SlideShare a Scribd company logo

3717

K
kotob arabia

يتناول المستند دراسة تاريخية لنشأة اللغة العربية وانتشارها عبر العصور، موضحًا تأثير الفتوحات الإسلامية على انتشارها في أقاليم متعددة. كما يبرز الخصائص الفريدة للغة العربية، بما في ذلك عدم تعرضها للشيخوخة والهرم، ويشير إلى دور القرآن الكريم في الحفاظ على ثباتها وانتشارها. ويستعرض أيضًا تطور اللغة العربية من الشفاهية إلى كتابة العلوم والأدب، مما جعلها لغة عالمية خلال العصور الوسطى.

Education
1 of 462
Download to read offline
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
3717
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫א‬ ‫.‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫﴿ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪﴾‬‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِِﺴ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[‬ ‫٣‬
‫ﺍﻹﻫـــﺪﺍﺀ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻴﻌﺸﻘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻋﺎﻁﻑ ﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ..................................................٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁ................................... ٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.................. ٦١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ........... ٠٧‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ .......... ٢٠١‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ .......................... ٠٧١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ .. ١٧١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻠﺤﻥ: ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ............... ٠٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ .... ٧٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ..... ٣٢٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ................... ٨٣٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ ..................... ٠٤٢‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ .. ٠٧٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ...................... ٢٩٢‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: : ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ .............. ٥٤٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫....................................................... ٠٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ................... ٥٠٤‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ: ..................................٨٤٤‬ ‫٦‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤــﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻓﺘﺅﺜﺭ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺘﻤﺭ ﺒﺄﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺜﻡ ﺘﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻤﻀﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ِﺴ‬ ‫٧‬
‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼﻌﺏ ﺤل ﺴﺭﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﺀ، ﻓﺒﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺴﻠﺴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ، ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻏﻨ ‪ ،‬ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻬﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ،‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:" .. ﻤﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﻗﻁ ﻓﺘﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ" )ﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(، ﻭﺴﻴﺭﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫٨‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل: ﺍﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺎﺒﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺜﺎ ٍ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺩ ‪‬ﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﺍﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺤﻤل ﻋﻨﺎ ﻋﺏﺀ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﺨ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇ ﱠﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟﻪ‬ ‫ِﻨ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﱢ ﹾ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎﻓ ﹸﻭ ‪] .﴾‬ﺍﻟﺤﺠﺭ:٩[ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﺤ ِﻅ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫٩‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﻠﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ‬ ‫٠١‬
‫ﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒ ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺴﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﻓﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺭﺴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻭل ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺄﺴﻬﻤﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻤﻥ ﺒ ﹶﺎﺭﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺭﻱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺨ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺨ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ‪ ‬ﺓ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻫﺭ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺯ ‪ِ ‬ﻱ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﺍﺏ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫َ ‪‬ﻫ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺭﻱ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫‪ ‬ﻫ ّ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ِﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎﺩ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟ ِﻴﺭﻭﺯﺁ ‪‬ﺎ ِﻱ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫ﺒﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺭ ﺯﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻴﻌﹶﻡ ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻴﺠﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺘﺨﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ ِﺴ‬ ‫٢١‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ )ﺕ ٠٤٤ﻫـ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: " ﺇﻟﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﹶﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﻭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ، ﻭﺴﺭﺕ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻗﺩ ﻨ ِل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺫﻫﺏ ﺭﻭﻨﻘﻪ ﻭﻜﺴﻑ ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺯﺍل‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ )ﺹ ١٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ! ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺒﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒل ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻐﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫﴿ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺩ ﻓ ‪‬ﺫ ‪‬ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ِﻲ‬ ‫ﹶَﻤ ﺯ ‪  ‬ﹶﻴ ﹾﻫ ‪ ‬ﻔ ‪َ ‬ﻤ ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ﹸ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ﴾.‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫﴿ ‪‬ﺁﺨﺭ ﺩﻋ ‪‬ﺍ ﹶﺎ َﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ﴾.‬ ‫ﻭ ِ ‪  ‬ﻭ ﻨ ﺃ ﹾ ‪ِ   ‬ﱠ ِ ‪  ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻲ ٤٢ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١‬ ‫ﺃ.ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ – ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﹶﻂ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨ ﺃ ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻡ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ، ﺒل ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺫﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﺍﻟﻠﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ")٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥١،‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ: ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٩٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ)١(: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼل، ﺘﻌﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺩ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺘﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ:‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻗﻭل ﺭﺅﺒﺔ‬ ‫ﺘﻀﺤﻙ ﻤ ﱢﻰ ﺇﻥ ﺭﺃﺘﹾﻨﻲ ﺃﺤﺘﺭﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺸﺕ ﻟﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺤﺭﺵ‬ ‫ِِ ﹾ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﹾﻨﻔﺭﺵ‬ ‫ﹶ ﹶِ ﹾ‬ ‫ٍ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ‬ ‫ﻫل ﻟ ِ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻔ ِﻲ ﻭﺃﻨﻔﻌﺵ ﻓﺘﺩﺨِﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫ ﻤ ِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫ ﻤﻌﺵ‬ ‫ﱠِ ‪  ‬ﹾ‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻙ َ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ِﻌ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﻠ ‪ ‬ﱠ ﱠ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل: ﻗﻭل ﻤﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ)٤(:‬ ‫‪‬ﻟ ِﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻕ ِﻨﺵ ﺩ ِﻴﻕ‬ ‫ﻭﹶﻜ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﺴ ِ ﻤ ﹾ ﹶ ‪‬ﻗ ﹸ‬ ‫ﹶﻌﻨﻴﺎﺵ ﻋﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﺩﺵ ِﻴﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ﺠ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﹶﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺼﻁ ﹶﺎﻙ ﻭﻁﻬ ‪‬ﻙ ِ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :٢٤[ ﴿‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ٢١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻜﺸﺵ، ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٠٣٢:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ٧٧٤:٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻜﺸﺵ، ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٠٣٢:٢.‬ ‫٨١‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺼﻁ ﹶﺎﺵ ﻭﻁﻬ ‪‬ﺵ ِ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻗﺩ ‪ ‬ل ﺭﺒﻙ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ َ ‪ِ  ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﺤﺘ ِ ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﴾ ]ﻤﺭﻴﻡ:٤٢[﴿ ﻗﺩ ‪ ‬ل ﺭﺒﺵ ﺘﺤﺘ ِ ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ َ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺵ ‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﻙ ‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻊ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺘﺸﻠﺏ" ﻓﻲ : ﻜﻠﺏ)١(.‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻨﺸﻨﺔ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻴ ﹰﺎ، ﻭﺘﻌ‪‬ﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻠﻴﺵ،‬ ‫ﻨ ﹸ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ: ﻋﻠﻴﻙ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻜ ‪‬ﺔ: ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ، ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻑ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ:‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻜﺱ، ﻋﻠﻜﺱ، ﺒﻜﺱ، ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﺭﺒﻌﻴﺔ ﻭﻤﻀﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﺯﺩﻭﺝ )ﺘﺵ( ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫.‪Children‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ١٢٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺘﻡ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺎﺀ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺕ: ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻫﻤﺯﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻭ ‪‬ﻌﺯﻯ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺴﺩ ﻭﻗﻴﺱ ﻭﻁﻲﺀ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻋﻥ ﺒﺩﻻ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺃﻋﻥ ﺘﻐﻨﺕ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎﻕ ﻤﻁﻭﻗﺔ‬ ‫َ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ‪‬ﻠ ﺴ ٍ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﺭ ﹶﺎﺀ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﻫ ِﻴﻼ ﻓﻭﻕ ﺃﻋ ‪‬ﺍﺩ‬ ‫‪ ‬ﻗ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩ ﹰ ﹶ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻬﺎ، ﺒل‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻫﻤﺯﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ: "ﺨ ‪  ‬ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﹶ ﺒﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ، ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺒﺎﻋﻨﺎ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ: ﺨﺒﺎﺅﻨﺎ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻊ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ: ﻷ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ٣٤٣:١، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧٠٣:٥.‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻔﺤﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻭ ﹸﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻴ‪‬ل ﻭﺒﻨﻰ ﺜ ِﻴﻑ، ﻴﻨﻘل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ:‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺍﺼﺒﺭ ﺤ ﱠﻰ ﺁﺘ ‪‬ﻙ، ﻭﻋ ﱠﻰ ﺁﺘ ‪‬ﻙ")١( ‪‬ﻗ ِﺉ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭ ﹸﺭ َ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: "ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺤ ﱠﻰ ﺤﻴﻥ﴾ ﻴﻭﺴﻑ/٥٣:" ﻋ ﱠﻰ ﺤﻴﻥ"، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻙ؟ ﻗﺎل: ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻓﻜﺘﺏ ِﻟﻴ ِ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﺯل‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﺄﻗﺭﺉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺌْﻬﻡ ﺒﻠﻐﻪ ﻫﺫﻴ‪‬ل، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(. ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻁﻠ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ ٍ﴾ ]ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:٩٢[ " ‪‬ﻁﻠ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ"‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﻊ ‪ ‬ﹾ ﻀ ٍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﺢ ‪ ‬ﹾﻀ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻁﻠﻊ ﻟ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺢ، ﻭﺭ ِﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﹸﻐ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇ ﹶﺍ ﺒﻌﺜﺭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺭ ﴾‬ ‫ِﺫ ‪  ِ  ‬ﻤ ﻓ ﹾ ﹸﺒ ِ‬ ‫]ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ‪‬ﺎﺕ:٩[، ﻓﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ: ﺒﺎﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻌ ِﻴ‬ ‫ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺅ ِﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺤﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ْﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺩﺍﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ٥٩٢:١، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ٣٤٣:١، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧٠٣:٥.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻓﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻗﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻬﻭﺭ. ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ُ‬‬ ‫ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺯﺍﻴﺎ ﻭﺼـﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺩ‬ ‫﴿ ﹶﺎﺼﺩﻉ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﺅ ‪‬ﺭ ُ﴾ ]ﺍﻟﺤﺠﺭ:٤٩[ "ﻓﺎﺯﺩﻉ"، ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ ‪ ِ   ‬ﻤ ﹸ ْﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، "ﻜﺴﺒﺭﺓ": "ﻜﺯﺒﺭﺓ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/٩١:‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺴﻠ ﹸﻭﻜﻡ ِﺄﻟ ِﻨ ٍ ﺤ ‪‬ﺍﺩ ٍ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻘ ﹸ ‪ ‬ﺒ َ ﹾﺴ ﹶﺔ ِ ﺩ‬ ‫"ﺯﻟﻘﻭﻜﻡ")١(.‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﺀ: ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﻭ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺀ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴل، ﻭﻗﻴﺱ، ﻭﺍﻷﺯﺩ، ﻭﺃﻫل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨ ِﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﹾﻠﻰ")٣(، ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺘﻘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ْ﴾ ]ﻤﺤﻤﺩ:٧١[ "ﻭﺃﻨﻁﺎﻫﻡ ﺘﻘﻭﺍﻫﻡ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾﻭ ﻫ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇ ﱠﺎ ﺃﻋﻁﻴ ﹶﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭ ﹶﺭ َ﴾ ]ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ:١[ ﴿‬ ‫ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺼﺩﻉ، ﺴﻠﻕ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٠٢٢:٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻨﻁﺎ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ٦٧:٥.‬ ‫٢٢‬
‫) ٤(‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻴﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﻁﻴ ﹶﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭ ﹶﺭ َ﴾‬ ‫ِﻨ َ ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫"ﺃﻋ ﹶﻰ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﻪ "ﺃ ﹶﻰ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻤﻼﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻲ "ﺃﻋ ﹶﻰ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﺁﺘﻰ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺃﻋﻁﻰ"، ﺜﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫"ﺃﺘﻰ" ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻓﻙ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: "ﺠﻨﺩل" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ "ﺠ ‪‬ل"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍل، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻁﻤﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻲﺀ ﻭﺍﻷﺯﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻴﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻓﻘﺎل: "ﻭﻜ ‪‬ﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻓ ‪‬ﺎل،‬ ‫ﹸﻌ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٩١٥:٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ١١٢.‬ ‫٣٢‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻜ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﹸﺒ ﺭ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﻭل: ﺃﻡ ﺸﻴﺦ ﺃﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭ، ﺃﻱ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺼﺎ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: "ﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺨﺫ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﺭﻜﺏ ﺍﻤﻔﺭﺱ"، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺒﺭ ﺍﻤ‪‬ﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺴ ﹶﺭ"، ﺃﻱ : ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ.‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺔ ‪ Liquid‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﺒﺩل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺇﻤﺒﺎﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻌﺠﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﺍﻟﺭﺍﻋﺞ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﺞ"، ﺃﻱ: ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻌﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻴﻘﺎل: ﻻ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺠﺩﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٥٥٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١ ، ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ٨٤:١ .‬ ‫٤٢‬
‫) ٣(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﻘﻭل: "ﺸﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻓﻨﺴﻤﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺩﺠﺎﺝ: ﺩﻴﺎﻱ، ﻭﻤﺴﺠﺩ: ﻤﺴﻴﺩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺤﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ.‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻠﺘﻠﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﻜﺴﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ، ﺘﻘﻭل: ﺘﻌﻤل ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ، ﻴﻌﻤل، ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل: ﻗﻴﺱ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﺜل: ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻫﺫﻴل ﻓﺘﻘﻭل: ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺇﻨﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ، ﻓ ِﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ، ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٨٤:١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٥٥٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ: ﺃﻱ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﺀ ﻓﺘﻘﻭل: ﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴ ِﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ، ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﻠﺏ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ، ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ: ﺃﻱ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﻜﻠﺏ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨ ِﻡ ﻭﻋﻨ ِﻡ ﻭﺒﻴﻨ ِﻡ ﻓﻲ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻭﺒﻴﻨ ‪‬ﻡ ،ﻭﻋﻨ ‪‬ﻡ.. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻡ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ، ﻓﺘﻘﻭل ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﻡ، ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ: ﺒﺼﺎﺤ ‪‬ﻬﻡ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﹾﻌﺔ: ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل:‬ ‫ﹸ‬ ‫"ﻭﺍﻟ ﹸﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﻲﺀ ﻜﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻴﻘﻁﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻜﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻫﻡ.‬ ‫٦٢‬
‫) ١(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻴﺎ ﻭﻻ"‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ: ﻴﺎ ﻭﻟﺩ، "ﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭ" ﻓﻲ : ﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ، "ﺴﻠ ِﻲ" ﻓﻲ: ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹾﺨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻭﺯﻋﺔ -ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ-‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ ‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻭﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪ standard Language‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫‪ Common Language‬ﻨﻅ ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌ ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ ﹶﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴل، ٦٥١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻰ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ. ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ)١(، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻴﻔ ‪‬ﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، )ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ(،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺠﺩﻱ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻴﻀﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺹ ٤٧، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ.‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒ ﹰ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻁﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻌﻁﺸﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﺍﻷﺼﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺹ ٨٧، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٨٩١.،‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻓﺭﺡ ﺒﻪ ، ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻓﺭﺡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﻴﻪ.."‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﺫﺍﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻟﻬﺠﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺫﻴﻭﻉ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺤﻭﺸﻴﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻗﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫• ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘ ﹰﻰ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻌﻠﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺼﻘل ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫• ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺹ ٥-٦، ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ – ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ٤١٤١- ٣٩٩١.‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ.ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻜﺘﻤﺎل‬ ‫ﻭﻨﻀﻭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ،‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٦: ١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎ ‪‬ﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ" ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ،‬ ‫٣٣٩١‬ ‫٢٣‬
‫ﻓﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ..")٢(.‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ‪Nallino‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﺫﺍ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻤ ‪‬ﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺭَ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ٠٥٤، ٠٤٥"‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺄ ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل ﻓﻴﺸﺭ‪ Fischer‬ﻭﻫﺎﺭﺘﻤﺎﻥ ‪ Hartmann‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺒﻁﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺸ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ. ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ: ﺹ ٠٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺹ ١٤-٨٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٣١.‬ ‫٣٣‬
‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫‪ Noeldeke‬ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺠﻭﻴﺩﻱ ‪ Guidi‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ.)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ‪ Blachere‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻬﺫﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٣١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٠٠١:١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﺹ ٧٤.‬ ‫٤٣‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺍﺒﻴﻥ ‪ Rabin‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺤل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠ ﱢﻌﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ِﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺯ ﻤ ﺸ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل – ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل ﻻﻨﺩﺒﺭﺝ‬ ‫ﻴ ﺜ‬ ‫‪ Landberg‬ﻭﻓﻭﻟﻠﺭﺯ ‪ Vollers‬ﻭﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ‪ Marcais‬ﻴﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺤﺎﻴﻴﻡ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪The bgining‬‬ ‫‪ of classical Arbic‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺹ ١٠٢.‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻏﺫﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻴﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻻﻨﺩﺒﺭﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻴﺭﻯ ﻓﻭﻟﻠﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ، ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺹ ١٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٢٤:١، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٦٣‬
‫ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻴﻭﻤﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺩﻟﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺒﻴﻥ، ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٧٩١، ﻡ٦ ﺝ١، ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ، ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٨.‬ ‫٧٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ‬ ‫ﻭﻓﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، )ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ( ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭﻭﻴﺘﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻙ‬ ‫‪Fuck‬‬ ‫: " ..ﺇﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ – ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ‬ ‫٨٣‬
‫ﺒﻌﺩﻩ – ﹸﺭﻴﻨﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ- ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل – ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺃﺸﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎ ‪﴾‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ ﱠ ‪ِ  ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫]ﻓﺎﻁﺭ:٨٢[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺒ ِﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺭ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟ ‪] ﴾‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ:٣[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﺒﺘﹶﻰ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ ‪ ‬ﹶ ﻠ ِ ‪ ‬ﺭ ﻫ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹸﻪ‬ ‫ﺭﺒ ‪] ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٤٢١[ ﻓﻤﺜل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺤ‬ ‫﴿ﻭﻫﺫﺍ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ل:٣٠١[ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﺴ ‪ ّ ِ   ‬ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻭﻤﻌﺸﺭﻩ ﻓﺭﻕ ﻫﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻱ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ‬ ‫) ١( ) ٢(‬ ‫،‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ، ﺹ ٣٢٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ .ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫١٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻏﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ،‬ ‫ﺃﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ Ending case‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻭﺼل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻴﻌﻴﻨﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻴل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ- ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻗﻁﺭﺏ )ﺕ ٦٠٢(‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "..ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻑ، ﻓﻠﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻭﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼل، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻁﺌﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻤﻌﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺴﻜﺎﻥ ﻟﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺇﻻ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻰ ﺤﺸﻭ ﺒﻴﺕ ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻁﺌﻭﻥ، ﻭﻓﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ، ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ".‬ ‫٠٤‬
‫ﺘﻘﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﴾‬ ‫‪‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِ ﺴ ِ ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[ ﻓﺎﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل، ﻭﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ: "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ، ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻁ ٣،‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺹ ٣٨١: ٨٥٢، ﻭﺭﺃﻱ ﻗﻁﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻰ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ٠٧،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ، ﺹ ٨٢،‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﺠﻭﻓﻲ )ﺕ ٢٦١١ﻫـ( ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‬ ‫ﻤﺭﺴﻼ ﺒﻠﻔﻅ "ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﺒﻜﻡ، ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ"، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺒﻠﻔﻅ: "ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻓﺈﻨﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ"، ﻭﻤﺜﻠﻪ "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ")ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻼﺵ، ﺹ ٢٣٢، ﻨﺸﺭ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫١٤‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ –‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﺫ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻠ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ"، ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ )٢(، ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ )ﺘﺎﺒﻭﻩ( ﻓﺄﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ، ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ)١(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ ٧٠٢ﻫـ(، ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺤﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺨﻠﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺒﺸﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤٢٢:٣- ٥٢٢، ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫٩٧:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ – ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١.‬ ‫٢٤‬
‫ﺒﺸﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ٥٩٣( ﻓﻲ ﻨﺹ ﻁﻭﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ ﻷﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺼﻔﺎﻫﻡ ﻟﻐﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ‬ﻓﺠﻌل ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻗﻁﺎﻥ ﺤﺭﻤﻪ، ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻭﻻﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻤﻨﺎﺴﻜﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺃﻫل ﺍﷲ" ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺼﻔﻲ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨ ‪‬ﺎﺌﺯﻫﻡ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻭﺴﻼﺌﻘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻋﻨﻌﻨﺔ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻨﻙ‬ ‫ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﺭﻓﻴﺔ ﻗﻴﺱ، ﻭﻻ ﻜﺸﻜﺸﺔ ﺃﺴﺩ، ﻭﻜﺴﻜﺴﺔ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻻ‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺩ ﻤﺜل: ِﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ِﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺜل ﺸﻌﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺭ..")١(.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺕ ٠٥٣( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻸﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ،‬ ‫ِﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ")١(، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ٤٨٧( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﺭﺤﻬﺎ، ﻟﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ..")٢(،)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ِﻟﻴ ِ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "..ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ، ﺹ ٣٢، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ: ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٦٢١:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﺴﻥ ﻤﻬﺩﻱ، ﺹ ٧٤١، ﻭﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﻫﺭ ١١٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ، ﺹ ٩٠٤، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ: ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٤٤‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻬﻡ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.."، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﺒﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ)١(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٠١.‬ ‫٥٤‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﺎﺭﺱ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "..ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ ﺜ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﹸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜ ﱠﺎﺏ ﻋﻅﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺴﺎﺩﻨﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺯﺍ ٍ، ﺃﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋ ‪‬ﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻱ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺄﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻷﻗﻭﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.."‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ. ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ ، ﺹ ٦٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ‬ ‫١٠٠٤. ﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ٤٨٩.‬ ‫٦٤‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ، ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻗﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻷﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺴﻬل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺘﻔﻙ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋ ‪‬ﺏ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ "ﺃﻋ ‪‬ﻤﻲ" ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻨﺎ ﺠ ‪‬ﻠﻨﺎﻩ ﹸﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ:٣[‬ ‫‪‬ﻌ ﻗ ﻨ ‪ِ  ‬ﻴ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻠ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺒﺸﺭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻠﺤ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﱠﻤ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺴ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹾ ِﺩ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ل:٣٠١[)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﺴ ‪  ِ  ‬ﺒ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ َ ‪‬ﺠﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻗﺎل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺎﺫﺭ: ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻨﺎ ﻓﺄﺤ ﹶﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﻓﻀﻌﻭﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ ّ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣٢:١‬ ‫ﻲ‬ ‫٧٤‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺒﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل: ﻗﺩ‪‬ﺭ، ﻭﻨﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻭﺭ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫﴿ ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ‪‬ﺍﺏ ﻭﻗ ‪‬ﻭﺭ ﺭﺍﺴ ‪‬ﺎﺕ ﴾ ]ﺴ ‪‬ﺄ:٨١[‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪ِ ‬ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ‪‬ﻭ ِ ‪ ‬ﹸﺩ ٍ ‪ِ ‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻌﺩﺩ ﻋﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﺤﻔﻅ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ.."‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺁﻨ ﹰﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: "..ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﹶﺕ‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻔ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺒﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩ ّ ﻭﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹸ ِﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ: ﻗﻴﺱ، ﻭﺘﻤﻴﻡ، ﻭﺃﺴﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘ ﱢل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﹸﻜ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻫﺫﻴل ﻭﺒﻌﺽ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ .."‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﺤﻀﺭﻱ ﻗ ﱠ، ﻭﻻ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻻ ﻤﻥ ﻟﺨﻡ ﻭﻻ ‪‬ﺫﺍﻡ،‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ٧١:١.‬ ‫٨٤‬
‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻏﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺎﺩ،‬ ‫ﺘﻐﻠﺏ،‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﺯﺩ ‪‬ﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﻴﻥ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ..")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ –‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﻴﻔﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ: "ُﻨﺯل ﺍﻟ ﹸﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺃ َِ ﻘ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ"‬ ‫َ‪ ‬ﹾ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺹ ٧٤١، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻤﺯﻫﺭ ٨٢١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺼﻬﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ،‬ ‫ﺒﻼل ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ١٢:١، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ‬ ‫ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل" ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:١٦٢[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻔﺭ‬ ‫٩٤‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ٦٧٢( ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺠﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺯل ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ" ]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ :٠٨[ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )ﺕ ٣٣٨( ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﻴل ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ، ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.. )ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ٥٢:١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺜﻼﺙ ﺩﻻﻻﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻴﻘﻭل: ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺤﺭﻑ ﺃﺒ ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻑ ﺯﻴﺩ، ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻑ ﺒﻌﺽ‬ ‫ُ ِﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﻴﻘﻭل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻜﻠﻪ ".‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٧٤:١، ٢٥، ٥٥.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ: ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫٠٥‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻘﺭﺃ: )ﻋ ﱠﻰ ِﻴﻥ(‬ ‫‪‬ﺘ ﺤ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ: ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﺘ ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺩﻱ ﻴﻘﺭﺃ )ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺘﻌﻠﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻬﻤﺯ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﺭﺃ: )ﻭﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟﻬﻡ ﻭ ِﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ‬ ‫ِﺫ ﻗ َ ﹶ ‪  ‬ﻏ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻡ، ﻭ)ﻤﺎﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﻤ ﱠﺎ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺩ‪‬ﻏﺎﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﻴﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﻜل ﻟ ‪‬ﺎﻥ".‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺎﺌﻼ": ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﻁﻔﻼ ﻭﻨﺸ ًﺎ ﻭﻜﻬﻼ ﻻﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺫﻟﻴل ﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻗﻁﻊ‬ ‫ِﺴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ.."‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ ٠١٣( ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ)٢(، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻫﹸﻡ ﻭﺃﻗﺒل، ﻭﺘﻌﺎل ﻭﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٦٢ – ٨٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ٦٤:١: ٧٤.‬ ‫١٥‬
‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺩﻱ ﻭﻨﺤﻭﻱ ﻭﻗﺭﺒﻲ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ.‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻐﺎﺕ )ﻟﻬﺠﺎﺕ( ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل: ﻓﻬل ﻟﻙ ﻋﻠﻡ‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﺭﺁﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟" ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ ﻭﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺨﺯﺍﻋﺔ..)١(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ٥٩٣( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ". ﺃﻭ ﻗﺎل: "ﺒﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﻭﺨﻤﺱ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ: ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ، ﻭﺠﺸﻡ ﺒﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﻜﺭ، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺜﻘﻴﻑ"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ١١٧(: "ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻗﺎل: ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٥:١ : ٨٥.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ، ﺹ٨.‬ ‫٢٥‬
‫ﺃﻭﺠﻪ، ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻪ، ﻗﺎل: ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬ ‫) ٣( ) ٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ.. ،‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺭﺨﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫١. ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ – ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟ ‪‬ﺳﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺃﳓـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ، ﳓﻮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺤﺭﻑ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺩ ﹰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ، ﻷﻨﻪ ﻜل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﺤﺭﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫٣٥‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻧﺼ ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺖ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ‪‬ﻳﺪﺧ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦ ﺍﷲ ﹶﺃﻓﻮ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫ِ ِ ﹾ‬ ‫َ ‪ ‬ﺮ ِ ﹶ ‪     ‬ﻨ ‪  ‬ﻠ ﹶ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺼﺮ: ١، ٢[ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃﹾﻟﺤِﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ، ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﹾﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ)٢(،‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٩، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ،‬ ‫٨٩٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺹ ٣٧١، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١: ٤٦.‬ ‫٤٥‬
‫ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ‬ ‫) ٣( ) ٤(‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ. .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‬ ‫ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫".. ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ )ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ( ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ، ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌ ﹰﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻜﺎﻅ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺴﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺹ ٩٩، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ )ﺕ: ٤٢٣( ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: =‬ ‫ﹰ‬ ‫= ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻰ )ﺕ: ٤٤٤(، ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﻋﺸ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ. ﺹ ٢١، ٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٥‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺒﻘﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻗﱠﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺼﺢ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹶ ﹶﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﻭل ﻻ ﺃﺼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﹶﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺒﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ‪‬ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ؟‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺯ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪  ‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺫﻜﻭﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭ؟ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻟﻠﻤ ﹶﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫٦٥‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼ ﹰﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﻀل ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻜﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ")١(.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻅل ﻟﻐﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ" ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﹸﺭﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ "‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘ ‪‬ﺎﻡ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﺹ ٤٤: ٥٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ٨٩:١ : ٩٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ ٢٧٩١.‬ ‫٧٥‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﺘﻔﻨﺩﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺯل ﴿ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ‪‬ﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ/‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ﺴ ٍ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ‬ ‫٥٩، ﻭﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻔﻲ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻷﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِﺴ ﻨ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﺸ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫٣- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﺍﻷﺼﻭل – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ٤٧ : ٦٧، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫٨٥‬
‫٤- ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ.‬ ‫٥- ﻟﻡ ﻴﺴﺠل ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻨﺘﺎﺝ ﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﺤل ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻴ ﻷ ﺭ‬ ‫‪ٌ ‬‬ ‫٦- ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺭﺴل ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﴾‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ‪‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِﺴ ِ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪    ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[ ﻟﺘﻔﺴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺃﻨﻅﺭ:٢(، ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻓﻘﺎل: "ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١( ) ٢(‬ ‫" ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ.‬ ‫٩٥‬
‫٧- ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٨- ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻡ ﺘﺸﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺘﺴﻬل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺠﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ ٣٢:١، ﺍﻟﺤﱢﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ، ٩٩:١. ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ٦٤٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﺃﻯ ﻴﺭﺘﻀﻌﻭﻥ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻊ ﻏﺫﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻰ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻀﺭ ﺒﻨﺎ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﻟﺤﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺃﺨﻭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ، ٩٩:١.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٦‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻁﻲﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﻗﺭﺃﺕ، ﺒﺌﺭ ﻓﺄﺱ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻓﺘﻘﻭل: ﻗﺭﻴﺕ، ﺒﻴﺭ، ﻓﺎﺱ، ﺭﺍﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻫﻤﺯﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺒﺭﻭﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ، ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ: ﺒﻪ، ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻪ، ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﻀﻡ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﻨﻘل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻬﺠﻴﺎ ﻴﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﻀﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺇﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫١٦‬
‫ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ‪‬ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ‪] ﴾ ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ١٨[ ﻫﻜﺫﺍ: "ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﻨ ِ ِ ‪ِ ‬ﺩ ِ ِ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ﺒﻬﻭ ﻭﺒﺩﺍﺭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺽ"، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻨﻁﻕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ل ﻭ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻟﻌ ‪ ،‬ﻓﺭ ‪ ،‬ﻀﺤ ‪ ،‬ﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫‪ِ ‬ﻙ‬ ‫ﹶ ِﺏ ﹶ ِﺡ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﺍﻜ ِﺏ،‬ ‫ِ ﹾﺘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻜ ِﺏ، ﻴﻜ ِﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ِﺒﻴﺭ، ِﺭﻴﻑ، ِﻤﻴل، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ ﹾﺘ ِ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻓﻬﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ، ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ " ﺭ ‪‬ﻴﻭﻥ"، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣٤٧:٧، ﻭ" ‪‬ﻨﻭﺍﻥ"‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٩٨٢:٤، ﻭﻨﻌﺒﺩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻓﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ: ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٥٢، ﺩ. ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٤٣٢.‬ ‫٢٦‬
‫) ١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭِﻥ ﺘﺼﺒ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺇ ﹶ ‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻹﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﻀﺭﺭﻜﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:٠٢١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠﻘ ﹶ ‪    ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪    ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺼﻌﺩ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﴾. ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ:٥٢١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﹶ َ ﱠﻤ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭﺍﻏﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ:٩١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿‬ ‫ﹾ ‪ ِ   ِ  ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤل ﴾ ﺍﻟﻤﺯﻤل/١، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹶ ‪ْ  ‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻓﻲ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ:‬ ‫ﹶﻼ ﻜﻌ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻐﺕ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻓ ﹶ ‪‬ﺒ ﺒﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻓﻐ ّ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﻨﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸﺽ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪  ِ ‬ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ِﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜ ﺒ‬‫ِ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻨﺎﺠﺢ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ:١٣[ ﻓﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺨﺒﺭ "ﻤﺎ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺨﺒﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻅ ِ ﺭ ﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻨ ‪‬ﺎﺌ ِﻡ ‪‬ﺎ ﻫ ‪ ‬ﺃﻤ ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ﴾ ]ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:٢[ ﺒﻜﺴﺭ ﺘﺎﺀ‬ ‫ﻤ ﻜ ﻤ ﱢﺴ ِﻬ ﻤ ‪‬ﻥ ُ ‪‬ﻬ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﺃﻤﻬﺎ ِﻬﻡ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻴﻀ ‪‬ﻜﻡ، ﻴﺼ ‪‬ﺩ، ﺍﻟﻤ ‪‬ﻤل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥٢١:٦،‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢:٤، ٠٦٣:٨، ٢١:٣، ٣٤:٤.‬ ‫٣٦‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎل ﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ُﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:٣٦[ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﱠﺼ ﺭ‬ ‫ﺼ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺘﻘﻭل: ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ: ﴿ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ. ﺨﻠﻕ‬ ‫‪    ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ. ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺎﻥ ﴾ ]ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ: ١-٤[ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹾﺴ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ.‬ ‫١. ﻭﳒﺪ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ: ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﺑﺎﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻋﺼﺎﺓ، ﺑﻨﺎﺓ، ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ،‬ ‫ﲪﺼﺎﻧﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛﻼ ﹶﻟﻴ‪‬ﻨﺒﺬﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻄﻤﺔ ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ‬ ‫ﹶ ‪   ِ‬‬ ‫ﹶ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﹾﻟ ‪‬ﻄﻤ ﹸ، ﻧ‪‬ﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻗﺪ ﹸ، ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺗﻄﻠ ‪ ‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﴾ ]ﺍﳍﻤﺰﺓ:٤-‬ ‫ﹾِ ‪ِ ‬‬ ‫ﱠ ِﻊ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶ ‪‬ﺔ ‪ ِ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺓ‬ ‫٧[ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ: ﺍﻷﺯﺩ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫٤٦‬
‫‪‬ﺤ ‪‬ﺪﻭ، ‪‬ﺤ ‪‬ﺪﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻀ ‪‬ﻔﻮﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ ﻤ ﻣ ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﴿‬ ‫ﻭﺇِﻥ ‪‬ﻳﺮﻭ‪‬ﺍ ﺁ‪‬ﻳﺔ ‪‬ﻌﺮ ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﺳﺤ ‪ ‬ﻣﺴﺘﻤﺮ ﴾، ﴿ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﻮﻡ ‪‬ﻧﺤﺲ‬ ‫‪ٍ  ِ‬‬ ‫‪  ‬ﹰ ﻳ ‪ِ ‬ﺿ ‪ ‬ﻘ ﻟ ِ ‪ ‬ﺮ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﴾، ﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻋﺔ ﹶﺃﺩ‪‬ﻫﻲ ﻭﹶﺃﻣﺮ ﴾، ﴿ ﻭﻛﻞ ﹶﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﴾،‬ ‫‪ ‬ﹸ ﱡ ‪ ِ   ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﹸ‬ ‫‪ ِ  ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﳍﺠﺔ ﲤﻴﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ، ﺭﻓﻌﺎ ﻭﻧﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﺟﺮﺍ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ِﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎِﺑﹸﻮﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٩٦[‬ ‫ﺼﺌ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﳍﺠﺔ ﻗﺮﻳ‪‬ﺶ، ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﹾﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﻠﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺭﺨﺹ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ُ" :‬ﻨﺯل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ" ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺠﻤﻬﻡ.‬ ‫٥٦‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺘ ِﻴﻡ ﻭﻗﻴ‪‬ﺱ ﻭﻫ ِﻴل ﻭ ﹶﻴﺊ، ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬ﺫ ْ ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺘﻌﺭﺒﺕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﻅﻤﻭﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫل ﻋﻤﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺍﺝ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺩﺭﺍﺠﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٦‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)١(. ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻼﺸﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻤﺎ ﻨﺤﺴﺒﻪ ﻤﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﺫﻟﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺼﻁﻨﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ")١(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﺴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻔﻴﻨﻭﺱ ﻭﻟﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻼﺸﻴﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٠٠١:٩٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ: ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٢١.‬ ‫٧٦‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫) ٢( ) ٣(‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ" ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺹ ٣٢، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻁ ٢ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻨﻭﺱ: ﺘﻤﺜﺎل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ، ﻭﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ.‬ ‫٨٦‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻗﺒل‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻁﺴﻡ ﻭﺠﺩﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﻨﺯل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺯﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﻡ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻓﺴﻌﺩ ﺜﻡ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻀﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﺭ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺯﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫٠٧‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻵﺭﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺸﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻨﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺜﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ: ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺩ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫١٧‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ: ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ: ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﺍل ﻜﺎﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ "ﺫﻭ" ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺒﺌﺭﻱ ﺫﻭ ﺤﻔﺭﺕ ﻭﺫﻭ ﻁﻭﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺄﺒل، ﻫﺒﻘﺭ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻬﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺹ ٠٦ : ١٦.‬ ‫٢٧‬
‫ﻫﻠﻭﻟﺩ، ﺃﻱ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﺘﻤﺜل ﺒﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺹ ١٧، ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺘﻲ ‪ Doughty‬ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧٦٨١ : ٧٧٨١،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de‬‬ ‫.٤٨٨١ .‪L'Arabie. Paris‬‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺸﻤﺎل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﻟﻔﻲ ‪ Halevy‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤل‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.٣٠٩١ ,‪Nouvel essai sur les inscriptions proto Arabes, paris‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻤﻭﻟﻠﺭ ‪ Muller‬ﺤل ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ‪ Inscrpstions‬ﻭﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪Inscripto‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻼ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺴﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺭﺒﺸﺎﺕ ‪ Graffiti‬ﻭﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ‪ Graffito‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻨﻘﻭﺵ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫٣٧‬
‫ﻻﺤﻅﻭﺍ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ)١(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ ﺃﻗل ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺨﻁ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٢٩١،‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺭﻜﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺤﻤل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻥ ٥٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻴﻨﺕ‬ ‫‪Winnet‬‬ ‫٠٧٩١ ,‪Ancient Records from North Arabia, Tronto university press‬‬ ‫٤٧‬
‫ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﺕ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻤﻭ‪‬ﺕ ﻭﺯﻴ‪‬ﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼ‬ ‫ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ، ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٦٨٩١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﺎﻥ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫٧٨٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺕ ٤٣٣‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻬﺎﻥ ﻭﻨﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻗﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻥ ﻤﻨﻘﻭﺹ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﻥ، ﻭﻨﻬﻔﻥ ﻤﻨﻘﻭﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻬﻔﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﻤﺒﻌﻭﺙ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺜل: ﺸﻤﻠﻴل، ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﻫﻼل ﻭﺒﻼل ﻭﺃﻤﻴﺎل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻜﻠﻴل ٦١:١.‬ ‫٥٧‬
‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ‪‬ﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺨﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ: ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ( ﻭﺍﻟﻌﻼ )ﺩﺍﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،(١)(Dedan‬ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻷﻫل ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ٣٤ – ٢٥ ﻁ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٦٨٩١، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٣٣، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ "ﺨﻁ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل"، ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ: ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻭ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻁ١ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ٢٨٩١، ﺹ ٢٢،‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٢:‬ ‫١٣.‬ ‫٦٧‬
‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺯﻻﺯل ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻗ‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﹶﺃﺻﺤ‪‬ﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺮﺳﻠﲔ، ﻭ‪‬ﺁ‪‬ﺗﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎِﺗﻨ‪‬ﺎ ﻓﻜﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﻧ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ﱠ ‪ ِ  ِ  ِ   ‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻌﺮﺿﲔ، ﻭﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻨﺤ‪‬ﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﺒ‪‬ﺎﻝ ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺗ‪‬ﺎ ﺁﻣﻨﲔ، ﻓﺄﺧﺬ‪‬ﺗ ‪  ‬ﺍﻟﺼﻴﺤ ﹸ‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬﻢ ‪   ‬ﺔ‬ ‫‪   ِ ِ ‬ﻧ ‪ِ ‬ﺘ ﹶ ِ ‪ ِ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻣ‪‬ﺼﺒﺤﲔ، ﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻏﻨ‪‬ﻰ ﻋﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ، ﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻏﻨ‪‬ﻰ ﻋﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻜﺴ‪‬ﻮﻥ ﴾‬ ‫‪  ِ ِ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻣ ﻧ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻣ ﻧ ﹾ ِ ﺒ ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮ/٤٨:٠٨.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺘﻲ ‪ ،١٨٨٤ Doughty‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل: ﴿ﻜﺫﺒﺕ ﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﻫﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻻ ﺘﺘﻘﻭﻥ. ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺁﻤﻨﻴﻥ. ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻨﺨل ﻁﻠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﻀﻴﻡ. ﻭﺘﻨﺤﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭ ﹰﺎ ﻓﺎﺭﻫﻴﻥ. ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﺏ ﻭﻟﻜﻡ ﺸﺭﺏ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ. ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١٤١:‬ ‫٨٥( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇﻟﻰ ﺜﻤﻭﺩ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫﺭﻭﻫﺎ ﺘﺄﻜل ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﺒﺴﺅﺀ‬ ‫ﻓﻴﺄﺨﺫﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻗﺭﻴﺏ. ﻓﻌﻘﺭﻭﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻜﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﻓﻠﻤﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻨﺠﻴﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﺯﻯ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺠﺎﺜﻤﻴﻥ .‬ ‫﴿ﻜَﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻨﻭ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ﻭﺩ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻻ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻟﺜ ‪‬ﻭﺩ ﴾ ﻫﻭﺩ: ١٦: ٨٦، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﹶﺄ ﱠ ‪  ‬ﹾ ﹶ ﻓ ﻬ َ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ‪ َ    ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ﱢ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇﻟﻰ ﺜﻤﻭﺩ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ. ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﺩ ﻭﺒﻭﺃﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻭﺘﻨﺤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭﺘﹰ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٧: ٤٧.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬
‫ﻫﺎﻟﻔﻲ ‪ Halvey‬ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٨٢ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ)١(، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺭﻨﺩﺍﻥ‬ ‫‪ Branden‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺩﺍﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫– ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺩﺍﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﺸﺘﻕ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﻘﺵ ﺒﻨﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ )ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٧٦٢ ﻡ، ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ: ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ١١ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢.‬ ‫.‪Charles Berger Nouvelles inscriptions median saleh, paris‬‬ ‫٤٨٨١‬ ‫٨٧‬
‫ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ – ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸﺌﻨﻬﻡ ﺒﺨﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻤﺩﺍﺌﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ،‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺨﻁﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ،‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﻤﺎ ﺨ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٥١.‬ ‫٩٧‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫـ ﻭ ﻉ ل‬ ‫ﺝﺵﻡ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ﻯﻍﺙ‬ ‫لﺕﻡ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫﻭﻋل‬ ‫ﺠﺸﻡ‬ ‫ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻐﻭﺙ‬ ‫ﻟﺘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ: )ﺍﻟﻭﻋل ﻟﻴﺘﻡ ﻴﻐﻭﺙ ﺒﻥ ﺠﺸﻡ(‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﻬﺎﺀ( ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﻋل( ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺒﺭ‬ ‫ﻜﻤﺒﻭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﻗﺒﺭ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﺤﺭﺜﺕ‬ ‫ﺒﻥ(‬ ‫ﻜﻤﺏ‬ ‫ﻨﺤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫)ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫ﺒﺭﺕ‬ ‫ﻟﺭﻗﻭﺵ‬ ‫ﺃﻱ: )ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻟﺭﻗﻭﺵ ﺒﻨﺕ(‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻤﻪ‬ ‫ﻤﻨﻭ ﺘﻭ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺃﻤﺔ "ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ" ﻭﻫﻲ(‬ ‫ﻤﻨﺎﺓ‬ ‫ﺃﻱ: )ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﻫﻠﻜﺕ ﻓﻲ‬ ‫)ﻫﻠﻜﺕ"ﻤﺎﺘﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ(‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻩ‬ ‫ﺴﻨﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٨٧١.‬ ‫٠٨‬
‫ﻭﺴﺘﻴﻥ(‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫)ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ: ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ)٢(، ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻱ. ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ‪ Litman‬ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٤(، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﺹ ٥٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﻟﻔﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ٦١ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٦٣٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: .٣٤٩١ .‪Litmann: safaitic inscription Leyden‬‬ ‫١٨‬
‫ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃﻨﺱ ﻭﺃﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ: ﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺩ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫َﹶ ‪  َ ‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﺎﺡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﺎﺡ، ﻭﻭﺍﻜل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺁﻜل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻨﻴﺕ – ﻫﻨﻴﺌﺕ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﺩﻏﺎل ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻅﻥ ﻭﻤ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻻﻥ ﻅﻨﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺩﺩ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل: ِﻨﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﻨﻁﻕ ِﺕ، ﺃﻭ ﹸﻨﺕ ﻓﺘﻨﻁﻕ ﹸﺕ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ: ﺫﺍ – ﺫ، ﺇﻟﻰ – ﺇل، ﻋﻠﻰ‬ ‫– ﻋل، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: ﺫﻭ – ﺫ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﻫ ‪‬ﺍﺭ – ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻫ ‪‬ﻤل – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤل)١(.‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻭﺵﺕﻯ‬ ‫ﺍﺏ ﺝ ﺭ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ﺍﺹ ل ﺡ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ل ﺏ ﺭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٢٣.‬ ‫٢٨‬
‫ﺕ ﺱ ل ﻡ.‬ ‫ﻑ ﻫـ ل‬ ‫ﻭﺫﺏﺡ‬ ‫ﻫـ ﺩ ﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ) ﻟﺒﺭﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺭ ﻭﺸﺘﻰ( ﺃﻱ: ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، )ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ(‬ ‫،)ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺫﺒﺢ )ﻟﻼﺕ( ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﺃﻏﺯﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺃﻗل ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻭﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﺘﻌﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٨‬
‫ﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﻁ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﻴﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫ﻴﺩﻭﻴﺔ)١(، ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﻭﻥ ﺒﺘﺭ ‪ ،Petera‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﺹ ٩٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠﺘﺫﺒﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ( ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﻨﺴﻠﺨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺤﻔﺭ ﺍﻵﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻭ: ﻨﺒﻁﻭ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ )ﻥ ﺏ ﻁ( ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ )ﻫـ ﻥ ﺏ ﻁ( ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻯ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﺹ‬ ‫٥١، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٤٨‬
‫ﻫﺴﻴﻠﻎ ‪ Hasele‬ﺃﻱ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺃﺩﻭﻨﻴﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭ ‪‬ﺼﺭﻯ ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل)١(، ﺃﺴﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻕ.ﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦٠١ﻡ. ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺩﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺫﻴﻨﺔ ﻋﺎﻡ ٥٠٢ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺜﻡ ﺘﻭﻟﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺯﻨﻭﺒﻴﺎ" ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ، ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻫﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﻁﻭﺭﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﻨﺒﻁﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺩﻤﺸﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥٨‬
‫ﻭﺼﻴﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺭﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ‪ Litmann‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻴﺘﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺒﻌﺽ‬ ‫) ١(‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫١-‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪Littman: Nabataem inscription southem Hauran‬‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﻭ‬ ‫ﻋﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ‬ ‫ﺃﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﺍ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﺘﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻴﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻀﺎﻋﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٨‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻨﻭﻟﺩ ﻜﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﺔ، ﻤﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻤﺜل: ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻋﻤﺭ)١(.‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺯﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻴﺩﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩﻱ ﻭﺒﻌﻤﺭﻱ، ﻓﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻋﺠﻤﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)١(.‬ ‫٢- ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻠﺩﺍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻀﺭﻴﺢ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﺍﻤﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻠﻭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎ ‪‬ﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣٢.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٤٢.‬ ‫٨٨‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺩﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻸﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻁ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫١- ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ: ﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ‬ ‫٨٢٣ﻡ،‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺩﻭﺴﻭ ‪ Daussaud‬ﻭﻤﺎﻜﻠﺭ ‪Macler‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ١٠٩١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٢‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٩١، ﻡ ٣ ﺩ١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٣٩١.‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺩﻭﺴﻭ ﻭﻤﺎﻜﻠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.‪Voyage Archeologiaue au safa at dans le Djebeled-Druz‬‬ ‫٩٨‬
‫ﺃﻁﻼل ﻤﻌﺒﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻘﺒﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻨﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻴﺅﺭﺥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺸﻬﺭ ﻜﺴﻠﻭل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٢٢ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ‪‬ﺼﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻬﺭ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ( ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣ﻡ، ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺴﺩ، ﻭﻨﺠﺩ )ﺫﻭ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺜل ﻁﻴﺊ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺼﺏ ﻭﻋﻘﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺴﻭﻯ )ﺒﺭ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ. ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻜﺩﻱ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻜﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩﻴﻥ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺯﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺯﺠﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻓﻊ، ﺃﻯ: ﺒﺎﻨﺩﻓﺎﻉ، ﻭﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺸﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻤﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻨﺯل ﺒﻨﻴﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫٠٩‬
‫١- ﺘﻰ ﻨﻘﺵ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﺫﻭ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺞ.‬ ‫٢- ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﺩﻴﻥ ﻭﻨﺯﺭﻭ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻫﺭﺏ ﻤﺫﺤﺠﻭ‬ ‫ﻭﺠﺎ.‬ ‫ﻋﻜﺩﻯ‬ ‫٣- ﺒﺯﺠﻰ ﻓﻲ ﺤﺒﺞ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺭ ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻌﺩﻭ‬ ‫ﻭﻨﺯل ﺒﻨﻴﻪ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻭﻜﻠﻬﻥ ﻟﺭﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﺒﻠﻐﻪ.‬ ‫٥- ﻋﻜﺩﻯ ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٣٢٢ ﻴﻭﻡ ٧ ﺒﻜﺴﻠﻭل ﺒﻠﺴﻌﺩ ﺫﻭ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻨﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﻫﺫﻩ ﻨﻔﺱ )ﻗﺒﺭ( ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻨﺠﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻭﻜﻠﻬﻥ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٠٩١، ﻭﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٦٧١:٨، ﻭ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٥٣، ﻭ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٦٥.‬ ‫)١( ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻏﺯﺍ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل‬ ‫١٩‬
‫٢- ﻭﻤﻠﻙ ﻗﺒﻴﺘﻠﻰ ﺃﺴﺩ ﻭﻨﺯﺍﺭ. ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺸﺘﺕ ﻤﺫﺤﺠﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀ.‬ ‫٣- ﺒﺈﻨﺩﻓﺎﻉ )ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ( ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺭ‬ ‫ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻭﻟﻲ ﺒﻨﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٤- ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺒﻠﻐﻪ.‬ ‫٥- ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٣٢٢ ﻴﻭﻡ ٧ ﻤﻥ ﻜﺴﻠﻭل ﻟﻴﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺫﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺫﺤﺞ، ﻭﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٣٩٢ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ٠٠٣ﻡ ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﺸﻤﺭ ﻴﻬﺭﻋﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﻤﺭ ﻴﻬﺭﻋﺵ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﺭﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﺘﺩﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٢٩: ٣٩، ﻭﺹ ٩٣١ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٩‬
‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺒﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺃل" ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺠﺎﺀ، ﻫﺭﺏ، ﻭﻜل،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻤﺜل ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺒﻠﻐﻪ، ﻭﻭﻟﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ)١(، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﻭﺃﻗﺩﺍﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ‪‬ﺜﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٠٩١، ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ ١٧، ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ:‬ ‫ﺹ ٦٥، ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٣: ٨٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٣٧٢:٧، ٦٧١:٨.‬ ‫٣٩‬
‫٢- ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ)٣(: ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٣٦٤١ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻠﻊ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٦٥ﻡ، ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺩﻤﺸﻕ، ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﺠﺎ ﺸﻤﺎل ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻨﺎ ﺸﺭﺤﻴل ﺒﺭ ﻅﻠﻤﻭ ﺒﻨﻴﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻁﻭل.‬ ‫٢- ﺴﻨﻨﺕ ٣٦٤ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺴﺩ.‬ ‫٣- ﺨﻴﺒﺭ.‬ ‫٤- ﺒﻌﻡ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻨﺎ ﺸﺭﺍﺤﻴل ﺒﻥ ﻅﻠﻤﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﻨﻴﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺴﻨﺔ ٣٦٤ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺨﻴﺒﺭ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻘﻊ ﺤﺭﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺩﻤﺸﻕ، ﺴﻤﻴﺕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺎﺭﺍﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻷﻨﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻌﺭﺒﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﺌﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻭﻥ.‬ ‫)١( ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﺍﻥ ٣٦٤ ﻋﺎﻡ ٨٦٥، ﺃﻱ: ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺸﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺯﺍ ﺨﻴﺒﺭ ﻭ ‪‬ﺒﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫٤٩‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻗﻊ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻪ، ﻓﺄﺭﺥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻪ. ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﻏﺯﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺒﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻏﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﺹ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ)٢(.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫٢- ﻨﻘﺵ ﺯﺒﺩ: ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ١١٥ﻡ، ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺴﺎﺨﻭ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺤﻠﺏ، ﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﻨﻭﺍ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻭﻀﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻗﻁﻌﻪ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- )ﺒﻨﺼﺭ( ﺍﻹﻟﻪ ﺸﺭﺤﻭ ﺒﺭﺍﻤـﺕ ﻤﻨﻔﻭﺭ ﻭﻫﻠﻴﺎ ﺒﺭ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ.‬ ‫)٢(ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ: ﺹ ١٩، ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ : ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٨٧١:٨، ﺩ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ : ﺹ ٢٩١.‬ ‫٥٩‬
‫٢- ﻭﺴﺭﺠﻭ ﺒﺭ ﺴﻌﺩﻭ ﻭﺴﺘﺭﻭ ﻭ )ﺸﺭﻴﺤﻭ( ﺒﺘﻤﻴﻤﻲ)١(.‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺒﺴﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻨﺼﺭ،‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻨﺹ: ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ، ﺴﺭﺤﻭ ﺒﻥ ﺃﻤﺕ ﻤﻨﻔﻭ، ﻭﻫﻨﺊ ﺒﻥ ﺍﻤﺭﺉ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺴﺭﺤﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩﻭ، ﻭﺴﺘﺭ )ﺴﺘﺎﺭ( ﻭﺸﺭﻴﺢ ﺃﺘ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣- ﻨﻘﺵ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ٥٠٩١، ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺼﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ، ﻴﺭﻯ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩﺙ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫١- ﺍﷲ ﻏﻔﺭ ﻷﻟﻴ ِ. ٢- ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺎﺘﺏ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫٣- ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ. ٤- ﻋﻤﺭﻯ ﺼﻠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺒﺘﻤﻴﻤﻰ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﺒﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٢٩١، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٩٨١. ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٦٧١:٨، ٩٤٢،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٨٥.‬ ‫٦٩‬
‫٥- ﻴﻘﺭﺅﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﻏﻔﺭ ﻷﻟﻴ ِ ﺒﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ، ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫٥- ﻨﻘﺵ ﺃﺴﻴﺱ: ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺠﺒل‬ ‫ﺃﺴﻴﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ٥٠١ ﻜﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺩﻤﺸﻕ –‬ ‫ﺒﻌﺜﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻜﻼﻭﺱ ‪ Klaus‬ﻓﻲ ﻴﻭﻴﻨﺔ ٥٦٩١،‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺼ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﻥ ﻤﺴﻠﺤﻪ ﺴﻨﺕ .‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻬﺫﺓ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻠﺨﻤﻰ ﻋﺎﻡ ٨٢٥،‬ ‫ﻭﺇﻴﻔﺎﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻲ ﻀﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻜﺤﺭﺱ‬ ‫ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍ – ﻯ ﻴﺴﺎﻭﻯ: )٤×٠٠١( + ٠٢ + ٣= ٣٢٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٣٥، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٧٧٩١.‬ ‫٧٩‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ)٢(،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٩‬
٩٩
١٠٠
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﳋﹶﻂ ﺍﻟﻌﺮِﺑﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٠١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﳋﹶﻂ ﺍﻟﻌﺮِﺑﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﺜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﻗﺩ ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺨ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭل، ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢٠١‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﹶﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ/٢.‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ. ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ. ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﻡ. ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ. ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﹶﻡ﴾ ﺍﻟﻌﻠﻕ/‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫٥:١، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻥ. ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ﴾ ﺍﻟﻘﻠﻡ/١، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل: ﺍﻟ ِﺩﺍﺩ، ﺍﻟ ‪‬ﺤﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺠل، ﺍﻷﺴ‪‬ﻔﺎﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٠١‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ، ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁ ﺤﻤ ‪‬ﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ّ،‬ ‫ِ ‪ِ  ‬ﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ: ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺹ‬ ‫٩١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤٩١:٨.‬ ‫٤٠١‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻷﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺘﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ‪‬ﺴﻨﺩ" ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، "ﻭ "ﻤﺯﻨﺩ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ" ﺍﻟ ﹶﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻅﻬﻭﺭﻩ)١(، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ)٢(، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٣(.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ "ﺃﺼل ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ" ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻻ ﺘﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﺎﻟ ﹶﻁﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ. ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٨٠٢:٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ٠ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺹ ٢٤٣، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ:٩٤٣:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٩٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٠١‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﺴﻤﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﺫ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺽ، ﻅ، ﺱ، ﺙ، ﻉ)١(.‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ ﹶﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤١٢:٨.‬ ‫٦٠١‬
‫ﻭﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺒﻔﺎﺼل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﻤﻭﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻜﻭل، ﺃﻱ: ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)١(.‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺨﻁ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻓﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﹸﻁﻭﻁ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٩٠٢:٨.‬ ‫٧٠١‬
‫ﺍﻟﺨﺩﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺒﺸﺔ ﻓﻨﻘﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ)١(،)٢(.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺘﺸﻤﻲ ﺨﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ، ﻷﻨﻪ ﺠﺯﻡ ﻭﺍﻗﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭ ّ،‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﺍ ﺨﻁﻭﻁﻬﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ.‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٠٣٢:٨: ٥٣٢‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ )١( #‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٤.‬ ‫٨٠١‬
١٠٩
‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﺎﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤﺠﺭ(‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭ ‪‬ﺼﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﻭﻤﺎ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٦٠١ﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﺍ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﺤﺎﺭﺜﺔ، ﻭﺠﺫﻴﻤﺔ، ﻭﻭﺍﺌل، ﻭﻗﺼﻲ، ﻭﻋﺩﻱ، ﻭﻤﻌﺩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻭﺸﻬﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﻀﺭﻴﺢ، ﻭﺠﺜﺔ ﻭﺭﻫﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻭﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‬ ‫٩..‬ ‫٠١١‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻗﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺨ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٣٣ ﻕ.ﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ٨٢٣ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ: ﺯﺒﺩ، ﺤﺭﺍﻥ، ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺃﺴﻴﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺒﺸﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ٧٣: ٨٣ﻁ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٧٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١١١‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻘﻭﺵ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ.ﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤﺠﺭ( ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﻎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٢١١‬
‫ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ ﻭﺯﺒﺩ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺒﻔﻭﺍﺼل، ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ: ﻭﻫﻲ ﻭﺼل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﺒﻥ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﻜل ﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ "ﺒﺭ".‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل: ﻴﺩ، ﻭﻤﻥ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫٥٣٩١، ﺹ ٥٢ : ٧٢.‬ ‫٣١١‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﺒﻪ، ﻻ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻜﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ، ﻭﻗﺒﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ٨٢٣ ﻡ. )١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻁﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ: ﺃﻱ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫٢- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ: ﺃﻱ ﺭﺒﻁ ﺤﺭﻑ ﺒﺫﻴل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟـ ٦ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫)ﺒﺭ – ﺍﺒﻥ(‬ ‫٣- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ: ﺃﻱ ﻤﺯﺝ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺼﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻑ ﻓﻘﻁ: ﻻ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٥٨: ٦٨.‬ ‫٤١١‬
‫٤- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ: ﺃﻱ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻻ‬ ‫)ﻋﺒﻴﺩ(.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔل، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل: ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ:‬ ‫١- ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺸﻜل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫٢- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫}‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: ﺩ ل ﻭﺸﻜﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫٣- ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫٥١١‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫٤- ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺫﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ ﺴﻤﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺯﺘﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ: ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺫﺍل، ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺴﻨﺕ، ﺤﺎﺭﺜﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٧٨.‬ ‫٦١١‬
‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺎﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل:‬ ‫ﺤﺎﺭﺜﺔ )ﺤﺭﺜﺕ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ، ﻤﺎﻟﻙ )ﻤﻠﻙ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻫﻜﺫﺍ: )ﺍﻟﺼﻠﺤﻴﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: )ﺍﻟﻨﺒﻴﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻠﻭﻭﻥ، ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: )ﻴﻠﻭﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻘﺸﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﻀﻴﻑ ﻨﻘ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ ٧٨:‬ ‫٨٨.‬ ‫٧١١‬
‫ﻨﻘﺵ ﺯﺒﺩ: ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻨﺴﺭﻴﻥ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ، ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ١١٥ﻡ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ: ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٦٤ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻠﻊ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٦٥ﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬ ‫ﺒـ ٤٥ ﺴﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﺅﺭﺥ ﺒﺴﻨﺔ ١٣ ﻫﺠﺭﻴﺔ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٥٦، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻱ ﻤﻘﺎﺴﻬﺎ‬ ‫٨٣× ١٧ﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ)٢(:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ.‬ ‫٢- ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )ﺠﺒﺭ( ﺍﻟﺤﺠﺯﻯ )ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻯ(‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻪ.‬ ‫٣- ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻙ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤﻌﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ: ﺹ ٠٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺹ ٩٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٩: ٩٩.‬ ‫٨١١‬
‫٤- ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫٥- ﻭﻗل ﺁﻤﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ.‬ ‫٦- ﻟﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﺠﻤﺩﻯ )ﺠﻤﺎﺩﻯ( ﺍﻷ‬ ‫٧- ﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺕ )ﺴﻨﺔ( ﺇﺤﺩﻯ ﻭ.‬ ‫٨- ﺜﻠﺜﻴﻥ )ﺜﻼﺜﻴﻥ(.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺤﺭ ﹰﺎ)١(، ﻭﺍﺴﺘﺒﻨﻁ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺨ‬ ‫١- ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﺒﻌﺽ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍل، ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻭﺍﻟﺯﺍل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺼل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻭﺃﻭﺍﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٩: ٩٩.‬ ‫٩١١‬
‫ﺃ- ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺫﻴﻭل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺏ- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻬﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: -‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: ـﻪ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻴـ ، ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: ﻯ)١(.‬ ‫٣- ﻋﺩﻡ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫٤- ﻋﺩﻡ ﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻅﻠﻡ‬ ‫ـ ﻅﺎﻟﻡ: ﻋﻡ: ﻋﺎﻡ: ﻜﺘﺏ: ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥- ﺭﺴﻡ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫٦- ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٠٠١: ١٠١.‬ ‫٠٢١‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺇﻻ ﺭﺴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﺭﻭ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﻨﻘ ﹶﻲ ﺯﺒﺩ ﻭﺤﺭﺍﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺸﻴﻥ، ﺃﻱ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻭ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻤ ﻁ ﺨ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ...؟ ﻫل ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻴﺙ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،،؟ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻴﻤﻴﻨﺔ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ، ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻯ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻏﺎﺯﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٢١ ﻫـ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺤﻭل‬ ‫١٢١‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ..؟ ﺃﻡ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ..؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ‬ ‫ﺒﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫١- ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٢- ﻏﻤﻭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ. ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﺌﺭ ﻤﺎﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﻏﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﻬﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﻫﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺤﻠﻘﺔ=‬ ‫=ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻭﻗﺎﺌﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺩﻭﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ.‬ ‫٢٢١‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ – ﺨﻁ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ – ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﻅﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٧١ ﻫـ )٢(، ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٠١: ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻨﺠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻗﻭﺍﺱ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫٣٢١‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻴ ﻷ ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺄﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻻ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺠﺩﺒﺎﺀ ﻜﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺘﺎﺯﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﺴﻁﺭﻨﺠﻴﻠﻲ، ﺃﻤﺎ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٨٥:٣ : ٩٥.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ. ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻲ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٣٠١.‬ ‫٤٢١‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ، ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ)١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٤٠١.‬ ‫٥٢١‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ، ﻭﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻜﺴﻠﻊ ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ، ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻰ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ، ﻭﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺃﻩ ﻟﻬﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ : ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺫﻭ ﺒﻜﺔ، ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ٨٠٢:١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٢١، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٦٩١.‬ ‫٦٢١‬
‫٢- ﻜﻼ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻟﻠﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل: ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺊ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻜ ﹶﺏ: ﻜﺘﺎﺏ، ﺭﺤﻤﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭﺤﻤﺎﻥ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ‪‬ﺫﺍ ﻭ ‪‬ﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻫ ﻫ‬ ‫٥- ﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺼﺩ ﹶﺕ: ﺼﺩﻗﺎﺕ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﻴ ‪‬ﺕ: ﻁﻴﺒﺎﺕ، ﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜل: ﹶﻬﺩ:‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺭﻋﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺸ ﹸﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻊ، ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬ ‫٧٢١‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺄﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻻﻜﺘﻤل ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻭﻟﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫)١( ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ٤،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺹ ٨٢:‬ ‫ﻀ‬ ‫٩٢، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ.‬ ‫٨٢١‬
‫ﻋﻨﻪ)١(- ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ)١(، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻀﺌﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻜﺘﺒﻥ: ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٤٢١، ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺍﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺹ ١٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ. ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺹ ٣٣، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٦٥٩١.‬ ‫٩٢١‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٧٥ﻡ)١(. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ٩٧٥، ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﻗﺼﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ)٢(،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺕ ٩٧٢ﻫـ" ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻫﻡ: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ: ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ٠٨٥: ١٨٥ ﻨﻘﻼ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٣٦، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٧٧٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٤٤:١ : ٥٤١، ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٢٥:١، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ :٥، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٤٦.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﺒﻥ ﻗﺼﻲ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل ﺃﻯ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ١٧٥، ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫٩٧٥.‬ ‫٠٣١‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ، ﻭﺃﺒﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺨﻭﻩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺤﻭﻴﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ، ﻭﺠﻬﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ")١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻜﺘﺒﻥ ﻓﻬﻥ: ﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻫﻁ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ، ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪ ‬ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻌﺩ، ﻭﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ٧٧٤، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻁ‬ ‫٨٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٨٧٤.‬ ‫١٣١‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﺴﻭﺍ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ ﻭﻟﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻴﺄﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻜﺘﺏ ﻭﻟﻴﻤﻠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺨﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ﴾ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/‬ ‫ﺌ‬ ‫٢٨٢، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻨﺸﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺩﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺃﻥ ‪‬ﻌَﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻴ ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ)١(، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٤١:٢، ﺍﻟﻘﻠﺸﻨﺩﻱ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٤١:٣.‬ ‫٢٣١‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ: "ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ")٢(، ﻓﻨ ‪‬ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﺡ ﺜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺩ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻭﺃﺒﺎﻥ، ﺍﺒﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻤﻴﻌﻘﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺸﺭﺤﺒﻴل ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ُﺒﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻜﻌﺏ، ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺃﺘﻡ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ")٢(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠١١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ٠٢: ٩١، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﺘﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٣٩١،‬ ‫ﺹ ٠٢.‬ ‫٣٣١‬
‫) ٣(‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻷﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻜﺴﺭﻯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻔﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﻨﺩﻱ ‪ِ‬ﻜﻲ‬ ‫ﻤﻠ ﹶ ّ‬ ‫‪ّ  ‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻨﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺁﺜﺎل، ﻭﻫﻭﺫﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ِ‬ﻜﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻤﻠ ﹶ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻭﻱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻼل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ)١(،‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻭل ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺎﺭﺸﻴﻠﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٥٨١ ﻤﻠﺼﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺇﻨﺠﻴل ﻗﺒﻁﻲ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٦٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺹ ٥٣١، ﻁ ٤ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ٣٨٩١.‬ ‫٤٣١‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﻘﺴﻡ "ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ" ﺒﻤﺘﺤﻑ "ﻁﻭﺏ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﻭ" ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل، ﻭﺯﻴﻨﺕ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٢١ ﺴﻁ ‪‬ﺍ ﻭ ٧٦ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﻤﺔ ٥,٢٤ × ٠٣ ﺴﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ )ﺍ( ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ )ﻤﻥ( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﻭﺭ(‬ ‫٢- ﺴﻭﻟﻪ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ( ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ )ﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ‬ ‫٣- ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ )ﺍﻤﺎ( ﺒﻌﺩ )ﻓﺎﻨﻰ. ﺃﺩ(‬ ‫٤- ﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﻴﺔ )ﺍﻻ( ﺴﻼﻡ ﺍﺴﻠﻡ‬ ‫٥- )ﺘﺴﻠﻡ( ﻴﻭﺘﻙ ﺃﺠﺭ )ﻙ( )ﻤﺭ( ﺘﻴﻥ‬ ‫٦- ﻓﺎﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺍﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫٧- )ﻭﻴﺎ( ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ( ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻠﺔ‬ ‫٨- ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ )ﺍ( ﺍﷲ‬ ‫٩- ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ )ﺒﻪ ﺸﻴﺎ( ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ١٩، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٦: ٨٧٣، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: )ﻓﺘﻭﺡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺹ ٦٤ ، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ١٨٢:٣.‬ ‫٥٣١‬
‫ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫٠١- ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ )ﻤﻥ ﺩﻭﻥ( )ﺍ( ﷲ ﻓﺎ )ﻥ( ﺘﻭ‬ ‫ﺭﺴﻭل‬ ‫١١- ﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻬﺩﻭﺍ )ﺒﺎﻨﺎ( ﻤﺱ‬ ‫ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫٢١- ﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻟﻠﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺒﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ،‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻷﻟﻑ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺃﺩﻋﻭﻙ".‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺍﻜ ﹸﺸﻔﺕ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ ﹶ ﹾ‬ ‫٦٣١‬
‫ﺠﺒل ﺴﻠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﺸﻭﻫﺎ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭ ٣١ ﻫـ ٤٣٦ﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ٠٤ ﻫـ/ ٠٦٦ﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٢٢ ﻫـ/ ٢٤٦ ﻡ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﻰ)٢(:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻪ‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﻭﺍﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﻨﺱ ﺍﺨﺫﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ، ﺹ ٢٣، ﺩ. ﺴﻬﻴل ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٩: ٣٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٧٨١ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ.‬ ‫٧٣١‬
‫٣- ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺫﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻭ ﻗﻴﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﻔﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻭ ﻗﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺓ‬ ‫٤- ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﺎﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺴﻔﻨﻪ ﻭﻜﺘﺌﺒﻪ ﻭﺜﻘﻼﻩ ﻓﻲ‬ ‫٥- ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺩﻴﺩﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ )ـﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻱ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل )ﺍﺼﺤﺏ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ(، ﻭ)ﻜﺘﺌﺒﻪ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺒﻪ ﻭ )ﺠﻤﺩﻯ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٠١، ٧٠١.‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٧٨١:٨.‬ ‫٨٣١‬
‫ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻨﺴﺦ ﻤﺼﺤﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﻗﻭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ )ﺕ ٥٤ﻫـ( ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃ ‪‬ﻠﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ ‬ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫٩٣١‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ.‬ ‫٠٤١‬
١٤١
‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ، ﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺕ ٨٠٨ﻫـ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺴﻡ ﻓﻘﻁ ﻗﺎﺌﻼ: ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺭﺴﻭﻤﻪ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ)٢(،)٣(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺠﻠﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١٩٧:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺩ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺹ ٦٥١، ﻁ‬ ‫١ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫٢٤١‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻭﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﻓﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻑ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭﻟﻪ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫٣٤١‬
