SlideShare a Scribd company logo

المدخل التعريفي لعلم الرسم

Download as DOC, PDF
سمير بسيوني, profile picture
سمير بسيوني

يتناول هذا الوثيقة علم الرسم وخصوصياته في كتابة كلمات القرآن الكريم، حيث يفرق بين الرسم القياسي والرسم العثماني. كما يوضح مراحل كتابة القرآن عبر العصور بدءًا من نزوله في مكة وحتى تدوينه في المصاحف. النص يركز على أهمية الرسم في الحفاظ على دقة الكلمة القرآنية ومعانيها.

Education
1 of 31
Downloaded 44 times
1
2
3
4
5
6
7
Most read
8
Most read
9
Most read
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
‫المدخل التعريفي لعلم الرسم:‬ ‫ونعني بعلم الرسم : رسم و كتابة كلمات‬ ‫القرآن العظيم.‬ ‫إذ أن هذا الكتاب المعجز المبارك تميز عن‬ ‫جميع الكتب المدونة التي عرفتها الخليقة.. تميز‬ ‫في معانيه .. تميز في قراءته.. تميز في كل‬ ‫شئ صغير أو كبير .. خطر في الذهن أو لم‬ ‫يخطر .. و من بين ما تميز به : أنه ل يكتب‬ ‫كغيره من الكتب.. فهو كلم رب العالمين‬ ‫سبحانه.‬ ‫تأمل أخي المسلم وتأملي أختي المسلمة‬ ‫صفحة من المصحف العثماني .. ماذا‬ ‫تلحظان؟‬ ‫ستجدان أن أغلب الكلمات رسمت بالرسم‬ ‫الملئي أو القياسي وهو الذي تعودنا وألفنا‬ ‫أن نكتب به .. وبعض الكلمات رسمت بطريقة‬ ‫مغايرة لكتابتنا العادية تعرف بالرسم‬ ‫العثماني أو الصطلحي.‬ ‫فما هو أصل الرسم العثماني ؟ وقبل ذلك‬ ‫ماذا تعني كلمة الرسم؟ ولماذا وجدت كلمات‬ ‫في المصحف الشريف رسمت في مواضع‬ ‫بطريقة وفي مواضع أخرى بطريقة أخرى رغم‬ ‫أن الكلمة واحدة ؟ وهل الرسم العثماني أمر‬ ‫توقيفي أم اجتهادي؟؟‬ ‫تعريف الرسم:‬ ‫الرسم في اللغة: الثر‬ ‫ومنه قول الشاعر جميل بن معمر العذري:‬ ‫ورسم دار وقفت في طلله * * * كدت أقضي الحياة من جلله‬
‫فالرسم هنا بمعنى آثار الدار ، ويراد بالرسم‬ ‫: أثر الكتابة في اللفظ كذلك.‬ ‫ويرادفه : الرشم ) بالشين المعجمة( وإن غلب‬ ‫الرسم ) بالسين المهملة ( على خط المصحف،‬ ‫ويرادفه أيضا: الخط والزبر والسطر والرقم‬ ‫والكتب بالقلم، ومنه قول امرئ القيس :‬ ‫لمن طلل أبصرته فشجاني * * * كخط زبور في عسيب يماني‬ ‫والرسم والمرسوم بمعنى واحد،فالرسم مصدر‬ ‫أريد به اسم المفعول.‬ ‫* أقسام الرسم:‬ ‫ وينقسم إلى قسمين:‬‫أ( الرسم القياسي أو الملئي: وهو تصوير‬ ‫اللفظ بحروف هجائه بتقدير البتداء به‬ ‫والوقوف عليه.‬ ‫وأصوله خمسة:‬ ‫1_ تعيين نفس حروف الهجاء دون أعراضها.‬ ‫2_ عدم النقصان عليها .‬ ‫3_ عدم الزيادة عليها .‬ ‫4_ فصل اللفظ مما قبله مع مراعاة الملفوظ‬ ‫به في البتداء .‬ ‫5_ فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ‬ ‫به في الوقف.‬ ‫شرح مبسط للتعريف:‬ ‫قولهم ) تصوير اللفظ بحروف هجائه( : وهو‬ ‫يشمل الصول الثلثة الولى، أي أن نكتب‬
‫الكلمة كما نتلفظ بها من حيث ذوات الحروف‬ ‫وعددها بغض النظر عما يعرض لها من صفة‬ ‫القلب أو الدغام أو الخفاء .‬ ‫فمث ل ً: كلمة القمر سنكتبها من الحرف‬ ‫التالية) ا،ل،ق،م،ر( دون زيادة حرف أو نقصان‬ ‫آخر.‬ ‫ومثال آخر: كلمة ) منبثا( النون هنا حكمها‬ ‫القلب أي أنها قلبت إلى حرف آخر هو الميم،‬ ‫ومع ذلك فإننا نكتبها نونا لننا في الرسم‬ ‫الملئي ل نلتفت إلى عوارض الحرف.‬ ‫_ قولهم ) بتقدير البتداء بها والوقف عليها (:‬ ‫وهما الصلين الرابع والخامس،فيعني أننا‬ ‫عندما نكتب كلمة ما ننظر كيف سنبتدئ بها‬ ‫وكيف سنقف عليها وعلى أساسها نرسم الكلمة‬ ‫،فمث ل ً: همزة الوصل في نحو: ) ائتوني ( نثبتها‬ ‫في الكتابة لننا عند البتداء بالكلمة ننطق‬ ‫بهمزة الوصل وإن كانت ساقطة في الدرج) أي‬ ‫في حال وصل الكلمة بما قبلها(.‬ ‫ومثل نون التنوين في كلمة كتاب في نحو:‬ ‫) كتاب مبين ل نثبتها في الكتابة أي ل نكتب:‬ ‫(‬ ‫) كتابن( لننا عند الوقف ل ننطق بها بل نقف‬ ‫بالسكون .‬ ‫فالرسم الملئي يراعى فيه البتداء و الوقف‬ ‫ومطابقة المكتوب للمنطوق.‬ ‫القسم الثاني للرسم:‬ ‫ب( أما الرسم الصطلحي أو العثماني:‬ ‫فهو الرسم الذي ارتضاه عثمان ) رضي ا‬
‫عنه ( في عهده في كتابة كلمات القرآن‬ ‫وحروفه حينما أمر بنسخ المصاحف.‬ ‫وأكثره موافق لقواعد الرسم القياسي إل أنه‬ ‫خالفه في أشياء.‬ ‫وقبل أن نشرع في بيان ما خالف فيه الرسم‬ ‫العثماني لقواعد الرسم الملئي ، نحتاج أول‬ ‫أن نعود إلى الوراء.. إلى الماضي .. حيث‬ ‫النشأة الولى والبذرة الصغرى.. إلى قصة كتابة‬ ‫القرآن الكريم.‬ ‫قصة كتابة القرآن المجيد :‬ ‫تبدأ القصة..‬ ‫من بطن واد غير ذي زرع...‬ ‫من أم القرى..‬ ‫مكة المكرمة..‬ ‫تلك المدينة المقدسة التي تحيط بها الكتل‬ ‫الجبلية السوداء الداكنة ذات التركيب‬ ‫الجرانيتي، تقع في غرب جزيرة العرب على‬ ‫السفوح الدنيا لجبال الثروات، تلفها الجبال من‬ ‫جميع جهاتها، ممثلة نقطة التقاء بين تهامة‬ ‫والثروات.‬ ‫تنتصف طريق الشام واليمن بمنافذ قليلة من‬ ‫الجبال الجرداء، إذ يمتد شرقا جبل أبي قبيس،‬ ‫يكتنفه جبل الخندمة، وغربا جـبل هندي،‬ ‫يفصلهما وادي البطـحاء الذي يقع فيه البيت‬ ‫العتيق.‬ ‫وكان لموقع مكة هذا أثر كبير على طريق‬ ‫التجارة القديم، فهي محط القوافل القادمة‬ ‫من الشام إلى اليمن، وما وليها من أرض‬ ‫الحبشة، ومحط الستقرار في حضارات العالم‬
‫القديم.‬ ‫مكة المكرمة هذه هي الذي اختارها ا‬ ‫تعالى بين الجبال السود الداكنة لتشهد‬ ‫الحداث العظام، ففي جبل ثور استظل الغار‬ ‫رسول ا - صلى ا عليه وسلم - وصاحبه أبا‬ ‫بكر - رضي ا عنه- وعلى بطاح وديانها وادي‬ ‫منى كان الصراع بين الخليل إبراهيم - عليه‬ ‫ِ‬ ‫السلم- وإبليس اللعين.‬ ‫وبين جبالها تمت بيعتا العقبة، ويهل إليها‬ ‫الحجيج من كل فج عميق، في الخيف‬ ‫والمزدلفة وعرفات حيث وقف محمد - صلى ا‬ ‫عليه وسلم- أسفل جبل الرحمة يبين للناس‬ ‫أمور دينهم ودنياهم في أبلغ موقف.‬ ‫إنها مكة موطن دعوة التوحيد الولى، التي‬ ‫دعا إليها سيدنا إبراهيم وإسماعيل - عليهما‬ ‫السلم- فيها يحط جبل النور وغار حراء مط ل ً‬ ‫على البيت العتيق، يذكر بمهبط الوحي على‬ ‫النبي العربي محمد - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫الذي شمل العالم بنوره.‬ ‫في قمة جبل النور، غار حراء.. الغار الذي‬ ‫نزلت به أولى آيات القرآن الكريم:‬ ‫َ َ ِ ْ‬ ‫" ا ق ر أ باسم ر ب ك ا ل ذي خ ل ق خ ل ق الن سا ن م ن‬ ‫ََ َ *ََ َ‬ ‫َّ َ ّ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ع ل ق * ا ق ر أ و ر ب ك ال ك ر م * ا ل ذي ع لّ م با ل ق لَ م *‬ ‫َ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ْ َْ َ َّ َ‬ ‫ََ ٍ‬ ‫ع ل م الن سا ن ما ل م ي ع ل م " سورة العلق، الية‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َْ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫5:1‬ ‫وكان محمد بن عبد ا - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫ل يعرف الكتابة والقراءة، قال تعال في‬ ‫سورة العنكبوت:‬ ‫" ما كن ت ت ت لو من ق ب ل ه من ك تا ب و ل َ ت خ ط هُ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫َِ ٍ َ‬ ‫َِْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َ ُ َ َُْ‬ ‫َ‬
‫ب ي مي ن ك إ ِ ذا ل ّر تا ب ا ل م ب ط لو ن " سورة العنكبوت،‬ ‫َْ َ ْ ُْ ُِ َ‬ ‫َِ ِ ِ َ ً‬ ‫الية 84.‬ ‫فل بد والحالة هذه من أن يتلقى القرآن‬ ‫تلقينا، ويحفظه من ملك الوحي مشافهة:‬ ‫ل َ ت ح ر ك ب ه ل سا ن ك ل ت ع ج ل ب ه * إ ِ ن ع لَ يْ نا‬ ‫ّ َ َ‬ ‫" ُ َ ّ ْ ِ ِ ِ َ َ َ َِ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ج م ع ه و ق رآ ن ه " القيامة: 61 ، 71.‬ ‫َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫لقد استمر نزول القرآن الكريم ثلثا وعشرين‬ ‫سنة من بعثته حتى وفاته - صلى ا عليه‬ ‫وسلم- وقد حرص منذ اللحظة الولى على‬ ‫حفظه واستظهاره وعلى تدوينه وكتابته فور‬ ‫نزوله، وبما أنه ل يكتب ول يقرأ - صلى ا‬ ‫عليه وسلم- فقد تم التدوين هذا تحت إشرافه‬ ‫ورقابته.‬ ‫وهكذا أصبح للقرآن صورتان: صورة صوتية‬ ‫وأخرى كتابية، فكيف كانت الصورة المدونة‬ ‫المكتوبة لهذا الكتاب السماوي؟‬ ‫" م رت كتابة القرآن الكريم بثلث مراحل ،‬ ‫ّ‬ ‫يستند بعضها إلى بعض ،أولها : كتابته على‬ ‫الرقاع في زمن النبي - صلى ا عليه وسلم –‬ ‫وثانيتها : جمع ال رقاع في الصحف في خلفة‬ ‫ّ‬ ‫أبي بكر الصديق – رضي ا عنه – وثالثتها:‬ ‫نسخ الصحف في المصاحف في خلفة عثمان‬ ‫بن عفان – رضي ا عنه –‬ ‫...........................‬ ‫أ( المرحلة الولى:‬ ‫‌‬ ‫في زمن النبي - صلى ا عليه وسلم -:‬
‫قبل أن نتحدث عن كتابة القرآن في هذا العهد‬ ‫المبارك سنستعرض م عا تطور الكتابة العربية:‬ ‫ً‬ ‫إذ لم يكن تدوين الكتاب أمرا شائعا في ذلك‬ ‫الزمن، وكانت الكتابة في حواضر الحجاز زمن‬ ‫البعثة قليلة النتشار..‬ ‫لقد حمل العرب القرشيون أثناء رحلة الشتاء‬ ‫والصيف صورة الحرف من ديار الشام، وكان‬ ‫للنباط دور كبير في تعليم القرشيين رسوم‬ ‫حرفهم ونهج إملئهم، وقد ظهر ذلك واضحا‬ ‫جليا في رسمهم للمصحف وإملئه.‬ ‫والنباط هم العرب الشماليون الذين امتدت‬ ‫دولتهم في القرن الرابع قبل الميلد وما قبله‬ ‫من شمال الجزيرة العربية إلى جنوب الشام،‬ ‫وضمت فلسطين وشرق الردن ودمشق،‬ ‫وسيطروا على البلد الرامية.‬ ‫وكانت لهم حاضرتان ) أي عاصمتان( هما : سلع‬ ‫أو البتراء، أو الصح ما كانت تسمى به البتراء‬ ‫قديما وهي الرقيم، على ما تشهد به الوثائق‬ ‫الثرية، وما إطلق البتراء إل اصطلح أغريقي،‬ ‫والبتراء وسلع والرقيم تعني الصخرة.‬ ‫والحاضرة الثانية هي الحجر أو مدائن صالح‬ ‫في الجنوب، وكانت هذه المنطقة حينئذ عامرة‬ ‫بالشجار والمياه.‬ ‫و تأثر النباط بالحضارة الرامية، وما لبثوا أن‬ ‫تمثلوا هذه الحضارة وابتدعوا حضارة جديدة.‬ ‫استخدم النباط بادئ ذي بدء الرامية والقلم‬ ‫الرامي في كتابتهم، وبعد أن تأثروا بهم،‬ ‫وتح دثوا لغتهم، استنبطوا لنفسهم خ طا خا صا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بهم عرف بالخط النبطي، فعرف الخط‬ ‫ُ‬
‫النباري، والخط الحيري، أو الخط‬ ‫المدور،والخط المثلث.‬ ‫وفي الحجاز، حيث كان يحتكر أهل ال ذمة‬ ‫ّ‬ ‫معرفة الكتابة عرف خط التـئم ، أو ال ج زم.‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫فالكتابة النبطية هي أقدم الكتابات العربية‬ ‫الشمالية، وقد يرجع تاريخها إلى القرن‬ ‫الخامس قبل الميلد،كما أنها ) أي الكتابة‬ ‫النبطية( كتابة آرامية سجلت بلغة عربية، كما‬ ‫ُ‬ ‫يدل على ذلك نص اكتشف في النقب عام‬ ‫تسعة وسبعين وتسعمائة وألف، وقدر زمنه‬ ‫في أواخر القرن الميلدي الول، ويعرف هذا‬ ‫النص بنقش عبادة.‬ ‫كما كتب بالحرف النبطي وباللغة العربية أيضا‬ ‫النقش الشهير من عام ثمانية وعشرين‬ ‫وثلثمائة ميلدية والمعروف باسم نقش امرئ‬ ‫القيس ملك العرب، المكتشف في موقع‬ ‫النمارة شرق جبل العرب جنوب سوريا، وهو‬ ‫محفوظ في متحف اللوفر بباريس.‬ ‫وكذلك نقوش أخرى نرى فيها تحوير الخط‬ ‫الرامي ليصبح مع الزمن أكثر ربطا للحروف‬ ‫بعد أن انغلقت فيه بعض الحروف.‬ ‫وأما نقش أم الجمال الذي اكتشف على بعد‬ ‫خمسة وعشرين كيلو مترا جنوب بصرى الشام،‬ ‫ويعود تاريخ للعام خمسين ومائتين ميلدية،‬ ‫وهو لقبر فهر بن سلم مربي جذيمة ملك تنوخ‬ ‫المعاصر لزينب ملكة تدمر، وقد كتب بالخط‬ ‫النبطي، نلحظ فيه اندماج الحرف واتصاله،‬ ‫بحيث أصبح قريبا للحرف العربي واتصاله، ولو‬ ‫دققنا النظر في كتابته لوجدناه قريبا كل‬
‫القرب لخطنا الحالي.‬ ‫وهكذا : عرفت العرب الكتابة في جاهليتها ،‬ ‫وكانت تعدها شر طا في كمال الرجل العربي،‬ ‫ً‬ ‫مثل معرفة السباحة والرماية وركوب الخيل‬ ‫وتعد الحجاز أول بلد العرب معرفة للكتابة،‬ ‫وكانت قريش في مكة، وثقيف في الطائف‬ ‫أكثر القبائل شهرة بها.‬ ‫إشراقة شمس السلم:‬ ‫" لما ظهرت أمة السلم بمكة كان الذين‬ ‫يكتبون العربية فيها من المسلمين أربعة عشر‬ ‫شخصا و أكثرهم من الصحابة وهم:‬ ‫علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ،‬ ‫وطلحة بن عبيد ا ، وعثمان وأبان ابنا سعيد‬ ‫بن خالد بن حذيفة بن عتبة ويزيد بن أبي‬ ‫سفيان ، و حاطب بن عمر بن عبد شمس ،‬ ‫والعلء بن الحضرمي، وأبو سلمة بن عبد‬ ‫الشهل ، وعبد ا بن سعد بن أبي سرح‬ ‫،وحويطب بن عبد العزى ، وأبو سفيان بن‬ ‫حرب ، وولده معاوية ، وجهيم بن الصلت بن‬ ‫مخرمة - رضي ا عنهم وأرضاهم-‬ ‫ثم لما تمت الهجرة إلى المدينة المنورة‬ ‫ووقعت غزوة بدر ، أسر النصار سبعين قرش يا‬ ‫ً‬ ‫فجعلوا على كل أسير فداء من المال وعلى‬ ‫من عجز عن الفتداء بالمال أن يعلم الكتابة‬ ‫لعشرة من صبيان المدينة ، ولم تكن الكتابة‬
‫بها قبلئذ، فبذلك كثرت فيها الكتابة وصارت‬ ‫تنتشر في كل ناحية فتحها السلم في حياة‬ ‫النبي ) صلى ا عليه وسلم(." اهـ‬ ‫إن حرص النبي - صلى ا عليه وسلم- على‬ ‫حفظ كلمات ا - عز وجل- قد دفعه على‬ ‫العمل على تدوينها فور نزولها ، فاتخذ كتابا‬ ‫يكتبونها أول بأول، يلزمونه في كل مكان‬ ‫يحل فيه ليؤدوا هذا العمل الذي تفرغوا له.‬ ‫فرسمت الحروف الولى للقرآن الكريم بيد‬ ‫كتاب من قريش في مكة، وكتاب من النصار‬ ‫في المدينة، حتى بلغ عددهم ثلثة وأربعين‬ ‫كاتبا وقيل أربعة وأربعين، منهم :‬ ‫الخلفاء الربعة، وعامر بن فهيرة، وعبدا بن‬ ‫الرقم، وأبي بن كعب، وثابت بن قيس بن‬ ‫شماس، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة‬ ‫بن ربيع السيدي، وشرحبيل بن حسنة وغيرهم‬ ‫ رضي ا عنهم أجمعين- وكان ألزمهم بذلك‬‫وأخصهم به معاوية بن أبي سفيان، وزيد بن‬ ‫ثابت النصاري.‬ ‫يقول غانم قدوري الحمد: " كان زيد بن ثابت‬ ‫أشهر كتبة الوحي في حياة رسول ا - صلى‬ ‫ا عليه وسلم – وكان مختصا بهذا العمل‬ ‫معنيا به ، وبيته قريب من بيت رسول ا ،‬ ‫فهو يقول : " كنت جار رسول ا – صلى ا‬ ‫ّ‬ ‫عليه وسلم – فكان إذا نزل الوحي أرسل إل ي‬ ‫فكتبت الوحي ") (. وكان يحتفظ في بيته‬ ‫بأدوات الكتابة فإذا نزل الوحي قال رسول ا‬ ‫: " أ د ع لي زيدا ، و ل ي ج ئ باللوح والدواة ".‬ ‫ََْ ِ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫عل ما أن هناك كتبة آخرون غير كتاب الوحي‬ ‫ً‬
