited feelings and
knowledge, and the blind violence
exerted against these places and
beings, when they arrived to them
just to look for gold, silver,
“ t r e a s u r e s ” o r t i t l e s o f
“discoverers” and, on its behalf,
these were destroyed at least
partially by them, or when they
have intended, like they did it
before and keep on doing now, to
establish in these wakaq or
waqaq, their churches and / or
temples.
This behavior is so brutal as to
imagine that the universities, the
so called research, training and
culture centers, or its laboratories,
computers, books, concert rooms,
o r c h e s t r a s a n d m u s i c a l
instruments were destroyed in
order to find and extract from
them some “pure” element, for
example, the copper or the iron,
Foto:CentroculturalAmaruWayra,CarlosMillaVillena
"Practically every building, and specially those with the quality or characteristics
of the Takas, are “aligned” with bright Stars, ....with the chakana......”
" Prácticamente todas las construcciones, y especialmente las que tienen la calidad
o característica de Takas, están "alineadas" con los luceros,.....con la chakana....”
Saberes

cobre o hierro, encontrado en ellos.
A los religiosos y científicos
civilizados, la ambición, la pretensión
y la falta de sentido, entre otros por el
oro, y su deseo de pureza, pulcritud y
uniformidad, los ha hecho que se
comporten de esa manera.
Desgraciadamente son parte de los
síntomas de su enfermedad.
Comportamiento similar es el que ha
ocurrido, y ocurre, todavía en
nuestros días, cuando se trata de
wakaq, waqaq, o maestros humanos.
Ejemplo de ello son las persecuciones
religiosas en los países civilizados, la
caza de brujas y eliminación de magos
– la última de las cuales de manera
abierta y masiva fue ejecutada en
Alemania hace menos de un siglo-, así
como la extirpación de idolatrías
imaginada y ejecutada por la Iglesia
Católica, y que nuestros pueblos han
sufrido, y sufre todavía en la
actualidad, en carne propia. Algo
p a r e c i d o , q u e n o a b a r c a
exclusivamente a la actividad de los
religiosos, pero en la cual ellos tienen
un rol sobresaliente, es la
persecución, abierta o velada, de
nuestros curanderos, brujos, paqos y
otros “maestros”, bajo el pretexto de
la carencia de base científica, falta de
profesionalización o de títulos,
supuesta “charlatanería”, o
imaginaria ejecución de rituales
“macabros”.
Similares características tienen así
mismo, la sustitución, o bautizo, con
nombres católicos, o de santos, o la
fundación “española” de nuestros
pueblos y diversos lugares pre-
existentes, la sustitución, o intento de
sustitución, por cultos católicos, de
nuestras fiestas y conmemoraciones.
Son comportamientos, o misiones, o
evangelizaciones, creados por el
temor, desprecio y pérdida de
sentido, hacia la vida, hacia los vivos y
a su sabiduría, a su manera, o a
nuestra manera de ser y de saber.
La calificación que se hace de waqas,
por parte de los civilizados, no sólo es
una manera de cómo ellos las ven,
sino una manera de justificar la
represión y las persecuciones, la
destrucción de las mismas, así como,
de justificar la guerra y las figuradas
victorias militares, que no están en
nuestro espíritu ni en nuestra manera
de ser.
and besides, they measure the
value of these objects by the
copper or iron found inside them.
To the civilized priests and
scientists, the ambition, the
pretension and the lack of sense,
among others for gold and their
desire of purity, neatness and
uniformity, have lead them to act
in this way. Unfortunately, these
are a part of the symptoms of
their disease.
The similar behavior has
happened and happens, still in
our days, with the wakaq, waqaq,
or human masters. An example
of it are the religious
persecutions in civilized
countries, the witch hunting and
the elimination of wizards – this
last was performed in an open
and massive way in Germany less
than a century ago – and also the
extirpation of idolatries, imagined
and performed by the Catholic
Church and that was suffered and
is still suffered by our populations
now. Something similar, that do not
involve solely the priests activity,
but where they play an outstanding
role, is the open or veiled
persecution of our herb doctors,
sorcerers, paqos and other
“masters” under the pretext of the
lack of scientific base, lack of
professionalism or titles, supposed
“gossip” or the imaginary
execution of “macabre” rituals.
In the same way, similar
c h a r a c t e r i s t i c s h a v e t h e
substitution or baptism, with
catholic or Saint names or the
“Spanish” foundation of our towns
and different and previously
existing place, the substitution, or
the intention to substitute by
catholic cults, our feasts and
commemorations. These are
behaviors, or missions, or
evangelizations created by fear,
scorn, and loss of sense towards
life, human beings and their
wisdom, their or our way to be and
know.
The qualification of waqas made by
the civilized ones is not just a way
how they see us, but a way to
justify the repression and the
persecutions, its destruction, as
well as to justify the war and the
figured military victories that do
not belong to our spirit or our way
to be.
foto:CortesíadeGoogley"QechuaNetwork"
Saberes
"Los nuestros son centros, núcleos, de sabiduría, de enlazamiento, de versificación,
de danza, demusicalización, de añudación y tejido, con los demás vivos.”
"Los nuestros son centros, núcleos, de sabiduría, de enlazamiento, de versificación,
de danza, demusicalización, de añudación y tejido, con los demás vivos.”
"Ours are centers, nucleus of wisdom, link, versification, dance, musicalization,
knotting and weave, with the remaining living beings.
"Ours are centers, nucleus of wisdom, link, versification, dance, musicalization,
knotting and weave, with the remaining living beings.

Fiestas
QOSQOPI INTI RAYMI
OMBLIGO DEL MUNDOOMBLIGO DEL MUNDO
l ombligo es la cicatriz del cordón
umbilical, órgano a través del que
nos alimentamos en el vientre
materno. Podemos verlo entonces
como el canal de irradiación de
energía y nutrientes por donde el
cuerpo materno nos da vida antes
de que vengamos a este mundo. Es
pues de por si un órgano que
simboliza el centro
mismo de captación
de la energía vital.
Para el saber andino,
todos, en deter-
minadas ubicaciones y
perspectivas, somos
órganos de todos; y el
Qosqo ha sido, es y
será el ombligo del
mundo, órgano de
c a p t a c i ó n d e l a
irradiación solar,
nuestra fuente de vida.
No es casual que sea
un lugar sagrado de la
c u l t u r a a n d i n a ,
e n c l a v a d a e n e l
corazón de cadenas
montañosas, moradas
de Apus nevados;
c a p i t a l d e l
tawantinsuyo, el gran awanakuy
de los Inkas, el awa mayor,
experiencia multinacional de los
Hijos del Sol.
Desde hace mas de 3,000 años los
pobladores de estas tierras
trabajaron la tierra y en un proceso
fueron aprendieron de la crianza de
THE UMBILICUS OF THE WORLDTHE UMBILICUS OF THE WORLD
he umbilicus is the scar left
by the umbilical cord, the organ
through which we are fed in our
mother's womb. Thus, we can
see it as the channel that
radiates energy and nutrients,
where our mother's body
provides us life before our arrival
to this world. Then it is by itself
an organ that means the center
itself where vital energy is
received.
For the Andean knowledge,
everyone, in certain places and
perspectives, is an organ of
everyone and Qosqo has been, is
and will be the
umbilicus of the
world, the organ that
receives the sun
radiation, our source
of life. It is not by
chance that it is a
sacred place of the
Andean culture,
located in the heart
of mountain chains,
dwelt by snow-
covered Apus, capital
of tahuantinsuyo, the
great awanakuy of
Inkas, the major
a w a , t h e
m u l t i n a t i o n a l
experience of the
Sons of the Sun.
More than 3,000
years ago, the
" Todos los años el 24 de Junio, se celebra en el Cuzco la festividad del Inti raymi”
Every year in the Cuzco we celebrate the party of the Sun”
LA FIESTA DEL SOL EN EL CUSCOLA FIESTA DEL SOL EN EL CUSCO THE PARTY OF THE SUN IN CUSCOTHE PARTY OF THE SUN IN CUSCO

QOSQOPI INTI RAYMI
24
las plantas y de los animales
domesticados y los valores
esenciales que hacían fructificar la
vida y las relaciones entre las
personas, las panakas, los ayllus, las
llaqtas, las markas y los suyus: El
ayni. Así fueron tejiendo lo que se
conoce hoy como una de las
ciudades vigentes más antiguas del
del mundo.
Los ancestros de los Qosqos:
Markavallis, Chanapatas, Alcavisas,
Wallas, Sawasiras, Pikillaqtas,
vivieron en su momento, diversos
grados de organización social en los
que se fueron afianzando los valores
fundamentales de reciprocidad y
equilibrio en la crianza. Sus
conocimientos y tecnología así
como sus tradiciones costumbristas
siempre eran respetadas en todo
proceso de relación con otros
pueblos, del mismo modo como se
respetaban la de los demás.
Aprendieron en miles de años, que
el respeto a la vida de ellos mismos
era parte del respeto a la vida de los
demás.
El encuentro de los tiawanacotas
procedentes del altiplano, con los
qosqos, fue probablemente el
momento clave que va a dar lugar al
nacimiento a una vinculación
fructífera originando el proceso de
formación del tawantinsuyo. El
relato que simboliza este encuentro
es el de la leyenda de Manco Capac
y Mama Occllo, saliendo del Lago
Titikaka con la misión sagrada de
lograr mayor bienestar de las
p o b l a c i o n e s , a r t i c u l a r e l
habitants of these lands sowed
the land and in a process, they
learned to breed plants and
domesticate animals as well as
the essential values to make life
and human relationships fruitful,
panakas, ayllus, llaqtas, markas
and suyus: The ayni. Thus what
is currently known as one of the
oldest cities of the world in force
was woven.
The ancestors of Qosqos:
Markavallis, Chanapatas,
Alcavisas, Wallas, Sawasiras,
Pikillaqtas lived, at their own
time, different degrees of social
organization, where the
f u n d a m e n t a l v a l u e s o f
reciprocity and balance of
breeding were reinforced. Their
knowledge and technology, as
well as their tradition, were
always respected in every
relationship process with other
populations, as they respected
the others'. In thousand years,
they learned that to respect their
own life was part of the respect
of the other's life.
The encounter of tiawanacotas
from the high plateau with
qosqos probably was the key
moment that will give rise to the
birth of a fruitful link originating
the formation process of
tawantinsuyo. The narration that
symbolizes this encounter is the
legend of Manco Capac and
Mama Occllo emerging from
" El Qosqo vive, sigue sosteniéndo la propias construcciones coloniales y modernas”" El Qosqo vive, sigue sosteniéndo la propias construcciones coloniales y modernas”
" The Qosqo is alive, still support the colonial and modern constructions"" The Qosqo is alive, still support the colonial and modern constructions"
Fiestas

25
Tawantinsuyo, una gran misión del
awanakuy, esta vez con la certera
visión de vincularnos a través de la
Chakana, en los cuatro Suyus del
mundo andino.
La ciudad del QOSQO, era desde
ya el centro de irradiación desde
donde se debía proyectar esta
misión. Su carácter sagrado y sus
condiciones ideales para fructificar
la vida así fueron percibidas. Así fue
q u e n a c i ó y f u e
creciendo. No es de
gran importancia el
saber si fue Manco
Capac o no el fundador
de la ciudad. En el
mundo andino, los
f u n d a d o r e s o
i n i c i a d o r e s , s o n
personas de gran
e s p i r i t u a l i d a d ,
responsabilidad y
sabiduría, son Inkas.
Justo es reconocer
entonces que, los hijos
del Qosqo, los hijos del
Sol que venían desde
diferentes partes del
mundo andino, fuesen a
ser conocidos como
I n k a s , y e l
tawantinsuyo que ellos
formaron sea conocida
como “imperio” de los
Inkas, aunque como
sabemos el concepto
imperio no diga mucho de la real
significación e historia del
tawantinsuyo.
PACHAKUTI DE LA ADVERSIDAD
Cuando llegaron los invasores, el
QOSQO era una hermosa obra de
arquitectos e ingenieros de la
piedra. Ninguna cultura en el
mundo trabajó y moldeó la piedra
como lo hicieron los Inkas. Por eso
Titikaka Lake with the sacred
mission to provide more welfare
to the population, articulate the
Tawantinsuyo, a great mission of
awanakuy, this time with the
view to link us as the four Suyus
of the Andean world through the
chakana.
Since then, QOSQO city already
was the radiation center from
which such mission must have
been projected. Thus, its sacred
character and its ideal conditions
to fructify the life were
perceived. In this way, it was
born and kept on growing. It is
not very important to know if
Manco Capac founded the city or
not. In the Andean world, the
founders or pioneers are people
w i t h h i g h s p i r i t u a l i t y,
responsibility and wisdom, they
are the Inkas. It is right
to recognize then that
the sons of Qosqo, the
sons of the sun who
arrived from different
parts of the Andean
w o r l d , w i l l b e
recognized as Inkas
and the tawantinsuyo
formed by them, as the
Inka's “empire”, even
though, as we know,
the concept of empire
does not express the
actual meaning and
h i s t o r y o f
tawantinsuyo.
PACHAKUTI OF THE
ADVERSITY
When the invaders
arrived, QOSQO was a
beautiful work by
stone architects and
engineers. No other
" Cusco es centro de captación de energia en el mundo”" Cusco es centro de captación de energia en el mundo”
Cusco is center of to attract the energy in the world"Cusco is center of to attract the energy in the world"
QOSQOPI INTI RAYMI
Foto:RhondaJorgensen
Fiestas