‫ﺩ ‪‬ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺕ ٤٤٤ﻫـ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﺼل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ")٢(، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺕ ٠٩٥ ﻫـ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ: "ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺃﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ)٣(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﺕ ٨١٧ ﻫـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺒﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻁﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ)٤(،)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺭﺘﺯل ﻋﺎﻡ ٢٣٩١، ﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺩﻫﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺩﺍﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٤٧١: ٤٨١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺕ : ٤٩٧ﻫـ( ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ : ١١٩ﻫـ(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ )ﺕ: ٣٢٩ﻫـ( ﻓﻰ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻷﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺼﻭﻻ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻨﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ.‬ ‫٤٤١‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴ ًﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫٦٧٢ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻭﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻠﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺓ" ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻷﻟﻑ)١(، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺒﻨﻭﻫﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒل ﺜﻼﺜﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺕ ٥٤٧ﻫـ: ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ "ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٣٥٢.‬ ‫٥٤١‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻠﻔﻅ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ)٢(، ﻨﺠﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺕ ٨٣٥ ﻫـ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ﴾ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/٧، ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻔﺼﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺴﻨﺔ " )٣(.‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻠﻔﻅ، ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﻨﻅﻤﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ: ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٦٧٣:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٩٠٢:٣.‬ ‫٦٤١‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: "ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻏﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻬﻨﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺭﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺨﻁﺄ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬ ‪‬ﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ: ﴿ﺇﻥ ﻫﺫﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭ ‪ ﴾‬ﻁﻪ/ ٣٦، ﺒﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ، ﻤﺜل: ﴿ ﹶﺎل ﺭﺠﻠﻥ‪﴾‬‬ ‫ﻗ َ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣٢، ﻭﻜﺘﺏ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ: "ﺍﻟﺼﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺓ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ، ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻻ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ: ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﴿ﻓﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ﴾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ/ ٦٣، ﻓﻤﺎل ﺒﻼﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ.."‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ : ٨٠٨ﻫـ( ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﹸﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٤: ١٤.‬ ‫٧٤١‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ، ﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ، ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻭﻗﻊ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﻴﺙ ﺭﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺨﻁﻭﻁﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺭﺴﻭﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺴﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻭﻥ ﻟﻭﺤ‪‬ﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻤﻪ.. ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻀﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻕ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ")١(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ ٧٥٧: ٨٥٧.‬ ‫٨٤١‬
‫ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ)١(، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﻼﺀﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻭ ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻪ.‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺍﺀﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﻤﻪ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ ﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺠﺎﺌﺔ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺍﻟﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ.)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺸﻜل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٦، ٠٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٧٦٢.‬ ‫٩٤١‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺠ ‪‬ﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ، ﻟﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻟﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ)١(، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ")٢(.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺌﻜل، ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﻁ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻠﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ : ٢٣:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: :٢.‬ ‫٠٥١‬
‫ﻓﻠﻠﻬﻤﺯﺍﺕ..)٣(، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل: ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻗﻁﻌﺕ)١(، ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴ ِ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ)٢(.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل:‬ ‫ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻗﺒل ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺕ ٩٦ﻫـ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: :٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺁﺭﺜﺭ ﺠﻔﺭﻯ، ﺹ ١٤١:٤،.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٦٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻭﻫﻭ، ﺃﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﺸﻜﻠﺕ‬ ‫ﺍﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻯ ﺸﺩﺩﺕ ﻗﻭﺌﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ.‬ ‫١٥١‬
‫ﻗﺒل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤل ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺭﺠل ﻴﻘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ﴾‬ ‫‪  ِ ٌ ِ ‬ﹾ‪ ‬ﹾ ِِ ‪    ‬ﹸ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ: "ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: "ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ"، ﻓﻘﺎﻟﺕ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ" ﻓﻘﺎل: "ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻲ: ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻔﺘﺤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻙ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺯﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﻪ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﻓﺎﺠﻌل ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻓﺈﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻨﺔ ﻓﺎﺠﻌل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ.."‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻡ :٦١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ: ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻴﻥ ﺹ ٩٢، ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺹ ٤.‬ ‫٢٥١‬
‫ﺸﺎﻤل ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ)٣(، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠ ِﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ،‬ ‫‪ ‬ﹾﺤ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﻫﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺕ‬ ‫٠٦٤ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﻓﺎﻗﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ)١(.‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ: ﻴﻤﺜل ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ‪‬ﻌ ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺕ ٩٨ ﻫـ‬ ‫ﻴﺯ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺹ ٩، ﻁ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺹ ٥٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ، ﺘﻘﻭل: ﺸﻜﻭﺕ ﻓﺄﺸﻜﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ،‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺃﻋﺠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ: ﺃﺯﻟﺕ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻤﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺴﻡ: ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ # ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ )ﺕ ٩٢١ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺹ ٥،‬ ‫٣٥١‬
‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ٥٦ – ٥٨ﻫـ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔ ﱠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ ﺨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: " ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻓﺭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻏ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺘﺤﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﻜﻴ ﹰﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﺯﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺕ‬ ‫٥٩ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ، ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﺎ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻓﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺩﻓﺘ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻤﻨﻘﻭ ﹰﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ، ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ")١(.‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ: ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ١٥٢:١، ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ١٤، ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬ ‫١٦١:٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺹ ٣١، ﻁ ١ ٣٦٩١،‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ، ﻭﺭﻗﺔ ٨١، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ،‬ ‫٤٥١‬
‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨﻁﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل:‬ ‫"ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺭﻗﺵ ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺭﻗﺵ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺩ: ﻭﻤﺎ ﺭﻗﺸﻪ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻗﺎل: ﺍﻋﻁ ﻜل‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﴿ﻓﻘ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﺠﺘﻪ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٧٢. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٥٧١:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ٣٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻻﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ، ﻭﺭﻗﺔ ٠٣، ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﻭﺭﻗﺔ ٥٥، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺹ ٦٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻭل ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺹ ٢٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٥١‬
‫ﻗﺒﻀ ﹰ﴾ ﻁﻪ/٩٩ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ "ﻓﻘﺒﻀﺕ ﻗﺒﺼﺔ" ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻑ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫)١( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺴﻤﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺨﻼﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺠ ‪‬ﺩﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺭﺒﻭ ﻓﻴﻪ ﺼﻐﻴﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ﻜﺒﻴﺭﻜﻡ" ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺵﺀ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")٢(. ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻏﺎﻤﻀﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ" ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ٠٢٣:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٧١:١.‬ ‫٦٥١‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٢٢ ﻫـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻤﻨﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ٨٥ﻫـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﺃﻱ ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺤﻁﻲ ﻜﻠﻤﻥ ﺴﻌﻔﺹ ﻗﺭﺸﺕ، ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻓﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧١:٨.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٤.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧١:٨،‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٧٥١: ٨٥١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٧ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٥١‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫= ٤‬ ‫ﺩ‬ ‫= ٣‬ ‫ﺝ‬ ‫= ٢‬ ‫ﺏ‬ ‫= ١‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺡ = ٨‬ ‫= ٧‬ ‫ﺯ‬ ‫= ٦‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫـ = ٥‬ ‫ل = ٠٣‬ ‫ﻙ = ٠٢‬ ‫= ٠١‬ ‫ﻯ‬ ‫= ٩‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻉ = ٠٧‬ ‫ﺱ = ٠٦‬ ‫= ٠٥‬ ‫ﻥ‬ ‫= ٤‬ ‫ﻡ‬ ‫= ٠٠١ ﺭ = ٠٠٢‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺹ = ٠٩‬ ‫= ٠٨‬ ‫ﻑ‬ ‫= ٠٠٤ ﺙ = ٠٠٥ ﺥ = ٠٠٦‬ ‫= ٠٠٣ ﺕ‬ ‫ﺵ‬ ‫= ٠٠٩ ﻍ = ٠٠٠١‬ ‫= ٠٠٧ ﺽ = ٠٠٨ ﻅ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺏ، ﺝ، ﺡ، ﻫـ، ﻭ، ﺯ، ﺡ، ﻁ، ﻯ، ﻙ، ل، ﻡ، ،، ﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻉ، ﻑ، ﺹ، ﻕ، ﺭ، ﺵ، ﺕ، ﺙ، ﺥ، ﺫ، ﺽ، ﻅ، ﻍ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٨٠١، ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺝ‬ ‫١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٣٩١ ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٠٨١:‬ ‫٢٨١.‬ ‫٨٥١‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺃﺘﻴﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻤﻭﻨـﻲ.. ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺴﻌﻔﺼﺎ ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺸﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺨﻁﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﺒﺎ ﺠﺎﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ..‬ ‫ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻀﻡ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ، ﻓﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺕ ٥٦‬ ‫ﻫـ،ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺕ٠٧١ ﻫـ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩل ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺠﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻭﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٩١:٣.‬ ‫٩٥١‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻤﻨﻭ ﹰﺎ ﻜﺭ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ )ﺃﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺤـ، ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋـ، ﻟﻘﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼل‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺼـ، ﻭﻟﻠﺸﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴـ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﻟﺒﺱ )١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺴﻤﻲ ﻜل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﺄﻭل ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻜﻲ،‬ ‫ﻴ ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻟ ﹶﺎ ِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺝ‬ ‫ِﻔ ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻨﻀﺠﺎﻉ ﻴﺴﻴﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٠٦‬ ‫٠٦١‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫)١( ، )٢(‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ٧١ ﻫـ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪  ‬ﺨ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻷﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل:‬ ‫١- ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻥ )ﺨﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٦، ١٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٥٣.‬ ‫١٦١‬
‫٣- ﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(.‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻠﺙ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﺭﻀﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻁﺢ( ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺭﻗﺵ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)ﺍﻷﺭﺍﺒﺴﻙ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺎﺒﺴﺔ ‪ stiff‬ﺫﺍﺕ ﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺨﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ)٣(: ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٣٤: ٤٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٤: ٥٤.‬ ‫٢٦١‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻥ ‪‬ﻘﻠﺔ ﺕ ٨٢٣ﻫـ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺕ ٣١٤ ﻫـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٥٦٢ﻫـ، ﻭﺨﻁﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ)١(. ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻘﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘ ﹰ، ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ )ﺕ :‬ ‫٨٣٣ﻫـ(، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ: ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺨﻁ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻀﺒﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺴﺨﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ‪‬ﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٦١‬
‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪  ‬ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ)١(.‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﺘﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﻗﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٩ : ٦٩، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٠١.‬ ‫٤٦١‬
‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻲ، ﻭﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺎﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ‬ ‫ﺒﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﻯ ِﻟﻴ ِ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺨﻁﻲ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ ﻴ ﺯ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻠﺙ)٢(.‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﺠﻼﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ، ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻓﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻲ، ‪‬ﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٦: ٦٦.‬ ‫٥٦١‬
‫ﻗﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ، ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ(.‬ ‫ﻨﻤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ٢٧٢ – ٨٢٣،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ)١(. ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺨ ﹰﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺝ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﺨﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻤﻬﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺴ ﹸﻭﺯﺭ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﻘﺩ ‪‬ﺒﺱ ﻭﻋ ﱢﺏ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭ ﹸﻁﻌﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻰ ﻭﻟ ‪‬ﺎﻨﻪ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﺴﻨﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻨ ِﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٦١‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻨﻰ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻗﺘﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﻘﻁﻊ)١(.‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺨﻁﺎﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺕ ٣١٤ ﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ، ﻋﻤل ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ، ‪‬ﻌﺯﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺨﻁ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ، ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ)٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﻁﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻁ ﺃ ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﻌﺎﻡ ١٩٣ﻫـ)٣(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ٤١، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٨٢:٩، ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٧٦١: ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ٦٤٤:٥ : ٨٤٤، ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٧: ٧٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺸﺴﺘﺭﺒﺘﻲ ‪. Chester Beatty‬‬ ‫٧٦١‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ)١(، ﻓﺎﻨﺤﺴﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻅل‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬ﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ)٢(، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻗﻴﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ : ٠١، ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٦١:٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ ٢٣، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٥٩١،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺎﺩﺓ: ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩١:٥.‬ ‫٨٦١‬
١٦٩
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺻﺮﺍ ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٧١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫١٧١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻭﺍﻤل ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺄﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻌﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ)١(:‬ ‫١- ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٧٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٧١‬
‫٢- ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺤﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫٣- ﺇﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻨﻔﻭ ﹰﺍ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ.‬ ‫٣٧١‬
‫٥- ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺯﻭﺡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺯﺤﺕ ﺇﻟﻴ ِ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﺘﺢ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺓ، ، ﻓﺘﺘﻐﻠﺏ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ِﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺩﺨﻴﻠﻬﻡ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ٩٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٧١‬
‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺜل: ﺒﺎل، ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺴﺤﺎﺓ، ﺍﻟﺒﺎﺫﻭﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ، ﻭﺠﻬﺎﺭ ﺴﻭﻙ، ﺃﻱ: ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻁﺭﻕ، ﻭﻭﺍﺯﺍﺭ، ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺨﻴﺎﺭ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ)١(،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ، ﺍﻟﺭﺯﺩﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭ‪‬ﺫﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻑ ﻭﺒﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻘﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺫﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺘﺎﻓﺔ، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﻌﺜﻥ ﺍﺨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻗﺎﺌﻼ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣٤١:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺹ ٥٤٨.‬ ‫٥٧١‬
‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴﺨﻠﻭ ﻋﺠﺎﻨﻙ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺫﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺀ ﻤﻬﺭ ﺒﻨﺎﺘﻨــﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻤ ‪‬ﺭ ﺠﻌﺜﻥ ﻤﺜل ﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺫﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻟﻪ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻲ: ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻋﺠل، ﺜﻭﺭ، ﺨﻨﺯﻴﺭ ,‪Sheep, calf‬‬ ‫‪prok‬‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﻏﻨﻡ، ﻋﺠل، ﺜﻭﺭ، ﺨﻨﺯﻴﺭ ,‪Moutton, Veral‬‬ ‫‪Beef, Pork‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻓﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫٦٧١‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫‪Moutton, Veau, Boeuf‬‬ ‫.‪Motton‬‬ ‫.‪Veal Beaf‬‬ ‫٢- ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺭﻗﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺒﻔﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻅﻠﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺃﻭﺩﺓ، ﻗﻭﻁﺔ،‬ ‫ﻁﻭﺭﺸﻲ، ﻭﺩﺨﻭل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﺭﺒﺠﻲ، ﻭﺠﺯﻤﺠﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٧١‬
‫ﻗﻬﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺨﺎﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺘﺒﺨﺎﻨﺔ، ﺃﺠﺯﺨﺎﻨﺔ، ﺴﻠﺨﺎﻨﺔ، ﺃﻨﺘﻴﻜﺨﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺸﻌﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻓﺭﺹ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ،‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺇﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﺘﻌﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻭﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻬﺯﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺩﺒﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٧١‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤل ﺴﻌﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٩٧١‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻭﺍﺼل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ: ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﺯﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻭﺍﺤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٠٨١‬
‫ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪Local Dialect‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Social Dialect‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻜﻌﻭﺍﻤل ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺼﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٣٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١٨١‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ، ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴ ﱠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜل ﻟﻐﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﺤﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻩ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫٢٨١‬
‫ﻴﺼﻨﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﻟﻐﻪ ﹸﺼﺤﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﺤﻰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ"، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻪ ﺘﺸﻌﺒﺕ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﻥ‬ ‫، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺨﻁ ًﺎ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫٨٠٨ ﺕ ﻫـ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٣٨١‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭ( ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﻓﺎﻋﺘﺎﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ( ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻓﺸﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻫل ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺴﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺴﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﺯﻡ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺠﺩﺓ، ﻭﻤﻬﻴﻌﺎ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ِﺴ‬ ‫٤٨١‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ "ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﻌﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ" ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻴﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫ﻨﻌﺘﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺨﺼﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ: ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺤﻠﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤل ﺒﻌﺽ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻟﺜﺎﺀ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺘﻭ – ﺘﻭﺭ ،‬ ‫ﺜﻭﻡ- ﺘﻭﻡ، ﺜﻌﺒﺎﻥ – ﺘﻌﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ٠٩٣١:٤، ﺘﺤﻘﻴﻕ" ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ.‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٥٥١، ﻁ٨ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٨١‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺴﺎﺨﻥ – ﺼﺎﺨﻥ، ﺴﻠﻁﺎﻥ – ﺼﻠﻁﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل : ﻴﺼﺩﻕ – ﻴﺴﺩﺃ، ﻤﺼﻴﺭ –‬ ‫ﻤﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻭﻀﻭﺀ –‬ ‫ﻭﻅﻭﺀ، ﻴﻀﺭﺏ – ﻴﻅﺭﺏ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل – ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻥ، ﻓﻨﺠﺎل – ﻓﻨﺠﺎﻥ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻓﺎﻁﻤﺔ – ﻓﺎﻁﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ: ﺒﻨﺕ – ﺒﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻨﺕ – ﻜﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل‬ ‫ﺩﺍﺏ، ﺩﺭﺍﻉ، ﺩﻫﺏ، ﺩﺒﺢ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل: ﺯﻫﻥ، ﺯﻨﺏ، ﺯﻜﻲ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﻀﻔﺭ، ﻀل، ﻀﻬﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﻔﺨﻤﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﺯﺍﻟﻡ ، ﺯﺭﻴﻑ، ﺤﺯ.‬ ‫ﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل:‬ ‫ﺃل، ُﻁ ، ﺃﻟﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﺠﺎل، ‪‬ﻁ، ‪‬ﻠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﺠ ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺃﺫﻥ – ﻭﺩﻥ ، ﺃﻴﻥ‬ ‫– ﻭﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻯ – ﻭ ‪‬ﻯ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٨١‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﺯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻜﺎﺱ، ﻓﺎﺱ، ﺭﺍﺱ. ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻭﻟﺩ‬ ‫– ﻭل، ﻤﺤﻤﻭﺩ – ﻤﺤﻤﻭ ، ﻤﺤﻤﺩ – ﻤﺤﻡ، ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺝ ‪ aw, ai‬ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺒﻴ‪‬ﺕ – ِﻴﺕ، ﻋﻴ‪‬ﻥ ـ ﻋﻴﻥ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭ‪‬ﺕ ـ ‪‬ﻭﺕ،.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ: ﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ‪‬ﺴ ‪‬ﻊ ـ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ِﺴﻤﻊ، ‪‬ﻜﺕ – ﺴﻜﺕﹾ، ﹶﺒﻴﺭ – ِﺒﻴﺭ، ‪‬ﺴﺠﺩ – ِﺴﺠﺩ، ‪‬ﻜﺕ‬ ‫ﺴﹶ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِِ ﻜ‬ ‫ﺴﹶ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺴﻜﺕ.‬ ‫‪‬ﹸ ﹾ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ: ‪‬ﻠ ِﻡ – ‪‬ﻠ ﹸﻡ،‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫‪‬ﻀ ِﺏ – ِﻀﺭﺏ، ‪‬ﺴ ِﻕ – ِﺴ ‪‬ﺃ، ﻋﻨﺩ – ﻋﻨﺩ.‬ ‫ﻴ ﺭ ِﹾ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ: ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ – ‪‬ﺤﻤﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﹸﻌﺒﺎﻥ – ِﻌﺒﺎﻥ، ﻴﻘ ﹸل – ِﺌ ِل، ﻴ ﹸﻡ – ﻴ ِﻡ، ﻀﻔﹾﺭ – ‪‬ﻔﺭ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﻴﺘ ﺫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل:‬ ‫ﻫـﻭ – ﻤﺎﻫﻭﺵ، ﻓﻴﻪ – ﻤﺎﻓﻴﺵ، ﺁل – ﻤﺎ ﺁﻟﺵ.‬ ‫٧٨١‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ‪‬ﻐﻴﺭ – ﺼﻐ ‪‬ﺭ ، ﹶﺭﻴﺏ –‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺏ، ﻗﻠﻴل – ﺇﻟ ّل، ﺭ ِﻴﻊ – ﺭﻓ ‪‬ﻊ، ﹶﺼﻴﺭ – ﺃﺼ ‪‬ﺭ.‬ ‫ُ ‪‬ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴ ﻗ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ﺒﻴﻜ ِﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ: ﻋﻡ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫‪ ِ  ‬ﹾﹸ‬ ‫ِ ِ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ: ﻜﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺭﺍﺡ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ: ‪‬ﺍﻩ ﻴﻜﺘﺏ.‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹾِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ِﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ‪‬ﺘﺎﻉ ﻓﺘﻘﻭل: ِﺘﺎ ِﻲ ﺃﻱ ﻤﻠ ِﻲ، ﻭﺒﺘﻌ ِﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﺒ ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل: ﺘﺒ ِﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻌ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻠ ِﻲ، ﻭﺘﺒﻌ ِﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﻤﺎل،‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل: ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻱ ِﻠﻜﻲ، ﻭﻤﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺩﻴﺎل، ﻓﺘﻘﻭل: ﺩﻴﺎﻟﻲ ﺃﻱ: ِﻠﻜﻲ، ﻭﺩﻴﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺤﻕ، ﻓﺘﻘﻭل، ﺤ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻱ ِﻠﻜﻲ، ﻭﺤ ‪‬ﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫٨٨١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻦ: ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‬ ‫٩٨١‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻦ: ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﻟﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ)١(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻠﺤﻥ: ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻠﺤﻕ ﻤﺎﺩﺓ ل ﺡ ﻥ: ﺹ ٥٣٢:‬ ‫٦٤٢.‬ ‫٠٩١‬
‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻟﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠ ِﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻴﺒﺩل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫‪ ‬ﹾﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺸﻴ ﹰﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺩ ﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﺨﻠﻴل‬ ‫ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﻠﺘﺎﻥ)١(، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﺩ ﻭﻻ ﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﺩﺒﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﻟﻴﺱ ﻏﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ١٧:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٨٩٢:١.‬ ‫١٩١‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔ ﱠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻫﺠﻨﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ")٢(، ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻗﻠﺕ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ)٣(.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻀﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻨﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ" ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﹾﻊ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺤﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦١٣:٢ ، ﺍﻟﻌﻘﺩ: ٧٨٤:٢‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ٩٧٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ- ﺃﻨﺎ، ﻗﺩﺍﻤﺔ: ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ٣٢١، ﺍﻟﻌﻘﺩ:‬ ‫٠٨٤:٢، ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨٦١:١.‬ ‫٢٩١‬
‫، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ")٢(.‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻭﺭ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ ِ،‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﻩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ‪‬ﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ِﺊ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ: "ﺃﻫﺭﻭﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺃﺤﺭﻭﺭﻯ)٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٩١٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٢٧:١، ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٩٥١:٢.‬ ‫٣٩١‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟ ِ﴾ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣ ، ﺒﻜﺴﺭ ﻻﻡ‬ ‫‪  ِ ٌ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ِ    ‬ﻪ‬ ‫ﺭﺴﻭل، ﻓﻘﺎل: "ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ")١(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻓﺘﺤﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺴﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﻍ ﻴﻬﺠﻭﻩ ﺒﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﺴﻴﻔﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺃﻀﻌﺕ ﻭﻜل ﺃﻤﺭﻙ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٠١٢:٢.‬ ‫٤٩١‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ: ﺍﻟﺨﺭﻴﺯ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻌﺔ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭ ﺴﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ:‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺴﻭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻭﻻ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺭﺘل ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ، ﺯﻭﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺤﺼﺎﻨﺔ ﻤﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻤﺜل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﺜل ﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٠٢:١.‬ ‫٥٩١‬
‫ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻟﻺﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻭﻙ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﺭﻭﻕ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺩ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻁﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫٦٩١‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻫﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﻤﺔ..")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺭﺴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺤل ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻔﻅ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٨٦ﻫـ( ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‬ ‫ِ ‪   ِ ٌ ِ  َ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟ ِ﴾ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣، ﺒﻜﺴﺭ ﻻﻡ ﺭﺴﻭل، ﻗﺎل: ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻤﺭ‬ ‫‪ ‬ﺴ ِﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٧.‬ ‫٧٩١‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ"، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻟﻴﻌﺼﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﻓﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﻜﺴﺭﺘﻪ ﻓﺎﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻏ ﱠﺔ ﻓﻀﻊ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ")١(.‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎل ﻀﺒﻁ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ: ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ: ﺹ ٦١، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٠٤.‬ ‫٨٩١‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٩٨ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﻬﺎ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻥ ﺘﺼﺤﻴﻔﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺭﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺸﻤل‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ )ﺕ: ٧١١ﻫـ(، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺞ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠل")٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻲ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺨﺎل ﺃﺒﻰ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺹ ٦.‬ ‫٩٩١‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻫﺠﺎﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ﻫﺠﻭﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ‪‬ﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺌﻤﻨﺎ ﹸﻠﻘﻰ ﻭﺃﺭﺠﻠﻨﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺤﻑ ﺘﺯﺠﻰ ﻤﺨﻬﺎ ﺭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﻗﻭﺍﺀ ﻤﺒﺩﻻ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻀﻤﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺯﻭﺍﺤﻑ ﺘﺯﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﹶﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭﺍل)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١ﻫـ(، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺹ ٦١.‬ ‫٠٠٢‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻴﺭﺠﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺇﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻟﺴﺎﺤﺭﺍﻥ( ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ :‬ ‫‪‬‬ ‫﴿ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍﻥ ﻟ ‪‬ﺎﺤ ‪‬ﺍﻥ‪ ﴾‬ﻁﻪ/ ٣٦، ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻜﻭﻥ" ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﺫ ِ ﹶ ﺴ ِﺭ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﻭ‪‬ﻻ ﺃﺨﺭﺘ ِﻲ ﺇﹶﻰ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻗ ِﻴﺏ‬ ‫َ ﱠ ‪ ‬ﹶﻨ ِﻟ َﺠل ﹶﺭ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺄﺼﺩﻕ ﻭﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ/ ٠١، ﺘﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻓ ‪  ‬ﹾ ‪ َ‬ﹸ ‪  ِ ‬ﺼ ِﺤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺤﺭﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺨﺎﺼﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫)ﺕ: ٩٤١ﻫـ( ﺭﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺒﻼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺩﺓ ﻓﺠﻌل ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴ ِ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻼل: ﻷﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ِﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺏ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻼ ﺘﺘﺸﺎﻏل ﺒﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﺼﺩ ﻟﺤﺠﺘﻙ")١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﻗﺩﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ:‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل ﺨﺼﻤﻪ: ﻻ ﻭﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٨١٢:٢.‬ ‫١٠٢‬
‫ﺩﺭﻫ ‪‬ﺎ")١(، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃ ِﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ ٧٠٢ﻫـ( ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُﺨ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ)٢(، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺼ ﱠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺜﻌﻠﺏ)٣(،‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ:‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺘﺤﺫﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٨١٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻭﻙ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٦٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻟﺜﻌﻠﺏ )ﺕ: ١٩٢ﻫـ(، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻟﻠﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ: ٧٠٢ﻫـ( ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ ﻟﻠﺤﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺕ : ٦١٥ﻫـ( ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ: ٧٩٥ﻫـ( ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ )ﺕ ١٠٥ﻫـ( .‬ ‫٢٠٢‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ")١(، ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻌﱠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ")٢(، ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ")٣(، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ "ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻨﺎﻥ" ﻓﺴﺄل: ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺄﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل، ﻭﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻨﺎ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﻔﺴﺩﻩ، ﻭﺍﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺃﺩ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ – ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٦١٣:٢، ﺍﻟﻌﻘﺩ ٧٨٤:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ: ٦٧٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٩١٢:٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺩ ّ ﻜﺄﻜ ﹼ ﺠﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻨﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻥ ﹸ ﻑ‬ ‫ﺹ ٥٢.‬ ‫٣٠٢‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺕ ٦٨ﻫـ( ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺠﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٠٢‬
‫ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﺄﻫﺩﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻏﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻨﺸﺩ ِﻌﺭﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩٨١:٣١.‬ ‫٥٠٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫٦٠٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﺎ ‪‬ل‬ ‫ٍ ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎ ‪‬ل: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٧٠٢‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ:‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺄ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘ ّ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺴﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﺯﻭﺭﻕ، ﻗﺎل: ﺴﻭﺭﻕ، ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل:" ﻤﺸﻤﻌل، ﻗﺎل: ﻤﺸﻤﺌل"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺩﺍ ﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺯﺍ ‪‬ﺎ..)١( .‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ٠٧:١، ٤٧.‬ ‫٨٠٢‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ: "ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ")١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ: ﺃﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ: "ﺸﺭﻴﻜﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻜﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻰ ﻨﻜﻭﻥ"، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻴﻠﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل" ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﺹ ٠١.‬ ‫٩٠٢‬
‫ﻴﻘﻭل: ﺸﺭﻜﺎﺅﻨﺎ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ..")١(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻗﻠﺕ ﻟﺨﺎﺩﻡ ﻟﻲ: ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻨﺩ ﻨﻌﺎل، ﻴﺭﻴﺩ: ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺔ")٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ِﻟﻴ ِﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﻀﻭﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﺘﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻭﻤﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٦١:١ – ٢٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٦١:١.‬ ‫٠١٢‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺭﺝ ﻜﻼﻤﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ")١(.‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ، ﻭﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻀ ‪‬ﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻔﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ..")٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻫﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ "ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ‪‬ﻠﻴل‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﻠﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺠﺯﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٩٦:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٩، ٠١.‬ ‫١١٢‬
‫ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺍﺒﻥ ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ..")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻜﻨﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻟﻜﻤﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺴﻬل ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻷﺼل ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻬل ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﻤﻭ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ: ﺨﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٢٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٣٧:١: ٤٧.‬ ‫٢١٢‬
‫ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ: "ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..)١( ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻔﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ ﹸﺼﺤﻰ: ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻪ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﻩ، ﺃﻭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ِﻟﻴ ِﻡ، ﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٩: ٠١.‬ ‫٣١٢‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹸﺼﺤﻰ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ ﻔ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ: ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻭﻙ: "ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻫﻥ‬ ‫٤١٢‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺕ ٦٨ ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﱢﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻨﻔﻴﺱ، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺼﻴ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ..‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ ﻗﺎﺌﻼ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ )ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﻌل، ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺘﻭﻟﻴﺕ ﺁﻤﺎل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٦٢، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٤:٢، ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٣٥١:٢.‬ ‫٥١٢‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ – ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺕ ٥٤١ﻫـ( ﻻ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻷﺴﺘﺎﺫﻫﻡ، ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ..")١(.‬ ‫ﺘ ﹾِ ‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﱠﺹ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻠﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺭﺒﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺎﺭﺒﻭﻫﺎ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ١٣، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٨٦:١، ٥:٢، ﻴﺎﻗﻭﺕ ٠٢:١- ٤٢.‬ ‫٦١٢‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ: "ﺇﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.."‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ ٠٧١( ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﺎﻓﻊ )ﺕ ٧١١( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ )ﺕ ٠٠١( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻜﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ، ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﻤﻜ ﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻁﻘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻴﺭﻗﻕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ.."‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٣٣، ٤٣.‬ ‫٧١٢‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﺴﺘﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻓﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻠﻲ: "..ﺃﻫﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﺎﺭ ﻭﻫﺸﻲ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺤﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺸ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺘﺅﻨﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ : ".. ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺼﺎﺭﺍ ﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ" )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥٦١:١.‬ ‫٨١٢‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻭﻟﻭﻻ ﻁﻭل ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻨﺎ..")١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜ ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺸﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻠﺤﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻫﻥ ﻓﻴﺼﺒﺤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﻴﺭﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻅﺭﺍﻑ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﺃﻴﺴﺭ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻠﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﻜﻠﻑ")٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥٦١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺘﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﺩﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦٤١:١.‬ ‫٩١٢‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(:‬ ‫ﻋﻴﺏ ﺇﻻ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌ ّﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻨﻙ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﺒﺄﻫﻠﻲ ﻤﺎ ﺃﻟﺫﻙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻐﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﻅﺒﻴﺔ ﻤﻀﻐﺕ ﺃﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻔﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻷﺤﺩ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ: ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻥ ﺃﻤﻜﻡ، "ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ ﺩﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻋﺠﺎﻨﺎ" )٢(.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻤﻠﻜﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩١٣:٢، ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣٧:١.‬ ‫٠٢٢‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺼﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻸﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ، ﻓﻘﺎل: ".. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌ ﱡﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻴﺕ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ..")١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٢٢.‬ ‫١٢٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢٢٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫– ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻪ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺭﺤﺏ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻀﺨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺘﻌﺠﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٢٢‬
‫ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼ ‪‬ﺏ ﺤل ﺴ ‪‬ﻩ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺒﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺴﻠﺴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ، ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻏ ﹶﻰ، ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻬﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.." ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻤﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﻗﻁ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻟﻐﺘﺎﻥ: ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ.." ،‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ٠٨١:١. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ، ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ٢ ٨٦٩١ ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫٤٢٢‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻫﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻻ ﺘﺅ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢٢‬
‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺏ ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﻌﻔﻲ‬ ‫ﺤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ..)١( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ:".. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺤﺎﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻴ ِﺴ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﻭﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"، ﻓﺎﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻓﻴﻘﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺴﻘﻁ‬ ‫)١(‬ ‫٠١.‪H.C. Wollner: Language in History and politics p‬‬ ‫)٢(‬ ‫٥٤١ .‪Ibid. p‬‬ ‫٦٢٢‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﻁل ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺩﺨﻭل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﹶﻠﻔﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﺘﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﻓﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﺘﺎﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل..."‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ:"... ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ‪‬ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ ﻫ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺠﺭﺕ، ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺭ ‪‬ﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ..".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ: ٠٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ﺹ ٥٤٣.‬ ‫٧٢٢‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ:‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺘﻤ ﹸﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻐﺘﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺯﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٢٢‬
‫ﻟﻐﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﻜﻠﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭُﺨ ‪‬ﻯ ، ﻓﺎﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺯﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫١٠١ ,‪Wolliner. Language in History and politics‬‬ ‫٩٢٢‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ:‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﻬﻘﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: "ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻼل ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ"‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻨﺠﺩ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫)٢(٠٥١ .‪Wolliner. Language in History and politics, P‬‬ ‫٠٣٢‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺃﻭﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻗﺩ ﺘﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ: ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻠﻭﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻀﻌﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ:‬ ‫١٣٢‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻔﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻬﻡ، ﻴﺨﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ)١(، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﻠﻭﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ –‬ ‫ﺤ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺫﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠١، ٣٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٦٠٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٣٢‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺭﺘﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ.‬ ‫‪ ّ ِ  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻬﺭﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻬﺭﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭ ‪‬ﺩ.‬ ‫ِﺴ ‪ ّ ِ  ‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ:‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭل ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻻ ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‬ ‫٣٣٢‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺎﻴﺸﺕ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺓ ﺃﻭ ِﻠ ‪‬ﺎ، ﻭ ﹸﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﻤ ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺃﻻ ﺘﺴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻟﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺨﺫ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻻ ‪‬ﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜ ﹶﻰ.‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫٤٣٢‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻁﻭﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻭﻫﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ‬ ‫‪ ":Fuck‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ..-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻀﻡ ،ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺴﺒل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺕ، ﺹ ٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ..‬ ‫٥٣٢‬
‫ﺠﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜ ‪ ‬ﻴﺘﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﻥ، ﻭﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭ ‪‬ﻨﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻰ ٤٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٣٢‬
٢٣٧
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٣٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺩﻴﺘﻬﻤﺎ ‪‬ﺘﻤﻤﺘﻴ‪‬ﻥ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺼﺤﺭﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻤﻤﺎ ﺴ ‪‬ل ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ِﻟﻴ ِﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻼﺙ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ: ﺩﻭل ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ، ﻭﺘﺩﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ. ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﺘﺭﺍ" ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ" ‪‬ﺼ ‪‬ﻯ" ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﻁﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻘﻭﺸﻬﻡ ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔ ‪‬ﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٤٢‬
‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺨﻠﻔﺘﻪ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺴﺩ‬ ‫ﻤﺄﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤ ‪‬ﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻋﺘﻨﻕ ‪‬ﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ )٨٢٥ – ٩٦٥( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﻨﺤﺘﻪ ﻟﻘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ٦٠١ﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺤﻠﻴﻤﺔ‬ ‫٤٥٥ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻠﺘﻬﻡ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﺘﺨﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻌﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١٤٢‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ )١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ِﻴﺭﺓ )ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ ِﻴﺭ ﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤ ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ( ﻭﻗﺩ ﻫ ‪‬ﺄ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻐﻠﺏ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻨﺠﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٨١:٨.‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺹ ٤٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤١٥:٨ – ٤٥١.‬ ‫٢٤٢‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒ ‪‬ﺍ، ﻟ ﱠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺤ ِﻕ ﻷﻨﻪ ﻗﺘل‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺩ ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﺩﻫ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ،‬ ‫ﻴ ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﺱ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﱢﺯﺓ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ،‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﻰ ﺒﺎﺒﻥ ﻗﺎﺒﻭﺱ )٠٨٥ – ٢٠٦( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻭﻤﺎ ﻤﺩﺡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻋﻠﻘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺘﻪ)١(" ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﹸﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﻤ ﺸ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ٦:١.‬ ‫٣٤٢‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢١ ﻫـ.‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺤﺴﺕ‬ ‫ﹶﹾ ‪ ‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻬﻤﺎ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺸﻌﺕ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ، ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )١١ – ٣١ ﻫـ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٣١ ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻋﺎﻡ ٤١‬ ‫٤٤٢‬
‫ﻫـ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺹ ﻭﺤﻤﺎﺓ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٦١ ﻫـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻀﻡ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺩﺨل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻰ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺜﻡ ‪‬ﺯﺯﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﺒﺠﻴﺵ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻠ ِ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ‪‬ﱠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ )٣١‬ ‫– ٣٢ﻫـ،( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ١٠٤:١.‬ ‫٥٤٢‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﱠﺎﺹ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻌﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﺩﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻏﻠﺕ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٠٢ﻫـ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ )٣٢ –‬ ‫٥٣( ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﻗﻡ ﻭﻜﺎﺸﺎﻥ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻗﺘل ﻴﺯﺠﺭﺩ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٣ ﻫـ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل:‬ ‫١- ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺘﻤﺩ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ١١ – ٠٤ ، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ٠٤‬ ‫٦٤٢‬
‫– ٢٣١ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﹸﻙ: "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻘﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ٦٣٢/١١ ‬ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻭﻕ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ"‬ ‫٢- ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ)٢(.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫٣- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﹸﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٧.‬ ‫ﻓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺠﺫﺭﺍ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗ ‪‬ﻯ ﺴﻭﺭﻴﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٤٢‬
‫ﻻﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻔﺭﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ‬ ‫، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ )ﺕ ٢٣ﻫـ( ﺃﻭل‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻋﻤل‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﺩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﻨﻴ ﹰﺎ ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺕ ٨١١ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ )ﺕ ٤٢٣ﻫـ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٧١١:٢.‬ ‫٨٤٢‬
‫ﺒﻌﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )١(. ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻘﺭﺌﻭﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺫﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻫﻡ: ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ،‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ، ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺕ‬ ‫٤٢١ﻫـ( ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ )ﺕ ١٠١‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﻤ ‪‬ﺃ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻤﺵ )ﺕ‬ ‫٨٤١ﻫـ(، ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ )ﺕ ١٦١ ﻫـ(، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ )ﺕ ٣١٢ﻫـ(.‬ ‫٤- ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﹸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٧:٦.‬ ‫٩٤٢‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ٩٦ﻫـ ﻭﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٩٨ﻫـ(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫)ﺕ ٦٨ﻫـ(، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻨﻔﻴﺱ)٢(، ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﺤﺏ‬ ‫.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥- ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﹸﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٨٢.‬ ‫ﻓ‬ ‫٠٥٢‬
‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻭﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﺴﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻤﺸﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٨٣٣.‬ ‫١٥٢‬
‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺼﺭﺕ ﻋﻘﺏ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻏﺯﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺏ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ، ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺃﺩﺒﻲ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻜﻠﻑ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺈﻗﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫"ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ – ﻤﺎﺩﺓ )ﺒﺼﺭ( ﻴﺭﻭﻱ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻌﺭﻴﺏ "ﺒﺴﻰ ﺭﺍﻩ" ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﺓ، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ٣٩١:٢ ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ" . ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫١٧٩١.‬ ‫٢٥٢‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻡ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫)ﺕ ٠١١ ﻫـ (.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٩٦ ﻫـ(، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ‬ ‫)ﺕ ٩٨ﻫـ(، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ )ﺕ ٧١١ ﻫـ( ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١ ﻫـ(، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ ٩٤١‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ٥٧١ ﻫـ( ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ )ﺕ‬ ‫٢٨١ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺎل: ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ: "ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺘﺅﺴﺱ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ")٣(.‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ: ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ٧٥٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٣٨٢:٢.‬ ‫٣٥٢‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ ٩٨ ﻫـ( ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل: "ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻥ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺃ ِﺫ")١(.‬ ‫ُﺨ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻭﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﺄ‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻗ ‪‬ﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٩.‬ ‫٤٥٢‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻴﺘﻘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﹸﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺕ ﻭ ﹸﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻭ ‪‬ﺭ ِﻱ ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎﺠﻲ: ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ)٢(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ –‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩ ‪‬ﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼﻬﻡ ﻭﻴﺘﺒﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ،‬ ‫ﻫ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ٥٩١.‬ ‫٥٥٢‬
‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﺼﻤﻌﻲ؟ ﻓﻘﻠﺕ: ﺠﺌﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ، ﻗﺎل: ﻫﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﻌﻙ، ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﻭ ِﻲ"‬ ‫َ ﹾ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ، ‪‬ﺭﻭﻱ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ: ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ‬ ‫، ﺒﻘﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻠﻘﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ"‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺒﺜﺎﻗﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎﺯل ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻼﺸﻭﺍ،‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺒ ﹶﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻅل‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ )ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ ٢٨٢:٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٦٥:٦.‬ ‫٦٥٢‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)٢( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻫﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻓ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ" ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٦٩١.‬ ‫٧٥٢‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅ ‪‬ﻰ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺨﱠﺹ،‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺤﺫﻟﻘﺔ ﺍﻟ ﱠﺒﻁ ﻭ ‪‬ـﹶـ ﹸﻬﻡ")٢(.‬ ‫ﺼ ﻠ ﻔ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل "ﺍﻟﺭﻫﺎ"‬ ‫ﻭ"ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ" ﻭ"ﺤﺭﺍﻥ"، ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٦٠١:٢.‬ ‫٨٥٢‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒ ﹸﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺒﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ "ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫)٢(،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ)٣(، ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ‪‬ﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻘ ِﺌﻭﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺫﻴﻌﻭﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻫﻡ: ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ : ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٤:٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣٤:٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧:٦.‬ ‫٩٥٢‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ، ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )١(، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻫﻡ: ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٧٢١ﻫـ(، ﺤﻤﺯﺓ )ﺕ ٦٥١ﻫـ(، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫)ﺕ ٩٨١ﻫـ( ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻓﻌﺎﺼﻡ ﻤﻭﹶﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻤﻭﹶﻰ ﻵل ﻋﻜﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨ ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨ ‪‬ﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ )ﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫٢٦ﻫـ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ )ﺕ ٦٩ﻫـ(، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ ٠٢١ﻫـ( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻔﺘﻰ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻟﻘﺩ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺘﻭﺠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ )ﺕ ٠٥١ ﻫـ(‬ ‫ﹸ‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺕ ﺒﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ٣٧:١.‬ ‫٠٦٢‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺘﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫١- ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ: "ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﻫل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻤ ِﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ُ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ"‬ ‫ﺭ‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺘﻭﱢﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ؛ ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﱡﻡ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧٢:٢.‬ ‫١٦٢‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﺼﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺄﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﺍﺴﻲ )ﺕ ٣٩١ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺘﺫ ﹸﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺼﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻔﺵ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ٦٦، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦.‬ ‫٢٦٢‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻜل‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ، ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻭﺤ ‪‬ﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ﻀ ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ: ﺭﺃﻯ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺨ ﹸﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٣٦٢‬
‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ)١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺘﺫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻤﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺜﻡ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴ‪‬ﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺯﻴﺭ ‪ِ‬ﻜ ﹶﺎﻩ‬ ‫ﻤﻠ ﹾﺸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻰ )ﺕ ٢٠٥ﻫـ(، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ.‬ ‫٤٦٢‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ)١(، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ )ﺕ ٧٣٣ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺠ ‪‬ل"‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ)٢(، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫)ﺕ ٢٩٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻡ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺭﺤﻼﺘﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ٨٣٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ل،‬ ‫ﻤﺼ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﺠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ. ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ )ﺕ ٧٧٥ﻫـ( ﻭﺍﻟﻌﻜﺒ ‪‬ﻯ )ﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫٦١٦ﻫـ( ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ )ﺕ ٣٤٦ ﻫـ (، ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ )ﺕ‬ ‫٦٨٦ﻫـ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٦٢‬
‫ﺤﻠﺏ : ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌ ﹶﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻓﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ُﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ،‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ )ﺕ‬ ‫٠٧٣ ﻫـ( ‪‬ﻌﱢﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤ‪‬ﺩﻭﺩ ، ﻭﺍﹸﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺅﻨﺙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﻊ، ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻲ ﺒﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﺕ ٧٧٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ، ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﻊ ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴ‪‬ﻪ، ﺤﻭل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺇﻨﻲ ﺃﺤﻔﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٦٢‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻑ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺃﺤﻔﻅ ﺇﻻ ﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ﱠﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ: ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﻘﺼﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻴ‪‬ﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ّل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ ١٥٣ﻫـ( ، ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ، ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ )ﺕ ٧٣٣ﻫـ( ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ، ﺃﻤﻠﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﻼﺒﻪ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل‬ ‫ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﱡﻤﻊ ﻻﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻴﻅل ‪‬ﺩ ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﹸﺤﺎﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ )ﺕ ٣٤٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‬ ‫ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٣٤٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫٧٦٢‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )ﺕ ٢٧٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫٨٦٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ:‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦١ ﻫـ ، ﻏﺭﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻏل ﺠﻴﺵ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺤﺭ‬ ‫ﻗﺯﻭﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٢ ﻫـ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ، ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺸﻴﺭﺍﺯ ﺠﻨﻭﺏ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﻋﺎﻡ ١٢ﻫـ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭ ‪‬ﺩﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻤﻘﺘل ﻜﺴ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻋﺎﻡ ١٣ﻫـ، ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫٠٧٢‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﻭﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ، ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ٠٦ – ٤٦، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺴ ‪‬ﺭﻗﻨﺩ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻘﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭﻱ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺕ ٥٩ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ، ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٧٨ –‬ ‫٦٩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﹸﺘﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺤﺭ‬ ‫ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻭﺠﻴﻼﻥ، ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺠﺭﺠﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﱢﻴﺎ ﹸﺭﺍﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻟ ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٥٠١ – ٥٢١، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺔ‬ ‫١٧٢‬
‫ﻤﺜل ﻜﺎﺒﻭل، ﻏﺯﻨﺔ، ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﺸﻐﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ:‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ‪‬ﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬ﺠ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫٢٧٢‬
‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻨﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺜل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘ ﱠﻊ، ﻭﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺒﺘﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﱠﻨﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫٣٧٢‬
‫)٢( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ: ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺭﻭ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﺒﻠﺦ ـ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٦٩ –‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻭﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١(‬ ‫٩٩‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻨﺩ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ)٢(،‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ﺩﺙ ﺍﻤﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ: ٩٠٤ – ١١٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺹ ٠٥١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٤٧٢‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺠﺭﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺭ ‪‬ﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ ٥٤٣، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‬ ‫٥٧٢‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٤( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ: ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬ ‫،ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺫﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﱠﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ،‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻜﺴ ‪‬ﻯ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻨﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٠٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٠٢٢:١.‬ ‫٦٧٢‬
‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺼﺎﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﹶﺢ‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺴﻜ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺒﺨﻁ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﹸﺒﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﹸﺘﺏ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺨﻤﺎ" ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﻨﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻭﺸﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺴﺭﺍ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺹ ٢٩٤.‬ ‫٧٧٢‬
‫"ﻜﻭﺸﺕ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﱠﺒﺱ)١(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﻤﺎﺀﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻟﻐﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻻ ﹸﺘﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﹶﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﻭ ﹰ، ﻭﻻﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﺩﻱ ﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺹ ٣٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٦٤.‬ ‫٨٧٢‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﻌﺘﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﺒﻨﺎ ﹸﻪ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻤﺩﺓ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺩﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﻪ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﹸﻁﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ، ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺴﻌﺩﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻓﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺸﺤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻜﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ،‬ ‫ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻭﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ، ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٩٤.‬ ‫٩٧٢‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ‬ ‫)ﺕ ٠٤٤ ﻫـ(ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻟﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﹸﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﻭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ، ﻭﺴﺭﺕ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻬﺠﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﺄ ‪‬ل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻗﺩ ﹸﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺴﻴ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺭﻭﻨﻘ ‪،‬‬ ‫ﹸﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ ﻨ‬ ‫ﻭﻜ ‪‬ﻑ ﺒﺎﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺯﺍل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ، ﺇ ﹰﺍ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﱢﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎﺅﻩ، ﻭﺃﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺩﻴﻪ، ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﺹ ٨٣٣، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺹ ٩٩٤.‬ ‫٠٨٢‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺞ )ﺕ ٦٠٣ ﻫـ( ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻴﻌﹶﻤﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺭﺽ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺵ ﻭﻓﺭﻏﺎﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ، ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ( ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﻔﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.."‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻥ )ﺩﻭ ﺯﺒﺎﺭ( ﻤﺜل ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺯﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻭﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٧٥٤:٣.‬ ‫١٨٢‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺠﻴﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ،‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﺔ ﺹ ٩٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٠٥.‬ ‫٢٨٢‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻗﻭﻴﺕ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻭ ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ، ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺭﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٣٣ﻫـ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻭﻫﺎ، ﻭﺩﺍﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻨﻀﻭﺍﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺤ ﱠﺎﻤﻬﺎ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨٢‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻌﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎل، ﺃﺤﺩ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎﺤﺏ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻭﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ، ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﹸﺯﻨﺔ،‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ، ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ )٨٨٣ – ١٢٤‬ ‫ﻫـ(، ﻭِﻟﻴ ِ ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ" ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٤٨٢‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ٩٢٤ ﻫـ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺴ ﹶﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫‪‬ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )ﺕ ٥٦٤ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﺸﻐﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻻ ﹸﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ِﻜﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ )ﺕ ٥٨٤‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺜل: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ‪‬ﻤﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺨﱢﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤ ﹸﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺤ ﱠﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺫﻙ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺭ ﱠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺼ ﱠﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﱠﻑ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺜﻌﻠﺏ ﻟﻴﺭﺙ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ‬ ‫٥٨٢‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻭﻤﺩﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ، ﻭﻴﻬﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻴﻬﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﺌﻑ ﻷﻤﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ، ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ، ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻷﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺎﺭﺱ ‪‬ﺩ ﹰﺎ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ، ﻨﺠﺩ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻬﺎ: ‪‬ﺭﺠﺎﻥ، ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﻗﺯﻭﻴﻥ، ﻭﺩﻴﻨﻭﺭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫٦٨٢‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ: ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺯﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻱ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﺎ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻤﻌﺠﻡ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٠٥٣ ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟ ّﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻪ:ـ ﺴﻴﺭﺍﻑ،‬ ‫ﺍﺼﻁﺨﺭ، ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻓﻴﺭﻭ ‪‬ﺒﺎﺩ، ﻭﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ِﻠل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤ‪‬ل.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻪ:ـ ﻤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ ٢٠٢ ﻫـ( ‪‬ﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﻤﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﻤﻴل )ﺕ ٤٩٢ ﻫـ(، ﻭﻫﺭﺍﻩ.. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ:ـ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫٧٨٢‬
‫ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ‪‬ﺭﻑ ﻭ ﹸﺸﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺤﻔﻴﺩ ﻨﻀﺭ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻓﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺼﻨﻔﺔ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩ )ﺕ ١٢٣ﻫـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎل ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼ ﱠﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﺕ ٠٧٣‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫـ (، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺼ ﱠﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫٥٥٣ﻫـ( ﻤﻥ ﻗﺯﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ )ﺕ ٥٨٣ ﻫـ(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ٥٩٣ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ، ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ٨٣٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼ ﱠﻑ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔ ‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﻜ ﱠﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﻤﺨﺸﺭ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫٨٨٢‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ".. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺭﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭﺴِﻪ ﻭﺨﻴﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﻡ ﺨﻠ ِﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻪ، ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ﹶ ﹾﻘ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺒﺫﺓ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻷﺒﻠﺞ، ﻭﺯﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺤﻭ، ﻻ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ"، ﺜﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ: "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ( ﻤﻨﺎﻗﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺴﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻪ ﺘﻘﻁﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ، ﻭﺒﻪ ﺘﺴﻁﺭ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬ﺔ ﺴﻠﻜﻭﺍ، ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﻜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫‪‬ﺠﻬﻭﺍ، ﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ‪‬ﻴﺭﻭﺍ، ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺨﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﱡﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺃﺩﻴﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻐﻭﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: "ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫ﻴﺅﻜل ﻭ ‪‬ﺫﻡ" ﻭﻴ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫٩٨٢‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻁﻤﺴﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﻭﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻏﺒﺎﺭﻫﻤﺎ"،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﻁﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﹶﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫل ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺃ ‪‬ﻬﺔ، ﻭﻫل‬ ‫ﹰ ُﺒ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ‪‬ﺸ ‪‬ﻬﺔ، ﻭﻫل ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ‪‬ﺯﺃﺓ ﻟﻠﺴﺎﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻫ ﹰ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ..".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ)١(، ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ!‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ ١٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٩٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٩٢‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻋﺴﻔﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺯ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹸﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﺄﺫﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺤﺼﺎﺭﻩ ﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ‬ ‫٢٩٢‬
‫ﻤﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﺭﻗل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﱠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ - ٠٤٦ﻡ، ﻓﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٢ﻫـ ﻭﻋﻘﺩ ‪‬ﻠ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫١- ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‬ ‫٢- ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺘﺭﺤل ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒ ﱠﻰ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺓ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ)١( .‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٤١٤:١ – ٥١٤.‬ ‫٣٩٢‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭ: ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻗﻔﹾﻁ"‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ِﻤﺎل‬ ‫ﺠ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺭﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﻏﺴﺎﻥ ﻭﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻗﻁﻌﻬﻡ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﻨﻴﺱ )ﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ(، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﺜﻭﺭ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺒﺭﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِﺒ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺒل‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢٧١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻁ ٦٨٢:١.‬ ‫٤٩٢‬
‫ﻤﻊ ﺸﻤﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻭﻥ ﻭﻟﻐﺘﻨﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﻤﻨﻑ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٣٣ ﻕ.ﻡ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﻭﻴﺤﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٣٥.‬ ‫٥٩٢‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻭﺘﺫﻭﻴﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻔﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺼﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ، ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺫﺍﺒﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺠ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ‪‬ﻜﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦٩٢‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺁﻤﻨﺎ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﻴﺩﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ، "ﻜﻤﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﻨﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ")١( .‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺃﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ٧٤) – ١٦‬ ‫ﻫـ )٢((، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺁﺫﻥ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ )٥٦ – ٨٨ﻫـ ( ﺒﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﺭﺍﺸﻭﻥ ﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻬﻡ، ﻓﺒﻨﻭﺍ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﺠﺱ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺴﻤﻰ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺸﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺒ ﹶﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﻱ ﺠﺭﺠﺱ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﻗﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل‬ ‫ﻨ‬ ‫. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺴﺎﺕ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ١٤:٢.‬ ‫٧٩٢‬
‫ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ٩٠١) – ٧١١ ﻫـ( ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ،‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻭﻀﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻲﺀ "، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻻ ‪‬ﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺊ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﺒﺭﻫﻡ ﻭﺒﺤﺭﻫﻡ، ﻻ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ‪‬ﻨﺘﻘﺹ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺘﻠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "..‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺒﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺹ ٧٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ٣٦ – ٧٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٥٧٢:١.‬ ‫٨٩٢‬
‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ، ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﺫﻯ، ﻓﺄﺤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﺼل)١(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺭﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻤ ﱠﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺜل: ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ‬ ‫ﻭﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺱ، ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻑ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺒﺘﻠﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٢٩٢ – ٣٩٢، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻁ.: ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫٩٩٢‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺱ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪‬ﱢ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ)٩٩ – ١٠١ ﻫـ(، ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل ﻴﺸﻜﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ؛ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻗ ‪‬ﺢ ﺍﷲ ﺭﺃ ‪‬ﻙ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ: ﺍﺨﺘﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﹸﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ٣٤١:١.‬ ‫ﺨ‬ ‫٠٠٣‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻏﻠﺏ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻩ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩﻩ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ:‬ ‫"ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺍ ﺘﺭ ﹶﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﺭ ﻗ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻘﺒﻴﻙ، ﻓﻌﺯﻤﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺴﺭﺘﻪ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل، ﻓﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺘﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺎﻫﺭ ﻭﺘﺘﺯﺍﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨ ﹶﻁ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ: ".. ﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﻴل ﻟﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﹸﻁﺔ، ﻭﻗﻴل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪‬ﺎﺭﺓ" )٢(.‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٢٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ٦٩٣:١.‬ ‫ﺨ‬ ‫١٠٣‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺒﺨﻁﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﺘﻀﺎﻤﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺜﻡ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ ﹸﺴﻤﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻ ‪‬ﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺯﻭل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺎﻨﺘﻘﺼﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ، ﻭﺍﺴ ﹸﺒﺩﻟﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﺤ ‪‬ﻓﺕ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻋﻤﺎﺌﺭ ﻭﻗﺼﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫‪‬ﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ١٣:٣ – ٣٣.‬ ‫ﺼ‬ ‫٢٠٣‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨ ‪‬ﻯ – ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﻅﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﺘﻠﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻜل ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺘﻠﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٥٢٤.‬ ‫٣٠٣‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ـ ﺴﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺭﻴﺒﺠ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻟﻐﺔ ﺘﻔﺎﻫﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻁﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ.-)١(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻭﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺒﻌ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻤﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ١٣، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٤٠٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٥٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭ٩%‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ )ﻋﺎﻡ ٧٨ﻫـ - ٥٠٧ﻡ(، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫، ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٢٢ ﻫـ ٢٤٦ﻡ ﹸﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ‬ ‫. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫)٢(‬ ‫‪Grohmann‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٨٥ – ٩٥، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺴﻨﺔ ٤٣٩١ﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫٥٠٣‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻟﻠﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﻫﻴﺭﺍﻜﻠﻴﻭﺒﻭﻟﺱ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻜﻼﺀ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭﺍﻜﺱ ﺍﻟﻨﺠل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻵﺒﺎﻗﻴﻭﺱ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺨﺭﻴﺴﺘﻭﻓﻭﺭﺱ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻨﺠﺎل ﺃﺒﺎﻗﻴﻭﺱ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﻟﻠﺫﺒﺢ‬ ‫ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻨﻌﺠﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﻤﺭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻓﺭﺴﺎﻥ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﺘﻪ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ٢٢ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﹸﺘﺒﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ؛ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠٩ﻫـ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫٩٠٧ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل ﺹ ٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٦١ ﻫـ - ٠٨٧ﻡ.‬ ‫٦٠٣‬
‫ﻭﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻤﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ‪‬ﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻏﻭﺙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫٧٠٣‬
‫ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺸﻜﻭ ِﻟﻴ ِ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻨﺯل ﻋﻥ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻤﻙ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺘﻙ ﻏﻭ ﹰﺎ، ﺃﻨﺕ ﻏﻭﺙ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻤﻙ..-)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺠﺭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٣٣١ – ٢٤٢ ﻫـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺹ ٩٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٨٠٣‬
‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻓ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ، ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٦١١ –‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٢١ ﻫـ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ،‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺼﻠﺤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ـــــ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل ﺹ ٤٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﺹ ٠٨١، ١٨١.‬ ‫٩٠٣‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺒﻔﻀل ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫"ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﱠﻔﻪ ﺴﻭﻴﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻴﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٥٨٩ﻡ. ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﻤﻜﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٧١، ٣٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٢٥ – ٣٥.‬ ‫٠١٣‬
‫ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺠﻤﻌﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫*ـ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٣٢ﻫـ‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ – ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺹ ٧٤١‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫٢- ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻴﻭﻨﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﻤﻨﺯﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻼ‬ ‫٣- ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ‪‬ﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ، ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ.‬ ‫٤- ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻨﺯل ﺴﻭﺍﺩ ﺒﻥ ﺒﻘﻭﻓﺱ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ، ﻭﻤﻌﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‬ ‫٥- ﺸﺭﺍﻜﺔ، ﺤﺩﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺯل ﻴﻠﺘﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻴﻠﻲ ﻤﻨﺯل ﻗﻴﺱ‬ ‫١١٣‬
‫٦- ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺙ، ﻭﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫٧- ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻴﻭﻨﺔ ﺍﺒﻨﺕ‬ ‫ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﻫﺫﺍ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﺒﺩ ﻨﻴﺭﻭﺯﻥ‬ ‫٩- ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻗﺩ ﻨﻘﺩﺕ ﻴﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‬ ‫٠١- ﺍﻟﺩﻨﻴﺭ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺴﱠﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻠﻪ‬ ‫١١- ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻪ، ﻭﺍﺒﺭﺘﻪ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ‬ ‫ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺭ ﻭﻗﺒﻀﺕ‬ ‫٢١- ﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٣١- ﻭﻫﻭ ﺩﻨﻴﺭ ﻤﺜﻘﺎل، ﺒﻌﺩ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻗﺒل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍ‬ ‫٤١- ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺒﻤﺎ ﺒﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١٣‬
‫٥١- ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺭﺍ ٍ، ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻕ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫٦١- ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺍﻨﻔﺎﺫ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﺨﻼﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺍﻻﺴﻠﻡ ﻭﻋﻬﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﻠﻡ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٧١- ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻠﺜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫*ـ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ٩٥٢ﻫـ‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ – ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ- ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٧‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫٢- ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺸﻤﻭﻥ ﻋﺎﻴﺸﺔ‬ ‫٣- ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ)........(ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺃﺓ ﺃ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻭﻀﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤- ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻫﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟـ.......‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﻭﺩ‬ ‫٣١٣‬
‫٥- ﺒﺘﻭﻜﻴﻠﻬﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻩ، ﻨﻘﺒل ﻭﻜﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻨﻜﺎﺤﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫٦- ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺭﺒﻌﻪ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻤﺜﺎﻗﻴل‬ ‫ﻁﺭﺍﺠﻴﺎﺩ ﻭﺃﺯﺍﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫٧- ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺩﻨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻥ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺤﺎﻻ ﻤﻌﺠﻼ ﻭﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫٨- ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺩﻴﻨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫٩- ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺸﺭﻁ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫٠١- ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺎﻴﺸﻪ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫١١- ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫٢١- ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻴل‬ ‫٣١- ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎﻴﺸﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫٤١٣‬
‫٤١- ﻓﺄﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺩ ﻋﺎﻴﺸﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ ‫٥١- ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻘﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ ﻓﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺃﻨﻔﺫ‬ ‫٦١- ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺭﻀﻲ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﺒﺎﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ل ﻭﺍﻟﻤﺅ ﱠﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫٧١- ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻟﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﻨﻪ ﻭﺠﻭﺍﺯ‬ ‫٨١- ﺃﻤﺭﻩ ﻻ ﻋﻠﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﻋ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ٠٢ ﻫـ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )٠٤- ٠٦ ﻫـ( ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ )٤٦ – ٥٦‬ ‫ﻔ‬ ‫٥١٣‬