‫فمنهم :‬ ‫من كان يكتب بين يديه صلى ا عليه وسلم‬ ‫فيما يعرض له من أمور دينه وحوائجه، ومن‬ ‫هؤلء: خالد بن سعيد بن العاص، و معاوية‬ ‫بن أبي سفيان.‬ ‫أو يكتب للناس مدايناتهم وعقودهم‬ ‫ومعاملتهم، ومن هؤلء: المغيرة بن شعبة،‬ ‫والحصين بن نمير، وكانا ينوبان عن خالد‬ ‫ُ‬ ‫ومعاوية إذا لم يحضرا.‬ ‫أو يكتب أموال الصدقات، وقبائل الناس‬ ‫ومياههم ، ومن هؤلء: عبدا بن الرقم بن‬ ‫عبد يغوث، والعلء بن عقبة .‬ ‫أو يكتب خ رص ثمار الحجاز، ومن هؤلء:‬ ‫َ ْ‬ ‫حذيفة بن اليمان ، أو مغانم الرسول صلى ا‬ ‫عليه وسلم، ومن هؤلء :م ع يقيب بن أبي‬ ‫ُ َْ‬ ‫فاطمة، حليف بني أسد ، أو يكتب إلى الملوك،‬ ‫ويجيب عن رسائلهم، ويترجم إلى الفارسية‬ ‫والرومية والقبطية والحبشية، ومن هؤلء: زيد‬ ‫بنثابت‬ ‫وأورد الجهشياري في ) كتاب الوزراء والكتاب( ،‬ ‫وابن عبد ربه في ) العقد( ، والمسعودي في‬ ‫) التنبيه والشراف( أسماء الذين كتبوا لرسول‬ ‫ا - صلى ا عليه وسلم،وجعلوهم مراتب،‬ ‫وقدروهم منازل، فكتاب يكتبون بين يديه‬ ‫ صلى ا عليه وسلم- فيما يعرض من أموره‬‫وحوائجه، وآخرون يكتبون بين الناس‬ ‫المداينات وسائر العقود والمعاملت، وآخرون‬ ‫يكتبون أموال الصدقات، وكاتب يكتب خرص‬
‫الحجاز، أي: ما على النخل من الرطب، وآخر‬ ‫يكتب مغانم رسول ا - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫وثالث يكتب إلى الملوك ويجيب على رسائلهم،‬ ‫ويترجم بالفارسية والرومية والقبطية‬ ‫والحبشية، وكتاب آخرون يكتبون الوحي.‬ ‫ثم يعقب المسعودي بقوله: " وإنما ذكرنا من‬ ‫أسماء كتابه - صلى ا عليه وسلم- من ثبت‬ ‫على كتابته، واتصلت أيامه فيها وطالت مدته،‬ ‫وصحت الرواية على ذلك من أمره دون من‬ ‫كتب الكتاب والكتابين والثلثة، إذ كان ل‬ ‫يضاف إلى جملة كتابه.‬ ‫* ولقد كان النبي – صلى ا عليه وسلم- يتابع‬ ‫كتابة القرآن الكريم بنفسه ، يقول زيد : " كنت‬ ‫أكتب الوحي عند رسول ا - صلى ا عليه‬ ‫وسلم - وهو ي م لي عل ي ، فإذا فرغ ت قال :‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِْ‬ ‫اقرأ ه. فأقر ؤ ه ، فإن كان فيه سق ط أقامه ، ثم‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ خ ر ج به إلى الناس ".‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫* وكان الرسول - صلى ا عليه وسلم- يملي‬ ‫القرآن على كتاب الوحي ويرشدهم بنفسه‬ ‫أي ضا إلى ترتيب اليات وتحديد مكانها في كل‬ ‫ً‬ ‫سورة طبقا لما أخبر به الوحي.‬ ‫* وقد ترك ترتيب السور في بادئ المر‬ ‫للصحابة أنفسهم، ويقال: إن مصحف علي‬ ‫ رضي ا عنه- كان مرتبا حسب التنزيل، إذ‬‫ابتدأ بسورة اقرأ، فالمدثر، بالمزمل... وهكذا.‬ ‫وكانت نسخة الصحابي ابن مسعود تبدأ‬ ‫بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران، ونسخة‬ ‫الصحابي أبي بن كعب تبدأ بالفاتحة، فالبقرة،‬
‫فالنساء، فآل عمران... وهكذا،‬ ‫* لكن النبي - صلى ا عليه وسلم- لما اكتمل‬ ‫نزول القرآن رتب سوره على النحو الذي بين‬ ‫أيدينا اليوم، وانتقل إلى الرفيق العلى بعد أن‬ ‫انتظم القرآن في مائة وأربع عشرة سورة،‬ ‫سميت كل سورة بما ابتدأت بها، أو بكلمة‬ ‫وردت فيها، أو بموضوع بارز، أو بقصة تدور‬ ‫حولها.‬ ‫* إن ترتيب السور واليات على ما نراه اليوم،‬ ‫هو توقيفي من ا- عز وجل- بالرغم من أنه‬ ‫لم يجمع بين دفتي مصحف واحد زمن الرسول‬ ‫ صلى ا عليه وسلم-‬‫قال الضباع – رحمه ا-:‬ ‫" وإنما ترك النبي صلى ا عليه وسلم جمعه‬ ‫في موضع واحد لن الجمع إنما يكون للحفظ‬ ‫خوف النسيان أو خوف النزاع حين الشك في‬ ‫لفظ واحد وكلهما مأمون بوجوده صلى ا‬ ‫عليه وسلم.‬ ‫أو لن النسخ كان يرد على بعضه فلو جمعه‬ ‫ثم رفعت تلوة بعضه لدى إلى الختلف‬ ‫والختلط . فحفظه ا تعالى في القلوب إلى‬ ‫انقضاء زمن النسخ، فكان تأليفه في الزمن‬ ‫النبوي وجمعه بعد وفاته صلى ا عليه‬ ‫وسلم." اهـ‬ ‫و قال الزركشي: " وإنما لم يكتب في عهد‬ ‫النبي - صلى ا عليه وسلم- مصحف لئل يفضي‬ ‫إلى تغييره في كل وقت، فلهذا تأخرت كتابته‬ ‫إلى أن كمل نزول القرآن بموته صلى ا عليه‬
‫وسلم. اهـ‬ ‫* وهكذا خطت حروف القرآن الولى ورسمت‬ ‫ُ‬ ‫بالحبر على العظام والحجارة، وسعف النخل‬ ‫وجلود الحيوانات الرقوق، وعلى الورق‬ ‫والبردي، وعلى مواد مختلفة.‬ ‫" وتوفي رسول ا- صلى ا عليه وسلم -‬ ‫والقرآن في الرقاع لم يجمع في صحف ، قال‬ ‫محمد بن شهاب الزهري :"ق ب ض النبي- صلى‬ ‫ُِ َ‬ ‫ا عليه وسلم- ولم يكن القرآن جمع في‬ ‫ُ‬ ‫شيء ، وإنما كان في الكرانيف والعسب ".‬ ‫وكان القرآن كله ك ت ب في عهد رسول ا -‬ ‫ُِ َ‬ ‫صلى ا عليه وسلم – في الصحف واللواح‬ ‫والعسب لكن غير مجموع في موضع‬ ‫واحد." اهـ غانم الحمد‬ ‫ب( المرحلة الثانية:‬ ‫القرآن العظيم زمن أبو بكر وعمر رضي ا‬ ‫عنهما:‬ ‫تولى أبو بكر - رضي ا عنه- الخلفة ،‬ ‫وواجهته في أثنائها مصاعب جمة، كانت أولها‬ ‫في السنة الثانية عشرة للهجرة حين استشهد‬ ‫سبعون حافظا أثناء موقعة اليمامة في حروب‬ ‫الردة، فهال المر سيدنا عمر بن الخطاب‬ ‫ رضي ا عنه- ، وجاء يقترح على أبي بكر‬‫الخليفة- رضي ا عنه- جمع القرآن المكتوب‬ ‫متفرقا في العظام والحجارة وسعف النخل‬ ‫والرقاع ومن أوراق وجدت في بيت النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم.‬
‫وشرح ا صدر أبي بكر فأخذ بمشورة عمر،‬ ‫وأسند المهمة لكاتب الوحي زيد بن ثابت،‬ ‫الذي شهد العرضة الخيرة للقرآن في ختام‬ ‫حياته - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫يقول زيد:" أرسل إل ي أبا بكر مقتل أهل‬ ‫ّ‬ ‫اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو‬ ‫بكر: " إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر‬ ‫يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن‬ ‫يستحر القتل بالمواطن فيذهب كثير من‬ ‫القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن " قت‬ ‫لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول ا‬ ‫ صلى ا عليه وسلم- ؟ فقال عمر: " وا إن‬‫هذا خير " فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح‬ ‫ا صدري لذلك، وقد رأيت في ذلك الذي رأى‬ ‫ّ‬ ‫عمر، قال زيد: وقال أبوبكر: " إنك رجل شا ب‬ ‫،عاق ل ، ل ن ت ه مك ، وقد كنت تكتب الوحي‬ ‫َّ ِ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لرسول ا - صلى ا عليه وسلم – فتتبع‬ ‫القرآن فاجمعه " ،‬ ‫قال زيد:" فوا لو كلفني نقل جبل من الجبال‬ ‫ما كان بأثقل علي مما أمرني به من جمع‬ ‫القرآن " قلت: " كيف تفعلون شيئا لم يفعله‬ ‫رسول ا - صلى عليه وسلم- ؟ " فقال: " هو‬ ‫وا خير ". فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى‬ ‫شرح ا صدري للذي شرح له صدر أبي بكر‬ ‫وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العشب‬ ‫واللخاف وصدور الرجال" رواه البخاري وغيره.‬
‫• مسألة :‬ ‫هل كانت هذه الصحف محتوية على الحرف‬ ‫السبعة ؟‬ ‫ذهب عدد من العلماء إلى أن الصحف كانت‬ ‫محتوية جميع الحرف السبعة ونسب ابن‬ ‫الجزري هذا المذهب إلى عدد من العلماء ،‬ ‫وذلك في قوله :" والحق ما تحرر من كلم‬ ‫المام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن‬ ‫عبد البر ، وأبي العباس المهدوي ، ومكي بن‬ ‫أبي طالب ، وأبي القاسم الشاطبي ، وابن‬ ‫تيمية وغيرهم ، وذلك أن المصاحف ) كذا (‬ ‫التي كتبت في زمن أبي بكر – رضي ا عنه –‬ ‫كانت محتوية على جميع الحرف السبعة.‬ ‫الشاطبي ) ت 095 هـ( الذي قال في قصيدته‬ ‫) عقيلة أتراب القصائد ( التي نظم فيها كتاب )‬ ‫المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل‬ ‫المصار ( لبي عمرو الداني:‬ ‫فأ ج م عوا ج م ع ه في ال ص ح ف واعتمدوا زيد بن‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ثاب ت العد ل الرضى نظرا‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فقا م فيه بعو ن ا ي ج م عه بال نّ ص ح والج د‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والعز م الذي بهرا‬ ‫ِ‬ ‫من ك ل أ و ج ه ه حتى ا س ت ت م لـ ه بالحر ف السبع ةِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ّ‬ ‫ّ ْ ُ ِ ِ‬ ‫العليا كما اشتهرا‬ ‫وصرح الداني بذلك في ) المقنع ص 021( حيث‬ ‫قال : " إن أبا بكر – رضي ا عنه – كان قد‬ ‫جمعه أو ل ً على السبعة الحرف التي أذن ا‬ ‫عز وجل للمة في التلوة بها ، ولم يخص‬ ‫حرفا بعينه "‬ ‫وتابع ش راح العقيلة ناظمها في القول بذلك ،‬ ‫ّ‬
‫فقال علم الدين السخاوي : " فجمع زيد بن‬ ‫ثابت - رضي ا عنه – هذه الحرف السبعة‬ ‫وكانت متفرقة في الصحابة، ومجموعة عند‬ ‫بعضهم") ( . وكذلك فعل ابن القاصح في‬ ‫شرحه ) تلخيص الفوائد( ] ص 31[ ،‬ ‫" ومقتضى كلم الداتي في منبهته والشاطبي‬ ‫في عقيلته وكثير من شراحها وابن الجزري في‬ ‫منجده وغيرهم : أن الصحف المذكورة كتبت‬ ‫مشتملة على الحرف السبعة" ) (‬ ‫* قال علي رضي ا عنه: " رحمة ا على أبي‬ ‫بكر، كان أعظم الناس أجرا في جمع‬ ‫المصاحف، وهو أول من جمع بين اللوحين "..‬ ‫* ومن مميزات هذا الجمع أنه كان مرتب اليات‬ ‫ولم يكن مرتب السور.‬ ‫* نسخ زيد – رضي ا عنه - القرآن العظيم‬ ‫في صحائف من الرق ذات طول واحد وعرض‬ ‫واحد، مرتبة بين دفتين، وربطها بخيط وأودعها‬ ‫بيت الخليفة أبي بكر، فلما توفاه ا انتقلت‬ ‫الصحائف إلى الخليفة عمر، ثم إلى ابنته‬ ‫السيدة حفصة أم المؤمنين - رضي ا عنهم‬ ‫أجمعين-‬ ‫* لقد كتب زيد القرآن العظيم بنفس الخط‬ ‫والملء الذي كتب عند رسول ا - صلى ا‬ ‫عليه وسلم-.‬ ‫* ويجب أن نعلم أن العرب في هذه الفترة‬ ‫الزمنية كانوا يكتبون بنوعين من الخط، خط‬ ‫لين يميل إلى السهولة والستدارة يسطرون به‬ ‫الرسائل والمور اليومية، مثل رسالة النبي‬
‫ صلى ا عليه وسلم- إلى المنذر بن ساوى‬‫ملك البحرين وعامل كسرى عليها.‬ ‫وأما النوع الثاني من الخط والذي كان سائدا‬ ‫فهو يابس جاف، يميل إلى التربيع والزوايا،‬ ‫يطلق عليه اسم: الخط المزوي، وتسطر به‬ ‫الشئون الجليلة العظيمة، وهو ما كتبت به‬ ‫الصحائف، وأطلق على نوع الخط هذا اسم‬ ‫الخط المكي فالمدني فالكوفي.‬ ‫وهو أقرب ما يكون إلى صورة المصاحف‬ ‫الكوفية التي تختزنها متاحف العالم اليوم،‬ ‫كالوثيقة التي يحتفظ بها المتحف البريطاني،‬ ‫وهي صفحة من القرآن الكريم من سورة "‬ ‫يس " من الية الرابعة وحتى الية الحادية‬ ‫والعشرين.‬ ‫قال الضباع:‬ ‫" وكان الفضل في ذلك ) أي فيما وصلت إليه‬ ‫الكتابة العربية الن من جمال الخط وكمال‬ ‫الوضع وحسن التركيب ( منسو با إلى علماء‬ ‫ً‬ ‫الكوفة لنهم أول من أدخل في الكتابة‬ ‫التحسين حتى أنها سميت الكتابة الكوفية نسبة‬ ‫إليهم ، وكانت تسمى قبل ذلك بالجزم لكونها‬ ‫جزمت ) أخذت( من المسند الحميري.‬ ‫ثم لعلماء البصرة وكانوا يكتبون بأقلم‬ ‫مختلفة على أشكال متنوعة لكنها لم تكن من‬ ‫الجادة على ما يرام حتى نبغ ابن مقلة وزير‬ ‫المقتدر بالله أحد خلفاء الدولة العباسية فإنه‬ ‫حول بمهارته الكتابة من صورتها الكوفية إلى‬
‫صورتها الحالية ، وحذا حذوه في ذلك : أبو‬ ‫الحسن علي بن هلل البغدادي المعروف بابن‬ ‫البواب ، وتبعهما كثير من العلماء على هذا‬ ‫التحوير والتحسين حتى وصلت الكتابة العربية‬ ‫إلى ما هي عليه الن من جمال الرونق‬ ‫وحسن الوضع." ا. هـ‬ ‫ج( المرحلة الثالثة:‬ ‫جمع القرآن الكريم في عهد عثمان - رضي‬ ‫ا عنه- :‬ ‫امتدت الفتوحات في عصر سيدنا عمر وسيدنا‬ ‫عثمان رضي ا عنهما، وكثر الداخلون في‬ ‫السلم دين ا الحنيف.‬ ‫وازدادت حاجة الداخلين إلى معرفة تعاليم‬ ‫الدين الجديد، فظهرت المصاحف في المصار‬ ‫من إملء كبار الصحابة الذين كانوا يعلمون‬ ‫القرآن بلهجاتهم قراءاتهم السبع التي أجاز‬ ‫لهم الرسول صلى ا عليه وسلم القراءة بها‬ ‫تيسيرا عليهم.‬ ‫فكان أن ظهر الخلف بين المتعلمين الذين‬ ‫يتلقون القراءة، كما وقع الخلف في جيش‬ ‫الفتح على أرض أرمينيا، بسبب اختلف‬ ‫اللهجات في قراءة القرآن، مما دفع الصحابي‬ ‫الجليل ) حذيفة بن اليمان( رضي ا عنه ، أن‬ ‫يبين المر للخليفة عثمان - رضي ا عنه-‬ ‫بقوله: )) يا أمير المؤمنين أدرك هذه المة قبل‬ ‫أن يختلفوا في الكتاب(( وتدارك عثمان المر‬
