![4. Contexto lingüístico de Paradas.
Lingüísticamente, Paradas es un comunidad monolingüe donde se habla español. Es bastante
homogénea en cuanto a la variedad de habla de sus habitantes y apenas se pueden señalar
diferencias entre ellos. Hasta donde sabemos no hay estudios que describan la variedad que se habla
en Paradas de forma rigurosa y en todos los niveles del sistema. Podemos señalar algunas
características de forma intuitiva sin que lo dicho sirva más que para informar brevemente a los
lectores que no conocen Paradas. Se trata de una variedad ceceante, donde se da la aspiración de los
fonemas /x/ /h-/ y /s-/ del español. También se da el fenómeno de la apertura vocálica,
especialmente en el caso de la vocal /-e/ en la secuencia /e/+/h/. Aunque este fenómeno requeriría
de estudio minucioso. Actualmente es una variedad yeísta, aunque en tiempos fue distinguidora y
todavía pueden encontrarse hablantes que distinguen ambos fonemas. No se da la pronunciación
africada del fonema palatal oclusivo. En cuanto a la morfosintaxis, se da el uso de ustedes por
vosotros, pero se conservan las formas de segunda persona del plural en todos los tiempos verbales.
Hay algunas palabras que se suelen reconocer como típicas de esta variedad como “omío” (hijo
mío) “entacado” (rápidamente) “atagarrar” (trepar) “borricada” (barbaridad), “achacales” (chismes,
objetos).
5. Resultados y análisis.
La mayoría de los hablantes identificó a su propia variedad como “paradeño” (informantes 1,
2, 6 y 7), otro habló de “andaluz” (informante 3), otro de “paradeño andaluz” (informante 4) y otro
de “andaluz con diferencias” (informante 5). Además cuando se le pidió que señalaran
características de la propia variedad, no sin dificultades señalaron algunas como el ceceo, algunas
palabras características (“borricada”, “omío”, etc.), el no ser yeístas, etc. De aquí podemos extraer
indicios sobre el hecho de que los hablantes tienen cierto grado de conciencia de que en Paradas se
habla una variedad diferente al español estándar. Esto será determinante a la hora de analizar las
actitudes respecto a la variación lingüística ya que todas ellas tienen como punto de partida esta
conciencia de la variación respecto al estándar.
En cuanto a las actitudes propiamente dichas, tenemos algunas actitudes negativas hacia la
propia variedad claramente formuladas:
“muy bruta | y:: poco culta” [6// 16]24
24 Los números entre paréntesis cuadrados son los usados en la codificación de los datos. El primero de ellos hace
referencia a la entrevista y el segundo al turno de palabra dentro de la entrevista.](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-9-320.jpg)
![“Ent: entonces tú crees que los paradeños hablan bien?
Ant: correcto cien por cien no ya te he dicho antes que me parece que no”
[4// 29-30]
Llamamos la atención de que estas actitudes aparecen en todas las entrevistas. Igualmente nos
dan idea de que los informantes tienen alguna conciencia de la existencia de una norma culta
respecto a la que miden su propia variedad. Ahora bien, estas actitudes negativas no excluyen las
positivas:
“Isa: como los paradeños no hablamos nadie
En: como los paradeños no hablamos nadie por qué?
Isa: por que en Paradas dice que hablamos muy bien”
[1// 40-42]
En este fragmento encontramos una actitud positiva hacia la propia variedad de la que
resaltamos algunos aspectos formales como el uso de la primera persona del plural para indicar que
el hablante forma parte de esa comunidad. No podía ser de otra forma ya que la valoración es
positiva. También es destacable la intensificación “como los paradeños nadie”; “muy bien”.
Finalmente llamamos la atención sobre el uso de “dice” y la posición estratégica que ocupa en la
argumentación. Hablamos como nadie porque se dice que hablamos muy bien. Más que pruebas
concluyentes, tenemos alusiones a opiniones impersonales que ocultan la propia opinión del
hablante. Este tipo de argumento “hablamos mejor que nadie porque aquí se habla muy bien” es un
buen ejemplo del carácter afectivo, vago, poco científico y totalmente subjetivo de las actitudes.
El mismo informante se reafirma en sus actitudes positivas ante su variedad. En esta ocasión
como prueba de su valoración compara a su variedad con otras:
“Isa: [los los] paradeños hablamos de todo porque por ahí dicen el pollo
En: y nosotros cómo decimos?
Isa: el pollo no es es el poyo
En: y más cosas qué más cosas decimos los nosotros que sea característico
Isa: nosotros:s muchas cosas decimos que: que no las dicen por ahí nada más que
las dicen por ahí muy malamente el pollo m:: el pollo no es”
[1// 50-54]](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-10-320.jpg)
![En la estructura de esta argumentación, encontramos la contraposición entre nosotros y ellos.
La primera de las variedades comparadas es la variedad del hablante: verbos en primera persona del
plural; el pronombre “nosotros”. La segunda se formula con el complemento circunstancial “por
ahí” que, por inferencia, se opone a un “aquí”, los verbos en tercera persona del plural. Por útlimo,
la firmeza de su actitud es total, tanto que llega a reparar, en dos ocasiones, el uso de que cree
incorrecto: “no es X, es Y” ; “X no es”. Donde X es la variable incorrecta e Y la propia. Igualmente
señala la incorrección de forma explícita “las dicen por ahí muy malamente”.
Encontramos una actitud negativa hacia otras variedades en otros casos. Cito:
“pues en: en:: ciertas letras o: en: el mismo acento también || cómo de- | la elle o
ciertas letras que se pronuncian de otra manera | los marcheneros cómo es cómo
dicen? | sha sha o algo así mientras que nosotros pues cha cha la pronuncian mal
y:”
[4// 44]
El hablante está comparando su variedad con otra cercana, imita la pronunciación de los
marcheneros y después pronuncia la variable de su pueblo. Tras la presentación de las dos variables,
llega la evaluación: “la pronuncian mal”. De nuevo la actitud positiva ante la propia variedad viene
acompañada de una actitud negativa de la variedad que es diferente.
Lo que nos parece más destacable es que esta actitud responde a la creencia de que hay
variedades superiores unas a otras. La misma creencia sustenta una actitud positiva hacia la variable
propia y negativa hacia la ajena. La creencia es que hay variedades mejores que otras. Todas las
actitudes que valoran positiva o negativamente unas variedades o variantes respecto a otras
responden a la creencia que podíamos identificar como la del valor inherente de las lenguas 25.