‫ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍل ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺠﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﺄﻫل‬ ‫ﻤﺼﺭ)١(.‬ ‫)١(ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺤﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ، ﻨﺠﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦١٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ)١(. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻁﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫".. ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎل" ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻀﺨﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل، ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ)٢(. ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﺎﻡ ٣٤ﻫـ ، ﻓﻘﺩ ﺩ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٩٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﻠﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻭﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻰ،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﺩﻴﺞ، ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺹ ٦٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل. ﻭﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺤﺼﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﺼﺭﻑ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺨﻁﻁ ٤٩:١.‬ ‫٧١٣‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٨ ﻫـ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٩ﻫـ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫٢٠١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍِﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨١٢ﻫـ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻪ)١(، ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ‬ ‫ﻜﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﺒل‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﺘﺎﺠﺭ، ﻭﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ: ﺹ ٣٩١، ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ٣٧١:١.‬ ‫٨١٣‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺭ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫٢- ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺠﻴﻭ ﹰﺎ ﻏﺎﺯﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻬﻡ ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻗﺴﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﻡ"، ﻭﻗﻭل ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺤل ﺭﺒﺎﻁﻬﻡ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻷﻟﺒﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ")٢(،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ: ﺹ ٥٦، ﺍﻟﺨﻁﻁ ٣٧١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺎﻙ ﺘﺎﺠﺭ: ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺹ ٨١.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٣‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﺠﻨﻭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺩﻟﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﻭﺫﻜﺕ ﺍﻟ ﱠﻌ ‪‬ﻯ، ﻭﺃﻗﻠﻌﺕ‬ ‫ﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ، ﻭﻗل ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﻭﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل، ﻭﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﺴﺨﺎﺌل، ﻓﺤﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﻔﻜﻡ ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﻟﺒﻨﻪ ﻭﺨﺭﺍﻓﻪ ﻭﺼﻴﺩﻩ، ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﺍ‬ ‫ﺨﻴﻠﻜﻡ ﻭﺃﺴﻤﻨﻭﻫﺎ ﻭﺼﻭﻨﻭﻫﺎ ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻨﺘﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻭﻜﻡ، ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻐﺎﻨﻤﻜﻡ ﻭﺃﺜﻘﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻴﻔﻜﻡ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﺴﺨﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻤﺽ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ.." )١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺼﻼ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩ" ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﺯل ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ : ٠٤١ – ٢٤١.‬ ‫٠٢٣‬
‫ﻫﻲ: ﺒﻨﻬﺎ، ﻤﻨﻭﻑ، ﺴﺨﺎ، ِﻤﺎ، ﺃﻭﺴﻴﻡ، ﺇﺘﺭﻴﺏ، ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻉ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﺒل ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍ ‪‬ﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﹶ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻗﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻘﻭﺍﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٤ ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﺩﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ ، ﻟﻡ ﻴﺭﺍﺒﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ: ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫١٢٣‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻤﺜل ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻠﻬﻡ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ)١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ. ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺜﻴﻕ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺹ ٤٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫٢٢٣‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻤﻪ ﻴﺸﺒﻬﺎﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺃﻤﻪ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺭﺍﻋﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻪ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻓﻴﺴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺭﻏﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻲ ١٥٤ﻡ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺴﻔﻭﺭ ﺍﻵﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﻭﺴﻲ‬ ‫‪ Jacob Barodos‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺱ ‪ Nostories‬ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫٣٢٣‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﻫﻭ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻜﺔ ﻤﺜل ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪،‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺩﻑ ﻫﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺫﻫﺒﺕ ﻫﻲ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ِﹶ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫٢٧٣.‬ ‫٤٢٣‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: "ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ")١(. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﻠﺭ: "ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ)٢(، ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ـ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ"‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺒﺘﻠﺭ: "ﺩﺨل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻁﺤ ﹰﺎ )٤(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٣٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺯﻤﻴﻠﻴﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺩﻴﺭ ﻨﺴﺘﻴﺎ، ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٥٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٤٢.‬ ‫٥٢٣‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺤ ‪‬ﻠﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﹸ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺠﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻤﺎﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻟ ﹶﺩ ﻤﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻔﺘﺢ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﺔ ﻗﺎﺌﻼ :ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﻭﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻘﺒ ِﻬﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺼﻬ ‪‬ﺍ ﻭﺫﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻘﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻪ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٤٢١ –‬ ‫ﻔ‬ ‫٨٢١ ﻫـ ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ‬ ‫٦٢٣‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﺸﺊ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ – ﺘﺤﻭل‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻯ ‪" : Oleary‬ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ)٢(" . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻕ‬ ‫.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫٤٣٩١ ‪Orleary: Notes on The Coptice Language, Orientaila‬‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ٠٨١ ، ١٨١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٢٣‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ)١(، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﱠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﹰ، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ)ﺡ.......( ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ٠٢١ – ٧٢١ﻫـ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺩﻴﺞ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٩٤٣ ﺹ ٤٤١، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎﻟﻪ؛ ﻓﻔﺭ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﻤﻥ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫٨٢٣‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﻴﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﺎﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ" ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﺫﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﺼﻴﺢ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ: ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺹ ٠٣١، ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٨٤٣.‬ ‫٩٢٣‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﱡﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺯﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ"‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:.. ﻓﺎﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ؟ )ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ( ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴ‪‬ﺒﻌﺔ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟ ﹶﺩ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ ﻭﻨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺸﺎل ﺍﻟﺩﺒﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٣٣‬
‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﹶﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻘﺩﻡ ﺭﺃﺴﻪ ِﻟﻴ ِ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻨﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺒﻭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﺭﺠﻊ ﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ: ﺍﻴﺵ ﺭ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻨﻌﺘﻨﺎ"‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻁﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺒﻭﺍ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺱ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﻤﺎ، ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺕ ٥٤٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺴﺄﻟﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ"‬ ‫٥- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٢٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١١٢:١.‬ ‫١٣٣‬
‫ﻟ ﹶﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ ، ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٦٢ﻫـ ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٣ﻫـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠ ِﻠﻡ،‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ: "ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺘﺎ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺘﺎ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ)١(. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل: ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٧١٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣٣‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎﻥ: ﻓﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ! ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: "ﻤﺎ ﺫﻨﺒﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻥ؟"‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ، ﻭﺃﺒﻭ ﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺘﺜﻤﺭ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻓﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻨـ ﻭﺭﺤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻟﺤﻤل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٧١٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣٣‬
‫٧٩١ﻫـ ﺃﻭل ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺁل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﻭﺭﺵ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ِﻟﻴ ِ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺕ ٠٩٥ﻫـ( ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫"ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ )ﺕ ٣٢٦ﻫـ(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ )ﺕ ٣٢٩ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ‬ ‫"ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ ٨٣٣ﻫـ( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ )ﺕ ١٧٦ ﻫـ(، ﻭﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ :٢٩٢:١.‬ ‫٤٣٣‬
‫ﻭﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺕ ٥٤٧ ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫)ﺕ ٩١٩ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ "ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻭﻫﺏ )ﺕ ٧٩١ ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺩﻓﻭ، ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻤﻭ ‪‬ﻰ )ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫٢١٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻭﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺤ ﱠﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺍ ﱠﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫)ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣٠٣ ﻫـ(. ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٣ﻫـ(، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ )ﺕ ٢٥٨ﻫـ( ﺸﺎﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ )ﺕ ٨٢١ﻫـ(‬ ‫.ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﺠﺘﻬﺩ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺘﻭﱠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ، ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﺕ: ٥٧١‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٢٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٣٣‬
‫ﻫـ( ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﺃﻭل ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ، ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ: "ﺇﻨﻪ ﺃﻓﻘﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻪ "ﺃﻱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻷﺼﺒﺢ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨﺯل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺼﺭ )ﺕ ٤٠٢ﻫـ( ، ﺍﻜﺘﻤل ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻴﺙ )٤٩ – ٥٧١ﻫـ( ﻓﻰ ﻗﻠﻘﺸﻨﺩﺓ ﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﺎﻟﻑ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﻪ،‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫٦٣٣‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٧١١ ﻫـ( ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ )ﺕ ٤١٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ٩٨٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻗﺭﺃ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻠﻁﻼﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫)ﺕ ٥١٣ﻫـ (.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺁل‬ ‫ﻭ ﱠﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫‪ّ‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻻﺒﻥ )ﺕ ٨٩٢ﻫـ( ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺭﺤل ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫٢٣٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ، ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﻠﻁ"، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫٧٣٣‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺁل ﻭ ﱠﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ‬ ‫٨٣٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﻭﺭﺤﻼ ﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ )ﺕ ٦١٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔ ‪‬ل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ".‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﹸﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻤل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﻀ ﻜ‬ ‫)ﺕ ٠٢٣ﻫـ(، ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻀﺩ، ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﺼﺭ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺒﺸﺎﺫ )ﺕ ٩٦٤ ﻫـ( ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭُﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ "ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"،‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻤل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻭﻻﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﻤﺼﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺤﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ، ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺩ ‪‬ﺴﻪ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٨٣٣‬
‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ‪‬ﻤل" ﻟﻠ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ )ﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٨٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ‪‬ﻤل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﹸﺤﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٦٤٦ﻫـ( ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻭ"ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ"، ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺜﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺕ ١٦٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺃﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺒ ‪‬ﻴﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ "ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ، ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻗﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ"، ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﻴل )ﺕ ٩٦٧ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﹸﺤﺎﺓ ﻭﻟﻐﻭﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ )ﺕ ٤١٥ﻫـ( ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٢٦ﻫـ ، ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ(،‬ ‫ﻭﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒ‬ ‫٩٣٣‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ، ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ،‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭ ﹸﺜ ‪‬ﺭ ﻋ ‪‬ﺓ، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ )ﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﻴ‬ ‫٠٥٣ﻫـ( ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺼﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻭﻻﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭ ﹸﻀﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﻬﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺤﻔﻅ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻟﻠﻨﻭﻴﺭﻱ )ﺕ ٣٣٧ﻫـ(، ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ )ﺕ ٩٤٧ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ١١٩ﻫـ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ٣٩٠١ﻫـ(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﻲ ﺸﺭﺡ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﺕ ٥٠٢١ﻫـ(ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺼﺭ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﻜﺒﺭ ‪‬ﻌﺠ ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ "ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬ ‫ﻴ ِﺴ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫٠٤٣‬
‫ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭ"ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ" ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ )ﺕ ٥٣٨ﻫـ( ﻟﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )ﺕ ٩٧٨ ﻫـ( ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ٥٠٩ﻫـ(، ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ )ﺕ ٩٢٩ﻫـ( ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ )ﺕ ٨٨١١ﻫـ(، ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ )ﺕ ٦٠٢١ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﺭﺤﻭﺍ ﺃﻟﻔﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻴﺘﻭﱠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ،‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭ ‪‬ﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ‬ ‫١٤٣‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ )ﺕ ١٤٦ﻫـ( ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل )ﺕ ٢٢٦ﻫـ( ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )ﺕ ٤١٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٥ﻫـ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ".ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﻻ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺤﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺱ، ﻭﻻ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻓﻀل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻴﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜ ﹶﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ.. ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ( ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫)ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻴﻠ ﹶﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ، ﻭﻤﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻌﱡﻤﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: ﺹ ٢٥ ﻁ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٦٩١.‬ ‫٢٤٣‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ")١(، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺼﺩﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺍﻟﺨﻁﻁ ٠٤٣:٣.‬ ‫٣٤٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٤٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ)١(، ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﺭﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺒﻭﺍ ﺒﺴﻔﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺤل‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺩﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫‪ Tripolis‬ﺃﻯ : ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﻤﻬﺎ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ؛ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺭﺏ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ، ﻭﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺎﺩﺱ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻋﻴﻨﻭﺍ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٤٣‬
‫ﺃﻋﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٢ﻫـ ١٤٦ﻫـ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺭ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٢ﻫـ /٢٤٦ﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﺒﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﺤﻭﺍﻟﻰ ٠٠٥٣ ﻕ.ﻡ، ﻭﻭﻓﺩﻭﺍ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤﺎ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻏﺯﻭﺍ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﻟﻭﺍﺘﻪ ﺒﻁﻭﻥ ﻤﻥ ‪‬ﻤﻴﺭ ﻭﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ِﻨﺩﺓ ﻭﺯ ﱠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﺔ.‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﺹ‬ ‫١١٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٤٣‬
‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻓﻲ ٨٢ﻫـ/ ٨٤٦ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻴﻭﺱ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠﺭﺠﻴﺭ، ﻭ ‪‬ﺯﻡ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ‪‬ﺩﻴﺞ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻴﺞ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤ﻫـ / ٥٦٦ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻴﻭﱢﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﺎﻡ ٠٥ﻫـ/ ٠٧٦ﻡ، ﻭﻴﻤ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﺨﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻔﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻏل ﻤﻥ ‪‬ﺭﻗﺔ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ٣٨١ – ٥٨١، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٤١:١-٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺫﻜﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ ﻏﺭﺒﺎ ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻗﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻁﻨﺠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ.‬ ‫٧٤٣‬
‫، ﺜﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭ ‪‬ﺯﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ، ﻭﺸﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ.‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﺯل ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻋﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٦ﻫـ ، ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﺌﻡ ﻓﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺭﻓﻊ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﺃﻨﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٩١:١.‬ ‫٨٤٣‬
‫، ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﻌﺒﺩ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻙ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺩﺭ ﺒﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ﻫـ ، ﻭﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻤﺴﺠﺩ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻴﻭﱢﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫٣٦ﻫـ ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﻋﻘﺒﺔ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ٥٦ – ٦٨ ﻫـ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺩ ﺯﻫﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺯﺤﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٩٦ﻫـ / ٨٨٦ﻡ، ﻭ ‪‬ﻬﺯﻡ ﻭ ‪‬ﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻭﱢﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻀـﺨﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﻪ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ‪‬ﺭﻗﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻁﻨﺠﺔ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻭﻁﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻴﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ٩٩١.‬ ‫٩٤٣‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﻭﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺩﺍﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺃﺴﻁﻭل ﺼﺨﻡ، ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻁﺊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻟﻑ ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴـﻁﻭل ﺒﺤـﺭﻱ، ﻭﺴـ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ "ﺘﻭﻨﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ‪‬ﻘﺒﺔ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺩ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫٢٢ﻫـ‬ ‫ﻅل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٨ﻫـ / ٥٠٧ﻡ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻌﺯل ﺤ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻟﻭﻻﻴﺘﻬﺎ ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ٩٨ – ٦٩ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ)٢(، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ١٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫٠٥٣‬
‫ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺠﻌل ﻟﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻁﻨﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺠﻌل‬ ‫‪‬ﺭﻗﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻫﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻠﺠﻤﺎﺴﻪ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻁﻼل ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻀﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺴﻴﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﺭﻗﻲ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭ ﺤﻤﻼﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ٦١ﻫـ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ، ﺃﺒﻭﻩ ﻨﺼﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﺎﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ٢١ ﻫـ ، ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻟﺨﻡ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻴﻔﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﺕ ٥٨‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ، ﺘﻘﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻌﺯﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻴﺙ ﻓﻰ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺒﻐﻨﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻰ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ.‬ ‫١٥٣‬
‫ﻭﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻁﻨﺠﺔ ﺇﻻ ﺜﻐﺭ ﺴﺒﺘﻪ ﺸﺭﻕ ﻁﻨﺠﺔ)١(.‬ ‫ﻋﺯﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺄﺭﺴل ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٩ﻫـ/ ﻴﻭﻟﻴﺔ ٠١٧ﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻁﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﺯل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻘﺎﺒل ﻁﻨﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﺎﺩ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ)٢(. ﻭﻴﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ٥ ﺭﺠﺏ ٢٩ﻫـ / ٣٢ ﺃﺒﺭﻴل ١١٧ﻡ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭﻩ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٢٥٣‬
‫ﻭﻫﻭ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ)١(، .‬ ‫ﺘﻭﱠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ٩٩ – ١٠١ﻫـ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل)٢(، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ، ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻻﺓ ﺴﺎﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻁﻨﺠﺔ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﺘﺔ ﻭﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ، ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭ؟ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ..‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ )........( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻁﺎﺭﻕ، ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻋﺎﺵ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎﺕ!!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ٧٤:١ – ٨٤،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٥٣‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٢٣١ﻫـ ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫ﺒﺸﺅﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺩﺍﺭ ﺠﺩﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎﻡ ٩٧١ – ١٨١ ﻫـ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ: ﻨﺸﺄ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻀﺭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٨١ﻫـ - ٠٠٨ﻡ، ﻭﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٩٢ﻫـ ، ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﻭﺝ، ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺎﻡ‬ ‫٦٩١/ ١١٨ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٥٣‬
‫١٠٢/٦١٨، ﻓﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻔﺘﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣١٢/‬ ‫٧٢٨، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٢٢/٨٣٢، ﺜﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٥٥٢/٨٦٦‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٤/٣٩٠١.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺩ ‪‬ﺔ: ﻗﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻌ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٦٩٢، ﻭﺒﺎﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)١(. ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٠٣/٠٢٩، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٢٣ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٤٣٣،‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻤﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٠٩:٧٩٢ ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ.‬ ‫٥٥٣‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ١٤٣ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻬﺎﺠ ‪‬ﺔ: ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﺎﺼﻤﺔ ‪‬ﻠﻜﻪ، ﻭ ‪‬ﻠﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ)٢(،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻐﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ٦٠٤/ ٤٥٤ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻨﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻤﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ ﻓﺄﺭﺴل‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٦:٨٥٣ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺨﻁﺏ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺭﺴل ﻟﻠﻤﻌﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻭﺍل ﻋﺎﻡ ١٦٣: ١٧٩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻋﺎﻡ ٢٦٣ ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺼﻨﻑ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺕ ٦٥٤ﻫـ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ.‬ ‫٦٥٣‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ، ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(، ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ‬ ‫ﻫﻼل ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻋﺎﻡ ٣٤٤،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٩٤٤ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٥٤، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺩﻫﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٥٥ ﻫـ ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٤٥٤.‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎﻥ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﻤﻁﺔ ﻨﺠﺩ، ﻭﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺭﺒﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ﻓﻨﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻼﺌل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﺭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﺎ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٧٥٣‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ: ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﻀﺩ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺇﻟﻴ ِﻡ ﹸﺴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﻨ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ ٠٨٥ ﻫـ( ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻠﺒﻲ ﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ؛ ﻓﻴﻬﺯﻡ ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺄﻋﺭﺍﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﻙ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٩٥ﻫـ/٥٩١١ﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼ ‪‬ﺔ: ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺃﺤﺩ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻥ )ﺕ ١٨٦ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ، ﻗﻁﻊ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﻨﺱ ٥٢٦ﻫـ/ ٨٢٢١ﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦١٩ﻫـ/ ٠١٥١ﻡ‬ ‫٨٥٣‬
‫ﻓﺎﺤﺘﻠﻭﺍ ﺘﻭﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٨ﻫـ/ ٠٣٥١ﻡ، ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻠﻙ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤ ﱠﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٨٥٩ﻫـ/ ١٧٥١ﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ،‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﺴﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫٩٥٣‬
‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺘﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻷﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ)٢(، ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻕ.ﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٣٧١، ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ punic‬ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﻫﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺭﺕ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ: ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺘﺎﺠﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ‪ ، Cartage‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫٠٦٣‬
‫ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ)١(، ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻏﺯﺍﺓ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩ ﹶﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺹ ٦٠٢.‬ ‫١٦٣‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﻨﺸﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻼﺌل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ٩٩ – ١٠١ ﻫـ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺴل ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ، ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻱ: "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ‬ ‫ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻫل‬ ‫٢٦٣‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺭ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻨﺯل‬ ‫ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻗﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺯﻤﻴﻼﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ.‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ: ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻴﺸﻪ، ﻭﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺩﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﻓﺎﺱ، ﻭﻻ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﺘﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٦٣‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ)١( . ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺭ ﺒﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﱠﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ.‬ ‫٤٦٣‬
‫ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺼﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻤﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﺈﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ، ﻓﻘﺩ ﻁ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻠﻎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺹ ١٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٦٣‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻌﺕ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ)٢(، ﻓﺭ ‪ ‬ﻨﻘﻤﺔ ﹸﺴﺒﺏ ﺒﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻓﺭﻀﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ ٣ ﺹ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٢٣:٦. ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٦٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٦٣‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻌﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ ٨٠٨ ﻫـ( ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺯﻱ ﻭﺴﻜ ﹶﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺭﻜﻭﺏ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ )ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ(‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺇﻴﻼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﻼﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻭﺍ ﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻨ ‪‬ﻭﺍ ﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻌ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﺘﻌ ‪‬ﺒﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ")٢(.‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺭ ﺒﺄﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٨:٦.‬ ‫٧٦٣‬
‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﻋﺎﻡ ٨٨٦ﻫـ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﻼﻡ ﻋﺭﺏ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺼﺢ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺴﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ ‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻋﺭﺏ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﺒﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻴﺴﻘﻲ ﺇﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل: ﻫل ﻨﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺫﻜﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺘﻁﺌﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺤﻀﺭﻱ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ،‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﺄﻁﻔﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ: ﻴﺎ ﺤﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻌﻜﻡ ﺸﻲﺀ ﺘﺒﻴﻌﻭ ﹶﻪ؟ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴ ﱠﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻭﻗﻑﹾ، ﻭﺭﺃﻴﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺄﻜﻠﻪ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺫﻭﻗﻴ ﹶﻪ، ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴ ﱠﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٨:٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٦٣‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺇﻹ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺘﺼل ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ٥١%، ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ٠٢% ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ٤١% ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺸﺎﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻷﻥ‬ ‫، ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻠﺙ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻭﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ)١(. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻠﻭﺤﻴﺔ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻌﻭﺩﻱ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺹ ٢٥١.‬ ‫٩٦٣‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺸﻴﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﹸﺒﺭﻯ..-)١(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ: ﺸﻌﺏ ﻋﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼل، ﻤﺜل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ)٢(. ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ، ﻫل ﻫﻡ ﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ؟ ﻓﻘﻴل ﻫﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻭﻤﻭﻁ ﹰﺎ، ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺁﺴﻴﻭﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺠﺩﻫﻡ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃ ﹰﺎ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺎﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﻗﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﺤﺎﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻻ ﺴﺎﻤﻴﻭﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺇﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ‪ Barbarous‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜل: ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻠﻭﺡ.‬ ‫)٣(‬ ‫‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﻭﺍل ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٧٣‬
‫ﻨ ‪‬ﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﻟﻭﺍﺘﻪ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤ ‪‬ﺭ، ﻭﻤﺜل ﻫﻭﺍﺭﺓ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ ﻭﻤﺜل‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺯﻨﺎﻨﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺯﺍﻋﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭ ﻭﺒﺩﻭ.‬ ‫ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ: ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل: ﻫﻭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﻔﺭﺍﻭﺓ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺼﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬ ‫ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺭ: ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻤﺜل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٥٣:٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٧٠١:٦.‬ ‫١٧٣‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ ﻟﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﻡ ٧٢ ﻫـ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ١٧ – ٥٨ﻫـ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ، ﻭﻻ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ، ﺘﻭﻨﺱ ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻁﻨﺠﺔ، ﻓﺎﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫٢٧٣‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﺨﻔﺕ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺇﻥ ﻤﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺼ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹶﻜ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻫل ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻟﺯﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻤﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ ﻓﻴﻘﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ؛ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺹ ٧١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٧٣‬
‫ﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻻ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻴ ﻤ ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٥٥٢ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٤٦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ،‬ ‫ﻭﻅل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺎﻟﻁﺔ، ﺹ ٧٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤٧٣‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ُﺴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺭﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﺭﻭﻥ ﺕ ٦٠٣ ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻤ ﱢﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫٤٥٣ﻫـ ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ٧٧٣ ﻫـ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻡ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ٣٩٣ﻫـ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٧٣٤ﻫـ، ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ" ﻭ"ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ"‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻜﺭﻤﺔ )ﺕ ٥٠١ ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﻭﻻﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٤١، ٦٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٧٣‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ )ﺕ ٥٧١ﻫـ( ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻓ ‪‬ﺎل‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ٩٧٤ﻫـ( ، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ، ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ" ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"، ﻭﺩﺭﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ٨٨٤ﻫـ(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺯﻴﺯﺓ )ﺕ ٢٦٦ﻫـ( ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺯﺍﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺕ ٢١٤ ﻫـ( ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٦٣، )ﺕ ٦٨٣ﻫـ(، ﻟﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬ ‫ﺭ ﱠﺒﻪ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺠﻡ، ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ" ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ، ﻭ"ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻀﺭﺍﺌﺭ‬ ‫"ﺍﻟ ‪‬ﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ" ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٥١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫٦٧٣‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻠﺒ‪‬ﻠﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ١٩٦ ﻫـ ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ )ﺕ ٩٦٦ ﻫـ( ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻭﻟﻪ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻠ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺒﺭﻗﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ" ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ".‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ )ﺕ‬ ‫٢١٤ﻫـ(، ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ: "ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧٧٣‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﺭ، ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ"،‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ِﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒ ‪‬ﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺃﺒﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻤﻪ ﺒﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ".‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ٠٦٤ﻫـ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻭﻓﻰ ﺒﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٥٤ﻫـ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺭﺍﻀﺔ‬ ‫ﺘ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺏ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ" ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﹸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ، ﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ )ﺕ ٤٨٦ ﻫـ( ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ"، ﻴﻤﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫٨٧٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻄﺔ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٧٣‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻄﺔ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﹾﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺠﺯﺭﻩ ﻤﺜل ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫– ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٥٤ﻫـ/‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫٥٦٦، ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺤﻔﻴﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ)٣(،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﻠﺭﻡ ‪ Palermo‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻘﻭل، ‪ ، Les Sicules‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٢ ﻕ.ﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٤٢ﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٠٢، ٦٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٨٣‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﺩﺨل‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺃﺴﻁﻭﻻ ﺒﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻏﺯﺕ ﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺸﺒﺢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻠﻊ ﻤﻥ ﺴﻭﺴﺔ ﻋﺎﻡ ٣١٢ﻫـ /٨٢٨ﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺎﺭﻴﺔ)٢(، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ُ ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٦١٢ﻫـ/ ١٣٨ﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻴﺩﺨل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٢ﻫـ/ ٥٣٨ﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٨٤٢ﻫـ/ ٦٣٨ﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٥٢ﻫـ/ ٩٦٨ﻡ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ‪Euphemuis‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﻰ، ﺤﻨﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ، ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻏﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺘﻭﻨﺱ؛ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺭﺁﻫﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄﻋﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ.‬ ‫١٨٣‬
‫ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١ﻡ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺁﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ" :"ﺇﻥ ﻤﻥ ﹸﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺯﺤﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ".‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺘﻴﻥ ﺨﻁﻁ‬ ‫٢٨٣‬
‫ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﺯﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﻤﺎ ﻭﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴ ِﻡ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻤ ﱢﻲ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺜﻘﻴﺏ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِﺴ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﻫل ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ )ﺕ ٥١٥ﻫـ(، ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ "ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟ ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ" ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﺩﺓ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺕ ٢٦٥ﻫـ( ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ، ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻘﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ:‬ ‫ﹶﺫﻜﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻬ ‪‬ﺞ‬ ‫ﻴﻴ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺼﻘﱢﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴــﻰ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺃﺨﹾﺒﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫َ ﺭ‬ ‫ُﺤ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺃ ﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﺈ ﱢﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺨ ِﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸ ُ ﹾﺭ ﹸ ِ ‪ٍ ‬‬ ‫٣٨٣‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ)١(،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٤ﻫـ /٢٧٠١ﻡ، ﻭﻅل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٨٤ﻫـ/٢٩٠١، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١، ﻭﻅل ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٤ ﻫـ/ ٢٠٩١ﻡ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ٤٩٤ﻫـ -‬ ‫ﻤ‬ ‫٨٥٤ﻫـ : ٢٠١١ ﻫـ - ٤٥١١ﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻏﻠﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ١٦٥ﻫـ/ ٦٦١١ﻡ، ﺜﻡ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻏﻠﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٨٥ﻫـ /٩٨١١ﻡ.‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻯ؛ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫٤٨٣‬
‫ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺘﺤﺘﻬﻡ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﻬﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻻﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﻨﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ)١(،‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺕ ٤١٦ﻫـ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻋﺎﻡ ٠٨٥ﻫـ / ٤٨١١ﻡ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺹ ٧٣٣.‬ ‫٥٨٣‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻡ ﺒﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻴﻌﻤﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺂﺫﺍﻥ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺽ )ﺃﺤﻴﺎﺀ( ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺠﻤﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺽ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﹸﺤ ‪‬ﻰ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﺘ ﺼ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻻ ﺃﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻼﻗﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺼﻨﻊ‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺒﻤﻨﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺸﺄﻥ ‪‬ﻠﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻤﻁﺒﺨﺘﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: ﺹ ٠٣٢.‬ ‫٦٨٣‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻭﺯﺭﺍﺅﻩ ﻭﺤ ‪‬ﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻭﻥ ﺒﺨﺎﺼﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻠﻭﺡ ﺭﻭﻨﻕ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺘﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ،.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﻻ ﺃﺭﻓﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﺘﻔﺨﻴﻡ ﺃﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‬ ‫، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻴﺘﻬﺎ ‪‬ﻯ ﺒﻴﻥ ﺨﺩﻴﻤﻴﻥ ﻴﺤﻔﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻓﻌﺎﻥ ﺃﺫﻴﺎﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺄﺒﺼﺭﻨﺎ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺴﺒﻠﺔ ﺃﺒﻴﻀﻬﺎ ﺫﺍ ﺃﺒﻬﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﺩﻨﺎ ﻭﻋﻥ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ..-‬ ‫)٢(‬ ‫‪ ّ ِ  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻕ ﺤﻤ ‪‬ﻩ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﱠ ﺩ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ"، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﻭﺤﻅﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺭ ﹾ‪ِِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﻥ")٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٣٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٢٢.‬ ‫٧٨٣‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: "ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻱ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﻭﻤﻠﺘﺤﻔﺎﺕ ﻤﻨﺘﻘﺒﺎﺕ، ﻴﺘﻨﻘﺒﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ، ﺤﺎﻤﻼﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺯﻴﻨﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹸﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﱢﻰ ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﺭ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻬﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺭﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺒﻪ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻀﻌﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻕ ﺤﻤﺩﻩ" ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل: "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ"، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ‬ ‫ﺭ ﹾ‪ِِ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﹸﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٢٢.‬ ‫٨٨٣‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺎﺭﺘﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺘﻌﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺯﻤ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ـ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺴﺱ ﻟﻪ ﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺠﺒل ﻜﺎﺴﻴﻨﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻟﺭﻨﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺘﻭﱠﻰ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﺃﻏ ‪‬ﻯ ﺭﻫﺒﺎﻨﻪ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺭﻨﻭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫٩٨٣‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻁﺏ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫)ﺕ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫٢٦٥/٦٦١١ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﺄﻟﻑ ﻟﻪ )ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﱠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻅل‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻤل ﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻤﻼﻥ ﺒﺎﻫﺭﺍﻥ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ ِﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺠﺎﺀ ‪‬ﻜﻡ ﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻔﺭ ‪‬ﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﺭ، ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫٠٩٣‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺭﺍﻨﺔ ‪ Marani‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﻗﻠﻌﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ"، ﻭ"ﻗﻠﻌﺔ ﻓﻴﻤﻲ" ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺴﻰ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫"ﻤﺭﺴﻰ ﻋﻠﻡ"، "ﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ: "ﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ"، ﻭ"ﻤﻨﺯل ﻴﻭﺴﻑ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺭﺃﺱ، ﻤﻨﻬﺎ: "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ"،‬ ‫ﻭ"ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺼﺭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪‬ﺴﻤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ" ﻭﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻗﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ". ﻭﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷ ‪‬ل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺎﻡ ٣٧٨ﻫـ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺎﻡ ٤٩٨، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻏﺭﻴﺏ ﻻﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫١٩٣‬
‫ﻋﺎﻡ ﻤﺅ ‪‬ﺥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﹸﻭﻓﻴﺕ ﺃ ﱠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻜﺭﻴﺯﻨﺕ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻤﺎﻟﻜﺔ ﻴﻨﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺭﺩﺓ ﻭﻗﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﺯﺓ ﺇﻤﺎﻡ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺼﺭﻤﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﺔ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭ ‪‬ﻓﻨﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻟ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﻨﺕ ﻤﺨﺎﻴﻠﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺼﻨﺕ ﺃ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ.. ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺁﻤﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﺭﻀﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎ ﹸﺏ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺨﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٢ﻫـ/ ٨٦٨ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ )ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻠﻴﺘﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫٢٩٣‬
‫١٦٢ﻫـ(، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٤٦ﻫـ/ ٦٦٢١ﻡ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ،‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻓﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻷﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺭﻓﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺎﺀﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤ ﱡﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻤﻬﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: "ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺒل ﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل،‬ ‫٣٩٣‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻠﺔ، ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻤﻡ ﻭﺩﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﻠ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ")١(. ﻭﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺭﻓﺔ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺩﻭﺍ ﻟﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻑ")٢(.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺔ، ﻭﺴﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﺸﺎﻤﻲ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻤﻐﺭﺒﻲ؟ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٦٠٢:٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ: ﺸﺩﻴﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺹ ٦٦ ﻁ٢، ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ٩٩٢١ﻫـ.‬ ‫٤٩٣‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ")١(، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ" : "ﺇﻥ ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﻁﻤﺎﺴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﺼﻴﻎ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ")٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﻟﻐﺔ، ﺇﻤﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﻴﻥ "ﺒﻭﻥ ﺠﻭﺭﻨﻭ ﻋﻠﻴﻙ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ)٣(؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭﺭﺒﻲ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺒﺭﺍﻨﺎ ‪ Liberana‬ﺃﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﺃﻭ ﻴﻨﺠﻲ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ Liberer‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺭﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻨﺎ‬ ‫‪ na‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻜل ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫‪ monger‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺄﻜل ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻌﺭ:‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺹ ٨٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٥.‬ ‫٥٩٣‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎ ﻋﻴﻨﻙ ﺼﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﻜﻌﺭ ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﻐل ﻋﻴﻨﻙ ﺴﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺘﻁﺒﻴﺵ ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻌﻤﻰ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﺇﻤﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻭﺤﻠﺕ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻠﻤﺘﻜﻔﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻠﺏ. ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺠﻭﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺤل ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺃﺼ ﹰ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﺘﻼ: ﻁﻠﻊ، ﻭﺴﻤﺎ: ﺴﻤﻊ، ﻗﻼ: ﻗﻠﻊ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ: ﻨﺠﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٦.‬ ‫٦٩٣‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ٩٤ﻫـ / ٩٦٦ﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ١١٧ﻫـ / ٧١٧ﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ، ﻭﺃﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ٨٩ﻫـ/ ٧١٧ﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺕ ٦٩ ﻫـ( ﻟﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺕ ٦٩ﻫـ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﻭﺤﻨﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺕ ٩٩ﻫـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻴﺙ ﺒﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻫﺩﺍﻴﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻨﻜﺭ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺒﻁﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﺃﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻴﺭﻩ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢، ٢، ٣، ٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٩٣‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻪ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻥ، ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻴﺠﻠﻭﻨﺎ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﺜﻡ ﻴﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧٩ﻫـ / ٦١٧ﻡ ﻭﻴﺭﺴل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯل ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ٩٩: ١٠١ﻫـ ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺤﻭﺍ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٨٩٣‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)١(،)٢(.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴ ًﺎ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ)٣(، ﻓﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ٠٠١ﻫـ / ٩١٧ﻡ ﻟﻔﺘﺢ ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ(، ﻓﺎﺨﺘﺭﻕ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻭﺯ ﻭﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺯﺤﻑ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘ ﹶﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٧:١ – ٣٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺯﻟﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻌﺩل ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﻙ: ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﻭﻫﻴﺄﻭﺍ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫٩٩٣‬
‫ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٣٠١ﻫـ / ١٢٧ﻡ، ﻟﻡ ﻴﻘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺒﻥ ﺴﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺌﻨﺎﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺢ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﺨﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٠١ﻫـ /‬ ‫٥٢٧ﻡ.‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻼل‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺴﺘﺔ ﻭﻻﺓ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﻭﱠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٣١١ﻫـ‬ ‫/١٣٧ﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻭﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻗﺩﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻤﻘﺘل ﺍﻟﺴﻤﺢ‬ ‫ﻭﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺎﻡ ٤١١ ﻫـ / ٢٣٧ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫٢٣٧ﻫـ، ﻭﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺁﺭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ ﺜﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ١٨:١ – ٢٨.‬ ‫٠٠٤‬
‫ﻋﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل ﻓﻘﻁ، ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻴﺒﻭﻥ‬ ‫‪ Gibbon‬ﻗﺎﺌﻼ: .. ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺨﻁ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻤﺩﻯ ﺃﻟﻑ ﻤﻴل، ﻤﻥ ﺠﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﻭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺭﺒﻰ ﺍﺴﺘﻜﺘﻠﻨﺩﺍ، ﻓﻠﻴﺱ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ ﺒﺄﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻌل ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ..")١(.‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﺤﻔﻬﻡ ﺠﺎﺭ ﹰﺎ، ﻭﺃﻓﺯﻉ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﻑ،‬ ‫٤١١ﻫـ /٢٣٧ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٩:١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﺸﺎﺭل ﻤﺎﺭﺘل ﺃﻯ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻗﺘﻴﻼ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺩ ُﺜﺨﻥ ﻁﻌﻨﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٠٤‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻀﻁﺭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺭﺍﺴﻴﻠﻴﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻋﺎﻡ ٩١١ﻫـ /‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫٧٣٧ﻡ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺘﻭﻟﻭﺯ ﻋﺎﻡ ٩٨٨ﻫـ ﻭﺩﺍﻤﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺱ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﺭﺒﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭ ِﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٤١١ﻫـ: ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٣٧ﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٨٢١:٢.‬ ‫٢٠٤‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺭ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻟﻭ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴ ‪‬ﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻌﺠﻤﺎﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪Englelmann: Clossaire des mosts espanyols et‬‬ ‫.‪portugais‬‬ ‫‪Lammens: Remaques sur les mosts Francais‬‬ ‫.‪derives de L'arabe‬‬ ‫٣٠٤‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٠٤‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺯﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ‪ Iberia‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺒﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺇﺒﺭﻩ، ﻭﻏﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻕ.ﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﺎﺭﻴﻪ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺎﺩﺱ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺯﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل‪ Vandais‬ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ Visigoths‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻯ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﺸﺒﺎﻥ ‪ Espan‬ﻭﺒﺎﺴﻤﻪ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻨﺩﺍﻟﻭﺴﻴﺎ ‪ Vandalusia‬ﺃﻯ : ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٧٢:١، ١٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﺭﻫﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﻁ ،ﻭﻫﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫٥٠٤‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺃﺭﻗﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻀﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻨﺞ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻘﺘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﺨﺎﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌ ﹰ، ﻭﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺭ ﻼ‬ ‫ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻋﺯﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻕ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺅﻟﻔﺎﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﻀﻴﻕ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٦٨ –‬ ‫ﻓﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﻬل ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫٦٩ﻫـ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻨﺤﻼل، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦٠٤‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺠﻬﺯ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﺭﺒﺭﻱ ‪‬ﺩﻋﻰ ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺘﺔ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺴﻔﻥ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)١(، ﻭﺭﺴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ "ﻁﺭﻴﻑ" ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫‪ Traifa‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٩ﻫـ/ ﻴﻭﻟﻴﺔ ٠١٧ﻡ، ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻅﺎﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻓﻌﺒﺭ ﺴﺒﺘﺔ ﺒﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ،‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ٠٢٩ﻫـ /‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻤل ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺤﻘﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺴﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ، ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻔﻨﻪ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫٧٠٤‬
‫ﺇﺒﺭﻴل ١١٧ﻡ ﻭﻨﺯل ﺒﺎﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ .‪Gibltor‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﹸﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ.."‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺠﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺴﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﹸﺫﺭﻴﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻓﻠﻭل ﺍﻟﻘﻭﻁ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﹸﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﻭﺨﺒﺭ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ "ﻟﻸﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺕ ٠٦٥ ﻫـ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﻤﺜل ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٦٤:١ – ٩٤،‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨١:٨.‬ ‫٨٠٤‬
‫ﻭﺘﺫ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﺃﻻ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ، ﻭﻴﺤﻠل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻘﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻁﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺸﺭﻑ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٣٩ ﻫـ/ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٢١٧ ﻓﺤﺎﺼﺭ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﺒﻁﺎﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻠﻴﻁﹶﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ‬ ‫ﹸﹶ ‪ِ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﹸﻁﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺴﺎﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﻨﺤﻭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺴﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﺒﺠﻴﺸﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﻯ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﻓﻴﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﻼﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺭ‬ ‫٩٠٤‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫)١(،‬ ‫)٢(.‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ: ٥٩ – ٨٣١ﻫـ/ ٤١٧- ٥٥٧ﻡ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻫﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻨﺯﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻅﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٩ﻫـ، ﻭﺠﻌل ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺘﻭﻨﺱ( ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺃﻗﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻗﻀﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺃﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻨﻤﺎ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺘﻔﺭﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺩﻫﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺹ ٢٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٥:١ – ٥٥.‬ ‫٠١٤‬
‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺸ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺒﺄﺭﻤﻠﺔ ﻟﺫﺭﻴﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﺍﺘﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻡ ٧٩ﻫـ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺃﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﺯل ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺜﻡ ﻴﻌﺯﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺢ ﺒﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﺎﻡ ٢٠١ﻫـ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٧٠١ﻫـ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫١١٤‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼﻟﻬﺎ)١(. ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﻋﺎﻡ ٦١١ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁﺭﺍﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻷﺴﻼﻓﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻁﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ، ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢١ﻫـ‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺨﻼل ﺴﺘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﻨﻬﻡ،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺁﺨﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺼﻘﺭ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ –‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ – ﻟﻴﺅﺴﺱ ‪‬ﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻜ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ: ﺁﻟﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺴﻠﻁﺎ ﹸﻬﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٢٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢١٤‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ/ ٦٥٧ﻡ، ﻭﻴﻔﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٨٣١ ﻫـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻭﺍل ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺼﱠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺨﻁﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍ ُﻤﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻷ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺸ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻋ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٧١ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ٢٣ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﺓ، ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﻩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﺎﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٢٩١ﻫـ: ٨٠٨ﻡ ( ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺎﻡ ٣٧١ ﻫـ : ٩٨٧، ﻭﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ.‬ ‫٣١٤‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺼل ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺫﺍﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ٩٧١ﻫـ، ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ﱠﺄ ﻋﻨﻪ، ﻭﺫﺍﻉ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٠٨١ﻫـ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻼ ﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺘﺏ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﺭﺴﻭﻤﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٩٢٢:١، ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤١٤‬
‫ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺯﻫﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ)١(.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﹶﻡ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻋﺎﻡ ٦٠٢ﻫـ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺘ ﱢ ‪ ‬ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﺴﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭل ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ، ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ،‬ ‫)٢( )٣(‬ ‫ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻴ ﹰﺎ، ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ ﻐ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ؛ ﻓﻜ ‪‬ﻥ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻭﺍﺨﺘﺹ ﻜل ﻭﺯﻴﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻤﺎل ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻤﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﺜﻐﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٥٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٧٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻜﻠﻔﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﹸ ﹶ‬ ‫ﻁﺭﻭﺏ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺅﻤﺭﺓ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ، ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٩.‬ ‫٥١٤‬
‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻜﺔ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻴﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻤﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻭﺭﺨﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٣٢ﻫـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺃﻤﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﹸﺩﻋﻰ "ﺒﻬﻴﺭ" ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ)٢(. ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ)٣(.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻫـ ﻭ ‪‬ﻭﻴﻊ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٣:٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٩٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٦٩:٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٦١٣:١.‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١٤‬
‫٥٧٢ﻫـ ، ﻭﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﹸﺩﻋﻰ ﺒﻬﺎﺭ، ﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻌ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔ ﹶﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ ِﺘ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺩﺭ ﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻡ ٠٠٣ﻫـ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻨﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻙ ﻟﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﺒﻐﺯﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻭﻓﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﻪ ﻭﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ٦١٣ﻫـ ،‬ ‫ﻭﺘﻠ ﱠﺏ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺼل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫٧١٤‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﺩﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٣ﻫـ )١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻭﱠﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ، ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺤ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﹾﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٦٦٣ﻫـ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺼﺒ‪‬ﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﻅﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍ ُﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٢٤ ﻫـ .‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﺘﻔﻭﺽ ﺍﻟﺼﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩﻩ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺸﻬﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ٩٩٣ – ٢٢٤ﻫـ ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ، ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﺠﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﺫﻯ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٣:٨.‬ ‫٨١٤‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﹸﻠﻴ‪‬ﻠ ِﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﻫﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﻁﺔ ، ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻷﻓﻁﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻁ ﻁ‬ ‫ﺒﻁﻠﻤﻭﺱ، ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺸﺠﻌﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺈﺫﻻل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻁ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٨٧٤ ﻫـ /‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫٥٨٠١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل.‬ ‫٩١٤‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ، ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻻﻗﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ٩٧٤ﻫـ /٦٨٠١ﻡ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ١٨٤ ﻫـ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻡ ٤٨٤ﻫـ‬ ‫ﺭ‬ ‫/٠٩٠١ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻀﻌﻔﻭﻫﻡ، ﻭﻀﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻪ.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٧٣٥ﻫـ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﻭﻤﺭﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻴﻨﻅﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺃﺘﺒﻌﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻭﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٤٢٥ﻫـ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٤٥ﻫـ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٤٦٦ﻫـ، ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫٠٢٤‬
‫ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻨﻰ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻴﺕ ﺒﺒﺭﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ١٩٥ﻫـ / ﻴﻭﻟﻴﻭ‬ ‫٥٩١١ﻡ، ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻟﻬﺯﻴﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ٩٠٦ ﻫـ/٢١٢١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٣٦ ﻫـ / ٦٣٢١ﻡ ﺜﻡ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٤٦ﻫـ/ ٨٤٢١ﻡ، ﻭﺍﻨﺤﺴﺭﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺒﻔﻀل ﺩﻫﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺤﻨﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺯﺝ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﷲ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﻪ ﻋﺎﻡ ٥٣٦ﻫـ ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٧٦ﻫـ ، ﻭ ‪‬ﺘﻭ ﱠﻰ ﻋﺎﻡ ١٠٧ﻫـ ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻴ ﻓ‬ ‫١٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻋﺎﻡ ٨٠٧ﻫـ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩ ﻫـ ﻤﻤﺎ ﻋﺠل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﻨﺎﺩﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﺯﺍﺒﻴﻼ ﻤﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺁﺨﺭ ﺴﻼﻟﺔ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻬﻴﻨﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ﻡ/ ٧٨٨ ﻫـ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﹸﺭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٩٠٦١ﻡ / ٤١٠١ﻫـ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺭﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ: ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺩﺨل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢٤‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺴﺦ، ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﹸﺭﺸﻴﺔ ﻗﺩﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺩﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜ ‪‬ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻅل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ ﻟﺘﻭﻨﺱ )ﺕ : ٧٢‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫـ(، ﻭﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ )ﺕ ٥٨ ﻫـ(،‬ ‫٣٢٤‬
‫)١(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫، ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻨﺠﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭ ﹸﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻌﻀﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺤﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺯﻴﺭﻱ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺫ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﱢﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺜﻘل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺎﺽ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻔﺤﺘﻲ ٤١٢، ٥١٢.‬ ‫٤٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ، ﻭﻴﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ ﻨ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﻜ ‪‬ﻩ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻪ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﺱ، ﻭﻨﺭﻯ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﺱ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﻭﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺵ، ﺃﻨﻪ ﻨﺯل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺘﻪ، ﻭﺫﻤﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻉ‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻻ ‪‬ﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ" )٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ: ﺹ ٥٠٤ ﻁ ﻤﺩﺭﻴﺩ‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨٢١:٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ: ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ٢٢.‬ ‫٥٢٤‬
‫‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ‪ Los mozarabes‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺽ ﺨﺎﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﺱ ﻟﻴﻔﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﻟﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﺕ، ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻴﹶﺔ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻟﺫﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻡ ﻋﺎﺼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻪ ﺇﻨﻴﺠﺔ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٧٢، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٢٤‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺩ ّ، ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍ ‪‬ﻋﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ، ﻓﻅﺎﻫﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻭ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﺘﺤﺴﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺤﺴﺩﺍﻱ ﺒﻥ ﺸﺒﺭﻭﻁ )ﺕ ١٧٩ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤ ﹶﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻭﺴﻨﻴﻪ ‪ Lucene‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻠﺩﻭﺍ‬ ‫٧٢٤‬
‫، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: "ﻨﺒﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻬﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ..-‬ ‫ﻏﺎﺽ ﻨﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻀﺒﺕ ﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻑ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﹸﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺘﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺹ ٣٠٤، ﻤﺞ ٩١ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺹ ٨٨٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٥٢‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٢٤‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻘﺭﺍﻁﺒﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺴ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺩﺓ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﺸﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﺯﻴﺭﺘﻲ‬ ‫ﻤﻴﻭﺭﻗﺔ ﻭﻤﻨﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻐﱠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﻫﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺒﻐﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﱠﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ، ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺹ ٩٩٣.‬ ‫٩٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ: ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺨﹶﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺩ ِﻠ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪‬ﺩﺠﻨﻭﻥ ‪ Los mudejares‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺠﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﺠﻥ ﺩﺠ ﹰﺎ ﻭﺩﺠﻭ ﹰﺎ، ﺃﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺠﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ، ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺼل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺩﺠﻥ"‬ ‫ﻅل ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻅﻬﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٣، ٧٣، ﻁﺒﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٨٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ١١:٢، ٢١٨، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺹ ٥٦، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٠٣٤‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺒﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼ ﱠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٨٢١، ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺄﺫﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ ‪ Los moriscos‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺔ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺒﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ، ﺃﺨ ﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻤﻥ ﻜﻔ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ِﺎﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ِﻴ ‪‬ﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺱ ِﺎ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒ ِ ‪ ِ   ‬ﺇ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ‪ ُ  ‬ﹾ ِ ‪  ‬ﹶﹾ‪   ‬ﹾ ‪  ‬ﺒ ﻹ ﻤ ِ ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸ ‪ِ  ‬ﺎﻟﻜﻔﺭ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﺭﺡ ﺒ ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ِ  ‬‬ ‫ﺃِﻴﻡ‪ ﴾‬ﺍﻟﻨﻤل /٦٠١، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫َﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٦١.‬ ‫١٣٤‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﻭﺭﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻴﻥ ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻭﻓﻠﻭل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﻜﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻫﺘﺯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٥١ﻫـ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٠٥١ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٤٧١.‬ ‫٢٣٤‬
‫ﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤ ّﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٥٢٥١ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺯﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻴﺘﺠﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤ ‪‬ﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻜ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٠٧٢ ﻫـ( ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ ٦٥٤ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ،‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ﱢﻲ ﺩﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٦٠٢‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﻫـ ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ )ﺕ ٦٥٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦٧١.‬ ‫٣٣٤‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺨ ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ" ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ" ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ" ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﹸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻭﺴﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺸﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﹸﺘﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺒﻥ‬ ‫ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﺠﻭﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫٤٣٤‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻭ ﹼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻤﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟ ﱢﻌﺭ" ﻭﺃﺘﺒﻌﻪ ﺒﺫﻴل ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ، ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﹸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺴﻁﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁﻪ – ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ – ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻹﻓﻠﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫٥٣٤‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻪ ﺸﺭﺡ ﺠﻴﺩ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﻤﻌﺠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﺭﺘﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺃﱠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺩﻱ ﺒﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ )ﺕ ٨٩١ ﻫـ( ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺤل ﺍﻷﻗﺸﺘﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺕ ٧٠٣ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﺤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ )ﺕ ٨٥٣ﻫـ( ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﺴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﻠﻴﻤﺫﺓ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﺤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﺭﺤل ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫٦٣٤‬
‫ﻨﺤﻭﻱ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ )ﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٨١٥ﻫـ (.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ )ﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٠٦ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ )ﺕ ٢٩٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭ )ﺕ ٣٦٦ ﻫـ( ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫)ﺕ ٢٧٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺼﻨﻑ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ"،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭ"ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ"، ﻭ"ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ" ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﺭﺡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل، ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪ّ‬‬ ‫"ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭ"ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ".‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﹶﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫٧٣٤‬
‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺼﺭﻩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺩﻭﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻭﺭﺵ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻁﻠﻤﻨﻜﻲ )ﺕ‬ ‫٩٢٤ﻫـ( ﺭﺤل ﻟﻠﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ، ﻭﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ )ﺕ ٧٣٤ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻁﻠﻤﻨﻜﻲ ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ ٤٤٤ﻫـ( ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ"، "ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺕ ٠٩٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫٨٣٤‬
‫"ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺒﻴﺕ، ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻤﺎ ﺩ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻭﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻘﻲ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ )ﺕ ٦٧٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: "ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻴﻔﻭﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ )ﺕ ٢٤٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ "ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ"‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺇﻨﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺕ ١٧٦ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ( ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ.‬ ‫ِﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٣٠١:٣، ﺹ ٩٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢٣٠١:٢.‬ ‫٩٣٤‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫،‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭ ‪‬ﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﻌ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ Alvaro‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : "ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻼﻤﻊ"‬ ‫‪ Indiculus Luminosus‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٤٤‬
‫ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺸﻐ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺴﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ُﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻻ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒل ﻟﻴﻀﻁﻠﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻜﻔ ًﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ ﺌ‬ ‫ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ! ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻡ ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﺩﺜﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻴﺎ‬ ‫ﻟﻸﻟﻡ...! ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٤٤‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺸﻴﻕ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ – ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺤﻭ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﺅﻟﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻨﺭﻱ، ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻤﺸﻕ، ﺹ ١٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٠٤، ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٠٤.‬ ‫٢٤٤‬
‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻓﻴﻪ – ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ "ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ" ﻭﻴﺅﻨﺒﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﺓ‬ ‫)ﺕ ٩١٣ﻫـ()١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" "ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ"، "ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺯﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ" ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﺴﻲ ﺍﻟ ﹸﻠﻴ‪‬ﻁﻠﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٠٤.‬ ‫٣٤٤‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺅﻟﻑ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﹸﺯﺭﻱ" ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟ ﹸﺯﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻴ ِﺴ ﻨ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻐﺭ ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺒﻘﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺄﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﻭﺩ ﺒﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﻫﻭﺩ، ﻭﺠﺩﻩ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻨﻔﺢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭ"، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻬل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٠٤.‬ ‫٤٤٤‬
‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻀﺨﻡ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ": "ﻨﺒﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻬﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ")١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ: "ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﺞ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻅ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻐﺭﻴﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ؟ ﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻬﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﺎﺌل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺹ ٨٨٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ.‬ ‫٥٤٤‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ :"ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻔﻲ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﺒﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ، ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﻨﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ: ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٦٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦٠٤.‬ ‫٦٤٤‬
‫ﹸﻬﻤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻨﻅﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟ ِﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻅﻬﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ" ﻟﻸﺩﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ )ﺕ ٠٥٧ﻫـ( ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﻏﱢﻴﺱ‪،‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺯﺠﺎﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧٤٤‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩ‪‬ﻏﱢﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫)ﺕ ٥٥٥ ﻫـ( ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻁﻲ ﻤﺜﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺯﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ.‬ ‫ـﺩﻗﻭﺍ‬ ‫ـﺵ ـل ﻴﺼـ‬ ‫ﺇﻴـ ﺘﻘـ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻓﻴـﻙ ﻋﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼـ ـﻭﺍﺏ ﻴﻨﻁﻘـ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤــﺎ ﺘﺤــﺩﺜﺕ ﺒﻴــﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﻭﻻ ﺨﻀــﺕ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻭﻟـ ﺒﺎﷲ ﺨﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ)٢(. ﻓﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺼﻨﻔﻭﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﺼﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ، ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٣٤٤، ﺹ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٤٤‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻟﺤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ﺕ ٩٨١ ﻫـ، ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ٧٩٥(‬ ‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﻘﻠﻲ )ﺕ ١٠٥ ﻫــ(، ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺕ ٩٧٣ ﻫـ( ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ) ﺕ ٧٧٥ ﻫـ ( ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻠﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ " ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻼﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻘـﻁ:‬ ‫٩٤٤‬
‫ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻡ)١(، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻴـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻨﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺼـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻴﻘﻑ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ؟ ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻼﻟـﺔ‬ ‫، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻬـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺂﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺼﻴﺎﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺸـﻬﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﻐﻠـﺔ ﻫﺯﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻭﻙ ﻟﺠﺎﻤﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ: ﻴـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺸﻘﻴـﺘـﻙ ﻫﺫﻩ "ﺘﻘﺼـﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ"، ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: "ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺕ ﺸﻘ ‪‬ﺘﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺸـﻘ ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ِ ﱢﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ:ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٣٤٤ ، ﺹ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺹ ٦٩، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٥٤‬
‫ﺒﻐﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻙ ﻟﺠﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺸﻴﺦ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ ِﺴ‬ ‫، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ: ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻥ ‪ u n‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﺨﺎﻟﺩ، ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ : ﻋﺒﺩﻭﻥ،‬ ‫، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺘﻴﻥ ‪ ero, ella‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻔﺹ: ﺤﻔﺼﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻨﺩﻗﻴﺭ ‪ Fundakero‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻓﻨﺩﻗﻲ، ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺹ ٦٩، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٣١:٨‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٢ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ،‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٥٨٩١.‬ ‫١٥٤‬
‫‪ Haella : Hara‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻭﻴﺭﺓ ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻴﺴﺤﻴﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺴﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ Almeala‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ، Al Medina‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪Alcira‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﺭﺓ ‪ ، Al dovera‬ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺓ ‪ ، Al masera‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ Guadal quiver‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ‪. Guadaviar‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٣١١-‬ ‫٦١١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ.‬ ‫٢٥٤‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫‪Al‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺩ ‪ ،Al zud‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ،ceauia‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ‪ Jozmin‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‬ ‫‪Al‬‬ ‫‪ Arrayan‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ‪ Al hucaema‬ﺍﻟﻘﻁﻥ‬ ‫‪ baricoque‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ: ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ‪، Al bani‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺏ ‪ ، Al doba‬ﻭﺍﻟﺯﻟﻴﺞ ‪ Aulejos‬ﺃﻱ ﺍﻹﻴﺸﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ ‪Bazar‬‬ ‫، ﺍﻟﺴﻭﻕ ‪ Azoque‬ﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺔ ‪ Alcaiceria‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫‪ Almacen‬ﺍﻟﻘﻨﻁﺎﺭ ‪ Quintale‬ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ‪ Adarme‬ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ‬ ‫.‪. Quilate‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ: ﺍﻟﺠﺒﺔ ‪Alauba‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻋﺔ ِ‪ Adorra‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ‪ ،Alboranos‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﺔ ‪. Almarfeqa‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ: ﺍﻟﺩﻑ‬ ‫‪ ، Adufe‬ﺍﻟﻁﺒل ‪ Atabale‬ﺍﻟﻌﻭﺩ، ‪ Aadue‬ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫‪ Guitarra‬ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ ‪، Tambore‬ﺍﻟﺒﻭﻕ .‪. Alboaues‬‬ ‫٣٥٤‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ‪ Dios Quiere‬ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ"، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ‪ ،ajala‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺇﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ‪ Ole. Ole‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﷲ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻉ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل: ‪ Al poz de Dois‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻭ ﱠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ‪.(١) Aboroaue‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺭﺴﻙ ﺍﷲ ﻭﺤﻔﻅﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻴ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ، ﻤﺜل "ُﻗ ‪‬ل ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒُ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٥٩، ٦٩.‬ ‫٤٥٤‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﻴﺩ، ﻓﺎﻻﺒﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫٥٥٤‬
‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ـﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺜﻴــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ـﺒﻼﺫﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ: ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟـــــــــ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻁ ﻟﻴﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌــــــــــﺎﻟﺒﻰ: ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠــــــــــﺎﺤﻅ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ـﺭ: ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ: ﻁ ﺩﺍﺭ‬‫ـﻥ ﺠﺒﻴــــ‬‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﺒــــﻥ ﺍﻟﺠــــﺯﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ، ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ:‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺠﻨـــــﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻰ ﺍﻷﺯﺩﻯ، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ: ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺤـــــﺯﻡ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ، ﺠﻤﻬـﺭﺓ ﺃﻨﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ:‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٦٥٤‬
‫ـﺎﻥ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ:‬‫ـﻭ ﺤﻴــــ‬‫ﺃﺒــــ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ـﺩﻭﻥ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﻥ ﺨﻠــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـــــــ ـﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻥ ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل: ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺴـــــﻌﺩ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ:‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ـﻴﻭﻁﻲ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴـــــــــ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ:‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒــــــــــﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ، ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻁ ﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ: ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ـﺎﺭﺱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ، ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ:‬ ‫ـﻥ ﻓــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﻗﺘﻴﺒـــــﺔ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ: ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ـﻰ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻁ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـــــــــ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸــــــــ ـﻨﺩﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸـﻰ: ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫٧٥٤‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴـــــــــﺯﻯ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ، ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ، ﺍﻟﺨﻁﻁ: ﺍﻟﻤـﻭﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻁ ﺒﻭﻻﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨــــــــــ ـﺩﻴﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ": ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻗﻭﺕ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ، ﻤﻌﺠـﻡ‬‫ﻴــــــــــ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٨٥٤‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ.ﺍﻷﺴﺩ،ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺃﻨﻴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻯ، ﺴﻬﻴﻠﺔ‬ ‫ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺒﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﻁ. ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل: ﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻥ، ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁ. ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻯ‬ ‫ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‬ ‫ﺩ. ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴﻑ، ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻰ، ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻰ، ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻰ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺏ ٩٩٢١ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ، ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﺩ. ﺸﻠﺒﻰ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫٩٥٤‬
‫ﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻱ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻀﻴﻑ، ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ١: ٨‬ ‫ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ، ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺩ. ﻋﻨﺎﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻓﻙ، ﻴﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻰ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ)ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻤﻜﻰ، ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﻤﻰ، ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﻭﺍﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫٠٦٤‬
‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤١٤١ – ٣٩٩١‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻡ ٦ﺝ ١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻡ٣‬ ‫٣٩٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﺩﻤﺸـﻕ ٢١/١٢ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٤٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸـﻕ ﺝ ٨/ﻡ ٩١ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٤٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ – ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩ – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١.‬ ‫١٦٤‬

