Victor Hugo Aranibar, UMSS
Descargar como PPT, PDF1 recomendación744 vistas
Este documento resume el capítulo 1 del libro "Confianza" de Francis Fukuyama. Explora cómo las sociedades humanas han evolucionado hacia economías globales complejas que requieren altos niveles de institucionalismo. Aunque los sistemas políticos y económicos ya no son fuente de conflicto, las diferencias culturales están cobrando más importancia. El documento también analiza cómo la confianza y el capital social son fundamentales para el funcionamiento de las grandes organizaciones y la cooperación económica a gran escala.
Victor Hugo Aranibar, UMSS
- 2. Capítulos • 1. La situación del hombre en el fin de la historia • 2. La solución del veinte por ciento • 3. Escala y confianza • 4. El lenguaje del bien y del mal • 5. Las virtudes sociales • 6. El arte de la asociación en el mundo
- 3. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (1) • Desigualdades ideológicas de las sociedades debido a los sistemas políticos y económicos. (disputa de la supremacía – principios de siglo). • Ahora, la adopción de un sistema democrático liberal (todo el sistema de división del trabajo). • El fin de la historia (marxismo – heleniano). • Evolución de las sociedades humanas hacia la economía global (altamente descentralizada y compleja).
- 4. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (2) • Exige alto nivel de institucionalismo para las economías que responda a este contexto. – Un entorno caracterizada por la prosperidad capitalista (sus factores determinantes). – Otro entorno caracterizado por el fascismo y anarquismo. • Universalización multidimensional (derechos, dignidad,…); “capitalismo democrático”
- 5. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (3) • El institucionalismo no es suficiente (ingeniería social), al igual que los sistemas de gobierno (desempleo e inflación; Keynes, Phillips: contraproducente). • La sociedad actual tiene un marco institucional complejo e hibrido. • Necesita una estructura familiar fuerte e instituciones sociales sólidas y perdurables, … no pueden ser creadas por un gobierno mediante leyes o decretos …
- 6. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (4) • … Una prospera sociedad civil depende de sus hábitos, las costumbres …; de la singularidad de un grupo humano (cultura, preferencias,…). • Esto va mas halla de los limites nacionales (grandes instituciones transnacionales); ironía por la diferenciación cultural reconocida y aceptada. • La herencia cultural esta sobre todo: un mundo capitalista, democrático; pero con resabios culturales.
- 7. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (5) • Hay un creciente prestigio de la cultura en este orden global. • Identificación primaria: hombre cultural, no ideológico (S. Hungtington = Choque civilizacional). Dif. Culturales Cobraran fuerza. • Ya no habrá conflictos por sistemas políticos y económicos (el fascismo, el socialismo, el marginalismo) ; mas bien culturales (lo islámico , lo occidental, lo oriental, lo confuciano, sus matices).
- 8. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (6) • La competencia económica internacional será expresada en términos culturales, ya que este influye en el bienestar domestico y el orden internacional. • Critica la abstracción que hace la economía actual (marginalista); estudio subjetivo: E, R, M. • Recoge la cooperación social en el trabajo (Marx; producción + relac. Sociales de prod.); ...este impulso es tan sustancial y profundo …,…mas alla de la subsistencia básica …
- 9. 1. La situación del hombre en el fin de la historia (7) CONCLUSION: • Las normas, pautas, obligaciones morales, éticas, hábitos; en conjunto dan forma a la sociedad (corp. Autos EEUU ’70, Fordismo, Toyotismo). • Una comunidad basada en la confianza mutua (banca, seguros, proveedores). No individualista. • El trabajo flexible e igualitario (Alemania); confianza en colegas y gerentes. • El capital humano: además de habilidades, conocimientos; capacidad de asociarse entre si.
- 10. 2. La solución del veinte por ciento (1) • El neoliberalismo esta vigente; el pensamiento marginalista es la verdad econ. (Fr, Stig, Mank). • El Marxismo, Keynesianismo ya no dominan. • El E, R, M; es correcto en 80% como se dijo (mercados de L, M). • La vida económica esta profundamente relacionada con la vida social (costumbres, moral, hábitos,…) = economistas clásicos. • La economía y debates contemporáneos no toman en cuanta los factores culturales.
