Amoris laetitia

“Amoris laetitia”,
sull’amore nella famiglia
Amoris laetitia, l’Esortazione
apostolica post-sinodale
nella famiglia”, datata non a caso
marzo, Solennità di San Giuseppe,
raccoglie i risultati dei due Sinodi
famiglia del 2014 e nel 2015, le
Relazioni conclusive sono
citate, insieme alle numerose
sulla famiglia di Papa Francesco e
documenti e insegnamenti dei
Predecessori.

Tuttavia, come già accaduto per altri
documenti magisteriali, il Papa si
avvale anche dei contributi di diverse
Conferenze episcopali del mondo
(Kenya, Australia, Argentina…) e di
citazioni di personalità significative
come Martin Luther King o Erich
Fromm. Particolare una citazione dal
film “Il pranzo di Babette”, che il
Papa ricorda per spiegare il concetto
di gratuità.

“Le gioie più intense della vita nascono
quando si può procurare la felicità degli
degli altri, in un anticipo del Cielo. Va
Va ricordata la felice scena del film Il
Il pranzo di Babette, dove la generosa
generosa cuoca riceve un abbraccio
riconoscente e un elogio: «Come delizierai
delizierai gli angeli!». È dolce e consolante
consolante la gioia che deriva dal procurare
procurare diletto agli altri, di vederli
godere. Tale gioia, effetto dell’amore
dell’amore fraterno, non è quella della
della vanità di chi guarda sé stesso, ma
ma quella di chi ama e si compiace del bene
del bene dell’amato, che si riversa nell’altro

Il pranzo di Babette è il film preferito di
papa Francesco perché ci spinge a
guardare oltre noi stessi e contemplare la
bellezza della gioia e della misericordia di
Dio. È un film sul servire gli altri in modo
disinteressato; e questo non è sempre
compatibile con le “regole” imposte
dall’uomo, e potrebbe scardinare il modo
in cui vediamo la misericordia di Dio.
Come dice Philippa a Babette alla fine del
film, “Sento, Babette, che questa non è la
fine. In Paradiso sarete la grande artista
artista che Dio ha inteso che foste! Come
Come delizierai gli angeli!”.

Premessa
L’Esortazione apostolica colpisce per
ampiezza e articolazione. Essa è suddivisa
in nove capitoli e oltre 300 paragrafi. Ma si
apre con sette paragrafi introduttivi che
mettono in piena luce la consapevolezza
della complessità del tema e
l’approfondimento che richiede. Si afferma
che gli interventi dei Padri al Sinodo hanno
composto un «prezioso poliedro» (AL, 4)
che va preservato. In questo senso il Papa
scrive che «non tutte le discussioni
dottrinali, morali o pastorali devono essere
risolte con interventi del magistero».

Dunque per alcune questioni «in ogni paese
o regione si possono cercare soluzioni più
inculturate, attente alle tradizioni e alle
sfide locali. Infatti, “le culture sono molto
diverse tra loro e ogni principio generale
[...] ha bisogno di essere inculturato, se
vuole essere osservato e applicato”» (AL,
3).
Questo principio di inculturazione risulta
davvero importante persino nel modo di
impostare e comprendere i problemi che,
aldilà delle questioni dogmatiche ben
definite dal Magistero della Chiesa, non
può essere «globalizzato».

Ma soprattutto il Papa afferma subito e
con chiarezza che bisogna uscire dalla
sterile contrapposizione tra ansia di
cambiamento e applicazione pura e
semplice di norme astratte. Scrive: «I
dibattiti che si trovano nei mezzi di
comunicazione o nelle pubblicazioni e
perfino tra i ministri della Chiesa vanno da
un desiderio sfrenato di cambiare tutto
senza sufficiente riflessione o fondamento,
all’atteggiamento che pretende di risolvere
tutto applicando normative generali o
traendo conclusioni eccessive da alcune
riflessioni teologiche» (AL, 2).