More Related Content

PDF
429
kotob arabia
 
PDF
4300
kotob arabia
 
PDF
421
kotob arabia
 
PDF
اللغة العربية
نورة السبيعي
 
PPTX
عربي
malakgh
 
PDF
4261
kotob arabia
 
PDF
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
Ayad Haris Beden
 
PDF
5534
kotob arabia
 
429
kotob arabia
 
4300
kotob arabia
 
421
kotob arabia
 
اللغة العربية
نورة السبيعي
 
عربي
malakgh
 
4261
kotob arabia
 
قواعد اللغة العربية للصف الثاني المتوسط
Ayad Haris Beden
 
5534
kotob arabia
 

What's hot (20)

PDF
03 111 1_1
Eslam_Khaled
 
DOC
شرح السر المصون في رواية قالون
سمير بسيوني
 
PDF
1633
kotob arabia
 
PDF
50
kotob arabia
 
DOC
الاذكار
Abdullah Assaf
 
PDF
4042
kotob arabia
 
PDF
156
kotob arabia
 
PDF
302
kotob arabia
 
PDF
270
kotob arabia
 
PDF
1119
kotob arabia
 
PDF
3452
kotob arabia
 
PDF
5336
kotob arabia
 
PDF
927
kotob arabia
 
PDF
1269
kotob arabia
 
PDF
دلالة المنطوق والمفهوم عند الأصوليين وأثرها عند استنباط الأحكام الفقهية
abdelali el mejdki
 
PDF
علل القراءات القرآنية
سمير بسيوني
 
PDF
5535
kotob arabia
 
PDF
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
سمير بسيوني
 
PDF
528
kotob arabia
 
PDF
4817
kotob arabia
 
03 111 1_1
Eslam_Khaled
 
شرح السر المصون في رواية قالون
سمير بسيوني
 
1633
kotob arabia
 
50
kotob arabia
 
الاذكار
Abdullah Assaf
 
4042
kotob arabia
 
156
kotob arabia
 
302
kotob arabia
 
270
kotob arabia
 
1119
kotob arabia
 
3452
kotob arabia
 
5336
kotob arabia
 
927
kotob arabia
 
1269
kotob arabia
 
دلالة المنطوق والمفهوم عند الأصوليين وأثرها عند استنباط الأحكام الفقهية
abdelali el mejdki
 
علل القراءات القرآنية
سمير بسيوني
 
5535
kotob arabia
 
الروض الماتع في شرح أصول ورش عن نافع
سمير بسيوني
 
528
kotob arabia
 
4817
kotob arabia
 
Ad

Similar to 3717 (20)

PDF
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
ssuser6a4c50
 
DOC
مطوية لغة الضاد4
Dreamchild
 
PDF
د. محمد عباسة-العلاقات الثقافية بين العرب والإفرنج.pdf
Annales du patrimoine
 
PDF
5332
kotob arabia
 
PDF
2
arabicresearch
 
DOC
مقال عن النحو
سلوى الريسي
 
PPTX
مُذَكِّرَة المُعْجَم العَرَبِيّ
nahzaluz
 
PDF
3715
kotob arabia
 
PDF
الاقتراض اللغوي بين اللغات الحية ( السواحيلية والعربية أنموذجا )
The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
PDF
دراسة اللغة العربية_ أهمية لا تُحصى في عالم اليوم.pdf
basmahassan986
 
PPTX
Untitled design (1).pptxnhgvnbvnvnvnvnvmnvm
snyara795
 
PDF
مجلة حوليات التراث العدد 05-2006 مستغانم.pdf
Annales du patrimoine
 
PDF
خصائص اللغة العربية ومميزاتها بين اللغات
Insyirah Abu Hassan
 
PDF
د. محمد عباسة-العلاقات الاجتماعية بين العرب والفرنجة.pdf
Annales du patrimoine
 
PDF
مجلة حوليات التراث العدد 13-2013 مستغانم.pdf
Annales du patrimoine
 
PDF
جذور الصراع حول لغات التعليم
zulabooks
 
PPTX
نشأة و تطور اللغة العربية
anissyuhadamustafa
 
PDF
Aljamía الخَمِيَّ
Wa'ad Fahad
 
PDF
نحن واللغة العربية كما يكتب الأديب والكاتب بكر أبوبكر
Baker AbuBaker
 
PPT
d8b9d8b1d8b6-d985d8b4d8b1d988d8b9-d8a7d984d983d981d8a7d98ad8a7d8aa.ppt
ghazijo
 
دوراللغة العربية في العالقات بين املغرب و دول افريقيا جنوبالصحراء.
ssuser6a4c50
 
مطوية لغة الضاد4
Dreamchild
 
د. محمد عباسة-العلاقات الثقافية بين العرب والإفرنج.pdf
Annales du patrimoine
 
5332
kotob arabia
 
2
arabicresearch
 
مقال عن النحو
سلوى الريسي
 
مُذَكِّرَة المُعْجَم العَرَبِيّ
nahzaluz
 
3715
kotob arabia
 
الاقتراض اللغوي بين اللغات الحية ( السواحيلية والعربية أنموذجا )
The Annual International Conference on Languages, Linguistics, Translation and Literature
 
دراسة اللغة العربية_ أهمية لا تُحصى في عالم اليوم.pdf
basmahassan986
 
Untitled design (1).pptxnhgvnbvnvnvnvnvmnvm
snyara795
 
مجلة حوليات التراث العدد 05-2006 مستغانم.pdf
Annales du patrimoine
 
خصائص اللغة العربية ومميزاتها بين اللغات
Insyirah Abu Hassan
 
د. محمد عباسة-العلاقات الاجتماعية بين العرب والفرنجة.pdf
Annales du patrimoine
 
مجلة حوليات التراث العدد 13-2013 مستغانم.pdf
Annales du patrimoine
 
جذور الصراع حول لغات التعليم
zulabooks
 
نشأة و تطور اللغة العربية
anissyuhadamustafa
 
Aljamía الخَمِيَّ
Wa'ad Fahad
 
نحن واللغة العربية كما يكتب الأديب والكاتب بكر أبوبكر
Baker AbuBaker
 
d8b9d8b1d8b6-d985d8b4d8b1d988d8b9-d8a7d984d983d981d8a7d98ad8a7d8aa.ppt
ghazijo
 
Ad

More from kotob arabia (20)

PDF
1086
kotob arabia
 
PDF
960
kotob arabia
 
PDF
764
kotob arabia
 
PDF
6487
kotob arabia
 
PDF
6205
kotob arabia
 
PDF
942
kotob arabia
 
PDF
96
kotob arabia
 
PDF
5962
kotob arabia
 
PDF
763
kotob arabia
 
PDF
6486
kotob arabia
 
PDF
745
kotob arabia
 
PDF
6204
kotob arabia
 
PDF
6435
kotob arabia
 
PDF
5961
kotob arabia
 
PDF
6182
kotob arabia
 
PDF
959
kotob arabia
 
PDF
941
kotob arabia
 
PDF
594
kotob arabia
 
PDF
762
kotob arabia
 
PDF
744
kotob arabia
 
1086
kotob arabia
 
960
kotob arabia
 
764
kotob arabia
 
6487
kotob arabia
 
6205
kotob arabia
 
942
kotob arabia
 
96
kotob arabia
 
5962
kotob arabia
 
763
kotob arabia
 
6486
kotob arabia
 
745
kotob arabia
 
6204
kotob arabia
 
6435
kotob arabia
 
5961
kotob arabia
 
6182
kotob arabia
 
959
kotob arabia
 
941
kotob arabia
 
594
kotob arabia
 
762
kotob arabia
 
744
kotob arabia
 

Recently uploaded (17)

PPTX
تقييم الأداء في علم إدارة الموارد البشرية.pptx
almutawakelmalik
 
PPTX
Arduino Programming language Chapter number - 2
Hussien El-Harati
 
PPT
Petroleum Technology processin bbbbb.ppt
zeidali3
 
PPTX
jgiiiiiijoj yojjyojdbbojybojojyjdobjjjyh
dianasalsaqqaf
 
PDF
خطة دورة طريقة الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية التربوي(العام)
مركز نخبة العلم للتدريب
 
PDF
ادارة علاقات الموردين-الشهادة الدولية في المشتريات والامداد
labyankof
 
PDF
ادارة المشتريات CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PDF
إدارة المشاريع - CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PPTX
حقيبة دمج مهارات التفكير في التدريس - عرض بوربوينت.pptx
anwaarabusafa
 
PDF
كتاب ادارة المخازن.pdf - الشهادة الدولية
labyankof
 
PPTX
المحاضره الثامنه الهضم والامتصاص داخل جسم الانسان .pptx
mohamedwafy8
 
PPTX
PAD334 نظم المعلومات الادارية Lec 5.pptx
almutawakelmalik
 
PDF
مراتب الدين - مادة التربية الإسلامية ppt
alaa950028
 
PDF
رواية "مؤامرة النبلاء" هي قصة مليئة بالإثارة والمغامرات
megnile360
 
PDF
كتاب "فكّر خارج الصندوق" هو رحلة من الاسئلة
megnile360
 
PDF
ادارة سلاسل الإمداد CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PPTX
Arduino Programming Chapter number - 1 1.pptx
Hussien El-Harati
 
تقييم الأداء في علم إدارة الموارد البشرية.pptx
almutawakelmalik
 
Arduino Programming language Chapter number - 2
Hussien El-Harati
 
Petroleum Technology processin bbbbb.ppt
zeidali3
 
jgiiiiiijoj yojjyojdbbojybojojyjdobjjjyh
dianasalsaqqaf
 
خطة دورة طريقة الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية التربوي(العام)
مركز نخبة العلم للتدريب
 
ادارة علاقات الموردين-الشهادة الدولية في المشتريات والامداد
labyankof
 
ادارة المشتريات CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
إدارة المشاريع - CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
حقيبة دمج مهارات التفكير في التدريس - عرض بوربوينت.pptx
anwaarabusafa
 
كتاب ادارة المخازن.pdf - الشهادة الدولية
labyankof
 
المحاضره الثامنه الهضم والامتصاص داخل جسم الانسان .pptx
mohamedwafy8
 
PAD334 نظم المعلومات الادارية Lec 5.pptx
almutawakelmalik
 
مراتب الدين - مادة التربية الإسلامية ppt
alaa950028
 
رواية "مؤامرة النبلاء" هي قصة مليئة بالإثارة والمغامرات
megnile360
 
كتاب "فكّر خارج الصندوق" هو رحلة من الاسئلة
megnile360
 
ادارة سلاسل الإمداد CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
Arduino Programming Chapter number - 1 1.pptx
Hussien El-Harati
 