QOSQOPI INTI RAYMI
26
las construcciones de la ciudad en
sus cimientos más importantes han
sobrevivido a la barbarie de
incendiarios y saqueadores
incalificables. Los españoles
buscaban borrar de la faz de la tierra
todo vestigio de cultura que
sobrevivía a su etnocidio. Pero, se
imaginan a Pizarro y sus congéneres
tratando de remover las piedras
que cimientan Saqsayhuamn por
ejemplo? O las estructuras de
piedras que cimientan el templo de
korikancha?.
No, tuvieron que encontrar
otro modo de intentar
esconder la huella de sus
crímenes. Entonces, la
astucia de los curas funcionó
de maravilla. Aprovecharon
las estructuras cimentadas y
la mano de obra esclavizada
de los inkas sometidos por
las armas, para construir sus
templos y estructuras de su
arquitectura europea,
sobre los dichos muros,
para tener en pie una
arquitectura colonial que no
podía sostenerse ni ser lo
que es, sin la presencia
f u n d a m e n t a l d e l a
arquitectura e ingeniería de
los inkas, que subyacen
hasta hoy debajo de los
tempos y construcciones
coloniales, haciendo del
QOSQO una ciudad de belleza
impresionante, que sobrevive
incluso a mas de 500 años de
adversidades.
EL INTI RAYMI EN EL QOSQO
Y como no pudieron destruirnos
por completo, aquí estamos,
renaciendo como el ave de fénix, en
un proceso largo y complejo que
tiene también en la celebración del
Inti Raymi, un momento importante
de paulatina recomposición y
revitalización de nuestra cultura
culture around the world worked
and shaped the stone like the
Inkas. For this reason, the city
buildings, in their most
important basis, have survived
to the barbarity of unqualified
plunders and looters. The
Spaniards were seeking to erase
from the face of the earth every
trace of culture that survived to
their ethnocide. But, do you
imagine Pizarro and their
companions trying to remove the
stones that are the basis of
Saqsayhuaman or the stone
structures that support
Korikancha temple, for instance?
They didn't have to find another
way to hide the trail of their
crimes. Then, the cleverness of
priest worked marvelously. They
took advantage from the
structures and the slave's
manpower of inkas subdued by
the arms to build their churches
and structures with European
architecture over these walls, to
keep on standing a
colonial architecture that
could not be supported,
or to be what it is,
w i t h o u t t h e b a s i c
presence of the inka's
a r c h i t e c t u r e a n d
engineering still below
the colonial churches and
b u i l d i n g s , m a k i n g
QOSQO a city of amazing
beauty that survives
even more than 500
years of adversities.
INTI RAYMI IN QOSQO
And, as we could not
h a v e b e e n f u l l y
destroyed, we are here,
alive again like the
phoenix in a long and
complex process whose
important moment of
slow recomposition and
"El templo de Korikancha
fue erigido gracias a las estructuras
de piedra del templo del sol de los Inkas"
"El templo de Korikancha
fue erigido gracias a las estructuras
de piedra del templo del sol de los Inkas"
" The korikancha temple was
built thanks to the structures of the
temple of the Sun of the Inkas”
" The korikancha temple was
built thanks to the structures of the
temple of the Sun of the Inkas”
Fiestas

QOSQOPI INTI RAYMI
27
andina. Los hijos del Sol, los
descendientes de los Inkas, hemos
vuelto los ojos a nuestra fe sagrada y
recuperamos nuestra devoción a la
Pachamama, al Tayta Inti y la Mama
Killa, como a los Apus Huamanis y
todos quienes formando parte del
concierto sagrado de la vida, ponen
de manifiesto la importancia de esa
sacralidad.
Todos los años el 24 de Junio (fecha
aún discutible) se realiza en la
emplanada de nuestra Waka de
Saqsayhuamán, la celebración
central de la festividad del Inti
Raymi, la mas importante
c e r e m o n i a d e
c o n m e m o r a c i ó n y
agradecimiento a nuestro
padre: el Sol, y con él, el
advenimiento de un
nuevo año. No importa
cuanto hayamos logrado
de autenticidad y respeto
de los procedimientos y
la sinceridad de la
d e v o c i ó n e n l o s
concurrentes; el hecho es
que lo estamos haciendo
y poco a poco lograremos
e l s e n t i d o y l a
autenticidad que no
devuelva a nuestras vidas
ese modo de ser y
entender el mundo, que
realmente nos brinde
salud y felicidad cotidiana,
habiendo recuperado nuestros
valores espirituales y morales
fundamentales como el ayni y la
minka por ejemplo.
Luego de mas de medio siglo de
perseverante actividad de las
entidades culturales cusqueñas,
para hacer posible las celebraciones
del Inti Raymi en el QOSQO, a
partir del contexto de su
presentación como atractivo
turístico, el resultado ha sido de que
año a año hay un esfuerzo por
indagar más y presentar de modo
adecuado y respetuoso de acuerdo
a la responsabilidad de esta
revitalization of our Andean
culture is the Inti Raymi. The
sons of the Sun, the descendents
of the Inkas, look towards our
sacred faith and retrieve our
devotion to Pachamama, Tayta
Inti and Mama Killa, like the Apus
Huamanis and all those who
express the importance of this
sacred character, as part of the
sacred concert of the life.
Every June 24th (still pending
date), the main celebration of
Inti Raymi feast, the most
i m p o r t a n t c e r e m o ny t o
commemorate and gratitude to
our father, the Sun, and with it,
the arrival of a new year, takes
place in the esplanade of our
Saqsayhuaman Waka, No matter
how much we have reached in
our authenticity and respect to
procedures and the sincerity of
the devotion of the public, the
fact is what we are doing and we
will reach slowly the sense and
authenticity that may return to
our lives that way to be and
understand the world, that really
provide us health and daily
happiness, having recovered our
basic spiritual and moral values,
for instance, the ayni
and the minka.
After more than a half
century of persevering
activities of the cultural
entities of Cuzco to
make the Inti Raymi
celebrations in QOSQO
come true from its
c o n t e x t o f i t s
presentation as tourism
attraction, its result is
that each year there is
an effort to inquire more
and provide a proper
a n d r e s p e c t f u l
presentation according
to the responsibility that
involves this ceremony.
Under its radiation,
"Los pobladores del Tawantinsuyo hicieron del QOSQO su capital y del AYNI uno de sus valores fundamentales""Los pobladores del Tawantinsuyo hicieron del QOSQO su capital y del AYNI uno de sus valores fundamentales"
"the people of tawantinsuyo they built Qosqo like Capital and the Ayni, like one of their fundamental moral values”"the people of tawantinsuyo they built Qosqo like Capital and the Ayni, like one of their fundamental moral values”
Foto:IrmaMartínez
Fiestas

QOSQOPI INTI RAYMI
28
ceremonia, bajo cuya irradiación se
han ido multiplicando a lo largo y
ancho del mundo andino en todo el
continente similares celebraciones
y conmemoraciones que traen
consigo importantes niveles de
recuperación de valores culturales.
Y no solo en otros pueblos de
sudamérica, sino en muchas
c i u d a d e s d e l m u n d o , l o s
descendientes andinos tratan de
recordar y conmemorar tan
importante celebración: El Inti
Raymi. A su modo y de
acuerdo a su realidad,
cada quien busca
recrear y recuperar
e s t a t r a d i c i ó n
fundamental de la fe y
cultura andina y su
impacto en la vida del
poblador andino se va
percibiendo poco a
p o c o c o m o u n
p r o c e s o d e
recuperación de la
identidad cultural,
fuente de logros y
satisfacciones, de
alegrías y fiestas.
A l o s a m i g o / a s
visitantes que disfrutan
cada año de la fiesta del
Inti Raymi en el Qosqo,
solo podemos pedir y
desear que nos vea con
los ojos del corazón, que no nos
mire con prejuicios, que trate de
entendernos como nosotros
tratamos de entenderlos, y de este
modo respetarnos mutuamente;
lograr la hermandad que nuestro
padre Sol desea para todos.
Del mismo modo, que eviten el
contribuir a la contaminación
ambiental y/o deterioro de nuestras
Wakas y la alienación de nuestros
hermanos. Solo pedimos respeto, y
a cambio tienen nuestro cariño.
similar celebrations and
commemorations that bring
important levels of cultural
values' recovery have multiplied
all over the Andean world.
It also involves many other cities
of the World, besides South
America populations, the
Andean descendents try to
remember and celebrate such an
important celebration: The Inti
Raymi. According to their
thought and their reality, each
one seeks to recreate and
recover this basic tradition of the
Andean faith and culture and its
impact on the life of the Andean
inhabitants is being perceived
slowly as a process to recover
the cultural identity, source of
achievements and satisfactions,
joys and feasts.
To the friends and visitors who
enjoy the Inti Raymi in Qosqo
each year, we just ask and wish
to be seen with the
eyes of their heart, to
be seen without
prejudices, to be
understood as we try to
understand them. In
this way, we will
respect us mutually
a n d r e a c h t h e
brotherhood wished by
our father Sun for
everybody.
In the same way, we
request them to avoid
the environmental
pollution and /or
damage of our Wakas,
a s w e l l a s t h e
alienation of our
brothers. We just
demand respect and in
exchange of it, they will
have all our affection.
" Recorrer las calles del Cusco, es una experiencia invalorale de disfrute y aprendisaje”" Recorrer las calles del Cusco, es una experiencia invalorale de disfrute y aprendisaje”
" Walk around the streets of the Cusco, is an invaluable experience of enjoyment and of learning"" Walk around the streets of the Cusco, is an invaluable experience of enjoyment and of learning"
Fiestas

Música y Canto
29
MAXIMO DAMIAN HUAMANI
EL VOLINISTA DE ISHUAEL VOLINISTA DE ISHUA
QAWAQ.- Máximo..Como
estás hermano..
Máximo Damian.- Muy bien,
Y tú, cómo te encuentras.
QAWAQ.- Yo también estoy
muy bien.
Máximo Damián.- De seguro
estas llorando tus sentimientos.
QAWAQ.- Es verdad, de
tiempo en tiempo afloran mis
sentimientos de nostalgia.
Quisiera preguntarte unas
dos o tres preguntas
solamente.
ISHUAPA VIULINCHANISHUAPA VIULINCHAN
Q A W A Q . - M á x i m o …
Allinllachu Kachkanki
wawqey
Máximo Damian.- Allinlla…
Qamqá, allinllachu kachkanki
Q A W A Q . - A l l i n l l a
kachkani ñoqapas
M á x i m o D a m i á n . -
Allinllachu waqarukuchkanki.
QAWAQ.- Waqakuni miki,
timpu timpumanta.
Izkay kimsa tapuytam
qam tapukuyta munani.
Esta pequeña entrevista que tuvimos con mi hermano Máximo
Damián, la logramos realizar venciendo muchas dificultades. Por haber
sido en nuestra lengua materna, por haber sido desde distancias
lejanas, lo hicimos con este apreciado medio de la Internet.
Aquí esta el resultado que les entregamos, ya escrita, para todos
nuestros hermanos y hermanas, tal como ha sido gravada,
conservando nuestra memoria y saberes.
Tal vez hayamos cometidos algunos errores en nuestro idioma, no
será ese un motivo o excusa para que dejen de ojearnos y leernos
nuestros hermanos/as.
Nos hablamos con el corazón abierto, con la mente y la memoria
puesta en nuestros hijos e hijas , en quienes vendrán después,
teniéndolos en cuenta, de buena forma a ellos, preguntándonos si
estaremos llevando de la mejor manera esta vida, para que sea mejor
en el futuro.
Kay tumpa tapurikuq rimanakuychata, wawqey Máximo Damian
wan, sasa sasata qesperachinchik. Runasmipi kaptin, karu
karumanta kaptin. Chay wayra wasi internet chawan ruaruniku.
Kayqay qaywaykamuniku, qellqasqachataña, llapallan wawqe
paninchikpaq, suti kasqanta, yuyayninchikta qatallispa.
Ichapas pantarunchikpas runasimichaykupi, manachiki
chaychaqa qochayuq kanmanchu wawqenchiqkuna mana
qawaylla qawamunampaq.
Tukuy sonqonchikwanmi, rimanakamuniku, wawan
churinchikkunata yuyarispa, qepa qamuqkunata, sumaqata
wateqakuspa, allintachus kay kausayninchikta pusachkaniku, as
allin qepa qamuq kanampaq.
"El violinista Máximo Damian,durante una actuación en Japón”"El violinista Máximo Damian,durante una actuación en Japón”
The Violinist Máximo Damian, during performance in Japan”The Violinist Máximo Damian, during performance in Japan”
Foto:Archivopersonaldemaximodamian
Entrevista: Juan Francisco Tincopa Calle

