Platón
- 1. Introducción a la Filosofía
- 2. Atenas cabeza de un imperio en el siglo V AC Pericles (-461/ -429) dominó soberanamente la política ateniense. Punto culminante del imperio ateniense, la democracia ateniense y el esplendor artístico y cultural de Atenas
- 3. La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa . La principal institución era la Asamblea (Ekklesia) Todos los ciudadanos (demos) varones mayores de 18 años eran miembros de la asamblea La Asamblea era completamente soberana
- 5. Nueva clase emergente – Los Sofistas : profesores, hombres que enseñaban por dinero La arete (excelencia) política La habilidad oratoria. También gramática, crítica literaria, etc. Igualmente a argumentar los dos lados de cada cuestión o problema.
- 6. Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a profesores que viajaban por el mundo de los griegos. Cobraban por enseñar. El término sofista, del griego sophía "sabiduría" y sophós , "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica, de aquél que hacía profesión de enseñar la sabiduría. Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal depende de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho o situación.
- 7. Los sofistas se encargaron de explicitar el escepticismo y el relativismo que ya existía en el ambiente, debido: La evolución de la filosofía de la naturaleza Las necesidades planteadas por la práctica democrática
- 8. Relativismo : No hay una verdad absoluta Escepticismo : Si la hay es imposible conocerla
- 9. Las costumbres y las normas morales y políticas son el resultado de un acuerdo o decisión humana : son así pero nada impide que sean de otro modo .
- 10. PLATÓN ATENIENSE 427 A.C. FILOSOFO GRIEGO ALUMNO DE SOCRATES MAESTRO DE ARISTOTELES Aristocles Podros cuyo seudónimo Platón significa el de los hombros anchos
- 12. con a través de Que lleva a Que implica Integrar Tiene una finalidad eminentemente práctica o política
- 13. CONCEPCION TRADICIONAL DE EDUCACION DUALISMO ANTROPOLOGICO DE PLATÓN ALEGORÌA DE LA CAVERNA EL MITO DEL CARRO ALADO IMPLICACIONES ONTOLÓGICAS EDUCACION
- 14. Realidad Conocimiento Ámbito ideal Opinión Ciencia Ámbito sensible SOLO ES REAL LO QUE PODEMOS CONOCER Mundo de las ideas Conocimiento sensible Mundo sensible Conocimiento racional Solo las ideas ofrecen la satisfacción del conocimiento racional Certeza y seguridad en lo conocido (idéntico, inalterable, inmutable...) Experiencia Cosas concretas Experimentamos por los sentidos
- 15. Tiene un fundamento epistemológico: la distinción esencial entre dos ideas de conocimiento, irreductibles entre sí, y que postulan dos tipos de realidades distintas, cada una de ellas apta para acceder a cada idea de conocimiento . Es decir, el punto de partida de la ontología platónica es de índole epistemológica, Lo cual quiere decir que si hay conocimiento sensible es porque hay objetos del conocimiento sensible; si hay conocimiento intelectual es porque hay objetos del conocimiento intelectual. Para Platón el conocimiento intelectual requiere sus correspondientes objetos, pero el peculiar modo de concebirlo, le va a exigir una singularidad que sólo las ideas son capaces de ofrecerle.
- 18. Hay que tener en cuenta que Las Ideas están jerarquizadas Las cosas imitan o participan de las ideas El alma procede del Mundo de las Ideas y se encuentra en el Mundo Sensible Para conocer las Ideas, Platón formuló sucesivamente las teorías Reminiscencia Conocer es recordar Dialéctica método socrático de preguntas y respuestas Procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible y progresa a través de él Hasta llegar a la Idea de Bien El amor (Eros) Impulso emocional hacia la belleza (desde los cuerpos físicos, hasta la Idea de Bien = Belleza) LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO
- 19. El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible. El conocimiento es proporcional al ser. Grados del conocimiento : Doxa Eikasia Pistis Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón. Noesis Dianoia Episteme Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible. Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.
- 20. C ONOCIMIENTO R ACIONAL C. Racional Tiene por objeto lo real, lo ideal C IENCIA Estas características satisfacen la seguridad y la certeza Las ideas Como objeto material Por seguridad y certeza en lo conocido Busca Exige que su objeto sea: -Inalterable -Inmutable -Idéntico (fiel a si mismo) -Plenamente real -Verdadero Episteme Ciencia
- 21. C ONOCIMIENTO S ENSIBLE Los sentidos nos informan de cosas sensibles “Imperfectas” Respuesta de Platón He contemplado anteriormente las ideas perfectas ¿Cómo existe lo perfecto? C. Sensible Doxa Opinión Tiene por objeto lo sensible (lo que interpretamos a través de los sentidos) Conocimiento sensible inicia el Recordar Reminiscencia Imperfección Perfección Dialéctica Reminiscencia
- 22. EL MITO DE LA CAVERNA
- 23. LA CAVERNA LA REALIDAD SOMBRAS DE LOS OBJETOS ARTIFICIALES OBJETOS ARTIFICIALES FUEGO SOMBRAS DE LAS COSAS NATURALES COSAS NATURALES SOL IMÁGENES DE LAS COSAS SERES VIVOS Y OBJETOS SOL OBJETOS MATEMÁTICOS IDEAS IDEA DE BIEN MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE
- 24. IMÁGENES DE LAS COSAS SERES VIVOS Y OBJETOS SOL OBJETOS MATEMÁTICOS IDEAS IDEA DE BIEN MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE GRADOS DEL CONOCIMIENTO OPINIÓN O DOXA CIENCIA O EPISTEME IMAGINACIÓN O CONJETURA CREENCIA RAZÓN DISCURSIVA INTELIGENCIA PURA O CONOCIMIENTO
- 25. El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y sensible. El filósofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educación es vocación para quien ha sido educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino soportando las molestias en pos de la superación social de la ignorancia.