Hay otras actitudes menos concluyentes que relativizan el valor que pueden tener variantes
diferentes. El hablante de la entrevista 1, al comparar el habla de Paradas con la de Arahal y
Marchena las valora diciendo “ahí está la cosa” (1// 75) y después ratifica al entrevistador con la
palabra “pareja” (1// 77). En la entrevista 3, el hablante al ser preguntado por las diferencias de su
variedad con otras cercanas responde “(...) ni mejor ni peor | es [diferente]” (3// 60). El ejemplo más
elaborado de este tipo de actitud lingüística que relativiza el prestigio de las variedades las sitúa
25 MORENO FERNÁNEZ, F. Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Barcelona, Ariel, 4 ed. 2009, p.
351.](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-11-320.jpg)
![todas en un mismo nivel lo encontramos en este extracto:
“(...) creo que ceceamos nos co- nos comemos algunas sílabas que no es por
incultura sino porque es nuestra forma de hablar es un dialecto más comprendes?
que no con eso es un insulto decir que somos brutos ni que no sabemos hablar no
no es que es nuestra forma lo mismo que los catalanes dicen michi pues nosotros
decimos omío”
[5// 25]
En este extracto de entrevista, el informante entiende que la suya es una variedad entre otras.
En tanto que variedad no es mejor ni peor que otras. Además reprueba que la variación lingüística
sea emparejada con estereotipos sociales como “inculto” o “bruto”.
Resulta llamativo que este mismo hablante, que parece evitar la creencia de que hay
variedades intrínsecamente mejores que otras, cuando compara la suya con otras situadas en un
mismo nivel, al menos para este hablante, manifiesta la creencia contraria, es decir que hay
variedades superiores. Sucede esto en dos casos. En el primero compara su variedad con una
variedad de prestigio, la de los medios de comunicación nacionales. Parémonos en este ejemplo:
“pues que ellos hablan un castellano correcto correcto y nosotros no | nosotros
e::s”
[5// 33]
La actitud negativa hacia la propia variedad es clara. Frente a la corrección (“castellano
correcto correcto”) de la variedad prestigiosa la ausencia de esa corrección (“nosotros no”) en la
variedad del hablante (“nosotros”). Si no es correcta, se presupone que es incorrecta. Por tanto,
tenemos una actitud negativa.
En este fragmento vemos cómo las actitudes y las creencias se relacionan. Hay una nueva
actitud positiva hacia la propia variedad en este otro ejemplo:
“En: crees que en Paradas se habla mejor español que en los pueblos de alrededor
Marchena o Arahal?
Lui: puede que sí sí porque el acento que nosotros tenemos es: tiene más
castellano que los araheños los marcheneros y esos que por eso nos diferencian
nos notan en todos lados que somos de Paradas”](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-12-320.jpg)
![[5 // 34-35]
Al comparar la variedad de Paradas con la Marchena o Arahal, afirma que se habla mejor en
Paradas. Esto es una actitud positiva hacia la variedad propia y una nueva manifestación de la
creencia de que hay variedades superiores ya que las variedades de Marchena y Arahal son peores.
Ya no son únicamente “formas de hablar” , sino formas inferiores. Pero la argumentación encierra
otro giro aún más sutil. Cuando justifica su afirmación la razón que da es que la variedad de Paradas
“tiene más castellano” que las otras variedades. En la cita anterior, el hablante había identificado el
castellano (recuerdo lo de “castellano correcto correcto” [5// 33]) como una variedad prestigiosa.
Por tanto la justificación “es mejor porque tiene más castellano” es congruente con esa creencia.
La cuestión central, más allá de cual sea la variedad que sale beneficiada en las actitudes
manifestadas por este hablante, es que en esta entrevista podemos ver el funcionamiento del
prestigio lingüístico. La diferente consideración que hace el hablante de variedades depende del
prestigio que tenga la variedad con la que se compare. En el primer momento se hablaba de manera
general y se trataba a todas las variedades como iguales. En la comparación con una variedad
prestigiosa se manifestaba la creencia contraria y la variedad propia era la caracterizada
negativamente. Por último cuando la comparación se hacía con variedades no prestigiosas, se volvía
a poner de manifiesto la creencia de la superioridad de unas variedades sobre otras apoyándose en la
existencia de una variedad prestigiosa que funciona como norma. Que las actitudes de los hablantes
entren en contradicción no nos debe sorprender. Su carácter vago, poco definido y su carácter
afectivo lo hace posible. Hemos de considerar también que las actitudes no son un objeto acabado y
monolítico sino un proceso dinámico y, a veces, contradictorio incluso en una misma persona.
Igualmente habría considerar la idea de que las actitudes sean sensibles a las condiciones de la
situación comunicativa (relación entre los interlocutores e identidad de los mismos; grado de
especialización; propósito, etc.)
Esta actitud negativa hacia la propia variedad cuando se la compara con una variedad que se
identifica como prestigiosa es común a todos los entrevistados. En este fragmento:
“[que ellos hablan] correctamente nosotros no que ellos pronuncian mejor las
palabras nosotros no son más finos hablando”
[6// 35]
Este informante, con un perfecto contraste retórico, caracteriza a su variedad de forma](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-13-320.jpg)
![negativa por presuposición como incorrecto, con mala pronunciación y como bruto. La norma
prestigiosa por el contrario es correcta, los hablantes de esa norma pronuncian mejor y son más
finos. La distribución entre ellos/ nosotros es el esqueleto de la argumentación.
Los informantes se reconocen en la variedad que se habla en Paradas, se sienten identificados
y orgullosos de ella. Es casi un lugar común que los informantes hablen acerca de su forma de
hablar como un elemento clave para que los otros lo identifiquen como paradeño. Así lo vemos en
estos dos ejemplos:
“a mí sí me lo identifican los demás voy donde voy me dicen tú eres de Paradas
me conocen”. [5// 43]
“[o sea no es] que a mí ensegui- si me pilla un araheño seguro que enseguida |
porque en la capital en la capital nos vemos araheños y paradeños y no nos
conocemos de nada y en la misma forma de hablar decimos: a que tú eres de
Arahal? (...)”.