3717

  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫א‬ ‫.‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫﴿ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪﴾‬‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِِﺴ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪    ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺍﻹﻫـــﺪﺍﺀ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﻴﻌﺸﻘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻋﺎﻁﻑ ﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ..................................................٧‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁ................................... ٥١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ.................. ٦١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ........... ٠٧‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ .......... ٢٠١‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ .......................... ٠٧١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ .. ١٧١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻠﺤﻥ: ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ............... ٠٩١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ .... ٧٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ..... ٣٢٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ................... ٨٣٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ ..................... ٠٤٢‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ .. ٠٧٢‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ...................... ٢٩٢‬ ‫ﻴ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: : ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ .............. ٥٤٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫....................................................... ٠٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ................... ٥٠٤‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ: ..................................٨٤٤‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤــﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻓﺘﺅﺜﺭ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺘﻤﺭ ﺒﺄﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺜﻡ ﺘﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻤﻀﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ِﺴ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼﻌﺏ ﺤل ﺴﺭﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﺀ، ﻓﺒﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺴﻠﺴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ، ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻏﻨ ‪ ،‬ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻬﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ،‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:" .. ﻤﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﻗﻁ ﻓﺘﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ" )ﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٧٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(، ﻭﺴﻴﺭﻯ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺭﻴﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻬﺩﺕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﻭﺍﺭ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻔﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل: ﺍﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺎﺒﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺜﺎ ٍ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺩ ‪‬ﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﺍﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺤﻤل ﻋﻨﺎ ﻋﺏﺀ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﺨ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇ ﱠﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟﻪ‬ ‫ِﻨ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﱢ ﹾ ‪ِ ‬ﻨ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎﻓ ﹸﻭ ‪] .﴾‬ﺍﻟﺤﺠﺭ:٩[ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﺤ ِﻅ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﺘﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ، ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻔﻬﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﻠﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒ ‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﺴﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﻓﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺭﺴﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻭل ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺄﺴﻬﻤﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻤﻥ ﺒ ﹶﺎﺭﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒ ﹶﺎﺭﻱ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬ﺨ ِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺨ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ‪ ‬ﺓ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻫﺭ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﺯ ‪ِ ‬ﻱ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﺍﺏ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫َ ‪‬ﻫ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬ﺭﻱ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫‪ ‬ﻫ ّ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ِﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﺍ ‪‬ﺎﺩ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟ ِﻴﺭﻭﺯﺁ ‪‬ﺎ ِﻱ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ،‬ ‫ﺒﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺭ ﺯﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻴﻌﹶﻡ ﻭﻴﺅﻟﻑ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﺨﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻴﺠﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺘﺨﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ ِﺴ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ )ﺕ ٠٤٤ﻫـ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: " ﺇﻟﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﹶﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﻭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ، ﻭﺴﺭﺕ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻗﺩ ﻨ ِل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﹸﻘ‬ ‫ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﺫﻫﺏ ﺭﻭﻨﻘﻪ ﻭﻜﺴﻑ ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺃﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺯﺍل‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ )ﺹ ١٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ(.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ! ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺒﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒل ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﻐﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻨﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﺠﻬ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫﴿ﻓﺄ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺩ ﻓ ‪‬ﺫ ‪‬ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ِﻲ‬ ‫ﹶَﻤ ﺯ ‪  ‬ﹶﻴ ﹾﻫ ‪ ‬ﻔ ‪َ ‬ﻤ ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ﹸ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ﴾.‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫﴿ ‪‬ﺁﺨﺭ ﺩﻋ ‪‬ﺍ ﹶﺎ َﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ﴾.‬ ‫ﻭ ِ ‪  ‬ﻭ ﻨ ﺃ ﹾ ‪ِ   ‬ﱠ ِ ‪  ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻲ ٤٢ ﺭﺠﺏ ٢٢٤١‬ ‫ﺃ.ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ – ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﹶﻂ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺤﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨ ﺃ ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ، ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻡ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)١(.‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺤﺙ ﺁﺨﺭ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ، ﺒل ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺫﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ، ﺍﻟﻠﻬﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ")٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ)٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٥١،‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ: ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻁ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٠٩٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ)١(: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼل، ﺘﻌﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺩ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺘﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ:‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻗﻭل ﺭﺅﺒﺔ‬ ‫ﺘﻀﺤﻙ ﻤ ﱢﻰ ﺇﻥ ﺭﺃﺘﹾﻨﻲ ﺃﺤﺘﺭﺵ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺸﺕ ﻟﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺤﺭﺵ‬ ‫ِِ ﹾ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﹾﻨﻔﺭﺵ‬ ‫ﹶ ﹶِ ﹾ‬ ‫ٍ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ‬ ‫ﻫل ﻟ ِ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻔ ِﻲ ﻭﺃﻨﻔﻌﺵ ﻓﺘﺩﺨِﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫ ﻤ ِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫ ﻤﻌﺵ‬ ‫ﱠِ ‪  ‬ﹾ‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻙ َ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ِﻌ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﻠ ‪ ‬ﱠ ﱠ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل: ﻗﻭل ﻤﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ)٤(:‬ ‫‪‬ﻟ ِﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻕ ِﻨﺵ ﺩ ِﻴﻕ‬ ‫ﻭﹶﻜ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﺴ ِ ﻤ ﹾ ﹶ ‪‬ﻗ ﹸ‬ ‫ﹶﻌﻨﻴﺎﺵ ﻋﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻴﺩﺵ ِﻴﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﹶ ﺠ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﹶﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺼﻁ ﹶﺎﻙ ﻭﻁﻬ ‪‬ﻙ ِ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ :٢٤[ ﴿‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ٢١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻜﺸﺵ، ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٠٣٢:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ٧٧٤:٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻜﺸﺵ، ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٠٣٢:٢.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺼﻁ ﹶﺎﺵ ﻭﻁﻬ ‪‬ﺵ ِ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻗﺩ ‪ ‬ل ﺭﺒﻙ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ َ ‪ِ  ‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﻔ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﺤﺘ ِ ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﴾ ]ﻤﺭﻴﻡ:٤٢[﴿ ﻗﺩ ‪ ‬ل ﺭﺒﺵ ﺘﺤﺘ ِ ﺴﺭ ‪‬ﺎ ﴾.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺠﻌ َ ‪ ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺵ ‪ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﻙ ‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻊ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺘﺸﻠﺏ" ﻓﻲ : ﻜﻠﺏ)١(.‬ ‫ﹾ ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻨﺸﻨﺔ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﻴ ﹰﺎ، ﻭﺘﻌ‪‬ﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻋﻠﻴﺵ،‬ ‫ﻨ ﹸ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ: ﻋﻠﻴﻙ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻜ ‪‬ﺔ: ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﺸﻜﺸﺔ، ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻑ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ:‬ ‫ﺭﺃﻴﺘﻜﺱ، ﻋﻠﻜﺱ، ﺒﻜﺱ، ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﺭﺒﻌﻴﺔ ﻭﻤﻀﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﺯﺩﻭﺝ )ﺘﺵ( ، ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫.‪Children‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ١٢٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﺘﻡ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺎﺀ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺯﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺍﻟﻨﺎﺕ: ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻫﻤﺯﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻭ ‪‬ﻌﺯﻯ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺴﺩ ﻭﻗﻴﺱ ﻭﻁﻲﺀ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻋﻥ ﺒﺩﻻ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺃﻋﻥ ﺘﻐﻨﺕ ﻋﹶﻰ ‪‬ﺎﻕ ﻤﻁﻭﻗﺔ‬ ‫َ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹾ ‪‬ﻠ ﺴ ٍ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹲ‬ ‫ﻭﺭ ﹶﺎﺀ ﺘﺩ ‪‬ﻭ ﻫ ِﻴﻼ ﻓﻭﻕ ﺃﻋ ‪‬ﺍﺩ‬ ‫‪ ‬ﻗ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩ ﹰ ﹶ ‪ ‬ﹶ َ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻬﺎ، ﺒل‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻫﻤﺯﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ: "ﺨ ‪  ‬ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﹶ ﺒﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ، ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺒﺎﻋﻨﺎ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ: ﺨﺒﺎﺅﻨﺎ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ﻟﻊ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ: ﻷ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ٣٤٣:١، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧٠٣:٥.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻔﺤﻔﺤﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻭ ﹸﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻨ ﺘ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻴ‪‬ل ﻭﺒﻨﻰ ﺜ ِﻴﻑ، ﻴﻨﻘل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ:‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫"ﺍﺼﺒﺭ ﺤ ﱠﻰ ﺁﺘ ‪‬ﻙ، ﻭﻋ ﱠﻰ ﺁﺘ ‪‬ﻙ")١( ‪‬ﻗ ِﺉ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭ ﹸﺭ َ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﺘ ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ: "ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺤ ﱠﻰ ﺤﻴﻥ﴾ ﻴﻭﺴﻑ/٥٣:" ﻋ ﱠﻰ ﺤﻴﻥ"، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃﻙ؟ ﻗﺎل: ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻓﻜﺘﺏ ِﻟﻴ ِ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﺯل‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﺄﻗﺭﺉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺌْﻬﻡ ﺒﻠﻐﻪ ﻫﺫﻴ‪‬ل، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ)٢(. ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﻁﻠ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ ٍ﴾ ]ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:٩٢[ " ‪‬ﻁﻠ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ"‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﻊ ‪ ‬ﹾ ﻀ ٍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﺢ ‪ ‬ﹾﻀ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻁﻠﻊ ﻟ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺢ، ﻭﺭ ِﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺃﻱ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﱠ ﹾ ‪ ‬ﹸﻐ‬ ‫ﺠــﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇ ﹶﺍ ﺒﻌﺜﺭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺭ ﴾‬ ‫ِﺫ ‪  ِ  ‬ﻤ ﻓ ﹾ ﹸﺒ ِ‬ ‫]ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ‪‬ﺎﺕ:٩[، ﻓﻘﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ: ﺒﺎﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻌ ِﻴ‬ ‫ﻴﺠﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻋﻴ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﺅ ِﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﺤﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ْﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺩﺍﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ٥٩٢:١، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ٣٤٣:١، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٧٠٣:٥.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ، ﻓﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻗﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﻋﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻬﻭﺭ. ﻭﻨﺭﻯ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ُ‬‬ ‫ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺯﺍﻴﺎ ﻭﺼـﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺩ‬ ‫﴿ ﹶﺎﺼﺩﻉ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﺅ ‪‬ﺭ ُ﴾ ]ﺍﻟﺤﺠﺭ:٤٩[ "ﻓﺎﺯﺩﻉ"، ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ ‪ ِ   ‬ﻤ ﹸ ْﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، "ﻜﺴﺒﺭﺓ": "ﻜﺯﺒﺭﺓ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ/٩١:‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺴﻠ ﹸﻭﻜﻡ ِﺄﻟ ِﻨ ٍ ﺤ ‪‬ﺍﺩ ٍ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻘ ﹸ ‪ ‬ﺒ َ ﹾﺴ ﹶﺔ ِ ﺩ‬ ‫"ﺯﻟﻘﻭﻜﻡ")١(.‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﺀ: ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﻭ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺀ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴل، ﻭﻗﻴﺱ، ﻭﺍﻷﺯﺩ، ﻭﺃﻫل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨ ِﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾﻁ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﹾﻠﻰ")٣(، ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺘﻘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻡ ْ﴾ ]ﻤﺤﻤﺩ:٧١[ "ﻭﺃﻨﻁﺎﻫﻡ ﺘﻘﻭﺍﻫﻡ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾﻭ ﻫ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺇ ﱠﺎ ﺃﻋﻁﻴ ﹶﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭ ﹶﺭ َ﴾ ]ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ:١[ ﴿‬ ‫ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺼﺩﻉ، ﺴﻠﻕ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٠٢٢:٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻨﻁﺎ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ٦٧:٥.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻴﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇ ﱠﺎ ﺃﻨﻁﻴ ﹶﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭ ﹶﺭ َ﴾‬ ‫ِﻨ َ ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫"ﺃﻋ ﹶﻰ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﻪ "ﺃ ﹶﻰ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻤﻼﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻲ "ﺃﻋ ﹶﻰ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﺁﺘﻰ" ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺃﻋﻁﻰ"، ﺜﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫"ﺃﺘﻰ" ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻓﻙ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: "ﺠﻨﺩل" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ "ﺠ ‪‬ل"،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍل، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻁﻤﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻨﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻲﺀ ﻭﺍﻷﺯﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ. ﻴﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻓﻘﺎل: "ﻭﻜ ‪‬ﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻓ ‪‬ﺎل،‬ ‫ﹸﻌ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٩١٥:٨.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ١١٢.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻜ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ:‬ ‫ﹸﺒ ﺭ‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﻭل: ﺃﻡ ﺸﻴﺦ ﺃﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﻀﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭ، ﺃﻱ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺼﺎ"‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: "ﺤﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺨﺫ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﺭﻜﺏ ﺍﻤﻔﺭﺱ"، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺒﺭ ﺍﻤ‪‬ﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺴ ﹶﺭ"، ﺃﻱ : ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﻔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ.‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﺔ ‪ Liquid‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﺒﺩل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺇﻤﺒﺎﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻌﺠﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺠﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: "ﺍﻟﺭﺍﻋﺞ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﺞ"، ﺃﻱ: ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻌﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻴﻘﺎل: ﻻ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺠﺩﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٥٥٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٣٢٢:١ ، ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ٨٤:١ .‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫) ٣(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺃﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﻘﻭل: "ﺸﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻓﻨﺴﻤﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺩﺠﺎﺝ: ﺩﻴﺎﻱ، ﻭﻤﺴﺠﺩ: ﻤﺴﻴﺩ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺤﻨﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﻬﻭﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ.‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻠﺘﻠﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﻜﺴﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ، ﺘﻘﻭل: ﺘﻌﻤل ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ، ﻴﻌﻤل، ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل: ﻗﻴﺱ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﺜل: ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻫﺫﻴل ﻓﺘﻘﻭل: ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺇﻨﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ، ﻓ ِﻡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ، ﻴﺴﻤﻊ، ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ٨٤:١.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٥٥٢:١، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ١١:٢، ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ٥٣٢:١.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ: ﺃﻱ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﺀ ﻓﺘﻘﻭل: ﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴ ِﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ، ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﻠﺏ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ، ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ: ﺃﻱ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺴﺒﻕ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﻜﻠﺏ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨ ِﻡ ﻭﻋﻨ ِﻡ ﻭﺒﻴﻨ ِﻡ ﻓﻲ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ﻭﺒﻴﻨ ‪‬ﻡ ،ﻭﻋﻨ ‪‬ﻡ.. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹸﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻡ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ، ﻓﺘﻘﻭل ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﻡ، ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ: ﺒﺼﺎﺤ ‪‬ﻬﻡ، ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﹾﻌﺔ: ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل:‬ ‫ﹸ‬ ‫"ﻭﺍﻟ ﹸﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﻁﻲﺀ ﻜﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻴﻘﻁﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻜﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٢٢٢:١، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻫﻡ.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫) ١(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻴﺎ ﻭﻻ"‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ: ﻴﺎ ﻭﻟﺩ، "ﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭ" ﻓﻲ : ﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ، "ﺴﻠ ِﻲ" ﻓﻲ: ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﹾﺨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻭﺯﻋﺔ -ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ-‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ ‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻭﻭﺴﻁ‬ ‫ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪ standard Language‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫‪ Common Language‬ﻨﻅ ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌ ‪‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹶ ﹶﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴل، ٦٥١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻰ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ. ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ)١(، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻴﻔ ‪‬ﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، )ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ(،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﺠﺩﻱ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻴﻀﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺠﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺹ ٤٧، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﺎﺌﻼ: "... ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﻁ ﹰﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒ ﹰ،‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻁﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﻌﻁﺸﺔ ﻜﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﺍﻷﺼﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺹ ٨٧، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٨٩١.،‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻓﺭﺡ ﺒﻪ ، ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﻓﺭﺡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﻴﻪ.."‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﺫﺍﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻟﻬﺠﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺫﻴﻭﻉ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺤﻭﺸﻴﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻗﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫• ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل.‬ ‫• ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺘ ﹰﻰ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻌﻠﻤﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺼﻘل ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫• ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺹ ٥-٦، ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ – ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ٤١٤١- ٣٩٩١.‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ.ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻜﺘﻤﺎل‬ ‫ﻭﻨﻀﻭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ،‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٦: ١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎ ‪‬ﻰ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨١، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ" ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ،‬ ‫٣٣٩١‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻓﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ..")٢(.‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ‪Nallino‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﺫﺍ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻤ ‪‬ﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻤﺎﺘﻪ‬ ‫ﺭَ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ٠٥٤، ٠٤٥"‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺄ ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل ﻓﻴﺸﺭ‪ Fischer‬ﻭﻫﺎﺭﺘﻤﺎﻥ ‪ Hartmann‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺒﻁﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺸ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ. ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ: ﺹ ٠٢١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺹ ١٤-٨٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٣١.‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫‪ Noeldeke‬ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺠﻭﻴﺩﻱ ‪ Guidi‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺯﻴﺞ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ.)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ‪ Blachere‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻬﺫﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻋﺼﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٣١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٠٠١:١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﻤﺸﻕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﺹ ٧٤.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺍﺒﻴﻥ ‪ Rabin‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺤل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠ ﱢﻌﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ِﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺯ ﻤ ﺸ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ – ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل – ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺈﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﻨﺩﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﻭﻤﻲ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل ﻻﻨﺩﺒﺭﺝ‬ ‫ﻴ ﺜ‬ ‫‪ Landberg‬ﻭﻓﻭﻟﻠﺭﺯ ‪ Vollers‬ﻭﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ‪ Marcais‬ﻴﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺤﺎﻴﻴﻡ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪The bgining‬‬ ‫‪ of classical Arbic‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺹ ١٠٢.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﺴﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ)٢(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل،‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻏﺫﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)٣(.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻴﺘﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻻﻨﺩﺒﺭﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻴﺭﻯ ﻓﻭﻟﻠﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ، ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺹ ١٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٢٤:١، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻴﻭﻤﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺩﻟﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺒﻴﻥ، ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺞ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺹ ٧٩١، ﻡ٦ ﺝ١، ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ، ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٩٨.‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ‬ ‫ﻭﻓﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، )ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ( ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﺭﻭﻴﺘﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻨﻌﻜﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻙ‬ ‫‪Fuck‬‬ ‫: " ..ﺇﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ – ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺒﻌﺩﻩ – ﹸﺭﻴﻨﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ- ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل – ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﺃﺸﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎ ‪﴾‬‬ ‫ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ ﱠ ‪ِ  ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫]ﻓﺎﻁﺭ:٨٢[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺒ ِﻱﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺭ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟ ‪] ﴾‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ:٣[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﺒﺘﹶﻰ ﺇﺒ ‪‬ﺍ ِﻴﻡ‬ ‫‪ِ ‬ﺫ ‪ ‬ﹶ ﻠ ِ ‪ ‬ﺭ ﻫ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺴ ﹸﻪ‬ ‫ﺭﺒ ‪] ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٤٢١[ ﻓﻤﺜل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺤ‬ ‫﴿ﻭﻫﺫﺍ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ل:٣٠١[ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﺴ ‪ ّ ِ   ‬ﺒ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻭﻤﻌﺸﺭﻩ ﻓﺭﻕ ﻫﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻱ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻕ‬ ‫) ١( ) ٢(‬ ‫،‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ، ﺹ ٣٢٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ .ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫١٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻏﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ،‬ ‫ﺃﻯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ Ending case‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺼﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻭﺼل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼل، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻴﻌﻴﻨﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻤﻴل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ- ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻗﻁﺭﺏ )ﺕ ٦٠٢(‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "..ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻑ، ﻓﻠﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻭﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﺼل، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻁﺌﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻤﻌﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻟﻺﺴﻜﺎﻥ ﻟﻴﻌﺘﺩل ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺇﻻ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﺴﺎﻜﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻰ ﺤﺸﻭ ﺒﻴﺕ ، ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻁﺌﻭﻥ، ﻭﻓﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ، ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻘﺏ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ".‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺘﻘﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺃﻱ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﴾‬ ‫‪‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِ ﺴ ِ ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[ ﻓﺎﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل، ﻭﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ: "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ، ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻁ ٣،‬ ‫ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺹ ٣٨١: ٨٥٢، ﻭﺭﺃﻱ ﻗﻁﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻰ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ٠٧،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺹ ٠٧.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ، ﺹ ٨٢،‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﺠﻭﻓﻲ )ﺕ ٢٦١١ﻫـ( ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‬ ‫ﻤﺭﺴﻼ ﺒﻠﻔﻅ "ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﺒﻜﻡ، ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ"، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺒﻠﻔﻅ: "ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻰ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻓﺈﻨﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ"، ﻭﻤﺜﻠﻪ "ﺃﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ")ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻼﺵ، ﺹ ٢٣٢، ﻨﺸﺭ:‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭ ِﻱ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ –‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﺫ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻠ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ"، ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ )٢(، ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻟﻬﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ )ﺘﺎﺒﻭﻩ( ﻓﺄﻫل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ، ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ)١(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ ٧٠٢ﻫـ(، ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺤﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺨﻠﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺒﺸﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")٢(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤٢٢:٣- ٥٢٢، ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫٩٧:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ – ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ١٢٢:١.‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺒﺸﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ٥٩٣( ﻓﻲ ﻨﺹ ﻁﻭﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺒﻜﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ ﻷﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺼﻔﺎﻫﻡ ﻟﻐﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ‬ﻓﺠﻌل ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻗﻁﺎﻥ ﺤﺭﻤﻪ، ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻭﻻﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ، ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻤﻨﺎﺴﻜﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺃﻫل ﺍﷲ" ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺼﻔﻲ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨ ‪‬ﺎﺌﺯﻫﻡ‬ ‫ﹶﺤ‬ ‫ﻭﺴﻼﺌﻘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻻ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻋﻨﻌﻨﺔ‬ ‫ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﻨﻙ‬ ‫ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﺭﻓﻴﺔ ﻗﻴﺱ، ﻭﻻ ﻜﺸﻜﺸﺔ ﺃﺴﺩ، ﻭﻜﺴﻜﺴﺔ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻻ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺩ ﻤﺜل: ِﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ِﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺜل ﺸﻌﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺭ..")١(.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺕ ٠٥٣( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻟﻸﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ،‬ ‫ِﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ")١(، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ٤٨٧( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﺭﺤﻬﺎ، ﻟﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ..")٢(،)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ِﻟﻴ ِ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: "..ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ، ﺹ ٣٢، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ: ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ٦٢١:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﺴﻥ ﻤﻬﺩﻱ، ﺹ ٧٤١، ﻭﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺯﻫﺭ ١١٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ، ﺹ ٩٠٤، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ: ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻫﻰ ﺼﻔﺔ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻬﻡ ﻭﻤﻔﺴﺭﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.."، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺠﺒﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺯﺍﻋﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ)١(.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٥٠١.‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﺎﺭﺱ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل: "..ﻻ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜ ﺜ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﻭﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﹸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜ ﱠﺎﺏ ﻋﻅﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺴﺎﺩﻨﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺯﺍ ٍ، ﺃﺘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋ ‪‬ﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻱ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺄﻋﻅﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻷﻗﻭﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻁﺎﺒ ﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.."‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ. ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ ، ﺹ ٦٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ‬ ‫١٠٠٤. ﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ٤٨٩.‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ، ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻗﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺜل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻷﻥ ﺜﻤﺔ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺴﻬل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺘﻔﻙ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋ ‪‬ﺏ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﹸ ﹶﺴ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻔﻅ "ﺃﻋ ‪‬ﻤﻲ" ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻨﺎ ﺠ ‪‬ﻠﻨﺎﻩ ﹸﺭﺁ ﹰﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ:٣[‬ ‫‪‬ﻌ ﻗ ﻨ ‪ِ  ‬ﻴ ﹶ ‪‬ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻠ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺒﺸﺭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻠﺤ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﹶ ‪ ‬ﱠﻤ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺴ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹾ ِﺩ ‪‬‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪] ﴾‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ل:٣٠١[)١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﺴ ‪  ِ  ‬ﺒ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ َ ‪‬ﺠﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻗﺎل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺎﺫﺭ: ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻨﺎ ﻓﺄﺤ ﹶﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ، ﻓﻀﻌﻭﺍ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒ ّ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٣٢:١‬ ‫ﻲ‬ ‫٧٤‬
  • 49. ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺘﻡ، ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﺒﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل: ﻗﺩ‪‬ﺭ، ﻭﻨﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻭﺭ، ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫﴿ ﻭﺠ ﹶﺎﻥ ﹶﺎﻟﺠ ‪‬ﺍﺏ ﻭﻗ ‪‬ﻭﺭ ﺭﺍﺴ ‪‬ﺎﺕ ﴾ ]ﺴ ‪‬ﺄ:٨١[‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫‪ِ ‬ﻔ ٍ ﻜ ﹾ ‪‬ﻭ ِ ‪ ‬ﹸﺩ ٍ ‪ِ ‬ﻴ ٍ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻌﺩﺩ ﻋﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﺤﻔﻅ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ.."‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺁﻨ ﹰﺎ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ: "..ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﹶﺕ‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﻔ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺒﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩ ّ ﻭﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹸ ِﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ: ﻗﻴﺱ، ﻭﺘﻤﻴﻡ، ﻭﺃﺴﺩ، ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘ ﱢل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﹸﻜ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻫﺫﻴل ﻭﺒﻌﺽ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ .."‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻥ ﺤﻀﺭﻱ ﻗ ﱠ، ﻭﻻ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻻ ﻤﻥ ﻟﺨﻡ ﻭﻻ ‪‬ﺫﺍﻡ،‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ٧١:١.‬ ‫٨٤‬
  • 50. ‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻏﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺎﺩ،‬ ‫ﺘﻐﻠﺏ،‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻫل‬ ‫ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ، ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ‬ ‫ﻭﺃﺯﺩ ‪‬ﻤﺎﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﻴﻥ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ..")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ –‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﻴﻔﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)٢(، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ: "ُﻨﺯل ﺍﻟ ﹸﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫‪ِ  ‬‬ ‫ﺃ َِ ﻘ‬ ‫)٣ (‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ"‬ ‫َ‪ ‬ﹾ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺹ ٧٤١، ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻤﺯﻫﺭ ٨٢١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ: ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺼﻬﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ،‬ ‫ﺒﻼل ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺨﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ١٢:١، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻋﺩﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻜﻤﺜل ﺤﺒﺔ‬ ‫ﺃﻨﺒﺘﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل" ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:١٦٢[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﺇﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻠﻥ ﻴﻐﻔﺭ‬ ‫٩٤‬
  • 51. ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ٦٧٢( ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺠﻭﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻨﺯل ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ" ]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ :٠٨[ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ )ﺕ ٣٣٨( ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﻴل ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ، ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.. )ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ٥٢:١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺜﻼﺙ ﺩﻻﻻﺕ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻴﻘﻭل: ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻘﻭل: ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺤﺭﻑ ﺃﺒ ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻑ ﺯﻴﺩ، ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻑ ﺒﻌﺽ‬ ‫ُ ِﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﻴﻘﻭل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﻪ ﻜﻠﻪ ".‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٧٤:١، ٢٥، ٥٥.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻬﺠﺔ: ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺼﻭ ﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ.‬ ‫ﺘ‬ ‫٠٥‬
  • 52. ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﻘﺭﺃ: )ﻋ ﱠﻰ ِﻴﻥ(‬ ‫‪‬ﺘ ﺤ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ: ﺤ ﱠﻰ ِﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﺘ ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺩﻱ ﻴﻘﺭﺃ )ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺘﻌﻠﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻬﻤﺯ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﺭﺃ: )ﻭﺇ ﹶﺍ ِﻴل ﻟﻬﻡ ﻭ ِﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ‬ ‫ِﺫ ﻗ َ ﹶ ‪  ‬ﻏ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻡ، ﻭ)ﻤﺎﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﻤ ﱠﺎ( ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻡ ﻤﻊ ﺍﻹﺩ‪‬ﻏﺎﻡ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻﻴﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﻜل ﻟ ‪‬ﺎﻥ".‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺎﺌﻼ": ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻩ ﻁﻔﻼ ﻭﻨﺸ ًﺎ ﻭﻜﻬﻼ ﻻﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻅﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺫﻟﻴل ﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻗﻁﻊ‬ ‫ِﺴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ.."‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ ٠١٣( ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﺎ)٢(، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻫﹸﻡ ﻭﺃﻗﺒل، ﻭﺘﻌﺎل ﻭﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٦٢ – ٨٢، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ٦٤:١: ٧٤.‬ ‫١٥‬
  • 53. ‫ﻭﻗﺼ‪‬ﺩﻱ ﻭﻨﺤﻭﻱ ﻭﻗﺭﺒﻲ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ، ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻷﻟﺴﻥ.‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻐﺎﺕ )ﻟﻬﺠﺎﺕ( ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل: ﻓﻬل ﻟﻙ ﻋﻠﻡ‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﺭﺁﻥ؟ ﻭﺃﻱ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟" ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ ﻭﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺨﺯﺍﻋﺔ..)١(.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ٥٩٣( ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ". ﺃﻭ ﻗﺎل: "ﺒﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻥ، ﻭﺨﻤﺱ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ: ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ، ﻭﺠﺸﻡ ﺒﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﻜﺭ، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺜﻘﻴﻑ"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ١١٧(: "ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻗﺎل: ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧٥:١ : ٨٥.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ، ﺹ٨.‬ ‫٢٥‬
  • 54. ‫ﺃﻭﺠﻪ، ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻪ، ﻗﺎل: ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻫﺫﻴل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬ ‫) ٣( ) ٤(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ.. ،‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺭﺨﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴﺵ.‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫١. ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ – ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ – ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟ ‪‬ﺳﻮﻝ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻧﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺃﳓـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ، ﳓﻮ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﺤﺭﻑ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺩ ﹰﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ، ﻷﻨﻪ ﻜل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﺤﺭﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ: ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.‬ ‫٣٥‬
  • 55. ‫ﺟ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻧﺼ ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺖ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ‪‬ﻳﺪﺧ ﹸﻮﻥ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦ ﺍﷲ ﹶﺃﻓﻮ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫ِ ِ ﹾ‬ ‫َ ‪ ‬ﺮ ِ ﹶ ‪     ‬ﻨ ‪  ‬ﻠ ﹶ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺼﺮ: ١، ٢[ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃﹾﻟﺤِﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ، ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﹾﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ)٢(،‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٩، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ،‬ ‫٨٩٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺹ ٣٧١، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١: ٤٦.‬ ‫٤٥‬
  • 56. ‫ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ‬ ‫) ٣( ) ٤(‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ. .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‬ ‫ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(، ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫".. ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ )ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ( ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ، ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌ ﹰﺎ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻓﺞ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻜﺎﻅ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺴﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺹ ٩٩، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ )ﺕ: ٤٢٣( ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: =‬ ‫ﹰ‬ ‫= ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻰ )ﺕ: ٤٤٤(، ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﻋﺸ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ. ﺹ ٢١، ٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٥‬
  • 57. ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺒﻘﺼﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻗﱠﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺼﺢ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﹶ ﹶﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﻭل ﻻ ﺃﺼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﹶﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﹸ ِﻠ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺒﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ‪‬ﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ؟‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺯ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪  ‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺫﻜﻭﺭ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭ؟ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻟﻠﻤ ﹶﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫٦٥‬
  • 58. ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼ ﹰﺎ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﻀل ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻜﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ")١(.‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻅل ﻟﻐﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ" ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﹸﺭﺸﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ "‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘ ‪‬ﺎﻡ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﻨﺎﻟﻠﻴﻨﻭ ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١، ﺹ ٤٤: ٥٤.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ٨٩:١ : ٩٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ ٢٧٩١.‬ ‫٧٥‬
  • 59. ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﺘﻔﻨﺩﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺯل ﴿ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋ ‪‬ﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ/‬ ‫ﺸ‬ ‫ِ ﺴ ٍ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ‬ ‫٥٩، ﻭﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻱ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻔﻲ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻷﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِﺴ ﻨ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺭﺸ ‪‬ﺎ ﺒﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺴ‬ ‫٣- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻤﺸﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ، ﺍﻷﺼﻭل – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ٤٧ : ٦٧، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٨٨٩١، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫٨٥‬
  • 60. ‫٤- ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ، ﺒل ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ.‬ ‫٥- ﻟﻡ ﻴﺴﺠل ﻟﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻨﺘﺎﺝ ﺸﻌﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﺤل ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻴ ﻷ ﺭ‬ ‫‪ٌ ‬‬ ‫٦- ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺭﺴل ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻟﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ:‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ‪‬ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﴾‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ‪‬ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِﺴ ِ ﹶ ‪‬ﻤﻪ ِ ‪    ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:٤[ ﻟﺘﻔﺴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﺃﻨﻅﺭ:٢(، ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﻋﺯﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻓﻘﺎل: "ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ..‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫) ١( ) ٢(‬ ‫" ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ، ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ.‬ ‫٩٥‬
  • 61. ‫٧- ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺭﻭﻱ ﺒﺎﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٨- ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻡ ﺘﺸﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﺸﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺸ‬ ‫ﺘﺴﻬل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺠﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ ٣٢:١، ﺍﻟﺤﱢﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ، ٩٩:١. ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ٦٤٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﺃﻯ ﻴﺭﺘﻀﻌﻭﻥ ﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻊ ﻏﺫﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻰ ﺒﻨﻰ ﺴﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺃﻀﺭ ﺒﻨﺎ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﻴﻌﻨﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﻟﺤﺎ ﹰﺎ ﻻ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺃﺨﻭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺼﺎﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ، ٩٩:١.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٦‬
  • 62. ‫ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻁﻲﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﻗﺭﺃﺕ، ﺒﺌﺭ ﻓﺄﺱ،‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻓﺘﻘﻭل: ﻗﺭﻴﺕ، ﺒﻴﺭ، ﻓﺎﺱ، ﺭﺍﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ: ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻫﻤﺯﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺒﺭﻭﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻹﺘﺒﺎﻉ، ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ: ﺒﻪ، ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻪ، ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﻀﻡ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﻨﻘل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻬﺠﻴﺎ ﻴﺩﻭ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﻭﺴﻁ ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﻀﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺇﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫١٦‬
  • 63. ‫ﻓﺨﺴﻔ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻭﺒ ‪‬ﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭ ‪] ﴾ ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ: ١٨[ ﻫﻜﺫﺍ: "ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﻨ ِ ِ ‪ِ ‬ﺩ ِ ِ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫ﺒﻬﻭ ﻭﺒﺩﺍﺭﻫﻭ ﺍﻷﺭﺽ"، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻨﻁﻕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ل ﻭ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻟﻌ ‪ ،‬ﻓﺭ ‪ ،‬ﻀﺤ ‪ ،‬ﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫‪ِ ‬ﻙ‬ ‫ﹶ ِﺏ ﹶ ِﺡ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ﹶﻌ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺴﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﺍﻜ ِﺏ،‬ ‫ِ ﹾﺘ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻜ ِﺏ، ﻴﻜ ِﺏ، ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ِﺒﻴﺭ، ِﺭﻴﻑ، ِﻤﻴل، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ ﹾﺘ ِ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ: ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻓﻬﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ، ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ " ﺭ ‪‬ﻴﻭﻥ"، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٣٤٧:٧، ﻭ" ‪‬ﻨﻭﺍﻥ"‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٩٨٢:٤، ﻭﻨﻌﺒﺩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻓﺤﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ: ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٥٢، ﺩ. ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٤٣٢.‬ ‫٢٦‬
  • 64. ‫) ١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:﴿ ﻭِﻥ ﺘﺼﺒ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺇ ﹶ ‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻹﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﻀﺭﺭﻜﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ:٠٢١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﱠﻘ ﹶ ‪    ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪    ‬ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻜﺄﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺼﻌﺩ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﴾. ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ:٥٢١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﹶ َ ﱠﻤ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭﺍﻏﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﴾ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ:٩١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿‬ ‫ﹾ ‪ ِ   ِ  ‬‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤل ﴾ ﺍﻟﻤﺯﻤل/١، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﹶ ‪ْ  ‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻓﻲ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ:‬ ‫ﹶﻼ ﻜﻌ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻐﺕ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻓ ﹶ ‪‬ﺒ ﺒﹶ ﹾ ﹶ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻓﻐ ّ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﻨﻤﻴﺭ‬ ‫ﹸﺽ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪  ِ ‬ﹸ ‪ٍ  ‬‬ ‫ِﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜ ﺒ‬‫ِ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ، ﺘﻘﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻨﺎﺠﺢ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﻫ ﹶﺍ ﺒﺸ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺫ ‪ ‬ﹶﺭ‬ ‫﴾ ]ﻴﻭﺴﻑ:١٣[ ﻓﻘﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺨﺒﺭ "ﻤﺎ"‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺨﺒﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻅ ِ ﺭ ﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻨ ‪‬ﺎﺌ ِﻡ ‪‬ﺎ ﻫ ‪ ‬ﺃﻤ ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ﴾ ]ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:٢[ ﺒﻜﺴﺭ ﺘﺎﺀ‬ ‫ﻤ ﻜ ﻤ ﱢﺴ ِﻬ ﻤ ‪‬ﻥ ُ ‪‬ﻬ ِ ِ ‪‬‬ ‫)ﺃﻤﻬﺎ ِﻬﻡ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻴﻀ ‪‬ﻜﻡ، ﻴﺼ ‪‬ﺩ، ﺍﻟﻤ ‪‬ﻤل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٥٢١:٦،‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٢:٤، ٠٦٣:٨، ٢١:٣، ٣٤:٤.‬ ‫٣٦‬
  • 65. ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎل ﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ُﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ:٣٦[ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﱠﺼ ﺭ‬ ‫ﺼ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻓﻘﻁ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﺘﻘﻭل: ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ: ﴿ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ. ﺨﻠﻕ‬ ‫‪    ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ. ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺎﻥ ﴾ ]ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ: ١-٤[ ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹾﺴ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻙ.‬ ‫١. ﻭﳒﺪ ﻣﻦ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ: ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﺑﺎﳍﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻋﺼﺎﺓ، ﺑﻨﺎﺓ، ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ،‬ ‫ﲪﺼﺎﻧﺔ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛﻼ ﹶﻟﻴ‪‬ﻨﺒﺬﻥ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻄﻤﺔ ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ‬ ‫ﹶ ‪   ِ‬‬ ‫ﹶ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﱠ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﹾﻟ ‪‬ﻄﻤ ﹸ، ﻧ‪‬ﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻮﻗﺪ ﹸ، ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬ﺗﻄﻠ ‪ ‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﴾ ]ﺍﳍﻤﺰﺓ:٤-‬ ‫ﹾِ ‪ِ ‬‬ ‫ﱠ ِﻊ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹶ ‪‬ﺔ ‪ ِ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺓ‬ ‫٧[ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ: ﺍﻷﺯﺩ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫٤٦‬
  • 66. ‫‪‬ﺤ ‪‬ﺪﻭ، ‪‬ﺤ ‪‬ﺪﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻀ ‪‬ﻔﻮﻥ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ ﻤ ﻣ ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ: ﴿‬ ‫ﻭﺇِﻥ ‪‬ﻳﺮﻭ‪‬ﺍ ﺁ‪‬ﻳﺔ ‪‬ﻌﺮ ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﺳﺤ ‪ ‬ﻣﺴﺘﻤﺮ ﴾، ﴿ ﻓِﻲ ‪‬ﻳﻮﻡ ‪‬ﻧﺤﺲ‬ ‫‪ٍ  ِ‬‬ ‫‪  ‬ﹰ ﻳ ‪ِ ‬ﺿ ‪ ‬ﻘ ﻟ ِ ‪ ‬ﺮ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﴾، ﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻋﺔ ﹶﺃﺩ‪‬ﻫﻲ ﻭﹶﺃﻣﺮ ﴾، ﴿ ﻭﻛﻞ ﹶﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﴾،‬ ‫‪ ‬ﹸ ﱡ ‪ ِ   ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﹸ‬ ‫‪ ِ  ‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﳍﺠﺔ ﲤﻴﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ، ﺭﻓﻌﺎ ﻭﻧﺼ‪‬ﺒﺎ ﻭﺟﺮﺍ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ِﺇﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎِﺑﹸﻮﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:٩٦[‬ ‫ﺼﺌ ﹶ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﳜﺎﻟﻒ ﳍﺠﺔ ﻗﺮﻳ‪‬ﺶ، ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻊ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﹾﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﻠﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺭﺨﺹ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ُ" :‬ﻨﺯل‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ" ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺤ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺠﻤﻬﻡ.‬ ‫٥٦‬
  • 67. ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺘ ِﻴﻡ ﻭﻗﻴ‪‬ﺱ ﻭﻫ ِﻴل ﻭ ﹶﻴﺊ، ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬ﺫ ْ ﻁ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﻤ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺘﻌﺭﺒﺕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﻅﻤﻭﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻴ ًﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫل ﻋﻤﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺍﺝ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺩﺭﺍﺠﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻼﺸﻴﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٦‬
  • 68. ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)١(. ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻼﺸﻴﺭ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻤﺎ ﻨﺤﺴﺒﻪ ﻤﻭﺍﻓ ﹰﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﺫﻟﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺼﻁﻨﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ")١(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬ ‫ﺴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ، ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻔﻴﻨﻭﺱ ﻭﻟﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻼﺸﻴﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٠٠١:٩٩.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ: ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٠٢١.‬ ‫٧٦‬
  • 69. ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫) ٢( ) ٣(‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ" ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﺘﻜﻴﻔﺘﺵ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺹ ٣٢، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻁ ٢ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻴﻨﻭﺱ: ﺘﻤﺜﺎل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ، ﻭﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ.‬ ‫٨٦‬
  • 70. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦‬
  • 71. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻗﺒل‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻁﺴﻡ ﻭﺠﺩﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﻨﺯل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻜﻨﺩﺓ، ﻭﺍﻷﺯﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﻡ‬ ‫ﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻓﺴﻌﺩ ﺜﻡ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻀﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻀﺭ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺯﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﺒﻨﺎﺀ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫٠٧‬
  • 72. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻵﺭﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺸﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻨﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺜﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ: ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺩ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫١٧‬
  • 73. ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ: ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ: ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ: ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﺍل ﻜﺎﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ "ﺫﻭ" ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴ ‪‬ﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﺒﺌﺭﻱ ﺫﻭ ﺤﻔﺭﺕ ﻭﺫﻭ ﻁﻭﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺄﺒل، ﻫﺒﻘﺭ، ﺃﻱ:‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﻬﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺹ ٠٦ : ١٦.‬ ‫٢٧‬
  • 74. ‫ﻫﻠﻭﻟﺩ، ﺃﻱ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﺘﻤﺜل ﺒﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺹ ١٧، ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺘﻲ ‪ Doughty‬ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧٦٨١ : ٧٧٨١،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫‪Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de‬‬ ‫.٤٨٨١ .‪L'Arabie. Paris‬‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺸﻤﺎل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﻟﻔﻲ ‪ Halevy‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤل‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.٣٠٩١ ,‪Nouvel essai sur les inscriptions proto Arabes, paris‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻤﻭﻟﻠﺭ ‪ Muller‬ﺤل ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ‪ Inscrpstions‬ﻭﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪Inscripto‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻼ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺴﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺭﺒﺸﺎﺕ ‪ Graffiti‬ﻭﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ‪ Graffito‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻨﻘﻭﺵ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫٣٧‬
  • 75. ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ)١(، ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ ﺃﻗل ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺨﻁ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٢٩١،‬ ‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺭﻜﺯﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺤﻤل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻥ ٥٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻴﻨﺕ‬ ‫‪Winnet‬‬ ‫٠٧٩١ ,‪Ancient Records from North Arabia, Tronto university press‬‬ ‫٤٧‬
  • 76. ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﺕ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻤﻭ‪‬ﺕ ﻭﺯﻴ‪‬ﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼ‬ ‫ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ، ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٦٨٩١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺴﺎﻥ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫٧٨٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺕ ٤٣٣‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻬﺎﻥ ﻭﻨﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻗﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻑ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻥ ﻤﻨﻘﻭﺹ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﻥ، ﻭﻨﻬﻔﻥ ﻤﻨﻘﻭﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻬﻔﺎﻥ، ﻭﻫﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﻤﺒﻌﻭﺙ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺜل: ﺸﻤﻠﻴل، ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﻫﻼل ﻭﺒﻼل ﻭﺃﻤﻴﺎل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﻜﻠﻴل ٦١:١.‬ ‫٥٧‬
  • 77. ‫ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ‪‬ﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺨﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ: ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ( ﻭﺍﻟﻌﻼ )ﺩﺍﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،(١)(Dedan‬ﻭﻗﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻷﻫل ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ٣٤ – ٢٥ ﻁ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٦٨٩١، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ٣٣، ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ "ﺨﻁ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل"، ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ: ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻭ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻁ١ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ٢٨٩١، ﺹ ٢٢،‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٢:‬ ‫١٣.‬ ‫٦٧‬
  • 78. ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺤﺘﻭﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺯﻻﺯل ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻗ‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﹶﺃﺻﺤ‪‬ﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺮﺳﻠﲔ، ﻭ‪‬ﺁ‪‬ﺗﻴﻨ‪‬ﺎﻫﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎِﺗﻨ‪‬ﺎ ﻓﻜﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﻧ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶ ﱠ ‪ ِ  ِ  ِ   ‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻌﺮﺿﲔ، ﻭﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻨﺤ‪‬ﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﺒ‪‬ﺎﻝ ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺗ‪‬ﺎ ﺁﻣﻨﲔ، ﻓﺄﺧﺬ‪‬ﺗ ‪  ‬ﺍﻟﺼﻴﺤ ﹸ‬ ‫ِ ِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻬﻢ ‪   ‬ﺔ‬ ‫‪   ِ ِ ‬ﻧ ‪ِ ‬ﺘ ﹶ ِ ‪ ِ ِ ‬ﻴ‬ ‫ﻣ‪‬ﺼﺒﺤﲔ، ﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻏﻨ‪‬ﻰ ﻋﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ، ﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﻏﻨ‪‬ﻰ ﻋﻨ ‪‬ﻢ ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳﻜﺴ‪‬ﻮﻥ ﴾‬ ‫‪  ِ ِ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻣ ﻧ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﻬ ﻣ ﻧ ﹾ ِ ﺒ ﹶ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮ/٤٨:٠٨.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺘﻲ ‪ ،١٨٨٤ Doughty‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل: ﴿ﻜﺫﺒﺕ ﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﺨﻭﻫﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻻ ﺘﺘﻘﻭﻥ. ﺇﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺁﻤﻨﻴﻥ. ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻨﺨل ﻁﻠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﻀﻴﻡ. ﻭﺘﻨﺤﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭ ﹰﺎ ﻓﺎﺭﻫﻴﻥ. ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﺏ ﻭﻟﻜﻡ ﺸﺭﺏ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ. ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١٤١:‬ ‫٨٥( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇﻟﻰ ﺜﻤﻭﺩ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫﺭﻭﻫﺎ ﺘﺄﻜل ﻓﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﻤﺴﻭﻫﺎ ﺒﺴﺅﺀ‬ ‫ﻓﻴﺄﺨﺫﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻗﺭﻴﺏ. ﻓﻌﻘﺭﻭﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻜﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ. ﻓﻠﻤﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻨﺠﻴﻨﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﺯﻯ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺠﺎﺜﻤﻴﻥ .‬ ‫﴿ﻜَﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻨﻭ‪‬ﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺜ ‪‬ﻭﺩ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻻ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻟﺜ ‪‬ﻭﺩ ﴾ ﻫﻭﺩ: ١٦: ٨٦، ﻭﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﹶﺄ ﱠ ‪  ‬ﹾ ﹶ ﻓ ﻬ َ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ‪ َ    ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ﱢ ﹶﻤ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺇﻟﻰ ﺜﻤﻭﺩ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ. ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﺩ ﻭﺒﻭﺃﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻭﺘﻨﺤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭﺘﹰ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٣٧: ٤٧.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬
  • 79. ‫ﻫﺎﻟﻔﻲ ‪ Halvey‬ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎﻥ ﺃﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٨٢ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ)١(، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺭﻨﺩﺍﻥ‬ ‫‪ Branden‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺩﺍﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫– ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺩﺍﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﺸﺘﻕ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﻘﺵ ﺒﻨﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ )ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٧٦٢ ﻡ، ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ: ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ١١ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢.‬ ‫.‪Charles Berger Nouvelles inscriptions median saleh, paris‬‬ ‫٤٨٨١‬ ‫٨٧‬
  • 80. ‫ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ – ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸﺌﻨﻬﻡ ﺒﺨﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻤﺩﺍﺌﻥ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ،‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺨﻁﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ،‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﻤﺎ ﺨ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ، ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٥١.‬ ‫٩٧‬
  • 81. ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫـ ﻭ ﻉ ل‬ ‫ﺝﺵﻡ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ﻯﻍﺙ‬ ‫لﺕﻡ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻫﻭﻋل‬ ‫ﺠﺸﻡ‬ ‫ﺒﻥ‬ ‫ﻴﻐﻭﺙ‬ ‫ﻟﺘﻴﻡ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ: )ﺍﻟﻭﻋل ﻟﻴﺘﻡ ﻴﻐﻭﺙ ﺒﻥ ﺠﺸﻡ(‬ ‫ﻭ)ﺍﻟﻬﺎﺀ( ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﻋل( ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺒﺭ‬ ‫ﻜﻤﺒﻭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﻗﺒﺭ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﺤﺭﺜﺕ‬ ‫ﺒﻥ(‬ ‫ﻜﻤﺏ‬ ‫ﻨﺤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫)ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫ﺒﺭﺕ‬ ‫ﻟﺭﻗﻭﺵ‬ ‫ﺃﻱ: )ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻟﺭﻗﻭﺵ ﺒﻨﺕ(‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﻤﻪ‬ ‫ﻤﻨﻭ ﺘﻭ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺃﻤﺔ "ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ" ﻭﻫﻲ(‬ ‫ﻤﻨﺎﺓ‬ ‫ﺃﻱ: )ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫ﻫﻠﻜﺕ ﻓﻲ‬ ‫)ﻫﻠﻜﺕ"ﻤﺎﺘﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ(‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻩ‬ ‫ﺴﻨﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٨٧١.‬ ‫٠٨‬
  • 82. ‫ﻭﺴﺘﻴﻥ(‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫)ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻱ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ: ﻻ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ)٢(، ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻱ. ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ‪ Litman‬ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٤(، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯ، ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٨١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ، ﺹ ٥٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﻟﻔﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺃﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ٦١ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٦٣٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: .٣٤٩١ .‪Litmann: safaitic inscription Leyden‬‬ ‫١٨‬
  • 83. ‫ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃﻨﺱ ﻭﺃﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ: ﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺩ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻡ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫َﹶ ‪  َ ‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺸﺎﺡ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺸﺎﺡ، ﻭﻭﺍﻜل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺁﻜل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻨﻴﺕ – ﻫﻨﻴﺌﺕ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل:‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺇﺩﻏﺎل ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻅﻥ ﻭﻤ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻻﻥ ﻅﻨﺕ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺩﺩ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل: ِﻨﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﻨﻁﻕ ِﺕ، ﺃﻭ ﹸﻨﺕ ﻓﺘﻨﻁﻕ ﹸﺕ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ: ﺫﺍ – ﺫ، ﺇﻟﻰ – ﺇل، ﻋﻠﻰ‬ ‫– ﻋل، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل: ﺫﻭ – ﺫ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل: ﻫ ‪‬ﺍﺭ – ﻫﺫﻩ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻫ ‪‬ﻤل – ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤل)١(.‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻭﺵﺕﻯ‬ ‫ﺍﺏ ﺝ ﺭ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ﺍﺹ ل ﺡ‬ ‫ﺏﻥ‬ ‫ل ﺏ ﺭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٢٣.‬ ‫٢٨‬
  • 84. ‫ﺕ ﺱ ل ﻡ.‬ ‫ﻑ ﻫـ ل‬ ‫ﻭﺫﺏﺡ‬ ‫ﻫـ ﺩ ﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ) ﻟﺒﺭﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺭ ﻭﺸﺘﻰ( ﺃﻱ: ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، )ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ(‬ ‫،)ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺫﺒﺢ )ﻟﻼﺕ( ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﺃﻏﺯﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺃﻗل ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻭﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ ﺘﻌﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٨‬
  • 85. ‫ﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﻁ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﻴﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫ﻴﺩﻭﻴﺔ)١(، ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﻭﻥ ﺒﺘﺭ ‪ ،Petera‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﺹ ٩٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠﺘﺫﺒﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ )ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ( ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﻨﺴﻠﺨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺤﻔﺭ ﺍﻵﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﺃﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻭ: ﻨﺒﻁﻭ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ )ﻥ ﺏ ﻁ( ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ )ﻫـ ﻥ ﺏ ﻁ( ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻯ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﺹ‬ ‫٥١، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٤٨‬
  • 86. ‫ﻫﺴﻴﻠﻎ ‪ Hasele‬ﺃﻱ، ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺃﺩﻭﻨﻴﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭ ‪‬ﺼﺭﻯ ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل)١(، ﺃﺴﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻕ.ﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦٠١ﻡ. ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺩﻤﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺫﻴﻨﺔ ﻋﺎﻡ ٥٠٢ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﺜﻡ ﺘﻭﻟﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺯﻨﻭﺒﻴﺎ" ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ، ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻫﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﻁﻭﺭﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﻨﺒﻁﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺩﻤﺸﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٦٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥٨‬
  • 87. ‫ﻭﺼﻴﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺭﻭﻤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺒﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ‪ Litmann‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻴﺘﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺒﻌﺽ‬ ‫) ١(‬ ‫:‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫١-‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ، ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻓﻘﻁ، ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ١٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪Littman: Nabataem inscription southem Hauran‬‬ ‫٦٨‬
  • 88. ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﻭ‬ ‫ﻋﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ‬ ‫ﺃﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﺍ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻨﻌﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﺘﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻴﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻭﻀﺎﻋﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍ ‪‬ﺎ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٨‬
  • 89. ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻨﻭﻟﺩ ﻜﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﺔ، ﻤﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻤﺜل: ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻋﻤﺭ)١(.‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻨﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺯﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻴﺩﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩﻱ ﻭﺒﻌﻤﺭﻱ، ﻓﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺎﻷﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻋﺠﻤﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ)١(.‬ ‫٢- ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻠﺩﺍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻀﺭﻴﺢ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﺍﻤﺎ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻠﻭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎ ‪‬ﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺹ ٣٢.‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٤٢.‬ ‫٨٨‬
  • 90. ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣- ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺩﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻸﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻁ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻘ‬ ‫١- ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ: ﻫﻭ ﺃﻗﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ‬ ‫٨٢٣ﻡ،‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺩﻭﺴﻭ ‪ Daussaud‬ﻭﻤﺎﻜﻠﺭ ‪Macler‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ١٠٩١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٢‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٩١، ﻡ ٣ ﺩ١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٣٩١.‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺩﻭﺴﻭ ﻭﻤﺎﻜﻠﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ:‬ ‫.‪Voyage Archeologiaue au safa at dans le Djebeled-Druz‬‬ ‫٩٨‬
  • 91. ‫ﺃﻁﻼل ﻤﻌﺒﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻘﺒﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﺨﻤﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺜﺎﻨﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻴﺅﺭﺥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺸﻬﺭ ﻜﺴﻠﻭل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٢٢ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ‪‬ﺼﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻬﺭ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ( ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٨٢٣ﻡ، ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺴﺩ، ﻭﻨﺠﺩ )ﺫﻭ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ، ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺜل ﻁﻴﺊ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺼﺏ ﻭﻋﻘﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺴﻭﻯ )ﺒﺭ( ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ. ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻜﺩﻱ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻜﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩﻴﻥ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺴﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺯﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺯﺠﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻓﻊ، ﺃﻯ: ﺒﺎﻨﺩﻓﺎﻉ، ﻭﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﺞ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺸﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻤﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻨﺯل ﺒﻨﻴﻪ، ﺃﻱ:‬ ‫٠٩‬
  • 92. ‫١- ﺘﻰ ﻨﻘﺵ ﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻪ ﺫﻭ‬ ‫ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﺞ.‬ ‫٢- ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﺩﻴﻥ ﻭﻨﺯﺭﻭ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻫﺭﺏ ﻤﺫﺤﺠﻭ‬ ‫ﻭﺠﺎ.‬ ‫ﻋﻜﺩﻯ‬ ‫٣- ﺒﺯﺠﻰ ﻓﻲ ﺤﺒﺞ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺭ ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻌﺩﻭ‬ ‫ﻭﻨﺯل ﺒﻨﻴﻪ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻭﻜﻠﻬﻥ ﻟﺭﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ ﻤﺒﻠﻐﻪ.‬ ‫٥- ﻋﻜﺩﻯ ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٣٢٢ ﻴﻭﻡ ٧ ﺒﻜﺴﻠﻭل ﺒﻠﺴﻌﺩ ﺫﻭ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻨﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﻫﺫﻩ ﻨﻔﺱ )ﻗﺒﺭ( ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺝ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻨﺠﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻭﻜﻠﻬﻥ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٠٩١، ﻭﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٦٧١:٨، ﻭ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٥٣، ﻭ ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٦٥.‬ ‫)١( ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻏﺯﺍ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺩﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل‬ ‫١٩‬
  • 93. ‫٢- ﻭﻤﻠﻙ ﻗﺒﻴﺘﻠﻰ ﺃﺴﺩ ﻭﻨﺯﺍﺭ. ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺸﺘﺕ ﻤﺫﺤﺠﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀ.‬ ‫٣- ﺒﺈﻨﺩﻓﺎﻉ )ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ( ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺭ‬ ‫ﻭﻤﻠﻙ ﻤﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻭﻟﻲ ﺒﻨﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫٤- ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺒﻠﻐﻪ.‬ ‫٥- ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻫﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٣٢٢ ﻴﻭﻡ ٧ ﻤﻥ ﻜﺴﻠﻭل ﻟﻴﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﺫﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻨﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺫﺤﺞ، ﻭﻁﺭﺩﻫﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫٣٩٢ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ٠٠٣ﻡ ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻤﻊ ﺸﻤﺭ ﻴﻬﺭﻋﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﻤﺭ ﻴﻬﺭﻋﺵ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﺭﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﺘﺩﻤﺭ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٢٩: ٣٩، ﻭﺹ ٩٣١ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٩‬
  • 94. ‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻤﺎﻋﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺒﻥ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺃل" ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺠﺎﺀ، ﻫﺭﺏ، ﻭﻜل،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻤﺜل ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺒﻠﻐﻪ، ﻭﻭﻟﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ)١(، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺩ ﺃﻭل ﻭﺃﻗﺩﺍﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ‪‬ﺜﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ: ﺹ ٠٩١، ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ ١٧، ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ: ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ:‬ ‫ﺹ ٦٥، ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ: ﺹ ٧٣: ٨٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٣٧٢:٧، ٦٧١:٨.‬ ‫٣٩‬
  • 95. ‫٢- ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ)٣(: ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٣٦٤١ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻠﻊ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٦٥ﻡ، ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺩﻤﺸﻕ، ﹸﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻓﻭﻕ ﺒﺎﺏ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﺠﺎ ﺸﻤﺎل ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺃﻨﺎ ﺸﺭﺤﻴل ﺒﺭ ﻅﻠﻤﻭ ﺒﻨﻴﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻁﻭل.‬ ‫٢- ﺴﻨﻨﺕ ٣٦٤ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺴﺩ.‬ ‫٣- ﺨﻴﺒﺭ.‬ ‫٤- ﺒﻌﻡ.‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻨﺎ ﺸﺭﺍﺤﻴل ﺒﻥ ﻅﻠﻤﻭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﻨﻴﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺴﻨﺔ ٣٦٤ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺨﻴﺒﺭ ﺒﻌﺎﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﻘﻊ ﺤﺭﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺩﻤﺸﻕ، ﺴﻤﻴﺕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺎﺭﺍﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻷﻨﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻌﺭﺒﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﺌﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻴﻭﻥ.‬ ‫)١( ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﺍﻥ ٣٦٤ ﻋﺎﻡ ٨٦٥، ﺃﻱ: ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻏﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺸﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺯﺍ ﺨﻴﺒﺭ ﻭ ‪‬ﺒﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫٤٩‬
  • 96. ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻗﻊ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺒﻪ، ﻓﺄﺭﺥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻪ. ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﻏﺯﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺒﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻏﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﺹ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ)٢(.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫٢- ﻨﻘﺵ ﺯﺒﺩ: ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ١١٥ﻡ، ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺴﺎﺨﻭ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺤﻠﺏ، ﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ: ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﻨﻭﺍ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻭﻀﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﻗﻁﻌﻪ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- )ﺒﻨﺼﺭ( ﺍﻹﻟﻪ ﺸﺭﺤﻭ ﺒﺭﺍﻤـﺕ ﻤﻨﻔﻭﺭ ﻭﻫﻠﻴﺎ ﺒﺭ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ.‬ ‫)٢(ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ: ﺹ ١٩، ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ : ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ: ٨٧١:٨، ﺩ. ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ : ﺹ ٢٩١.‬ ‫٥٩‬
  • 97. ‫٢- ﻭﺴﺭﺠﻭ ﺒﺭ ﺴﻌﺩﻭ ﻭﺴﺘﺭﻭ ﻭ )ﺸﺭﻴﺤﻭ( ﺒﺘﻤﻴﻤﻲ)١(.‬ ‫ﻗﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺒﺴﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻨﺼﺭ،‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻨﺹ: ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ، ﺴﺭﺤﻭ ﺒﻥ ﺃﻤﺕ ﻤﻨﻔﻭ، ﻭﻫﻨﺊ ﺒﻥ ﺍﻤﺭﺉ‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﺴﺭﺤﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩﻭ، ﻭﺴﺘﺭ )ﺴﺘﺎﺭ( ﻭﺸﺭﻴﺢ ﺃﺘ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣- ﻨﻘﺵ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ٥٠٩١، ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺼﺭﻯ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻥ، ﻴﺭﻯ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩﺙ ﻨﺹ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫١- ﺍﷲ ﻏﻔﺭ ﻷﻟﻴ ِ. ٢- ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺎﺘﺏ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫٣- ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ. ٤- ﻋﻤﺭﻯ ﺼﻠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻁﻤﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺒﺘﻤﻴﻤﻰ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﺒﻥ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٢٩١، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٩٨١. ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٦٧١:٨، ٩٤٢،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٨٥.‬ ‫٦٩‬
  • 98. ‫٥- ﻴﻘﺭﺅﻩ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﻏﻔﺭ ﻷﻟﻴ ِ ﺒﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ، ﺃﺩﻉ ﻟﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫٥- ﻨﻘﺵ ﺃﺴﻴﺱ: ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻓﻲ ﺠﺒل‬ ‫ﺃﺴﻴﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ٥٠١ ﻜﻡ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺩﻤﺸﻕ –‬ ‫ﺒﻌﺜﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻜﻼﻭﺱ ‪ Klaus‬ﻓﻲ ﻴﻭﻴﻨﺔ ٥٦٩١،‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺼ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﻥ ﻤﺴﻠﺤﻪ ﺴﻨﺕ .‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻬﺫﺓ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻠﺨﻤﻰ ﻋﺎﻡ ٨٢٥،‬ ‫ﻭﺇﻴﻔﺎﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻲ ﻀﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻜﺤﺭﺱ‬ ‫ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍ – ﻯ ﻴﺴﺎﻭﻯ: )٤×٠٠١( + ٠٢ + ٣= ٣٢٤.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٣٥، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫٧٧٩١.‬ ‫٧٩‬
  • 99. ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ)٢(،‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻀﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺀ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٩‬
  • 100. ٩٩
  • 101. ١٠٠
  • 102. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﳋﹶﻂ ﺍﻟﻌﺮِﺑﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫١٠١‬
  • 103. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﳋﹶﻂ ﺍﻟﻌﺮِﺑﻲ: ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﺜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻁﻭﻴل، ﻭﻗﺩ ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺨ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭل، ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺘﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢٠١‬
  • 104. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﹶﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ/٢.‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃﻗﺭﺃ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ. ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ. ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﻡ. ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ. ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﹶﻡ﴾ ﺍﻟﻌﻠﻕ/‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫٥:١، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻥ. ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭﻭﻥ﴾ ﺍﻟﻘﻠﻡ/١، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل: ﺍﻟ ِﺩﺍﺩ، ﺍﻟ ‪‬ﺤﻑ، ﺍﻟ ‪‬ﺠل، ﺍﻷﺴ‪‬ﻔﺎﺭ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫٣٠١‬
  • 105. ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ، ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ، ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁ ﺤﻤ ‪‬ﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ّ،‬ ‫ِ ‪ِ  ‬ﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺌﻴﻭﻥ.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ: ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺹ‬ ‫٩١٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤٩١:٨.‬ ‫٤٠١‬
  • 106. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻷﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺘﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻋﻤﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ " ‪‬ﺴﻨﺩ" ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، "ﻭ "ﻤﺯﻨﺩ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ" ﺍﻟ ﹶﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻅﻬﻭﺭﻩ)١(، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ)٢(، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)٣(.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ "ﺃﺼل ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ" ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻻ ﺘﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﺎﻟ ﹶﻁﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺃﻱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ. ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٨٠٢:٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ٠ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺹ ٢٤٣، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ:٩٤٣:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٩٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٠١‬
  • 107. ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺭﺴﻤﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﺫ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺽ، ﻅ، ﺱ، ﺙ، ﻉ)١(.‬ ‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ ﹶﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤١٢:٨.‬ ‫٦٠١‬