- 27. “ El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razón”. Junto a la razón se encuentran las dos partes a-lógicas del alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas irracionales, que imprimen dinamismo a la vida anímica, pueden conducirla por caminos equivocados, llevando al hombre a vivir una vida indigna, irracional.
- 28. Este mito es un complemento necesario del "mito de la caverna" para comprender cómo entiende Platón la educación. Se destaca la importancia de las pasiones que, de ser conducidas por la razón, pueden llevar al hombre a vivir según su condición divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su realización. El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio de sí.
- 29. Clases sociales Clase de Oro Gobernantes-filósofos Clase de Plata Guardianes (guerreros) Clase de Bronce Artesanos y labradores Para Platón la sociedad tiene un origen natural: satisfacer mejor las necesidades humanas. Y toda sociedad necesita de una organización y estructura para su supervivencia y desarrollo. Es la estructura política o gobierno de la ciudad. Platón quiere establecer el Estado ideal, y para ello presenta una correlación entre el alma y el Estado. Cree que la estructura de la ciudad y las clases sociales tienen su reflejo en el alma. Y a su vez las partes del alma se corresponden con la estructura social Partes del alma Racional Irascible Apetitiva Virtudes Prudencia (sabiduría) Fortaleza (valor) Templanza
- 30. ESTA DIMENSION MUESTRA AL ESTADO COMO UNA PERSONA MORAL INDIVIDUAL EXPLISITA FUNCION POLITICA Y SOCIAL DE LA EDUCACION LA EDUCACIÓNEN EL ESTADO IDEAL SEGÚN PLATON EN SU PRIMERA PARTE DE SU VIDA (La República) LA EDUCACION SEGÚN PLATON EN SU VEJEZ (Las Leyes) DIMENSION POLITICA DEL HECHO EDUCATIVO
- 31. “ La educación del hombre y en especial del gobernante es el único camino para llegar a conformar una sociedad justa” “ La educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia”.
- 32. La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la pública. EDUCACION INDIVIDUO POLITICA
- 33. La Educación es el cincel que permite modelar la sociedad ideal
Notas del editor
- #3: Desde finales del siglo –VI hasta la conquista de Atenas por los macedonios, a finales del siglo –VI, Atenas vivió dos siglos de democracia, solo brevemente interrumpida por dos fugaces intentonas oligárquicas durante la guerra del Peloponeso. Atenas, cabeza de un imperio en el siglo –V, apoyó decididamente los cambios democráticos en todos los estados asociados. Desde el -461 hasta su muerte (-429) Pericles dominó soberanamente la política ateniense. Ese período de mas de 50 años representó el punto culminante del imperio ateniense, de la democracia ateniense y del esplendor artístico y cultural de Atenas.
- #4: “ Democracia” significa gobierno del pueblo. Y esto en Atenas se tomaba al pie de la letra. La facultad popular de gobierno no se delegaba en unos representantes elegidos, ni se confiaba a una burocracia profesional. Era el pueblo el que, directamente, ejercía el poder y gobernaba. El pueblo – el demos – era el conjunto de los ciudadanos y la principal institución del Estado era la asamblea popular, integrada por el pueblo entero, por el conjunto de los ciudadanos (40.000). La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa. La asamblea – Ekklesia – se reunía frecuentemente, una vez a la semana. Todos los ciudadanos estaban convocados a cada sesión (no todos asistían). Muchos de los asistentes eran holgazanes desocupados que acudían allí en busca de diversión y de entretenimiento. Otros eran rentistas que dejaban sus fincas o talleres en manos de esclavos, mientras ellos se dedicaban a la vida social. Sobretodo acudían los que sospechaban que pudiese salir a colación algún asunto que les afectase, pues en su ausencia la asamblea podía condenarlos o tomar decisiones gravemente lesivas de sus intereses. La asamblea era completamente soberana, su poder era total y absoluto. La asamblea podía condenar a cualquiera a muerte o al ostracismo (exilio por 10 años), Podía revocar las leyes existentes y promulgar otras nuevas, podía declarar la guerra y la paz, podía hoy dar plenos poderes a un político y quitárselos mañana, podía establecer impuestos y establecer alianzas, el servicio militar, etc.
- #9: Nació en Atenas en el seno de una clase media baja. Su padre era artesano escultor y su madre comadrona