MAXIMO DAMIAN HUAMANIMAXIMO DAMIAN HUAMANI
30
Máximo Damián.- Pregúntame
no mas.
QAWAQ.- Te estas acordando
desde cuando aprendiste a tocar
el violín?
Máximo Damian.- Mi padre
tocada el violín, por eso yo deseaba
aprender a tocarlo también. Así
como él quisiera tocar yo, me
decía. Desde entonces ya han
pasado 70 años.
Por eso, yo empecé a tocar, pero
aún no lo hacía bien. Un día le
estuve alcanzando el violín a mi
padre y me dijo: “ No aprenderás a
tocar esto, con él solo anduvieras
bebiendo como borracho, si
supieras tocar esto. No lo
aprenderás”, diciendo esto
solía esconder el violín y
destemplado.
Pero, mi padre tenía como 5
alumnos que solo ellos venían
a mi casa a aprender el violín.
En una ocasión a mi padre lo
contrataron por seis meses
en un lugar llamado Wataqa, y
seis meses se fue a tocar en
ese lugar, cuando aun era yo
un niño.
Entonces, cuando se fue mi
padre, como sus alumnos
seguían viviendo diariamente
a m i c a s a , e n e s a s
circunstancias yo aprendí a
tocar, con ellos aprendí.
Cuando mi padre volvió de su
viaje, ya me encontró tocando bien
el violín.
QAWAQ.- Lo aprendiste muy
rápido
Máximo Damian.- Dicen que
suele ser así, los buenos alumnos de
los maestros aprender rápido.
QAWAQ.- Sería por que tu padre
era un maestro.
Máximo Damian.- Por lo que mi
padre era un maestro. en efecto.
De aquellos alumnos de mi padre,
muchos no aprendieron, solo uno o
dos llegaron a tocar bien
M á x i m o D a m i á n . -
Tapuykamuay ya.
QAWAQ.- Yurarichkankichu
qaykapiraqtaq viulincha
kuchuyta yacharuranki.
Máximo Damián.- Taytaymi
viulinta tukara, hinaptinmi
tukapakuyta ñoqa munarani,
wakna tukayman nispay,
hinaptinmi ña pusaq wataqña
qawachkan.
Chaymantaqa qallaykuniña
t u k a y t a , p e r o m a n a r a q
allintachu, hinaptinmi chay
viulinta qaywamurani taytatypata
hinaptin niwan: “Manam kaytaqa
yachawaqchu, kaywanqa upiay
burrachullañan puriwaq kayta
tukaspaqa, ama yachankichu”
nispa viulinta pakawaq,
distimpla.
Chay taytaypa yachapakuqkuna
k a ra , p i c h q a , c h a y k u n a
sapallanmi wasiyta qamun,
chaypi viulin yachay.
Taytayta ñataq cuntratarun wak
wataqa lauman, soqtakillapaq,
soqtakilla tukapakuq pasan,
chaypi warmalla kachkaptiy.
Hinaptinmi, taytay pasaptin,
c h a y t a y t a y p a
y a c h a p a k u q k u n a w a n ,
sapapunchaw wasiyta hamuptin,
chaywan yacharuni ñoqa tukayta,
paykunawan.
Ta y t a y k u t i r a m u n ,
viajemantaña, allin
tukaqtaña tariruwara.
QAWAQ.- Vivu vivuta
charaunki.
Máximo Damian.-
H i n a s c h a y ,
m a s t r u k u n a p a
allinkunaqa ratullas
yacharun.
QAWAQ.- Taytayki
Mastru kaptin chiki.
Máximo Damian.-
Taytay mastru kaptin ya,
c h a y l l a p a
y a c h a p a k u q k u n a q a
m a n a m w a k i n q a
" Con los danzantes de tijeras, durante una presentación en Nueva York”" Con los danzantes de tijeras, durante una presentación en Nueva York”
" With the dancer of scissors, during a presentation in New York.”" With the dancer of scissors, during a presentation in New York.”
Música y Canto

31
QWAQ.- Que es lo que sientes
ahora, y que piensas, recordando
lo que te dijo tu padre en aquel
entonces.
Máximo Damian.- Ahora, me
siento contento. Mi padre quería
que yo estudiara, quería lo mejor
para mi, y me insistía siempre para
estudiar. Lee, lee, me decía, y no
deseaba que yo tocara el violín.
Pero estamos cerca uno del otro,
nos queremos, Quiero mucho a mi
padre.
QAWAQ.-Cuándo y como
conociste a nuestro hermano
José María Arguedas
Máximo Damian.- Aquí en Lima
lo conocí. aquel año de 1950
todavía. En ese entonces fui
contratado por una compañía
de huamanguinos para tocar
todos los domingos en el
Coliseo Nacional. Entonces,
un domingo que iba a tocar, allí
ya estaba José María Arguedas,
que acostumbraba parar allí
todos los domingos. Entonces,
un domingo que fui a tocar al
Coliseo Nacional, allí estaba,
como todos los domingos, José
maría Arguedas. Antes, yo no
lo había conocido, y antes que
él, sus amigos me habían visto
tocar. Toqué yo el violín y me
aplaudieron como mucha
gente, tras mi intervención,
tocando yo un violincito de
pueblo, no como el violín que
tenemos ahora.
Entonces muchas personas me
empezaron a alabar y en eso una
persona se me acercó, me dijo que
donde vivía, pidiéndome mi
dirección. Al día siguiente, lunes en
la tardecita, había venido a
buscarme. “Aquí vive Máximo
D a m i a n ? ” d i c i e n d o h a b í a
preguntado el Señor Arguedas a
unos niños, quienes le dijeron: :”Sí,
está adentro”, y el avanzó hasta
adentro, me encontró y me dijo:
“vamos, quiero por favor que
toques para mi”. Vamos, dije yo de
inmediato.
Nos fuimos, me llevó a su casa para
yachanpashu, huk iskaylla
yacharun.
QAWAQ.- Imanichkantaq
sunquyki kunan, taytayki
nisusqaykimanta yuyarispa.
Máximo Damián.- Kunanqa
kusikuchkani. Taytayqa munara
ñoqapaq allin qespeyta. Leyey
leyey nispa, mana ñoqa
tukananyta munaspa, pero, yaqa
k u s k a m i k a c h k a n i k u ,
kuyakuchkaniku. Taytaytaqa
kuyachkanim.,
Q A W A Q . - q a y k a p i t a q ,
imaynataq, wawqenchik
Jose María Arguedasta
reqsemuranki.
Máximo Damián.- Kay Limapi
reqsemurani payta, chay wata
pichqachunkapi. Chaypin ñoqata
g u a m a n g u i n o c o m a ñ i a
contrataruwara coliseupaq,
coliseupi tukanaypaq, sapan
d u m i n g u . In a p t i n h u k
dominguta tokakuq rirani coliseu
nacionalta, chaypiñam sapa
domingokama hina Arguedapaz
coliseupi Sayan. Ñaupataqa
ñoqa reqsiranipashu, primeruta
chay wawqenkuna tukasqayta
rikururqa. Tukaruni ñoqa hinaptin
chay llapa runakunawan
a p l a u d i m u q k a s q a
tukasqayta, wak llaqta
viulinchaywan, manam kay
viulinwan paschu.
Inaptinmi llapa runakuna
alabaruaptin, huk runa
asuykaramuan maypin tianki
nispa, direcciunniyta
tumaruwan. Paqaristin, dia
lunesta, tardecitachaykuqta
qamurusqa maskaqniy.
Kaypichu Máximo Damian
tian nispa tapusqa tayta
A r g u e d a s q a
huarmachakunata. “Ari,
ukupim kachkan” , ukupiraq
maskaruan, hinaspan
qakuchiq tukarapamuay
nispa niwan. Qakuchik nispa
ñoqa aymismo nini.
"Máximo Damian es conocido como el Violinista de Ishua, en memoria de su Pueblo natal""Máximo Damian es conocido como el Violinista de Ishua, en memoria de su Pueblo natal"
Máximo Damian is aquaintance like the violinist of Ishua, in memory of his native village"Máximo Damian is aquaintance like the violinist of Ishua, in memory of his native village"
Música y Canto
Foto:NellyPlazaBernalFoto:NellyPlazaBernal

32
hacer música; allí tuve ocasión de
tocar (el violín). Después él me dijo:
“vamos a ser amigos, como familia
vamos a ser, yo también escribo un
libro, sé sobre música; soy
musicólogo y antropólogo” me
confió. Desde esa fecha nos
conocimos con Arguedas.
QAWAQ.- Desde entonces se
hicieron grandes amigos.
Máximo Damian.- Desde
entonces, como si fuera una manta
que me acompaña a tocar mi violín,
siempre me seguía. Así mismo yo,
siempre iba con él, donde sus
amigos me dijeran, ya sea
c u m p l e a ñ o s u o t r a s
actividades, yo siempre iba. En
esas circunstancias es que llego
a conocer a mi madre y a mi
padre. Le gustaba todas las
cosas que traían: queso,
cancha, panes rellenos de de
queso y de carne….Así,
Arguedas decía: comidita de
nuestro pueblo decía y solía
disfrutarlo. Desde entonces
hasta el día en que falleció,
estuvimos juntos. Cuando
falleció también fui y toque mi
violín para él :“Agonía del Rasu
ñiti” toqué.
Q A W A Q . - Q u i s i e r a
preguntar sobre nuestros
pequeños hijos. Como
Pasaniku, pusaruwan wasinta
tukanaypaq, chaypim tukani.
C h a y m a n t a n i w a n ,
kunapunchaumantam familiata
ruasunchik, familia hinam kasun,
ñoqapas qellqani libruta,
yachanim música kaqta.
k a c h k a n i m , m u s i c ó l o g o,
antropoóogo, nispam willakuan.
Chay fechamanta Arguedaswan
reqserakuraniku.
QAWAQ.- Chaymantaqa,
wawqe puraña karunkichik
" Maximo, durante la entrevista, a traves del video del mesajero, internet."" Maximo, durante la entrevista, a traves del video del mesajero, internet."
Máximo, during of interview, made by the messenger, internet.”Máximo, during of interview, made by the messenger, internet.”
M á x i m o D a m i a n . -
Chaymantaqa, ñoqapa tukasqay
lliklla hina qatiwan maymampas.
Chaynam ñoqapas, llapa
wawqenkuna riy niptin, ima
cumpleañu, ima kaptimpas ñoqa
rini. Chaynampim mamay
taytaytapas reqsen. llapa
apamuqkunata munaq: quisuta,
qamkata, tanta ukuchapi quisu
picaruspa watasqachata, aycha
takata. Chaytam Arguedas,
l l a q t a m i k u y c h a n i s p a m ,
cachukura. Chaymantaqa,
wañukusqan kama Kuskalla
karaniku. Wañukuptimpas
viulin tukaq rini “Agunia rasu
ñiti” tukani.
Q A W A Q . - W a r m a
C h u r i n c h i k p a q m i
t a p u y t a m u n a n i .
Imaynataq ruachwan
paykuna yachanampaq,
m u s i c a c h a n c h i k t a ,
custumbrechanchikta.
I m a y n a t a t a q
ruaruchwan pauykuna
sumaq kasqanta allin
k u y a n a m p a q , a l l i n
uywanampaq.
Máximo Damian.- Awya,
Kunanqa achka achkam
k a c h k a n , l l a p a
musicukunapas, pero, lliw
lliwñam cambiarun usqu
uma, manañam musica
wayñukuna, danzantikuna,
podríamos hacer para que ellos
aprendan nuestra música,
nuestras costumbres. Como
podríamos hacer para que ellos
lo aprecien y sepan criar toda su
belleza.
Máximo Damian.- Así es, ahora
hay muchos, muchísimos. Muchos
músicos, pero lo han cambiado
demasiado los cabeza de zorros.
Cambiaron a los huaynos, a los
danzantes de tijeras, nuestras
costumbres, ya están todas
cambiando de un modo extraño.
Música y Canto