[4// 62]
Dos de los informantes hacían algunas matizaciones. Uno de ellos no parecía sentirse
especialmente orgulloso ya que, según él, la variedad de Paradas es una forma inculta de la norma:
“Ant: hombre tampoco muy orgulloso no porque no yo no yo el paradeño no lo
identifico como un idioma o una forma de hablar hablamos así porque es así como
nos hemos criado y: | pero en verdad no es un idioma o yo qué sé es ponerse como
los catalanes esa historia de dios mío de alma
En: piensas que la forma de hablar de Paradas es una forma de hablar inculta de
hablar el español?
Ant: sí¡
En: es inculta?
Ant: sí para mí sí” [ 4// 66-70]
Otro informante hablaba acerca de la gente que tiene la competencia para poder cambiar de
variedad según el interlocutor con el que hable y de como ella intenta adaptarse a la variedad de los
interlocutores:](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-14-320.jpg)
![“[yo precisa] yo no [yo] siempre hablo igual es que no sé hablar no sé cambiar la
forma de hablar me entiendes? | que es yo conozco gente que cuando habla con
alguien que habla más fino pues intenta hablar más fino pero yo tampoco hablo
muy bruto pero intento hablar como ellos hablan”.
[6// 72]
En ningún llega al rechazo total de su variedad, actitud que no hemos encontrado en ninguna
de las entrevistas.
6. Conclusiones.
Tras el análisis del contenido de las entrevistas y su posterior interpretación contamos con
indicios para afirmar que:
a) La creencia lingüística más extendida es la que considera que hay variedades superiores a
otras (hipótesis del valor inherente) y esto se manifiesta en diversas actitudes. Las
mayoritarias son las de, por un lado, valorar la propia variedad como inferior a la norma de
prestigio y, por otro lado, calificar mejor la propia variedad respecto a las variedades más
cercanas. En este segundo aspecto, sin embargo, está mucho más matizado. Salvo en un
caso, la comparación con la variedad de prestigio no llega nunca a una actitud de rechazo
hacia la propia variedad, aunque cuando se pide a los informantes que expliciten las
diferencias, la variedad propia siempre es el término negativo de la comparación y las
diferencias se presentan como incorrecciones de la propia variedad. Aunque hay algunas
declaraciones sobre el hecho de que todas las variedades son iguales, los informantes
manifiestan continuamente actitudes que contradicen esta afirmación. No son capaces de
someter a crítica la creencia que subyace a estas actitudes y que es la misma que subestima a
su propia variedad. Quizá el hecho de que puedan usar su variedad en todos los contextos
comunicativos y que declaren no sentirse discriminados puede explicar, en parte, esta falta
de cuestionamiento.
b) A pesar de que hay una norma mucho más prestigiosa, los hablantes se sienten identificados
con su variedad, forma parte de su identidad local ante ellos mismos y ante los otros y, casi
todos, se sienten orgullosos de su forma de hablar. Por esto podemos considerar que hay
indicios de prestigio encubierto. Esto es: todos saben que hay otra variedad prestigiosa, que](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-15-320.jpg)
![Apéndice 1.
Código de transcripción26.
Ent entrevistador.
Ant pseudónimo del informante.
[ ] fragmento solapado.
¡ intensificación en la entonación.
? entonación interrogativa.
Palabr- interrupción de una palabra.
: alargamiento de un sonido.
| pausa menor de 3 segundos.
|| pausa de entre 3 y 6 segundos.
26 Se señalan sólo los signos que aparecen en los fragmentos citados.](https://image.slidesharecdn.com/jimnez11creenciasyactitudesling-121122053135-phpapp01/85/Creencias-y-actitudes-linguisticas-en-hablantes-de-Paradas-borrador-17-320.jpg)
Creencias y actitudes lingüísticas en hablantes de Paradas (borrador)
- 1. Borrador. La versión definitiva se publicó como: Jiménez Sánchez, D. (2010). “Creencias y actitudes lingüísticas en hablantes de Paradas”. Archivo Hispalense, Vol XCIII, No, 282-284, 89-102. Por favor, si lo necesita cite la versión publicada del texto. Creencias y actitudes lingüísticas en hablantes de Paradas. Daniel Jiménez Sánchez. Lector de Español. Lector AECID. Universidad de Pécs (Hungría). danieljimenezdjs@gmail.com
- 2. Resumen El presente estudio identifica creencias y actitudes lingüísticas de hablantes de un pueblo de la provincia de Sevilla. Se trata de un área monolingüe donde el español es la única lengua, aunque con un alto grado de variación respecto al estándar. Se han usado entrevistas abiertas y técnicas cualitativas de análisis para recoger y analizar los datos. El estudio muestra que los hablantes tienen un conjunto de actitudes lingüísticas contradictorias en el que se mezclan las actitudes positivas y negativas hacia su propia variedad y hacia otras variedades diferentes. Estas actitudes están originadas por la misma creencia sobre la existencia del valor inherente de las lenguas. Estas actitudes negativas no impiden que los hablantes reconozcan la especificidad de su variedad y se identifican con ella. Los hablantes son poco conscientes del funcionamiento real de la variación sociolingüística. Palabras clave: sociolingüística; creencias lingüísticas; actitudes lingüísticas; conciencia sociolingüística. Abstract This paper identifies language attitudes and beliefs of speakers in a town situated in the province of Seville. This is a monlingual area where Spanish is the only language, but with a high degree of variation from the standard. Open interviews and qualitative data analysis techniques have been used to gather and analyze data. The study shows that speakers have a set of contradictory language attitudes that mixes postive and negative attitudes towards their own variety and other varieties. Both kind of attitudes are supported by the language belief about the inherent value of language varieties. Despite these negative attitudes, speakers recognize the specificity of their language variety and they identify themselves with it. Speakers are unaware how sociolinguistic variation actually works. Key words: sociolinguistics; language beliefs; language attitudes; sociolinguistic awareness.
