Art multiculturalism
- 1. El multiculturalismo. El arte último del siglo XX. Del posminimalismo al multiculturalismo. GUASCH, ANNA MARÍA. (2005). LECTURA. ARTE CONTEMPORÁNEO Y ACTUAL. MÓDULO V. IDENTIDAD: ARTE CONTEMPORÁNEO Y MULTICULTURALISMO.
- 2. ¿En qué consiste el discurso del colonizador? Reflexión inicial: “… -el concepto globalización, como se ha apuntado en otros capítulos tiene su origen en la “aldea global” de Marshall McLuhan, no implica necesariamente la renuncia a las diferencias, sino a la aceptación de esas diferencias en una unidad totalizadora, una unidad que permite que los “artistas otros” sin renunciar a su propia cultura plagada, a la vez, de mestizajes e hibridaciones (afroamericana, nativa, norteamericana, chicana, oriental, etc.) reivindiquen esas diferencias en el mainstream occidental, sistema que, al mismo tiempo, en una especie de circulo cerrado, proyecta su manera de concebir la realidad a las culturas permeables afectadas por ese proceso.” (p.558). El arte aunque posee en ciertos casos un regionalismo romántico, en el siglo XX y XXI se apropia de una universalidad, en contextos que han desbordado las fronteras; el ser humano y su colectivo son células que se manifiestan en la totalidad, con las realidades que le afectan: Identidad, diferencia, xenofobia, etc. El desarrollo de las tecnologías en los soportes contribuye también a una expansión de estas ideologías multiculturales. 2
- 3. En el marco del catálogo de la Bienal de Johannesburgo, O. Enwezor justifica su interés en la globalización, en una respuesta a una situación cultural dominada por el hiperconsumismo, los viajes etnográficos, el turismo cultural, la hollywoodisación de la cultura de las masa y en consecuencia el occicentrismo. Okwui Enwezor (nacido en 1963) es un curador nigeriano , crítico de arte , escritor , poeta y educador , especializado en historia del arte . Vive en la ciudad de Nueva York y en Munich. En 2014, ocupó el puesto 24 en la lista ArtReview de las 100 personas más poderosas del mundo del arte. Fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/Okwui_Enwezor 3
- 4. Sobre el discurso del colonizador De la exposición Magiciens de la terre 1989, se propuso un encuentro no jerarquizado de artistas contemporáneos de artistas occidentales y de artistas marginales –desconocidos-; el comité de selección estuvo encabezado por Jean- Hubert Martín quien anota: “En lugar de una simple colección de objetos, la exposición reúne obras y objetos duraderos o efímeros realizados por artistas que descubrimos en su propio país. Todos estos objetos, de aquí o de afuera, tienen en común la posesión de una aura. No son simples objetos o útiles de valor funcional o material. Estan destinados a actuar sobre la mente y las ideas de las que son fruto. Son receptáculos de valores metafísicos. Transmiten un sentido.” Vista de la exposición "Los magos de la tierra, de vuelta en una exposición legendaria", hasta el 8 de septiembre en el Centre-Pompidou-Paris. 2014. Fuente: http://www.rfi.fr/culture/20140906-retour-magiciens-terre-centre- pompidou 4
- 5. ¿En qué consiste el discurso descolonizador? El debate crítico en torno a exposiciones como Cocido y crudo comisariada por Jan Hoet, hizo emerger la cuestión del hegemonismo curatorial (el comisario o curator como zar intercultural, explorador poscolonial que incluso podía llegar a convertirse en una suerte de autócrata de los contactos entre artes diferentes); Cocido y crudo fue uno de los últimos intentos de fomentar desde occidente la circulación intercultural del arte desde el punto de vista del discurso del colonizador”. Entonces, para comprender el discurso, iremos a la parte de la postura del descolonizador: “De esta manera, el objetivo de los artistas africanos afincados en los ámbitos culturales occidentales no es reclamar cuestiones de identidad, sino liberar a su arte de toda etiqueta de exotismo y primitivismo,… sinónimo de naïf… Ery Cámara, la universalidad no es propiedad exclusiva de ninguna civilización porque sólo se reconoce en la relación de todas las civilizaciones. El verdadero multiculturalismo supone el reconocimiento, sin el cualquier conciliación universalizante resulta estéril o ilusoria, del otro en su identidad y en su alteridad”. (p.570). 5
- 6. Pacific art, 1989, Bodys, Isek Kingelez. Cocido y crudo. En http://www.artnet.com/artists/bodys-isek-kingelez/pacific-art- ir1NksTBjLi40cnvWIBPcg2 Uso académico. 6
- 7. El discurso de las periferias. El arte periférico es el que por razones políticas y económicas está alejado del poder (y de la cultura) hegemónicos. Está alejado, cierto, pero aunque se debata entre la búsqueda de la autenticidad de sus raíces y el colonialismo de la modernidad, no llega ser el arte del “otro”. “… El latinoamericano sufre a menudo un complejo en la encrucijada que lo conduce a afirmarse mediante relatos ontologizadores.” Para Gerardo Mosquera: “… el latinoamericano aporta una versión popular, humanista y de crítica social, no exenta, ciertamente, de crisis internas, tanto a partir de su condición de extremo cultura occidental (…), de su situación excéntrica respecto a la cultura hegemónica, como a través de la inevitable “revancha periférica…”; metamorfosis con posibilidad utópica. 7
- 8. Conclusión. Desde los tiempos del sedentarismo se ha presentado el fenómeno de la inter- dependencia en las sociedades; como parte de este modelo de controles se tiene al colonialismo; las figuras del colonizador y el descolonizador se presentan para declarar su primacía; el arte colonizador tiene también sus raíces en cuanto se deriva de sistemas doctrinales e ideológicos, impactando en el quehacer de los artistas, que en cierta medida para lograr la aceptación de sus propuestas se ven en la necesidad de alinearse a esas “políticas”; son muchos los siglos de estos manifiestos que además provocarían un academicismo occidental; con la llegada de los nuevos entes producto de colonizadores y naturales en una región determinada, surge la necesidad de identidad y declaración ante el mundo; la carencia axiológica de los descolonizadores se presenta así en una especie de activismo que fomentará una diferente apropiación cultural, el arte entonces toma, retoma, reforma y fusiona cualquier elemento contextual que le permita una posición multicultural que no excluye en ningún momento a la filosofía y las técnicas del arte contemporáneo de estudio. 8