‫فجمع أعلم الصحابة وتدارس معهم أمر هذه‬ ‫الفتنة وأسبابها وعلجها.‬ ‫واجتمع الرأي على ضرورة عمل نسخ من‬ ‫القرآن الكريم ترسل للمصار، وتكون أص ل ً‬ ‫ُ‬ ‫لقراءة كتاب ا وكتابته، يرجع إليها كلما دعت‬ ‫ُ‬ ‫الحاجة، وأرسل سيدنا عثمان رضي ا عنه‬ ‫إلى أم المؤمنين حفصة أن أرسلي إلينا‬ ‫بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها‬ ‫إليك، فأرسلت بها، فشكل لجنة رباعية قوامها‬ ‫) زيد بن ثابت، وعبد ا بن الزبير، وسعيد بن‬ ‫العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام(‬ ‫على ما جاء في رواية البخاري في صحيحة.‬ ‫وقد حددت مهمة اللجنة في أن تعمل على‬ ‫إخراج نص مكتوب للقرآن العظيم من الصل‬ ‫المحفوظ عند أم المؤمنين حفصة، وأوصى‬ ‫الرهط القرشيين الثلثة قائ ل ً: ) إذا اختلفتم‬ ‫أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن‬ ‫فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم(.‬ ‫يقول غانم قدوري: " والقضية التي ينبغي‬ ‫الوقوف عندها هي تحديد دللة كتابة القرآن‬ ‫بلسان قريش ،وقد حمله الجعبري على‬ ‫) مصطلحهم في الكتابة ( ، لكن علم الدين‬ ‫السخاوي فسره بقوله : " يريد لحنهم ولسانهم‬ ‫ولغتهم " ، وهو الرأي الراجح ، لن الخلف‬ ‫كان في القراءة والنطق وليس في مصطلح‬ ‫الرسم ، وحين عرضوا المصاحف وتوقفوا عند‬ ‫بضعة كلمات ، منها : ) التابوت ( و ) لم يتسنه‬ ‫( سألوا علماء القراءة عنها مثل أبي بن كعب‬ ‫وزيد بن ثابت ، لتحقيق كيفية النطق ، وليس‬
‫لمعرفة شكل الكتابة) (.‬ ‫ومن قبله قال الضباع :‬ ‫" على لسان قريش: أي على مصطلح كتابتهم‬ ‫كما نص على ذلك جماعة من المحققين ل‬ ‫على لغتهم كما قال السخاوي، وإن كان‬ ‫معظمه – أي معظم القرآن- نزل بلغتهم" ا. هـ‬ ‫.....‬ ‫شرعت اللجنة الرباعية في تنفيذ قرار الخليفة‬ ‫عثمان سنة خمس وعشرين للهجرة، واستغرق‬ ‫العمل سنة بكاملها.‬ ‫ولما أتموا الكتابة سموه ) جامع الصحف( ورد‬ ‫عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل‬ ‫إقليم بمصحف مما نسخوا وأمرهم بإحراق ما‬ ‫خالفها. وبقيت الصحف الصديقية عند حفصة‬ ‫إلى أن ولى مروان المدينة فطلبها منها فأبت‬ ‫فلما توفيت حضر جنازتها وطلبها من أخيها عبد‬ ‫ا فبعث بها إليه فحرقها خشية أن تظهر‬ ‫فيرجع الناس إلى الختلف الذي فر منه‬ ‫عثمان وأصحابه رضي ا عنهم لنها كانت‬ ‫مشتملة على جميع الوجه التي كان مأذونا‬ ‫فيها يومئذ توسعة على المة .‬ ‫* كتبت المصاحف العثمانية على الترتيب‬ ‫المكتوب في اللوح المحفوظ بتوقيف جبريل‬ ‫عليه السلم للنبي صلى ا عليه وسلم على‬ ‫ذلك وإعلمه عند نزول كل آية بموضعها،) أي‬ ‫كانت المصاحف مرتبة اليات والسور( مجردة‬ ‫من النقط والشكل متفاوتة في الحذف‬ ‫والثبات والبدل والفصل والوصل لتحتمل ما‬ ‫صح نقله وتواتر من القراءات المأذون فيها‬
‫كتبت المصاحف الولى بخط مكي مدني‬ ‫.*‬ ‫ُ‬ ‫واضح ب ين محكم رصين، ليس فيها تشكيل ول‬ ‫ّ‬ ‫تنقيط، خالية من أسماء السور والفواصل،‬ ‫وبينها وبين اليات مساحة قليلة فارغة ليس‬ ‫فيها ما يشير إليها، وبمداد حبر أسود على رق،‬ ‫وبمقاس كبير شبه مربع.‬ ‫عرف هذا الرسم فيما بعد: بالرسم العثماني‬ ‫*ُ‬ ‫نسبة للخليفة عثمان رضي ا عنه، مع أن‬ ‫عثمان ل علقة له بهذا الرسم وهذا الملء‬ ‫فلم يضع قواعده ولم يملي هجاءه.‬ ‫...........................‬ ‫ قواعد الرسم العثماني :‬‫إن مخالفة الرسم الصطلحي ) العثماني(‬ ‫لصول الرسم القياسي تكون إما بنقصان :‬ ‫كحذف اللفات والياءات والواوات ، وإما‬ ‫بزيادة : كزيادة واو أو ألف أو ياء ، وإما ببدل‬ ‫: كإبدال واو أو ياء من ألف ،وإما بفصل ما‬ ‫حقه الوصل أو عكسه .‬ ‫وسنفصل القول فيها بإذن ا في لقاءاتنا‬ ‫ودروسنا القادمة.‬ ‫والخلصة أن علم الرسم ينحصر في ست‬ ‫قواعد:‬ ‫1( قاعدة الحذف ، مثل حذف إحدى اللمين‬ ‫في كلمة ) اليل( .‬ ‫2( قاعدة الزيادة ، مثل زيادة الياء في ) نبإي(.‬ ‫3( قاعدة الهمز ، إذ تصور أحيانا واوا نحو‬ ‫) اؤتمن(.‬ ‫4( قاعدة البدل ، مثل رسم اللف ياء نحو :‬
‫) يحسرتى (.‬ ‫5( قاعدة الوصل والفصل ، مثل وصل ) أن ( بـ‬ ‫ل ( نحو : ) أل تزر(‬ ‫)‬ ‫6( قاعدة ما فيه قراءتان :‬ ‫الكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة ،‬ ‫وخلوها من النقط والشكل يجعلها محتملة‬ ‫لكل قراءة ، كتبوها برسم واحد في جميع‬ ‫المصاحف ، نحو:" ملك يوم الدين" فيكون أحد‬ ‫الوجهين موافقا للرسم تحقيقا والثاني تقديرا.‬ ‫ مسألة: حكم اللتزام برسم المصحف‬‫العثماني:‬ ‫أخي المسلم ، أختي المسلمة:‬ ‫تبين لك مما سبق أن رسم معظم الكلمات‬ ‫القرآنية موافق للفظه ، بمعنى أنه قياسي ،‬ ‫أما الكلمات التي رسمت على خلف التلفظ ،‬ ‫فهل يجوز أن تكتب في المصاحف بالرسم‬ ‫الملئي الحديث ، أم يجب في كتابتها اتباع‬ ‫الرسم العثماني؟‬ ‫في البدء نود أن نذكر بأن هناك فرق بين‬ ‫كتابة المصاحف المهات وبين كتابة اليات‬ ‫القرآنية في غير المصاحف .‬ ‫أما بالنسبة لكتابة اليات القرآنية في غير‬ ‫المصاحف :‬ ‫ككتابتها في المؤلفات وكتب التفسير والرسائل‬ ‫العلمية والجزاء المفرقة من القرآن الكريم‬
‫التي تعد للتعليم سواء كانت للناشئة أو الكبار‬ ‫، فينبغي فيها اللتزام بالرسم العثماني وهو‬ ‫الحوط خرو جا عن الخلف ، ولكن ل يجب‬ ‫ً‬ ‫اللتزام بالرسم العثماني فيها بل يجوز أن‬ ‫تكتب بالرسم الملئي العصري ول يحرم ذلك.‬ ‫أما بالنسبة لكتابة المصاحف المهات :‬ ‫فالمسألة خلفية، وللعلماء فيها آراء ثلثة:‬ ‫) أ ( قول الجمهور :‬ ‫ذهب جمهور العلماء إلى وجوب اتباع الرسم‬ ‫العثماني في كتابة المصاحف .‬ ‫واستدلوا على ذلك بأدلة متعددة منها:‬ ‫1- أن الرسول صلى ا عليه وسلم كان له‬ ‫كتاب للوحي ، وقد كتبوا الوحي المنزل عليه‬ ‫بين يديه بهذا الرسم ، وأقرهم الرسول صلى‬ ‫ا عليه وسلم على ما كتبوه ، بل هناك ما‬ ‫يدل على أنه صلى ا عليه وسلم كان‬ ‫يرشدهم إلى طريق الكتابة ، ومن ذلك قوله‬ ‫عليه الصلة والسلم لمعاوية بن أبي سفيان‬ ‫رضي ا عنهما:" ألق الدواة ، وحرف القلم ،‬ ‫وانصب الباء ، وفرق السين ، ول تعور الميم ،‬ ‫وحسن ا" ، ومد " الرحمن " وجود "‬ ‫"‬ ‫الرحيم " ، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه‬ ‫أذكر لك ".‬ ‫وهذا مما يدل على أن الرسم توقيفي ، وليس‬ ‫للصحابة فيه اجتهاد ، فيجب على المة اتباعه‬ ‫وعدم مخالفته.‬ ‫2- جاء دور أبي بكر رضي ا عنه فأمر بجمع‬ ‫القرآن وكتابته بعدما أقنعه عمر رضي ا عنه‬ ‫في ذلك ، فتم جمعه وكتابته بنفس الرسم‬
‫الذي كتب به أمام الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم ولم يخالف في ذلك أحد الصحابة – على‬ ‫كثرتهم-‬ ‫3- ثم جاء دور عثمان رضي ا عنه ، فشكل‬ ‫لجنة رباعية لجمع وكتابة القرآن الكريم‬ ‫بالوجه الثابتة المشهورة بين الصحابة إلى‬ ‫آخر قصة جمعه للقرآن الكريم والتي سبق‬ ‫ذكرها ، واشتهرت كتابتها بالرسم العثماني ،‬ ‫وأجمع الصحابة رضي اله عنهم على ذلك‬ ‫الرسم ولم ينكر أحد منهم شيئا منه ، وإجماع‬ ‫الصحابة واجب التباع .‬ ‫ثم استمر المر على ذلك ، والعمل عليه في‬ ‫عصور التابعين والئمة المجتهدين ، ولم ير‬ ‫أحد منهم مخالفته ، وفي ذلك نصوص كثيرة‬ ‫لعلماء المة . سئل المام مالك رحمه ا عن‬ ‫مخالفة رسم المصحف ، فقال : ل أرى ذلك،‬ ‫"‬ ‫ولكن يكتب على الكتبة الولى "‬ ‫قال السخاوي رحمه ا :" والذي ذهب إليه‬ ‫مالك هو الحق.."‬ ‫وقال الداني : ل مخالف له ) أي لمالك ( في‬ ‫"‬ ‫ذلك من علماء المة.‬ ‫وقال المام أحمد رحمه ا : " تحرم مخالفة‬ ‫خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف ، أو‬ ‫غير ذلك ".‬ ‫ونقل المام الجعبري وغيره إجماع الئمة‬ ‫الربعة على وجوب اتباع رسم المصحف‬ ‫العثماني.‬ ‫وأقوال العلماء في تأييد ذلك كثيرة ، ومن ثم‬ ‫جعل العلماء موافقة الرسم أحد الركان‬
‫الثلثة التي عليها مدار قبول القراءات .‬ ‫) ب ( وذهب بعض الناس:‬ ‫إلى جواز كتابة المصاحف بالرسم الملئي‬ ‫حسب ما تقتضيه قواعد أهل صناعة الخط .‬ ‫واحتجوا على ذلك :‬ ‫1- بأن الصحابة رضي ا عنهم كتبوا‬ ‫المصاحف حسب ما كان لديهم من صناعة‬ ‫الخط، وكانوا غير مجيدين لها ، فوقع منهم ما‬ ‫وقع من الخطاء في رسم الكلمات القرآنية ،‬ ‫فل يجب علينا أن نتبعهم في ذلك الرسم ، بل‬ ‫علينا أن نخالفهم فيه ، لن رسمهم قد يوقع‬ ‫الناس في الخلط ، والتباس ، والحيرة ، ول‬ ‫يمكنهم من القراءة الصحيحة .‬ ‫2- وبأنه لم يرد دليل شرعي يوجب كتابة‬ ‫المصحف برسم معين .‬ ‫) ج ( وذهب بعض المتأخرين وبعض‬ ‫المعاصرين :‬ ‫إلى وجوب كتابة المصاحف للعامة بالقواعد‬ ‫الملئية ، ولكن تجب المحافظة – عندهم –‬ ‫على الرسم العثماني القديم كأثر من الثار‬ ‫السلمية النفيسة الموروثة عن السلف الصالح‬ ‫، فمن ثم تكتب مصاحف لخواص الناس‬ ‫بالرسم العثماني . يقول العلمة الزرقاني :‬ ‫" وهذا الرأي يقوم على رعاية الحتياط‬ ‫للقرآن من ناحيتين :‬
‫1- ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف‬ ‫فيه ، إبعا دا للناس عن اللبس والخلط في‬ ‫ً‬ ‫القرآن .‬ ‫2- وناحية إبقاء رسمه الول المأثور ، يقرؤه‬ ‫العارفون به ومن ل يخشى عليهم اللتباس. .‬ ‫القول الراجح :‬ ‫الراجح من ذلك قول الجمهور ، وذلك لوجوه :‬ ‫1- إن هذا الرسم الذي كتب به الصحابة‬ ‫القرآن الكريم حظي بإقرار الرسول صلى ا‬ ‫عليه وسلم ، ولتباع الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم واجب على المة .‬ ‫2- أجمع عليه الصحابة ولم يخالفه أحد منهم ،‬ ‫وكان هذا النجاز االكبير في عصر الخلفاء‬ ‫الراشدين ، واتباعهم واجب على المة لقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة‬ ‫الخلفاء المهديين من بعدي .."‬ ‫3- أجمعت عليه المة منذ عصور التابعين ،‬ ‫وإجماع المة حجة شرعية ، وهو واجب التباع‬ ‫لنه سبيل المؤمنين ، قال تعالى:" ومن يشاقق‬ ‫الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير‬ ‫سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم‬ ‫وساءت مصي را"‬ ‫ً‬ ‫4- للرسم العثماني فوائد مهمة ، ومزايا كثيرة‬ ‫، خاصة أنه يحوي على القراءات المختلفة ،‬ ‫والحرف المنزلة ، ففي مخالفته تضييع لتلك‬ ‫الفوائد وإهمال لها .‬ ‫أما ما ذهب إليه أصحاب المذهبين الخرين‬
‫فيمكن الرد عليهم بما يلي :‬ ‫1- فيهما مخالفة لجماع الصحابة والتابعين‬ ‫وأهل القرون المفضلة .‬ ‫2- القواعد الملئية العصرية عرضة للتغيير‬ ‫والتبديل في كل عصر ، وفي كل جيل ، فلو‬ ‫أخضعنا رسم القرآن الكريم لتلك القواعد‬ ‫لصبح القرآن عرضة للتحريف فيه .‬ ‫الرسم العثماني ل يوقع الناس في الحيرة‬ ‫واللتباس ، لن المصاحف أصبحت منقوطة‬ ‫مشكلة بحيث وضعت علمات تدل على‬ ‫الحروف الزائدة أو الملحقة بدل المحذوفة ،‬ ‫فل مخافة على وقوع الناس في الحيرة‬ ‫واللتباس.‬ ‫ومن المسائل المتعلقة بالمصاحف العثمانية :‬ ‫4- مسألة : هل الرسم العثماني توقيفي أم‬ ‫اجتهادي؟‬ ‫إن رسم المصحف توقيفي وإن لم يكن من‬ ‫تعليم رسول ا – صلى ا عليه وسلم – فإنه‬ ‫ك ت ب بين يديه ، وعلى لفظه ، وكان يستعيد ما‬ ‫ُِ َ‬ ‫كتبه الكاتب ليتأكد من صحته ، وهو من عمل‬ ‫الصحابة الذين تلقوا القرآن عن رسول ا -‬ ‫صلى ا عليه وسلم – ونحن لم نعرف القرآن‬ ‫إل عن طريقهم ، وصارت المصاحف العثمانية‬ ‫أصح وثيقة لحفظ نص القرآن الكريم ، منذ أن‬ ‫كتبت المصاحف إلى زماننا هذا .‬
‫المبادئ العشرة لعلم الرسم :‬ ‫1- الحد أو التعريف : هو علم يعرف به أصول‬ ‫الرسم العثماني .‬ ‫2- موضوعه: حروف المصاحف العثمانية من‬ ‫حيث ما يعرض لها من حذف وإثبات و زيادة‬ ‫ونقصان.. إلخ.‬ ‫3- واضعه: الصحابة رضوان ا عليهم .‬ ‫4- استمداده: إجماع الصحابة واتفاقهم على‬ ‫تلك الرسوم.‬ ‫5- نسبته إلى بقية العلوم : التباين.‬ ‫6- حكم تعلمه : الوجوب الكفائي.‬ ‫7- اسمه: علم الرسم أو الخط الصطلحي.‬ ‫8- مسائله: قضاياه كقولنا : تحذف اللف التي‬ ‫بعد نون ضمير الرفع المتصل ) نا( إذا كانت‬ ‫حشوا ) أي وسطا( واتصل بها ضمير المفعول‬ ‫نحو ) زدنهم(.‬ ‫9- فضله : من أشرف العلوم لتعلقة بالقرآن‬ ‫الكريم.‬ ‫01- فائدته : أمور من أهمها : تمييز ما وافق‬ ‫رسم المصحف من القراءات فيقبل وما خالفه‬ ‫فيرد .‬ ‫فوائد علم الرسم العثماني:‬ ‫أنه يفيد في توجيه القراءات التي نزل بها‬
‫القرآن ولهجات العربية المختلفة، فإضافة‬ ‫اللف مث ل ً في " ثمود" في قوله" وعادا وثمود"‬ ‫تفيد قراءة ابن كثير وأبي عمر ونافع، لنهم‬ ‫قرءوها بالتنوين " ثمو د" وزيادة اللف في‬ ‫ً‬ ‫ملقوه، نصروا، يعفو، كزيادة اللف في مائة‬ ‫أو الواو في أولئك كي ل تقرأ منه أو إليك، لن‬ ‫ُ‬ ‫الكتابة كما نعلم لم تكن مشكولة ول منقوطة‬ ‫من قبل.‬ ‫ومن فوائده ما عبر عنه ابن الجوزي بقوله‬ ‫إن كتابة الصحابة للمصحف مما يدل على‬ ‫عظيم فضلهم في علم الهجاء خاصة وثقوب‬ ‫فهمهم في تحقيق كل علم، واستدل السيوطي‬ ‫على قدم علم النحو بما منه كتابة المصحف‬ ‫على الوجه الذي يعلله النحاة في ذوات الواو‬ ‫والياء والهمزة والمد والقصر ، فكتبوا ذوات‬ ‫الياء بالياء وذوات الواو باللف( اهـ‬ ‫يقول الشيخ غانم قدوري: إن قواعد الملء‬ ‫العادي لم يتفق عليها واضعوها، وهي عرضة‬ ‫للتغيير والتبديل، ومتطورة على مدى الزمن،‬ ‫فواجب الحذر والتحرز يقتضي من المسلمين‬ ‫أن ينزهوا القرآن في رسمه عن قواعد مختلف‬ ‫فيها، ومطلوب تغييرها، وربما يؤدي الترخص‬ ‫في الرسم إلى التحريف وسبق أن حاولت‬ ‫إسرائيل وعمدت إلى تحريف كتاب ا، فطبعت‬ ‫مائة ألف نسخة سنة إحدى وستين وتسعمائة‬ ‫وألف، ووزعتها في البلد الفريقية والسيوية‬ ‫وبدلت عبارات وحذفت أخرى، وأسقطت آيات.‬ ‫وانعقد مؤتمر إسلمي استعرض جريمة‬ ‫التحريف، وكان الرد بتسجيلت المصحف‬
‫المرتل وتوزيع اسطوانات في الدول التي‬ ‫وزعت فيها إسرائيل المصاحف المحرفة،‬ ‫وباءت إسرائيل بالفشل والخزي وا حافظ‬ ‫لقرآنه ومتمم نوره ولو كره الصهاينة.‬ ‫********************‬ ‫انتهى‬ ‫هذا الشرح وفق مادرست من كتاب ) صفحات‬ ‫في علوم القراءات ( مع زيادات قليله‬ ‫من كتب ومواقع اخرى ...‬