- 3. 1. Creencias y actitudes lingüísticas. Tanto el concepto de creencia como el de actitud nacieron en la Psicología Social para estudiar los diferentes sistemas de cognición que usan las personas para explicar la sociedad en la que viven y los comportamientos sociales de sus integrantes. La sociolingüística empezó a usar esos conceptos para el estudio de las ideas que las personas tienen sobre la lengua o lenguas que hablan y sus usos sociales y los diversos comportamientos relativos a estos usos. Podemos definir las creencias como una forma de conocimiento que se caracteriza por ser difuso, poco claro, vago, inestable y no científico; un conocimiento que no es objetivo ni racional sino que tiene un marcado carácter afectivo. Las creencias suelen ser personales, aunque muchas de ellas son compartidas y tienen origen social. A diferencia de los saberes científicos, no implican el consenso general, pueden ser discutidas o contrastadas, pero no rebatidas ya que no resisten un examen científico crítico. Las creencias no están aisladas, sino que forman un complejo sistema que ejerce un fuerte influjo sobre los comportamientos sociales, sobre la toma de decisiones y sobre la forma en que la gente se relaciona entre sí . Por tanto, las creencias lingüísticas serían aquellos 1 conocimientos no científicos, episódicos, personales, acerca de la realidad lingüística en la que está inserta una persona. Incluimos aquí tanto la ideas generales sobre las lenguas como sobre los usos lingüísticos concretos. Por ejemplo, creencias acerca de qué es una lengua, qué valor tiene una variedad dentro de la lengua a la que pertenece, cómo se aprenden las lenguas y cómo se tienen que enseñar, etc. Eagly y Chaiken definen la actitud como “a psychological tendency that is expressed by evaluating a particular entity with some degree of favor or disfavor” . Mientras que las creencias 2 tienen que ver fundamentalmente con la cognición, las actitudes tienen que ver con acciones y comportamientos concretados en evaluaciones y valoraciones de la realidad que tienen un fuerte componente afectivo relacionado con las emociones. A diferencia de las creencias, que tienen carácter general, las actitudes tienen un referente específico. Según López Morales , las actitudes 3 son positivas o negativas siendo imposible una actitud neutra. A partir de estas características, consideraremos las actitudes lingüísticas evaluaciones y valoraciones de fenómenos lingüísticos. Puesto que las actitudes no se dirigen tanto a la lengua como objeto de conocimiento sino más bien al uso social de la lengua y a su sentido, en muchas ocasiones es muy difícil distinguir si las 1 CAMBRA, M. Une approche etnographique a la classe du langue. Paris. Didier. 2003, p. 208. 2 EAGLY, A.; CHAIKEN, S. “Attitude research in the 21 st century: The current state of knowledge”. En ALBARRACÍN, D; JOHNSON, B; ZANNA, M eds. The Handbook of Attitudes. Mahwah: Erlbaum. 2005, p. 745. 3 LÓPEZ MORALES, H. Sociolingüística. Madrid: Gredos. 3 ed. 2004, p. 290.
- 4. actitudes lingüísticas se refieren a un uso lingüístico o a la persona o grupo social que usa la lengua. Cualquier estudio de actitudes lingüísticas deberá tener esto en cuenta. El estudio de las creencias y actitudes lingüísticas nos permite ahondar en la comprensión de los usos sociales del lenguaje. Nos puede servir para profundizar en el conocimiento del cambio lingüístico, analizando el papel que las creencias y las actitudes juegan en él 4. Nos da una visión de cómo el lenguaje es un poderoso instrumento de categorización social, es decir, de cómo clasificamos a las personas en grupos sociales en función de la evaluación que hacemos de su forma de hablar5. El conocimiento de creencias y actitudes lingüísticas es igualmente importante a la hora de estudiar la relación entre la lengua y la identidad, ya que analiza la forma en que las personas se relacionan afectiva y emotivamente con los fenómenos lingüísticos 6. Finalmente, conocer qué creencias y actitudes tiene una persona, cómo se originan y cómo funcionan puede arrojar luz sobre los estereotipos (conexiones entre en fenómenos lingüísticos y no lingüísticos 7) y prejuicios lingüísticos8. 2. El estudio de las creencias y actitudes lingüísticas. Los primeros estudios sobre actitudes lingüísticas desarrollaron la técnica del matched guised diseñada para medir evaluaciones del oyente ante diferentes tipos de estímulo lingüístico. Estos estudios permitían el tratamiento cuantitativo de una gran cantidad de datos. A partir de estos primeros estudios se establecieron tres grupos de factores que aparecen en las evaluaciones que los oyentes hacen: competencia, integridad personal y atractivo social del hablante 9. Muchas investigaciones han demostrado que las personas con acentos prestigiosos son clasificadas como altamente competentes, mientras que las personas con acentos no prestigiosos son evaluadas como 4 HERNÁNDEZ CAMPOY, JM. “El fenómeno de las actitudes y su medición en sociolingüística”. Tonos Digital. Revista electrónica de estudios filológicos. no. 8, 2004, pp. 43-47. LÓPEZ MORALES, H. Sociolingüística, Gredos, Madrid, 3 ed. 2004 , pp. 286-315. En línea en http://www.um.es/tonosdigital/znum8/portada/monotonos/04- JMCAMPOYa.pdf Consultado el 7/10/10. 5 HUDSON, R. Sociolinguistics. Camdridge, Cambridge University Press. 1980, p. 197. CARGILE, A; GILES, H; RYAN, E; BRADAC, J. “Language attitudes as a social process: a conceptual model and new directions”. Language and communication. Vol. XIV, no. 3. 1994, p. 211. Sobre el concepto de categorización social remitimos a SACKS, H. "On the analyzability of stories by children," in RTURNER, R ed. Ethnomethodology. Penguin, Harmondsworth, 1974, pp. 216–232. 6 FASOLD, R. The sociolinguistics of society. Oxford, Wiley-Blackwell; 2004, pp. 158-170. 7 LABOV, W. Sociolinguistic patterns. Philadelphia, University of Pennsylvania Press; 1972, p. 248. 8 HUDSON, R. Sociolinguistics. Camdridge, Cambridge University Pres, 1980, pp. 195 y ss 9 LAMBERT, W. “A social psychology of bilingualism”. Journal of social issues, no. 23. 1967, pp. 91-109.
