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12 • Público • Terça-feira, 18 de Outubro de 2016
Elísio Estanque chegou a Coimbra
em 1985, quando a reposição da
praxe já se tinha normalizado. Os
anos na cidade onde é docente
na Faculdade de Economia
e investigador do Centro de
Estudos Sociais permitiram-lhe
ir acompanhando a evolução dos
comportamentos no contexto
estudantil.
Foi com base na experiência
de observador-participante,
mas também em recolha de
informação, artigos de jornais
e entrevistas, que o sociólogo
escreveu um ensaio sobre estes
rituais académicos, editado pela
Fundação Francisco Manuel
dos Santos, com o título Praxe e
Tradições Académicas, que será
apresentado amanhã, em Coimbra.
Todas as citações referidas nas
perguntas desta entrevista são
retiradas deste livro.
“Depois de passar a usar o traje
senti-me outra.” Pedia-lhe para
comentar.
Costuma-se dizer que o hábito
faz o monge. A ideia de se ter
atingido um determinado estatuto
que, simbolicamente, representa
um reforço de poder na relação
com o grupo, com os mais novos,
acaba por influenciar a atitude. A
pessoa foi subalterna até um dado
momento e a partir dali passa a
atingir o verdadeiro estatuto de
estudante de pleno direito.
Refere que começaram a surgir
os primeiros casos de abuso
na praxe a partir dos anos
90 e início do milénio, que
corresponde a um período de
maior massificação do ensino
superior. Há uma relação?
A quantidade e qualidade nem
sempre caminham à mesma
velocidade. A partir do momento
em que se multiplica por n vezes
a presença de estudantes no
ensino superior, isso também
significa uma alteração de
qualidade. Criaram-se dinâmicas
de massificação. Note-se que
essa abertura e massificação
são resultado de democracia,
de conquistas emancipatórias
e absolutamente necessárias
para o desenvolvimento de uma
sociedade. Porém, não se pode
perder de vista que, enquanto
a universidade era mais elitista,
irreverência, violência e capital
cultural mantinham-se em algum
equilíbrio. Com o acesso ao ensino
superior, o background cultural de
muitos dos estudantes é inferior.
A modernização da sociedade
foi colocando a universidade
sobre uma lógica mercantilista.
Todo o tipo de pressões levam
a que o estudante venha para a
universidade e tenha que acabar
o curso em determinado prazo.
Por outro lado, Coimbra foi até
ao início do século XX a única
universidade do país, trazia jovens
de todas as origens geográficas, o
que ajudou a que a composição
social dos estudantes fosse muito
cosmopolita. Com a democracia
e multiplicação da oferta, as
universidades regionalizaram-
se. A proximidade estimula as
deslocações a casa semanalmente.
O período de fixação do estudante
na cidade é reduzido.
De que forma é que o menor
envolvimento com a dinâmica
da cidade se relaciona com
aumento de rituais violentos?
Não há uma relação de causa
efeito. Mas acho que isso
contribui para uma maior
superficialidade na relação do
estudante com aquilo que são
os conteúdos e o significado dos
elementos da natureza cultural,
informativa que sempre existiram
no ambiente académico — as
tertúlias, as correntes culturais
e literárias que tiveram lugar em
muitas cidades universitárias. A
sociedade de consumo estimulou
subjectividades orientadas por um
certo sentido individualista. Esse
sentimento de alguma solidão e
propensão para o consumo tem
Elísio Estanque Há uma relação entre
praxe e carreirismo político? É um dos
temas abordados num livro sobre a praxe
académica que é apresentado amanhã
Das“brincadeirasinócuas”àaceitação
do“poderdomaisforte”napraxe
A praxe não deixa
de ser um ritual
de inserção no
colectivo que
parece compensar
o excesso de
individualização
de relações sociais
Entrevista
CamiloSoldado
SOCIEDADE
vindo a ser acompanhado por
momentos e formas de atracção
que projectam as representações
da juventude e estimulam muitos
jovens a uma partilha muito
exaltada de contextos mais ou
menos lúdicos, de excitação, de
entrega identitária. A praxe não
deixa de ser um ritual de inserção
no colectivo que parece compensar
esse excesso de individualização de
relações sociais.
Nem que para isso seja
humilhado a dado ponto?
Sim. Também faço referência a
um debate em Lisboa, em que
uma estudante fala do direito
a ser humilhada. São vários
os estudantes que fazem essa
referência e são entusiasticamente
aplaudidos por toda a plateia
onde se reivindica o direito à
humilhação. Isso não deixa de
nos interpelar. Parece haver um
discurso nessas actividades que
veicula isto: “Tens que aprender a
aceitar o poder do mais forte.”
“A praxe ensina-nos isso. Tens
uma pessoa acima de ti quer
queiras, quer não.” Estes
estudantes vêem isso como
positivo.
É isso que nos deixa algo
perplexos. Sobretudo a nós,
de gerações mais velhas, que
aprendemos a valorizar os valores
democráticos, o respeito pelo
outro, as relações horizontais
e de igualdade. Preocupa-me.