Música y Canto
33
Los han vuelto raros, ya no son
como era el verdadero estilo
original. Sobre eso José María
Arguedas me había dicho: “ Seguro
que en el tiempo que viene,
tratarán de cambiarlo todo, pero
entonces tú no vas a cambiar, así
m i s m o , a n u e s t r o m o d o
caminaremos al futuro, así tal como
es”. Pensando lo mismo, yo
también me mantengo en lo
auténtico, en el modo de antes, yo
no he cambiado de estilo.
En las fiestas también yo les trato de
hablar a los que abusan de la
bebida, se los digo, que no hagan
eso, pero ellos se molestan e
incluso si se embriagan se ponen
irrespetuosos. Por eso tú también
debes escribir en tu revista qawaq,
siciendoles que no hagan eso.
QAWAQ.- Así es y así será. Algo
mas que te gustaría decir en esta
entrevista?
Máximo Damian.- Saludo a todos
los pueblos del mundo, y enseguida
al departamento de Ayacucho,
provincia de Lucanas, distrito de
Aucará; a mi pueblo San Pedro de
Ishua, a Puquio, a todos,
H u a y c a h u a c h o , C a b a n a , ,
Andamarca, Qeqa, Chacralla,
Luren, Soras, Huacaña, Tintay,….a
todos nuestros pueblos es que he
hablado….
custumbrekunapas, hukmanmi,
manañam ñaupa usu ñachu.
Chaytam niwaq José María
Arguedas: “Sutilla qepatimpu
kama lliwchiki cambiarunqaku,
h i n a s p a q a m q a m a n a m
cambiankichu, hinallapim
qepapuriyta risun, qepakaqllapi,
hinakaqllapi”. Chaynispam
ñoqapas kallani hinakaqllapi,
ñ a u p a u s u l l a t a , m a n a n
cambianichu ñoqaqa.
Fiestakunampi ñoqapas tragu
tumaqkunata ninimiki, ama
chaynaychu, rimaykuni miki,
tragu tomaylla imaytataq
kachwan nini, paykunaqa
piñakunmi, sinkaruspapas aswan
faltusu karun. Chaymiki qampas
chayna qawaq revistacha
qellqaschaykipi rimarimuy ya,
ama chaynaychikchu nispayki.
QAWAQ.- Chaynam kanqa.
Imachatataq yapachaykuyta
munanki kay rimanakuypi.
Máximo Damian.- Saludani,
l l a p a l l a n m u n d u k u n a t a ,
chaymanta departamento
Ayacuchu, provincia Lucanas,
distrito de Aucará; llaqtayta San
pedro de Ischua, Puquio,
llapallan , Huaycahuacho,
Cabana, Andamarca, Qeqa,
Chacralla, Luren, Huacaña,
T i n t a y, , c h a y l l a p a l l a n
llaqtakunamamni rimaykullani…
"En Nueva York y en muchas otras ciudades Máximo Damian
conserva la tradición musical andina"
"En Nueva York y en muchas otras ciudades Máximo Damian
conserva la tradición musical andina"
"In New York and, many other cities.
Máximo Daman preserve the traditional andean music.”
"In New York and, many other cities.
Máximo Daman preserve the traditional andean music.”

PACHANCHIKPI QAMPIKUNA
LA MEDICINA EN EL MUNDO ANDINOLA MEDICINA EN EL MUNDO ANDINO
Al referirnos a nuestra medicina
andina, lo hacemos de un tema
sumamente complejo y desconocido para
el hombre occidental, pese a la gran
cantidad de libros escritos.
No podemos negar que existen
investigadores que han mostrado interés
por ella y han realizado estudios de lo que
llaman MEDICINA FOLKLORICA, pero
aun así se desconoce mucho, toda vez que
los valores culturales de occidente y los
nuestros son totalmente distintos.
La medicina occidental es
académica, se estudia en una universidad
y no de la naturaleza misma. Es en esencia
humanista, donde el hombre es el centro
de la naturaleza, todo gira en torno a el,
quien puede disponer a su antojo lo que le
rodea pues se considera un ser superior.
Desde su óptica la medicina se presenta
como su reacción frente al trauma y dolor
que significa una enfermedad, lo cual es
visto como una agresión externa, donde
el hombre debe defenderse si desea
curarse, debiendo atacar la enfermedad,
con las armas que disponga.
Para el hombre andino es
completamente diferente. No se
considera un ser superior frente a los
THE MEDICINE IN THE ANDEAN WORLDTHE MEDICINE IN THE ANDEAN WORLD
When we talk about our Andean
medicine, we talk about a very
complex and unknown issue for
western men, although the huge
quantity of books written.
We can not deny the existence
of researchers who have shown their
interests for it and have performed
studies of the so called FOLKLORIC
MEDICINE, but it remains unknown
since the western cultural values are
different than ours.
Western medicine is an
academic issue. It is studied in an
university and not in the nature itself.
It is essentially humanist being the
man the center of the nature.
Everything goes around him and he
can dispose of it at his will because he
considers himself a superior being.
From his point of view, the medicine
appears as a reaction before the
trauma and the pain of a disease,
which is seen as an external
aggression where the man must
defend himself if he wants to get
healed. He must attack the disease
using the arms at his disposal.
For the Andean man, it is
different. He considers neither a
"El Paqo o medico andino,
siempre esta dispuesto a
ayudar. su moral es sagrada”
"El Paqo o medico andino,
siempre esta dispuesto a
ayudar. su moral es sagrada”
The Paqo or medicine man always is ready to help. His moral is sacred”The Paqo or medicine man always is ready to help. His moral is sacred”
Salud

demás, ni el centro de la naturaleza.
Se ubica como uno más de
los hijos de la pachamama, donde
las plantas, los animales y las
montañas son sus hermanos. La
enfermedad no representa la
agresión de un elemento externo,
que nos ataca y busca hacernos
daño, sino que es el resultado de
una alteración del orden cósmico,
de romper la armonía y el equilibrio
en nuestra relación con la
naturaleza y el medio ambiente. Es
producida por el propio hombre.
académica no científico, sino aquel
conocimiento empírico, básico y
elemental, que por su naturaleza
no puede ser considerado como
serio por mas que pueda tener
algunos elementos válidos.
La cual no puede ser
aplicado a la cultura andina.
Nosotros no tenemos
folklore. No estamos en contra del
folklore. Si un pueblo lo tiene en
horabuena y debe sentirse
orgulloso de él, pero los hombres
andinos tenemos cultura. Y hace
superior being before the rest,
nor the center of the nature.
He considers himself as
another son of pachamama
being the plants, the animals
and the mountains his brothers.
The disease doesn't represent
the aggression of an external
element that attacks us and
seeks to harm us, but the result
of a change of the cosmic order,
of breaking harmony and
balance in our link with the
nature and the environment. It
is produced by the man himself.
Another reason why it
was hard for the western World
to approach the knowledge of
our medicine is its folkloric
denomination, a fully incorrect
i s s u e t h a t s t o p s i t s
understanding and proper
valuation.
The term FOLKLORE
comes from the English (not
Andean) language and was set
by William Thomas on 1846
based on the words FOLK
(people) and LORE (knowledge)
as a way to denominate the
O t r a d e l a s
razones por las cuales ha
sido difícil que occidente
s e a c e r q u e a l
conocimiento de nuestra
medicina, esta es su
d e n o m i n a c i ó n d e
folklórica, cuestión que es
totalmente incorrecta e
impide su comprensión y
justa valoración.
E l t é r m i n o
FOLKLORE es de origen
ingles (no andino) acuñado
en 1846 por William
Thomas, en base a las
palabras FOLK (pueblo) y
LORE (saber), como una
manera de referirse al
s a b e r p o p u l a r, n o
knowledge, neither
academic nor scientific,
of the people, but such
empiric, basic and
elemental knowledge
whose nature doesn't
allow to be considered
as serious even though
some valid elements
may exist in it.
It doesn't apply
to the Andean culture.
We do not have
any folklore. We are not
against folklore. If a
population have it,
congratulations and
they must be proud of it,
but Andean men have
culture. And 500 years
"los conocimientos medicos andinos se forjaron en miles de años”"los conocimientos medicos andinos se forjaron en miles de años”
"The medicine knowledges of the andeans
they developed on townsed of years"
"The medicine knowledges of the andeans
they developed on townsed of years"
Salud
Foto:CortesiaGoogle

500 años, cuando se produjo la
invasión europea, nuestros abuelos
habían logrado conformar una
sociedad caracterizada por el
desarrollo de alta ciencia y
tecnología, la cual dan fe los
testimonios arqueológicos
existentes.
Los Yachay Wasis eran Escuelas del
Saber y el Conocimiento, donde los
amautas enseñaban a los jóvenes
toda la ciencia sagrada que el
hombre andino había recibido de la
naturaleza, de la pachamama y el
tendrían curación para el hombre,
serian aquellos que no son
naturales, creadas por él mismo,
tales como el SIDA, el Dengue y
otras, que salieron de los
laboratorios con el único propósito
de generar muerte entre los
propios humanos.
Un tercer factor que
diferencia y hace difícil el
acercamiento de la medicina
occidental a la andina, es el carácter
segmentado por especialización:
pediatras que no pueden curar las
ago, when the European
invasion happened, our
grandparents had achieved a
society whose main feature was
the upper science and high
technology development, as
witnessed by the existing
archaeological testimonies
Yachay Wasi were schools of
Wisdom and Knowledge where
amautas taught young people
every sacred science received
by the Andean man from the
nature, the pachamama and the
great maker of the Universe at
the beginning of the times.
Andean medicine comes
from the recognition that being
t h e n a t u r e w i s e a n d
harmonious, every disease can
be healed. Therefore, it is
impossible that terminal
diseases exist. It often happens
that the medical treatment
applied is inadequate.
The sole diseases that
men can not heal would be
gran hacedor del
Universo en el inicio de
los tiempos.
La medicina
a n d i n a p a r t e d e l
reconocimiento que
siendo la naturaleza
sabia y armoniosa,
cuando se produce una
enfermedad, esta tiene
una forma de curarse.
P o r l o t a n t o e s
imposible que existan
e n f e r m e d a d e s
incurables. Lo que
muchas veces sucede es
que la forma médica
aplicada es inapropiada.
L a s ú n i c a s
enfermedades que no
those whose origin is
not natural, but
created by themselves
such as AIDS, Dengue
and similar that left
t h e l a b o ra t o r i e s
aiming to generate
death among the
human beings.
T h e t h i r d
f a c t o r t h a t
differentiates and
makes hard the
approach of the
western medicine to
the Andean medicine
is the specialization
feature: pediatricians
can not heal heart
diseases, cardiologists
would be unable to
treat a brain trauma,
" Los yatiris Aymaras, tienen una sabiduria también milenaria”" Los yatiris Aymaras, tienen una sabiduria también milenaria”
The Aymara yatiris, they having also a milennium of knowledge”The Aymara yatiris, they having also a milennium of knowledge”
Salud
Foto:CortesiaGoogle

enfermedades del corazón,
cardiólogos que serian incapaces
de atender un traumatismo
craneano, estomatólogos que no
podrían resolver una angustia o
depresión de sus pacientes y que le
esta afectando al aparato digestivo.
Los médicos andinos basan
su conocimiento en el estudio de
las sustancias derivados de los
llamados tres reinos de la
naturaleza: animal, vegetal y
mineral.
Es mas, la concepción que
tenemos de dichos mundos es
totalmente distinta al occidental.
Para ellos el mundo animal y vegetal
es inferior al humano y el mineral es
totalmente inanimado, mientras
que para nosotros no lo es. Para el
hombre andino las piedras pueden
hablar, curar, extraer la energía
negativa de las personas, los cerros
observarnos, transmitirnos
información e incluso cuidar de
nosotros.
Pero además el médico
antiguo no solo cura la enfermedad
producida por una desarmonía del
paciente con su cuerpo, la
comunidad, su energía vital, la
propia naturaleza, sino que
también es consejero espiritual,
sicólogo y educador.
Garcilazo de la Vega
(Comentarios Reales) menciona
que “…los indios eran en el tiempo
de los Inkas grandes herboristas, de
muchas hierbas conocían las
virtudes y trasmitían su saber por
tradición a sus hijos… los españoles
hacían curar a sus heridos con
preferencia de los indios”.
stomatologists could not solve
the anguish or depression of
their patients that affect their
digestive system
The knowledge of the
Andean physicians is based on
their study of substances from
the three kingdoms of the
nature: animal, vegetal and
mineral.
M o r e o v e r , o u r
conception of both worlds is
fully different from western
people. For them, animal and
vegetal world is below the
human being and the mineral
world is fully unanimated, while
it is different for us. For the
Andean world, stones can talk,
heal, remove the negative
energy from the human beings
and the mountains may observe
us, transmit information and
even take care of us.
Besides, old physicians
heal not only diseases produced
by the lack of harmony of the
patient with his own body, the
community, his vital energy, his
own nature, but he is also a
spiritual counselor, psychologist
and educator.
Garcilazo de la Vega
(Comentarios Reales) mentions
that “…indians were the great
herbalists in Inka times, from
any herbs they know their
virtues and transmit their
knowledge to their sons by
tradition…………..spaniards
preferred indians to heal their
blessures.”
La maca fue cultivada y utilizada por los andinos con sabiduría,
como alimento y medicina hace miles de años”
La maca fue cultivada y utilizada por los andinos con sabiduría,
como alimento y medicina hace miles de años”
The maca was cultivated by the andean people, like nourishment
and medicine, townsend of years ago”
The maca was cultivated by the andean people, like nourishment
and medicine, townsend of years ago”
Salud
Foto:CortesiaGoogle