More Related Content

PPSX
15/4/2015 محاضرة الرسم القرآني - للشيخ عبدالرحمن مارديني
جمعية الإرشاد والإصلاح الخيرية الإسلامية
 
PPTX
بوربوينت عن اللغة العربية.
raghadab18
 
PPT
مراحل التصميم التعليمي
zeinab khalifa
 
PPTX
نماذج التصميم التعليمي
marzou1 o
 
DOC
المشتقات (1)
Syafiqah Saidi
 
PPS
مقدمة في البرمجة
gueste902d
 
PPT
احكام التجويد
غايتي الجنة
 
PPT
مراحل التصميم التعليمي
youarouri
 
15/4/2015 محاضرة الرسم القرآني - للشيخ عبدالرحمن مارديني
جمعية الإرشاد والإصلاح الخيرية الإسلامية
 
بوربوينت عن اللغة العربية.
raghadab18
 
مراحل التصميم التعليمي
zeinab khalifa
 
نماذج التصميم التعليمي
marzou1 o
 
المشتقات (1)
Syafiqah Saidi
 
مقدمة في البرمجة
gueste902d
 
احكام التجويد
غايتي الجنة
 
مراحل التصميم التعليمي
youarouri
 

What's hot (20)

PDF
أبلغ المنافع في تحريرات ورش عن نافع من طريق الشاطبية
أحمد محمود
 
PPSX
علماء العرب والمسلمين
Drzainab Mohammed
 
PPT
مكونات الحاسوب
Eyad Almasri
 
PDF
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
سمير بسيوني
 
PDF
الانفوجرافيك
RawanAlturki
 
DOCX
التصميم التعليمى ونماذجه
Mahmoud Rashad aboalia
 
PPTX
اللغة العربية والذكاء الإصطناعى الذكاء الاصطناعى وسيلة لتيسيرالحوار بين الشعو...
Aboul Ella Hassanien
 
PDF
الكامل في تعلم Microsoft Word 2019.pdf
alaaelbuni
 
PDF
Tabler ﺟﺪول ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
mhmas
 
PPTX
موجز عن الخط العربي
albalwi5
 
PPTX
معلومات عن الخط العربي
albalwi5
 
PPT
الأصول العشرون
GreenLife1978
 
PDF
الحوسبة السحابية
رؤية للحقائب التدريبية
 
PDF
الانفوجرافيك التعليمي
رؤية للحقائب التدريبية
 
PPTX
شرح Word
Mahmoud Rashad aboalia
 
PDF
دراسة المخارج والصفات جمال القرش
سمير بسيوني
 
PPTX
الدرس الرابع ( النمو في مرحلة الرضاعة )
todary
 
PDF
تقويم المنهج
صروح العلم
 
PPTX
التاريخ وأصل اللغة العربية
linda_faz
 
PDF
. إقليم ما وراء النهر في العصر السلجوقي في الفترة من 429 ـ 558 هـ 1037 ـ 116...
MosaadRamadan AbdAlhk
 
أبلغ المنافع في تحريرات ورش عن نافع من طريق الشاطبية
أحمد محمود
 
علماء العرب والمسلمين
Drzainab Mohammed
 
مكونات الحاسوب
Eyad Almasri
 
كتاب جمع القراءات العشر الكبرى تلاوة الشيخ أحمد طلبة وإشراف الشيخ يسري عوض وت...
سمير بسيوني
 
الانفوجرافيك
RawanAlturki
 
التصميم التعليمى ونماذجه
Mahmoud Rashad aboalia
 
اللغة العربية والذكاء الإصطناعى الذكاء الاصطناعى وسيلة لتيسيرالحوار بين الشعو...
Aboul Ella Hassanien
 
الكامل في تعلم Microsoft Word 2019.pdf
alaaelbuni
 
Tabler ﺟﺪول ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ
mhmas
 
موجز عن الخط العربي
albalwi5
 
معلومات عن الخط العربي
albalwi5
 
الأصول العشرون
GreenLife1978
 
الحوسبة السحابية
رؤية للحقائب التدريبية
 
الانفوجرافيك التعليمي
رؤية للحقائب التدريبية
 
شرح Word
Mahmoud Rashad aboalia
 
دراسة المخارج والصفات جمال القرش
سمير بسيوني
 
الدرس الرابع ( النمو في مرحلة الرضاعة )
todary
 
تقويم المنهج
صروح العلم
 
التاريخ وأصل اللغة العربية
linda_faz
 
. إقليم ما وراء النهر في العصر السلجوقي في الفترة من 429 ـ 558 هـ 1037 ـ 116...
MosaadRamadan AbdAlhk
 
Ad

Viewers also liked (10)

PPSX
درس في فقه العبادات (7) | الشيخ وائل عبلا
Amine Mosque
 
DOC
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير بسيوني
 
PDF
مشاريع صغيرة للغة عظيمة Small projects for a great language
linuxscout
 
PDF
الدرة الصقيلة فى شرح أبيات العقيلة
سمير بسيوني
 
PDF
رسم المصحف وضبطه
سمير بسيوني
 
PPSX
فقه الطهارة (2-3) - الشيخ وائل عبلا
Amine Mosque
 
PDF
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
سمير بسيوني
 
DOC
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
سمير بسيوني
 
PDF
رسم الطالب
سمير بسيوني
 
DOCX
تاريخ علم الرسم العثماني
سمير بسيوني
 
درس في فقه العبادات (7) | الشيخ وائل عبلا
Amine Mosque
 
سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
سمير بسيوني
 
مشاريع صغيرة للغة عظيمة Small projects for a great language
linuxscout
 
الدرة الصقيلة فى شرح أبيات العقيلة
سمير بسيوني
 
رسم المصحف وضبطه
سمير بسيوني
 
فقه الطهارة (2-3) - الشيخ وائل عبلا
Amine Mosque
 
كراسة علم بالقلم تعليم الرسم العثماني وضبط المصحف جزء عم جودة عالية
سمير بسيوني
 
المقنع في رسم مصاحف الأمصار(ملف وورد)ـ
سمير بسيوني
 
رسم الطالب
سمير بسيوني
 
تاريخ علم الرسم العثماني
سمير بسيوني
 
Ad

Similar to المدخل التعريفي لعلم الرسم (20)