- 5. personas íntegras10. El modelo de Giles y Ryan11 propone, a partir de dos continuos: poder/solidaridad y grupo/persona, una matriz que describe actitudes lingüísticas posibles: fiabilidad, experiencia, estatus, poder, prestigio, solidaridad interna, atractivo, lealtad lingüística, orgullo étnico, entre otras. Por su parte, Cargile, Ryan, Giles y Bradac proponen lo que ellos denominan un modelo procesual. Para estos autores, las actitudes “are not a singular, static phenomenon. Rather, they affect, and are affected by, numerous elements in a virtually endless, recursive fashion 12”. En consecuencia, proponen un modelo dinámico donde se dan cuenta de múltiples factores y de la interacción que se da entre ellos. Su modelo tiene tres grandes elementos: hablante, oyente y resultados de la interacción. Alrededor de cada elemento se aglutinan factores que intervienen en diferente grado en el fenómeno de las actitudes lingüísticas. Relacionados con el hablante tenemos la lengua que habla y los factores extralingüísticos que intervienen; relacionados con el oyente tenemos las actitudes propiamente dichas con las tres dimensiones antes señaladas: cognitiva, afectiva, conductiva. Los resultados de la interacción incluyen las evaluaciones del hablante, las estrategias comunicativas que las actitudes desencadenan y otras conductas. Además hay que tener presente otros elementos como el tiempo, los factores culturales percibidos por los participantes y la relación interpersonal que hay entre ellos o la situación comunicativa en la que tiene lugar la comunicación. Todos los factores interactúan con los demás en el sentido de que afectan y son afectados por ellos13. En el modelo que propone López Morales14 se integran las ideas de actitud y creencia. Según su propuesta, las actitudes son una parte, junto a la dimensión cognitiva y afectiva, de las creencias. De esta forma se integran en un mismo modelo teórico las creencias y actitudes. Las actitudes son acciones de valoración que se hacen de acuerdo a las creencias. Al mismo tiempo que las creencias se pueden formar a partir de actitudes sociales del individuo o que éste observa a su alrededor. Según López Morales15 las creencias y actitudes se relacionan así: 10 PRESTON, D. Language with attitude. En Chambers J.; Trudgill, P; Schilling-Estes, N eds.. Handbook of language variation and change. Malden: Blackwell, 2003, pp. 41-42. 11 GILES, H; RYAN, E. Attitudes towards language variation. Londres, Argnold, pp. 208-223 citado en MORENO FERNÁNDEZ, F. Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Ariel, Barcelona, 4 ed. 2009, p. 184. 12 CARGILE, A; GILES, H; RYAN, E; BRADAC, J. “Language attitudes as a social process: a conceptual model and new directions”. Language and communication. Vol XIV, no. 3, 1994. p. 215. 13 CARGILE, A; GILES, H; RYAN, E; BRADAC, J. “Language attitudes as a social process: a conceptual model and new directions”. Language and communication. Vol XIV, no. 3, 1994. p. 214. 14 LÓPEZ MORALES, H. Sociolingüística. Madrid, Gredos. 3 ed., 2004, pp. 291-292. 15 LÓPEZ MORALES, H. Sociolingüística. Madrid, Gredos, 3 ed., 2004, p. 291.
- 6. Creencia cognoscitiva actitud afectiva conativa positiva negativa Figura 1 Siguiendo las consideraciones de Preston, pensamos que el estudio aislado de las actitudes queda incompleto ya que no recoge el sistema de cognición que las hace posibles. Ese sistema de cognición lo constituye, en el modelo de López Morales que seguimos, la creencia. Nuestra hipótesis de partida metodológica es que es posible inferir creencias lingüísticas a partir de la identificación de actitudes lingüísticas concretas. En definitiva, este estudio se inserta en la segunda línea de investigación que propone Preston: “What beliefs (theories, folk explanations) do people have about language variety, structure, acquisition, and distribuition wich underlie and support their attitudinal responses and how might we go about finding them out and using them to supplement and even guide future language attitude research?16” Giles, Coupland y Wiemann desarrollaron un modelo de estudio sobre las creencias lingüísticas que llaman BAT (“beliefs about talk”, es decir, otra forma de nombrar las creencias lingüísticas). Según los autores: While there is continual growth in the number of the studies examining attitudes towards specific language varieties (...) there is very little empirical research on beliefs about the social act of talk itself. We shall introduce what we believe to be 16 PRESTON D. Language with attitude. en CHAMBERS J; TRUDGILL, P; SCHILLING-ESTES, N. Handbook of language variation and change. Malden, Blackwell, 2003, p. 43. La única diferencia respecto a Preston es que ella habla de “folk theories” y “folk linguistics” y nosotros hemos preferido el término “creencia”.
- 7. a very powerful concept for understanding linguistic behaviour, namely, “beliefs about talk”, and outline a programme of research we are conducting which explores its constituents and the ways in which they may manifest themselves discursively17”. Vamos a considerar en este estudio que las actitudes lingüísticas están respaldadas por un sistema de cognición que las hace posibles18. Ese sistema de cognición individual y no científico es lo que hemos llamado creencias lingüísticas. Pensamos igualmente que es posible inferir creencias lingüísticas a partir del análisis de actitudes lingüísticas concretas de una persona. Igualmente vamos a considerar a las actitudes en su manifestación discursiva. 3. Metodología. El presente estudio es una investigación cualitativa 19, es decir, una investigación que trabaja con datos empíricos, no experimentales y no cuantificables, tomados del contexto donde se insertan sin modificarlo. Los datos son interpretados buscando el punto de vista emic, es decir, tratando de establecer el significado que tienen los fenómenos observados para los propios participantes involucrados en ellos. La recogida de información se ha realizado mediante entrevistas de respuesta abierta20. Las entrevistas están dentro de lo que se llama en Sociolingüística, método directo 21 de estudio de las creencias y actitudes. No se hicieron siguiendo un listado de preguntas sino un guión temático que incluía los siguientes aspectos: a) Nombrar. Se les pidió a los informantes que le dieran un nombre a su forma de hablar. b) Características lingüísticas. Se les pidió a los informantes que nombraran las características específicas de su variedad. c) Comparación con norma prestigio. Se les pidió a los informantes que compararan su variedad con otras normas de prestigio. 17 GILES, H, COUPLAND, N, WIEMANN, J. “Talk is cheap... but my word is my bond: beleifs about talk” en BOLTON, K; KWOK, H eds.. Sociolinguitics Today. International Perspectives. Routledge. London. 1992, p. 218. 18 LÓPEZ MORALES, H. Sociolingüística. Gredos. Madrid, 3 ed., 2004, p. 291. 19 DENZIM, N. y LICONLN, Y. 1994. “Introduction. Enterin the field of qualitative research” en DENZIM, N; LICONLN, Y eds. Handbook of qualitative research. Thousand Oaks, Sage, 1994, pp. 1-17. 20 FONTANA, A; FREY, JH. “Interviewing. The art of science” en DENZIM, N; LICONLN, Y eds. Handbook of qualitative research. Thousand Oaks: Sage. 1994, p. 365. 21 HERNÁNDEZ CAMPOY, JM. El fenómeno de las actitudes y su medición en sociolingüística. Tonos Digital.Revista electrónica de estudios filológicos. 8, 2004, p. 50. En línea http://www.um.es/tonosdigital/znum8/portada/monotonos/04-JMCAMPOYa.pdf .Consultado el 7/10/10.