38
Cristóbal de Molina,
cronista español (Relación de
Fabulas y Ritos de los Inkas) al
referirse del origen de los
conocimientos de la medicina de
los Inkas, expresa que “El Hacedor
a quien ellos creían que era padre
de Imaymana y Tocapo Wiracochan
mandó que desde allí se partiese el
mayor de sus hijos, llamado
IMAYMANA VIRACOCHAN, en
cuyo poder y mano están todas las
cosas y que fuese por el camino de
los Andes y Montañas de toda la
tierra y que fuese dando y
poniendo nombres a todos los
árboles grandes y pequeños y a las
flores y frutas que habían de tener y
mostrando a las gentes las que era
para comer y las que no y las que
eran buenas para medicinas, y así
mismo puso nombre a todas las
yerbas y flores, y el tiempo en que
habían de producir sus frutos y
flores, y que éste mostró a las
gentes las yerbas que tenían la
virtud para curar y las que podían
matar”.
Teniendo así que es el
mismo Creador, quien desde el
inicio enseño a nuestros abuelos las
primeras nociones medico
terapeutas.
Es nuestra preocupación ir
acercándonos al conocimiento de
Cristóbal de Molina, an
Spaniard Chronicler (Relación
de Fabulas y Ritos de los Inkas)
talking about the medicine
knowledge by the Inkas,
expresses that “The Maker,
considered as the father of
I m a y m a n a a n d To c a p o
Wiracochan ordered his older
s o n c a l l e d I M A Y M A N A
VIRACOCHAN, in which power
and hand are all the things, to go
to the Andes and the Mountains
of the Earth giving and putting
names to every big and little tree
as well as to is flowers and fruits
and showing people what was to
eat and what was not to eat, as
well as which of these were
good for medicine. In the same
way, he named every herb and
flower, as well as the time to
produce its flowers and fruits.
And he showed to the people
the herbs whose virtue was to
heal and those that may kill”
Thus, the Maker itself is
who taught the first medical
therapeutic notions to our
g ra n d p a re n t s fro m t h e
beginning.
It is our concern to
approach the knowledge of our
Indian grandparents and that it
will allow us to retrieve our
ancestral cosmic order
Juan Rivera Tosi
Aymara year 5511
nuestros abuelos indios y que este
nos permita restablecer nuestro
ancestral orden cósmico.
Juan Rivera Tosi
Año aymara 5511
"Los aportes de los medicos amazonicos son muchos y de alta calidad”"Los aportes de los medicos amazonicos son muchos y de alta calidad”
The contribution of amazon's medicine man, they are too many and of high level”The contribution of amazon's medicine man, they are too many and of high level”
Salud
Foto:CortesiadeGoogle

39
Crianzas y Cultivos
SARA RUNA, RUNAPA SARAN
Gente de maíz, maíz de la genteGente de maíz, maíz de la gente
Texto: Miguel Vassallo
Esta es la historia de la indisoluble relación entre el maíz y las
personas, la historia científica y la indígena. Las dos son de un
gran valor para los habitantes de México y Mesoamérica
Esta es la historia de la indisoluble
relación entre el maíz y las
personas, la historia científica y la
indígena. Las dos son de un gran
valor para los habitantes de México
y Mesoamérica.
En el Popol Vuh, libro sagrado de
los maya quiches, se describe cómo
en las historias de la creación de los
indígenas mesoamericanos, maíz y
humanidad están indisolublemente
ligados. Así, somos gente de maíz y
el maíz es de la gente, pues esta
planta no se encuentra en estado
silvestre porque los granos de la
mazorca están envueltos en hojas
llamadas brácteas (totomoxtle, con
que se envuelven los tamales); y
éstas protegen al fruto o mazorca e
impiden que el grano se desprenda
del raquis (olote). De este modo, la
dis`persión natural de las semillas
no se lleva a cabo; si una mazorca
cae al suelo sus cientos de granos
apretados compiten hasta
aniquilarse. El maíz no puede vivir
libre, y por tanto, depende para su
supervivencia de las manos de la
gente que lo desgrana, siembra y
cosecha.
Para los años 90 del siglo XX, más
de la mitad del consumo calórico de
los mexicanos provenía del maíz.
La cantidad de calorías aportadas
People of corn, corn of the peoplePeople of corn, corn of the people
This is the story of the everlasting link between corn and
people, the scientific and the indigenous story. Both own a
high value for Mexican and Mesoamerican people.
This is the story of the
everlasting link between corn
and people, the scientific and
the indigenous story. Both own a
high value for Mexican and
Mesoamerican people.
The Popol Vuj, the sacred book
of maya quiches, describes how
the stories of the creation of
Mesoamerican indigenous, corn
a n d m a n k i n d h a v e a n
everlasting link. Thus, we are
people of the corn and corn
belongs to the people since this
plant is not found in wild state
because the corncob grains are
covered by leaves called
bracteas (totomoxtle, the
coverage of tamales) that
protect the fruit or corncob and
do not allow that the grain falls
from the rachis (olote). In this
way, the natural dispersion of
seeds does not happen; if a
corncob falls, its hundred tight
grains compete until its
destruction. Corn can not live
free and thus, it depends from
the hands of the people who
shell it, sow it and harvest it to
survive.
In the 90's of the XX Century,
more than a half of the calories
consumption of Mexican people
" Como nuestros hermanos en Mexico, nuestra cultura andina crecio con el maiz.
En la foto, sembrio de maiz blanco de urubamba”
" Como nuestros hermanos en Mexico, nuestra cultura andina crecio con el maiz.
En la foto, sembrio de maiz blanco de urubamba”
Like our brothers in mexico, our culture growing with the corn.
On The picture, field of White rorn in Urubamba"
Like our brothers in mexico, our culture growing with the corn.
On The picture, field of White rorn in Urubamba"
Foto:CortesíaGoogle.

aumenta proporcionalmente al
descender en la escala social. Por
tanto, en las clases populares es
realmente básico y su ausencia
constituiría una verdadera
catástrofe alimentaria. La gente y el
maíz tienen una conexión
indisoluble, entre ambos existe una
relación simbiótica. Somos gente
de maíz y el maíz es de la gente.
¿CÓMO SE FORJÓ EL NEXO
ENTRE LOS HABITANTES DE
MESOAMÉRICA Y ESTA PLANTA?
No se tiene la certeza de dónde
proviene el maíz, ni de cuándo o
cómo lo domesticaron los
ancestros. Sabemos que se trata de
una creación humana y la teoría
más aceptada sostiene que el maíz
desciende del teocinte, su pariente
cercano, hipótesis apuntalada con
estudios e investigaciones, las
cuales han demostrado que ambas
plantas se hibridan de manera
natural en el campo, con muchas
semejanzas anatómicas y que,
además, ambas especies poseen un
número idéntico de cromosomas.
Pero esto no resuelve la incógnita
de cómo y en que parte de México
central se dio el proceso que
generó al maíz doméstico.
Tampoco se sabe cuándo, pero se
piensa que ocurrió desde hace
c i n c o o s i e t e m i l a ñ o s .
Durante mucho tiempo se pensó
que esta planta era de origen
reciente; pero en 1948 en la Cueva
del Murciélago, en Nuevo México,
se encontraron restos de maíz que,
mediante pruebas de radiocarbono
e n e s t r a t o s a s o c i a d o s ,
demostraron una antigüedad de
entre tres a cinco milenios. A raíz
de estos descubrimientos el
arqueólogo Richard Mac Neish se
lanzó a la búsqueda de evidencias
del origen del maíz dentro de un
estudio más amplio sobre el
proceso de sedentarización de las
personas. Trabajó en Tamaulipas,
donde halló restos de maíz
f e c h a d o s e n 3 5 0 0 a C . came from corn. The calories
amount given increases
proportionally as we descend
into the social strata. Therefore,
it is really basic for popular
classes and its lack would mean
a real food disaster. People and
corn have an indissoluble link;
there is a symbiotic relationship
among them. We are people of
the corn and the corn belongs to
the people.
HOW WAS BORN THE LINK
AMONG THE MESOAMERICAN
PEOPLE AND THIS PLANT?
The origin of the corn, as well as
when and how it was
domesticated by our ancestors
is uncertain. We know that it is a
human creation and the most
accepted theory says that corn
comes from teocinte, its near
relative, a hypothesis supported
by studies and researches that
have shown that both plants
become hybrid naturally in the
body, with many anatomic
similarities and besides both
species own the same amount
of chromosomes. However, it
doesn't answer the question of
how and in which part of Mexico
the process that generated the
domestic corn happened. We
know when neither. Maybe it
happened five or seven hundred
years ago.
For many years, it was thought
Crianzas y Cultivos
SARA RUNA, RUNAPA SARANSARA RUNA, RUNAPA SARAN
"También los pueblos del norte acogieron el maiz:
Sembrío en las montañas de Nueva York"
"También los pueblos del norte acogieron el maiz:
Sembrío en las montañas de Nueva York"
As well the nations of the north, they welcome to the corn:
cultivated fields at the mountains in New York".
As well the nations of the north, they welcome to the corn:
cultivated fields at the mountains in New York".
"Nuestra relación con el maíz es una
relación de cariño, y mutua crianza"
"Nuestra relación con el maíz es una
relación de cariño, y mutua crianza"
"Our relationship with the corn is a
elationship of love and reciprocal rearing”
"Our relationship with the corn is a
elationship of love and reciprocal rearing”

Crianzas y Cultivos
Posteriormente, estudió el valle de
Tehuacán, en Puebla, donde
encontró maíz de 5 050 aC.
Los arqueólogos José Luis Lorenzo
y Lauro González encontraron al
sur de la cuenca de México polen
de teocinte asociado a restos
arqueológicos, también de cinco
mil aC aproximadamente. A su vez,
Kent Flannery localizó en la cueva
de Guilá Naquitz, Oaxaca, polen de
maíz vinculado también a la
presencia humana y fechado 7
400 aC.
UN MANTENIMIENTO
MUY PRINCIPAL
Si para la ciencia el origen del
maíz es todavía una incógnita,
no lo es para los pueblos
mesoamericanos. Muchas
historias explican cómo y
cuándo surgió el maíz. En la
leyenda mexica de los soles
queda la memoria del proceso
de sedentarización de los
habitantes del centro de
México y la evolución de sus
formas de alimentación. En
otras historias, el maíz es
entregado a las personas por
diversos animales, y muchas
veces está dentro de una roca
y para sacarlo se recurre a las
hormigas o al rayo, mientras
en narraciones indígenas
contemporáneas los mismos
animales son los protagonistas, e
incluso, los dioses del centro de
México o del área maya han sido
sustituidos por algunos santos
católicos. Sin duda, existe una
matriz cultural común y el maíz es
importante para los pueblos
mesoamericanos como parte
central de la cultura. Para ellos, el
maíz es sustento y raíz. En el
that the origin of this plant was
recent, but on 1948, traces of
corn were found on Bat Cove,
Nuevo Mexico. Radiocarbon
tests in associated strata
showed that these were
between three and five
millenniums old. As a result of
these discoveries, archaeologist
Richard Mac Neish rushed to
search for evidences of the corn
origin inside a widest study
about the sedentary process of
p e o p l e . H e w o r k e d a t
Tamaulipas where corn traces
dated from 3 500 bC were
found. Later, he studied
Tehuacan valley in Puebla,
where corn from 5 050 bC. was
found.
Archaeologists José Luis
Lorenzo and Lauro Gonzalez
found teocinte pollen linked to
archaeological rests in the south
part of Mexico valley. Its
approximate age was also five
hundred bC. At his turn, Kent
Flannery found corn pollen
linked to the human presence in
Guila Naquitz cove. Its age was
7 400bC.
A V E R Y P R I N C I P A L
MAINTENANCE
If the origin of the corn is still
unknown for the science, it is
not so for Mesoamerican
populations. Many stories
explain how and when the corn
appeared. In the Mexican
" Más de 55 variedades de maíz se
cultivan en Peru desde hace milenios"
" Más de 55 variedades de maíz se
cultivan en Peru desde hace milenios"
"More than 55 varieties of corn they are
cultivated in Peru since thousand of years”
"More than 55 varieties of corn they are
cultivated in Peru since thousand of years”
"El "muti" de maíz fresco es una delicia que disfrutan estas niñas en Carhuas”"El "muti" de maíz fresco es una delicia que disfrutan estas niñas en Carhuas”
"the "muti" of fresh corn is a delicious meal that
njoy this girls in Carhuas”
"the "muti" of fresh corn is a delicious meal that
njoy this girls in Carhuas”