DOC
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
سمير بسيوني
 
DOC
حل المشكلات
سمير بسيوني
 
DOC
تأملات في تحريرات القراءات
سمير بسيوني
 
PDF
شرح تحفة الفتيان (1)
سمير بسيوني
 
PDF
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
سمير بسيوني
 
DOC
ملخص+العل..
wasan5
 
DOC
تحريرات
سمير بسيوني
 
DOC
أدب
Mido
 
PDF
1176
kotob arabia
 
PPTX
التطور التدوين القرءان الکريم
Amier Rostam
 
DOC
القول السديد
سمير بسيوني
 
DOC
ملزمة رووعة فى أدب الأول الثانوى للاستاذ اسلام صلاح ترم أول2015
أمنية وجدى
 
PDF
علل القراءات القرآنية
سمير بسيوني
 
DOC
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
سمير بسيوني
 
PDF
4232
kotob arabia
 
PDF
5377
kotob arabia
 
PDF
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
سمير بسيوني
 
DOC
كتاب جمع القران
سمير بسيوني
 
PDF
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
سمير بسيوني
 
PDF
ترجمة معاني القرآن الكريم والمستشرقون: لمحات تاريخية وتحليلية
Islamhouse.com
 
موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة للدكتور غانم قدوري الحمد
سمير بسيوني
 
حل المشكلات
سمير بسيوني
 
تأملات في تحريرات القراءات
سمير بسيوني
 
شرح تحفة الفتيان (1)
سمير بسيوني
 
أحسن البيان شرح طرق الطيبة برواية حفص بن سليمان
سمير بسيوني
 
ملخص+العل..
wasan5
 
تحريرات
سمير بسيوني
 
أدب
Mido
 
1176
kotob arabia
 
التطور التدوين القرءان الکريم
Amier Rostam
 
القول السديد
سمير بسيوني
 
ملزمة رووعة فى أدب الأول الثانوى للاستاذ اسلام صلاح ترم أول2015
أمنية وجدى
 
علل القراءات القرآنية
سمير بسيوني
 
أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
سمير بسيوني
 
4232
kotob arabia
 
5377
kotob arabia
 
الثُّمُر اليانع في رواية الإمام قالون عن نافع
سمير بسيوني
 
كتاب جمع القران
سمير بسيوني
 
رحيق الأزهار في قراءة الإمام خلف بن هشام البزَّار
سمير بسيوني
 
ترجمة معاني القرآن الكريم والمستشرقون: لمحات تاريخية وتحليلية
Islamhouse.com
 

More from سمير بسيوني (20)

PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
سمير بسيوني
 
PDF
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
سمير بسيوني
 
PDF
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
سمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
سمير بسيوني
 
PDF
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
سمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الأول.pdf
سمير بسيوني
 
فريدة الدهر في طبقات قراء مصر المجلد الثاني.pdf
سمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الثاني عن الشيخ الحويني رحمه الله
سمير بسيوني
 
كتاب ميراث الوفاء الجزء الأول عن الشيخ الحويني رحمه الله
سمير بسيوني
 
مصحف القراءات العشر الصغرى اعد احرف الخلاف سمير بسيوني.pdf
سمير بسيوني
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
سمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
سمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
سمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
سمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
سمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
سمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
سمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
سمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
سمير بسيوني
 

Recently uploaded (17)

PPTX
Arduino Programming Chapter number - 1 1.pptx
Hussien El-Harati
 
PDF
ادارة علاقات الموردين-الشهادة الدولية في المشتريات والامداد
labyankof
 
PPTX
حقيبة دمج مهارات التفكير في التدريس - عرض بوربوينت.pptx
anwaarabusafa
 
PDF
رواية "مؤامرة النبلاء" هي قصة مليئة بالإثارة والمغامرات
megnile360
 
PDF
إدارة المشاريع - CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PDF
ادارة المشتريات CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PDF
كتاب ادارة المخازن.pdf - الشهادة الدولية
labyankof
 
PPTX
Arduino Programming language Chapter number - 2
Hussien El-Harati
 
PPTX
PAD334 نظم المعلومات الادارية Lec 5.pptx
almutawakelmalik
 
PPTX
jgiiiiiijoj yojjyojdbbojybojojyjdobjjjyh
dianasalsaqqaf
 
PDF
كتاب "فكّر خارج الصندوق" هو رحلة من الاسئلة
megnile360
 
PDF
مراتب الدين - مادة التربية الإسلامية ppt
alaa950028
 
PPTX
تقييم الأداء في علم إدارة الموارد البشرية.pptx
almutawakelmalik
 
PDF
ادارة سلاسل الإمداد CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
PPT
Petroleum Technology processin bbbbb.ppt
zeidali3
 
PPTX
المحاضره الثامنه الهضم والامتصاص داخل جسم الانسان .pptx
mohamedwafy8
 
PDF
خطة دورة طريقة الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية التربوي(العام)
مركز نخبة العلم للتدريب
 
Arduino Programming Chapter number - 1 1.pptx
Hussien El-Harati
 
ادارة علاقات الموردين-الشهادة الدولية في المشتريات والامداد
labyankof
 
حقيبة دمج مهارات التفكير في التدريس - عرض بوربوينت.pptx
anwaarabusafa
 
رواية "مؤامرة النبلاء" هي قصة مليئة بالإثارة والمغامرات
megnile360
 
إدارة المشاريع - CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
ادارة المشتريات CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
كتاب ادارة المخازن.pdf - الشهادة الدولية
labyankof
 
Arduino Programming language Chapter number - 2
Hussien El-Harati
 
PAD334 نظم المعلومات الادارية Lec 5.pptx
almutawakelmalik
 
jgiiiiiijoj yojjyojdbbojybojojyjdobjjjyh
dianasalsaqqaf
 
كتاب "فكّر خارج الصندوق" هو رحلة من الاسئلة
megnile360
 
مراتب الدين - مادة التربية الإسلامية ppt
alaa950028
 
تقييم الأداء في علم إدارة الموارد البشرية.pptx
almutawakelmalik
 
ادارة سلاسل الإمداد CILT.pdf - الدبلوم الدولي
labyankof
 
Petroleum Technology processin bbbbb.ppt
zeidali3
 
المحاضره الثامنه الهضم والامتصاص داخل جسم الانسان .pptx
mohamedwafy8
 
خطة دورة طريقة الاستعداد لاختبار الرخصة المهنية التربوي(العام)
مركز نخبة العلم للتدريب
 