Capitolo primo:
“Alla luce della Parola”
Poste queste premesse, il Papa articola la
sua riflessione a partire dalle Sacre
Scritture con il primo capitolo, che si
sviluppa come una meditazione sul Salmo
128, caratteristico della liturgia nuziale
ebraica come di quella cristiana.

La Bibbia «è popolata da famiglie, da
generazioni, da storie di amore e di crisi
familiari» (AL, 8) e a partire da questo dato
si può meditare come la famiglia non sia un
ideale astratto, ma un «compito
“artigianale”» (AL, 16) che si esprime con
tenerezza (AL, 28) ma che si è confrontato
anche con il peccato sin dall’inizio, quando
la relazione d’amore si è trasformata in
dominio (AL, 19). Allora la Parola di Dio
«non si mostra come una sequenza di tesi
astratte, bensì come una compagna di
viaggio anche per le famiglie che sono in
crisi o attraversano qualche dolore, e indica
loro la meta del cammino» (AL, 22).

Capitolo secondo:
“La realtà e le sfide delle famiglie”
A partire dal terreno biblico nel secondo
capitolo il Papa considera la situazione
attuale delle famiglie, tenendo «i piedi per
terra» (AL, 6), attingendo ampiamente alle
Relazioni conclusive dei due Sinodi e
affrontando numerose sfide, dal fenomeno
migratorio alla negazione ideologica della
differenza di sesso (“ideologia del
gender”); dalla cultura del provvisorio alla
mentalità antinatalista e all’impatto delle
biotecnologie nel campo della
procreazione;

dalla mancanza di casa e di lavoro alla
pornografia e all’abuso dei minori;
dall’attenzione alle persone con disabilità,
al rispetto degli anziani; dalla
decostruzione giuridica della famiglia, alla
violenza nei confronti delle donne. Il Papa
insiste sulla concretezza, che è una cifra
fondamentale dell’Esortazione. E sono la
concretezza e il realismo che pongono una
sostanziale differenza tra «teorie» di
interpretazione della realtà e «ideologie».

Citando la Familiaris consortio Francesco
afferma che «è sano prestare attenzione
alla realtà concreta, perché “le richieste e
gli appelli dello Spirito risuonano anche
negli stessi avvenimenti della storia”,
attraverso i quali “la Chiesa può essere
guidata ad una intelligenza più profonda
dell'inesauribile mistero del matrimonio e
della famiglia”» (AL, 31). Senza ascoltare la
realtà non è possibile comprendere né le
esigenze del presente né gli appelli dello
Spirito, dunque.

Il Papa nota che l’individualismo
esasperato rende difficile oggi donarsi a
un’altra persona in maniera generosa (cfr.
AL, 33). Ecco una interessante fotografia
fotografia della situazione: «Si teme la
solitudine, si desidera uno spazio di
protezione e di fedeltà, ma nello stesso
tempo cresce il timore di essere catturati
da una relazione che possa rimandare il
soddisfacimento delle aspirazioni
personali» (AL, 34).

L’umiltà del realismo aiuta a non
presentare «un ideale teologico del
matrimonio troppo astratto, quasi
artificiosamente costruito, lontano dalla
situazione concreta e dalle effettive
possibilità delle famiglie così come sono»
(AL, 36).
L’idealismo allontana dal considerare il
matrimonio quel che è, cioè un «cammino
dinamico di crescita e realizzazione». Per
questo non bisogna neanche credere che le
famiglie si sostengano «solamente
insistendo su questioni dottrinali, bioetiche
e morali, senza motivare l’apertura alla
grazia» (AL, 37).

Invitando a una certa “autocritica” di una
presentazione non adeguata della realtà
matrimoniale e familiare, il Papa insiste che
è necessario dare spazio alla formazione
della coscienza dei fedeli: “Siamo chiamati
a formare le coscienze, non a pretendere di
sostituirle” (AL, 37). Gesù proponeva un
ideale esigente ma «non perdeva mai la
vicinanza compassionevole alle persone
fragili come la samaritana o la donna
adultera» (AL, 38).