- 11. 2. La solución del veinte por ciento (2) • La corriente económica neomercantilista, pasa por alto lo cultural para el desempeño de organizaciones eficaces y la política industrial. – Las condiciones actuales de deben tanto a la naturaleza de las instituciones políticas y las circunstancias históricas, como a la cultura. – Francia y Japón con una larga tradición estadista, y EEUU con una antiestatista (¿y en la actualidad?). • La balanza comercial en países asiáticos es un tema fuertemente cultural (protecc. y preferenc.).
- 12. 2. La solución del veinte por ciento (3) • Un problema de principal de la política industrial es que invita a la corrupción de los agentes publ. • Estas políticas funcionan mejor en sociedades con servidores públicos competentes y honestos; sociedades con vínculos de confianza (en 20% restante). – Aunque esto también puede ocasionar otros efectos (política industrial en Japón, 80’s). – La imposibilidad de desmantelar las industrias caducas en Europa y América Latina, en lugar de nuevas competitivas, (carácter democrático impide).
- 13. 2. La solución del veinte por ciento (4) • Sin embargo, los economistas de las sociedades con alto nivel de confianza pueden crear organizaciones muy grandes sin apoyo estatal: – La ventaja comparativa = capital social • El discurso económico actual necesita recuperar esa parte del discurso de la economía clásica. • El individuo no persigue solo su utilidad (E, R, M); es también un ser social, colectivo (variedad de culturas en el mundo), con orientación grupal.
- 14. 3. Escala y confianza (1) • Los hogares y los individuos fueron puestos en la autopista informática originada en los 90’s; haciendo que el poder vuelva al común de la gente, liberado de limitaciones. • A descentralizando y democratizando el mundo. • Esta apertura tecnológica es destructiva para todas las formas jerárquicas (corporaciones que emplean trabajadores). • La descentralización de las grandes firmas hace que se deshagan de sus “competencias centrales” subcontratando y tercealizando su producción.
- 15. 3. Escala y confianza (2) • Estas cadenas internacionales de producción (división inter. del trabajo) requiere cada vez mas de capital humano, “pero” ...los honestos y trabajadores desplazaran a los fraudulentos y parásitos... • El crear capital social será voluntario en aras del bien común; Sin confianza mutua no surgirán. • Los avances tecnológicos no significaran el fin de las grandes organizaciones jerárquicas; las pequeñas empresas lograran grandes cometidos, pero no se eliminará la necesidad de escala.
- 16. 3. Escala y confianza (3) • Entonces es necesaria la existencia de normas y reglas explicitas que regulen el actuar de los individuos ante el grupo. – Un pequeño numero de individuos puede ser activamente asocial, buscando socavar o explotar el grupo mediante el fraude o la simple maldad. Una cantidad mucho mayor tendrá tendencia a comportarse como polizones, dispuestos a beneficiarse lo mas posible con su pertenencia al grupo, pero contribuyendo lo menos posible a la causa común. Las jerarquías son necesarias por que no es posible confiar en todo el mundo, todo el tiempo, viva de acuerdo con reglas éticas o cumpla con su participación equitativa en el grupo...
- 17. 3. Escala y confianza (4) • La confianza no reside el los circuitos ni en la fibra óptica, esta no puede ser reducida a la información. • La información que transita puede ser abundante, pero su existe contactos tramposos y fraudulentos, todo es aun costoso y complejo. • Sin la confianza (como expectativa que surge dentro de una comunidad de comportamiento honesto y cooperativo) existirá la tendencia de volver la producción al seno se una empresa.
- 18. 3. Escala y confianza (5) • El capital social es la capacidad que nace a partir del predominio de la confianza, en una sociedad o en determinados sectores de esta. • El capital social difiere del capital humano por que este se incorporan mecanismos culturales. • Las organizaciones mas eficientes estan establecidas en conjuntos sociales que comparten valores éticos y morales; y no necesitan contratos escritos ni regulaciones legales. • la comunidad moral no es adquirida, se logra. (asi como la sociabilidad espontánea.
- 19. 3. Escala y confianza (6) • Esta sociabilidad responde a distintas escalas como: – Las sociedades familisticas que responden a la familia nuclear y la consanguinidad. – Como contrapartida a estas están aquellas con un alto grado de confianza social generalizada con significativa propensión a la sociabilidad espontánea. • Si una sociedad familistica quiere tener una empresa de gran escala, necesitara del estado (la alta participación estatal no es buena).