المدخل التعريفي لعلم الرسم

  • 1. ‫المدخل التعريفي لعلم الرسم:‬ ‫ونعني بعلم الرسم : رسم و كتابة كلمات‬ ‫القرآن العظيم.‬ ‫إذ أن هذا الكتاب المعجز المبارك تميز عن‬ ‫جميع الكتب المدونة التي عرفتها الخليقة.. تميز‬ ‫في معانيه .. تميز في قراءته.. تميز في كل‬ ‫شئ صغير أو كبير .. خطر في الذهن أو لم‬ ‫يخطر .. و من بين ما تميز به : أنه ل يكتب‬ ‫كغيره من الكتب.. فهو كلم رب العالمين‬ ‫سبحانه.‬ ‫تأمل أخي المسلم وتأملي أختي المسلمة‬ ‫صفحة من المصحف العثماني .. ماذا‬ ‫تلحظان؟‬ ‫ستجدان أن أغلب الكلمات رسمت بالرسم‬ ‫الملئي أو القياسي وهو الذي تعودنا وألفنا‬ ‫أن نكتب به .. وبعض الكلمات رسمت بطريقة‬ ‫مغايرة لكتابتنا العادية تعرف بالرسم‬ ‫العثماني أو الصطلحي.‬ ‫فما هو أصل الرسم العثماني ؟ وقبل ذلك‬ ‫ماذا تعني كلمة الرسم؟ ولماذا وجدت كلمات‬ ‫في المصحف الشريف رسمت في مواضع‬ ‫بطريقة وفي مواضع أخرى بطريقة أخرى رغم‬ ‫أن الكلمة واحدة ؟ وهل الرسم العثماني أمر‬ ‫توقيفي أم اجتهادي؟؟‬ ‫تعريف الرسم:‬ ‫الرسم في اللغة: الثر‬ ‫ومنه قول الشاعر جميل بن معمر العذري:‬ ‫ورسم دار وقفت في طلله * * * كدت أقضي الحياة من جلله‬
  • 2. ‫فالرسم هنا بمعنى آثار الدار ، ويراد بالرسم‬ ‫: أثر الكتابة في اللفظ كذلك.‬ ‫ويرادفه : الرشم ) بالشين المعجمة( وإن غلب‬ ‫الرسم ) بالسين المهملة ( على خط المصحف،‬ ‫ويرادفه أيضا: الخط والزبر والسطر والرقم‬ ‫والكتب بالقلم، ومنه قول امرئ القيس :‬ ‫لمن طلل أبصرته فشجاني * * * كخط زبور في عسيب يماني‬ ‫والرسم والمرسوم بمعنى واحد،فالرسم مصدر‬ ‫أريد به اسم المفعول.‬ ‫* أقسام الرسم:‬ ‫ وينقسم إلى قسمين:‬‫أ( الرسم القياسي أو الملئي: وهو تصوير‬ ‫اللفظ بحروف هجائه بتقدير البتداء به‬ ‫والوقوف عليه.‬ ‫وأصوله خمسة:‬ ‫1_ تعيين نفس حروف الهجاء دون أعراضها.‬ ‫2_ عدم النقصان عليها .‬ ‫3_ عدم الزيادة عليها .‬ ‫4_ فصل اللفظ مما قبله مع مراعاة الملفوظ‬ ‫به في البتداء .‬ ‫5_ فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ‬ ‫به في الوقف.‬ ‫شرح مبسط للتعريف:‬ ‫قولهم ) تصوير اللفظ بحروف هجائه( : وهو‬ ‫يشمل الصول الثلثة الولى، أي أن نكتب‬
  • 3. ‫الكلمة كما نتلفظ بها من حيث ذوات الحروف‬ ‫وعددها بغض النظر عما يعرض لها من صفة‬ ‫القلب أو الدغام أو الخفاء .‬ ‫فمث ل ً: كلمة القمر سنكتبها من الحرف‬ ‫التالية) ا،ل،ق،م،ر( دون زيادة حرف أو نقصان‬ ‫آخر.‬ ‫ومثال آخر: كلمة ) منبثا( النون هنا حكمها‬ ‫القلب أي أنها قلبت إلى حرف آخر هو الميم،‬ ‫ومع ذلك فإننا نكتبها نونا لننا في الرسم‬ ‫الملئي ل نلتفت إلى عوارض الحرف.‬ ‫_ قولهم ) بتقدير البتداء بها والوقف عليها (:‬ ‫وهما الصلين الرابع والخامس،فيعني أننا‬ ‫عندما نكتب كلمة ما ننظر كيف سنبتدئ بها‬ ‫وكيف سنقف عليها وعلى أساسها نرسم الكلمة‬ ‫،فمث ل ً: همزة الوصل في نحو: ) ائتوني ( نثبتها‬ ‫في الكتابة لننا عند البتداء بالكلمة ننطق‬ ‫بهمزة الوصل وإن كانت ساقطة في الدرج) أي‬ ‫في حال وصل الكلمة بما قبلها(.‬ ‫ومثل نون التنوين في كلمة كتاب في نحو:‬ ‫) كتاب مبين ل نثبتها في الكتابة أي ل نكتب:‬ ‫(‬ ‫) كتابن( لننا عند الوقف ل ننطق بها بل نقف‬ ‫بالسكون .‬ ‫فالرسم الملئي يراعى فيه البتداء و الوقف‬ ‫ومطابقة المكتوب للمنطوق.‬ ‫القسم الثاني للرسم:‬ ‫ب( أما الرسم الصطلحي أو العثماني:‬ ‫فهو الرسم الذي ارتضاه عثمان ) رضي ا‬
  • 4. ‫عنه ( في عهده في كتابة كلمات القرآن‬ ‫وحروفه حينما أمر بنسخ المصاحف.‬ ‫وأكثره موافق لقواعد الرسم القياسي إل أنه‬ ‫خالفه في أشياء.‬ ‫وقبل أن نشرع في بيان ما خالف فيه الرسم‬ ‫العثماني لقواعد الرسم الملئي ، نحتاج أول‬ ‫أن نعود إلى الوراء.. إلى الماضي .. حيث‬ ‫النشأة الولى والبذرة الصغرى.. إلى قصة كتابة‬ ‫القرآن الكريم.‬ ‫قصة كتابة القرآن المجيد :‬ ‫تبدأ القصة..‬ ‫من بطن واد غير ذي زرع...‬ ‫من أم القرى..‬ ‫مكة المكرمة..‬ ‫تلك المدينة المقدسة التي تحيط بها الكتل‬ ‫الجبلية السوداء الداكنة ذات التركيب‬ ‫الجرانيتي، تقع في غرب جزيرة العرب على‬ ‫السفوح الدنيا لجبال الثروات، تلفها الجبال من‬ ‫جميع جهاتها، ممثلة نقطة التقاء بين تهامة‬ ‫والثروات.‬ ‫تنتصف طريق الشام واليمن بمنافذ قليلة من‬ ‫الجبال الجرداء، إذ يمتد شرقا جبل أبي قبيس،‬ ‫يكتنفه جبل الخندمة، وغربا جـبل هندي،‬ ‫يفصلهما وادي البطـحاء الذي يقع فيه البيت‬ ‫العتيق.‬ ‫وكان لموقع مكة هذا أثر كبير على طريق‬ ‫التجارة القديم، فهي محط القوافل القادمة‬ ‫من الشام إلى اليمن، وما وليها من أرض‬ ‫الحبشة، ومحط الستقرار في حضارات العالم‬
  • 5. ‫القديم.‬ ‫مكة المكرمة هذه هي الذي اختارها ا‬ ‫تعالى بين الجبال السود الداكنة لتشهد‬ ‫الحداث العظام، ففي جبل ثور استظل الغار‬ ‫رسول ا - صلى ا عليه وسلم - وصاحبه أبا‬ ‫بكر - رضي ا عنه- وعلى بطاح وديانها وادي‬ ‫منى كان الصراع بين الخليل إبراهيم - عليه‬ ‫ِ‬ ‫السلم- وإبليس اللعين.‬ ‫وبين جبالها تمت بيعتا العقبة، ويهل إليها‬ ‫الحجيج من كل فج عميق، في الخيف‬ ‫والمزدلفة وعرفات حيث وقف محمد - صلى ا‬ ‫عليه وسلم- أسفل جبل الرحمة يبين للناس‬ ‫أمور دينهم ودنياهم في أبلغ موقف.‬ ‫إنها مكة موطن دعوة التوحيد الولى، التي‬ ‫دعا إليها سيدنا إبراهيم وإسماعيل - عليهما‬ ‫السلم- فيها يحط جبل النور وغار حراء مط ل ً‬ ‫على البيت العتيق، يذكر بمهبط الوحي على‬ ‫النبي العربي محمد - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫الذي شمل العالم بنوره.‬ ‫في قمة جبل النور، غار حراء.. الغار الذي‬ ‫نزلت به أولى آيات القرآن الكريم:‬ ‫َ َ ِ ْ‬ ‫" ا ق ر أ باسم ر ب ك ا ل ذي خ ل ق خ ل ق الن سا ن م ن‬ ‫ََ َ *ََ َ‬ ‫َّ َ ّ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ع ل ق * ا ق ر أ و ر ب ك ال ك ر م * ا ل ذي ع لّ م با ل ق لَ م *‬ ‫َ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ْ َْ َ َّ َ‬ ‫ََ ٍ‬ ‫ع ل م الن سا ن ما ل م ي ع ل م " سورة العلق، الية‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َْ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫5:1‬ ‫وكان محمد بن عبد ا - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫ل يعرف الكتابة والقراءة، قال تعال في‬ ‫سورة العنكبوت:‬ ‫" ما كن ت ت ت لو من ق ب ل ه من ك تا ب و ل َ ت خ ط هُ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫َِ ٍ َ‬ ‫َِْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َ ُ َ َُْ‬ ‫َ‬
  • 6. ‫ب ي مي ن ك إ ِ ذا ل ّر تا ب ا ل م ب ط لو ن " سورة العنكبوت،‬ ‫َْ َ ْ ُْ ُِ َ‬ ‫َِ ِ ِ َ ً‬ ‫الية 84.‬ ‫فل بد والحالة هذه من أن يتلقى القرآن‬ ‫تلقينا، ويحفظه من ملك الوحي مشافهة:‬ ‫ل َ ت ح ر ك ب ه ل سا ن ك ل ت ع ج ل ب ه * إ ِ ن ع لَ يْ نا‬ ‫ّ َ َ‬ ‫" ُ َ ّ ْ ِ ِ ِ َ َ َ َِ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ج م ع ه و ق رآ ن ه " القيامة: 61 ، 71.‬ ‫َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫لقد استمر نزول القرآن الكريم ثلثا وعشرين‬ ‫سنة من بعثته حتى وفاته - صلى ا عليه‬ ‫وسلم- وقد حرص منذ اللحظة الولى على‬ ‫حفظه واستظهاره وعلى تدوينه وكتابته فور‬ ‫نزوله، وبما أنه ل يكتب ول يقرأ - صلى ا‬ ‫عليه وسلم- فقد تم التدوين هذا تحت إشرافه‬ ‫ورقابته.‬ ‫وهكذا أصبح للقرآن صورتان: صورة صوتية‬ ‫وأخرى كتابية، فكيف كانت الصورة المدونة‬ ‫المكتوبة لهذا الكتاب السماوي؟‬ ‫" م رت كتابة القرآن الكريم بثلث مراحل ،‬ ‫ّ‬ ‫يستند بعضها إلى بعض ،أولها : كتابته على‬ ‫الرقاع في زمن النبي - صلى ا عليه وسلم –‬ ‫وثانيتها : جمع ال رقاع في الصحف في خلفة‬ ‫ّ‬ ‫أبي بكر الصديق – رضي ا عنه – وثالثتها:‬ ‫نسخ الصحف في المصاحف في خلفة عثمان‬ ‫بن عفان – رضي ا عنه –‬ ‫...........................‬ ‫أ( المرحلة الولى:‬ ‫‌‬ ‫في زمن النبي - صلى ا عليه وسلم -:‬
  • 7. ‫قبل أن نتحدث عن كتابة القرآن في هذا العهد‬ ‫المبارك سنستعرض م عا تطور الكتابة العربية:‬ ‫ً‬ ‫إذ لم يكن تدوين الكتاب أمرا شائعا في ذلك‬ ‫الزمن، وكانت الكتابة في حواضر الحجاز زمن‬ ‫البعثة قليلة النتشار..‬ ‫لقد حمل العرب القرشيون أثناء رحلة الشتاء‬ ‫والصيف صورة الحرف من ديار الشام، وكان‬ ‫للنباط دور كبير في تعليم القرشيين رسوم‬ ‫حرفهم ونهج إملئهم، وقد ظهر ذلك واضحا‬ ‫جليا في رسمهم للمصحف وإملئه.‬ ‫والنباط هم العرب الشماليون الذين امتدت‬ ‫دولتهم في القرن الرابع قبل الميلد وما قبله‬ ‫من شمال الجزيرة العربية إلى جنوب الشام،‬ ‫وضمت فلسطين وشرق الردن ودمشق،‬ ‫وسيطروا على البلد الرامية.‬ ‫وكانت لهم حاضرتان ) أي عاصمتان( هما : سلع‬ ‫أو البتراء، أو الصح ما كانت تسمى به البتراء‬ ‫قديما وهي الرقيم، على ما تشهد به الوثائق‬ ‫الثرية، وما إطلق البتراء إل اصطلح أغريقي،‬ ‫والبتراء وسلع والرقيم تعني الصخرة.‬ ‫والحاضرة الثانية هي الحجر أو مدائن صالح‬ ‫في الجنوب، وكانت هذه المنطقة حينئذ عامرة‬ ‫بالشجار والمياه.‬ ‫و تأثر النباط بالحضارة الرامية، وما لبثوا أن‬ ‫تمثلوا هذه الحضارة وابتدعوا حضارة جديدة.‬ ‫استخدم النباط بادئ ذي بدء الرامية والقلم‬ ‫الرامي في كتابتهم، وبعد أن تأثروا بهم،‬ ‫وتح دثوا لغتهم، استنبطوا لنفسهم خ طا خا صا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بهم عرف بالخط النبطي، فعرف الخط‬ ‫ُ‬
  • 8. ‫النباري، والخط الحيري، أو الخط‬ ‫المدور،والخط المثلث.‬ ‫وفي الحجاز، حيث كان يحتكر أهل ال ذمة‬ ‫ّ‬ ‫معرفة الكتابة عرف خط التـئم ، أو ال ج زم.‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫فالكتابة النبطية هي أقدم الكتابات العربية‬ ‫الشمالية، وقد يرجع تاريخها إلى القرن‬ ‫الخامس قبل الميلد،كما أنها ) أي الكتابة‬ ‫النبطية( كتابة آرامية سجلت بلغة عربية، كما‬ ‫ُ‬ ‫يدل على ذلك نص اكتشف في النقب عام‬ ‫تسعة وسبعين وتسعمائة وألف، وقدر زمنه‬ ‫في أواخر القرن الميلدي الول، ويعرف هذا‬ ‫النص بنقش عبادة.‬ ‫كما كتب بالحرف النبطي وباللغة العربية أيضا‬ ‫النقش الشهير من عام ثمانية وعشرين‬ ‫وثلثمائة ميلدية والمعروف باسم نقش امرئ‬ ‫القيس ملك العرب، المكتشف في موقع‬ ‫النمارة شرق جبل العرب جنوب سوريا، وهو‬ ‫محفوظ في متحف اللوفر بباريس.‬ ‫وكذلك نقوش أخرى نرى فيها تحوير الخط‬ ‫الرامي ليصبح مع الزمن أكثر ربطا للحروف‬ ‫بعد أن انغلقت فيه بعض الحروف.‬ ‫وأما نقش أم الجمال الذي اكتشف على بعد‬ ‫خمسة وعشرين كيلو مترا جنوب بصرى الشام،‬ ‫ويعود تاريخ للعام خمسين ومائتين ميلدية،‬ ‫وهو لقبر فهر بن سلم مربي جذيمة ملك تنوخ‬ ‫المعاصر لزينب ملكة تدمر، وقد كتب بالخط‬ ‫النبطي، نلحظ فيه اندماج الحرف واتصاله،‬ ‫بحيث أصبح قريبا للحرف العربي واتصاله، ولو‬ ‫دققنا النظر في كتابته لوجدناه قريبا كل‬
  • 9. ‫القرب لخطنا الحالي.‬ ‫وهكذا : عرفت العرب الكتابة في جاهليتها ،‬ ‫وكانت تعدها شر طا في كمال الرجل العربي،‬ ‫ً‬ ‫مثل معرفة السباحة والرماية وركوب الخيل‬ ‫وتعد الحجاز أول بلد العرب معرفة للكتابة،‬ ‫وكانت قريش في مكة، وثقيف في الطائف‬ ‫أكثر القبائل شهرة بها.‬ ‫إشراقة شمس السلم:‬ ‫" لما ظهرت أمة السلم بمكة كان الذين‬ ‫يكتبون العربية فيها من المسلمين أربعة عشر‬ ‫شخصا و أكثرهم من الصحابة وهم:‬ ‫علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ،‬ ‫وطلحة بن عبيد ا ، وعثمان وأبان ابنا سعيد‬ ‫بن خالد بن حذيفة بن عتبة ويزيد بن أبي‬ ‫سفيان ، و حاطب بن عمر بن عبد شمس ،‬ ‫والعلء بن الحضرمي، وأبو سلمة بن عبد‬ ‫الشهل ، وعبد ا بن سعد بن أبي سرح‬ ‫،وحويطب بن عبد العزى ، وأبو سفيان بن‬ ‫حرب ، وولده معاوية ، وجهيم بن الصلت بن‬ ‫مخرمة - رضي ا عنهم وأرضاهم-‬ ‫ثم لما تمت الهجرة إلى المدينة المنورة‬ ‫ووقعت غزوة بدر ، أسر النصار سبعين قرش يا‬ ‫ً‬ ‫فجعلوا على كل أسير فداء من المال وعلى‬ ‫من عجز عن الفتداء بالمال أن يعلم الكتابة‬ ‫لعشرة من صبيان المدينة ، ولم تكن الكتابة‬
  • 10. ‫بها قبلئذ، فبذلك كثرت فيها الكتابة وصارت‬ ‫تنتشر في كل ناحية فتحها السلم في حياة‬ ‫النبي ) صلى ا عليه وسلم(." اهـ‬ ‫إن حرص النبي - صلى ا عليه وسلم- على‬ ‫حفظ كلمات ا - عز وجل- قد دفعه على‬ ‫العمل على تدوينها فور نزولها ، فاتخذ كتابا‬ ‫يكتبونها أول بأول، يلزمونه في كل مكان‬ ‫يحل فيه ليؤدوا هذا العمل الذي تفرغوا له.‬ ‫فرسمت الحروف الولى للقرآن الكريم بيد‬ ‫كتاب من قريش في مكة، وكتاب من النصار‬ ‫في المدينة، حتى بلغ عددهم ثلثة وأربعين‬ ‫كاتبا وقيل أربعة وأربعين، منهم :‬ ‫الخلفاء الربعة، وعامر بن فهيرة، وعبدا بن‬ ‫الرقم، وأبي بن كعب، وثابت بن قيس بن‬ ‫شماس، وخالد بن سعيد بن العاص، وحنظلة‬ ‫بن ربيع السيدي، وشرحبيل بن حسنة وغيرهم‬ ‫ رضي ا عنهم أجمعين- وكان ألزمهم بذلك‬‫وأخصهم به معاوية بن أبي سفيان، وزيد بن‬ ‫ثابت النصاري.‬ ‫يقول غانم قدوري الحمد: " كان زيد بن ثابت‬ ‫أشهر كتبة الوحي في حياة رسول ا - صلى‬ ‫ا عليه وسلم – وكان مختصا بهذا العمل‬ ‫معنيا به ، وبيته قريب من بيت رسول ا ،‬ ‫فهو يقول : " كنت جار رسول ا – صلى ا‬ ‫ّ‬ ‫عليه وسلم – فكان إذا نزل الوحي أرسل إل ي‬ ‫فكتبت الوحي ") (. وكان يحتفظ في بيته‬ ‫بأدوات الكتابة فإذا نزل الوحي قال رسول ا‬ ‫: " أ د ع لي زيدا ، و ل ي ج ئ باللوح والدواة ".‬ ‫ََْ ِ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫عل ما أن هناك كتبة آخرون غير كتاب الوحي‬ ‫ً‬