- 8. d) Comparación con otras variedades. Se les pidió a los informantes que compararan su variedad con otras normas cercanas y de similar prestigio. e) Valoración de la identidad como hablante de su variedad. Se habló acerca de la relación personal de los informantes con su variedad. Por ejemplo, si se sentían identificados con ellas, si se reconocían en esa forma de hablar, etc. Este estudio se centra en el estudio de la creencias y actitudes respecto a la variación lingüística. Entendemos que la “variación lingüística” es la “alternancia de dos o más expresiones de un mismo elemento que supone ningún tipo de alteración o de cambio de naturaleza semántica22”. Las entrevistas buscaron información sobre la variación lingüística. Más que como un modo aséptico de recogida de datos consideramos la entrevista “comme un événement interationnel au cours duquel le chercheur et l`informateur co-construisent une description du monde23”. Si las actitudes lingüísticas son evaluaciones, esas evaluaciones son un modo de acción social que puede tener una manifestación lingüística en un acontecimiento discursivo concreto. La entrevista asegura las condiciones de enunciación gracias a las cuales el informante enuncia actitudes lingüísticas que serán, posteriormente, recogidas y analizadas. Las entrevistas fueron grabadas en audio y transcritas siguiendo el modo ortográfico de transcripción desarrollado por los analistas de la conversación. En ningún caso se buscaba una transcripción fonética ni se pretendía obtener muestras de lengua para una análisis lingüístico de la variedad de habla de los informantes y así se le hizo saber a éstos. La transcripción permite visualizar los datos por escrito y un análisis detallado de los mismos. Para este caso se llevo a cabo un análisis del contenido encaminado a detectar actitudes lingüísticas en las entrevistas. Tras la identificación de las actitudes se pudo obtener el conjunto de las actitudes lingüísticas enunciadas por los informantes. Finalmente, a partir de este conjunto de actitudes, se determinaron las creencias lingüísticas que sustentan esas actitudes. 22 MORENO FERNÁNDEZ, F. Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Ariel Barcelona. 4 ed., 2009, p. 356. 23 MONDADA, L. Décrire la ville. La construction des savoir urbains dans l interaction et dans le texte. Anthropos. ́ Paris. 2000, p. 87.
- 9. 4. Contexto lingüístico de Paradas. Lingüísticamente, Paradas es un comunidad monolingüe donde se habla español. Es bastante homogénea en cuanto a la variedad de habla de sus habitantes y apenas se pueden señalar diferencias entre ellos. Hasta donde sabemos no hay estudios que describan la variedad que se habla en Paradas de forma rigurosa y en todos los niveles del sistema. Podemos señalar algunas características de forma intuitiva sin que lo dicho sirva más que para informar brevemente a los lectores que no conocen Paradas. Se trata de una variedad ceceante, donde se da la aspiración de los fonemas /x/ /h-/ y /s-/ del español. También se da el fenómeno de la apertura vocálica, especialmente en el caso de la vocal /-e/ en la secuencia /e/+/h/. Aunque este fenómeno requeriría de estudio minucioso. Actualmente es una variedad yeísta, aunque en tiempos fue distinguidora y todavía pueden encontrarse hablantes que distinguen ambos fonemas. No se da la pronunciación africada del fonema palatal oclusivo. En cuanto a la morfosintaxis, se da el uso de ustedes por vosotros, pero se conservan las formas de segunda persona del plural en todos los tiempos verbales. Hay algunas palabras que se suelen reconocer como típicas de esta variedad como “omío” (hijo mío) “entacado” (rápidamente) “atagarrar” (trepar) “borricada” (barbaridad), “achacales” (chismes, objetos). 5. Resultados y análisis. La mayoría de los hablantes identificó a su propia variedad como “paradeño” (informantes 1, 2, 6 y 7), otro habló de “andaluz” (informante 3), otro de “paradeño andaluz” (informante 4) y otro de “andaluz con diferencias” (informante 5). Además cuando se le pidió que señalaran características de la propia variedad, no sin dificultades señalaron algunas como el ceceo, algunas palabras características (“borricada”, “omío”, etc.), el no ser yeístas, etc. De aquí podemos extraer indicios sobre el hecho de que los hablantes tienen cierto grado de conciencia de que en Paradas se habla una variedad diferente al español estándar. Esto será determinante a la hora de analizar las actitudes respecto a la variación lingüística ya que todas ellas tienen como punto de partida esta conciencia de la variación respecto al estándar. En cuanto a las actitudes propiamente dichas, tenemos algunas actitudes negativas hacia la propia variedad claramente formuladas: “muy bruta | y:: poco culta” [6// 16]24 24 Los números entre paréntesis cuadrados son los usados en la codificación de los datos. El primero de ellos hace referencia a la entrevista y el segundo al turno de palabra dentro de la entrevista.
