Platón y la ética

ÉTICA PLATÓNICA
PLATÓN Y LA ÉTICA

Platón 427-347 a.n.e.
 Arístocles de Atenas, apodado Platón, nace el año
428-427 a.n.e. en Atenas, o quizás en Aegina.
 Tuvo una educación esmerada en todos los ámbitos
del conocimiento.

A los 20 años tiene lugar el encuentro con
Sócrates: acontecimiento decisivo para Platón.
Se convertirá en su único maestro hasta la
muerte.
Tuvo la intención de adentrarse en la vida
política. Pero, según narra en la carta VII, dos
sucesos decisivos le hicieron desistir de ello.
Platón 427-347 a.n.e.

 La injusticia del orden oligárquico y los errores
de la democracia lo conducen a orientar su
pensamiento en el sentido de encontrar un
fundamento sólido para poder instaurar un
orden justo.
“Entonces me sentí irresistiblemente movido a alabar la
verdadera filosofía y a proclamar que solo con su luz se
puede reconocer dónde está la justicia en la vida pública
y en la vida privada. Así, pues, no acabaran los males
para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y
auténticos filósofos al poder o hasta que los jefes de las
ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se
pongan verdaderamente a filosofar”.

 Funda en el año de 387 la Academia, en Atenas,
primera escuela de filosofía organizada, origen de las
actuales universidades.
 La Academia está pensada según el modelo de las
sedes pitagóricas de las cuales es heredera.
 Los estudios de la Academia tendrían que ver con el
conjunto de disciplinas necesarias para la formación
de filósofos gobernantes, tal como se presenta en el
libro VII de la Republica: la aritmética, la geometría,
astronomía, música y dialéctica.

La teoría de las ideas
 Representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a
través del cual se articula todo su pensamiento.
 Platón distingue 2 modos de realidad:
1. Inteligible
 La realidad inteligible, a la que denomina “idea”
 Inmaterial
 Eterna
 Ingenerada
 Indestructible
 Ajeno al cambio
 Representaría el verdadero ser

 Las ideas representan las “esencias” de los objetos
de conocimiento.
 No son contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el
concepto, y que expresamos a través del lenguaje.
 Las ideas son únicas, eternas e inmutables.

2. Realidad sensible o visible
 Constituida por lo que ordinariamente llamamos
“cosas”
 Material
 Corruptible
 Sometida al cambio, esto es, a la generación y a la
destrucción
 Resulta no ser más que una copia de la realidad
inteligible

 La teoría de las ideas pretende solucionar, entre
otros, el problema de la unidad en la diversidad, y
explicar de qué forma un elemento común a todos los
objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real;
parece claro que la afirmación de la realidad de las
ideas no puede pasar por la negación de toda
realidad a las cosas.

Ética de Platón
 El objetivo de la vida del
hombre no puede reducirse a la
satisfacción de sus necesidades
materiales.
 Desarrollo completo de su
personalidad.

Parte
concupiscible
Parte
irascible
Parte
racional
El alma

SER HUMANO
• Templanza:
• “Un cierto orden y continencia de los placeres" o
"dominio de sí“.
Parte
concupiscible
• Fortaleza o valor:
• Permite que el hombre supere el sufrimiento y el
dolor, y sacrifique los placeres cuando es
necesario para cumplir con el deber.
Parte irascible
• Sabiduría o prudencia
• Que se encarga de regular la totalidad de las
acciones humanas.
Parte racional

A cada parte del alma le corresponde una clase
social:
• Artesanos:
• Su virtud es la templanza; suministran los
medios materiales que la comunidad necesita.
Concupiscible
• Guerreros:
• Su virtud es la fortaleza; deben
defender y guardar el estado.
Irascible
• Gobernantes ,que son los filósofos.
• Su virtud es la sabiduría o prudencia, son los
únicos aptos para el gobierno.
Racional

 Felicidad = Armonía en su vida
La vida buena para el hombre es una vida en la que
se atienden las necesidades materiales y espirituales.