  • 11. ‫فمنهم :‬ ‫من كان يكتب بين يديه صلى ا عليه وسلم‬ ‫فيما يعرض له من أمور دينه وحوائجه، ومن‬ ‫هؤلء: خالد بن سعيد بن العاص، و معاوية‬ ‫بن أبي سفيان.‬ ‫أو يكتب للناس مدايناتهم وعقودهم‬ ‫ومعاملتهم، ومن هؤلء: المغيرة بن شعبة،‬ ‫والحصين بن نمير، وكانا ينوبان عن خالد‬ ‫ُ‬ ‫ومعاوية إذا لم يحضرا.‬ ‫أو يكتب أموال الصدقات، وقبائل الناس‬ ‫ومياههم ، ومن هؤلء: عبدا بن الرقم بن‬ ‫عبد يغوث، والعلء بن عقبة .‬ ‫أو يكتب خ رص ثمار الحجاز، ومن هؤلء:‬ ‫َ ْ‬ ‫حذيفة بن اليمان ، أو مغانم الرسول صلى ا‬ ‫عليه وسلم، ومن هؤلء :م ع يقيب بن أبي‬ ‫ُ َْ‬ ‫فاطمة، حليف بني أسد ، أو يكتب إلى الملوك،‬ ‫ويجيب عن رسائلهم، ويترجم إلى الفارسية‬ ‫والرومية والقبطية والحبشية، ومن هؤلء: زيد‬ ‫بنثابت‬ ‫وأورد الجهشياري في ) كتاب الوزراء والكتاب( ،‬ ‫وابن عبد ربه في ) العقد( ، والمسعودي في‬ ‫) التنبيه والشراف( أسماء الذين كتبوا لرسول‬ ‫ا - صلى ا عليه وسلم،وجعلوهم مراتب،‬ ‫وقدروهم منازل، فكتاب يكتبون بين يديه‬ ‫ صلى ا عليه وسلم- فيما يعرض من أموره‬‫وحوائجه، وآخرون يكتبون بين الناس‬ ‫المداينات وسائر العقود والمعاملت، وآخرون‬ ‫يكتبون أموال الصدقات، وكاتب يكتب خرص‬
  • 12. ‫الحجاز، أي: ما على النخل من الرطب، وآخر‬ ‫يكتب مغانم رسول ا - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫وثالث يكتب إلى الملوك ويجيب على رسائلهم،‬ ‫ويترجم بالفارسية والرومية والقبطية‬ ‫والحبشية، وكتاب آخرون يكتبون الوحي.‬ ‫ثم يعقب المسعودي بقوله: " وإنما ذكرنا من‬ ‫أسماء كتابه - صلى ا عليه وسلم- من ثبت‬ ‫على كتابته، واتصلت أيامه فيها وطالت مدته،‬ ‫وصحت الرواية على ذلك من أمره دون من‬ ‫كتب الكتاب والكتابين والثلثة، إذ كان ل‬ ‫يضاف إلى جملة كتابه.‬ ‫* ولقد كان النبي – صلى ا عليه وسلم- يتابع‬ ‫كتابة القرآن الكريم بنفسه ، يقول زيد : " كنت‬ ‫أكتب الوحي عند رسول ا - صلى ا عليه‬ ‫وسلم - وهو ي م لي عل ي ، فإذا فرغ ت قال :‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِْ‬ ‫اقرأ ه. فأقر ؤ ه ، فإن كان فيه سق ط أقامه ، ثم‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ خ ر ج به إلى الناس ".‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫* وكان الرسول - صلى ا عليه وسلم- يملي‬ ‫القرآن على كتاب الوحي ويرشدهم بنفسه‬ ‫أي ضا إلى ترتيب اليات وتحديد مكانها في كل‬ ‫ً‬ ‫سورة طبقا لما أخبر به الوحي.‬ ‫* وقد ترك ترتيب السور في بادئ المر‬ ‫للصحابة أنفسهم، ويقال: إن مصحف علي‬ ‫ رضي ا عنه- كان مرتبا حسب التنزيل، إذ‬‫ابتدأ بسورة اقرأ، فالمدثر، بالمزمل... وهكذا.‬ ‫وكانت نسخة الصحابي ابن مسعود تبدأ‬ ‫بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران، ونسخة‬ ‫الصحابي أبي بن كعب تبدأ بالفاتحة، فالبقرة،‬
  • 13. ‫فالنساء، فآل عمران... وهكذا،‬ ‫* لكن النبي - صلى ا عليه وسلم- لما اكتمل‬ ‫نزول القرآن رتب سوره على النحو الذي بين‬ ‫أيدينا اليوم، وانتقل إلى الرفيق العلى بعد أن‬ ‫انتظم القرآن في مائة وأربع عشرة سورة،‬ ‫سميت كل سورة بما ابتدأت بها، أو بكلمة‬ ‫وردت فيها، أو بموضوع بارز، أو بقصة تدور‬ ‫حولها.‬ ‫* إن ترتيب السور واليات على ما نراه اليوم،‬ ‫هو توقيفي من ا- عز وجل- بالرغم من أنه‬ ‫لم يجمع بين دفتي مصحف واحد زمن الرسول‬ ‫ صلى ا عليه وسلم-‬‫قال الضباع – رحمه ا-:‬ ‫" وإنما ترك النبي صلى ا عليه وسلم جمعه‬ ‫في موضع واحد لن الجمع إنما يكون للحفظ‬ ‫خوف النسيان أو خوف النزاع حين الشك في‬ ‫لفظ واحد وكلهما مأمون بوجوده صلى ا‬ ‫عليه وسلم.‬ ‫أو لن النسخ كان يرد على بعضه فلو جمعه‬ ‫ثم رفعت تلوة بعضه لدى إلى الختلف‬ ‫والختلط . فحفظه ا تعالى في القلوب إلى‬ ‫انقضاء زمن النسخ، فكان تأليفه في الزمن‬ ‫النبوي وجمعه بعد وفاته صلى ا عليه‬ ‫وسلم." اهـ‬ ‫و قال الزركشي: " وإنما لم يكتب في عهد‬ ‫النبي - صلى ا عليه وسلم- مصحف لئل يفضي‬ ‫إلى تغييره في كل وقت، فلهذا تأخرت كتابته‬ ‫إلى أن كمل نزول القرآن بموته صلى ا عليه‬
  • 14. ‫وسلم. اهـ‬ ‫* وهكذا خطت حروف القرآن الولى ورسمت‬ ‫ُ‬ ‫بالحبر على العظام والحجارة، وسعف النخل‬ ‫وجلود الحيوانات الرقوق، وعلى الورق‬ ‫والبردي، وعلى مواد مختلفة.‬ ‫" وتوفي رسول ا- صلى ا عليه وسلم -‬ ‫والقرآن في الرقاع لم يجمع في صحف ، قال‬ ‫محمد بن شهاب الزهري :"ق ب ض النبي- صلى‬ ‫ُِ َ‬ ‫ا عليه وسلم- ولم يكن القرآن جمع في‬ ‫ُ‬ ‫شيء ، وإنما كان في الكرانيف والعسب ".‬ ‫وكان القرآن كله ك ت ب في عهد رسول ا -‬ ‫ُِ َ‬ ‫صلى ا عليه وسلم – في الصحف واللواح‬ ‫والعسب لكن غير مجموع في موضع‬ ‫واحد." اهـ غانم الحمد‬ ‫ب( المرحلة الثانية:‬ ‫القرآن العظيم زمن أبو بكر وعمر رضي ا‬ ‫عنهما:‬ ‫تولى أبو بكر - رضي ا عنه- الخلفة ،‬ ‫وواجهته في أثنائها مصاعب جمة، كانت أولها‬ ‫في السنة الثانية عشرة للهجرة حين استشهد‬ ‫سبعون حافظا أثناء موقعة اليمامة في حروب‬ ‫الردة، فهال المر سيدنا عمر بن الخطاب‬ ‫ رضي ا عنه- ، وجاء يقترح على أبي بكر‬‫الخليفة- رضي ا عنه- جمع القرآن المكتوب‬ ‫متفرقا في العظام والحجارة وسعف النخل‬ ‫والرقاع ومن أوراق وجدت في بيت النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم.‬
  • 15. ‫وشرح ا صدر أبي بكر فأخذ بمشورة عمر،‬ ‫وأسند المهمة لكاتب الوحي زيد بن ثابت،‬ ‫الذي شهد العرضة الخيرة للقرآن في ختام‬ ‫حياته - صلى ا عليه وسلم-‬ ‫يقول زيد:" أرسل إل ي أبا بكر مقتل أهل‬ ‫ّ‬ ‫اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو‬ ‫بكر: " إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر‬ ‫يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن‬ ‫يستحر القتل بالمواطن فيذهب كثير من‬ ‫القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن " قت‬ ‫لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول ا‬ ‫ صلى ا عليه وسلم- ؟ فقال عمر: " وا إن‬‫هذا خير " فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح‬ ‫ا صدري لذلك، وقد رأيت في ذلك الذي رأى‬ ‫ّ‬ ‫عمر، قال زيد: وقال أبوبكر: " إنك رجل شا ب‬ ‫،عاق ل ، ل ن ت ه مك ، وقد كنت تكتب الوحي‬ ‫َّ ِ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لرسول ا - صلى ا عليه وسلم – فتتبع‬ ‫القرآن فاجمعه " ،‬ ‫قال زيد:" فوا لو كلفني نقل جبل من الجبال‬ ‫ما كان بأثقل علي مما أمرني به من جمع‬ ‫القرآن " قلت: " كيف تفعلون شيئا لم يفعله‬ ‫رسول ا - صلى عليه وسلم- ؟ " فقال: " هو‬ ‫وا خير ". فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى‬ ‫شرح ا صدري للذي شرح له صدر أبي بكر‬ ‫وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العشب‬ ‫واللخاف وصدور الرجال" رواه البخاري وغيره.‬
  • 16. ‫• مسألة :‬ ‫هل كانت هذه الصحف محتوية على الحرف‬ ‫السبعة ؟‬ ‫ذهب عدد من العلماء إلى أن الصحف كانت‬ ‫محتوية جميع الحرف السبعة ونسب ابن‬ ‫الجزري هذا المذهب إلى عدد من العلماء ،‬ ‫وذلك في قوله :" والحق ما تحرر من كلم‬ ‫المام محمد بن جرير الطبري وأبي عمر بن‬ ‫عبد البر ، وأبي العباس المهدوي ، ومكي بن‬ ‫أبي طالب ، وأبي القاسم الشاطبي ، وابن‬ ‫تيمية وغيرهم ، وذلك أن المصاحف ) كذا (‬ ‫التي كتبت في زمن أبي بكر – رضي ا عنه –‬ ‫كانت محتوية على جميع الحرف السبعة.‬ ‫الشاطبي ) ت 095 هـ( الذي قال في قصيدته‬ ‫) عقيلة أتراب القصائد ( التي نظم فيها كتاب )‬ ‫المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل‬ ‫المصار ( لبي عمرو الداني:‬ ‫فأ ج م عوا ج م ع ه في ال ص ح ف واعتمدوا زيد بن‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ثاب ت العد ل الرضى نظرا‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فقا م فيه بعو ن ا ي ج م عه بال نّ ص ح والج د‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والعز م الذي بهرا‬ ‫ِ‬ ‫من ك ل أ و ج ه ه حتى ا س ت ت م لـ ه بالحر ف السبع ةِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ّ‬ ‫ّ ْ ُ ِ ِ‬ ‫العليا كما اشتهرا‬ ‫وصرح الداني بذلك في ) المقنع ص 021( حيث‬ ‫قال : " إن أبا بكر – رضي ا عنه – كان قد‬ ‫جمعه أو ل ً على السبعة الحرف التي أذن ا‬ ‫عز وجل للمة في التلوة بها ، ولم يخص‬ ‫حرفا بعينه "‬ ‫وتابع ش راح العقيلة ناظمها في القول بذلك ،‬ ‫ّ‬
  • 17. ‫فقال علم الدين السخاوي : " فجمع زيد بن‬ ‫ثابت - رضي ا عنه – هذه الحرف السبعة‬ ‫وكانت متفرقة في الصحابة، ومجموعة عند‬ ‫بعضهم") ( . وكذلك فعل ابن القاصح في‬ ‫شرحه ) تلخيص الفوائد( ] ص 31[ ،‬ ‫" ومقتضى كلم الداتي في منبهته والشاطبي‬ ‫في عقيلته وكثير من شراحها وابن الجزري في‬ ‫منجده وغيرهم : أن الصحف المذكورة كتبت‬ ‫مشتملة على الحرف السبعة" ) (‬ ‫* قال علي رضي ا عنه: " رحمة ا على أبي‬ ‫بكر، كان أعظم الناس أجرا في جمع‬ ‫المصاحف، وهو أول من جمع بين اللوحين "..‬ ‫* ومن مميزات هذا الجمع أنه كان مرتب اليات‬ ‫ولم يكن مرتب السور.‬ ‫* نسخ زيد – رضي ا عنه - القرآن العظيم‬ ‫في صحائف من الرق ذات طول واحد وعرض‬ ‫واحد، مرتبة بين دفتين، وربطها بخيط وأودعها‬ ‫بيت الخليفة أبي بكر، فلما توفاه ا انتقلت‬ ‫الصحائف إلى الخليفة عمر، ثم إلى ابنته‬ ‫السيدة حفصة أم المؤمنين - رضي ا عنهم‬ ‫أجمعين-‬ ‫* لقد كتب زيد القرآن العظيم بنفس الخط‬ ‫والملء الذي كتب عند رسول ا - صلى ا‬ ‫عليه وسلم-.‬ ‫* ويجب أن نعلم أن العرب في هذه الفترة‬ ‫الزمنية كانوا يكتبون بنوعين من الخط، خط‬ ‫لين يميل إلى السهولة والستدارة يسطرون به‬ ‫الرسائل والمور اليومية، مثل رسالة النبي‬
  • 18. ‫ صلى ا عليه وسلم- إلى المنذر بن ساوى‬‫ملك البحرين وعامل كسرى عليها.‬ ‫وأما النوع الثاني من الخط والذي كان سائدا‬ ‫فهو يابس جاف، يميل إلى التربيع والزوايا،‬ ‫يطلق عليه اسم: الخط المزوي، وتسطر به‬ ‫الشئون الجليلة العظيمة، وهو ما كتبت به‬ ‫الصحائف، وأطلق على نوع الخط هذا اسم‬ ‫الخط المكي فالمدني فالكوفي.‬ ‫وهو أقرب ما يكون إلى صورة المصاحف‬ ‫الكوفية التي تختزنها متاحف العالم اليوم،‬ ‫كالوثيقة التي يحتفظ بها المتحف البريطاني،‬ ‫وهي صفحة من القرآن الكريم من سورة "‬ ‫يس " من الية الرابعة وحتى الية الحادية‬ ‫والعشرين.‬ ‫قال الضباع:‬ ‫" وكان الفضل في ذلك ) أي فيما وصلت إليه‬ ‫الكتابة العربية الن من جمال الخط وكمال‬ ‫الوضع وحسن التركيب ( منسو با إلى علماء‬ ‫ً‬ ‫الكوفة لنهم أول من أدخل في الكتابة‬ ‫التحسين حتى أنها سميت الكتابة الكوفية نسبة‬ ‫إليهم ، وكانت تسمى قبل ذلك بالجزم لكونها‬ ‫جزمت ) أخذت( من المسند الحميري.‬ ‫ثم لعلماء البصرة وكانوا يكتبون بأقلم‬ ‫مختلفة على أشكال متنوعة لكنها لم تكن من‬ ‫الجادة على ما يرام حتى نبغ ابن مقلة وزير‬ ‫المقتدر بالله أحد خلفاء الدولة العباسية فإنه‬ ‫حول بمهارته الكتابة من صورتها الكوفية إلى‬
  • 19. ‫صورتها الحالية ، وحذا حذوه في ذلك : أبو‬ ‫الحسن علي بن هلل البغدادي المعروف بابن‬ ‫البواب ، وتبعهما كثير من العلماء على هذا‬ ‫التحوير والتحسين حتى وصلت الكتابة العربية‬ ‫إلى ما هي عليه الن من جمال الرونق‬ ‫وحسن الوضع." ا. هـ‬ ‫ج( المرحلة الثالثة:‬ ‫جمع القرآن الكريم في عهد عثمان - رضي‬ ‫ا عنه- :‬ ‫امتدت الفتوحات في عصر سيدنا عمر وسيدنا‬ ‫عثمان رضي ا عنهما، وكثر الداخلون في‬ ‫السلم دين ا الحنيف.‬ ‫وازدادت حاجة الداخلين إلى معرفة تعاليم‬ ‫الدين الجديد، فظهرت المصاحف في المصار‬ ‫من إملء كبار الصحابة الذين كانوا يعلمون‬ ‫القرآن بلهجاتهم قراءاتهم السبع التي أجاز‬ ‫لهم الرسول صلى ا عليه وسلم القراءة بها‬ ‫تيسيرا عليهم.‬ ‫فكان أن ظهر الخلف بين المتعلمين الذين‬ ‫يتلقون القراءة، كما وقع الخلف في جيش‬ ‫الفتح على أرض أرمينيا، بسبب اختلف‬ ‫اللهجات في قراءة القرآن، مما دفع الصحابي‬ ‫الجليل ) حذيفة بن اليمان( رضي ا عنه ، أن‬ ‫يبين المر للخليفة عثمان - رضي ا عنه-‬ ‫بقوله: )) يا أمير المؤمنين أدرك هذه المة قبل‬ ‫أن يختلفوا في الكتاب(( وتدارك عثمان المر‬
  • 20. ‫فجمع أعلم الصحابة وتدارس معهم أمر هذه‬ ‫الفتنة وأسبابها وعلجها.‬ ‫واجتمع الرأي على ضرورة عمل نسخ من‬ ‫القرآن الكريم ترسل للمصار، وتكون أص ل ً‬ ‫ُ‬ ‫لقراءة كتاب ا وكتابته، يرجع إليها كلما دعت‬ ‫ُ‬ ‫الحاجة، وأرسل سيدنا عثمان رضي ا عنه‬ ‫إلى أم المؤمنين حفصة أن أرسلي إلينا‬ ‫بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها‬ ‫إليك، فأرسلت بها، فشكل لجنة رباعية قوامها‬ ‫) زيد بن ثابت، وعبد ا بن الزبير، وسعيد بن‬ ‫العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام(‬ ‫على ما جاء في رواية البخاري في صحيحة.‬ ‫وقد حددت مهمة اللجنة في أن تعمل على‬ ‫إخراج نص مكتوب للقرآن العظيم من الصل‬ ‫المحفوظ عند أم المؤمنين حفصة، وأوصى‬ ‫الرهط القرشيين الثلثة قائ ل ً: ) إذا اختلفتم‬ ‫أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن‬ ‫فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم(.‬ ‫يقول غانم قدوري: " والقضية التي ينبغي‬ ‫الوقوف عندها هي تحديد دللة كتابة القرآن‬ ‫بلسان قريش ،وقد حمله الجعبري على‬ ‫) مصطلحهم في الكتابة ( ، لكن علم الدين‬ ‫السخاوي فسره بقوله : " يريد لحنهم ولسانهم‬ ‫ولغتهم " ، وهو الرأي الراجح ، لن الخلف‬ ‫كان في القراءة والنطق وليس في مصطلح‬ ‫الرسم ، وحين عرضوا المصاحف وتوقفوا عند‬ ‫بضعة كلمات ، منها : ) التابوت ( و ) لم يتسنه‬ ‫( سألوا علماء القراءة عنها مثل أبي بن كعب‬ ‫وزيد بن ثابت ، لتحقيق كيفية النطق ، وليس‬