Crianzas y Cultivos
entendido de sustento como base
nutricional y raíz como cimiento
cultural.
¿QUÉ ES EL MAÍZ PARA LA
CIENCIA?
Es una planta gramínea, que junto al
teocinte y el tripsacum, forman la
familia maydade, pariente lejana del
trigo, la cebada y la avena. Un
sinónimo de pasto es grama; de ahí
proviene el término gramínea, por
lo que el maíz es un pasto gigante,
con raíz ramificada, un tallo central
con nudo y entrenudos, cada uno
parcialmente envuelto por las hojas
que salen del nudo. Las flores
masculinas que están en la espiga al
fecundar a las inflorescencias
femeninas forman la mazorca, fruto
que nace de los nudos medios de la
planta.
Las mazorcas pueden tener de
ocho a 16 hileras de granos, según
la raza, de muchos colores, yendo
del negro al blanco con matices
azules, morados, amarillos, rojos,
aranjas. Incluso, hay mazorcas con
granos de diversos colores.
Las mazorcas pueden tener
también, de acuerdo con la raza, de
300 a mil semillas, las cuales pueden
medir desde sólo unos mm hasta
los tres cm. Tanto la mazorca como
la planta son de diferentes tamaños.
n
Po r e j e m p l o , e n M é x i c o
encontramos el arrocillo amarillo
con mazorca de siete cm, en tanto
la planta alcanza sólo el metro y
medio; o el comiteco que llega a los
cinco m de altura con mazorcas de
32 cm. México es el país con más
variedad y razas, pues de las 250
existentes en el mundo, 41 están
aquí.
ALIMENTO BASE
En Mesoamérica y el suroeste del
actual Estados Unidos fue el
alimen-to base, pues el maíz se
cultivaba en tiempos prehispánicos
en todo el continente americano.
legend of the suns remains the
memory of the sedentary
process of central Mexico
inhabitants and the evolution of
their food styles. In other
stories, the corn is given to the
people by different animals and
it is often inside a rock and to
pick it out, ants or rays are
called. While contemporary
indigenous tales are played by
the animals themselves, even
the gods of central Mexico or
maya region have been
substituted by some catholic
saints. There is undoubtedly a
common cultural matrix and
c o r n i s i m p o r t a n t f o r
Mesoamerican population as
central part of his culture. For
them corn is their support and
root, it means support as
nutritional basis and root as
cultural basis.
THE MEANING OF THE CORN
FOR SCIENCE
It is a gramineous plant from
maydade family, together with
teocinte and tripsacum. It is a
far relative of the wheat, the
barley and the oats. A
synonymous of pasture is grass
and the term gramineous comes
from it. Thus, the corn is a giant
plant with ramified roots, a
central stem with a knot and
small knots each one partially
covered by the leaves that bud
from the knot. The male flowers
that are in the spike create the
corncob, the fruit that appears
in the middle knots of the plant,
when the female florescence is
fecundated
In accordance with the type,
corncobs may have from 8 to 16
rows of grains of many colors
from black to white with blue,
velvet, yellow, red, orange
nuances. There are even
corncobs with different colors of
grains.
In accordance with the type,
corncobs may also have from
300 to 1,000 seeds whose size
may be from some mm until
three cm. The cornweb and the
plant have different sizes. For
instance, in Mexico we find
yellow arrocillo whose corncob
is 7cms long while the plant just
reaches one meter and a half; or
comiteco that reaches five
meters height with 32 cm
corncobs. Mexico is the country
with more varieties and types
since 41 types of corn of the 250
existing worldwide are here.
A BASIC FOOD
It was the Basic food in
Mesoamerican and the South
"Desde tiempos remotos horneamos el
pan de maíz, y luego acogimos
también el de trigo”
"Desde tiempos remotos horneamos el
pan de maíz, y luego acogimos
también el de trigo”
"Sinse remote time,
we bake the corn bread an after
that also we welcome to wheat.”
"Sinse remote time,
we bake the corn bread an after
that also we welcome to wheat.”

Crianzas y Cultivos
Diversos reportes comprueban su
presencia en los pueblos agrícolas
desde los 45º norte, cerca de
Montreal, Canadá, hasta los 40º
sur, mil km al sur de Santiago de
Chile. Hoy día se siembra maíz
incluso cinco grados más al norte y
al sur. Este maravilloso grano es
sumamente adaptable no sólo
respecto a latitud; está también
habituado a diversas altitudes y se le
cultiva desde el nivel del mar, hasta
los 3 500 m. En cuanto a
precipitación pluvial en nuestro
país se le cultiva desde el Altiplano
Potosino, con una precipitación
anual de 400 mm, hasta Chiapas
con precipitaciones de más de
cuatro mil mm al año.
Los campesinos indígenas han sido
ingenieros genéticos por milenios y
generado, por selección y
experiencia, un maíz adecuado
para cada nicho ecológico: matas
de rápido crecimiento para las
zonas con escasez de agua, hojas de
color violeta en regiones frías para
resistir las bajas temperaturas,
variedades pequeñas en las áreas
con mucho viento.
Es tan estrecha la relación entre
cambios histórico culturales y la
evolución morfológica del maíz que
por ejemplo los pueblos de lenguas
de la familia otomangue, como el
otomí, el matlatzinca, el amuzgo y
el tlapaneco, cultivan razas de maíz
de la llamada Alianza del Balsas
también emparentadas. Esta
versatilidad cautivó a los primeros
europeos que pisaron tierras
americanas. Por ejemplo, en su
obra Apologética historia sumaria,
fray Bartolomé de Las Casas
expone su azoro por los frutos de la
tierra, como él los llama, para
diferenciarlos de los frutos de
Castilla. Entre ellos no podía faltar
el maíz que conoció en la isla La
Española, la actual República
Dominicana y Haití.
DE ORIGEN CARIBEÑO
Linneo, el inventor de la
Western area of the current
United States since corn was
cultivated in pre Hispanic times
along the American continent.
Different reports prove its
presence in agricultural
populations from 45º north,
near Montreal, Canada, until
40º south, one thousand km. at
the south of Santiago de Chile.
Today, corn is cultivated even
five degrees more to the north
and the south. This marvelous
grain fits very well to the latitude
and to different heights and is
cultivated from sea level to
3,500 meters. In relation with
the rainfall, it is cultivated in our
country from the High Plateau of
Potosi, whose year rainfall is 400
mm, to Chiapas, whose rainfall
exceeds 4 000 mm per year.
Indigenous peasants were
genetic engineers along the
milleniums and they have
generated a suitable corn, by
selection and experience, for
each ecologic niche: fast
growing groves for water
scarcity zones, purple color
leaves for cold regions to resist
low temperatures, little varieties
for high ventilation zones.
The link between historical
cultural changes and the
morphological evolution of the
corn is so close that, for
instance, people of otomangue
language, such as otomí,
matlatzinca, amuzgo and
tlapaneco cultivate corn types
from the so called Alliance of the
rafs that are also linked. This
versatility charmed the first
Europeans who arrived to
America. For instance, friar
Bartolomé de Las Casas, in his
book Apologetics, a summary
h i s t o r y, e x p l a i n s h i s
embarrassment for the fruits of
the land, as these are called by
him, to differentiate these from
the Castilla fruits. The corn that
he knew in La Espanola Island,
"En mexico se inicia la crianza del Maiz y aún se conserva ma mayor variedad"En mexico se inicia la crianza del Maiz y aún se conserva ma mayor variedad
"In Mexico they star to rearing the corn and they still have mostly of variety.""In Mexico they star to rearing the corn and they still have mostly of variety."
Foto:CortesíaGoogle.Foto:CortesíaGoogle.

Crianzas y Cultivos
clasificación binaria de los seres
vivos, bautizó al maíz con su
nombre científico zea mays,
recuperando el vocablo indígena
anteponiéndole la palabra griega
que significa grano. Casi todos
los cronistas españoles de Las
Indias mencionan al maíz, su
cultivo, los ritos asociados con
él, las ofrendas, su versatilidad
en productos y alimentos, o su
excelente sabor. En fin, nos
legaron la huella de este
asombro inicial producido al
conocer una planta maravillosa,
que pronto fue consumida por
los conquistadores quienes
iniciaron su distribución por el
planeta.
Juan de Cárdenas, en su obra
P r o b l e m a s y s e c r e t o s
maravillosos de Las Indias, del
siglo XVI, mencionó al maíz
como una de las semillas que con
mejor título deben estimarse en
el mundo por muchas razones y
causas. También escribió sobre
los muchos productos que se
pueden hacer de las diversas
partes de esta maravillosa
planta. Y habla del maíz como un
“mantenimiento”. Pero, ¿qué
significaba esto para los
currently Dominican Republic
and Haiti, can not be absent
there.
ITS CARIBBEAN ORIGIN
Linneo, the inventor of the
binary classification of living
beings, gave the corn its
scientific name, zea mays,
retrieving the indigenous word
and putting before the Greek
word that means grain. Almost
every Spaniard chronicler from
Las Indias region talks about the
corn, its culture, its rites, the
offers, its versatility in products
and foods, as well as its
excellent flavor. In summary,
they legated us the track of their
initial surprise to know a
marvelous plant that was eaten
soon by the conquerors who
began to distribute it around the
world.
Juan de Cárdenas, in his book
Marvelous problems and secrets
of Las Indias, from the XVI
century, mentioned the corn as
one of the seeds that may be
better considered in the World
for many reasons and causes.
He also wrote about the many
products that may be made
from the different parts of this
marvelous plant. And he talks
about corn as “maintenance”
But what did it mean for the XVI
Century Spaniards? It was the
main food, not considered as a
dish itself, but that provided
people the feeling of plenitude,
while its lack generated a big
emptiness. In the same way, it is
the vertebral column of food.
The maintenances change in
every culture, the wheat in
Europe, the rice in Asia, the
potato in South America, while
corn is ours and allow both types
of reproductions that are
essential for a population:
biological and cultural. Thus, we
repeat, corn, support and root.
españoles del siglo XVI? Era
aquella comida principal no
considerada en sí un platillo,
pero que proporcionaba a las
personas la sensación de
plenitud, mientras por el
contrario su falta generaba un
gran vacío; así mismo, es la
columna vertebral de la
a l i m e n t a c i ó n . L o s
mantenimientos cambian de
cultura en cultura, el trigo lo es
en Europa, el arroz en Asia, la
papa en Sudamérica, mientras el
maíz es el nuestro y permite las
dos tipos de reproducciones
esenciales para un pueblo, la
biológica y la cultural. Por ello,
volvemos a decir maíz, sustento
y raíz
"Las tortillas de Maíz de Mexico y centroamérica, valioso
soporte alimenticio para millones de personas”
"Las tortillas de Maíz de Mexico y centroamérica, valioso
soporte alimenticio para millones de personas”
" Yhe tortillas from Mexico and central américa, valuable nutricional for millions of people”" Yhe tortillas from Mexico and central américa, valuable nutricional for millions of people”Foto:CortesíaGoogle.Foto:CortesíaGoogle.

Culinaria
LLIPTA
Mazamorra de maíz marrón molido, la ceniza clarificada le da las
propiedades de laxante al mismo tiempo que proporciona los minerales
(calcio, potasio y magnesio), proteínas e hidratos de carbono.
vBrown milled corn desert (Mazamorra), the clarified ashes give it
the properties of a laxative while providing the minerals (calcium,
potassium and magnesium) proteins and carbohydrates.
INGREDIENTES:
1. La medida de harina de maíz marrón
molido, no muy fino, es un plato hondo
al ras en el primer filo aplastando bien
con la mano.
2. 200 gramo de ceniza de molle y/o
eucalipto, o guarango.
3. 3 litros de agua
4. 1 y ½ a dos tazas como máximo de
INGREDIENTS:
1. The measure of the milled
brown corn wheat, not very
fine, is a soup dish, on the
level of the first border,
pushing the hand well.
2. 200 grames of molle and /
or eucalyptus or guarango
3. 3 litres of water.
" Maíz llipa o paru, variedad de color marrón
que se usa para la mazamorra”
" Maíz llipa o paru, variedad de color marrón
que se usa para la mazamorra”
" Llipta or Paru Corn, variety of brown color,
that we use to make the pudding”
" Llipta or Paru Corn, variety of brown color,
that we use to make the pudding”
· Se tamiza 150 a 200 gr. De
ceniza de preferencia de molle
· Se hierve hasta que bote una
espuma negra se saca esa
espuma con una espumadera,
para que salga todo se tapa la olla
cuidando que no rebalce, hasta
que salga toda la nata negra, se
limpia la tapa y el filo de la olla.
4. From 1 and ½ to two cups of
brown or white sugar maximum (to
taste the sweet flavor before to
pour the flour and after having
added the diluted flour). The salt
balances the sweet flavor. It
depends on anyone. If the
mazamorra is not sweet, add sugar
to the milk, if the mazamorra is very
sweet, with the two cups of sugar,
milk without sugar is added.
5. Orange peel, a not very long branch of
fennel (50 grs. Approximately), 2 sticks of
cinnamon and 6 heads of clove, a
teaspoonful of salt, a little of butter.
PREPARATION
Preparation of the clarified ashes:
The night before:
· To boil 3 cups of water in a pot.
· To sift 150 to 200 grs. of ashes,
preferably molle ashes.
· To boil until black foam appears. It is
removed with a skimmer. To remove all,
cover the pot avoiding dams until all the
black skin leaves, clean the lid and the
border of the pot.
azúcar rubia o blanca (probar el dulce antes de
echarle la harina y después de echarle la harina
diluida). La sal equilibra el dulce. El dulce
depende de las personas, si a la mazamorra le
falta dulce se le hecha azúcar a la leche, si la
mazamorra es muy dulce con las dos tazas de
azúcar se le hecha leche sin azúcar.
5. Cáscara de una naranja, una rama no muy
grande de hinojo (50 gr. Aproximadamente).,
2 palos de canela, y 6 cabecitas de clavo, una
cucharadita al ras de sal, una pizca de
mantequilla o manteca.
PREPARACIÓN
Preparación de la ceniza clarificada:
La noche anterior:
· En una olla se pones al fuego 3 tazas de agua.
Receta: Luz Violeta
Tincopa calle