Práctica de las virtudes
 La sabiduría → la parte mas elevada del alma
 El coraje o fortaleza del animo
 La templanza
 La justicia

 Relación entre virtud y conocimiento.
La naturaleza del hombre es buscar el bien para si,
pero si desconoce el bien puede tomar como bueno
cualquier cosa y actuar incorrectamente.
 Falta de virtud es equivalente a la IGNORANCIA .

 Solo quien conoce la idea del bien puede actuar
correctamente, tanto en lo publico como en lo
privada.
 Nadie opta por el mal a sabiendas o adrede.

El Gorgias
 Diálogo que analiza la naturaleza de la retórica y la
justicia.
 ¿Se puede ser feliz y ser injusto al mismo tiempo?
¿Puede un político tomar decisiones que no se
ajusten a la moral y ser realmente poderoso?

 Defiende la opinión de que la retórica, en cuanto arte
de la persuasión, es el medio para el supremo bien
del hombre. El supremo bien es la libertad, y por
libertad se entiende, la libertad de hacer lo que uno
quiere en todos los planos.
 La persuasión consiste en someter al auditorio a una
presión psicológica que produce una convicción
infundada.

 Retórica es la contestación de la pregunta; que trata
de cómo evadir lo que realmente tiene que
contestarle.
 Técnica moralmente neutral que puede ser utilizada
para buenos o malos propósitos.

 El más feliz es el justo, y luego viene el que ha
pagado su pena por haber sido injusto.
 Es justo por naturaleza que el mejor sea el más
poderoso y el más fuerte, y sea el que hace las leyes.
 La multitud es más fuerte y más poderosa que uno
solo.

 Debemos evitar más cometer injusticia que recibirla,
si hacemos algo malo debemos ser castigados, y debe
hacerse uso justo tanto de la retórica como de
cualquier otra actividad o habilidad.

La República
 Rechaza la definición de la justicia como “decir la verdad
y pagar las propias deudas”.
 Lo que Platón quiere saber es lo que en una acción o
clase de acciones nos hace llamarlas justas; un criterio
para inclusión o exclusión.
 El justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero el
injusto quiere tener ventaja sobre todos. Aquel que es
bueno y sabio no quiere tener ventaja sobre su
semejante, sino sobre su contrario. Por tanto, el injusto
es ignorante y malo. Luego el justo es dichoso y el injusto
es desgraciado.

Estado ideal
 Lo que da origen al Estado es la impotencia de cada
hombre para bastarse a sí mismo. La mayor de nuestras
necesidades es el alimento, la segunda es una habitación,
y la tercera es el vestido. Será necesario para esto que
uno sea labrador, otro constructor, y otro tejedor.
Además algún artesano. Cada uno debe limitarse a su
oficio. Harán falta personas que creen las herramientas, y
enviados para negociar con otros Estados. Se necesitan
guardianes del Estado. No se debe decir que los dioses
son malos, la divinidad no es autora de todas las cosas,
solo de las cosas buenas. Además, es simple y no cambia
de forma.

 Los hombres que deben formar la República son los
hombres cuyo principal fin debe ser honrar a los
dioses y a sus padres, y mantener la amistad, se les
ha de hacer valientes, desarrollar la templanza y no
deben estar ansiosos de riquezas.
 Los jueces deben ser ancianos. Los ancianos deben
ser gobernantes y los jóvenes gobernados.
A los mal constituidos físicamente se los dejará
morir.

 Al formar el Estado, no se han propuesto como fin la
felicidad de unos pocos, sino la del Estado entero.
 No habrá Estados perfectos hasta que el que
gobierne sea filósofo.
 La tiranía es la peor forma de gobierno y la
aristocracia es la mejor.

 El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del
bien común para todos los ciudadanos, que sólo
es posible cuando todos los elementos que
componen la sociedad realizan su propia función.

Bibliografías
 MacIntyre, A. (2006). Historia de la ética.
Barcelona. Paidos-Surcos. Pag. 35 – 57.
 http://es.scribd.com/doc/56785635/Resumen-
Gorgias-Definitivo
 http://tomaresumen.blogspot.mx/2009/03/gorgias-
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 http://www.entrelectores.com/libro/28739.gorgias-
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 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
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 http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etic
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 http://www.filosofia.org/bio/platon.htm

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