Capitolo terzo:
“Lo sguardo rivolto a Gesù:
la vocazione della famiglia”
Il terzo capitolo è dedicato ad alcuni
elementi essenziali dell’insegnamento della
Chiesa circa il matrimonio e la famiglia. La
presenza di questo capitolo è importante
perché illustra in maniera sintetica in 30
paragrafi la vocazione alla famiglia secondo il
Vangelo così come è stata recepita dalla
Chiesa nel tempo, soprattutto sul tema della
indissolubilità, della sacramentalità del
matrimonio, della trasmissione della vita e
della educazione dei figli.

Vengono ampiamente citate la Gaudium et
spes del Vaticano II, la Humanae vitae di

Oltre al vero matrimonio naturale ci sono
elementi positivi presenti nelle forme
matrimoniali di altre tradizioni religiose,
benché non manchino neppure le ombre»
(AL, 77). La riflessione include anche le
«famiglie ferite» di fronte alle quali il Papa
afferma — citando la Relatio finalis del
Sinodo del 2015 — «occorre sempre
ricordare un principio generale: “Sappiano i
pastori che, per amore della verità, sono
obbligati a ben discernere le situazioni”
(Familiaris consortio, 84).

Il grado di responsabilità non è uguale in
tutti i casi, e possono esistere fattori che
limitano la capacità di decisione. Perciò,
mentre va espressa con chiarezza la
dottrina, sono da evitare giudizi che non
tengono conto della complessità delle
diverse situazioni, ed è necessario essere
attenti al modo in cui le persone vivono e
soffrono a motivo della loro condizione»
(AL, 79).

Capitolo quarto:
“L’amore nel matrimonio”
Il quarto capitolo tratta dell’amore nel
matrimonio, e lo illustra a partire dall’”inno
all’amore” di San Paolo in 1Cor 13,4-7. Il
capitolo è una vera e propria esegesi
attenta, puntuale, ispirata e poetica del
testo paolino. Potremmo dire che si tratta
di una collezione di frammenti di un
discorso amoroso che è attento a
descrivere l’amore umano in termini
assolutamente concreti.

Si resta colpiti dalla capacità di
introspezione psicologica che segna questa
esegesi. L’approfondimento psicologico
entra nel mondo delle emozioni dei coniugi
— positive e negative — e nella
dimensione erotica dell’amore. Si tratta di
un contributo estremamente ricco e
prezioso per la vita cristiana dei coniugi,
che non aveva finora paragone in
precedenti documenti papali.

A suo modo questo capitolo costituisce un
trattatello dentro la trattazione più ampia,
pienamente consapevole della quotidianità
dell’amore che è nemica di ogni idealismo:
«non si deve gettare sopra due persone
limitate — scrive il Pontefice — il tremendo
peso di dover riprodurre in maniera
perfetta l’unione che esiste tra Cristo e la
sua Chiesa, perché il matrimonio come
segno implica “un processo dinamico, che
avanza gradualmente con la progressiva
integrazione dei doni di Dio”» (AL, 122).

Ma d’altra parte il Papa insiste in maniera
forte e decisa sul fatto che «nella stessa
natura dell’amore coniugale vi è l’apertura
al definitivo» (AL, 123), proprio all’interno di
quella «combinazione di gioie e di fatiche,
di tensioni e di riposo, di sofferenze e di
liberazioni, di soddisfazioni e di ricerche, di
fastidi e di piaceri» (AL, 126) che è appunto
il matrimonio.

Il capitolo si conclude con una riflessione
molto importante sulla «trasformazione
dell’amore» perché «il prolungarsi della vita
fa sì che si verifichi qualcosa che non era
comune in altri tempi: la relazione intima e
la reciproca appartenenza devono
conservarsi per quattro, cinque o sei
decenni, e questo comporta la necessità di
ritornare a scegliersi a più riprese» (AL,
163).