  • 108. ‫ﻭﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺒﻔﺎﺼل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﻤﻭﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻜﻭل، ﺃﻱ: ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ)١(.‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺨﻁ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ، ﻓﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻔﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﹸﻁﻭﻁ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٩٠٢:٨.‬ ‫٧٠١‬
  • 109. ‫ﺍﻟﺨﺩﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺒﺸﺔ ﻓﻨﻘﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ)١(،)٢(.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺘﺸﻤﻲ ﺨﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ، ﻷﻨﻪ ﺠﺯﻡ ﻭﺍﻗﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺭ ّ،‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻴ ‪‬ﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻴﻴﻥ، ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﻁﻌﻭﺍ ﺨﻁﻭﻁﻬﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ.‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ٠٣٢:٨: ٥٣٢‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ )١( #‬ ‫)٣(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٤.‬ ‫٨٠١‬
  • 110. ١٠٩
  • 111. ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﺎﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﺩﺍﺌﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤﺠﺭ(‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭ ‪‬ﺼﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ)١(.‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﻭﻤﺎ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٦٠١ﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﺍ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﺤﺎﺭﺜﺔ، ﻭﺠﺫﻴﻤﺔ، ﻭﻭﺍﺌل، ﻭﻗﺼﻲ، ﻭﻋﺩﻱ، ﻭﻤﻌﺩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻭﺸﻬﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﻀﺭﻴﺢ، ﻭﺠﺜﺔ ﻭﺭﻫﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ، ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻭﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ‬ ‫٩..‬ ‫٠١١‬
  • 112. ‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻗﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺨ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٣٣ ﻕ.ﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ٨٢٣ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻨﻘﻭﺵ: ﺯﺒﺩ، ﺤﺭﺍﻥ، ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺃﺴﻴﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺒﺸﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ٧٣: ٨٣ﻁ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٧٧٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١١١‬
  • 113. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ: ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻘﻭﺵ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ.ﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﺤﺠﺭ( ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺘﻁﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﻎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻜﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫٢١١‬
  • 114. ‫ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ ﻭﺯﺒﺩ)٢(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺒﻔﻭﺍﺼل، ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ: ﻭﻫﻲ ﻭﺼل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﺒﻥ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﻜل ﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺘﺸﺒﻬﺎ ﺒﺭﺍﺀ "ﺒﺭ".‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﺜل: ﻴﺩ، ﻭﻤﻥ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫٥٣٩١، ﺹ ٥٢ : ٧٢.‬ ‫٣١١‬
  • 115. ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل: ﺒﻪ، ﻻ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻜﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ، ﻭﻗﺒﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺍﻷﺭﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ٨٢٣ ﻡ. )١(.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻁﺒﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ ﻫﻲ:‬ ‫١- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ: ﺃﻱ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫٢- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ: ﺃﻱ ﺭﺒﻁ ﺤﺭﻑ ﺒﺫﻴل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: ﺍﻟـ ٦ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫)ﺒﺭ – ﺍﺒﻥ(‬ ‫٣- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺯﺝ: ﺃﻱ ﻤﺯﺝ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﺼﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻑ ﻓﻘﻁ: ﻻ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٥٨: ٦٨.‬ ‫٤١١‬
  • 116. ‫٤- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ: ﺃﻱ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻻ‬ ‫)ﻋﺒﻴﺩ(.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻔل، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل: ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ:‬ ‫١- ﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺸﻜل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫٢- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬ ‫}‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: ﺩ ل ﻭﺸﻜﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫٣- ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ،‬ ‫٥١١‬
  • 117. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫٤- ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺫﻴل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻨﺎﻤﻰ ﺴﻤﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺯﺘﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ: ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﺩﻯ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺫﺍل، ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺴﻨﺕ، ﺤﺎﺭﺜﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٧٨.‬ ‫٦١١‬
  • 118. ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺎﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل:‬ ‫ﺤﺎﺭﺜﺔ )ﺤﺭﺜﺕ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ، ﻤﺎﻟﻙ )ﻤﻠﻙ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ،‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻫﻜﺫﺍ: )ﺍﻟﺼﻠﺤﻴﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: )ﺍﻟﻨﺒﻴﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻠﻭﻭﻥ، ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ: )ﻴﻠﻭﻥ( ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻘﺸﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﻀﻴﻑ ﻨﻘ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ ٧٨:‬ ‫٨٨.‬ ‫٧١١‬
  • 119. ‫ﻨﻘﺵ ﺯﺒﺩ: ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻨﺴﺭﻴﻥ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ، ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ١١٥ﻡ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻘﺵ ﺤﺭﺍﻥ: ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ، ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٦٤ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺴﻠﻊ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٦٥ﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‬ ‫ﺒـ ٤٥ ﺴﻨﺔ )١(.‬ ‫ﻨﻘﺵ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﺅﺭﺥ ﺒﺴﻨﺔ ١٣ ﻫﺠﺭﻴﺔ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٥٦، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﻱ ﻤﻘﺎﺴﻬﺎ‬ ‫٨٣× ١٧ﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ)٢(:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ.‬ ‫٢- ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )ﺠﺒﺭ( ﺍﻟﺤﺠﺯﻯ )ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻯ(‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻪ.‬ ‫٣- ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻙ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤﻌﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ: ﺹ ٠٥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﺹ ٩٤ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٩: ٩٩.‬ ‫٨١١‬
  • 120. ‫٤- ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.‬ ‫٥- ﻭﻗل ﺁﻤﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ.‬ ‫٦- ﻟﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﺠﻤﺩﻯ )ﺠﻤﺎﺩﻯ( ﺍﻷ‬ ‫٧- ﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺕ )ﺴﻨﺔ( ﺇﺤﺩﻯ ﻭ.‬ ‫٨- ﺜﻠﺜﻴﻥ )ﺜﻼﺜﻴﻥ(.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺤﺭ ﹰﺎ)١(، ﻭﺍﺴﺘﺒﻨﻁ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺨ‬ ‫١- ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﺒﻌﺽ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍل، ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻭﺍﻟﺯﺍل، ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺼل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ.‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻭﺃﻭﺍﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٩: ٩٩.‬ ‫٩١١‬
  • 121. ‫ﺃ- ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺫﻴﻭل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺏ- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻬﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: -‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: ـﻪ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻴـ ، ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ:‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ: ﻯ)١(.‬ ‫٣- ﻋﺩﻡ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫٤- ﻋﺩﻡ ﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻅﻠﻡ‬ ‫ـ ﻅﺎﻟﻡ: ﻋﻡ: ﻋﺎﻡ: ﻜﺘﺏ: ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥- ﺭﺴﻡ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫٦- ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٠٠١: ١٠١.‬ ‫٠٢١‬
  • 122. ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﺇﻻ ﺭﺴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﺭﻭ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﻨﻘ ﹶﻲ ﺯﺒﺩ ﻭﺤﺭﺍﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺸﻴﻥ، ﺃﻱ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻭ ‪‬ﻭﺍ ِﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ:‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻤ ﻁ ﺨ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ...؟ ﻫل ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻴﺙ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،،؟ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻴﻤﻴﻨﺔ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ، ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺩﻯ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻏﺎﺯﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٢١ ﻫـ ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺤﻭل‬ ‫١٢١‬
  • 123. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ..؟ ﺃﻡ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ..؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺎﻤﻰ: ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻊ‬ ‫ﺒﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫١- ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٢- ﻏﻤﻭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ.‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ. ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﺌﺭ ﻤﺎﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﻏﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻭﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﻬﻡ ، ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﻫﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺤﻠﻘﺔ=‬ ‫=ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻭﻗﺎﺌﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺩﻭﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺍﻨﻅﺭ:ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ.‬ ‫٢٢١‬
  • 124. ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ – ﺨﻁ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ – ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﻅﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٧١ ﻫـ )٢(، ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٢٠١: ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻨﺠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻗﻭﺍﺱ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫٣٢١‬
  • 125. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻴ ﻷ ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺄﻫل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻻ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺠﺩﺒﺎﺀ ﻜﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﺘﺭﻋﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺘﺎﺯﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﺴﻁﺭﻨﺠﻴﻠﻲ، ﺃﻤﺎ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ٨٥:٣ : ٩٥.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ. ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻲ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٣٠١.‬ ‫٤٢١‬
  • 126. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ – ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ – ﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ، ﻓﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ)١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٣٠١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٤٠١.‬ ‫٥٢١‬
  • 127. ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼ، ﻭﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻜﺴﻠﻊ ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ، ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺎﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻰ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ، ﻭﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺃﻩ ﻟﻬﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ : ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺫﻭ ﺒﻜﺔ، ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ٨٠٢:١.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٢١، ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٦٩١.‬ ‫٦٢١‬
  • 128. ‫٢- ﻜﻼ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻟﻠﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل: ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫٤- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺊ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﻜ ﹶﺏ: ﻜﺘﺎﺏ، ﺭﺤﻤﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭﺤﻤﺎﻥ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ‪‬ﺫﺍ ﻭ ‪‬ﺅﻻﺀ.‬ ‫ﻫ ﻫ‬ ‫٥- ﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺼﺩ ﹶﺕ: ﺼﺩﻗﺎﺕ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﻴ ‪‬ﺕ: ﻁﻴﺒﺎﺕ، ﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜل: ﹶﻬﺩ:‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﺭﻋﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺸ ﹸﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻊ، ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬ ‫٧٢١‬
  • 129. ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺄﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺸﺄ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﻴﺜﺭﺏ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻵﺨﺭ‬ ‫ﻻﻜﺘﻤل ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻭﻟﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ﻭﻀﺒﻁﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫)١( ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺹ٤،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺹ ٨٢:‬ ‫ﻀ‬ ‫٩٢، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ.‬ ‫٨٢١‬
  • 130. ‫ﻋﻨﻪ)١(- ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ)١(، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻀﺌﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻬﻡ: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻜﺘﺒﻥ: ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٤٢١، ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺍﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺹ ١٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ. ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺹ ٣٣، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٦٥٩١.‬ ‫٩٢١‬
  • 131. ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٢(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٧٥ﻡ)١(. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﻲ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ٩٧٥، ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﻗﺼﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ)٢(،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﺕ ٩٧٢ﻫـ" ﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻫﻡ: ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ: ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ٠٨٥: ١٨٥ ﻨﻘﻼ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٣٦، ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ٧٧٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ٤٤:١ : ٥٤١، ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٢٥:١، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ :٥، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٤٦.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﺒﻥ ﻗﺼﻲ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل ﺃﻯ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ١٧٥، ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬ ‫٩٧٥.‬ ‫٠٣١‬
  • 132. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻁﻠﺤﺔ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺒﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺤﺎﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ، ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ، ﻭﺃﺒﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺨﻭﻩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺤﻭﻴﻁﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ، ﻭﺠﻬﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ")١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﻜﺘﺒﻥ ﻓﻬﻥ: ﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻫﻁ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ، ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪ ‬ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻌﺩ، ﻭﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ٧٧٤، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻁ‬ ‫٨٥٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٨٧٤.‬ ‫١٣١‬
  • 133. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺒﻠ ‪‬ﺍ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﺴﻭﺍ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ ﻭﻟﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻴﺄﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻜﺘﺏ ﻭﻟﻴﻤﻠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺨﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻴ ًﺎ﴾ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ/‬ ‫ﺌ‬ ‫٢٨٢، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻨﺸﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺩﺍﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺃﻥ ‪‬ﻌَﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ،‬ ‫ﻴ ﻠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ)١(، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ: ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٤١:٢، ﺍﻟﻘﻠﺸﻨﺩﻱ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٤١:٣.‬ ‫٢٣١‬
  • 134. ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ: "ﺃﻻ ﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ")٢(، ﻓﻨ ‪‬ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﺡ ﺜﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﺭﺘﺩ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ، ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻭﺃﺒﺎﻥ، ﺍﺒﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ، ﻭﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻭﻤﻴﻌﻘﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺸﺭﺤﺒﻴل ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ُﺒﻲ ﺒﻥ‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﻜﻌﺏ، ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ‬ ‫ﻟﻪ)١(. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺃﺘﻡ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ")٢(.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠١١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ٠٢: ٩١، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ٠١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻨﺠﺎﺘﻲ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٣٩١،‬ ‫ﺹ ٠٢.‬ ‫٣٣١‬
  • 135. ‫) ٣(‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻷﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻜﺴﺭﻯ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻴﻔﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠﻨﺩﻱ ‪ِ‬ﻜﻲ‬ ‫ﻤﻠ ﹶ ّ‬ ‫‪ّ  ‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻨﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺁﺜﺎل، ﻭﻫﻭﺫﺓ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ِ‬ﻜﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻤﻠ ﹶ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻭﻱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻤﺭ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻼل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ)١(،‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻭل ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺎﺭﺸﻴﻠﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٠٥٨١ ﻤﻠﺼﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺇﻨﺠﻴل ﻗﺒﻁﻲ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٦٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺹ ٥٣١، ﻁ ٤ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ٣٨٩١.‬ ‫٤٣١‬
  • 136. ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺍﻵﻥ ﺒﻘﺴﻡ "ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ" ﺒﻤﺘﺤﻑ "ﻁﻭﺏ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﻭ" ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل، ﻭﺯﻴﻨﺕ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٢١ ﺴﻁ ‪‬ﺍ ﻭ ٧٦ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺠﻤﺔ ٥,٢٤ × ٠٣ ﺴﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺼﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ )ﺍ( ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ )ﻤﻥ( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﻭﺭ(‬ ‫٢- ﺴﻭﻟﻪ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ( ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ )ﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ‬ ‫٣- ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ )ﺍﻤﺎ( ﺒﻌﺩ )ﻓﺎﻨﻰ. ﺃﺩ(‬ ‫٤- ﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﻴﺔ )ﺍﻻ( ﺴﻼﻡ ﺍﺴﻠﻡ‬ ‫٥- )ﺘﺴﻠﻡ( ﻴﻭﺘﻙ ﺃﺠﺭ )ﻙ( )ﻤﺭ( ﺘﻴﻥ‬ ‫٦- ﻓﺎﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺍﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫٧- )ﻭﻴﺎ( ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ( ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻠﺔ‬ ‫٨- ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ )ﺍ( ﺍﷲ‬ ‫٩- ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ )ﺒﻪ ﺸﻴﺎ( ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺹ ١٩، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٦: ٨٧٣، ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: )ﻓﺘﻭﺡ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺹ ٦٤ ، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ: ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ١٨٢:٣.‬ ‫٥٣١‬
  • 137. ‫ﺍﻟﻠـﻪ‬ ‫٠١- ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ )ﻤﻥ ﺩﻭﻥ( )ﺍ( ﷲ ﻓﺎ )ﻥ( ﺘﻭ‬ ‫ﺭﺴﻭل‬ ‫١١- ﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﻬﺩﻭﺍ )ﺒﺎﻨﺎ( ﻤﺱ‬ ‫ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫٢١- ﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻟﻠﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺒﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺼﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻴﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ،‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺤﺭﻑ ﺍﻷﻟﻑ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺃﺩﻋﻭﻙ".‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺍﻜ ﹸﺸﻔﺕ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ ﹶ ﹾ‬ ‫٦٣١‬
  • 138. ‫ﺠﺒل ﺴﻠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﺸﻭﻫﺎ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ)١(.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭ ٣١ ﻫـ ٤٣٦ﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ٠٤ ﻫـ/ ٠٦٦ﻡ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻤﺜل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٢٢ ﻫـ/ ٢٤٦ ﻡ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻠﻰ)٢(:‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻪ‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭ ﻭﺍﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﻨﺱ ﺍﺨﺫﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ، ﺹ ٢٣، ﺩ. ﺴﻬﻴل ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ، ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٩: ٣٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٧٨١ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ.‬ ‫٧٣١‬
  • 139. ‫٣- ﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺫﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻭ ﻗﻴﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﺼﻁﻔﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻭ ﻗﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺓ‬ ‫٤- ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﺎﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺴﻔﻨﻪ ﻭﻜﺘﺌﺒﻪ ﻭﺜﻘﻼﻩ ﻓﻲ‬ ‫٥- ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺩﻴﺩﻭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ )ـﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺸﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻨﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻱ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل )ﺍﺼﺤﺏ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ(، ﻭ)ﻜﺘﺌﺒﻪ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺌﺒﻪ ﻭ )ﺠﻤﺩﻯ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٠١، ٧٠١.‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٧٨١:٨.‬ ‫٨٣١‬
  • 140. ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤل‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻨﺴﺦ ﻤﺼﺤﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﻗﻭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ )ﺕ ٥٤ﻫـ( ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃ ‪‬ﻠﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ،‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻗﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ ‬ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫٩٣١‬
  • 141. ‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ.‬ ‫٠٤١‬
  • 142. ١٤١
  • 143. ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ، ﻨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺕ ٨٠٨ﻫـ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺴﻡ ﻓﻘﻁ ﻗﺎﺌﻼ: ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺭﺴﻭﻤﻪ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﺔ)١(.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺘﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ)٢(،)٣(.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺠﻠﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١٩٧:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻤﺩ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺹ ٦٥١، ﻁ‬ ‫١ﺒﻐﺩﺍﺩ ٢٨٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ، ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫٢٤١‬
  • 144. ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻭﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﺭ ﹰﺎ ﺤﺭ ﹰﺎ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﻓﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻑ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭﻟﻪ، ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫٣٤١‬
  • 145. ‫ﺩ ‪‬ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺕ ٤٤٤ﻫـ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ: "ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺃﺼل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ")٢(، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺕ ٠٩٥ ﻫـ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ: "ﻋﻘﻴﻠﺔ ﺃﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ)٣(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﺕ ٨١٧ ﻫـ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺒﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻅﻤﺂﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻁﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ)٤(،)٥(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺭﺘﺯل ﻋﺎﻡ ٢٣٩١، ﺤﻘﻘﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺩﻫﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٠٤٩١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺩﺍﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٤٧١: ٤٨١.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺕ : ٤٩٧ﻫـ( ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ : ١١٩ﻫـ(‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ )ﺕ: ٣٢٩ﻫـ( ﻓﻰ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻷﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺼﻭﻻ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻨﻑ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ.‬ ‫٤٤١‬
  • 146. ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴ ًﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫٦٧٢ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻭﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻠﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺓ" ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻷﻟﻑ)١(، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺒﻨﻭﻫﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ، ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒل ﺜﻼﺜﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺕ ٥٤٧ﻫـ: ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ "ﺍﺼﻁﻼﺡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٣٥٢.‬ ‫٥٤١‬
  • 147. ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻠﻔﻅ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ)٢(، ﻨﺠﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺕ ٨٣٥ ﻫـ ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ﴾ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ/٧، ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻔﺼﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺴﻨﺔ " )٣(.‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻠﻔﻅ، ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﻨﻅﻤﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ: ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٦٧٣:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻱ: ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ : ٩٠٢:٣.‬ ‫٦٤١‬
  • 148. ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: "ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻏﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻬﻨﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ‬ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺭﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺨﻁﺄ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻬ ‪‬ﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ: ﴿ﺇﻥ ﻫﺫﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭ ‪ ﴾‬ﻁﻪ/ ٣٦، ﺒﺤﺫﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ، ﻤﺜل: ﴿ ﹶﺎل ﺭﺠﻠﻥ‪﴾‬‬ ‫ﻗ َ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹶ ِ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ/ ٣٢، ﻭﻜﺘﺏ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ: "ﺍﻟﺼﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﻭﺓ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ، ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﻻ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ: ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﴿ﻓﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ﴾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ/ ٦٣، ﻓﻤﺎل ﺒﻼﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻪ.."‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ : ٨٠٨ﻫـ( ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ِﻟﻴ ِ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﹸﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٤: ١٤.‬ ‫٧٤١‬
  • 149. ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ، ﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ، ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻭﻗﻊ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺤﻴﺙ ﺭﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺨﻁﻭﻁﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺭﺴﻭﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺜﻡ ﺍﻗﺘﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺭﺴﻤﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺭ ﹰﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻭﻥ ﻟﻭﺤ‪‬ﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻤﻪ.. ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻀﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻕ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ")١(.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺜﻴ ﹰﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ ٧٥٧: ٨٥٧.‬ ‫٨٤١‬
  • 150. ‫ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ)١(، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻤﻼﺀﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻭ ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻪ.‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺍﺀﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﻤﻪ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺭ ﹰﺎ ﺫﺍ ﺨﻁﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺠﺎﺌﺔ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺍﻟﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺴﻴﺭﺓ.)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺸﻜل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٦، ٠٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٧٦٢.‬ ‫٩٤١‬
  • 151. ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ )ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺠ ‪‬ﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ، ﻟﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻟﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ)١(، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻜل ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ")٢(.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺌﻜل، ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻘﻁ ﻤﺼﺎﺤﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻠﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ : ٢٣:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: :٢.‬ ‫٠٥١‬
  • 152. ‫ﻓﻠﻠﻬﻤﺯﺍﺕ..)٣(، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل: ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻗﻁﻌﺕ)١(، ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴ ِ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ)٢(.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل:‬ ‫ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ – ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻗﺒل ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺕ ٩٦ﻫـ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: :٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ: ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺁﺭﺜﺭ ﺠﻔﺭﻯ، ﺹ ١٤١:٤،.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٦٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﻭﻫﻭ، ﺃﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ: ﺸﻜﻠﺕ‬ ‫ﺍﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺃﻯ ﺸﺩﺩﺕ ﻗﻭﺌﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺒل ﻓﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﻭﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ.‬ ‫١٥١‬
  • 153. ‫ﻗﺒل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤل ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﺭﺠل ﻴﻘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ﴾‬ ‫‪  ِ ٌ ِ ‬ﹾ‪ ‬ﹾ ِِ ‪    ‬ﹸ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ: "ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: "ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ"، ﻓﻘﺎﻟﺕ: "ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ" ﻓﻘﺎل: "ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻲ: ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺘﻔﺘﺤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻙ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺯﻴﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ.‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻤﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻗﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﻪ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭﺕ ﺸﻔﺘﻲ ﻓﺎﺠﻌل ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻓﺈﻥ‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻨﺔ ﻓﺎﺠﻌل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ.."‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻟﻔﺕ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻡ :٦١٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ: ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻴﻥ ﺹ ٩٢، ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺹ ٤.‬ ‫٢٥١‬
  • 154. ‫ﺸﺎﻤل ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ)٣(، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠ ِﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ،‬ ‫‪ ‬ﹾﺤ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺭﻫﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻔﺴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺕ‬ ‫٠٦٤ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﻓﺎﻗﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ)١(.‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ: ﻴﻤﺜل ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ، ‪‬ﻌ ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺕ ٩٨ ﻫـ‬ ‫ﻴﺯ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺹ ٩، ﻁ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﺹ ٥٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ، ﺘﻘﻭل: ﺸﻜﻭﺕ ﻓﺄﺸﻜﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ،‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺃﻋﺠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ: ﺃﺯﻟﺕ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻤﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺴﻡ: ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ # ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ )ﺕ ٩٢١ﻫـ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ، ﺹ ٥،‬ ‫٣٥١‬
  • 155. ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ٥٦ – ٥٨ﻫـ ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔ ﱠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ ﺨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: " ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻓﺭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ، ﻏ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺴﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻓﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺘﺤﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻤﻜﻴ ﹰﺎ ﺘﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﺯﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺕ‬ ‫٥٩ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﻋﻼﻤﺎﺕ، ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﺎ، ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻓﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻻ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺩﻓﺘ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻤﻨﻘﻭ ﹰﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ، ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ")١(.‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ: ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ١٥٢:١، ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ١٤، ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ‬ ‫١٦١:٢.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﺹ ٣١، ﻁ ١ ٣٦٩١،‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻥ: ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ، ﻭﺭﻗﺔ ٨١، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ،‬ ‫٤٥١‬
  • 156. ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨﻁﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل:‬ ‫"ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺭﻗﺵ ﻜﺘﺎﺒﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل: ﻴﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺭﻗﺵ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺩ: ﻭﻤﺎ ﺭﻗﺸﻪ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻗﺎل: ﺍﻋﻁ ﻜل‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٣(،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﴿ﻓﻘ ‪ ‬‬ ‫ﹶ ﹶﺒ ﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻠﻬﺠﺘﻪ"‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺹ ٠٧٢. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٥٧١:١.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ: ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ٣٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻻﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ، ﻭﺭﻗﺔ ٠٣، ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﻭﺭﻗﺔ ٥٥، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﺹ ٦٥١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﻭل ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺹ ٢٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٥١‬
  • 157. ‫ﻗﺒﻀ ﹰ﴾ ﻁﻪ/٩٩ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ "ﻓﻘﺒﻀﺕ ﻗﺒﺼﺔ" ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻑ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫)١( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺴﻤﺢ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻴﻊ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﻌﻤﺭ. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﺩﺨﻼﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺠ ‪‬ﺩﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺭﺒﻭ ﻓﻴﻪ ﺼﻐﻴﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ﻜﺒﻴﺭﻜﻡ" ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺵﺀ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")٢(. ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻏﺎﻤﻀﻪ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ" ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ٠٢٣:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٧١:١.‬ ‫٦٥١‬
  • 158. ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤ ‪‬ﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٢٢ ﻫـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻤﻨﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ٨٥ﻫـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﺃﻱ ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺤﻁﻲ ﻜﻠﻤﻥ ﺴﻌﻔﺹ ﻗﺭﺸﺕ، ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻓﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧١:٨.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ، ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﺹ ١٤.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧١:٨،‬ ‫ﺩ. ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٧٥١: ٨٥١، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٥٧ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٥١‬
  • 159. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫= ٤‬ ‫ﺩ‬ ‫= ٣‬ ‫ﺝ‬ ‫= ٢‬ ‫ﺏ‬ ‫= ١‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺡ = ٨‬ ‫= ٧‬ ‫ﺯ‬ ‫= ٦‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫـ = ٥‬ ‫ل = ٠٣‬ ‫ﻙ = ٠٢‬ ‫= ٠١‬ ‫ﻯ‬ ‫= ٩‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻉ = ٠٧‬ ‫ﺱ = ٠٦‬ ‫= ٠٥‬ ‫ﻥ‬ ‫= ٤‬ ‫ﻡ‬ ‫= ٠٠١ ﺭ = ٠٠٢‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺹ = ٠٩‬ ‫= ٠٨‬ ‫ﻑ‬ ‫= ٠٠٤ ﺙ = ٠٠٥ ﺥ = ٠٠٦‬ ‫= ٠٠٣ ﺕ‬ ‫ﺵ‬ ‫= ٠٠٩ ﻍ = ٠٠٠١‬ ‫= ٠٠٧ ﺽ = ٠٠٨ ﻅ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺏ، ﺝ، ﺡ، ﻫـ، ﻭ، ﺯ، ﺡ، ﻁ، ﻯ، ﻙ، ل، ﻡ، ،، ﺱ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻉ، ﻑ، ﺹ، ﻕ، ﺭ، ﺵ، ﺕ، ﺙ، ﺥ، ﺫ، ﺽ، ﻅ، ﻍ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻴﺤﻴﻰ ﻨﺎﻤﻰ: ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺹ ٨٠١، ﻤﺠﻠﺩ ٣ ﺝ‬ ‫١ ﻤﺎﻴﻭ ٥٣٩١ ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٠٨١:‬ ‫٢٨١.‬ ‫٨٥١‬
  • 160. ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺃﺘﻴﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻤﻭﻨـﻲ.. ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺴﻌﻔﺼﺎ ﻭﻗﺭﻴ‪‬ﺸﺎﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺨﻁﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﺒﺎ ﺠﺎﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ..‬ ‫ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻀﻡ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ، ﻓﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ﺕ ٥٦‬ ‫ﻫـ،ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺕ٠٧١ ﻫـ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩل ﻨﻘﻁ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺠﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻭﺴﻔﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ، ﻭﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ: ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٩١:٣.‬ ‫٩٥١‬
  • 161. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻤﻨﻭ ﹰﺎ ﻜﺭ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻨ ﹸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ )ﺃﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺤـ، ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋـ، ﻟﻘﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ، ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼل‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺼـ، ﻭﻟﻠﺸﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴـ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﻟﺒﺱ )١(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺴﻤﻲ ﻜل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨﻁ ﺒﺎﺴﻡ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﺄﻭل ﺍﻟ ﹶﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻜﻲ،‬ ‫ﻴ ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻟ ﹶﺎ ِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﹸ ‪ ‬ﺝ‬ ‫ِﻔ ﺘ‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻨﻀﺠﺎﻉ ﻴﺴﻴﺭ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻷﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٠٦‬ ‫٠٦١‬
  • 162. ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ‬ ‫)١( ، )٢(‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻭﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ٧١ ﻫـ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪  ‬ﺨ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻷﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل:‬ ‫١- ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻥ )ﺨﻁ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٦، ١٨ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺹ ٥٣.‬ ‫١٦١‬
  • 163. ‫٣- ﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(.‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻠﺙ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺠﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﺭﻀﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻁﺢ( ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺭﻗﺵ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)ﺍﻷﺭﺍﺒﺴﻙ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺎﺒﺴﺔ ‪ stiff‬ﺫﺍﺕ ﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺨﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ)٣(: ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ، ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٣٤: ٤٤.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٤: ٥٤.‬ ‫٢٦١‬
  • 164. ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻥ ‪‬ﻘﻠﺔ ﺕ ٨٢٣ﻫـ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺕ ٣١٤ ﻫـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٥٦٢ﻫـ، ﻭﺨﻁﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ)١(. ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻘﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘ ﹰ، ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ )ﺕ :‬ ‫٨٣٣ﻫـ(، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ: ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺨﻁ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻀﺒﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺴﺨﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺍﺒﻥ ‪‬ﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٦١‬
  • 165. ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪  ‬ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ)١(.‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ:‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻭﻴﺘﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﻗﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻓﺎﺨﺘﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٩ : ٦٩، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٠١.‬ ‫٤٦١‬
  • 166. ‫ﻭﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻲ، ﻭﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ:‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ، ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﺎﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻁ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ‬ ‫ﺒﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﻯ ِﻟﻴ ِ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺨﻁﻲ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ ﻴ ﺯ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺜﻠﺙ)٢(.‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﺠﻼﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ، ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻓﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻤﺎﺭ ﺃﻯ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻲ، ‪‬ﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٦: ٦٦.‬ ‫٥٦١‬
  • 167. ‫ﻗﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ، ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ(.‬ ‫ﻨﻤﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ٢٧٢ – ٨٢٣،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺩ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ)١(. ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺨ ﹰﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺝ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ ﺨﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻤﻬﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺴ ﹸﻭﺯﺭ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻓﻘﺩ ‪‬ﺒﺱ ﻭﻋ ﱢﺏ‬ ‫‪‬ﺫ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭ ﹸﻁﻌﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﻰ ﻭﻟ ‪‬ﺎﻨﻪ، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﺴﻨﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻨ ِﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٦١‬
  • 168. ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻨﻰ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻗﺘﻴ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﻘﻁﻊ)١(.‬ ‫ﻴﻠﻘﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺨﻁﺎﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻫﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺕ ٣١٤ ﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍ ‪‬ﺎ، ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ، ﻋﻤل ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ، ‪‬ﻌﺯﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻟﻴ ِ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺨﻁ ﺍﺒﻥ ﻤﻘﻠﺔ، ﺃﻟﻑ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻟﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻭﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ)٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺨﻁﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺴﺨﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻁ ﺃ ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﻌﺎﻡ ١٩٣ﻫـ)٣(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ،‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ٤١، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٨٢:٩، ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ: ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ٧٦١: ٨٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ٦٤٤:٥ : ٨٤٤، ﺴﻬﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ: ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺹ ٤٧: ٧٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺸﺴﺘﺭﺒﺘﻲ ‪. Chester Beatty‬‬ ‫٧٦١‬
  • 169. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ)١(، ﻓﺎﻨﺤﺴﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻅل‬ ‫ﺨ‬ ‫‪‬ﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ)٢(، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻗﻴﺎ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ : ٠١، ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ٦١:٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺯﻜﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ ٢٣، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٥٩١،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺎﺩﺓ: ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩١:٥.‬ ‫٨٦١‬
  • 170. ١٦٩
  • 171. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺻﺮﺍ ‪‬ﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠٧١‬
  • 172. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫١٧١‬
  • 173. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻭﺍﻤل ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ،‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺄﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﻌﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ)١(:‬ ‫١- ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﺠﺩ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٧٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٧١‬
  • 174. ‫٢- ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺤﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫٣- ﺇﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﻭﻨﻔﻭ ﹰﺍ.‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ.‬ ‫٣٧١‬
  • 175. ‫٥- ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺯﻭﺡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺯﺤﺕ ﺇﻟﻴ ِ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻓﺘﺢ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺓ، ، ﻓﺘﺘﻐﻠﺏ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ِﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﺼﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺩﺨﻴﻠﻬﻡ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ٩٢٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫٤٧١‬
  • 176. ‫ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺜل: ﺒﺎل، ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﺴﺤﺎﺓ، ﺍﻟﺒﺎﺫﻭﺭﺝ،‬ ‫ﺃﻱ: ﺍﻟﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ، ﻭﺠﻬﺎﺭ ﺴﻭﻙ، ﺃﻱ: ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻁﺭﻕ، ﻭﻭﺍﺯﺍﺭ، ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻭﺨﻴﺎﺭ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ)١(،‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ، ﺍﻟﺭﺯﺩﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٢(، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭ‪‬ﺫﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻑ ﻭﺒﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻘﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺫﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺘﺎﻓﺔ، ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﻌﺜﻥ ﺍﺨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻗﺎﺌﻼ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣٤١:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺹ ٥٤٨.‬ ‫٥٧١‬
  • 177. ‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺴﺨﻠﻭ ﻋﺠﺎﻨﻙ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺫﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺀ ﻤﻬﺭ ﺒﻨﺎﺘﻨــﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻤ ‪‬ﺭ ﺠﻌﺜﻥ ﻤﺜل ﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺫﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻟﻪ ﻟﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻲ: ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻋﺠل، ﺜﻭﺭ، ﺨﻨﺯﻴﺭ ,‪Sheep, calf‬‬ ‫‪prok‬‬ ‫ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﻏﻨﻡ، ﻋﺠل، ﺜﻭﺭ، ﺨﻨﺯﻴﺭ ,‪Moutton, Veral‬‬ ‫‪Beef, Pork‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻓﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫٦٧١‬
  • 178. ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻘﻬﺎ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫‪Moutton, Veau, Boeuf‬‬ ‫.‪Motton‬‬ ‫.‪Veal Beaf‬‬ ‫٢- ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻠﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺭﻗﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺒﻔﺎﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺯﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻅﻠﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻗل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺃﻭﺩﺓ، ﻗﻭﻁﺔ،‬ ‫ﻁﻭﺭﺸﻲ، ﻭﺩﺨﻭل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﺭﺒﺠﻲ، ﻭﺠﺯﻤﺠﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫٧٧١‬
  • 179. ‫ﻗﻬﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺨﺎﻥ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﻜﺘﺒﺨﺎﻨﺔ، ﺃﺠﺯﺨﺎﻨﺔ، ﺴﻠﺨﺎﻨﺔ، ﺃﻨﺘﻴﻜﺨﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺸﻌﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺘﻴﺢ ﻓﺭﺹ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ،‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺇﻤﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﺘﻌﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﺎ، ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻭﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻬﺯﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺩﺒﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ)١(.‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٧١‬
  • 180. ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺸﺄﺓ ﳍﺠﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤل ﺴﻌﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻭﺤﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫٩٧١‬
  • 181. ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻭﺍﺼل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ: ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﺯﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻭﺍﺤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٠٨١‬
  • 182. ‫ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪Local Dialect‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Social Dialect‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻜﻌﻭﺍﻤل ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺼﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻘﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٣٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١٨١‬
  • 183. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺩ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ، ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴ ﱠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ،‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜل ﻟﻐﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﺤﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻩ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫٢٨١‬
  • 184. ‫ﻴﺼﻨﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﻟﻐﻪ ﹸﺼﺤﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫل‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﺤﻰ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ"، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻪ ﺘﺸﻌﺒﺕ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﻥ‬ ‫، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺨﻁ ًﺎ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫٨٠٨ ﺕ ﻫـ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ.. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٣٨١‬
  • 185. ‫ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭ( ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﻓﺎﻋﺘﺎﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ( ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻓﺸﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻫل ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ، ﺤﻴﺙ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺴﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺴﺩ، ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺩﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﺯﻡ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺠﺩﺓ، ﻭﻤﻬﻴﻌﺎ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ِﺴ‬ ‫٤٨١‬
  • 186. ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ "ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻟﻌﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ" ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻴﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫ﻨﻌﺘﺎﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﻭﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺨﺼﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ: ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺤﻠﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤل ﺒﻌﺽ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻟﺜﺎﺀ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺘﻭ – ﺘﻭﺭ ،‬ ‫ﺜﻭﻡ- ﺘﻭﻡ، ﺜﻌﺒﺎﻥ – ﺘﻌﺒﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ٠٩٣١:٤، ﺘﺤﻘﻴﻕ" ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ.‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٥٥١، ﻁ٨ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٨١‬
  • 187. ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺴﺎﺨﻥ – ﺼﺎﺨﻥ، ﺴﻠﻁﺎﻥ – ﺼﻠﻁﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل : ﻴﺼﺩﻕ – ﻴﺴﺩﺃ، ﻤﺼﻴﺭ –‬ ‫ﻤﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻭﻀﻭﺀ –‬ ‫ﻭﻅﻭﺀ، ﻴﻀﺭﺏ – ﻴﻅﺭﺏ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل – ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻥ، ﻓﻨﺠﺎل – ﻓﻨﺠﺎﻥ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻴﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻓﺎﻁﻤﺔ – ﻓﺎﻁﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ: ﺒﻨﺕ – ﺒﺕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻨﺕ – ﻜﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل‬ ‫ﺩﺍﺏ، ﺩﺭﺍﻉ، ﺩﻫﺏ، ﺩﺒﺢ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺯﺍﻱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل: ﺯﻫﻥ، ﺯﻨﺏ، ﺯﻜﻲ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻀﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﻀﻔﺭ، ﻀل، ﻀﻬﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﻔﺨﻤﺔ‬ ‫ﻤﺜل: ﺯﺍﻟﻡ ، ﺯﺭﻴﻑ، ﺤﺯ.‬ ‫ﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻴﻨﺴﺦ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل:‬ ‫ﺃل، ُﻁ ، ﺃﻟﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﺠﺎل، ‪‬ﻁ، ‪‬ﻠﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺦ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﺼﻭﺕ‬ ‫ﺠ ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: ﺃﺫﻥ – ﻭﺩﻥ ، ﺃﻴﻥ‬ ‫– ﻭﻴﻥ، ﺃ ‪‬ﻯ – ﻭ ‪‬ﻯ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫٦٨١‬
  • 188. ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﺯ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻜﺎﺱ، ﻓﺎﺱ، ﺭﺍﺱ. ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﻭﻟﺩ‬ ‫– ﻭل، ﻤﺤﻤﻭﺩ – ﻤﺤﻤﻭ ، ﻤﺤﻤﺩ – ﻤﺤﻡ، ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺝ ‪ aw, ai‬ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺒﻴ‪‬ﺕ – ِﻴﺕ، ﻋﻴ‪‬ﻥ ـ ﻋﻴﻥ،‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭ‪‬ﺕ ـ ‪‬ﻭﺕ،.‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ: ﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ‪‬ﺴ ‪‬ﻊ ـ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ِﺴﻤﻊ، ‪‬ﻜﺕ – ﺴﻜﺕﹾ، ﹶﺒﻴﺭ – ِﺒﻴﺭ، ‪‬ﺴﺠﺩ – ِﺴﺠﺩ، ‪‬ﻜﺕ‬ ‫ﺴﹶ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِِ ﻜ‬ ‫ﺴﹶ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫– ﺴﻜﺕ.‬ ‫‪‬ﹸ ﹾ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ: ‪‬ﻠ ِﻡ – ‪‬ﻠ ﹸﻡ،‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫ﻴﻁ‬ ‫‪‬ﻀ ِﺏ – ِﻀﺭﺏ، ‪‬ﺴ ِﻕ – ِﺴ ‪‬ﺃ، ﻋﻨﺩ – ﻋﻨﺩ.‬ ‫ﻴ ﺭ ِﹾ ‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻴ ﺭ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ: ‪‬ﺤ ‪‬ﺩ – ‪‬ﺤﻤﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﹸﻌﺒﺎﻥ – ِﻌﺒﺎﻥ، ﻴﻘ ﹸل – ِﺌ ِل، ﻴ ﹸﻡ – ﻴ ِﻡ، ﻀﻔﹾﺭ – ‪‬ﻔﺭ.‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﻴﺘ ﺫ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل:‬ ‫ﻫـﻭ – ﻤﺎﻫﻭﺵ، ﻓﻴﻪ – ﻤﺎﻓﻴﺵ، ﺁل – ﻤﺎ ﺁﻟﺵ.‬ ‫٧٨١‬
  • 189. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ‪‬ﻐﻴﺭ – ﺼﻐ ‪‬ﺭ ، ﹶﺭﻴﺏ –‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺏ، ﻗﻠﻴل – ﺇﻟ ّل، ﺭ ِﻴﻊ – ﺭﻓ ‪‬ﻊ، ﹶﺼﻴﺭ – ﺃﺼ ‪‬ﺭ.‬ ‫ُ ‪‬ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹶﻴ ﻗ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ‪‬ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ: ﺒﻴﻜ ِﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ: ﻋﻡ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫‪ ِ  ‬ﹾﹸ‬ ‫ِ ِ ﹾﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ: ﻜﻴﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺭﺍﺡ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ: ‪‬ﺍﻩ ﻴﻜﺘﺏ.‬ ‫ﺭ‪‬‬ ‫‪ ِ ‬ﹾِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ:‬ ‫ِﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ‪‬ﺘﺎﻉ ﻓﺘﻘﻭل: ِﺘﺎ ِﻲ ﺃﻱ ﻤﻠ ِﻲ، ﻭﺒﺘﻌ ِﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﺘ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﺒ ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل: ﺘﺒ ِﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻌ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻤﻠ ِﻲ، ﻭﺘﺒﻌ ِﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﻤﺎل،‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺘ‬ ‫ِ ﹾﻜ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل: ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻱ ِﻠﻜﻲ، ﻭﻤﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺩﻴﺎل، ﻓﺘﻘﻭل: ﺩﻴﺎﻟﻲ ﺃﻱ: ِﻠﻜﻲ، ﻭﺩﻴﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ: ﺤﻕ، ﻓﺘﻘﻭل، ﺤ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻱ ِﻠﻜﻲ، ﻭﺤ ‪‬ﺘﻲ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫٨٨١‬
  • 190. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻦ: ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‬ ‫٩٨١‬
  • 191. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻦ: ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺄ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﻟﺩﺓ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ)١(. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻠﺤﻥ: ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻠﺤﻕ ﻤﺎﺩﺓ ل ﺡ ﻥ: ﺹ ٥٣٢:‬ ‫٦٤٢.‬ ‫٠٩١‬
  • 192. ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻟﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠ ِﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻴﺒﺩل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫‪ ‬ﹾﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺸﻴ ﹰﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺘﻰ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺩ ﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﺨﻠﻴل‬ ‫ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﻠﺘﺎﻥ)١(، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﺩ ﻭﻻ ﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺃﺩﺒﺭﺕ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﻟﻴﺱ ﻏﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ)٢(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ١٧:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٨٩٢:١.‬ ‫١٩١‬
  • 193. ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔ ﱠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻫﺠﻨﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ")٢(، ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻗﻠﺕ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ)٣(.‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺃﻀﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻨﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ" ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﹾﻊ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻟﻴﺴﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺤﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦١٣:٢ ، ﺍﻟﻌﻘﺩ: ٧٨٤:٢‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ: ٩٧٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ- ﺃﻨﺎ، ﻗﺩﺍﻤﺔ: ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ: ٣٢١، ﺍﻟﻌﻘﺩ:‬ ‫٠٨٤:٢، ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ: ٨٦١:١.‬ ‫٢٩١‬
  • 194. ‫، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ")٢(.‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺼﻭﺭ:‬ ‫١- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ ِ،‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺀ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﻩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ‪‬ﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ِﺊ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ: "ﺃﻫﺭﻭﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺃﺤﺭﻭﺭﻯ)٣(.‬ ‫٢- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺴﻘﺎﻁ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٩١٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٢٧:١، ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٩٥١:٢.‬ ‫٣٩١‬
  • 195. ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﻭﺭﺴﻭﻟ ِ﴾ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣ ، ﺒﻜﺴﺭ ﻻﻡ‬ ‫‪  ِ ٌ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪ِ    ‬ﻪ‬ ‫ﺭﺴﻭل، ﻓﻘﺎل: "ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ")١(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ، ﻓﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻓﺘﺤﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺴﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻜﻡ، ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﻍ ﻴﻬﺠﻭﻩ ﺒﺨﻁﺄﻩ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﺴﻴﻔﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺃﻀﻌﺕ ﻭﻜل ﺃﻤﺭﻙ ﻟﻠﻀﻴﺎﻉ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٠١٢:٢.‬ ‫٤٩١‬
  • 196. ‫ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ: ﺍﻟﺨﺭﻴﺯ، ﻭﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻌﺔ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭ ﺴﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺨﻴﺎ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ:‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺴﻭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻭﻻ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺭﺘل ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ، ﺯﻭﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺤﺼﺎﻨﺔ ﻤﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻤﺜل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﺜل ﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٠٢:١.‬ ‫٥٩١‬
  • 197. ‫ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜل ﻟﻺﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ، ﻓﻭﻙ ﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﺭﻭﻕ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺩ‬ ‫ﺘﻤﻀﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻁﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫٦٩١‬
  • 198. ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻫﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﺠﻤﺔ..")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻓﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺭﺴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺤل ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ،‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ.‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ:‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﻟﻔﻅ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰﺎ ﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٨٦ﻫـ( ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ‬ ‫ِ ‪   ِ ٌ ِ  َ ‬ﹾ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟ ِ﴾ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ/٣، ﺒﻜﺴﺭ ﻻﻡ ﺭﺴﻭل، ﻗﺎل: ﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻤﺭ‬ ‫‪ ‬ﺴ ِﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٧.‬ ‫٧٩١‬
  • 199. ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ"، ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻟﻴﻌﺼﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﺤﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻨﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻤﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻭﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻼﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻤﻤﺕ ﻓﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻓﺎﻨﻘﻁ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﻜﺴﺭﺘﻪ ﻓﺎﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﻭﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻏ ﱠﺔ ﻓﻀﻊ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ")١(.‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺇﻫﻤﺎل ﻀﺒﻁ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ: ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ: ﺹ ٦١، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٠٤.‬ ‫٨٩١‬
  • 200. ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٩٨ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﻬﺎ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻥ ﺘﺼﺤﻴﻔﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺭﺴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ)١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﺘﺸﻤل‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻀﻊ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ )ﺕ: ٧١١ﻫـ(، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺞ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠل")٢(، ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﺒﻐﺭﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻲ: ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺨﺎل ﺃﺒﻰ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺹ ٦.‬ ‫٩٩١‬
  • 201. ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ، ﻭﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻫﺠﺎﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ:‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ﻫﺠﻭﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻭﻟﻰ ‪‬ﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺌﻤﻨﺎ ﹸﻠﻘﻰ ﻭﺃﺭﺠﻠﻨﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺤﻑ ﺘﺯﺠﻰ ﻤﺨﻬﺎ ﺭﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﻗﻭﺍﺀ ﻤﺒﺩﻻ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻀﻤﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺯﻭﺍﺤﻑ ﺘﺯﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻨﻘﺩﻩ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﹶﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭﺍل)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١ﻫـ(، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺹ ٦١.‬ ‫٠٠٢‬
  • 202. ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻴﺭﺠﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ: )ﺇﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﻟﺴﺎﺤﺭﺍﻥ( ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ :‬ ‫‪‬‬ ‫﴿ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍﻥ ﻟ ‪‬ﺎﺤ ‪‬ﺍﻥ‪ ﴾‬ﻁﻪ/ ٣٦، ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻜﻭﻥ" ﺒﺩﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪  ‬ﺫ ِ ﹶ ﺴ ِﺭ‬ ‫ﻤﻥ: ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﻭ‪‬ﻻ ﺃﺨﺭﺘ ِﻲ ﺇﹶﻰ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻗ ِﻴﺏ‬ ‫َ ﱠ ‪ ‬ﹶﻨ ِﻟ َﺠل ﹶﺭ ٍ‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺄﺼﺩﻕ ﻭﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪ ﴾‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ/ ٠١، ﺘﺴﺠل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻓ ‪  ‬ﹾ ‪ َ‬ﹸ ‪  ِ ‬ﺼ ِﺤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺤﺭﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺨﺎﺼﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫)ﺕ: ٩٤١ﻫـ( ﺭﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺒﻼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺩﺓ ﻓﺠﻌل ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴ ِ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻼل: ﻷﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ِﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺏ ِﻟﻴ ِ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻼ ﺘﺘﺸﺎﻏل ﺒﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﺼﺩ ﻟﺤﺠﺘﻙ")١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: "ﻗﺩﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﻴﺭ:‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل ﺨﺼﻤﻪ: ﻻ ﻭﺍﷲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٨١٢:٢.‬ ‫١٠٢‬
  • 203. ‫ﺩﺭﻫ ‪‬ﺎ")١(، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃ ِﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ ٧٠٢ﻫـ( ﺃﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ُﺨ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ)٢(، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺼ ﱠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺤﻭل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺜﻌﻠﺏ)٣(،‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ:‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺘﺤﺫﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٨١٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻭﻙ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٦٨.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻟﺜﻌﻠﺏ )ﺕ: ١٩٢ﻫـ(، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻟﻠﻔ ‪‬ﺍﺀ )ﺕ: ٧٠٢ﻫـ( ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ ﻟﻠﺤﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺕ : ٦١٥ﻫـ( ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ: ٧٩٥ﻫـ( ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ )ﺕ ١٠٥ﻫـ( .‬ ‫٢٠٢‬
  • 204. ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ")١(، ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻌﱠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ")٢(، ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ")٣(، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﻴﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ "ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻨﺎﻥ" ﻓﺴﺄل: ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺄﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل، ﻭﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ، ﻓﻘﺎل: ﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻨﺎ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﻔﺴﺩﻩ، ﻭﺍﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺃﺩ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ – ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ – ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٦١٣:٢، ﺍﻟﻌﻘﺩ ٧٨٤:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ: ٦٧٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٩١٢:٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺩ ّ ﻜﺄﻜ ﹼ ﺠﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﻨﺎﻥ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻥ ﹸ ﻑ‬ ‫ﺹ ٥٢.‬ ‫٣٠٢‬
  • 205. ‫ﻭﺘﺘﻭﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺕ ٦٨ﻫـ( ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺠﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٠٢‬
  • 206. ‫ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﺄﻫﺩﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻏﻼ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻨﺸﺩ ِﻌﺭﻩ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩٨١:٣١.‬ ‫٥٠٢‬
  • 207. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫٦٠٢‬
  • 208. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃ ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﺎ ‪‬ل‬ ‫ٍ ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ، ﻭﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻀﻁ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎ ‪‬ل: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫٧٠٢‬
  • 209. ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ:‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺄ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘ ّ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﺍﻱ ﺴﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: ﺯﻭﺭﻕ، ﻗﺎل: ﺴﻭﺭﻕ، ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻤﺯﺓ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل:" ﻤﺸﻤﻌل، ﻗﺎل: ﻤﺸﻤﺌل"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺩﺍ ﹰ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻯ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺯﺍ ‪‬ﺎ..)١( .‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ : ٠٧:١، ٤٧.‬ ‫٨٠٢‬
  • 210. ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻻ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ: "ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻕ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ")١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ: ﺃﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ: "ﺸﺭﻴﻜﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺸﺭﻴﻜﺎﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻰ ﻨﻜﻭﻥ"، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻴﻠﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل" ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺴﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁﺄ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﺹ ٠١.‬ ‫٩٠٢‬
  • 211. ‫ﻴﻘﻭل: ﺸﺭﻜﺎﺅﻨﺎ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ..")١(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻗﻠﺕ ﻟﺨﺎﺩﻡ ﻟﻲ: ﻓﻲ ﺃﻱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺴﻨﺩ ﻨﻌﺎل، ﻴﺭﻴﺩ: ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺔ")٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ِﻟﻴ ِﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﻀﻭﺍ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﺘﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺨ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻭﻤﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٦١:١ – ٢٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٦١:١.‬ ‫٠١٢‬
  • 212. ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺭﺝ ﻜﻼﻤﺔ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ")١(.‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ، ﻭﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻭﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻀ ‪‬ﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﻔﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ..")٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺼﻭﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻫﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ "ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ‪‬ﻠﻴل‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﻠﻬل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺠﺯﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٩٦:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٩، ٠١.‬ ‫١١٢‬
  • 213. ‫ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺍﺒﻥ ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻴﺠﺯﻤﻪ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ..")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻜﻨﺘﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺎﻟﺕ: ﺍﻟﻜﻤﺭ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺴﻬل ﻨﻤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻷﺼل ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻬل ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻨﻤﻭ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ: ﺨﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ١٢٢:٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٣٧:١: ٤٧.‬ ‫٢١٢‬
  • 214. ‫ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ: "ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..)١( ، ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻔﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ ﹸﺼﺤﻰ: ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻪ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﻩ، ﺃﻭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ِﻟﻴ ِﻡ، ﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻭﺠﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺹ ٩: ٠١.‬ ‫٣١٢‬
  • 215. ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹸﺼﺤﻰ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ ﻔ‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﺎﺠﻡ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺩﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ: ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻭﻙ: "ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻘﺩ ﺒﺭﻫﻥ‬ ‫٤١٢‬
  • 216. ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺕ ٦٨ ﻫـ( ﻜﺎﻥ ﻴﺤ ﱢﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻨﻔﻴﺱ، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺼﻴ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ..‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ ﻗﺎﺌﻼ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﻭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ )ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﻌل، ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺘﻭﻟﻴﺕ ﺁﻤﺎل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ : ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٦٢، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ٤:٢، ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ: ٣٥١:٢.‬ ‫٥١٢‬
  • 217. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ – ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ، ﻭﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺕ ٥٤١ﻫـ( ﻻ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻷﺴﺘﺎﺫﻫﻡ، ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ..")١(.‬ ‫ﺘ ﹾِ ‪‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﱠﺹ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻠﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻏﺭﺒﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺎﺭﺒﻭﻫﺎ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻠﻭﺭﻭﺍ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ١٣، ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٨٦:١، ٥:٢، ﻴﺎﻗﻭﺕ ٠٢:١- ٤٢.‬ ‫٦١٢‬
  • 218. ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻗﺤﺎﺡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ: "ﺇﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.."‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ )ﺕ ٠٧١( ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﺎﻓﻊ )ﺕ ٧١١( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻷﻋﺠﻡ )ﺕ ٠٠١( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻜﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ، ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﻤﻜ ﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨﻁﻘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻴﺭﻗﻕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻹﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ.."‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٣٣، ٤٣.‬ ‫٧١٢‬
  • 219. ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﺴﺘﺸﻬ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻓﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻠﻲ: "..ﺃﻫﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﻤﺎﺭ ﻭﻫﺸﻲ"، ﻴﺭﻴﺩ: ﺤﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺤﺸ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺘﺅﻨﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ : ".. ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﻤﻘﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺼﺎﺭﺍ ﻴﻔﻬﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ" )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥٦١:١.‬ ‫٨١٢‬
  • 220. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﻭﻟﻭﻻ ﻁﻭل ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻠﻌﺠﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻨﺎ..")١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜ ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺸﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻤﻠﺤﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﻫﻥ ﻓﻴﺼﺒﺤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﻴﺭﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻅﺭﺍﻑ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺩﻭﺭ ﺃﻴﺴﺭ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻠﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺘﻜﻠﻑ")٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٥٦١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺘﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﺩﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦٤١:١.‬ ‫٩١٢‬
  • 221. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫)١(:‬ ‫ﻋﻴﺏ ﺇﻻ ﻟﺤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌ ّﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺃﻨﻙ‬ ‫ﻟﻭ‬ ‫ﺒﺄﻫﻠﻲ ﻤﺎ ﺃﻟﺫﻙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻐﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ ﻅﺒﻴﺔ ﻤﻀﻐﺕ ﺃﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻔﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻷﺤﺩ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ: ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻥ ﺃﻤﻜﻡ، "ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺫﺍﻥ ﺩﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻋﺠﺎﻨﺎ" )٢(.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ: ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﺕ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻤﻠﻜﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺒﺎﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ: ٩١٣:٢، ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٦٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣٧:١.‬ ‫٠٢٢‬
  • 222. ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺼﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻟﻸﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻓﻲ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﻭﻙ، ﻓﻘﺎل: ".. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌ ﱡﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ، ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻨﻴﺕ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ..")١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٢٢.‬ ‫١٢٢‬
  • 223. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٢٢٢‬
  • 224. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻜﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫– ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻪ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺭﺤﺏ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺩ ﹰﺎ ﻀﺨ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﻭﺘﻌﺠﺒﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﺇﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٨٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٢٢‬
  • 225. ‫ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼ ‪‬ﺏ ﺤل ﺴ ‪‬ﻩ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺒﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺴﻠﺴﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ، ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻏ ﹶﻰ، ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﺩ ﹶﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﻬﻡ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.." ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﻤﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﻗﻁ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺃﺸﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻟﻐﺘﺎﻥ: ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ.." ،‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﻴﻨﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ٠٨١:١. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ، ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ٢ ٨٦٩١ ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ.‬ ‫٤٢٢‬
  • 226. ‫ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻫﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﻭﺍﻤل ُﺨ ‪‬ﻯ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ:‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﻨﺕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻻ ﺘﺅ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﻭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ:".. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٢٢‬
  • 227. ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺏ ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﻌﻔﻲ‬ ‫ﺤﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ..)١( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ:".. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ، ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺤﺎﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ.‬ ‫ﻴ ِﺴ ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ:‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﻭﻟﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"، ﻓﺎﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻓﻴﻘﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺴﻘﻁ‬ ‫)١(‬ ‫٠١.‪H.C. Wollner: Language in History and politics p‬‬ ‫)٢(‬ ‫٥٤١ .‪Ibid. p‬‬ ‫٦٢٢‬
  • 228. ‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﻁل ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺩﺨﻭل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﹶﻠﻔﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﺘﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ، ﻓﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺸﺘﺎﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل..."‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻗﺎﺌﻼ:"... ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ‪‬ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ ﻫ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻨﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺠﺭﺕ، ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺭ ‪‬ﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ..".‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ: ٠٩١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ﺹ ٥٤٣.‬ ‫٧٢٢‬
  • 229. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ:‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻼﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺘﻤ ﹸﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻐﺘﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺯﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٢٢‬
  • 230. ‫ﻟﻐﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺭﻫﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﻜﻠﻐﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻠﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻐﺘﻴﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭُﺨ ‪‬ﻯ ، ﻓﺎﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺯﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫١٠١ ,‪Wolliner. Language in History and politics‬‬ ‫٩٢٢‬
  • 231. ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ:‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻘﻬﻘﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: "ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻼل ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ"‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﻨﺠﺩ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫)٢(٠٥١ .‪Wolliner. Language in History and politics, P‬‬ ‫٠٣٢‬
  • 232. ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤﻼ ﻤﺅﺜ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺃﻭﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻗﺩ ﺘﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ: ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻠﻭﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻀﻌﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺼﻭﺘ ‪‬ﺎ ﻭﺼﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻻﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ:‬ ‫١٣٢‬
  • 233. ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻔﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻟﻬﻡ، ﻴﺨﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺎﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ)١(، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﻠﻭﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ –‬ ‫ﺤ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺫﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻤﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠١، ٣٣ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٦٠٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢٣٢‬
  • 234. ‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ:‬ ‫ﻴ‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﺭﺘﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ.‬ ‫‪ ّ ِ  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫٢- ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻬﺭﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﺃﺨﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼﻬﺭﺕ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭ ‪‬ﺩ.‬ ‫ِﺴ ‪ ّ ِ  ‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ:‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭل ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻻ ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‬ ‫٣٣٢‬
  • 235. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ، ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﺎﻴﺸﺕ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺇﻨﻘﺎﺫ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺓ ﺃﻭ ِﻠ ‪‬ﺎ، ﻭ ﹸﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﻤ ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺃﻻ ﺘﺴﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻟﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺨﺫ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﻻ ‪‬ﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜ ﹶﻰ.‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫٤٣٢‬
  • 236. ‫ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﻔﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻁﻭﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻭﻫﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻙ‬ ‫‪ ":Fuck‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ..-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻀﻡ ،ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻁﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺴﺒل ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻭﻫﺎﻥ ﻓﻭﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺕ، ﺹ ٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ..‬ ‫٥٣٢‬
  • 237. ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻟﺴﻨﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻜ ‪ ‬ﻴﺘﺴ ‪‬ﻯ ﺒﻬﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﻥ‬ ‫ﺴ ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﻥ، ﻭﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭ ‪‬ﻨﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺭﻁﺎﻨﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﻰ ٤٢١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٣٢‬
  • 238. ٢٣٧
  • 239. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ: ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫٨٣٢‬
  • 240. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٣٢‬
  • 241. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌِﺮﺍﻗﻴ‪‬ﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺩﻴﺘﻬﻤﺎ ‪‬ﺘﻤﻤﺘﻴ‪‬ﻥ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﺼﺤﺭﺍﺌﻬﻤﺎ، ﻤﻤﺎ ﺴ ‪‬ل ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ِﻟﻴ ِﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻼﺙ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ: ﺩﻭل ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ، ﻭﺘﺩﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ. ﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺍﺘﺨﺫﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﺘﺭﺍ" ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ" ‪‬ﺼ ‪‬ﻯ" ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﻁﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﻘﻭﺸﻬﻡ ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔ ‪‬ﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٤٢‬
  • 242. ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﺫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺨﻠﻔﺘﻪ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺴﺩ‬ ‫ﻤﺄﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤ ‪‬ﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻋﺘﻨﻕ ‪‬ﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ )٨٢٥ – ٩٦٥( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻤﻨﺤﺘﻪ ﻟﻘﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ ٦٠١ﻡ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻴﻭﻡ ﺤﻠﻴﻤﺔ‬ ‫٤٥٥ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻠﺘﻬﻡ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﺘﺨﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻌﺽ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫١٤٢‬