Procura-se naturalizar a ideia de
uma sociedade que precisa de ser
vigiada, em que o indivíduo só
tem sucesso se aceitar o poder,
o que pode conduzir a práticas
despóticas. Essa possibilidade
de poder abusivo, muitas vezes,

Público • Terça-feira, 18 de Outubro de 2016 • 13
Este ano houve um número
maior de instituições de ensino
com programas alternativos à
praxe. Como vê estas iniciativas?
À partida, bem. A resposta à
praxe não pode ser a punição.
As instituições deveriam
investir mais em modalidades
de recepção aos novos alunos
oferecendo-lhes oportunidade
de aceder ao conhecimento,
estimular a curiosidade, mostrar
o potencial de património e de
cultura que têm na universidade
e nas cidades. Devia haver mais
sintonia [entre universidades e
autarquias]. Mas a dinamização
não pode ser confundida com
consumo desbragado de cerveja e
outros, que respondem também a
interesses comerciais.
Que corresponde à ideia de
mercantilização que referia.
Exacto. Às vezes, esses poderosos
interesses das marcas e dos
patrocinadores acabam por
ter uma força tal que contribui
para atenuar ou apagar o que
poderia ser uma intervenção
mais reguladora por parte das
universidades e autarquias.
Depois, essas iniciativas [novas de
acolhimento] foram mais evidentes
do que no passado também porque
o actual ministro tem uma postura
mais...
Declarada contra a praxe.
Não sei se dizer isso explicitamente
é positivo ou não.
Pode causar mais resistências?
Pode.
E alternativas que partam dos
estudantes?
Podem vir a ganhar relevância no
futuro se houver um maior esforço
de aproximação às estruturas
formais do associativismo
estudantil e vice-versa.
de praxe sabem que, a partir
das lealdades que se constroem
desde o início, se criam laços que
mais tarde dão frutos. Quando
mobilizam para a praxe, não há
nenhuma justificação a dar, é como
no exército. Se isso funciona assim
para um acto de praxe, pode mais
tarde funcionar para um acto
político.
Há quem argumente que a
violência que acontece no
contexto de praxe não é praxe.
Qual o seu entendimento?
Isso é a leitura que os estudantes
fazem e a justificação que os mais
sintonizados com esses rituais
veiculam frequentemente: “A
praxe é uma coisa necessária,
tem a ver com as tradições,
tem que cumprir determinada
função integradora e tem todo
um conjunto de códigos e valores
que é preciso respeitar.” No nosso
olhar, enquanto sociólogos, a
realidade é aquilo que é, mesmo
quando ela, nos seus contornos
mais particulares, distorce aquilo
que era suposto ser. Essa invocação
de uma praxe em estado puro,
por demarcação dos excessos, não
deixa de ser um elemento retórico
com pouca adesão à realidade.
Se num dia típico de praxe
encontro uma série de meninas
a gatinhar, com as “doutoras” a
dirigir o grupo com ordens; se vejo
jovens alinhados com os olhos no
chão a ouvir berros e gritaria de
quem está à frente... Posso dizer
que são brincadeiras inócuas.
Mas também posso constatar que
determinados casos espelham uma
forma de imposição de um poder,
de uma hierarquia, que veicula
uma relação de poder que tende a
dizer ao mais novo “para estares
aqui tens que te submeter”.
O exercício do poder simbólico.
Que tende a ser reiterado de
geração em geração. Mas acho
que os jovens olham mais o lado
lúdico, sobretudo depois de passar
determinados testes. O caloiro
acaba de chegar e depara-se com
uma postura mais autoritária dos
doutores mais velhos. No final da
noite vão para os copos e ali desfaz-
se um pouco aquela clivagem. O
jovem de repente fica com a ideia
de que, afinal, está a ser protegido
pelo mais velho.
camilo.soldado@publico.pt
Entrevistasa
alunoseartigos
publicados,
mastambém
aobservação
directadapraxe
emCoimbra,
sãoasbasesde
trabalhodeElísio
Estanque
ADRIANO MIRANDA
“A resposta não pode ser a punição”
PUBLICIDADE
não é posta em prática. Mas há
um pormenor: o mais velho, que
está numa posição de poder,
depois de uma expectativa de
imposição arbitrária do poder
pode condescender e não aplicar
de facto esse poder. Mas o simples
facto de estar a mostrar ao mais
fraco que “não te faço mal, mas se
eu quisesse fazia” não deixa de ser
preocupante.
Associa a cultura praxista ao
carreirismo político. Pode
explicar?
Tento questionar até que ponto
há a relação de uma coisa com
a outra. Entrevistei alguns
protagonistas que me expressaram
de forma bastante clara que os
núcleos duros mais politizados,
mais próximos de partidos
políticos, estão atentos a tudo isso.
Quando promovem iniciativas
100EmJulho,numacartaaberta,
100personalidadespediram
àsuniversidadesalternativasà
praxe.EmSetembrofoioministro
ManuelHeitorquemescreveuàs
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