L’aspetto fisico muta e l’attrazione
amorosa non viene meno ma cambia: il
desiderio sessuale col tempo si può
trasformare in desiderio di intimità e
“complicità”. «Non possiamo prometterci
di avere gli stessi sentimenti per tutta la
vita. Ma possiamo certamente avere un
progetto comune stabile, impegnarci ad
amarci e a vivere uniti finché la morte non
ci separi, e vivere sempre una ricca
intimità» (AL, 163).

Capitolo quinto:
“L’amore che diventa fecondo”
Il quinto capitolo è tutto concentrato sulla
fecondità e la generatività dell’amore. Si
parla in maniera spiritualmente e
psicologicamente profonda dell’accogliere
una nuova vita, dell’attesa propria della
gravidanza, dell’amore di madre e di padre.
Ma anche della fecondità allargata,
dell’adozione, dell’accoglienza del
contributo delle famiglie a promuovere una
“cultura dell’incontro”, della vita nella
famiglia in senso ampio, con la presenza di
zii, cugini, parenti dei parenti, amici.

L’Amoris laetitia non prende in
considerazione la famiglia
«mononucleare», perché è ben
consapevole della famiglia come rete di
relazioni ampie. La stessa mistica del
sacramento del matrimonio ha un
profondo carattere sociale (AL, 186). E
all’interno di questa dimensione sociale il
Papa sottolinea in particolare sia il ruolo
specifico del rapporto tra giovani e anziani,
sia la relazione tra fratelli e sorelle come
tirocinio di crescita nella relazione con gli
altri.

Capitolo sesto:
“Alcune prospettive pastorali”
Nel sesto capitolo il Papa affronta alcune
vie pastorali che orientano a costruire
famiglie solide e feconde secondo il piano
di Dio. In questa parte l’Esortazione fa
largo ricorso alle Relazioni conclusive dei
due Sinodi e alle catechesi di Papa
Francesco e di Giovanni Paolo II. Si
ribadisce che le famiglie sono soggetto e
non solamente oggetto di
evangelizzazione.

Il Papa rileva «che ai ministri ordinati manca
spesso una formazione adeguata per
trattare i complessi problemi attuali delle
famiglie» (AL, 202). Se da una parte bisogna
migliorare la formazione psicoaffettiva dei
seminaristi e coinvolgere di più la famiglia
nella formazione al ministero (AL, 203),
dall’altra «può essere utile (…) anche
l’esperienza della lunga tradizione orientale
dei sacerdoti sposati» (AL, 202).

Quindi il Papa affronta il tema del guidare i
fidanzati nel cammino di preparazione al
matrimonio, dell’accompagnare gli sposi
nei primi anni della vita matrimoniale
(compreso il tema della paternità
responsabile), ma anche in alcune
situazioni complesse e in particolare nelle
crisi, sapendo che «ogni crisi nasconde una
buona notizia che occorre saper ascoltare
affinando l’udito del cuore» (AL, 232). Si
analizzano alcune cause di crisi, tra cui una
maturazione affettiva ritardata (cfr. AL,
239).

Inoltre si parla anche dell’accompagnamento
delle persone abbandonate, separate o
divorziate e si sottolinea l’importanza della
recente riforma dei procedimenti per il
riconoscimento dei casi di nullità
matrimoniale. Si mette in rilievo la
sofferenza dei figli nelle situazioni
conflittuali e si conclude: “Il divorzio è un
male, ed è molto preoccupante la crescita
del numero dei divorzi. Per questo, senza
dubbio, il nostro compito pastorale più
importante riguardo alle famiglie è
rafforzare l’amore e aiutare a sanare le
ferite, in modo che possiamo prevenire
l’estendersi di questo dramma nella nostra

Si toccano poi le situazioni dei matrimoni
misti e di quelli con disparità di culto, e la
situazione delle famiglie che hanno al loro
interno persone con tendenza
omosessuale, ribadendo il rispetto nei loro
confronti e il rifiuto di ogni ingiusta
discriminazione e di ogni forma di
aggressione o violenza. Pastoralmente
preziosa è la parte finale del capitolo:
“Quando la morte pianta il suo
pungiglione”, sul tema della perdita delle
persone care e della vedovanza.