  • 243. ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ )١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴل ﺍﻟﻌﺭﻡ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﺃﻜﺎﺴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﺠﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ِﻴﺭﺓ )ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ ِﻴﺭ ﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤ ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ( ﻭﻗﺩ ﻫ ‪‬ﺄ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺭﻗ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺠﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻐﻠﺏ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻨﺠﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٨١:٨.‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺹ ٤٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٤١٥:٨ – ٤٥١.‬ ‫٢٤٢‬
  • 244. ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒ ‪‬ﺍ، ﻟ ﱠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺤ ِﻕ ﻷﻨﻪ ﻗﺘل‬ ‫ﻤ ﺭ‬ ‫ﺩ ﻘ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺤﺭ ﹰﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺯﺩﻫ ‪‬ﺍ، ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ،‬ ‫ﻴ ﻤ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﺱ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﱢﺯﺓ، ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ،‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﻰ ﺒﺎﺒﻥ ﻗﺎﺒﻭﺱ )٠٨٥ – ٢٠٦( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻭﻤﺎ ﻤﺩﺡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻋﻠﻘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺘﻪ)١(" ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﹸﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﻤ ﺸ‬ ‫ﺘ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻴﺎﺱ ﺒﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ٦:١.‬ ‫٣٤٢‬
  • 245. ‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻏﺎﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢١ ﻫـ.‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺤﺴﺕ‬ ‫ﹶﹾ ‪ ‬ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻬﻤﺎ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻴﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺸﻌﺕ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ، ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )١١ – ٣١ ﻫـ( ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٣١ ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻋﺎﻡ ٤١‬ ‫٤٤٢‬
  • 246. ‫ﻫـ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺹ ﻭﺤﻤﺎﺓ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺘﺏ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٦١ ﻫـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻀﻡ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﺩﻫﺎ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺩﺨل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺱ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜ ﱠﻰ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺜﻡ ‪‬ﺯﺯﺕ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﺒﺠﻴﺵ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻠ ِ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ ‪‬ﱠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ )٣١‬ ‫– ٣٢ﻫـ،( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ١٠٤:١.‬ ‫٥٤٢‬
  • 247. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﱠﺎﺹ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻌﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ؛ ﻓﺒﺩﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻏﻠﺕ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٠٢ﻫـ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ )٣٢ –‬ ‫٥٣( ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫ﻭﻗﻡ ﻭﻜﺎﺸﺎﻥ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻗﺘل ﻴﺯﺠﺭﺩ، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٣ ﻫـ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل:‬ ‫١- ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺘﻤﺩ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ١١ – ٠٤ ، ﻭﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ ٠٤‬ ‫٦٤٢‬
  • 248. ‫– ٢٣١ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻴﻭﻫﺎﻥ ﹸﻙ: "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻘﺏ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ‪ ٦٣٢/١١ ‬ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺸﺭﻭﻕ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ"‬ ‫٢- ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺴﻬﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ)٢(.‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫٣- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭل، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﹸﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٧.‬ ‫ﻓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺠﺫﺭﺍ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻗ ‪‬ﻯ ﺴﻭﺭﻴﺎ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٤٢‬
  • 249. ‫ﻻﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﻔﺭﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ‬ ‫، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ )ﺕ ٢٣ﻫـ( ﺃﻭل‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻋﻤل‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺭﻴ ﹰﺎ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﺩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻭﻨﻴ ﹰﺎ ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺕ ٨١١ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ )ﺕ ٤٢٣ﻫـ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٧١١:٢.‬ ‫٨٤٢‬
  • 250. ‫ﺒﻌﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )١(. ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻘﺭﺌﻭﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺫﻴﻌﻭﻨﻪ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻫﻡ: ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ،‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ، ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﺕ‬ ‫٤٢١ﻫـ( ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ )ﺕ ١٠١‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺍﻤ ‪‬ﺃ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜل ﺍﻷﻋﻤﺵ )ﺕ‬ ‫٨٤١ﻫـ(، ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ )ﺕ ١٦١ ﻫـ(، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ )ﺕ ٣١٢ﻫـ(.‬ ‫٤- ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﹸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٧:٦.‬ ‫٩٤٢‬
  • 251. ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ٩٦ﻫـ ﻭﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٩٨ﻫـ(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ‬ ‫)ﺕ ٦٨ﻫـ(، ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻨﻔﻴﺱ)٢(، ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻻ‬ ‫ﻴﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺨﻁﺄ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﺤﺏ‬ ‫.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥- ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٤:٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﹸﻙ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺹ ٨٢.‬ ‫ﻓ‬ ‫٠٥٢‬
  • 252. ‫ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻭﻟﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺴﺭﺠﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﺴﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻤﺸﺭ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٨٣٣.‬ ‫١٥٢‬
  • 253. ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ: ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل،‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺘﻤﺼﺭﺕ ﻋﻘﺏ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻏﺯﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺏ ﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ، ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻨﺞ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺃﺩﺒﻲ، ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻜﻠﻑ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺈﻗﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫"ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ – ﻤﺎﺩﺓ )ﺒﺼﺭ( ﻴﺭﻭﻱ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻌﺭﻴﺏ "ﺒﺴﻰ ﺭﺍﻩ" ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﺓ، ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ٣٩١:٢ ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺩ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ" . ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫١٧٩١.‬ ‫٢٥٢‬
  • 254. ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻡ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫)ﺕ ٠١١ ﻫـ (.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٩٦ ﻫـ(، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ‬ ‫)ﺕ ٩٨ﻫـ(، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ )ﺕ ٧١١ ﻫـ( ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺕ ٤٥١ ﻫـ(، ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ ٩٤١‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ٥٧١ ﻫـ( ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ )ﺕ‬ ‫٢٨١ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﺎل: ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ: "ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺘﺅﺴﺱ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ")٣(.‬ ‫ﺒ ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ: ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ٧٥٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٣٨٢:٢.‬ ‫٣٥٢‬
  • 255. ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ ٩٨ ﻫـ( ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴل‬ ‫ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻓﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل: "ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻥ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺃ ِﺫ")١(.‬ ‫ُﺨ ﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻥ ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻭﺘﻨﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﺄ‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻗ ‪‬ﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٦٩.‬ ‫٤٥٢‬
  • 256. ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻴﺘﻘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﹸﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺕ ﻭ ﹸﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﻭ ‪‬ﺭ ِﻱ ﺍﻟﺯ ‪‬ﺎﺠﻲ: ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ)٢(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ –‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ – ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺩﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩ ‪‬ﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼﻬﻡ ﻭﻴﺘﺒﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ،‬ ‫ﻫ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ ٥٩١.‬ ‫٥٥٢‬
  • 257. ‫ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺠﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻴﺎ ﺃﺼﻤﻌﻲ؟ ﻓﻘﻠﺕ: ﺠﺌﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ، ﻗﺎل: ﻫﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﻌﻙ، ﻓﻘﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻟﻭ ِﻲ"‬ ‫َ ﹾ ‪‬ﺤ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ، ‪‬ﺭﻭﻱ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻜﺒﺭ: ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ‬ ‫، ﺒﻘﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻠﻘﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻔﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ"‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺒﺜﺎﻗﺏ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎﺯل ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻼﺸﻭﺍ،‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺒ ﹶﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻅل‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ )ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ ٢٨٢:٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ٦٥:٦.‬ ‫٦٥٢‬
  • 258. ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ.‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ)٢( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻫﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻓ ‪‬ﺍ ﺃﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺴ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ" ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٦٩١.‬ ‫٧٥٢‬
  • 259. ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅ ‪‬ﻰ ﻟﺴﻜﺎﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺏ ﺨﱠﺹ،‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺭ ﺜ‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: ﻟﻜﻡ‬ ‫ﺤﺫﻟﻘﺔ ﺍﻟ ﱠﺒﻁ ﻭ ‪‬ـﹶـ ﹸﻬﻡ")٢(.‬ ‫ﺼ ﻠ ﻔ‬ ‫ﹸ ﻨ‬ ‫ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل "ﺍﻟﺭﻫﺎ"‬ ‫ﻭ"ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ" ﻭ"ﺤﺭﺍﻥ"، ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ: ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ٦٠١:٢.‬ ‫٨٥٢‬
  • 260. ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒ ﹸﻁﻰ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺨ ‪‬‬ ‫ﺭ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺒﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‬ ‫ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ "ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫)٢(،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺯﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺜﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻌﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ)٣(، ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ‪‬ﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻓﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻘ ِﺌﻭﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺫﻴﻌﻭﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻫﻡ: ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻭﺜﺎﺏ، ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ : ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ٤:٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٣٤:٦.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٧:٦.‬ ‫٩٥٢‬
  • 261. ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ، ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )١(، ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻫﻡ: ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ٧٢١ﻫـ(، ﺤﻤﺯﺓ )ﺕ ٦٥١ﻫـ(، ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫)ﺕ ٩٨١ﻫـ( ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻓﻌﺎﺼﻡ ﻤﻭﹶﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻤﻭﹶﻰ ﻵل ﻋﻜﺭﻤﺔ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨ ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨ ‪‬ﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ )ﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫٢٦ﻫـ(، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ )ﺕ ٦٩ﻫـ(، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ ٠٢١ﻫـ( ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻔﺘﻰ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻟﻘﺩ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺘﻭﺠﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ )ﺕ ٠٥١ ﻫـ(‬ ‫ﹸ‪  ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺕ ﺒﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ٣٧:١.‬ ‫٠٦٢‬
  • 262. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺘﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻴﻥ:‬ ‫١- ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ: "ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﻫل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻤ ِﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ُ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ"‬ ‫ﺭ‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺘﻭﱢﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ؛ ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﱡﻡ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤ ﱠﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٨٧٢:٢.‬ ‫١٦٢‬
  • 263. ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﺼﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺄﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﺍﺴﻲ )ﺕ ٣٩١ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺘﺫ ﹸﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻤﺼﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻔﺵ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﻌﻴﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ٦٦، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ٤٦.‬ ‫٢٦٢‬
  • 264. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻜل‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ، ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻭﺤ ‪‬ﺎﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ ﻀ ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ: ﺭﺃﻯ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺨ ﹸﻠﻑ ﻓﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٣٦٢‬
  • 265. ‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻥ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ)١(.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺘﺫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻤﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻀ ﺒ‬ ‫ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﺜﻡ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﻌﻬﺩ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺒﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴ‪‬ﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺯﻴﺭ ‪ِ‬ﻜ ﹶﺎﻩ‬ ‫ﻤﻠ ﹾﺸ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻰ )ﺕ ٢٠٥ﻫـ(، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ.‬ ‫٤٦٢‬
  • 266. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ)١(، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ )ﺕ ٧٣٣ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺠ ‪‬ل"‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ)٢(، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫)ﺕ ٢٩٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻡ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺭﺤﻼﺘﻪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ٨٣٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ل،‬ ‫ﻤﺼ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﺠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ. ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ )ﺕ ٧٧٥ﻫـ( ﻭﺍﻟﻌﻜﺒ ‪‬ﻯ )ﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﺭ‬ ‫٦١٦ﻫـ( ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ )ﺕ ٣٤٦ ﻫـ (، ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ )ﺕ‬ ‫٦٨٦ﻫـ(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٤٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٦٢‬
  • 267. ‫ﺤﻠﺏ : ﻤﻀﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌ ﹶﻰ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻀﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻓﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ُﻋﺠﺏ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ،‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ )ﺕ‬ ‫٠٧٣ ﻫـ( ‪‬ﻌﱢﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤ‪‬ﺩﻭﺩ ، ﻭﺍﹸﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺅﻨﺙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﻊ، ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨ ‪‬ﻲ ﺒﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺒ‬ ‫‪‬ﹾ ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻼﻁ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )ﺕ ٧٧٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ، ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﻊ ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴ‪‬ﻪ، ﺤﻭل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻑ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺇﻨﻲ ﺃﺤﻔﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٦٢‬
  • 268. ‫ﻟﻠﺴﻴﻑ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﺴ ‪‬ﺎ، ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﺎ ﺃﺤﻔﻅ ﺇﻻ ﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻓﻘﺎل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ﱠﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ: ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﻕ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﺎﻟﻘﺼﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻴ‪‬ﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ ّل ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ ١٥٣ﻫـ( ، ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ، ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل.‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ )ﺕ ٧٣٣ﻫـ( ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ، ﺃﻤﻠﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﹸﻼﺒﻪ ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل‬ ‫ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻥ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﱡﻤﻊ ﻻﺒﻥ ﺠ ﱢﻲ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ ﹶ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻴﻅل ‪‬ﺩ ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﹸﺤﺎﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ )ﺕ ٣٤٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‬ ‫ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٣٤٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫٧٦٢‬
  • 269. ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )ﺕ ٢٧٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫٨٦٢‬
  • 270. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٦٢‬
  • 271. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ:‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦١ ﻫـ ، ﻏﺭﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻏل ﺠﻴﺵ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺤﺭ‬ ‫ﻗﺯﻭﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٢ ﻫـ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ، ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺸﻴﺭﺍﺯ ﺠﻨﻭﺏ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﻋﺎﻡ ١٢ﻫـ ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭ ‪‬ﺩﻨﻬﺎ، ﻭﺒﻤﻘﺘل ﻜﺴ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ِ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ ﻋﺎﻡ ١٣ﻫـ، ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫٠٧٢‬
  • 272. ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﻭﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ، ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ، ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ٠٦ – ٤٦، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺴ ‪‬ﺭﻗﻨﺩ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻘﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺭﻱ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺕ ٥٩ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ، ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٧٨ –‬ ‫٦٩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﹸﺘﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﺤﺭ‬ ‫ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻭﺠﻴﻼﻥ، ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺠﺭﺠﺎﻥ.‬ ‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ، ﻭﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﱢﻴﺎ ﹸﺭﺍﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬ﻟ ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٥٠١ – ٥٢١، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺔ‬ ‫١٧٢‬
  • 273. ‫ﻤﺜل ﻜﺎﺒﻭل، ﻏﺯﻨﺔ، ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺘﻭﻏﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﺸﻐﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ:‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ‪‬ﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬ﺠ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍ ‪‬ﺎ ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫٢٧٢‬
  • 274. ‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻘﻨﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻤﺜل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘ ﱠﻊ، ﻭﺒﺸﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺯﻱ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺒﺘﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﱠﻨﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫٣٧٢‬
  • 275. ‫)٢( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ: ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ـ ﻤﺜل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻤﺭﻭ ﻭﻜﺭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﺒﻠﺦ ـ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٦٩ –‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻭﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫)١(‬ ‫٩٩‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺴ ‪‬ﻱ ﺒﺎﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل‬ ‫ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﺎﺭﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻨﺩ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ)٢(،‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ﺩﺙ ﺍﻤﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ: ٩٠٤ – ١١٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺹ ٠٥١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٤٧٢‬
  • 276. ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪‬ﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺠﺭﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺭ ‪‬ﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺩﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺹ ٥٤٣، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‬ ‫٥٧٢‬
  • 277. ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫)٤( ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ: ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬ ‫،ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺫﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﱠﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺒﺎﺫﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ،‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻟﻜﺴ ‪‬ﻯ، ﻗﺎل:‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻨﻲ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٠٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٠٢٢:١.‬ ‫٦٧٢‬
  • 278. ‫ﺴﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺼﺎﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻤﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﹶﺢ‬ ‫ﻤﺜل ﺘﻐﻠﺏ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺒﻜﺭ ﻭﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺴﻜ ﹶﻰ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻋﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﻴﻜﺘﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﹸﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺘﺏ‬ ‫ﺘ ﻤ‬ ‫ﺒﺨﻁ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻁ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﹸﺒﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﹸﺘﺏ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺨﻤﺎ" ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﻨﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻭﺸﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺴﺭﺍ ﺒﺎﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺹ ٢٩٤.‬ ‫٧٧٢‬
  • 279. ‫"ﻜﻭﺸﺕ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻁ ﻓﻘﻁ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﱠﺒﺱ)١(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ، ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﻤﺎﺀﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻟﻐﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻻ ﹸﺘﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻏﺭﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﹶﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻟﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﻭ ﹰ، ﻭﻻﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﺩﻱ ﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺹ ٣٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٦٤.‬ ‫٨٧٢‬
  • 280. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﻌﺘﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺴﺠﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺭﺽ ﺒﻨﺎ ﹸﻪ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻤﺩﺓ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺩﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﻪ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻭل ﻋﻠﻰ ﹸﻁﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ، ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺴﻌﺩﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻓﺠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺸﺤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻜﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬل ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ِﻟﻴ ِ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ،‬ ‫ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻭﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ، ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٩٤.‬ ‫٩٧٢‬
  • 281. ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ‬ ‫)ﺕ ٠٤٤ ﻫـ(ﻗﺎﺌﻼ: "..ﺇﻟﻰ ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﹸﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺎﺯﺩﺍﻨﺕ ﻭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ، ﻭﺴﺭﺕ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﺩﺓ.. ﻭﺍﻟﻬﺠﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﺄ ‪‬ل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻡ ﻗﺩ ﹸﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﺴﻴ ‪‬ﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺭﻭﻨﻘ ‪،‬‬ ‫ﹸﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ٍ ﻨ‬ ‫ﻭﻜ ‪‬ﻑ ﺒﺎﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺯﺍل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ، ﺇ ﹰﺍ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﱢﻑ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎﺅﻩ، ﻭﺃﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﺩﻴﻪ، ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﺹ ٨٣٣، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺹ ٩٩٤.‬ ‫٠٨٢‬
  • 282. ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻴﺩل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺞ )ﺕ ٦٠٣ ﻫـ( ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻴﻌﹶﻤﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺭﺽ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺵ ﻭﻓﺭﻏﺎﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ، ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ( ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﻔﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ.."‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻋﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻥ )ﺩﻭ ﺯﺒﺎﺭ( ﻤﺜل ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻓﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺯﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻭﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٧٥٤:٣.‬ ‫١٨٢‬
  • 283. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﹸﺘ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟ ﹶﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺠﻴﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ،‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﺔ ﺹ ٩٩٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٠٥.‬ ‫٢٨٢‬
  • 284. ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﺍﻟ ﹸﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻗﻭﻴﺕ‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻭ ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ، ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ ﺒ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺭﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ‪‬ﺨﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ ﺭ‬ ‫ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٣٣ﻫـ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻭﻫﺎ، ﻭﺩﺍﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻨﻀﻭﺍﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺤ ﱠﺎﻤﻬﺎ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨٢‬
  • 285. ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻌﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎل، ﺃﺤﺩ ﹸﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ ‪‬ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ، ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺎﺤﺏ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻭﺉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ، ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻠﺒﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﹸﺯﻨﺔ،‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﺍﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ، ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ )٨٨٣ – ١٢٤‬ ‫ﻫـ(، ﻭِﻟﻴ ِ ﺃﻫ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ" ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٤٨٢‬
  • 286. ‫ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ٩٢٤ ﻫـ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺴ ﹶﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫‪‬ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺃﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ )ﺕ ٥٦٤ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﺸﻐﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻻ ﹸﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ِﻜﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺯﺭﺍﺌﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ )ﺕ ٥٨٤‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻤ ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺜل: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ. ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ‪‬ﻤﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﺨﱢﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤ ﹸﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺤ ﱠﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻀﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺫﻙ ﻋﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺭ ﱠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺼ ﱠﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﱠﻑ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺜﻌﻠﺏ ﻟﻴﺭﺙ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ‬ ‫٥٨٢‬
  • 287. ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﻭﻤﺩﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ، ﻭﻴﻬﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻴﻬﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﺞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﺍﺌﻑ ﻷﻤﻴﺭ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ، ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ، ﻭﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻟﻲ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻷﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﺎﺭﺱ ‪‬ﺩ ﹰﺎ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ، ﻨﺠﺩ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻬﺎ: ‪‬ﺭﺠﺎﻥ، ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ، ﻭﻗﺯﻭﻴﻥ، ﻭﺩﻴﻨﻭﺭ،‬ ‫ﺠ‬ ‫٦٨٢‬
  • 288. ‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ: ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻗﺯﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻱ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﺎ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻤﻌﺠﻡ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﻤﻜﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٠٥٣ ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟ ّﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺸﻴﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻪ:ـ ﺴﻴﺭﺍﻑ،‬ ‫ﺍﺼﻁﺨﺭ، ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻓﻴﺭﻭ ‪‬ﺒﺎﺩ، ﻭﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻯ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ِﻠل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤ‪‬ل.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺩﻨﻪ:ـ ﻤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ ٢٠٢ ﻫـ( ‪‬ﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﻤﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺸﻤﻴل )ﺕ ٤٩٢ ﻫـ(، ﻭﻫﺭﺍﻩ.. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ:ـ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫٧٨٢‬
  • 289. ‫ﻭﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ‪‬ﺭﻑ ﻭ ﹸﺸﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺤﻔﻴﺩ ﻨﻀﺭ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل.‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻓﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺼﻨﻔﺔ ﺍﺒﻥ ‪‬ﺭﻴﺩ )ﺕ ١٢٣ﻫـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻴﻜﺎل ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼ ﱠﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﺕ ٠٧٣‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫـ (، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺼ ﱠﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫٥٥٣ﻫـ( ﻤﻥ ﻗﺯﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ )ﺕ ٥٨٣ ﻫـ(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ٥٩٣ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺎﺡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ، ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ٨٣٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼ ﱠﻑ ﻤﻌﺠﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻔ ‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﻜ ﱠﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﻤﺨﺸﺭ.‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫٨٨٢‬
  • 290. ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ".. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻀﻭﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺭﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭﺴِﻪ ﻭﺨﻴﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﻡ ﺨﻠ ِﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﻪ، ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ﹶ ﹾﻘ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺒﺫﺓ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻷﺒﻠﺞ، ﻭﺯﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ،‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺤﻭ، ﻻ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ"، ﺜﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ: "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ )ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ( ﻤﻨﺎﻗﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺴﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺒﻪ ﺘﻘﻁﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ، ﻭﺒﻪ ﺘﺴﻁﺭ ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬ﺔ ﺴﻠﻜﻭﺍ، ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﻜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫‪‬ﺠﻬﻭﺍ، ﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ‪‬ﻴﺭﻭﺍ، ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺨﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﱡﻤﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺃﺩﻴﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻐﻭﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: "ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ‬ ‫ﻴﺅﻜل ﻭ ‪‬ﺫﻡ" ﻭﻴ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫٩٨٢‬
  • 291. ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻁﻤﺴﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﻭﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻏﺒﺎﺭﻫﻤﺎ"،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﻁﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﹶﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ، ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫل ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﺃ ‪‬ﻬﺔ، ﻭﻫل‬ ‫ﹰ ُﺒ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﺔ ‪‬ﺸ ‪‬ﻬﺔ، ﻭﻫل ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ‪‬ﺯﺃﺓ ﻟﻠﺴﺎﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻫ ﹰ‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﻭﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ..".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ)١(، ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺤﺔ!‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺹ ١٦١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٩٢‬
  • 292. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٩٢‬
  • 293. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ:‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﻨﺘﻪ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻋﺴﻔﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺯ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹸﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﺄﺫﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﻋﺒﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺠﻨﻭ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺤﺼﺎﺭﻩ ﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ‬ ‫٢٩٢‬
  • 294. ‫ﻤﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﺭﻗل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﱠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ - ٠٤٦ﻡ، ﻓﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٢ﻫـ ﻭﻋﻘﺩ ‪‬ﻠ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺤ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬ ‫١- ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‬ ‫٢- ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺘﺭﺤل ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒ ﱠﻰ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺓ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ)١( .‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠ ًﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٤١٤:١ – ٥١٤.‬ ‫٣٩٢‬
  • 295. ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭ: ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻗﻔﹾﻁ"‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ِﻤﺎل‬ ‫ﺠ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺭﺏ ﻗﺒﺎﺌل ﻏﺴﺎﻥ ﻭﺠﺫﺍﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻗﻁﻌﻬﻡ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﻨﻴﺱ )ﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ(، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﺜﻭﺭ،‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺒﺭﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ِﺒ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺒل‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ٢٧١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻁ ٦٨٢:١.‬ ‫٤٩٢‬
  • 296. ‫ﻤﻊ ﺸﻤﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺸﺭ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻏﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻭﻥ ﻭﻟﻐﺘﻨﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﻤﻨﻑ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺃﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٣٣ ﻕ.ﻡ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ ﻭﻭﻴﺤﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٣٥.‬ ‫٥٩٢‬
  • 297. ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ، ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻭﺘﺫﻭﻴﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻔﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺼﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩﻴ ﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ، ﻟﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺫﺍﺒﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺠ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻓﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻔ ‪‬ﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺨﻼل ‪‬ﻜﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫٦٩٢‬
  • 298. ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺁﻤﻨﺎ ﻤﻁﻤﺌ ﹰﺎ ﻴﺩﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ، "ﻜﻤﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﻨﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ")١( .‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺃﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺘﻬ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ، ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﺃﻥ ﺃﻭل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ٧٤) – ١٦‬ ‫ﻫـ )٢((، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺁﺫﻥ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ )٥٦ – ٨٨ﻫـ ( ﺒﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﺭﺍﺸﻭﻥ ﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻬﻡ، ﻓﺒﻨﻭﺍ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﺠﺱ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺴﻤﻰ ﺒﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺍﺸﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺒ ﹶﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﻱ ﺠﺭﺠﺱ ﻭﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﻗﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل‬ ‫ﻨ‬ ‫. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺴﺎﺕ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٣٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢٣.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ: ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ١٤:٢.‬ ‫٧٩٢‬
  • 299. ‫ﺒﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ٩٠١) – ٧١١ ﻫـ( ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﹸﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ،‬ ‫ﺸﺭﻴﻔﻬﻡ ﻭﻭﻀﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺸﻲﺀ "، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻻ ‪‬ﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺊ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﺒﺭﻫﻡ ﻭﺒﺤﺭﻫﻡ، ﻻ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ‪‬ﻨﺘﻘﺹ)٣(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺘﻠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "..‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺒﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺹ ٧٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ٣٦ – ٧٧.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٥٧٢:١.‬ ‫٨٩٢‬
  • 300. ‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ، ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻷﺫﻯ، ﻓﺄﺤل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﺼل)١(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻬﺩﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﺭﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻤ ﱠﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺜل: ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻐﻁﺎﺱ‬ ‫ﻭﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺱ، ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻑ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺒﺘﻠﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٢٩٢ – ٣٩٢، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻁ.: ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫٩٩٢‬
  • 301. ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺱ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪‬ﱢ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ)٩٩ – ١٠١ ﻫـ(، ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺸﺭﺤﺒﻴل ﻴﺸﻜﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ؛ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻗ ‪‬ﺢ ﺍﷲ ﺭﺃ ‪‬ﻙ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﻀﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ: ﺍﺨﺘﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ،‬ ‫ﻭﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﹸﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ٣٤١:١.‬ ‫ﺨ‬ ‫٠٠٣‬
  • 302. ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻏﻠﺏ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻩ، ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩﻩ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ:‬ ‫"ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺍ ﺘﺭ ﹶﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﺭ ﻗ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺤﺴﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻘﺒﻴﻙ، ﻓﻌﺯﻤﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺴﺭﺘﻪ")١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل، ﻓﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺘﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺎﻫﺭ ﻭﺘﺘﺯﺍﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨ ﹶﻁ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ: ".. ﺍﻋﻠﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻘﻴل ﻟﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﹸﻁﺔ، ﻭﻗﻴل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪‬ﺎﺭﺓ" )٢(.‬ ‫ﺤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺹ ٢٩.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ٦٩٣:١.‬ ‫ﺨ‬ ‫١٠٣‬
  • 303. ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺒﺨﻁﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﺘﻀﺎﻤﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻰ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺜﻡ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ ﹸﺴﻤﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ")١(.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻁﻭﺍ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻋﺭﺏ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻ ‪‬ﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺯﻭل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺎﻨﺘﻘﺼﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ، ﻭﺍﺴ ﹸﺒﺩﻟﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﺤ ‪‬ﻓﺕ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻋﻤﺎﺌﺭ ﻭﻗﺼﻭﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫‪‬ﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ١٣:٣ – ٣٣.‬ ‫ﺼ‬ ‫٢٠٣‬
  • 304. ‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨ ‪‬ﻯ – ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻨﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﻅﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺒﺘﻠﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ".. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﻗﺴﻡ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻜل ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺘﻠﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٥٢٤.‬ ‫٣٠٣‬
  • 305. ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ـ ﺴﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺭﻴﺒﺠ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﻟﻐﺔ ﺘﻔﺎﻫﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻁﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻗﻀﺎﺀ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ.-)١(.‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻭﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻭﻟﻰ،‬ ‫ﹸﺘﺏ ﺒﻌ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل)٢(:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻤﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ١٣، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٤٠٣‬
  • 306. ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺘﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ٥٨% ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭ٩%‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ )ﻋﺎﻡ ٧٨ﻫـ - ٥٠٧ﻡ(، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫، ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٢٢ ﻫـ ٢٤٦ﻡ ﹸﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ‬ ‫. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:‬ ‫)٢(‬ ‫‪Grohmann‬‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٨٥ – ٩٥، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٦١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺴﻨﺔ ٤٣٩١ﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫٥٠٣‬
  • 307. ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻟﻠﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﻫﻴﺭﺍﻜﻠﻴﻭﺒﻭﻟﺱ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﻜﻼﺀ ﺘﻴﻭﺩﻭﺭﺍﻜﺱ ﺍﻟﻨﺠل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻵﺒﺎﻗﻴﻭﺱ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺨﺭﻴﺴﺘﻭﻓﻭﺭﺱ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻨﺠﺎل ﺃﺒﺎﻗﻴﻭﺱ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻌﺠﺔ ﻟﻠﺫﺒﺢ‬ ‫ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻨﻌﺠﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﻤﺭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻓﺭﺴﺎﻥ ﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﺘﻪ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ٢٢ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﹸﺘﺒﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ؛ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٠٩ﻫـ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫٩٠٧ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل ﺹ ٨٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٤٦١ ﻫـ - ٠٨٧ﻡ.‬ ‫٦٠٣‬
  • 308. ‫ﻭﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﻤﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩ ‪‬ﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻏﻭﺙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫٧٠٣‬
  • 309. ‫ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺸﻜﻭ ِﻟﻴ ِ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻨﺯل ﻋﻥ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻤﻙ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﺘﻙ ﻏﻭ ﹰﺎ، ﺃﻨﺕ ﻏﻭﺙ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻤﻙ..-)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻴ ﻀ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺠﺭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٣٣١ – ٢٤٢ ﻫـ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺹ ٩٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٨٠٣‬
  • 310. ‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻓ ﹸﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺏ، ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٦١١ –‬ ‫ﺒ‬ ‫٤٢١ ﻫـ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ،‬ ‫)١( )٢(‬ ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺼﻠﺤﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ـــــ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل ﺹ ٤٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ ﺹ ٠٨١، ١٨١.‬ ‫٩٠٣‬
  • 311. ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺒﻔﻀل ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ)١(.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫"ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﱠﻔﻪ ﺴﻭﻴﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻴﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٥٨٩ﻡ. ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﻤﻜﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻅﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٧١، ٣٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٢٥ – ٣٥.‬ ‫٠١٣‬
  • 312. ‫ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺠﻤﻌﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫*ـ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٣٢ﻫـ‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ – ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺹ ٧٤١‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫٢- ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻴﻭﻨﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﻤﻨﺯﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻼ‬ ‫٣- ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ‪‬ﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ، ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ.‬ ‫٤- ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺭﺒﻊ، ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻨﺯل ﺴﻭﺍﺩ ﺒﻥ ﺒﻘﻭﻓﺱ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ، ﻭﻤﻌﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‬ ‫٥- ﺸﺭﺍﻜﺔ، ﺤﺩﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺯل ﻴﻠﺘﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻴﻠﻲ ﻤﻨﺯل ﻗﻴﺱ‬ ‫١١٣‬
  • 313. ‫٦- ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺙ، ﻭﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫٧- ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻴﻭﻨﺔ ﺍﺒﻨﺕ‬ ‫ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﻫﺫﺍ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﺒﺩ ﻨﻴﺭﻭﺯﻥ‬ ‫٩- ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻗﺩ ﻨﻘﺩﺕ ﻴﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ‬ ‫٠١- ﺍﻟﺩﻨﻴﺭ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺴﱠﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻠﻪ‬ ‫١١- ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻪ، ﻭﺍﺒﺭﺘﻪ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ‬ ‫ﺤﻠﻴﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺭ ﻭﻗﺒﻀﺕ‬ ‫٢١- ﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫٣١- ﻭﻫﻭ ﺩﻨﻴﺭ ﻤﺜﻘﺎل، ﺒﻌﺩ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺕ ﻗﺒل ﺍﻻﺸﺘﺭﺍ‬ ‫٤١- ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺒﻤﺎ ﺒﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻴﻊ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫٢١٣‬
  • 314. ‫٥١- ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺘﺭﺍ ٍ، ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻕ ﻴﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺕ ﺤﻠﻴﺼﺎ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫٦١- ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ﺍﻨﻔﺎﺫ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﺨﻼﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺍﻻﺴﻠﻡ ﻭﻋﻬﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﻠﻡ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٧١- ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻠﺜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫*ـ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ٩٥٢ﻫـ‬ ‫ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ – ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ- ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٧‬ ‫١- ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫٢- ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺸﻤﻭﻥ ﻋﺎﻴﺸﺔ‬ ‫٣- ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ)........(ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺃﺓ ﺃ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻭﻀﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤- ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻫﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟـ.......‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﻭﺩ‬ ‫٣١٣‬
  • 315. ‫٥- ﺒﺘﻭﻜﻴﻠﻬﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻩ، ﻨﻘﺒل ﻭﻜﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻨﻜﺎﺤﻬﺎ، ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫٦- ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺭﺒﻌﻪ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻤﺜﺎﻗﻴل‬ ‫ﻁﺭﺍﺠﻴﺎﺩ ﻭﺃﺯﺍﻨﻪ ﻴﻌ ‪‬ل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫٧- ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺩﻨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﻥ ﻨﻘ ‪‬ﺍ ﺤﺎﻻ ﻤﻌﺠﻼ ﻭﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫٨- ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺩﻴﻨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫٩- ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺸﺭﻁ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫٠١- ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺎﻴﺸﻪ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫١١- ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫٢١- ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺢ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﺴﻤﻌﻴل‬ ‫٣١- ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎﻴﺸﺔ ﺍﺒﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫٤١٣‬
  • 316. ‫٤١- ﻓﺄﻤﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺩ ﻋﺎﻴﺸﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ ‫٥١- ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻘﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ ﻓﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺃﻨﻔﺫ‬ ‫٦١- ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺭﻀﻲ ﺍﺴﻤﻌﻴل ﺒﺎﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ل ﻭﺍﻟﻤﺅ ﱠﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫٧١- ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻟﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﻨﻪ ﻭﺠﻭﺍﺯ‬ ‫٨١- ﺃﻤﺭﻩ ﻻ ﻋﻠﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻭﻻ ﻋ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ِﺯ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻤﺎﻴﺘﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ:‬ ‫١- ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ: ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ٠٢ ﻫـ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )٠٤- ٠٦ ﻫـ( ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ )٤٦ – ٥٦‬ ‫ﻔ‬ ‫٥١٣‬
  • 317. ‫ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍل ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻫﺠﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﺸﺭﺤﺒﻴل ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﺄﻫل‬ ‫ﻤﺼﺭ)١(.‬ ‫)١(ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺤﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ، ﻨﺠﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦١٣‬
  • 318. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ)١(. ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻁﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨ‬ ‫".. ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎل" ﺒل ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻀﺨﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل، ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ)٢(. ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﺎﻡ ٣٤ﻫـ ، ﻓﻘﺩ ﺩ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ: ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٩٥.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ: ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻟﻠﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻌﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻤﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻭﻥ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻰ،‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﺩﻴﺞ، ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺹ ٦٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺃ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل. ﻭﺘﺘﻤﺜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺤﺼﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﺼﺭﻑ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺨﻁﻁ ٤٩:١.‬ ‫٧١٣‬
  • 319. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٨ ﻫـ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٩ﻫـ، ﻭﺩ ‪‬ﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫٢٠١ﻫـ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‬ ‫ﻭﺍِﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨١٢ﻫـ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟ ِ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻪ)١(، ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ‬ ‫ﻜﻁﺒﻘﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﺒل‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺤﺘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﺘﺎﺠﺭ، ﻭﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ: ﺹ ٣٩١، ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ٣٧١:١.‬ ‫٨١٣‬
  • 320. ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺭ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫)١(‬ ‫٢- ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺠﻴﻭ ﹰﺎ ﻏﺎﺯﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻬﻡ ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻗﺴﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺸﺭﻭﺭﻫﻡ"، ﻭﻗﻭل ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﺭﺤﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻭل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺤل ﺭﺒﺎﻁﻬﻡ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻷﻟﺒﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ")٢(،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ: ﺹ ٥٦، ﺍﻟﺨﻁﻁ ٣٧١:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺠﺎﻙ ﺘﺎﺠﺭ: ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺹ ٨١.‬ ‫ﹰ‬ ‫٩١٣‬
  • 321. ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﺠﻨﻭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺩﻟﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﻭﺫﻜﺕ ﺍﻟ ﱠﻌ ‪‬ﻯ، ﻭﺃﻗﻠﻌﺕ‬ ‫ﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ، ﻭﻗل ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﻭﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻰ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل، ﻭﺩﺭﺠﺕ ﺍﻟﺴﺨﺎﺌل، ﻓﺤﻲ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﻔﻜﻡ ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﻟﺒﻨﻪ ﻭﺨﺭﺍﻓﻪ ﻭﺼﻴﺩﻩ، ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﺍ‬ ‫ﺨﻴﻠﻜﻡ ﻭﺃﺴﻤﻨﻭﻫﺎ ﻭﺼﻭﻨﻭﻫﺎ ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻨﺘﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻭﻜﻡ، ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻐﺎﻨﻤﻜﻡ ﻭﺃﺜﻘﺎﻟﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻴﻔﻜﻡ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻴﺒﺱ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﺴﺨﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ، ﻭﺤﻤﺽ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻓﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﷲ.." )١(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺼﻼ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺫﻜﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩ" ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﺯل ﻹﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ : ٠٤١ – ٢٤١.‬ ‫٠٢٣‬
  • 322. ‫ﻫﻲ: ﺒﻨﻬﺎ، ﻤﻨﻭﻑ، ﺴﺨﺎ، ِﻤﺎ، ﺃﻭﺴﻴﻡ، ﺇﺘﺭﻴﺏ، ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ،‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻉ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻴ ﹰﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﺒل ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ،‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺍ ‪‬ﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﹶ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻗﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻘﻭﺍﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٤ ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻋﺩﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ ، ﻟﻡ ﻴﺭﺍﺒﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ: ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫١٢٣‬
  • 323. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻤﺜل ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻠﻬﻡ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ)١(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫ﹰ ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ. ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺜﻴﻕ)٢(.‬ ‫٣- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﺹ ٤٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫٢٢٣‬
  • 324. ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻤﻪ ﻴﺸﺒﻬﺎﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺃﻤﻪ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺼﺭﺍﻋﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻪ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﻨﻭﻓﻴﺴﺘﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺭﻏﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻟﻌﺒﺕ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻲ ١٥٤ﻡ، ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺴﻔﻭﺭ ﺍﻵﻥ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺩﻭﺴﻲ‬ ‫‪ Jacob Barodos‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻨﺴﻁﻭﺭﻴﺱ ‪ Nostories‬ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺘﻴﺔ.‬ ‫٣٢٣‬
  • 325. ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﻫﻭ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻜﺔ ﻤﺜل ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺭﻭﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪،‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸ ‪‬ﻯ، ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻜﻤﺎ ﺼﺎﺩﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺩﻑ ﻫﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺫﻫﺒﺕ ﻫﻲ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ِﹶ ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﻘ ﹰﺎ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫٢٧٣.‬ ‫٤٢٣‬
  • 326. ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: "ﺇﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ")١(. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﻠﺭ: "ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ)٢(، ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ـ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ـ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ"‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﻡ"، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺒﺘﻠﺭ: "ﺩﺨل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻁﺤ ﹰﺎ )٤(.‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٣٩، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺯﻤﻴﻠﻴﻪ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺩﻴﺭ ﻨﺴﺘﻴﺎ، ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ ﺹ ٥٨٣.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٤٢.‬ ‫٥٢٣‬
  • 327. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺤ ‪‬ﻠﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﹸ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺠﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻡ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻤﺎﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻟ ﹶﺩ ﻤﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻔﺘﺢ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺨﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﺔ ﻗﺎﺌﻼ :ﺍﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺎﻭﺭﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﻘﺒ ِﻬﺎ ﺨﻴ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺼﻬ ‪‬ﺍ ﻭﺫﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻘﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻪ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٤٢١ –‬ ‫ﻔ‬ ‫٨٢١ ﻫـ ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻁ‬ ‫٦٢٣‬
  • 328. ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻜل ﺸﺊ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ – ﺘﺤﻭل‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺭﻯ ‪" : Oleary‬ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ)٢(" . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻕ‬ ‫.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﺭﻭﻫﻤﺎﻥ‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٠٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫٤٣٩١ ‪Orleary: Notes on The Coptice Language, Orientaila‬‬ ‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ٠٨١ ، ١٨١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٢٣‬
  • 329. ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ)١(، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﱠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؛ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺸﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﺒﹰ، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ)ﺡ.......( ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ٠٢١ – ٧٢١ﻫـ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺩﻴﺞ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٩٤٣ ﺹ ٤٤١، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎﻟﻪ؛ ﻓﻔﺭ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﻤﻥ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ‬ ‫٨٢٣‬
  • 330. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﻴﻥ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﺎﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ)١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻴﻭﻟﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ" ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﺫﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﺼﻴﺢ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ: ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺹ ٠٣١، ﻨﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﻨﺩﺭﻴﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٨٤٣.‬ ‫٩٢٣‬
  • 331. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﱡﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺱ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺯﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ"‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:.. ﻓﺎﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺴﺄﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ؟ )ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ( ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴ‪‬ﺒﻌﺔ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟ ﹶﺩ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ ﻭﻨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻓﺸﺎل ﺍﻟﺩﺒﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٣٣‬
  • 332. ‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺃﺒﻲ ﻋﹶﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻘﺩﻡ ﺭﺃﺴﻪ ِﻟﻴ ِ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻨﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺒﻭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻨ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﻭﺭﺠﻊ ﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ: ﺍﻴﺵ ﺭ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺠ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻨﻌﺘﻨﺎ"‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻁﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌ ‪‬ﺒﻭﺍ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺱ ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﻤﺎ، ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ )ﺕ ٥٤٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺴﺄل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺴﺄﻟﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ"‬ ‫٥- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺹ ٢٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١١٢:١.‬ ‫١٣٣‬
  • 333. ‫ﻟ ﹶﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﹶﻘ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺤﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٢ ﻫـ ، ﻭﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٦٢ﻫـ ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٦٣ﻫـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠ ِﻠﻡ،‬ ‫ﺭ ﻌ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻁﻁ: "ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺘﺎ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺘﺎ ‪‬ﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ)١(. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ. ﻴﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟ ﹸﺘﻴﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل: ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٧١٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣٣‬
  • 334. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎﻥ: ﻓﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ! ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: "ﻤﺎ ﺫﻨﺒﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻌ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺴ ‪‬ﻭﻥ؟"‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ، ﻭﺃﺒﻭ ﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺘﺜﻤﺭ ﺠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻓﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻨـ ﻭﺭﺤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻟﺤﻤل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺴﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ: ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺹ ٧١٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٣٣‬
  • 335. ‫٧٩١ﻫـ ﺃﻭل ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺁل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﻭﺭﺵ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ِﻟﻴ ِ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﹶ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻤل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﻠﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺕ ٠٩٥ﻫـ( ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫"ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ )ﺕ ٣٢٦ﻫـ(، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ )ﺕ ٣٢٩ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ‬ ‫"ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ ٨٣٣ﻫـ( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ )ﺕ ١٧٦ ﻫـ(، ﻭﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ :٢٩٢:١.‬ ‫٤٣٣‬
  • 336. ‫ﻭﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ )ﺕ ٥٤٧ ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫)ﺕ ٩١٩ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ "ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻭﻫﺏ )ﺕ ٧٩١ ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺩﻓﻭ، ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻤﻭ ‪‬ﻰ )ﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫٢١٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜ ﹸﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻭﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺤ ﱠﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻔ‬ ‫ﻁﻠﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﺍ ﱠﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫)ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣٠٣ ﻫـ(. ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٥٨٣ﻫـ(، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺠﺭ )ﺕ ٢٥٨ﻫـ( ﺸﺎﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ )ﺕ ٨٢١ﻫـ(‬ ‫.ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﺠﺘﻬﺩ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺘﻭﱠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ، ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﺕ: ٥٧١‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٢٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٣٣‬
  • 337. ‫ﻫـ( ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﺃﻭل ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ، ﻭﻫﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ: "ﺇﻨﻪ ﺃﻓﻘﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻪ "ﺃﻱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻭ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻷﺼﺒﺢ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨﺯل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺼﺭ )ﺕ ٤٠٢ﻫـ( ، ﺍﻜﺘﻤل ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﻭﻓ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻴﺙ )٤٩ – ٥٧١ﻫـ( ﻓﻰ ﻗﻠﻘﺸﻨﺩﺓ ﺘﻠ ﱠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺴﺎﻟﻑ ﻟﻘﺎﺀ ﻭﻤﺭﺍﺴﻠﻪ،‬ ‫ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ، ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫٦٣٣‬
  • 338. ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ )ﺕ ٧١١ ﻫـ( ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ )ﺕ ٤١٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ٩٨٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻗﺭﺃ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻠﻁﻼﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫)ﺕ ٥١٣ﻫـ (.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﺁل‬ ‫ﻭ ﱠﺩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫‪ّ‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻻﺒﻥ )ﺕ ٨٩٢ﻫـ( ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺭﺤل ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫٢٣٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺩ، ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﻠﻁ"، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫٧٣٣‬
  • 339. ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺁل ﻭ ﱠﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ‬ ‫٨٣٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﻭﺭﺤﻼ ﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﺝ )ﺕ ٦١٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔ ‪‬ل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﻥ ﻭ ﱠﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ".‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﹸﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻤل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺎﺌﻲ‬ ‫ﻀ ﻜ‬ ‫)ﺕ ٠٢٣ﻫـ(، ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻭﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻀﺩ، ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﺼﺭ ﻨﺤﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺒﺸﺎﺫ )ﺕ ٩٦٤ ﻫـ( ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺃﺨﺫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭُﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻲ "ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"،‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻤل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻥ ﻭﻻﺩ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﻤﺼﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﺍﻋﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺤﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ، ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺩ ‪‬ﺴﻪ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫٨٣٣‬
  • 340. ‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ‪‬ﻤل" ﻟﻠ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ )ﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٨٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ‪‬ﻤل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ"، ﻭﻤﻥ ﹸﺤﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ )ﺕ ٦٤٦ﻫـ( ﻟﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬ ‫"ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻭ"ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ"، ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺜﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭﺝ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺕ ١٦٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺃﻨ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺒ ‪‬ﻴﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ "ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ، ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻗﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺩﻯ، ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ"، ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﻴل )ﺕ ٩٦٧ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﹸﺤﺎﺓ ﻭﻟﻐﻭﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ )ﺕ ٤١٥ﻫـ( ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٢٦ﻫـ ، ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ(،‬ ‫ﻭﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒ‬ ‫٩٣٣‬
  • 341. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻲ، ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ،‬ ‫ﻤ ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭ ﹸﺜ ‪‬ﺭ ﻋ ‪‬ﺓ، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ )ﺕ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﻴ‬ ‫٠٥٣ﻫـ( ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺼﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻭﻻﺓ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭ ﹸﻀﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻨﻬﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺤﻔﻅ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻟﻠﻨﻭﻴﺭﻱ )ﺕ ٣٣٧ﻫـ(، ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ )ﺕ ٩٤٧ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ١١٩ﻫـ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ٣٩٠١ﻫـ(‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﻲ ﺸﺭﺡ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﺕ ٥٠٢١ﻫـ(ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺍﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻤﺼﺭ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﻜﺒﺭ ‪‬ﻌﺠ ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ "ﻟ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‬ ‫ﻴ ِﺴ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫٠٤٣‬
  • 342. ‫ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭ"ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ" ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻤﺎﻤﻴﻨﻲ )ﺕ ٥٣٨ﻫـ( ﻟﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ،‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )ﺕ ٩٧٨ ﻫـ( ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ٥٠٩ﻫـ(، ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ )ﺕ ٩٢٩ﻫـ( ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ )ﺕ ٨٨١١ﻫـ(، ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ )ﺕ ٦٠٢١ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺸﺭﺤﻭﺍ ﺃﻟﻔﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﻴﺘﻭﱠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ،‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺩﻤﺸﻕ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸﺠﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭ ‪‬ﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ‬ ‫١٤٣‬
  • 343. ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻭﺏ )ﺕ ١٤٦ﻫـ( ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل )ﺕ ٢٢٦ﻫـ( ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﺒﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )ﺕ ٤١٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٨٧٥ﻫـ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ".ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﻻ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺤﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺱ، ﻭﻻ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻓﻀل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﻴﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻜ ﹶﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﻴﻭﺕ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل")١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ.. ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ( ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫)ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ، ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻓﻴﻠ ﹶﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻜ ﹰﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ، ﻭﻤﺩﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﱢﻤﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻌﱡﻤﻪ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ ‪ ‬ﻠ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: ﺹ ٢٥ ﻁ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٦٩١.‬ ‫٢٤٣‬
  • 344. ‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ")١(، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺼﺩﺕ ﻟﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٦٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ: ﺍﻟﺨﻁﻁ ٠٤٣:٣.‬ ‫٣٤٣‬
  • 345. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٤٣‬
  • 346. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ)١(، ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﺭﻴﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺯ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺒﻭﺍ ﺒﺴﻔﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺤل‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺩﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫‪ Tripolis‬ﺃﻯ : ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﻤﻬﺎ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ؛ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻏﺭﺏ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ، ﻭﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻰ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺎﺩﺱ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ، ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ، ﻭﻋﻴﻨﻭﺍ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٤٣‬
  • 347. ‫ﺃﻋﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٢ﻫـ ١٤٦ﻫـ‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ ﺒﺭ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻭﺃﺭﺴل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٢ﻫـ /٢٤٦ﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﺒﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺜل: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﺏ،‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل، ﺤﻭﺍﻟﻰ ٠٠٥٣ ﻕ.ﻡ، ﻭﻭﻓﺩﻭﺍ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤﺎ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻏﺯﻭﺍ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﻟﻭﺍﺘﻪ ﺒﻁﻭﻥ ﻤﻥ ‪‬ﻤﻴﺭ ﻭﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ِﻨﺩﺓ ﻭﺯ ﱠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﺔ.‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻜ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﺹ‬ ‫١١٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٤٣‬
  • 348. ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻓﻲ ٨٢ﻫـ/ ٨٤٦ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻴﻭﺱ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠﺭﺠﻴﺭ، ﻭ ‪‬ﺯﻡ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ‪‬ﺩﻴﺞ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻴﺞ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤ﻫـ / ٥٦٦ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻴﻭﱢﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﺎﻡ ٠٥ﻫـ/ ٠٧٦ﻡ، ﻭﻴﻤ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﺨﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻔﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻏل ﻤﻥ ‪‬ﺭﻗﺔ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ٣٨١ – ٥٨١، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٤١:١-٦١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺫﻜﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ ﻏﺭﺒﺎ ، ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻗﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻁﻨﺠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ.‬ ‫٧٤٣‬
  • 349. ‫، ﺜﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭ ‪‬ﺯﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ، ﻭﺸﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ.‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﺯل ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻋﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﻤﺭﺓ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٦ﻫـ ، ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﺌﻡ ﻓﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺭﻓﻊ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﺠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﺃﻨﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٩١:١.‬ ‫٨٤٣‬
  • 350. ‫، ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﻌﺒﺩ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻙ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺩﺭ ﺒﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ ٢٢٦ﻫـ ، ﻭﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻴﺤﻪ ﻤﺴﺠﺩ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻴﻭﱢﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻟ‬ ‫٣٦ﻫـ ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﻋﻘﺒﺔ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ٥٦ – ٦٨ ﻫـ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺩ ﺯﻫﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺯﺤﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٩٦ﻫـ / ٨٨٦ﻡ، ﻭ ‪‬ﻬﺯﻡ ﻭ ‪‬ﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻭﱢﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻀـﺨﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﻪ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ‪‬ﺭﻗﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻁﻨﺠﺔ ﻏﺭ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻭﻁﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻴﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ: ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ٩٩١.‬ ‫٩٤٣‬
  • 351. ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﻭﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺩﺍﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺃﺴﻁﻭل ﺼﺨﻡ، ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻁﺊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻟﻑ ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴـﻁﻭل ﺒﺤـﺭﻱ، ﻭﺴـ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ "ﺘﻭﻨﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ‪‬ﻘﺒﺔ ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺩ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫٢٢ﻫـ‬ ‫ﻅل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٨ﻫـ / ٥٠٧ﻡ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻌﺯل ﺤ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﺴﻨ‬ ‫ﻟﻭﻻﻴﺘﻬﺎ ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ٩٨ – ٦٩ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ)٢(، ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻫ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ١٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺒﻭﺭ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫٠٥٣‬
  • 352. ‫ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺠﻌل ﻟﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺘﻪ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻁﻨﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺠﻌل‬ ‫‪‬ﺭﻗﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻫﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻠﺠﻤﺎﺴﻪ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻁﻼل ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻀﺨ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺴﻴﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﺭﻗﻲ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭ ﺤﻤﻼﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ٦١ﻫـ ﻓﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ، ﺃﺒﻭﻩ ﻨﺼﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﺎﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ٢١ ﻫـ ، ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻟﺨﻡ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻴﻔﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﺕ ٥٨‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ، ﺘﻘﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻌﺯﻟﻪ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﻴﺙ ﻓﻰ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺒﻐﻨﺎﺌﻡ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻰ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ.‬ ‫١٥٣‬
  • 353. ‫ﻭﺴﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻁﻨﺠﺔ ﺇﻻ ﺜﻐﺭ ﺴﺒﺘﻪ ﺸﺭﻕ ﻁﻨﺠﺔ)١(.‬ ‫ﻋﺯﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺄﺭﺴل ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٩ﻫـ/ ﻴﻭﻟﻴﺔ ٠١٧ﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻁﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻨﺯل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻘﺎﺒل ﻁﻨﺠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﺎﺩ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ)٢(. ﻭﻴﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ٥ ﺭﺠﺏ ٢٩ﻫـ / ٣٢ ﺃﺒﺭﻴل ١١٧ﻡ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭﻩ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٣٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺯﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٢٥٣‬
  • 354. ‫ﻭﻫﻭ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ)١(، .‬ ‫ﺘﻭﱠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ٩٩ – ١٠١ﻫـ،‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺃﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل)٢(، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﱢﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ، ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ، ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻻﺓ ﺴﺎﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻁﻨﺠﺔ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﺘﺔ ﻭﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ، ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭ؟ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ..‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ )........( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻁﺎﺭﻕ، ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻋﺎﺵ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻤﺎﺕ!!‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ٧٤:١ – ٨٤،‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٢٧١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٥٣‬
  • 355. ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫٢٣١ﻫـ ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫ﺒﺸﺅﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺩﺍﺭ ﺠﺩﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻫﺭﺜﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎﻡ ٩٧١ – ١٨١ ﻫـ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ: ﻨﺸﺄ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺤﻀﺭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٨١ﻫـ - ٠٠٨ﻡ، ﻭﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٩٢ﻫـ ، ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﺔ، ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﻭﺝ، ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺎﻡ‬ ‫٦٩١/ ١١٨ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٥٣‬
  • 356. ‫١٠٢/٦١٨، ﻓﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻔﺘﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٣١٢/‬ ‫٧٢٨، ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٢٢/٨٣٢، ﺜﻡ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٥٥٢/٨٦٦‬ ‫ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٤/٣٩٠١.‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺩ ‪‬ﺔ: ﻗﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻌ ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﺎﻡ ٦٩٢، ﻭﺒﺎﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)١(. ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٠٣/٠٢٩، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٢٣ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٤٣٣،‬ ‫ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻤﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﺎﻷﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٠٩:٧٩٢ ﻭﺒﺎﻴﻌﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ.‬ ‫٥٥٣‬
  • 357. ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ١٤٣ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻬﺎﺠ ‪‬ﺔ: ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﺎﺼﻤﺔ ‪‬ﻠﻜﻪ، ﻭ ‪‬ﻠﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﻜﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ)٢(،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﻐﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻻﺀ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ٦٠٤/ ٤٥٤ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻨﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺃﻤﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﻹﺨﺸﻴﺩﻱ ﻓﺄﺭﺴل‬ ‫ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻋﺎﻡ ٨٩٦:٨٥٣ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺨﻁﺏ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺭﺴل ﻟﻠﻤﻌﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻭﺍل ﻋﺎﻡ ١٦٣: ١٧٩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺠﻭﻫﺭ ﻋﺎﻡ ٢٦٣ ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻘ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺼﻨﻑ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺕ ٦٥٤ﻫـ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ" ﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ.‬ ‫٦٥٣‬
  • 358. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ، ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ، ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)١(، ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ‬ ‫ﻫﻼل ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻋﺎﻡ ٣٤٤،‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٩٤٤ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٥٤، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺩﻫﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٥٥ ﻫـ ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٤٥٤.‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎﻥ ﻤﻊ ﻗﺭﺍﻤﻁﺔ ﻨﺠﺩ، ﻭﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺭﺒﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ﻓﻨﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﺎﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻼﺌل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﺭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﺎ ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫٧٥٣‬