· Se deja reposar hasta el día
siguientes y se separa el agua
cristalina que ha quedado sobre la
ceniza, se guarda en un pomo de
cristal. Se puede guardar hasta por
6 meses bien tapado. La ceniza se
bota sobre una maceta de planta o
jardín.
P R E PA R A C I Ó N D E L A
MAZAMORRA:
· Poner a hervir 3 litros de agua en
una olla, se le hecha el clavo, la
canela, la cáscara de la naranja y la
ramita de hinojo.
· Agregar el azúcar y que hierva
con estos ingredientes
· Preparar la liga ( Mezclar la harina
con una taza de agua que no sea
muy espeso) se le agrega 3
cucharas del agua clarificada de
ceniza que lo tenemos guardado en
un frasco de cristal, la mezcla toma
· To rest the mix until the next
day. Remove the crystalline
water that stayed over the ashes
and keep it in a crystal bottle. It
can stay until 6 months closed
tightly. The ashes are poured
over a flowerpot or garden.
PREPARACIÓN DE LA
MAZAMORRA:
· To boil 3 liters of water in a pot,
pour the cloves, the cinnamon,
the orange peel and the branch
of fennel.
· Add the water and boil with all
these ingredients.
· Prepare the bond (Mix the flour
with a cup of water until it is not
so thick). Add 3 spoons of the
clarified water of ashes that was
kept in a crystal bottle, the color
of the mix becomes light yellow.
· Add this liquid mix to the
boiling water, the smell must be
raw. Finally, after 12 to 15
minutes, it boils. When bubbles
and foam appear it means that
the mazamorra is ready. In this
moment, you add two spoons
approximately or pour a little of
the ashes water until the
mazamorra becomes brown
(not very dark brown, globes,
big bubbles, foam and odor
mazamorra, es en este momento
que se agrega unas dos cucharadas
más o u chorrito del agua de la
ceniza hasta que el color de la
mazamorra se marrón, (color
marrón no muy escuro, globos, o
burbujas grande, espuma y olor
diferente que al principio, se apaga
la cocina). Tener cuidado al mover
la mazamorra con un cucharón de
madera, después de reposar un
poco y servir.
· Se sirve con una taza de leche al
costado, hay personas que les gusta
comer sin leche, pero con leche es
muy agradable, cuidado con
quemarse se come tibio. Se sirve en
plato hondo. Antes de servir se saca
las canelas, cáscara de naranja, e
hinojo.
· Pueden servirse 6 o más
porciones.
different than the start, the
kitchen is off). Be careful to
move the mazamorra using a
ladle, let it settle a little and
serve.
· It is eaten with a cup of milk.
Some people prefer to eat it
without milk, but it is very
pleasant to eat it with milk. Be
careful not to burn you. It is
eaten lukewarm and is served in
a soup dish. Before to serve,
remove the cinnamon, the
orange peel and the fennel.
Servings: 6 or more
LLIPTA
" La Llipta es un plato muy especial en las
tradiciones andinas, y muy sabroso"
" La Llipta es un plato muy especial en las
tradiciones andinas, y muy sabroso"
"The Llipta is a very special dish at the
andean traditions, and very delicious"
"The Llipta is a very special dish at the
andean traditions, and very delicious"
Culinaria
un color amarillo
patito.
· Agregar esta
mezcla líquida al
agua hirviendo, se
huele y debe oler a
c r u d o a l f i n a l
después de 12 a 15
minutos hierve y
salen globos y
burbujas y espuma
es que ya está la Foto: Kusi Tincopa Barbarán
Foto: Kusi Tincopa Barbarán

Kukallay kuka
Sagrada hoja de CocaSagrada hoja de Coca
El mal entendimiento sobre la hoja de
la Coca
Cuando escuchamos la denominación
COCA, inmediatamente la asociamos
con la COCA COLA, ó, con una droga:
El Clorhidrato de Cocaína. Pero el
viajero y el público en general
desconocemos lo que és, realmente
esta planta, y los grandes beneficios
que aporta la hoja de Coca a la salud y
subsistencia del hombre andino y de
cualquier persona que se vincule
sanamente con su consumo como
m e d i c i n a y / o c o m p l e m e n t o
nutricional.
Creada el 5 de mayo de 1886 por el
norteamericano Jhon Pemberton, la
formula de la Coca Cola contiene hojas
de Coca “descocainizadas”, aunque
también incluye cafeína, azúcar en
proporciones elevadas, ácido fosforito
y esencias químicas diversas, entre
otros; y aunque se habla de formula
secreta o ingredientes secretos, se
sabe sin embargo, que dicha compañía
importa hojas de coca desde Perú y
Bolivia: mas de 500 toneladas al año. La
Coca Cola contiene en efecto
elementos de la hoja de Coca, y sin
embargo no significa que sea una
droga. Tampoco podemos afirmar
que esta formula respeta la
conservación de sus valores nutritivos
y medicinales plenamente.
Pero antes, en 1860, A. Nieman y
Friedrich Whaler encontraron en las
hojas de Coca, el alcaloide conocido
como Cocaína, un derivado al que se
buscaba darle un uso medicinal como
anestésico local. Comparado a los
demás componentes de la hoja de
Coca, los alcaloides no significan mas
que entre el 0.25% al 2.25% de sus
elementos componentes, de manera
frente al 97.75% restante, que son
nutrientes beneficiosos para el
organismo y la salud, dichos alcaloides
son de mínima significación.
Este alcaloide de poder estimulante y
anestésico: el clorhidrato de Cocaína,
se convertiría desde los primeros años
del siglo pasado en una droga adictiva
de moda: polvo blanco que lo inhalan a
través de las fosas nasales para obtener
efectos eufóricos, aparente aumento
The sacred Coca leafThe sacred Coca leaf
The misunderstood Coca leaf
When we hear the word COCA, we
link it right now to COCA COLA or a
drug: the cocaine hydrochloride.
But travelers and general public do
not know what this plant really is as
well as the big benefits of the Coca
leaf to the health and survival of the
Andean man and of any man
healthy linked to its consumption as
drug and / or nutritional
complement.
Created on May 5, 1886 by the
American citizen John Pemberton,
the formula of Coke contains
“decocained” coca leaves, besides
caffeine, high amounts of sugar,
phosphoric acid and several
chemical essences among others.
Although a secret formula or
ingredients are mentioned, it is
known that the company imports
more than 500 tons. coca leaves
from Peru and Bolivia each year.
Coke contains Coca leaf elements
indeed. However, it doesn't means
that it is a drug. We can neither
state that this formula fully respects
the preservation of its nutritional
and medical values.
But before, on 1860, A. Nieman
and Friedrich Whaler found in Coca
leaves the alkaloid known as
Cocaine, a derivate whose medical
use as local anesthetic was being
sought. Among the other
components of the coca leaf,
alkaloids do not exceed 0.25% to
2.25% of its components. Thus, in
comparison with the remaining
97.75% which are beneficial
nutrients for body and health, such
alkaloids have minimal meaning.
This alkaloid, with stimulant and
anesthetic power, the cocaine
hydrochloride, would become an
addictive and fashionable drug
since the start of the last century: a
white powder inhaled by the nasal
fossae to obtain euphoric effects,
apparent increase of lucidity,
memory and dynamism. The non
medical use and abuse of cocaine,
La hoja de Coca es un complemento
nutricional del poblador andino"
La hoja de Coca es un complemento
nutricional del poblador andino"
"The coca leaf is a nutritional
supplement of the andean people”
"The coca leaf is a nutritional
supplement of the andean people”
Entendimiento

de la lucidez, memoria, y dinamismo.
El uso no médico, y abuso de la
cocaína, hace que sus efectos
vasoconstrictores y anestésicos
puedan llevar a desenlaces fatales en
consumidores de drogas que han caído
en su adicción y sobredosis.
Sin habérselo propuesto, la hoja de la
Coca ha servido y sirve a negocios
muy rentables del mundo: el primero,
la Coca Cola, legal y bien acogida, y el
otro, la droga llamada Cocaína, de
explotación ilegal, y criminal. Sin
embargo, sabemos muy poco de la
hoja de Coca y lo que significa para el
poblador andino y su cultura ancestral.
Hacemos este paralelo para llamar la
atención sobre cómo se ha inducido a
identificar a nuestra sagrada hoja de
Coca, con la droga ilegal, la cocaína, y
la actividad criminal del narcotráfico, y
no así con la bebida gaseosa Coca Cola,
por ejemplo, menos aún con el mate
de coca u otros derivados, que tanto
bien hace a los que lo consumen.
Necesitamos ser equilibrados en
cuanto a opiniones sobre la hoja de
Coca e informarnos sobre los muchos
beneficios que tiene para la salud.
Mirarla sin prejuicios nos hará bien a
propios y extraños. La hoja de Coca,
no es pues, principalmente Cocaína
como se pretende inducir a pensar en
millones de mentes desinformadas.
Valores nutricionales de la hoja de
Coca
Queremos tomar como referencia un
texto de un artículo con el que nos
encontramos casualmente en el
ciberespacio: Una publicación que se
denomina MAMA COCA, de la
asociación chamánica y ecológica de
Colombia, que desde otros pueblos
andinos, coincide con muchos de los
investigadores Peruanos sobre el
tema:
“Gracias a una investigación realizada
por la universidad de Harvard, en
l.975, titulada "Valor nutricional de la
hoja de coca", se ha probado que la
masticación diaria de 100 gramos de
hojas de coca, satisface la ración
alimentaria recomendada tanto para el
hombre como para la mujer, mientras
que 60 grs. por día colman las
necesidades de calcio. Así mismo, se
han iniciado nuevas fases de
comprobación de la utilidad científica
en biomedicina y farmacia.
Su contenido en vitaminas y
determinados oligoelementos hacen
que al mismo tiempo el Té de coca
constituya un complemento nutritivo
de la dieta diaria. Estos mismos
estudios de la Universidad de Harvard
sostienen que en 100 gramos de Coca
se pueden tener casi dos gramos de
potasio que son necesarios para el
equilibrio del corazón y se le atribuyen
además propiedades adelgazantes.
Sabiendo que estas tisanas son tan ricas
en estos nutrientes, se convierten en
alimento y en medicina.
Kukallay kuka
may lead drug consumers who
have fallen into addiction and
overdose to fatal endings, due to its
vasoconstrictor and anesthetic
effects.
Unintentionally, the Coca leaf has
been and is currently used for very
profitable businesses worldwide:
first of all, Coke, legal and widely
accepted, and the other, the drug
called Cocaine whose exploitation
is illegal and criminal. However, we
know very little about the Coca leaf
and its meaning for the Andean
inhabitants and their ancestral
culture.
We make this comparison to focus
the attention upon the way how we
have been induced to identify our
sacred Coca leaf with the illegal
drug, the cocaine, and the criminal
activity of the drug traffic, and not
with Coke, for instance, and even
less with coca mate and other
beneficial derivates to the
consumers. We need to balance our
opinions about the Coca leaf and
get information about its many
health benefits. To look it without
prejudices will be good for proper
and strangers. The Coca leaf is not
mainly Cocaine as it is aimed to
induce to think to million minds
without information.
Nutritional values of Coca leaf
We wish to refer to an article found
by chance in cyberspace, an issue
from the chaman and ecologic
association of Colombia whose
name is MAMA COCA. From another
Andean country, it agrees with
many Peruvian researchers on the
subject:
“Thanks to a research by Harvard
University on 1975 entitled
“Nutritional value of Coca leaf” is
has been demonstrated that the
daily chewing of 100 gr. of Coca
leaves meets the food ration
recommended for men and
women, while 60 gr. daily meets the
calcium requirements. Likewise,
new phases to prove its scientific
utility in biomedicine and pharmacy
have started.
Its contents of vitamins and certain
trace elements make Coca Tea a
nutritional complement of the daily
diet. The same studies by Harvard
University state that almost two
grams of Potassium, necessary for
heart balance and with supposed
slimming properties, may be
obtained from 100 grams of Coca.
Knowing that these teas are so rich
in these nutrients these became
food and medicine.
"Fumigar cultivos de coca, daña gravemente el medio ambiente
y la los pobladores del area"
"Fumigar cultivos de coca, daña gravemente el medio ambiente
y la los pobladores del area"
"Fumigations of coca plantations, auses much damageto
the ecosystem and to the people of this area"
"Fumigations of coca plantations, auses much damageto
the ecosystem and to the people of this area"
Entendimiento