  • 21. ‫لمعرفة شكل الكتابة) (.‬ ‫ومن قبله قال الضباع :‬ ‫" على لسان قريش: أي على مصطلح كتابتهم‬ ‫كما نص على ذلك جماعة من المحققين ل‬ ‫على لغتهم كما قال السخاوي، وإن كان‬ ‫معظمه – أي معظم القرآن- نزل بلغتهم" ا. هـ‬ ‫.....‬ ‫شرعت اللجنة الرباعية في تنفيذ قرار الخليفة‬ ‫عثمان سنة خمس وعشرين للهجرة، واستغرق‬ ‫العمل سنة بكاملها.‬ ‫ولما أتموا الكتابة سموه ) جامع الصحف( ورد‬ ‫عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل‬ ‫إقليم بمصحف مما نسخوا وأمرهم بإحراق ما‬ ‫خالفها. وبقيت الصحف الصديقية عند حفصة‬ ‫إلى أن ولى مروان المدينة فطلبها منها فأبت‬ ‫فلما توفيت حضر جنازتها وطلبها من أخيها عبد‬ ‫ا فبعث بها إليه فحرقها خشية أن تظهر‬ ‫فيرجع الناس إلى الختلف الذي فر منه‬ ‫عثمان وأصحابه رضي ا عنهم لنها كانت‬ ‫مشتملة على جميع الوجه التي كان مأذونا‬ ‫فيها يومئذ توسعة على المة .‬ ‫* كتبت المصاحف العثمانية على الترتيب‬ ‫المكتوب في اللوح المحفوظ بتوقيف جبريل‬ ‫عليه السلم للنبي صلى ا عليه وسلم على‬ ‫ذلك وإعلمه عند نزول كل آية بموضعها،) أي‬ ‫كانت المصاحف مرتبة اليات والسور( مجردة‬ ‫من النقط والشكل متفاوتة في الحذف‬ ‫والثبات والبدل والفصل والوصل لتحتمل ما‬ ‫صح نقله وتواتر من القراءات المأذون فيها‬
  • 22. ‫كتبت المصاحف الولى بخط مكي مدني‬ ‫.*‬ ‫ُ‬ ‫واضح ب ين محكم رصين، ليس فيها تشكيل ول‬ ‫ّ‬ ‫تنقيط، خالية من أسماء السور والفواصل،‬ ‫وبينها وبين اليات مساحة قليلة فارغة ليس‬ ‫فيها ما يشير إليها، وبمداد حبر أسود على رق،‬ ‫وبمقاس كبير شبه مربع.‬ ‫عرف هذا الرسم فيما بعد: بالرسم العثماني‬ ‫*ُ‬ ‫نسبة للخليفة عثمان رضي ا عنه، مع أن‬ ‫عثمان ل علقة له بهذا الرسم وهذا الملء‬ ‫فلم يضع قواعده ولم يملي هجاءه.‬ ‫...........................‬ ‫ قواعد الرسم العثماني :‬‫إن مخالفة الرسم الصطلحي ) العثماني(‬ ‫لصول الرسم القياسي تكون إما بنقصان :‬ ‫كحذف اللفات والياءات والواوات ، وإما‬ ‫بزيادة : كزيادة واو أو ألف أو ياء ، وإما ببدل‬ ‫: كإبدال واو أو ياء من ألف ،وإما بفصل ما‬ ‫حقه الوصل أو عكسه .‬ ‫وسنفصل القول فيها بإذن ا في لقاءاتنا‬ ‫ودروسنا القادمة.‬ ‫والخلصة أن علم الرسم ينحصر في ست‬ ‫قواعد:‬ ‫1( قاعدة الحذف ، مثل حذف إحدى اللمين‬ ‫في كلمة ) اليل( .‬ ‫2( قاعدة الزيادة ، مثل زيادة الياء في ) نبإي(.‬ ‫3( قاعدة الهمز ، إذ تصور أحيانا واوا نحو‬ ‫) اؤتمن(.‬ ‫4( قاعدة البدل ، مثل رسم اللف ياء نحو :‬
  • 23. ‫) يحسرتى (.‬ ‫5( قاعدة الوصل والفصل ، مثل وصل ) أن ( بـ‬ ‫ل ( نحو : ) أل تزر(‬ ‫)‬ ‫6( قاعدة ما فيه قراءتان :‬ ‫الكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة ،‬ ‫وخلوها من النقط والشكل يجعلها محتملة‬ ‫لكل قراءة ، كتبوها برسم واحد في جميع‬ ‫المصاحف ، نحو:" ملك يوم الدين" فيكون أحد‬ ‫الوجهين موافقا للرسم تحقيقا والثاني تقديرا.‬ ‫ مسألة: حكم اللتزام برسم المصحف‬‫العثماني:‬ ‫أخي المسلم ، أختي المسلمة:‬ ‫تبين لك مما سبق أن رسم معظم الكلمات‬ ‫القرآنية موافق للفظه ، بمعنى أنه قياسي ،‬ ‫أما الكلمات التي رسمت على خلف التلفظ ،‬ ‫فهل يجوز أن تكتب في المصاحف بالرسم‬ ‫الملئي الحديث ، أم يجب في كتابتها اتباع‬ ‫الرسم العثماني؟‬ ‫في البدء نود أن نذكر بأن هناك فرق بين‬ ‫كتابة المصاحف المهات وبين كتابة اليات‬ ‫القرآنية في غير المصاحف .‬ ‫أما بالنسبة لكتابة اليات القرآنية في غير‬ ‫المصاحف :‬ ‫ككتابتها في المؤلفات وكتب التفسير والرسائل‬ ‫العلمية والجزاء المفرقة من القرآن الكريم‬
  • 24. ‫التي تعد للتعليم سواء كانت للناشئة أو الكبار‬ ‫، فينبغي فيها اللتزام بالرسم العثماني وهو‬ ‫الحوط خرو جا عن الخلف ، ولكن ل يجب‬ ‫ً‬ ‫اللتزام بالرسم العثماني فيها بل يجوز أن‬ ‫تكتب بالرسم الملئي العصري ول يحرم ذلك.‬ ‫أما بالنسبة لكتابة المصاحف المهات :‬ ‫فالمسألة خلفية، وللعلماء فيها آراء ثلثة:‬ ‫) أ ( قول الجمهور :‬ ‫ذهب جمهور العلماء إلى وجوب اتباع الرسم‬ ‫العثماني في كتابة المصاحف .‬ ‫واستدلوا على ذلك بأدلة متعددة منها:‬ ‫1- أن الرسول صلى ا عليه وسلم كان له‬ ‫كتاب للوحي ، وقد كتبوا الوحي المنزل عليه‬ ‫بين يديه بهذا الرسم ، وأقرهم الرسول صلى‬ ‫ا عليه وسلم على ما كتبوه ، بل هناك ما‬ ‫يدل على أنه صلى ا عليه وسلم كان‬ ‫يرشدهم إلى طريق الكتابة ، ومن ذلك قوله‬ ‫عليه الصلة والسلم لمعاوية بن أبي سفيان‬ ‫رضي ا عنهما:" ألق الدواة ، وحرف القلم ،‬ ‫وانصب الباء ، وفرق السين ، ول تعور الميم ،‬ ‫وحسن ا" ، ومد " الرحمن " وجود "‬ ‫"‬ ‫الرحيم " ، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه‬ ‫أذكر لك ".‬ ‫وهذا مما يدل على أن الرسم توقيفي ، وليس‬ ‫للصحابة فيه اجتهاد ، فيجب على المة اتباعه‬ ‫وعدم مخالفته.‬ ‫2- جاء دور أبي بكر رضي ا عنه فأمر بجمع‬ ‫القرآن وكتابته بعدما أقنعه عمر رضي ا عنه‬ ‫في ذلك ، فتم جمعه وكتابته بنفس الرسم‬
  • 25. ‫الذي كتب به أمام الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم ولم يخالف في ذلك أحد الصحابة – على‬ ‫كثرتهم-‬ ‫3- ثم جاء دور عثمان رضي ا عنه ، فشكل‬ ‫لجنة رباعية لجمع وكتابة القرآن الكريم‬ ‫بالوجه الثابتة المشهورة بين الصحابة إلى‬ ‫آخر قصة جمعه للقرآن الكريم والتي سبق‬ ‫ذكرها ، واشتهرت كتابتها بالرسم العثماني ،‬ ‫وأجمع الصحابة رضي اله عنهم على ذلك‬ ‫الرسم ولم ينكر أحد منهم شيئا منه ، وإجماع‬ ‫الصحابة واجب التباع .‬ ‫ثم استمر المر على ذلك ، والعمل عليه في‬ ‫عصور التابعين والئمة المجتهدين ، ولم ير‬ ‫أحد منهم مخالفته ، وفي ذلك نصوص كثيرة‬ ‫لعلماء المة . سئل المام مالك رحمه ا عن‬ ‫مخالفة رسم المصحف ، فقال : ل أرى ذلك،‬ ‫"‬ ‫ولكن يكتب على الكتبة الولى "‬ ‫قال السخاوي رحمه ا :" والذي ذهب إليه‬ ‫مالك هو الحق.."‬ ‫وقال الداني : ل مخالف له ) أي لمالك ( في‬ ‫"‬ ‫ذلك من علماء المة.‬ ‫وقال المام أحمد رحمه ا : " تحرم مخالفة‬ ‫خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف ، أو‬ ‫غير ذلك ".‬ ‫ونقل المام الجعبري وغيره إجماع الئمة‬ ‫الربعة على وجوب اتباع رسم المصحف‬ ‫العثماني.‬ ‫وأقوال العلماء في تأييد ذلك كثيرة ، ومن ثم‬ ‫جعل العلماء موافقة الرسم أحد الركان‬
  • 26. ‫الثلثة التي عليها مدار قبول القراءات .‬ ‫) ب ( وذهب بعض الناس:‬ ‫إلى جواز كتابة المصاحف بالرسم الملئي‬ ‫حسب ما تقتضيه قواعد أهل صناعة الخط .‬ ‫واحتجوا على ذلك :‬ ‫1- بأن الصحابة رضي ا عنهم كتبوا‬ ‫المصاحف حسب ما كان لديهم من صناعة‬ ‫الخط، وكانوا غير مجيدين لها ، فوقع منهم ما‬ ‫وقع من الخطاء في رسم الكلمات القرآنية ،‬ ‫فل يجب علينا أن نتبعهم في ذلك الرسم ، بل‬ ‫علينا أن نخالفهم فيه ، لن رسمهم قد يوقع‬ ‫الناس في الخلط ، والتباس ، والحيرة ، ول‬ ‫يمكنهم من القراءة الصحيحة .‬ ‫2- وبأنه لم يرد دليل شرعي يوجب كتابة‬ ‫المصحف برسم معين .‬ ‫) ج ( وذهب بعض المتأخرين وبعض‬ ‫المعاصرين :‬ ‫إلى وجوب كتابة المصاحف للعامة بالقواعد‬ ‫الملئية ، ولكن تجب المحافظة – عندهم –‬ ‫على الرسم العثماني القديم كأثر من الثار‬ ‫السلمية النفيسة الموروثة عن السلف الصالح‬ ‫، فمن ثم تكتب مصاحف لخواص الناس‬ ‫بالرسم العثماني . يقول العلمة الزرقاني :‬ ‫" وهذا الرأي يقوم على رعاية الحتياط‬ ‫للقرآن من ناحيتين :‬
  • 27. ‫1- ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف‬ ‫فيه ، إبعا دا للناس عن اللبس والخلط في‬ ‫ً‬ ‫القرآن .‬ ‫2- وناحية إبقاء رسمه الول المأثور ، يقرؤه‬ ‫العارفون به ومن ل يخشى عليهم اللتباس. .‬ ‫القول الراجح :‬ ‫الراجح من ذلك قول الجمهور ، وذلك لوجوه :‬ ‫1- إن هذا الرسم الذي كتب به الصحابة‬ ‫القرآن الكريم حظي بإقرار الرسول صلى ا‬ ‫عليه وسلم ، ولتباع الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم واجب على المة .‬ ‫2- أجمع عليه الصحابة ولم يخالفه أحد منهم ،‬ ‫وكان هذا النجاز االكبير في عصر الخلفاء‬ ‫الراشدين ، واتباعهم واجب على المة لقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة‬ ‫الخلفاء المهديين من بعدي .."‬ ‫3- أجمعت عليه المة منذ عصور التابعين ،‬ ‫وإجماع المة حجة شرعية ، وهو واجب التباع‬ ‫لنه سبيل المؤمنين ، قال تعالى:" ومن يشاقق‬ ‫الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير‬ ‫سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم‬ ‫وساءت مصي را"‬ ‫ً‬ ‫4- للرسم العثماني فوائد مهمة ، ومزايا كثيرة‬ ‫، خاصة أنه يحوي على القراءات المختلفة ،‬ ‫والحرف المنزلة ، ففي مخالفته تضييع لتلك‬ ‫الفوائد وإهمال لها .‬ ‫أما ما ذهب إليه أصحاب المذهبين الخرين‬
  • 28. ‫فيمكن الرد عليهم بما يلي :‬ ‫1- فيهما مخالفة لجماع الصحابة والتابعين‬ ‫وأهل القرون المفضلة .‬ ‫2- القواعد الملئية العصرية عرضة للتغيير‬ ‫والتبديل في كل عصر ، وفي كل جيل ، فلو‬ ‫أخضعنا رسم القرآن الكريم لتلك القواعد‬ ‫لصبح القرآن عرضة للتحريف فيه .‬ ‫الرسم العثماني ل يوقع الناس في الحيرة‬ ‫واللتباس ، لن المصاحف أصبحت منقوطة‬ ‫مشكلة بحيث وضعت علمات تدل على‬ ‫الحروف الزائدة أو الملحقة بدل المحذوفة ،‬ ‫فل مخافة على وقوع الناس في الحيرة‬ ‫واللتباس.‬ ‫ومن المسائل المتعلقة بالمصاحف العثمانية :‬ ‫4- مسألة : هل الرسم العثماني توقيفي أم‬ ‫اجتهادي؟‬ ‫إن رسم المصحف توقيفي وإن لم يكن من‬ ‫تعليم رسول ا – صلى ا عليه وسلم – فإنه‬ ‫ك ت ب بين يديه ، وعلى لفظه ، وكان يستعيد ما‬ ‫ُِ َ‬ ‫كتبه الكاتب ليتأكد من صحته ، وهو من عمل‬ ‫الصحابة الذين تلقوا القرآن عن رسول ا -‬ ‫صلى ا عليه وسلم – ونحن لم نعرف القرآن‬ ‫إل عن طريقهم ، وصارت المصاحف العثمانية‬ ‫أصح وثيقة لحفظ نص القرآن الكريم ، منذ أن‬ ‫كتبت المصاحف إلى زماننا هذا .‬
  • 29. ‫المبادئ العشرة لعلم الرسم :‬ ‫1- الحد أو التعريف : هو علم يعرف به أصول‬ ‫الرسم العثماني .‬ ‫2- موضوعه: حروف المصاحف العثمانية من‬ ‫حيث ما يعرض لها من حذف وإثبات و زيادة‬ ‫ونقصان.. إلخ.‬ ‫3- واضعه: الصحابة رضوان ا عليهم .‬ ‫4- استمداده: إجماع الصحابة واتفاقهم على‬ ‫تلك الرسوم.‬ ‫5- نسبته إلى بقية العلوم : التباين.‬ ‫6- حكم تعلمه : الوجوب الكفائي.‬ ‫7- اسمه: علم الرسم أو الخط الصطلحي.‬ ‫8- مسائله: قضاياه كقولنا : تحذف اللف التي‬ ‫بعد نون ضمير الرفع المتصل ) نا( إذا كانت‬ ‫حشوا ) أي وسطا( واتصل بها ضمير المفعول‬ ‫نحو ) زدنهم(.‬ ‫9- فضله : من أشرف العلوم لتعلقة بالقرآن‬ ‫الكريم.‬ ‫01- فائدته : أمور من أهمها : تمييز ما وافق‬ ‫رسم المصحف من القراءات فيقبل وما خالفه‬ ‫فيرد .‬ ‫فوائد علم الرسم العثماني:‬ ‫أنه يفيد في توجيه القراءات التي نزل بها‬
  • 30. ‫القرآن ولهجات العربية المختلفة، فإضافة‬ ‫اللف مث ل ً في " ثمود" في قوله" وعادا وثمود"‬ ‫تفيد قراءة ابن كثير وأبي عمر ونافع، لنهم‬ ‫قرءوها بالتنوين " ثمو د" وزيادة اللف في‬ ‫ً‬ ‫ملقوه، نصروا، يعفو، كزيادة اللف في مائة‬ ‫أو الواو في أولئك كي ل تقرأ منه أو إليك، لن‬ ‫ُ‬ ‫الكتابة كما نعلم لم تكن مشكولة ول منقوطة‬ ‫من قبل.‬ ‫ومن فوائده ما عبر عنه ابن الجوزي بقوله‬ ‫إن كتابة الصحابة للمصحف مما يدل على‬ ‫عظيم فضلهم في علم الهجاء خاصة وثقوب‬ ‫فهمهم في تحقيق كل علم، واستدل السيوطي‬ ‫على قدم علم النحو بما منه كتابة المصحف‬ ‫على الوجه الذي يعلله النحاة في ذوات الواو‬ ‫والياء والهمزة والمد والقصر ، فكتبوا ذوات‬ ‫الياء بالياء وذوات الواو باللف( اهـ‬ ‫يقول الشيخ غانم قدوري: إن قواعد الملء‬ ‫العادي لم يتفق عليها واضعوها، وهي عرضة‬ ‫للتغيير والتبديل، ومتطورة على مدى الزمن،‬ ‫فواجب الحذر والتحرز يقتضي من المسلمين‬ ‫أن ينزهوا القرآن في رسمه عن قواعد مختلف‬ ‫فيها، ومطلوب تغييرها، وربما يؤدي الترخص‬ ‫في الرسم إلى التحريف وسبق أن حاولت‬ ‫إسرائيل وعمدت إلى تحريف كتاب ا، فطبعت‬ ‫مائة ألف نسخة سنة إحدى وستين وتسعمائة‬ ‫وألف، ووزعتها في البلد الفريقية والسيوية‬ ‫وبدلت عبارات وحذفت أخرى، وأسقطت آيات.‬ ‫وانعقد مؤتمر إسلمي استعرض جريمة‬ ‫التحريف، وكان الرد بتسجيلت المصحف‬
  • 31. ‫المرتل وتوزيع اسطوانات في الدول التي‬ ‫وزعت فيها إسرائيل المصاحف المحرفة،‬ ‫وباءت إسرائيل بالفشل والخزي وا حافظ‬ ‫لقرآنه ومتمم نوره ولو كره الصهاينة.‬ ‫********************‬ ‫انتهى‬ ‫هذا الشرح وفق مادرست من كتاب ) صفحات‬ ‫في علوم القراءات ( مع زيادات قليله‬ ‫من كتب ومواقع اخرى ...‬