Capitolo settimo:
“Rafforzare l’educazione dei figli”
Il settimo capitolo è tutto dedicato
all’educazione dei figli: la loro formazione
etica, il valore della sanzione come stimolo,
il paziente realismo, l’educazione sessuale,
la trasmissione della fede, e più in generale
la vita familiare come contesto educativo.
Interessante la saggezza pratica che
traspare a ogni paragrafo e soprattutto
l’attenzione alla gradualità e ai piccoli passi
«che possano essere compresi, accettati e
apprezzati» (AL, 271).

Vi è un paragrafo particolarmente
significativo e pedagogicamente
fondamentale nel quale Francesco afferma
chiaramente che «l’ossessione non è
educativa, e non si può avere un controllo
di tutte le situazioni in cui un figlio
potrebbe trovarsi a passare (…). Se un
genitore è ossessionato di sapere dove si
trova suo figlio e controllare tutti i suoi
movimenti, cercherà solo di dominare il
suo spazio. In questo modo non lo
educherà, non lo rafforzerà, non lo
preparerà ad affrontare le sfide.

Quello che interessa principalmente è
generare nel figlio, con molto amore,
processi di maturazione della sua libertà, di
preparazione, di crescita integrale, di
coltivazione dell’autentica autonomia» (AL,
261).
Notevole è la sezione dedicata
all’educazione sessuale, intitolata molto
espressivamente: “Sì all’educazione
sessuale”. Si sostiene la sua necessità e ci si
domanda “se le nostre istituzioni educative
hanno assunto questa sfida (…) in
un’epoca in cui si tende a banalizzare e
impoverire la sessualità”.

Essa va realizzata “nel quadro di
un’educazione all’amore, alla reciproca
donazione” (AL, 280). Si mette in guardia
dall’espressione “sesso sicuro”, perché
trasmette “un atteggiamento negativo
verso la naturale finalità procreativa della
sessualità, come se un eventuale figlio
fosse un nemico dal quale doversi
proteggere. Così si promuove l’aggressività
narcisistica invece dell’accoglienza” (AL,
283).

Capitolo ottavo:
“Accompagnare, discernere e integrare la
fragilità”
Il capitolo ottavo costituisce un invito alla
misericordia e al discernimento pastorale
davanti a situazioni che non rispondono
pienamente a quello che il Signore
propone. Il Papa qui scrive usa tre verbi
molto importanti: “accompagnare,
discernere e integrare” che sono
fondamentali nell’affrontare situazioni di
fragilità, complesse o irregolari.

Quindi il Papa presenta la necessaria
gradualità nella pastorale, l’importanza del
discernimento, le norme e circostanze
attenuanti nel discernimento pastorale, e
infine quella che egli definisce la «logica
della misericordia pastorale».
Il capitolo ottavo è molto delicato. Per
leggerlo si deve ricordare che «spesso il
lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un
ospedale da campo» (AL, 291).

Qui il Pontefice assume ciò che è stato
frutto della riflessione del Sinodo su
tematiche controverse. Si ribadisce che
cos’è il matrimonio cristiano e si aggiunge
che «altre forme di unione contraddicono
radicalmente questo ideale, mentre alcune
lo realizzano almeno in modo parziale e
analogo». La Chiesa dunque «non manca di
valorizzare gli “elementi costruttivi in
quelle situazioni che non corrispondono
ancora o non più” al suo insegnamento sul
matrimonio» (AL, 292).

