Tipos de introducción
- 1. INTRODUCCIONES CON FALTA DE TILDES INTRODUCCIÓN SÍNTESIS, aquella que inicia con una breve explicación de todo lo que tratará el texto después. Mucho se ha dicho acerca de la mitología romana y en esta oportunidad revelaremos algunos criterios a examinar. El problema de la autenticidad de la mitología latina radica en su carácter sincrético con otras mitologías. Si bien las creencias mitológicas de los romanos se componían de una parte de los dioses autóctonos, por otra parte, sus mitos tomaban préstamos foráneos. Una de las culturas que más nutrió a la hábil mitología latina fue la cultura helénica. De los griegos, los latinos se adjudicaron muchos de sus divinidades a tal punto de solo cambiarles de nombre. El Panteón Romano no es pues original ni menos tradicional sino es principalmente literario pues no se nutre de la tradición oral sino de un álbum de narraciones ya creadas. INTRODUCCIÓN ANÉCDOTA, aquella que inicia con una experiencia personal como forma de hacer más coloquial el abordaje del tema. Los mitos antiguos siempre me han fascinado. En cierta oportunidad, me encontré con una página web sobre mitos. Mientras leía uno de ellos quedé algo confundido. En una de ellas se hacía referencia a un libro cuyo título era Mitos griegos de la master literaria Mary Pope Osborney en él había la historia El concursodel tejido: la historia de Minerva y Aracne, lo que me llamó la atención y lo subrayé con lápiz fue que el personaje de Minerva nunca existió en la literatura griega sino en la romana. En cierta página web encontré otro relato sobre Hefesto que era esposo de Venus y que ayudado por Apolo encontró a su esposa en amoríos con Marte (https://es.scribd.com/doc/32854507/Mito- de-Venus-y-Marte) más el personaje de Hefesto jamás existió en la literatura romana sino en la griega. A partir de esos errores inferí que la literatura romana y la griega fácil se tienden a confundir y habría que explicar por qué. INTRODUCCIÓN AFIRMACIÓN, aquella que inicia con una tesis que luego se defenderá o explicará, es una afirmación conocida o establecida. Los griegos y los romanos son pueblos indoeuropeos, es decir, poseen ancestros comunes. Los indoeuropeos poseían una mitología basada en triadas. La más importante de estas triadas era la constituida por Mitra, Varuna e Indra en el paradisiaco césped. Como veremos, ante la diáspora de los indoeuropeos, sus mitologías se mezclaron con las de los pueblos autóctonos que invadían, de esa manera nacieron nuevos nombres para viejos conocidos. Los indoeuropeos del Peloponeso convirtieron a Indra, dios de las tormentas, en el hijo de la dócil diosa local (Rhea), o sea, en Zeus; mientras que los indoeuropeos del monte Palatino comenzaron a adorar a Indra-padre e Indra-madre ó sea Iun-piter y Iun-mater, estos se convirtieron en Iu-piter e Iunus (Júpiter y Juno). Y así pasó con las demás divinidades como explicaremos. El parecido se debe más a un origen común que al hecho de que una haya sido copiada una de la otra. Basado en https://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070206124240AAhGos3 INTRODUCCIÓN CITA, es aquella que comienza el texto con una cita textual o con varias donde recoge lo que dijo el investigador para explicarlo luego
- 2. El poeta romano Ovidio, en su Metamorfosis, tiene el record de haber recogido una serie de valiosas narraciones fantásticas de primera fuente bajo el epígrafe “Mi intención es contar cómo los cuerpos revisten formas diferentes; los dioses, autores de estos cambios, me ayudarían, así lo espero, con un poema que viene desde los orígenes del mundo hasta nuestros días”. Por su lado, la investigadora Mary Pope Osborne en su ágil libro antología titulada Mitos griegos además confirma que “El libro de Ovidio, Metamorfosis, habla de los mortales de la tierra y de los dioses y diosas que habitaban el Monte Olimpo, el pico de una misteriosa montaña que dominó Grecia” (introducción). A partir de estas fuentes confiables, leeremos y analizaremos muchos mitos helénicos desde la fértil recopilación del poeta latino. INTRODUCCIÓN INTERROGATIVA, este tipo de introducción es muy evidente, comienza con un álbum de preguntas con el fin de darles respuesta. Para comenzar con el análisis de la mitología grecolatina, sería recomendable explorar una serie de interrogantes para esbozar algunas conclusiones. Por ejemplo, podríamos preguntarnos ¿Cuál es la fuente inicial que nutrió a los fascinantes relatos de la fértil cultura grecolatina?¿Cuál era la importancia que le asignaban los antiguos indoeuropeos a sus relatos mitológicos?¿Cuán válido resulta para las actuales generaciones conocer acerca de la mitología grecolatina?¿Por qué estos relatos están al compás o guardan un símil con algunos relatos míticos de otras partes alejadas del orbe?¿Cuáles son las interpretaciones modernas que se le pueden asignar a los mitos grecolatinos?¿En qué radica la brillantes de los mitos grecolatinos para adjudicárseles la denominación de “clásicos”? A estas y otras interrogantes trataremos de darle explicación DEIC Desde su infancia, el ser humano trata de entender su fértil mundo circundante a través de la exploración, el pensamiento concreto y las habilidades motoras gruesas. De la mismamanera,desde suaparición, el hombreha tratado de explicarse, asísea de forma frágil, cómo funciona el mundo donde vive y lo ha hecho observando cómo operan los diversos elementos de la naturaleza y le ha atribuido de forma empírica una explicación. De la misma manera que los infantes, en muchas partes del mundo, tienden a imaginarse el mundo en un sofá a través de la fantasía y la creatividad, desde su aparición el hombre en muchas culturas ha basado su interpretación del mundo en su capacidad creativa cognoscente; por ello, podemos encontrar en muchos relatos acerca de los orígenes del mundo escenas fantásticas y grandilocuentes propias de un pensamiento mágico.