- 20. 4. El lenguaje del bien y del mal (1) • La cultura puede relacionarse con la eficiencia y desempeño económico, pero los factores culturales no pueden sistematizarse y encuadrarse en leyes universales. • Pueden interpretarse a través de una técnica etnográfica (thick description: Clifford Geertz) que considera la diversidad y complejitud. • Sin embargo los antropólogos y sociólogos culturales diferencian entre lo que es “cultura” y “estructura social”
- 21. 4. El lenguaje del bien y del mal (2) • Cultura va a ser todo ese bagaje de significados y conceptos simbólicos trasmitidos en el tiempo y heredados. • Una estructura social se refiere a organizaciones sociales concretas (familia, clan, nación). • La cultura no es una elección racional (chinos, hindúes); no tiene que ver con lo a unos les parece bien o no, lo que el filósofo Nietzsche llamó “lenguaje del bien y del mal” de un pueblo; son reglas morales no escritas.
- 22. 4. El lenguaje del bien y del mal (3) • Desde la infancia hemos sido formados con ciertos hábitos morales (ethos). • Se suman a estos las religiones y los sitemas eticos tradicionales que determinaran nuestra cultura (ethos cultural). • Determinados códigos éticos tienden a promover mas ampliamente la confianza que otros, con énfasis en la caridad, benevolencia, honestidad, en general dirigirse hacaia la comunidad.
- 23. 4. El lenguaje del bien y del mal (4) • Las tradiciones culturales conducidas por el habito, pueden también impulsar al utilitarismo o materialismo (Weber: el desarrollo de la honestidad y la austeridad genero de suma utilidad para la acumulación de capital). • Entonces; definir cultura como un habito ético y moral puede dificultar la medición de variables culturales. No siempre será claro.
- 24. 5. Las virtudes sociales (1) • Aunque no puede emitirse juicios de valor sobre las culturas, desde la óptica económica algunos hábitos culturales son apreciables y otros no. • No todos los hábitos culturales contribuyen al capital social; algunos pueden responder al individualismo y otros a la colectividad. • Como Weber dice que es la cultura la que produce determinadas formas de comportamiento económico (op. Marx). La disparidad entre protestantismo y capitalismo aun es tema de controversia.
- 25. 5. Las virtudes sociales (2) • Muchas poblaciones en países latinoamericanos tratan de medir las consecuencias de un cambio cultural (catolicismo x protestantismo) y se confirma la hipótesis de Weber (Brasil, Chile). • La “ética de trabajo” (…) puede ser cuestionada. • El “espíritu del capitalismo” tiene un significado concreto (…) … nada asegura que un hombre de negocios concurre con puntualidad a una reunión …,...sus ganancias no serán retiradas …
- 26. 5. Las virtudes sociales (3) • La capacidad de trabajar con empeño, la austeridad, la racionalidad, el espíritu innovador y la disposición de correr riesgos son todas virtudes empresariales y propias de un individuo … • … pero existen también una serie de virtudes sociales como la honestidad, la confiabilidad, la cooperación y el sentido de responsabilidad para con los demás, que son de naturaleza esencialmente social …
- 27. 6. El arte de la asociación en el mundo (1) • La cultura en un país puede apreciarse para lo económico como determinante si se observa su estructura industrial; el carácter de organización familiar o de organización intermedia es el punto (EEUU: sociedad individualista, Japón: sociedad comunitaria y polo opuesto en sociabilidad). • Pero sus estructuras son similares, dominadas por grandes corporaciones. Ninguno de los dos es “tan así” como parece (pol. Indus. vs pol. lib.)
- 28. 6. El arte de la asociación en el mundo (2) • Los antiestatistas de EEUU, pueden mostrarse cooperadores y sociables en sus organizaciones (empresas, iglesias, universidades,…); pero afirman sentir desconfianza ante su gobierno y el prójimo. Tiene debilitamiento de las organizaciones familiares y comunales (vecindario, iglesia). • EEUU en la actualidad presenta una imagen contradictoria de una sociedad cargada de capital social, y al mismo tiempo manifiesta extremos de desconfianza e individualismo asocial.
- 29. 6. El arte de la asociación en el mundo (3) • En la sociedad comunitaria y estadista de Japón; los jóvenes aspiran a ingresar en la estructura estatal y no convertirse en hombres de negocios, por lo que existe una constante competencia. • Por lo tanto existe un fuerte sometimiento se las empresas y los individuos hacia el estado; existe una fuerte tradición de hostilidad entre lo que hace el gobierno y lo que hace el sector privado. • También existe un alto espíritu nacionalista y la capacidad de autoorganización. Apoya también una densa red de organizaciones voluntarias.