- 10. “Ent: entonces tú crees que los paradeños hablan bien? Ant: correcto cien por cien no ya te he dicho antes que me parece que no” [4// 29-30] Llamamos la atención de que estas actitudes aparecen en todas las entrevistas. Igualmente nos dan idea de que los informantes tienen alguna conciencia de la existencia de una norma culta respecto a la que miden su propia variedad. Ahora bien, estas actitudes negativas no excluyen las positivas: “Isa: como los paradeños no hablamos nadie En: como los paradeños no hablamos nadie por qué? Isa: por que en Paradas dice que hablamos muy bien” [1// 40-42] En este fragmento encontramos una actitud positiva hacia la propia variedad de la que resaltamos algunos aspectos formales como el uso de la primera persona del plural para indicar que el hablante forma parte de esa comunidad. No podía ser de otra forma ya que la valoración es positiva. También es destacable la intensificación “como los paradeños nadie”; “muy bien”. Finalmente llamamos la atención sobre el uso de “dice” y la posición estratégica que ocupa en la argumentación. Hablamos como nadie porque se dice que hablamos muy bien. Más que pruebas concluyentes, tenemos alusiones a opiniones impersonales que ocultan la propia opinión del hablante. Este tipo de argumento “hablamos mejor que nadie porque aquí se habla muy bien” es un buen ejemplo del carácter afectivo, vago, poco científico y totalmente subjetivo de las actitudes. El mismo informante se reafirma en sus actitudes positivas ante su variedad. En esta ocasión como prueba de su valoración compara a su variedad con otras: “Isa: [los los] paradeños hablamos de todo porque por ahí dicen el pollo En: y nosotros cómo decimos? Isa: el pollo no es es el poyo En: y más cosas qué más cosas decimos los nosotros que sea característico Isa: nosotros:s muchas cosas decimos que: que no las dicen por ahí nada más que las dicen por ahí muy malamente el pollo m:: el pollo no es” [1// 50-54]
- 11. En la estructura de esta argumentación, encontramos la contraposición entre nosotros y ellos. La primera de las variedades comparadas es la variedad del hablante: verbos en primera persona del plural; el pronombre “nosotros”. La segunda se formula con el complemento circunstancial “por ahí” que, por inferencia, se opone a un “aquí”, los verbos en tercera persona del plural. Por útlimo, la firmeza de su actitud es total, tanto que llega a reparar, en dos ocasiones, el uso de que cree incorrecto: “no es X, es Y” ; “X no es”. Donde X es la variable incorrecta e Y la propia. Igualmente señala la incorrección de forma explícita “las dicen por ahí muy malamente”. Encontramos una actitud negativa hacia otras variedades en otros casos. Cito: “pues en: en:: ciertas letras o: en: el mismo acento también || cómo de- | la elle o ciertas letras que se pronuncian de otra manera | los marcheneros cómo es cómo dicen? | sha sha o algo así mientras que nosotros pues cha cha la pronuncian mal y:” [4// 44] El hablante está comparando su variedad con otra cercana, imita la pronunciación de los marcheneros y después pronuncia la variable de su pueblo. Tras la presentación de las dos variables, llega la evaluación: “la pronuncian mal”. De nuevo la actitud positiva ante la propia variedad viene acompañada de una actitud negativa de la variedad que es diferente. Lo que nos parece más destacable es que esta actitud responde a la creencia de que hay variedades superiores unas a otras. La misma creencia sustenta una actitud positiva hacia la variable propia y negativa hacia la ajena. La creencia es que hay variedades mejores que otras. Todas las actitudes que valoran positiva o negativamente unas variedades o variantes respecto a otras responden a la creencia que podíamos identificar como la del valor inherente de las lenguas 25. Hay otras actitudes menos concluyentes que relativizan el valor que pueden tener variantes diferentes. El hablante de la entrevista 1, al comparar el habla de Paradas con la de Arahal y Marchena las valora diciendo “ahí está la cosa” (1// 75) y después ratifica al entrevistador con la palabra “pareja” (1// 77). En la entrevista 3, el hablante al ser preguntado por las diferencias de su variedad con otras cercanas responde “(...) ni mejor ni peor | es [diferente]” (3// 60). El ejemplo más elaborado de este tipo de actitud lingüística que relativiza el prestigio de las variedades las sitúa 25 MORENO FERNÁNEZ, F. Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Barcelona, Ariel, 4 ed. 2009, p. 351.
- 12. todas en un mismo nivel lo encontramos en este extracto: “(...) creo que ceceamos nos co- nos comemos algunas sílabas que no es por incultura sino porque es nuestra forma de hablar es un dialecto más comprendes? que no con eso es un insulto decir que somos brutos ni que no sabemos hablar no no es que es nuestra forma lo mismo que los catalanes dicen michi pues nosotros decimos omío” [5// 25] En este extracto de entrevista, el informante entiende que la suya es una variedad entre otras. En tanto que variedad no es mejor ni peor que otras. Además reprueba que la variación lingüística sea emparejada con estereotipos sociales como “inculto” o “bruto”. Resulta llamativo que este mismo hablante, que parece evitar la creencia de que hay variedades intrínsecamente mejores que otras, cuando compara la suya con otras situadas en un mismo nivel, al menos para este hablante, manifiesta la creencia contraria, es decir que hay variedades superiores. Sucede esto en dos casos. En el primero compara su variedad con una variedad de prestigio, la de los medios de comunicación nacionales. Parémonos en este ejemplo: “pues que ellos hablan un castellano correcto correcto y nosotros no | nosotros e::s” [5// 33] La actitud negativa hacia la propia variedad es clara. Frente a la corrección (“castellano correcto correcto”) de la variedad prestigiosa la ausencia de esa corrección (“nosotros no”) en la variedad del hablante (“nosotros”). Si no es correcta, se presupone que es incorrecta. Por tanto, tenemos una actitud negativa. En este fragmento vemos cómo las actitudes y las creencias se relacionan. Hay una nueva actitud positiva hacia la propia variedad en este otro ejemplo: “En: crees que en Paradas se habla mejor español que en los pueblos de alrededor Marchena o Arahal? Lui: puede que sí sí porque el acento que nosotros tenemos es: tiene más castellano que los araheños los marcheneros y esos que por eso nos diferencian nos notan en todos lados que somos de Paradas”