Per quanto riguarda il “discernimento”
circa le situazioni “irregolari” il Papa
osserva: “sono da evitare giudizi che non
tengono conto della complessità delle
diverse situazioni, ed è necessario essere
attenti al modo in cui le persone vivono e
soffrono a motivo della loro condizione”
(AL, 296). E continua: “Si tratta di integrare
tutti, si deve aiutare ciascuno a trovare il
proprio modo di partecipare alla comunità
ecclesiale, perché si senta oggetto di una
misericordia immeritata, incondizionata e
gratuita”(AL, 297).

Ancora: “I divorziati che vivono una
nuova unione, per esempio, possono
trovarsi in situazioni molto diverse,
che non devono essere catalogate o
rinchiuse in affermazioni troppo
rigide senza lasciare spazio a un
adeguato discernimento personale e
pastorale” (AL, 298).

In questa linea, accogliendo le osservazioni
di molti Padri sinodali, il Papa afferma che
“i battezzati che sono divorziati e risposati
civilmente devono essere più integrati nelle
comunità cristiane nei diversi modi
possibili, evitando ogni forma di scandalo”.
“La loro partecipazione può esprimersi in
diversi servizi ecclesiali (…) Essi non
devono sentirsi scomunicati, ma possono
vivere e maturare come membra vive della
Chiesa (…) Questa integrazione è
necessaria pure per la cura e l’educazione
cristiana dei loro figli” (AL, 299).

Più in generale il Papa fa una
affermazione estremamente
importante per comprendere
l’orientamento e il senso
dell’Esortazione: “Se si tiene conto
dell’innumerevole varietà di situazioni
concrete (…) è comprensibile che
non ci si dovesse aspettare dal Sinodo
o da questa Esortazione una nuova
normativa generale di tipo canonico,
applicabile a tutti i casi.

E’ possibile soltanto un nuovo
incoraggiamento ad un responsabile
discernimento personale e pastorale dei
casi particolari, che dovrebbe riconoscere
che, poiché il ‘grado di responsabilità non è
uguale in tutti i casi’, le conseguenze o gli
effetti di una norma non necessariamente
devono essere sempre gli stessi” (AL, 300).
Il Papa sviluppa in modo approfondito
esigenze e caratteristiche del cammino di
accompagnamento e discernimento in
dialogo approfondito fra i fedeli e i pastori.

A questo fine richiama la riflessione della
Chiesa “su condizionamenti e circostanze
attenuanti” per quanto riguarda la
imputabilità e la responsabilità delle azioni
e, appoggiandosi a San Tommaso d’Aquino,
si sofferma sul rapporto fra “le norme e il
discernimento” affermando: “E’ vero che le
norme generali presentano un bene che
non si deve mai disattendere né trascurare,
ma nella loro formulazione non possono
abbracciare assolutamente tutte le
situazioni particolari.

Nello stesso tempo occorre dire che,
proprio per questa ragione, ciò che fa parte
di un discernimento pratico davanti a una
situazione particolare non può essere
elevato al livello di una norma” (AL, 304).
Nell’ultima sezione del capitolo: “La logica
della misericordia pastorale”, Papa
Francesco, per evitare equivoci, ribadisce
con forza: “Comprendere le situazioni
eccezionali non implica mai nascondere la
luce dell’ideale più pieno né proporre meno
di quanto Gesù offre all’essere umano.

Oggi, più importante di una pastorale
dei fallimenti è lo sforzo pastorale per
consolidare i matrimoni e così
prevenire le rotture” (AL, 307). Ma il
senso complessivo del capitolo e
dello spirito che Papa Francesco
intende imprimere alla pastorale della
Chiesa è ben riassunto nelle parole
finali: “Invito i fedeli che stanno
vivendo situazioni complesse ad
accostarsi con fiducia a un colloquio
con i loro pastori o con laici che
vivono dediti al Signore.