  • 359. ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ: ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﻀﺩ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺇﻟﻴ ِﻡ ﹸﺴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ ﻨ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ ٠٨٥ ﻫـ( ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻠﺒﻲ ﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ؛ ﻓﻴﻬﺯﻡ ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺄﻋﺭﺍﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﻙ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٩٥ﻫـ/٥٩١١ﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼ ‪‬ﺔ: ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺃﺤﺩ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻥ )ﺕ ١٨٦ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ، ﻗﻁﻊ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﻨﺱ ٥٢٦ﻫـ/ ٨٢٢١ﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٦١٩ﻫـ/ ٠١٥١ﻡ‬ ‫٨٥٣‬
  • 360. ‫ﻓﺎﺤﺘﻠﻭﺍ ﺘﻭﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٨ﻫـ/ ٠٣٥١ﻡ، ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻠﻙ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤ ﱠﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٨٥٩ﻫـ/ ١٧٥١ﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ،‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﺴﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫٩٥٣‬
  • 361. ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺘﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻷﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ)٢(، ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻕ.ﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ ٣٧١، ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻭﻨﻴﺔ ‪ punic‬ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﻫﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل‬ ‫ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺭﺕ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ: ﺃﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺘﺎﺠﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ‪ ، Cartage‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫٠٦٣‬
  • 362. ‫ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﺒﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ)١(، ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻔﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻏﺯﺍﺓ‬ ‫ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩ ﹶﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺹ ٦٠٢.‬ ‫١٦٣‬
  • 363. ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ، ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺯﻤ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﻨﺸﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻼﺌل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ٩٩ – ١٠١ ﻫـ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺴل ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ، ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺫﺍﺭﻱ: "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ‬ ‫ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ" ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻫل‬ ‫٢٦٣‬
  • 364. ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺭ ‪‬ﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺭ ﻭ‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻨﺯل‬ ‫ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻗﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺯﻤﻴﻼﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ.‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ: ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺴﻜ ‪‬ﺍ ﻟﺠﻴﺸﻪ، ﻭﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺩﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﻓﺎﺱ، ﻭﻻ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﺘﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣٦٣‬
  • 365. ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ)١( . ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﺭ ﺒﺄ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﱠﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻨﺸﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ.‬ ‫٤٦٣‬
  • 366. ‫ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺼﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻤﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ – ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﺈﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ، ﻓﻘﺩ ﻁ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻠﻎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺹ ١٣١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٦٣‬
  • 367. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺠﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻌﺕ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﻼل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ)٢(، ﻓﺭ ‪ ‬ﻨﻘﻤﺔ ﹸﺴﺒﺏ ﺒﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻓﺭﻀﻭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ ٣ ﺹ ٩٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٢٣:٦. ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ٦٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٦٣‬
  • 368. ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤﻼ ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻌﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻤ ﹰ، ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )ﺕ ٨٠٨ ﻫـ( ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺯﻱ ﻭﺴﻜ ﹶﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺭﻜﻭﺏ‬ ‫‪ ‬ﹾﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ )ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ(‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺇﻴﻼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﻼﻟﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻭﺍ ﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻨ ‪‬ﻭﺍ ﺭﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﻫ ‪‬ﺍﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻌ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒل ﺘﻌ ‪‬ﺒﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ")٢(.‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ، ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺭ ﺒﺄﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٨:٦.‬ ‫٧٦٣‬
  • 369. ‫ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﻋﺎﻡ ٨٨٦ﻫـ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﻼﻡ ﻋﺭﺏ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺼﺢ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﺴﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺼﺤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ٍ ‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻋﺭﺏ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﺒﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻴﺴﻘﻲ ﺇﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭﻯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل: ﻫل ﻨﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺫﻜﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺘﻁﺌﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺤﻀﺭﻱ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ،‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﺄﻁﻔﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ: ﻴﺎ ﺤﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻌﻜﻡ ﺸﻲﺀ ﺘﺒﻴﻌﻭ ﹶﻪ؟ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴ ﱠﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻭﻗﻑﹾ، ﻭﺭﺃﻴﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻴﺄﻜﻠﻪ، ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺌ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﺎ: ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺫﻭﻗﻴ ﹶﻪ، ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺴ ﱠﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫ﻜ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٨:٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٦٣‬
  • 370. ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ،‬ ‫ﺇﻹ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺘﺼل ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ٥١%، ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ٠٢% ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ٤١% ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎ ‪‬ﺍ، ﻤﺜل ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺘﺸﺎﺩ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻷﻥ‬ ‫، ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻠﺙ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻐﺎل ﻭﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ)١(. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻠﻭﺤﻴﺔ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻌﻭﺩﻱ: ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺹ ٢٥١.‬ ‫٩٦٣‬
  • 371. ‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺸﻴﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﹸﺒﺭﻯ..-)١(.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ: ﺸﻌﺏ ﻋﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼل، ﻤﺜل ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ)٢(. ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ، ﻫل ﻫﻡ ﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﺃﻡ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ؟ ﻓﻘﻴل ﻫﻡ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻭﻤﻭﻁ ﹰﺎ، ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺁﺴﻴﻭﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺠﺩﻫﻡ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃ ﹰﺎ ﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﺎﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﻗﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺯﻴﻎ‬ ‫ﺤﺎﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻻ ﺴﺎﻤﻴﻭﻥ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺇﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٥١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ‪ Barbarous‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜل: ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻠﻭﺡ.‬ ‫)٣(‬ ‫‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﻭﺍل ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﺃﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٧٣‬
  • 372. ‫ﻨ ‪‬ﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﻟﻭﺍﺘﻪ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤ ‪‬ﺭ، ﻭﻤﺜل ﻫﻭﺍﺭﺓ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﺩﺓ ﻭﻤﺜل‬ ‫ِ ‪‬ﻴ‬ ‫ﺯﻨﺎﻨﺔ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺯﺍﻋﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻁﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)١(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭ ﻭﺒﺩﻭ.‬ ‫ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﺱ: ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل: ﻫﻭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﻔﺭﺍﻭﺓ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺼﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬ ‫ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺭ: ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻤﺜل:‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺭ ﹶﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫‪ ‬ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٥٣:٦.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ ٧٠١:٦.‬ ‫١٧٣‬
  • 373. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ ﻟﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﻡ ٧٢ ﻫـ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ١٧ – ٥٨ﻫـ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ، ﻭﻻ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻟﻐﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ، ﺘﻭﻨﺱ ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻁﻨﺠﺔ، ﻓﺎﺱ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫٢٧٣‬
  • 374. ‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﺨﻔﺕ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺴﻠﻴﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺇﻥ ﻤﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺼ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﹶﻜ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻫل ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ".‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ، ﻭﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺨﺎﺹ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻟﺯﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻤﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻀﺭ ﻓﻴﻘﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ؛ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺹ ٧١١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﺹ ٨٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣٧٣‬
  • 375. ‫ﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻻ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘ ‪‬ﺍﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻴ ﻤ ‪ ‬ﻭ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٥٥٢ﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫٧٤٦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ،‬ ‫ﻭﻅل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺎﻟﻁﺔ، ﺹ ٧٢٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤٧٣‬
  • 376. ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ُﺴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺭﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺠﺭﻭﻥ ﺕ ٦٠٣ ﻫـ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻤ ﱢﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫٤٥٣ﻫـ ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ٧٧٣ ﻫـ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻡ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ٣٩٣ﻫـ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٧٣٤ﻫـ، ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ" ﻭ"ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ"‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ)١(.‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻋﻜﺭﻤﺔ )ﺕ ٥٠١ ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﻭﻻﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٤١، ٦٤١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٥٧٣‬
  • 377. ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ، ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ )ﺕ ٥٧١ﻫـ( ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻓ ‪‬ﺎل‬ ‫ﻀ‬ ‫)ﺕ ٩٧٤ﻫـ( ، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ، ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ" ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"، ﻭﺩﺭﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ٨٨٤ﻫـ(،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺯﻴﺯﺓ )ﺕ ٢٦٦ﻫـ( ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺯﺍﺯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺕ ٢١٤ ﻫـ( ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٥٦٣، )ﺕ ٦٨٣ﻫـ(، ﻟﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬ ‫ﺭ ﱠﺒﻪ ﻋﹶﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺠﻡ، ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ" ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ، ﻭ"ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻀﺭﺍﺌﺭ‬ ‫"ﺍﻟ ‪‬ﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭ" ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ" ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ.‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٥١ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫٦٧٣‬
  • 378. ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻠﺒ‪‬ﻠﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ١٩٦ ﻫـ ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ )ﺕ ٩٦٦ ﻫـ( ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻭﻟﻪ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻠ ‪‬ﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺃﺼل‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺒﺭﻗﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻅ" ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ".‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ )ﺕ‬ ‫٢١٤ﻫـ(، ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻨﺎﻗ ‪‬ﺍ، ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺭﺍ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ: "ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧٧٣‬
  • 379. ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﺭ، ﻭﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ"،‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ِﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒ ‪‬ﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺃﺒﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻤﻪ ﺒﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ".‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ )ﺕ ٠٦٤ﻫـ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻭﻓﻰ ﺒﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٥٤ﻫـ، ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺭﺍﻀﺔ‬ ‫ﺘ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺏ" ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ" ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﹸﻌﺭﺍﺀ ﻗﻴﺭﻭﺍﻥ، ﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺤﺎﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ )ﺕ ٤٨٦ ﻫـ( ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺴﺭﺍﺝ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ"، ﻴﻤﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫٨٧٣‬
  • 380. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻄﺔ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٩٧٣‬
  • 381. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻄﺔ ﻭﺟﻨﻮﺏ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﹾﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺠﺯﺭﻩ ﻤﺜل ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ‬ ‫– ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫– ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٥٤ﻫـ/‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫٥٦٦، ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺤﻔﻴﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ)٣(،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﻠﺭﻡ ‪ Palermo‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻘﻭل، ‪ ، Les Sicules‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٤٦٢ ﻕ.ﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﺯ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٤٢ﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٠٢، ٦٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٨٣‬
  • 382. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺄﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺤﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺃﺩﺨل‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺃﺴﻁﻭﻻ ﺒﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ، ﻭﻏﺯﺕ ﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺸﺒﺢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻠﻊ ﻤﻥ ﺴﻭﺴﺔ ﻋﺎﻡ ٣١٢ﻫـ /٨٢٨ﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺎﺭﻴﺔ)٢(، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ُ ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٦١٢ﻫـ/ ١٣٨ﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻴﺩﺨل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٢ﻫـ/ ٥٣٨ﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٨٤٢ﻫـ/ ٦٣٨ﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٥٢ﻫـ/ ٩٦٨ﻡ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٣٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ‪Euphemuis‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﻰ، ﺤﻨﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ، ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻏﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺘﻭﻨﺱ؛ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺭﺁﻫﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄﻋﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ.‬ ‫١٨٣‬
  • 383. ‫ﺘﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١ﻡ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺘﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻅ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺁﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ" :"ﺇﻥ ﻤﻥ ﹸﻠﺒﻭﺍ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺯﺤﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ".‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺘﻴﻥ ﺨﻁﻁ‬ ‫٢٨٣‬
  • 384. ‫ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﺯﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﻤﺎ ﻭﺃﺼﻬﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴ ِﻡ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ.‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻤ ﱢﻲ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺜﻘﻴﺏ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ِﺴ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺃﻫل ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ )ﺕ ٥١٥ﻫـ(، ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ "ﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟ ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟ ﹶﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ" ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﺩﺓ ﻗﺴﻡ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺕ ٢٦٥ﻫـ( ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ، ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻘﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ:‬ ‫ﹶﺫﻜﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺘ ﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﻬ ‪‬ﺞ‬ ‫ﻴﻴ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﺼﻘﱢﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴــﻰ‬ ‫ﹸ ﻠ‬ ‫ﺃﺨﹾﺒﺎ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫َ ﺭ‬ ‫ُﺤ ‪‬ﺙ‬ ‫ﺃ ﺩ ﹸ‬ ‫ﻓﺈ ﱢﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺨ ِﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸ ُ ﹾﺭ ﹸ ِ ‪ٍ ‬‬ ‫٣٨٣‬
  • 385. ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ)١(،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٤ﻫـ /٢٧٠١ﻡ، ﻭﻅل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬ ‫٤٨٤ﻫـ/٢٩٠١، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١، ﻭﻅل ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٤ ﻫـ/ ٢٠٩١ﻡ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ٤٩٤ﻫـ -‬ ‫ﻤ‬ ‫٨٥٤ﻫـ : ٢٠١١ ﻫـ - ٤٥١١ﻡ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻏﻠﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ١٦٥ﻫـ/ ٦٦١١ﻡ، ﺜﻡ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻏﻠﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٨٥ﻫـ /٩٨١١ﻡ.‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻯ؛ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺩﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫٤٨٣‬
  • 386. ‫ﺍﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺘﺤﺘﻬﻡ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭ ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﺸﻌ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﻬﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻻﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍ ُﺨ ‪‬ﻯ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻷ ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺘﻨﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ)١(،‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺕ ٤١٦ﻫـ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻋﺎﻡ ٠٨٥ﻫـ / ٤٨١١ﻡ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻪ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺹ ٧٣٣.‬ ‫٥٨٣‬
  • 387. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺴﻡ ﺒﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ، ﻴﻌﻤﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺂﺫﺍﻥ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺽ )ﺃﺤﻴﺎﺀ( ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﻬﻡ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺠﻤﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺽ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺠﺎﻤﻊ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﹸﺤ ‪‬ﻰ ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﺘ ﺼ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻻ ﺃﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻼﻗﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺼﻨﻊ‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺒﻤﻨﻪ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺸﺄﻥ ‪‬ﻠﻜﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻤﻁﺒﺨﺘﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: ﺹ ٠٣٢.‬ ‫٦٨٣‬
  • 388. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻭﺯﺭﺍﺅﻩ ﻭﺤ ‪‬ﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻭﻥ ﺒﺨﺎﺼﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻠﻭﺡ ﺭﻭﻨﻕ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺘﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ،.. ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻨﻌﻡ ﻭﻻ ﺃﺭﻓﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﺘﻔﺨﻴﻡ ﺃﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻨﺘﻪ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‬ ‫، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻴﺘﻬﺎ ‪‬ﻯ ﺒﻴﻥ ﺨﺩﻴﻤﻴﻥ ﻴﺤﻔﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻓﻌﺎﻥ ﺃﺫﻴﺎﻟﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺄﺒﺼﺭﻨﺎ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺴﺒﻠﺔ ﺃﺒﻴﻀﻬﺎ ﺫﺍ ﺃﺒﻬﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﻤﻘﺼﺩﻨﺎ ﻭﻋﻥ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤ ِﻴﻥ..-‬ ‫)٢(‬ ‫‪ ّ ِ  ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻕ ﺤﻤ ‪‬ﻩ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﱠ ﺩ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ"، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﻭﺤﻅﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺭ ﹾ‪ِِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﻥ")٣(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٢٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٣٢.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٢٢.‬ ‫٧٨٣‬
  • 389. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻨﺠﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ: "ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻱ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ، ﻭﻤﻠﺘﺤﻔﺎﺕ ﻤﻨﺘﻘﺒﺎﺕ، ﻴﺘﻨﻘﺒﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ، ﺤﺎﻤﻼﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺯﻴﻨﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹸﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﱢﻰ ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﺭ"، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻬﻥ ﻓﺼﻴﺤﺎﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ")١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺭﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺼﻘﻠﻴﺔ، ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺸﺒﻪ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻀﻌﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻕ ﺤﻤﺩﻩ" ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل: "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺸﻜ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ"، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ‬ ‫ﺭ ﹾ‪ِِ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﹸﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٦٢٢.‬ ‫٨٨٣‬
  • 390. ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺎﺭﺘﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺘﻌﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺯﻤ ﹰﺎ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻤﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ـ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺴﺱ ﻟﻪ ﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺠﺒل ﻜﺎﺴﻴﻨﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻟﺭﻨﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺘﻭﱠﻰ ﺭﺌﺎﺴﺘﻪ ﻭﺃﻏ ‪‬ﻯ ﺭﻫﺒﺎﻨﻪ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺭﻨﻭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫٩٨٣‬
  • 391. ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻁﺏ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫)ﺕ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﻭﺠﺎﺭ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫٢٦٥/٦٦١١ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﺄﻟﻑ ﻟﻪ )ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﱠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻅل‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻤل ﺨﺭﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻤﻼﻥ ﺒﺎﻫﺭﺍﻥ، ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ ِﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺠﺎﺀ ‪‬ﻜﻡ ﺃﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻔﺭ ‪‬ﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨ ‪‬ﺭ، ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫٠٩٣‬
  • 392. ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺭﺍﻨﺔ ‪ Marani‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل: ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻱ ﻗﻠﻌﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ"، ﻭ"ﻗﻠﻌﺔ ﻓﻴﻤﻲ" ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺴﻰ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫"ﻤﺭﺴﻰ ﻋﻠﻡ"، "ﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ: "ﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ"، ﻭ"ﻤﻨﺯل ﻴﻭﺴﻑ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺭﺃﺱ، ﻤﻨﻬﺎ: "ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻠﺏ"،‬ ‫ﻭ"ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ"، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﻟﺭ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻗﺼﺭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪‬ﺴﻤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒـ "ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ" ﻭﺍﻵﺨﺭ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒـ "ﻗﻌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ". ﻭﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷ ‪‬ل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺎﻡ ٣٧٨ﻫـ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻌﺎﻡ ٤٩٨، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﺎﻫﺩ ﻏﺭﻴﺏ ﻻﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫١٩٣‬
  • 393. ‫ﻋﺎﻡ ﻤﺅ ‪‬ﺥ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: " ﹸﻭﻓﻴﺕ ﺃ ﱠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻜﺭﻴﺯﻨﺕ ﻗﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﺔ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﻭﺘﻪ، ﻤﺎﻟﻜﺔ ﻴﻨﻁﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺭﺩﺓ ﻭﻗﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﺯﺓ ﺇﻤﺎﻡ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺼﺭﻤﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﺔ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭ ‪‬ﻓﻨﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻟ ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ ﹾ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺼﻨﺕ ﻤﺨﺎﻴﻠﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺼﻨﺕ ﺃ ﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ.. ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺁﻤﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﺭﻀﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎ ﹸﺏ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺨﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ: ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٥٥٢ﻫـ/ ٨٦٨ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻨﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ )ﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻠﻴﺘﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﻟﻁﺔ.‬ ‫٢٩٣‬
  • 394. ‫١٦٢ﻫـ(، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٥٨٤ﻫـ /٢٩٠١‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ ﺭﻭﺠﺎﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻅل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٧٤٦ﻫـ/ ٦٦٢١ﻡ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻔﺼﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ،‬ ‫ِﺴ‬ ‫ِﺴ‬ ‫ﻓﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﻷﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺭﻓﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺎﺀﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤ ﱡﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻤﻬﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ، ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ: "ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺒل ﺤﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل،‬ ‫٣٩٣‬
  • 395. ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﻠﺔ، ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻤﻡ ﻭﺩﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺨﻠ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ")١(. ﻭﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺭﻓﺔ، ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺩﻭﺍ ﻟﻭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺨﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻑ")٢(.‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻓﻬﺔ، ﻭﺴﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ" ﻓﻴﻘﻭل: "ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺃﺸﺎﻤﻲ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻤﻐﺭﺒﻲ؟ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٦٠٢:٩.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ: ﺸﺩﻴﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺹ ٦٦ ﻁ٢، ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ٩٩٢١ﻫـ.‬ ‫٤٩٣‬
  • 396. ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ")١(، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ" : "ﺇﻥ ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﻁﻤﺎﺴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﺼﻴﻎ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ")٢(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻜل ﻟﻐﺔ، ﺇﻤﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﺃﻭ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﻴﻥ "ﺒﻭﻥ ﺠﻭﺭﻨﻭ ﻋﻠﻴﻙ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ)٣(؛ ﻓﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭﺭﺒﻲ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺒﺭﺍﻨﺎ ‪ Liberana‬ﺃﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﺃﻭ ﻴﻨﺠﻲ، ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ Liberer‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺭﺭ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﺹ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻨﺎ‬ ‫‪ na‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻜل ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫‪ monger‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﺄﻜل ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﻌﺭ:‬ ‫ﺸ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺹ ٨٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٥.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٥.‬ ‫٥٩٣‬
  • 397. ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺠﺎ ﻋﻴﻨﻙ ﺼﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﻜﻌﺭ ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﻐل ﻋﻴﻨﻙ ﺴﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ ﺘﻁﺒﻴﺵ ﻜﻴﻑ ﻟﻠﻌﻤﻰ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﺇﻤﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻭﺤﻠﺕ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻌﺏ، ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﻠﻤﺘﻜﻔﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻠﺏ. ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺠﻭﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺤل ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺃﻫل ﻤﺎﻟﻁﺔ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺃﺼ ﹰ، ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫ﻼ‬ ‫"ﺘﻼ: ﻁﻠﻊ، ﻭﺴﻤﺎ: ﺴﻤﻊ، ﻗﻼ: ﻗﻠﻊ)٢(.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ: ﻨﺠﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٠٦.‬ ‫٦٩٣‬
  • 398. ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ٩٤ﻫـ / ٩٦٦ﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ١١٧ﻫـ / ٧١٧ﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ، ﻭﺃﺨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ٨٩ﻫـ/ ٧١٧ﻡ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺕ ٦٩ ﻫـ( ﻟﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻭل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺕ ٦٩ﻫـ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ، ﻭﺤﻨﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺕ ٩٩ﻫـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻴﺙ ﺒﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻫﺩﺍﻴﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻨﻜﺭ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺒﻁﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﺱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﺃﻟﻘﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﺃﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻴﺭﻩ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢، ٢، ٣، ٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٧٩٣‬
  • 399. ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻪ)١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻥ، ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺇﻴﺠﻠﻭﻨﺎ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﺜﻡ ﻴﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻡ‬ ‫٧٩ﻫـ / ٦١٧ﻡ ﻭﻴﺭﺴل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯل ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻘﻴﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺯﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ٩٩: ١٠١ﻫـ ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺤﻭﺍ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٨٩٣‬
  • 400. ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)١(،)٢(.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺯﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﺠﺭﻴ ًﺎ ﻭﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ)٣(، ﻓﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ٠٠١ﻫـ / ٩١٧ﻡ ﻟﻔﺘﺢ ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ(، ﻓﺎﺨﺘﺭﻕ ﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻭﺯ ﻭﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ ﻭﺯﺤﻑ ﻏﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘ ﹶﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٧:١ – ٣٧.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻜﺭ ﻓﻰ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺯﻟﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻌﺩل ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﻙ: ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ﻭﻫﻴﺄﻭﺍ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ.‬ ‫٩٩٣‬
  • 401. ‫ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ،‬ ‫ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٣٠١ﻫـ / ١٢٧ﻡ، ﻟﻡ ﻴﻘﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺒﻥ ﺴﺤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺌﻨﺎﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺢ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﺨﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺯﻭﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٠١ﻫـ /‬ ‫٥٢٧ﻡ.‬ ‫ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻼل‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺴﺘﺔ ﻭﻻﺓ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﻭﱠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٣١١ﻫـ‬ ‫/١٣٧ﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻭﻅﻬﺭﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻗﺩﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻤﻘﺘل ﺍﻟﺴﻤﺢ‬ ‫ﻭﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻋﺎﻡ ٤١١ ﻫـ / ٢٣٧ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫٢٣٧ﻫـ، ﻭﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺁﺭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ ﺜﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ١٨:١ – ٢٨.‬ ‫٠٠٤‬
  • 402. ‫ﻋﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻭﺍﺼﻠﺕ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل ﻓﻘﻁ، ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻴﺒﻭﻥ‬ ‫‪ Gibbon‬ﻗﺎﺌﻼ: .. ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺨﻁ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻤﺩﻯ ﺃﻟﻑ ﻤﻴل، ﻤﻥ ﺠﺒل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﻭﺍﺭ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﻭﺭﺒﻰ ﺍﺴﺘﻜﺘﻠﻨﺩﺍ، ﻓﻠﻴﺱ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﻥ ﺒﺄﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﻬﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻌل ﺃﺴﻁﻭﻻ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﺎ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ..")١(.‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﺤﻔﻬﻡ ﺠﺎﺭ ﹰﺎ، ﻭﺃﻓﺯﻉ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺤﻑ،‬ ‫٤١١ﻫـ /٢٣٧ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٩:١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﺸﺎﺭل ﻤﺎﺭﺘل ﺃﻯ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺒﻼﻁ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻗﺘﻴﻼ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺩ ُﺜﺨﻥ ﻁﻌﻨﹰ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٠٤‬
  • 403. ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻀﻁﺭ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺭﺍﺴﻴﻠﻴﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﻨﺱ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﻋﺎﻡ ٩١١ﻫـ /‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫٧٣٧ﻡ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺘﻭﻟﻭﺯ ﻋﺎﻡ ٩٨٨ﻫـ ﻭﺩﺍﻤﺕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺎﺱ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﺭﺒﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ‬ ‫، ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭ ِﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٤١١ﻫـ: ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٣٧ﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺴﻤﺔ، ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ٨٢١:٢.‬ ‫٢٠٤‬
  • 404. ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺭ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻟﻭ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴ ‪‬ﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻌﺠﻤﺎﻥ:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪Englelmann: Clossaire des mosts espanyols et‬‬ ‫.‪portugais‬‬ ‫‪Lammens: Remaques sur les mosts Francais‬‬ ‫.‪derives de L'arabe‬‬ ‫٣٠٤‬
  • 405. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٠٤‬
  • 406. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺯﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺫﻟﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ‪ Iberia‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺒﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺇﺒﺭﻩ، ﻭﻏﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻕ.ﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﺎﺭﻴﻪ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺎﺩﺱ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻏﺯﺍﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل‪ Vandais‬ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻟﻁﻠﺏ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ Visigoths‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻯ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ، ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﺸﺒﺎﻥ ‪ Espan‬ﻭﺒﺎﺴﻤﻪ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺇﺸﺒﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻨﺩﺍﻟﻭﺴﻴﺎ ‪ Vandalusia‬ﺃﻯ : ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٧٢:١، ١٥.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﺭﻫﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﻁ ،ﻭﻫﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫٥٠٤‬
  • 407. ‫ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺃﺭﻗﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻟﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻀﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻨﺞ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻘﺘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﺨﺎﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺤ ‪‬ﺍ ﻫﺎﺌ ﹰ، ﻭﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺭ ﻼ‬ ‫ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻋﺯﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻕ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺅﻟﻔﺎﻥ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﻀﻴﻕ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ٦٨ –‬ ‫ﻓﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﻬل ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺤﻤﻠﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫٦٩ﻫـ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻨﺤﻼل، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫٦٠٤‬
  • 408. ‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺠﻬﺯ ﺤﻤﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﺭﺒﺭﻱ ‪‬ﺩﻋﻰ ﻁﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺘﺔ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺴﻔﻥ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)١(، ﻭﺭﺴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ "ﻁﺭﻴﻑ" ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫‪ Traifa‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻌﺭﻴﻔﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٩ﻫـ/ ﻴﻭﻟﻴﺔ ٠١٧ﻡ، ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻅﺎﻓﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻨﺠﺔ، ﻓﻌﺒﺭ ﺴﺒﺘﺔ ﺒﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ،‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ ٠٢٩ﻫـ /‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺒﻭﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻤل ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺤﻘﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺴﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ، ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻀﺩ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻪ، ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻔﻨﻪ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫٧٠٤‬
  • 409. ‫ﺇﺒﺭﻴل ١١٧ﻡ ﻭﻨﺯل ﺒﺎﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ .‪Gibltor‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﹸﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺩﺓ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ.."‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﺠﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺴﺎل.‬ ‫ﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﹸﺫﺭﻴﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﺸﻤﺎﻻ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻓﻠﻭل ﺍﻟﻘﻭﻁ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﹸﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﻭﺨﺒﺭ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ "ﻟﻸﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺕ ٠٦٥ ﻫـ، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﻁﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺘﻌ ‪‬ﺏ ﻤﺜل ﻁﺎﺭﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٦٤:١ – ٩٤،‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨١:٨.‬ ‫٨٠٤‬
  • 410. ‫ﻭﺘﺫ ﹸﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﺼﺩﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﺃﻻ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ، ﻭﻴﺤﻠل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻘﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻁﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺸﺭﻑ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﻌ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٣٩ ﻫـ/ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٢١٧ ﻓﺤﺎﺼﺭ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘ ﹶﻰ ﺒﻁﺎﺭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻠﻴﻁﹶﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ‬ ‫ﹸﹶ ‪ِ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﹸﻁﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻓﺴﺎﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﻨﺤﻭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺴﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﺒﺠﻴﺸﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﻓﻴﺨﺘﺭﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺁﺴﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻐ ‪‬ﻯ ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﻓﻴﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﻼﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺭ‬ ‫٩٠٤‬
  • 411. ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫)١(،‬ ‫)٢(.‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ: ٥٩ – ٨٣١ﻫـ/ ٤١٧- ٥٥٧ﻡ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺃﻫﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻨﺯﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻅﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٩ﻫـ، ﻭﺠﻌل ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺘﻭﻨﺱ( ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺃﻗﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻗﻀﻰ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺃﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻨﻤﺎ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻁﺎﺭﻕ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺘﻔﺭﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺩﻫﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻗﺭﺍ ‪‬ﺍﺨﻁﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺹ ٢٠٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٥:١ – ٥٥.‬ ‫٠١٤‬
  • 412. ‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺸ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺒﺄﺭﻤﻠﺔ ﻟﺫﺭﻴﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﺍﺘﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻠﻭﻻﻴﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺤﻜﻡ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻗﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜﻡ ‪‬ﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺎﻡ ٧٩ﻫـ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺃﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﺯل ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺜﻡ ﻴﻌﺯﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺢ ﺒﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﺎﻡ ٢٠١ﻫـ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٧٠١ﻫـ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫١١٤‬
  • 413. ‫ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼﻟﻬﺎ)١(. ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺝ ﻋﺎﻡ ٦١١ﻫـ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻁﺭﺍﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻷﺴﻼﻓﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻁﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺱ )ﻓﺭﻨﺴﺎ( ، ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢١ﻫـ‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺨﻼل ﺴﺘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌ ‪‬ﻨﻬﻡ،‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ ﺁﺨﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺼﻘﺭ ﻗﺭﻴ‪‬ﺵ –‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ – ﻟﻴﺅﺴﺱ ‪‬ﻠ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻜ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ: ﺁﻟﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻭﻏﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺴﻠﻁﺎ ﹸﻬﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٢٣٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٢١٤‬
  • 414. ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٢٣١ﻫـ/ ٦٥٧ﻡ، ﻭﻴﻔﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٨٣١ ﻫـ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻭﺍل ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺼﱠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺨﻁﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺩ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍ ُﻤﻭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻷ ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺸ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻋ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٧١ﻫـ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ٢٣ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﺓ، ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻁ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﻩ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻫﺎﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٢٩١ﻫـ: ٨٠٨ﻡ ( ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺎﻡ ٣٧١ ﻫـ : ٩٨٧، ﻭﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ.‬ ‫٣١٤‬
  • 415. ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺼل ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺫﺍﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ٩٧١ﻫـ، ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ﱠﺄ ﻋﻨﻪ، ﻭﺫﺍﻉ‬ ‫ﻤ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺃﺜﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ ٠٨١ﻫـ ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺃﺒﻴﻪ‬ ‫ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻼ ﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻭﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺘﺏ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﺭﺴﻭﻤﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺴ ﺼ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٩٢٢:١، ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٤١٤‬
  • 416. ‫ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺯﻫﺎﺀ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺁﻻﻑ)١(.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﹶﻡ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻋﺎﻡ ٦٠٢ﻫـ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺘ ﱢ ‪ ‬ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭ ‪‬ﻤﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺘﻭﺴﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭل ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ، ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ،‬ ‫)٢( )٣(‬ ‫ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻠﻴ ﹰﺎ، ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ،‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ ﻐ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ؛ ﻓﻜ ‪‬ﻥ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺯﺭﺍﺀ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﻭﺍﺨﺘﺹ ﻜل ﻭﺯﻴﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻤﺎل ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﻤﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻭﺯﻴﺭ ﻟﻠﺜﻐﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٠٥٢:١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ٨٧٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻜﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻜﻠﻔﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶﹸ ﹶ‬ ‫ﻁﺭﻭﺏ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺅﻤﺭﺓ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ، ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٠٩.‬ ‫٥١٤‬
  • 417. ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒ ﹶﻰ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻜﺔ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻴﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻤﺎ ﺸﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﻭﺭﺨﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٣٢ﻫـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺃﻤﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﹸﺩﻋﻰ "ﺒﻬﻴﺭ" ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ)٢(. ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ، ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ)٣(.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٣٧٢ﻫـ ﻭ ‪‬ﻭﻴﻊ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﻪ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٣:٨.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ٠٩٢:١.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٦٩:٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ٦١٣:١.‬ ‫ﹰ‬ ‫٦١٤‬
  • 418. ‫٥٧٢ﻫـ ، ﻭﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﹸﺩﻋﻰ ﺒﻬﺎﺭ، ﺘﻭﱠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻌ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔ ﹶﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻤ ِﺘ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﻤﺵ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺩﺭ ﺍﻨﻜﻤﺎﺸﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺯﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻡ ٠٠٣ﻫـ.‬ ‫ﻭﺨﻼل ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻨﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻠﻙ ﻟﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ، ﺒﻐﺯﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻋﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻭﻓﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺒﻴﺯﻨﻁﻪ ﻭﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ِﹶ‬ ‫ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ٦١٣ﻫـ ،‬ ‫ﻭﺘﻠ ﱠﺏ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺼل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫٧١٤‬
  • 419. ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﺩﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٥٣ﻫـ )١(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﻭﱠﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ، ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺤ ﹶﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﹾﻡ ﻻﺒﻨﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻁﻔﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٦٦٣ﻫـ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﺼﺒ‪‬ﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﻅﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍ ُﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٢٤ ﻫـ .‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﺘﻔﻭﺽ ﺍﻟﺼﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻴﺩﻩ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺸﻬﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ٩٩٣ – ٢٢٤ﻫـ ،‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ، ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﺠﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﺫﻯ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٢٣:٨.‬ ‫٨١٤‬
  • 420. ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﹸﻠﻴ‪‬ﻠ ِﺔ، ﻭﺒﻨﻭ ﻫﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﻁﺔ ، ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻷﻓﻁﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻁ ﻁ‬ ‫ﺒﻁﻠﻤﻭﺱ، ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺸﺠﻌﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ/ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺈﺫﻻل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻁ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٨٧٤ ﻫـ /‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫٥٨٠١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻨﻐﺎل.‬ ‫٩١٤‬
  • 421. ‫ﻋﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﻨﺱ، ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻻﻗﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ٩٧٤ﻫـ /٦٨٠١ﻡ، ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ، ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺤﻠﻴ ﹰﺎ ١٨٤ ﻫـ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎﻡ ٤٨٤ﻫـ‬ ‫ﺭ‬ ‫/٠٩٠١ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺃﻀﻌﻔﻭﻫﻡ، ﻭﻀﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻪ.‬ ‫ﹸﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٧٣٥ﻫـ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ ﱢ‪‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺕ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﻭﻤﺭﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻴﻨﻅﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻲ ﺃﺘﺒﻌﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻭﻤﻭﺤﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٤٢٥ﻫـ، ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٤٥ﻫـ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٤٦٦ﻫـ، ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫٠٢٤‬
  • 422. ‫ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻨﻰ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻤﺌﺫﻨﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ، ﻭ ‪‬ﻤﻴﺕ ﺒﺒﺭﺝ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ١٩٥ﻫـ / ﻴﻭﻟﻴﻭ‬ ‫٥٩١١ﻡ، ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻟﻬﺯﻴﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ٩٠٦ ﻫـ/٢١٢١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٣٦ ﻫـ / ٦٣٢١ﻡ ﺜﻡ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٥٤٦ﻫـ/ ٨٤٢١ﻡ، ﻭﺍﻨﺤﺴﺭﺕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺒﻔﻀل ﺩﻫﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺤﻨﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺯﺝ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﷲ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﻪ ﻋﺎﻡ ٥٣٦ﻫـ ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺠﺒل ﻁﺎﺭﻕ، ﻭﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ ١٧٦ﻫـ ، ﻭ ‪‬ﺘﻭ ﱠﻰ ﻋﺎﻡ ١٠٧ﻫـ ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻴ ﻓ‬ ‫١٢٤‬
  • 423. ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻋﺎﻡ ٨٠٧ﻫـ ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺎﻡ ٧٦٩ ﻫـ ﻤﻤﺎ ﻋﺠل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﻨﺎﺩﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﺯﺍﺒﻴﻼ ﻤﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﺎﺭ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺁﺨﺭ ﺴﻼﻟﺔ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻬﻴﻨﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٢٩٤١ﻡ/ ٧٨٨ ﻫـ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﹸﺭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٩٠٦١ﻡ / ٤١٠١ﻫـ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺭﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ: ﺘﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺩﺨل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﺔ ﻭﻜﻠﺏ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫٢٢٤‬
  • 424. ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺭﺴﺦ، ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﹸﺭﺸﻴﺔ ﻗﺩﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺩﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻭﻥ" ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻜ ‪‬ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻅل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺡ ﻟﺘﻭﻨﺱ )ﺕ : ٧٢‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫـ(، ﻭﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ )ﺕ ٥٨ ﻫـ(،‬ ‫٣٢٤‬
  • 425. ‫)١(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺠﻴﺸﻪ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫، ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺎﻜ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻨﺠﺔ، ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻭ ﹸﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺠﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻌﻀﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺤﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺯﻴﺭﻱ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﺒﻘﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺫ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﱢﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺜﻘل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺎﺽ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻔﺤﺘﻲ ٤١٢، ٥١٢.‬ ‫٤٢٤‬
  • 426. ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ، ﻭﻴﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ ﻨ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﻜ ‪‬ﻩ ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫.‬ ‫ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﻪ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﺱ، ﻭﻨﺭﻯ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻟﻠﻘﻭﻤﺱ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﻭﺵ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺵ، ﺃﻨﻪ ﻨﺯل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺘﻪ، ﻭﺫﻤﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻉ‬ ‫ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻻ ‪‬ﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ" )٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ: ﺹ ٥٠٤ ﻁ ﻤﺩﺭﻴﺩ‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٨٢١:٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ: ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ٢٢.‬ ‫٥٢٤‬
  • 427. ‫‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ‪ Los mozarabes‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﹸﻠﻴ ِﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻗﺎﺽ ﺨﺎﺹ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﺱ ﻟﻴﻔﺼل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ"‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ‪‬ﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﻟﻤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﺕ، ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻴﹶﺔ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻟﺫﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫َ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻡ ﻋﺎﺼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻪ ﺇﻨﻴﺠﺔ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٧٢، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٧٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٦٢٤‬
  • 428. ‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺩ ّ، ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﺍ ‪‬ﻋﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ ‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻁ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻗﺩ‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ، ﻓﻅﺎﻫﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻭ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﺘﺤﺴﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻘ ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺜل ﺤﺴﺩﺍﻱ ﺒﻥ ﺸﺒﺭﻭﻁ )ﺕ ١٧٩ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤ ﹶﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻭﺴﻨﻴﻪ ‪ Lucene‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻠﺩﻭﺍ‬ ‫٧٢٤‬
  • 429. ‫، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: "ﻨﺒﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻬﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ..-‬ ‫ﻏﺎﺽ ﻨﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﻀﺒﺕ ﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ.‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻑ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﹸﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺘﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺭﻗﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ، ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺹ ٣٠٤، ﻤﺞ ٩١ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺹ ٨٨٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٥٢‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٢٤‬
  • 430. ‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻘﺭﺍﻁﺒﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟ ﹰﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺴ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺩﺓ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﺸﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﺯﻴﺭﺘﻲ‬ ‫ﻤﻴﻭﺭﻗﺔ ﻭﻤﻨﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﻐﱠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﻫﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺒﻐﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﱠﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺒﻴﺏ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ، ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ")٢(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ١٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺹ ٩٩٣.‬ ‫٩٢٤‬
  • 431. ‫ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ: ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺨﹶﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﺩ ِﻠ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪‬ﺩﺠﻨﻭﻥ ‪ Los mudejares‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﺠﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﺠﻥ ﺩﺠ ﹰﺎ ﻭﺩﺠﻭ ﹰﺎ، ﺃﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺠﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ، ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺼل ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺝ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺩﺠﻥ"‬ ‫ﻅل ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻅﻬﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٣، ٧٣، ﻁﺒﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫٨٥٩١.‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ١١:٢، ٢١٨، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺹ ٥٦، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫٠٣٤‬
  • 432. ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﺒﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼ ﱠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٠٨٢١، ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺄﺫﻯ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻭﻥ ‪ Los moriscos‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺔ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺒﻁ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ، ﺃﺨ ﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻤﻥ ﻜﻔ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ِﺎﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ِﻴ ‪‬ﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻁﻤﺱ ِﺎ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒ ِ ‪ ِ   ‬ﺇ ﻤ ِ ِ ِ ﱠ ‪ ُ  ‬ﹾ ِ ‪  ‬ﹶﹾ‪   ‬ﹾ ‪  ‬ﺒ ﻹ ﻤ ِ ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸ ‪ِ  ‬ﺎﻟﻜﻔﺭ ﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﺫ ‪‬‬ ‫‪  ‬ﹶﺭﺡ ﺒ ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﺭ ﹶ ‪‬ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪ ِ  ‬‬ ‫ﺃِﻴﻡ‪ ﴾‬ﺍﻟﻨﻤل /٦٠١، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫َﻟ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٦١.‬ ‫١٣٤‬
  • 433. ‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﻭﺭﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ)١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺭﻴﺴﻜﻴﻴﻥ ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻭﻓﻠﻭل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻘل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﺠﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺸﻜﺘﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻫﺘﺯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻼ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺯﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٠٠٥١ﻫـ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺎﻨﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٠٥١ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٤٧١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺩ. ﻟﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٤٧١.‬ ‫٢٣٤‬
  • 434. ‫ﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤ ّﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺎﻡ ٥٢٥١ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺫﺍﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﻡ)١(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺯﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻴﺘﺠﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﺭﺴﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤ ‪‬ﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺃﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻜ ‪‬ﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ٠٧٢ ﻫـ( ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﺩﺨل‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺕ ٦٥٤ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ، ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ،‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻐ ﱢﻲ ﺩﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ٦٠٢‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﻫـ ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ )ﺕ ٦٥٣ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦٧١.‬ ‫٣٣٤‬
  • 435. ‫ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺨ ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ" ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺠﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ" ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ" ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﹸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺸ‬ ‫"ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ" ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻭﺴﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺸﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﹸﺘﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ، ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺒﻥ‬ ‫ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ، ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﻤﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﺠﻭﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫٤٣٤‬
  • 436. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ، ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻭ ﹼﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻤﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟ ﱢﻌﺭ" ﻭﺃﺘﺒﻌﻪ ﺒﺫﻴل ﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ُﺨ ‪‬ﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ، ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ ﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﹸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻪ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺼﻨﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ" ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺴﻁﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁﻪ – ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ – ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻹﻓﻠﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬ ‫٥٣٤‬
  • 437. ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻪ ﺸﺭﺡ ﺠﻴﺩ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﻤﻌﺠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﺭﺘﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﺠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴ ِﻡ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ِ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺃﱠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺩﻱ ﺒﻥ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ )ﺕ ٨٩١ ﻫـ( ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺤل ﺍﻷﻗﺸﺘﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﺕ ٧٠٣ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ، ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺭﺒﺎﺤﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ )ﺕ ٨٥٣ﻫـ( ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﺴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺘﻠﻴﻤﺫﺓ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﺤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﺭﺤل ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫٦٣٤‬
  • 438. ‫ﻨﺤﻭﻱ ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ )ﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٨١٥ﻫـ (.‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ )ﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫٧٠٦ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ )ﺕ ٢٩٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺎﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭ )ﺕ ٣٦٦ ﻫـ( ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫)ﺕ ٢٧٦ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺼﻨﻑ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ، ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ "ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ"،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭ"ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻴﺔ"، ﻭ"ﺸﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﺭﻱ" ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﺭﺡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل، ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪ّ‬‬ ‫"ﺍﺭﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭ"ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ".‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﹶﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫٧٣٤‬
  • 439. ‫ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺼﺭﻩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺩﻭﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ: ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﺎﻓﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻭﺭﺵ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻨﻔ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻁﻠﻤﻨﻜﻲ )ﺕ‬ ‫٩٢٤ﻫـ( ﺭﺤل ﻟﻠﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ، ﻭﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ )ﺕ ٧٣٤ﻫـ( ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻁﻠﻤﻨﻜﻲ ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ )ﺕ ٤٤٤ﻫـ( ، ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ: "ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ"، "ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺕ ٠٩٥ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫٨٣٤‬
  • 440. ‫"ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺒﻴﺕ، ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻤﺎ ﺩ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻭﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻘﻲ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ )ﺕ ٦٧٢ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: "ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻴﻔﻭﻕ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ، ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ )ﺕ ٢٤٥ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ "ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ"‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﺇﻨﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺠﻠ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺕ ١٧٦ ﻫـ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ )ﺕ ٥٤٧ﻫـ( ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴ‪‬ﻪ.‬ ‫ِﹶ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٠٣٠١:٣، ﺹ ٩٧ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢٣٠١:٢.‬ ‫٩٣٤‬
  • 441. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫،‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭ ‪‬ﺭﻑ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻌﺩ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﻌ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ Alvaro‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : "ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻼﻤﻊ"‬ ‫‪ Indiculus Luminosus‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺸﺎﻜ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٠٤٤‬
  • 442. ‫ﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺸﻐ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺴﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ُﺨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻻ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒل ﻟﻴﻀﻁﻠﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺃﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻜﻔ ًﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ ﺌ‬ ‫ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ! ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻡ ، ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﺩﺜﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺠﺎﺒﻭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻴﺎ‬ ‫ﻟﻸﻟﻡ...! ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻭﻫﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٤٤‬
  • 443. ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺸﻴﻕ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ")١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ – ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻬﻡ)٢(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻀﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺤﻭ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻴﺅﻟﻑ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻨﺭﻱ، ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻤﺸﻕ، ﺹ ١٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ١٠٤، ﺹ ٨٤٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٠٤.‬ ‫٢٤٤‬
  • 444. ‫ﻜﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺘﺄﺴﻑ ﻓﻴﻪ – ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﻑ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ "ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ" ﻭﻴﺅﻨﺒﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺭﺓ‬ ‫)ﺕ ٩١٣ﻫـ()١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﺒﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﺩﺓ ﺭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" "ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ"، "ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ"، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱡﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﺯﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ" ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱢﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﺴﻲ ﺍﻟ ﹸﻠﻴ‪‬ﻁﻠﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٠٤.‬ ‫٣٤٤‬
  • 445. ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺅﻟﻑ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﹸﺯﺭﻱ" ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟ ﹸﺯﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻟ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﻴ ِﺴ ﻨ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻐﺭ ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭﺸﺎﻋ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻋﺒﻘﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺄﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﻨﻲ ﻫﻭﺩ ﺒﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻨﻲ ﻫﻭﺩ، ﻭﺠﺩﻩ ﺤﺴ‪‬ﺩﺍﻱ ﻟﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜ ﱠﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫ﻨﻔﺢ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻌ ‪‬ﺍ ﺃﺭﻕ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺭ"، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻬل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٠٤.‬ ‫٤٤٤‬
  • 446. ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻀﺨﻡ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ "ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ": "ﻨﺒﻌﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻬﻭﺩ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ")١(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﻴﺱ: "ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﺞ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻅ ‪‬ﺎ ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻐﺭﻴﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ؟ ﻫل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻬﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺠﺎل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﱢﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺴﺎﺌل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺎ ‪‬ﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺜﻴﺎ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺹ ٨٨٤، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ.‬ ‫٥٤٤‬
  • 447. ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ :"ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻔﻲ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﺒﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ، ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻔﻨﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ: ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻴﺭﺱ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٦٠٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦٠٤.‬ ‫٦٤٤‬
  • 448. ‫ﹸﻬﻤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﺘﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺠﺭﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺸﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﺜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻨﻅﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟ ِﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻅﻬﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ" ﻟﻸﺩﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ )ﺕ ٠٥٧ﻫـ( ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل :‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﻏﱢﻴﺱ‪،‬‬ ‫‪  ‬ﹶﻠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺯﺠﺎﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ‬ ‫ﺸ‬ ‫٧٤٤‬
  • 449. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ّ، ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫‪ِ  ‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ")١(.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩ‪‬ﻏﱢﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫)ﺕ ٥٥٥ ﻫـ( ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻁﻲ ﻤﺜﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺯﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ.‬ ‫ـﺩﻗﻭﺍ‬ ‫ـﺵ ـل ﻴﺼـ‬ ‫ﺇﻴـ ﺘﻘـ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻓﻴـﻙ ﻋﺎﺸـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼـ ـﻭﺍﺏ ﻴﻨﻁﻘـ ـﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤــﺎ ﺘﺤــﺩﺜﺕ ﺒﻴــﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﻭﻻ ﺨﻀــﺕ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ﻭﻟـ ﺒﺎﷲ ﺨﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺎﺕ ﺍﻨﺤﺭﺍ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ)٢(. ﻓﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺼﻨﻔﻭﺍ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﺼﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻟﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ.‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ، ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٣٤٤، ﺹ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٨٤٤‬
  • 450. ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﻟﺤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ﺕ ٩٨١ ﻫـ، ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ٧٩٥(‬ ‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﻘﻠﻲ )ﺕ ١٠٥ ﻫــ(، ﻭﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺕ ٩٧٣ ﻫـ( ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ) ﺕ ٧٧٥ ﻫـ ( ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻠﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ " ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻼﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻘـﻁ:‬ ‫٩٤٤‬
  • 451. ‫ﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﻡ)١(، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻴـﻭﻤﻲ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻨﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺼـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻴﻘﻑ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ؟ ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻜﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻼﻟـﺔ‬ ‫، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻬـﻡ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺂﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺼﻴﺎﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺸـﻬﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪‬ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﻐﻠـﺔ ﻫﺯﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻠﻭﻙ ﻟﺠﺎﻤﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ: ﻴـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺸﻘﻴـﺘـﻙ ﻫﺫﻩ "ﺘﻘﺼـﺩ ﻨﻔﺴـﻬﺎ"، ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: "ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺕ ﺸﻘ ‪‬ﺘﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺸـﻘ ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ِ ﱢﻴ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ:ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٣٤٤ ، ﺹ ٦٥٢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺹ ٦٩، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٥٤‬
  • 452. ‫ﺒﻐﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻙ ﻟﺠﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺸﻴﺦ ﺃﻋ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫َ ‪‬ﺠﻤ ّ ِﺴ‬ ‫، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ: ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻥ ‪ u n‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﺨﺎﻟﺩ، ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ، ﻭﻋﺒﺩ : ﻋﺒﺩﻭﻥ،‬ ‫، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺘﻴﻥ ‪ ero, ella‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺤﻔﺹ: ﺤﻔﺼﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﺩﻕ‬ ‫‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻨﺩﻗﻴﺭ ‪ Fundakero‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻓﻨﺩﻗﻲ، ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ: ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺹ ٦٩، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ٠٣١:٨‬ ‫)٣(‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺹ ٦٢ ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ،‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٥٨٩١.‬ ‫١٥٤‬
  • 453. ‫‪ Haella : Hara‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻭﻴﺭﺓ ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ)١(.‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻴﺴﺤﻴﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺴﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻸﻨﺩﻟﺴﻲ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ Almeala‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ، Al Medina‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪Alcira‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻴﺭﺓ ‪ ، Al dovera‬ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺓ ‪ ، Al masera‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ Guadal quiver‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ‪. Guadaviar‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ١١١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ، ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٣١١-‬ ‫٦١١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻤﻜﻲ.‬ ‫٢٥٤‬
  • 454. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫‪Al‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺩ ‪ ،Al zud‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫‪ ،ceauia‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ ‪ Jozmin‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ‬ ‫‪Al‬‬ ‫‪ Arrayan‬ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ‪ Al hucaema‬ﺍﻟﻘﻁﻥ‬ ‫‪ baricoque‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ: ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ‪، Al bani‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺏ ‪ ، Al doba‬ﻭﺍﻟﺯﻟﻴﺞ ‪ Aulejos‬ﺃﻱ ﺍﻹﻴﺸﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﻁ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ: ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭ ‪Bazar‬‬ ‫، ﺍﻟﺴﻭﻕ ‪ Azoque‬ﺍﻟﻘﻴﺴﺭﻴﺔ ‪ Alcaiceria‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ‬ ‫‪ Almacen‬ﺍﻟﻘﻨﻁﺎﺭ ‪ Quintale‬ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ‪ Adarme‬ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ‬ ‫.‪. Quilate‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ: ﺍﻟﺠﺒﺔ ‪Alauba‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻋﺔ ِ‪ Adorra‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ‪ ،Alboranos‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﺔ ‪. Almarfeqa‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ: ﺍﻟﺩﻑ‬ ‫‪ ، Adufe‬ﺍﻟﻁﺒل ‪ Atabale‬ﺍﻟﻌﻭﺩ، ‪ Aadue‬ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ‬ ‫‪ Guitarra‬ﺍﻟﻁﻨﺒﻭﺭ ‪، Tambore‬ﺍﻟﺒﻭﻕ .‪. Alboaues‬‬ ‫٣٥٤‬
  • 455. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ: ‪ Dios Quiere‬ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ"، ﻭﻨﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ُﺨ ‪‬ﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ‪ ،ajala‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺃ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺇﻅﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ‪ Ole. Ole‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﷲ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻉ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل: ‪ Al poz de Dois‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻭ ﱠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ‪.(١) Aboroaue‬‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺤﺭﺴﻙ ﺍﷲ ﻭﺤﻔﻅﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻴﺤ ‪‬ﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻌ ‪‬ﺎ، ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻴ ﹰﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ، ﻤﺜل "ُﻗ ‪‬ل ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ" ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒُ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭﻓﻨﺴﺎل: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺹ ٥٩، ٦٩.‬ ‫٤٥٤‬
  • 456. ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﻴﺩ، ﻓﺎﻻﺒﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﻴﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫٥٥٤‬
  • 457. ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ـﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ـﻥ ﺍﻷﺜﻴــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ـﺒﻼﺫﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ: ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟـــــــــ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻁ ﻟﻴﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌــــــــــﺎﻟﺒﻰ: ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﻁ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠــــــــــﺎﺤﻅ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ـﺭ: ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴـﺭ: ﻁ ﺩﺍﺭ‬‫ـﻥ ﺠﺒﻴــــ‬‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﺒــــﻥ ﺍﻟﺠــــﺯﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸـﻘﻲ، ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ:‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺠﻨـــــﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻰ ﺍﻷﺯﺩﻯ، ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ: ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺤـــــﺯﻡ: ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ، ﺠﻤﻬـﺭﺓ ﺃﻨﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ:‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٦٥٤‬
  • 458. ‫ـﺎﻥ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ:‬‫ـﻭ ﺤﻴــــ‬‫ﺃﺒــــ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ـﺩﻭﻥ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﻥ ﺨﻠــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـــــــ ـﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻥ ﺍﻟﻜﺸـﺎﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل: ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﺴـــــﻌﺩ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ:‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ـﻴﻭﻁﻲ: ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ، ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴـــــــــ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ:‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒــــــــــﺭﻱ: ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ، ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻁ ﺒﻭﻻﻕ،‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ: ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ـﺎﺭﺱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ، ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ:‬ ‫ـﻥ ﻓــــ‬ ‫ﺍﺒــــ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﺒـــــﻥ ﻗﺘﻴﺒـــــﺔ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻌﺭﺍﺀ: ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ، ﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫ـﻰ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﻁ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـــــــــ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻘﺸــــــــ ـﻨﺩﻱ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ، ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸـﻰ: ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫٧٥٤‬
  • 459. ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴـــــــــﺯﻯ: ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ، ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ، ﺍﻟﺨﻁﻁ: ﺍﻟﻤـﻭﻋﻅ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻁ ﺒﻭﻻﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨــــــــــ ـﺩﻴﻡ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ": ﻁ ﻁﻬﺭﺍﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎﻗﻭﺕ: ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ، ﻤﻌﺠـﻡ‬‫ﻴــــــــــ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫٨٥٤‬
  • 460. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ.ﺍﻷﺴﺩ،ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺃﻨﻴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻯ، ﺴﻬﻴﻠﺔ‬ ‫ﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺒﻰ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﻁ. ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل: ﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻴﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﺎﻥ، ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻁ. ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺩﺭﺍﺴﻪ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﻗﺩﻭﺭﻯ‬ ‫ﻁ. ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‬ ‫ﺩ. ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﹼﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴﻑ، ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻰ، ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻰ، ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻰ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﺸﺎﻫﻴﻥ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺏ ٩٩٢١ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ، ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫ﺩ. ﺸﻠﺒﻰ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫٩٥٤‬
  • 461. ‫ﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻱ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻀﻴﻑ، ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ١: ٨‬ ‫ﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ، ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ّ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ، ﺠﻭﺍﺩ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻋﻤﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻁ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺩ. ﻋﻨﺎﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﻓﻙ، ﻴﻭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻤﺸﻕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻰ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺩ. ﻤﻜﺭﻡ ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ)ﺘﺭﺠﻤﺔ(‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻤﻜﻰ، ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫ﺩ. ﻨﺎﻤﻰ، ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺩ. ﻭﺍﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩ ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ. ﻭﻟﻔﻨﺴﻭﻥ، ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬ ‫٠٦٤‬
  • 462. ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ : ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬ ‫ﺜ‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ٤١٤١ – ٣٩٩١‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻡ ٦ﺝ ١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٩٩١ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻡ٣‬ ‫٣٩٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﺩﻤﺸـﻕ ٢١/١٢ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٤٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩﻤﺸـﻕ ﺝ ٨/ﻡ ٩١ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٤٩١.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ – ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩ – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل –‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ١٠٠٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫• ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧١٩١.‬ ‫١٦٤‬