- 13. [5 // 34-35] Al comparar la variedad de Paradas con la Marchena o Arahal, afirma que se habla mejor en Paradas. Esto es una actitud positiva hacia la variedad propia y una nueva manifestación de la creencia de que hay variedades superiores ya que las variedades de Marchena y Arahal son peores. Ya no son únicamente “formas de hablar” , sino formas inferiores. Pero la argumentación encierra otro giro aún más sutil. Cuando justifica su afirmación la razón que da es que la variedad de Paradas “tiene más castellano” que las otras variedades. En la cita anterior, el hablante había identificado el castellano (recuerdo lo de “castellano correcto correcto” [5// 33]) como una variedad prestigiosa. Por tanto la justificación “es mejor porque tiene más castellano” es congruente con esa creencia. La cuestión central, más allá de cual sea la variedad que sale beneficiada en las actitudes manifestadas por este hablante, es que en esta entrevista podemos ver el funcionamiento del prestigio lingüístico. La diferente consideración que hace el hablante de variedades depende del prestigio que tenga la variedad con la que se compare. En el primer momento se hablaba de manera general y se trataba a todas las variedades como iguales. En la comparación con una variedad prestigiosa se manifestaba la creencia contraria y la variedad propia era la caracterizada negativamente. Por último cuando la comparación se hacía con variedades no prestigiosas, se volvía a poner de manifiesto la creencia de la superioridad de unas variedades sobre otras apoyándose en la existencia de una variedad prestigiosa que funciona como norma. Que las actitudes de los hablantes entren en contradicción no nos debe sorprender. Su carácter vago, poco definido y su carácter afectivo lo hace posible. Hemos de considerar también que las actitudes no son un objeto acabado y monolítico sino un proceso dinámico y, a veces, contradictorio incluso en una misma persona. Igualmente habría considerar la idea de que las actitudes sean sensibles a las condiciones de la situación comunicativa (relación entre los interlocutores e identidad de los mismos; grado de especialización; propósito, etc.) Esta actitud negativa hacia la propia variedad cuando se la compara con una variedad que se identifica como prestigiosa es común a todos los entrevistados. En este fragmento: “[que ellos hablan] correctamente nosotros no que ellos pronuncian mejor las palabras nosotros no son más finos hablando” [6// 35] Este informante, con un perfecto contraste retórico, caracteriza a su variedad de forma
- 14. negativa por presuposición como incorrecto, con mala pronunciación y como bruto. La norma prestigiosa por el contrario es correcta, los hablantes de esa norma pronuncian mejor y son más finos. La distribución entre ellos/ nosotros es el esqueleto de la argumentación. Los informantes se reconocen en la variedad que se habla en Paradas, se sienten identificados y orgullosos de ella. Es casi un lugar común que los informantes hablen acerca de su forma de hablar como un elemento clave para que los otros lo identifiquen como paradeño. Así lo vemos en estos dos ejemplos: “a mí sí me lo identifican los demás voy donde voy me dicen tú eres de Paradas me conocen”. [5// 43] “[o sea no es] que a mí ensegui- si me pilla un araheño seguro que enseguida | porque en la capital en la capital nos vemos araheños y paradeños y no nos conocemos de nada y en la misma forma de hablar decimos: a que tú eres de Arahal? (...)”. [4// 62] Dos de los informantes hacían algunas matizaciones. Uno de ellos no parecía sentirse especialmente orgulloso ya que, según él, la variedad de Paradas es una forma inculta de la norma: “Ant: hombre tampoco muy orgulloso no porque no yo no yo el paradeño no lo identifico como un idioma o una forma de hablar hablamos así porque es así como nos hemos criado y: | pero en verdad no es un idioma o yo qué sé es ponerse como los catalanes esa historia de dios mío de alma En: piensas que la forma de hablar de Paradas es una forma de hablar inculta de hablar el español? Ant: sí¡ En: es inculta? Ant: sí para mí sí” [ 4// 66-70] Otro informante hablaba acerca de la gente que tiene la competencia para poder cambiar de variedad según el interlocutor con el que hable y de como ella intenta adaptarse a la variedad de los interlocutores:
- 15. “[yo precisa] yo no [yo] siempre hablo igual es que no sé hablar no sé cambiar la forma de hablar me entiendes? | que es yo conozco gente que cuando habla con alguien que habla más fino pues intenta hablar más fino pero yo tampoco hablo muy bruto pero intento hablar como ellos hablan”. [6// 72] En ningún llega al rechazo total de su variedad, actitud que no hemos encontrado en ninguna de las entrevistas. 6. Conclusiones. Tras el análisis del contenido de las entrevistas y su posterior interpretación contamos con indicios para afirmar que: a) La creencia lingüística más extendida es la que considera que hay variedades superiores a otras (hipótesis del valor inherente) y esto se manifiesta en diversas actitudes. Las mayoritarias son las de, por un lado, valorar la propia variedad como inferior a la norma de prestigio y, por otro lado, calificar mejor la propia variedad respecto a las variedades más cercanas. En este segundo aspecto, sin embargo, está mucho más matizado. Salvo en un caso, la comparación con la variedad de prestigio no llega nunca a una actitud de rechazo hacia la propia variedad, aunque cuando se pide a los informantes que expliciten las diferencias, la variedad propia siempre es el término negativo de la comparación y las diferencias se presentan como incorrecciones de la propia variedad. Aunque hay algunas declaraciones sobre el hecho de que todas las variedades son iguales, los informantes manifiestan continuamente actitudes que contradicen esta afirmación. No son capaces de someter a crítica la creencia que subyace a estas actitudes y que es la misma que subestima a su propia variedad. Quizá el hecho de que puedan usar su variedad en todos los contextos comunicativos y que declaren no sentirse discriminados puede explicar, en parte, esta falta de cuestionamiento. b) A pesar de que hay una norma mucho más prestigiosa, los hablantes se sienten identificados con su variedad, forma parte de su identidad local ante ellos mismos y ante los otros y, casi todos, se sienten orgullosos de su forma de hablar. Por esto podemos considerar que hay indicios de prestigio encubierto. Esto es: todos saben que hay otra variedad prestigiosa, que
- 16. la propia es peor, aunque no por ello la rechazan. c) Los informantes muestran indicios que tener baja conciencia sociolingüística. Es cierto que son conscientes de que hay variedades y de su propia variedad y que conocen las variedades más cercanas, pero desconocen los mecanismos sociales y lingüísticos de la variación y lo que ello supone en los usos sociales. Sus conocimientos lingüísticos son igualmente escasos: la confusión entre letras y sonidos; entre discurso oral y escrito; desconocimiento de todos los factores que intervienen en la variación; la confusión entre registro, dialecto, habla y lengua; el desconocimiento de los mecanismos sociales, políticos, históricos y hasta ideológicos que influyen sobre la formación del prestigio lingüístico, etc. dificultan que emerja esa conciencia sociolingüística. Los entrevistados con mayor nivel de estudios muestra el mismo bajo nivel de conciencia sociolingüística que los informantes con estudios primarios. Habría que confirmar esto último en un estudio cuantitativo más amplio. En futuras investigaciones la labor exploratoria de este trabajo podrá ser completada con un estudio que, mediante una metodología cuantitativa, pueda recoger y manejar una gran cantidad de datos susceptibles de recibir un tratamiento estadístico que proporcione resultados sobre la relación entre creencias y actitudes y otras variables como el género, la edad el nivel de estudios o la biografía lingüística de los informantes .
- 17. Apéndice 1. Código de transcripción26. Ent entrevistador. Ant pseudónimo del informante. [ ] fragmento solapado. ¡ intensificación en la entonación. ? entonación interrogativa. Palabr- interrupción de una palabra. : alargamiento de un sonido. | pausa menor de 3 segundos. || pausa de entre 3 y 6 segundos. 26 Se señalan sólo los signos que aparecen en los fragmentos citados.