Non sempre troveranno in essi una
conferma delle proprie idee e dei propri
desideri, ma sicuramente riceveranno una
luce che permetterà loro di comprendere
meglio quello che sta succedendo e
potranno scoprire un cammino di
maturazione personale. E invito i pastori ad
ascoltare con affetto e serenità, con il
desiderio sincero di entrare nel cuore del
dramma delle persone e di comprendere il
loro punto di vista, per aiutarle a vivere
meglio e a riconoscere il loro posto nella
Chiesa” (AL, 312).

Sulla “logica della misericordia
pastorale” Papa Francesco afferma
con forza: «A volte ci costa molto
dare spazio nella pastorale all’amore
incondizionato di Dio. Poniamo tante
condizioni alla misericordia che la
svuotiamo di senso concreto e di
significato reale, e questo è il modo
peggiore di annacquare il Vangelo»
(AL, 311).

Capitolo nono:
“Spiritualità coniugale e familiare”
Il nono capitolo è dedicato alla spiritualità
coniugale e familiare, «fatta di migliaia di
gesti reali e concreti» (AL, 315). Con
chiarezza si dice che «coloro che hanno
desideri spirituali profondi non devono
sentire che la famiglia li allontana dalla
crescita nella vita dello Spirito, ma che è un
percorso che il Signore utilizza per portarli
ai vertici dell’unione mistica» (AL, 316).

Tutto, «i momenti di gioia, il riposo o
la festa, e anche la sessualità, si
sperimentano come una
partecipazione alla vita piena della
sua Risurrezione» (AL, 317). Si parla
quindi della preghiera alla luce della
Pasqua, della spiritualità dell’amore
esclusivo e libero nella sfida e
nell’anelito di invecchiare e
consumarsi insieme, riflettendo la
fedeltà di Dio (cfr. AL, 319).

E infine la spiritualità «della cura, della
consolazione e dello stimolo». «Tutta
la vita della famiglia è un “pascolo”
misericordioso. Ognuno, con cura,
dipinge e scrive nella vita dell’altro»
(AL, 322), scrive il Papa. È profonda
«esperienza spirituale contemplare
ogni persona cara con gli occhi di Dio
e riconoscere Cristo in lei» (AL, 323).

Nel paragrafo conclusivo il Papa
afferma: “Nessuna famiglia è una
realtà perfetta e confezionata una
volta per sempre, ma richiede un
graduale sviluppo della propria
capacità di amare (…). Tutti siamo
chiamati a tenere viva la tensione
verso qualcosa che va oltre noi stessi
e i nostri limiti, e ogni famiglia deve
vivere in questo stimolo costante.

Camminiamo, famiglie, continuiamo a
camminare! (…).
Non perdiamo la speranza a causa dei
nostri limiti, ma neppure rinunciamo a
cercare la pienezza di amore e di
comunione che ci è stata promessa” (AL,
325).
L’Esortazione apostolica si conclude con
una Preghiera alla Santa Famiglia (AL, 325).

Preghiera alla Santa Famiglia
Gesù, Maria e Giuseppe, in voi
contempliamo lo splendore del vero
amore, a voi, fiduciosi, ci affidiamo.
Santa Famiglia di Nazareth, rendi anche le
nostre famiglie luoghi di comunione e
cenacoli di preghiera, autentiche scuole di
Vangelo e piccole Chiese domestiche.

Santa Famiglia di Nazareth, mai più ci siano
nelle famiglie episodi di violenza, di
chiusura e di divisione; che chiunque sia
stato ferito o scandalizzato venga
prontamente confortato e guarito.
Santa Famiglia di Nazareth, fa’ che tutti ci
rendiamo consapevoli del carattere sacro e
inviolabile della famiglia, della sua bellezza
nel progetto di Dio.
Gesù, Maria e Giuseppe, ascoltateci e
accogliete la nostra supplica. Amen.

Amoris laetitia

More Related Content

Similar to Amoris laetitia (20)

More from donAlfonso2 (20)

Amoris laetitia