Kukallay kuka
Pensar en la eliminación de la planta
de coca es pues un despropósito, que
se lleva por delante elementales
principios y derechos de las culturas
milenarias que tienen en la hoja de
coca un fundamento básico en su
cosmovisión y saber tradicional,
además de las enormes cualidades
q u e t i e n e c o m o a l i m e n t o
(comparables con la leche o la soya) y
con fines terapéuticos.
Ahora que se está demostrando las
terribles consecuencias ecológicas,
tanto para la flora, la fauna como para
la vida humana, que generan las
prácticas de erradicación forzosa a
los cultivos de Coca,- principalmente
las fumigaciones con glifosato-, se
presenta esta alternativa para llevarla
en forma pura y natural a las ciudades
y tratar varias patologías.
Se trata de comercializar la hoja de
coca como aromática en forma
totalmente natural, sin ningún
tratamiento ni proceso. Simplemente
se seca, se muele y se empaca en una
bolsita de papel filtro. Su consumo no
tiene ningún efecto. Estas aromáticas
se consumen en otros países, como
Perú y Bolivia, bajo el nombre de
mate y es de venta libre en los
aeropuertos.”
No hay mucho que comentar sobre
el tema, salvo que nos alegra que en
Colombia, se dejen oír las voces de la
cultura andina, y que por otro lado los
mismos investigadores de Harvard,
en los Estados unidos de
Norteamérica, reconozcan de los
valores de la hoja de Coca.
El Sabio peruano Hipólito Unanue,
los Doctores: Fernando Cabieses,
Hugo Cabieses, Baldomero Cáceres,
y muchos otros investigadores ya han
demostrado hasta el cansancio y
desde muchos años atrás, que la hoja
de Coca no es dañina sino todo lo
contrario y que además defenderla es
Thus, to think of coca plants
elimination is a nonsense that
devastates basic principles and
rights from millenary cultures
whose base of its traditional
cosmic vision and knowledge is
the coca leaf, besides its high food
content (comparable with milk or
soja) and with therapeutic
purposes.
Now that the terrible ecological
consequences generated by the
mandatory uprooting of Coca
crops, mainly fumigations using
gliphosphate, are shown in the
flora, fauna and human life, this
alternative appears to be carried
in a pure and natural way to the
cities and treat several
pathologies.
It deals with coca leaves trading
as an aromatic in a fully natural
way, without any treatment or
process. The leaves are just dried,
ground and packed in filter paper
bags. Its consumption has no
effect. These aromatics are
consumed in other countries like
Peru and Bolivia as mate and
these are sold freely in airports.
There is not much to talk about
this subject, but we are pleased to
know that the voices of the
Andean culture are listened in
C o l o m b i a a n d H a r v a r d
researchers themselves, in the
United States of America,
recognize the Coca leaf values.
The Peruvian scholar Hipólito
Unanue, Doctors: Fernando
Cabieses, Hugo Cabieses,
Baldomero Cáceres and many
other researchers have shown
Nitrógenototal
Alcaloidestotalesno volátiles
Grasa
Carbohidratos
Betacaroteno
Alfacaroteno
VitaminaC ..
VitaminaE ..
Tiamina(vitaminaB1)
Riboflavina(Vitamina B 2)
Niacina(factorp.p)
Calcio
Fosfato
20.06 mg.
0.70 mg.
3.68 mg.
47.50 mg.
9.40 mg.
2.76 mg.
6.47 mg.
40.17 mg.
0.73 mg.
0.88 mg.
8.37 mg.
997.62 mg.
412.67 mg.
Potasio
Magnesio .
Sodio
Aluminio
Bario
Hierro
Estroncio
Boro
Cobre
Zinc
Manganeso
Cromo
1.739.33 mg.
299.30 mg.
39.41 mg.
17.39 mg.
6.18 mg.
136.64 mg.
12.02 mg.
6.75 mg.
1.22 mg.
2.21 mg.
9.15 mg.
0.12 mg.
CADA 100 GRAMOS DE HOJA DE COCA CONTIENEN
TotalNitrogen
Totalnon volatilealkaloids
Fat
Carbohydrates
Betacarotene
Alfacarotene
VitaminC.
VitaminE
Thiamin(vitamin B 1)
Riboflavin(VitaminB2)
Niacin(p.pfactor))
Calcium
Phosphate
20.06 mg.
0.70 mg.
3.68 mg.
47.50 mg.
9.40 mg.
2.76 mg.
6.47 mg.
40.17 mg.
0.73 mg.
0.88 mg.
8.37 mg.
997.62 mg.
412.67 mg.
Potassium
Magnesium.
Sodium
Aluminum
Barium
Iron
Strontium
Boron
Copper
Zinc
Manganese
Chrome
1.739.33 mg.
299.30 mg.
39.41 mg.
17.39 mg.
6.18 mg.
136.64 mg.
12.02 mg.
6.75 mg.
1.22 mg.
2.21 mg.
9.15 mg.
0.12 mg.
EACH 100 GRAMS OF COCA LEAF CONTAINS:
Entendimiento

defender la cultura andina, y el propio
país. Sin embargo, aún queda mucho
por hacer hasta lograr que se
reconozca y respete su cultivo y
consumo en bien de la salud humana.
Por eso, recomendamos a todo
viajero que se aventura por los andes,
sobre todo en Cusco y Puno, para
combatir el mal de “soroche”, el
matecito de Coca, y también
Chakchar las hojas como lo hacen
nuestros abuelos, para emprender las
jornadas del camino Inka a Machu
Pikchu. Y también muchos otros usos
medicinales y nutricionales.
LA SAGRADA HOJA DE COCA
Y CULTURA ANDINA
Si, para la cultura andina la hoja de
Coca es sagrada!, uno de los seres
vivos mas respetados de nuestro
mundo y factor esencial de nuestra
relación con la pachamama. Con
justeza la llamamos Mama Kuka,
Kukallay!
Alimento para reforzar nuestra
capacidad de rendimiento en el
trabajo de cultivar y criar, o nuestras
largas caminatas; que siendo
gratificantes, sin embargo no dejan
de ser agotadoras. Medicina para
tratamiento de males digestivos, e
inflamaciones en la garganta y encías,
y trastornos ocasionados por el mal
de altura o soroche, entre otros.
Comunicadora entre los misterios
insondables de la persona humana y la
pachamama, la kuka siempre esta
presente en todas las “mesas” o
“misas” u ofrendas que nuestros
Chamanes, Paqos, yatiris o Aukis,
celebran con fines rituales de fe y
también como medicina en sus
tratamientos.
La historia del uso de la Coca en la
cultura andina, se remonta a mas
atrás del Tahuantinsuyo. El cultivo de
una de sus variedades. la tupa coca
(erythoxylum movigrantense) se han
comprobado en la cultura de los
Moches, en los valles de la costa norte
del Perú, como Simbal en Trujillo, y la
otra en la vertiente andina oriental de
Huanuco, San Martín, Pasco,
Ayacucho, Apurimac y Cusco,
llamada mamox coca (erythixylum en
Lamarck), lo cual indica que su usos
son anteriores a la experiencias de los
inkas, que sin embargo tenían a la
Tupa coca como parte infaltable de su
Tupa Qoqaw, su ración de alimentos
que llevaba cuando se tenia que
desplazar a grandes distancias dentro
del Tahuantinsuyo y que incluía esta
many years ago that the Coca leaf
is not harmful. On the contrary,
and besides, to defend it is to
defend the Andean culture and
our own country. However, we still
have a lot to do to achieve its
recognition and respect for the
human health.
For this reason, we recommend to
every traveler that dares to go
through the Andes, specially
Cuzco and Puno, to drink Coca
mate to suppress the “soroche”
and also to chew the leaves like
our grandparents, to start the
journeys of the Inka Trail to Machu
Picchu, and also many other
medical and nutritional usages.
THE SACRED COCA LEAF AND
THE ANDEAN CULTURE
Yes, the Coca leaf is sacred for the
Andean culture!!, It is one of the
more respected living beings of
our world and a key factor of our
relationship with pachamama. We
call it Mama Kuka, Kukallay with
reason.
A food to reinforce our
performance capacity in the task
to cultivate and breed or our long
walks that although rewarding,
are still exhausting, a medicine for
digestive diseases as well as
throat and gum inflammations
and disturbances produced by the
altitude sickness or soroche
among others. A communicator
between the unfathomable
mysteries of the human being and
pachamama, the kuka is always in
every “table”, “mass” or offer
celebrated by our Chamanes,
Paqos, yatiris or Aukis with ritual
purposes of faith and also as
medicine for their treatments.
The history of the Coca use in
Andean culture comes before
Taahuantinsuyo. The crop of one
of its varieties, tupa coca
(erythoxylum movigrantense)
was proven in Moche culture, in
northern coast valleys of Peru as
Simbal in Trujillo and the other,
the so called mamox coca
(erythixylum en Lamarck), in the
eastern Andean slope of Huanuco,
San Martín, Pasco, Ayacucho,
Apurimac y Cusco. It means that it
was used before the inka
experience. However, they had
the Tupa coca as an unlosable part
of its Tupa Qoqaw, their food
ration carried in case to walk long
distances inside Tahuantinsuyo
and that include this variety of
smaller coca leaf with better
quality
Just because it is an essential
element of the Andean culture,
the Coca leaf was persecuted by
the extirpators of idolatries since
the arrival of Pizarro and along
Colonial times. They tried in vain
to forbid its consumption to the
Andean population. The only
Kukallay kuka
"Los chaninchay a la Pachamama
simepre cuentan con
la hoja de coca”
"Los chaninchay a la Pachamama
simepre cuentan con
la hoja de coca”
"The Chaninchay to the mother nature
always contain with coca lief”
"The Chaninchay to the mother nature
always contain with coca lief”
Entendimiento

Kukallay kuka
variedad de coca mas pequeña y de
mejor calidad.
Precisamente por ser un elemento
esencial de la cultura andina, la hoja
de Coca fue perseguida por los
extirpadores de idolatrías desde la
llegada de Pizarro y durante todo el
periodo de la Colonia, pretendiendo
vanamente la prohibición de su
consumo por parte del poblador
andino, y la única razón por la cual no
lo hicieron es porque les convenía
permitir su consumo, ya que
mantenía eficiente la mano de obra
esclavizada de los nativos. Hoy se
sigue la misma dinámica de
perseguirla tratando de identificarla
como droga o Cocaína e ignorando la
realidad de lo que realmente aporta la
hoja de Coca en beneficio de la
especie humana.
La hoja de Coca, es un gran alimento
nutritivo y sanador, un comunicador
de los sentires y sentimientos de la
Pachamama en su relación con los
Runas, los pobladores andinos de
todo el continente. En su infinita
bondad se esta haciendo
compañera de nuestros
visitantes, que andan
disfrutando la cultura
andina, respetando la
misma y haciendo de la
aventura del viajar, una
e x p e r i e n c i a d e
aprendizaje benéfico
para sí mismos, y para los
demás.
Gracias Hojita de Coca,
p o r a y u d a r n o s a
conservar una buena
salud.
reason to fail was because it was
convenient for them to allow its
consumption since the manpower
of native slaves keep it efficient-
Today, the same dynamic follows
trying to identify it with a drug or
cocaine and ignoring the true
contribution of the Coca leaf to the
human species.
The Coca leaf is a great nutritional
and healing food, a communicator
of feelings of Pachamama in its
relation with Runas, the Andean
population along the continent. In
its extreme kindness, the coca leaf
is becoming the companion of our
visitors who enjoy Andean
culture, respecting it and making
the traveling adventure, a
l e a r n i n g e x p e r i e n c e f o r
themselves and the others.
Thanks little Coca leaf to help us to
preserve our good health.
Kuskalla kasun, Mama Kuka,
Kukallay
"Acullicar, chakchar, o pikchar coca es todo un ritual”"Acullicar, chakchar, o pikchar coca es todo un ritual”
" To chew or masticate coca lief is a great ritual”" To chew or masticate coca lief is a great ritual”
Entendimiento
Viajes – Excursiones – Turismo Aventura – Ediciones y producciones
Destinos turísticos:Destinos turísticos:
Camino Inka a Machu Picchu: Clásico y alternativos
Excursiones a Tambopata y el Manu
Valle Sagrado de los Inkas
Valle del Apurimac y Choquekirao
Cuzco , Arequipa, Colca, Puno, Iquitos, Huaraz, Paracas,
Líneas de Nazca, Ayacucho Pampa Galeras, Puquio, Andamarca y el
Valle del Sondondo, Cajamarca, Sipan, Kuelap, Tumbez, y los mejores
lugares turísticos del Perú.
Proximamente:Proximamente:
Galapagos y Quito en Ecuador; Colombia, Venezuela y Mexico.
Informes:
Peru: Telf. 051 462 7568. USA: Telf: 239 595 8929
Email: awaqawaq@live.com

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