El proceso-de-individuacion-1

“LOS MODELOS TERAPÉUTICOS
DE CARL JUNG Y DE CARL ROGERS”.
AUTOR MARCO ANTONIO RECUERO
ESTRACTO DEL CAPITULO I
b) EL PROCESO DE INDIVIDUACION
Este es sin ninguna duda el tema central de toda la psicología
jungiana. Dentro de él se explican y conjugan todos los elementos que hemos
venido considerando a lo largo de este capítulo. Se trata, en principio, de una
tendencia espontánea, natural y autónoma, de origen inconsciente. Constituye el
paralelo psicológico del proceso de crecimiento y transformación corporal. Su meta
es la realización plena de la personalidad total o, dicho de otro modo, la
autorrealización del individuo. Implica el encuentro con el sí-mismo y, por lo tanto,
el logro de una identidad única al tiempo que compartida en todo lo de más
auténticamente humano que hay en cada uno de los individuos de la especie.
Como tal, es una meta ideal e inalcanzable por completo, pero que
indica el camino a recorrer durante la vida. No debe confundirse con
“individualismo”, en el sentido egocéntrico de la palabra porque no tiene nada que
ver con realzar el ego, sino precisamente con resituarlo y subordinarlo al selbst:
La realización consciente de la unión interna requiere
terminantemente la relación humana como condición
inexcusable, pues sin una vinculación con el prójimo
conscientemente aceptada y reconocida no es posible ninguna
síntesis de la personalidad.
(Jung, [1946], vol.16, nº444)
La individuación es un “tornarse uno” consigo mismo, y al

mismo tiempo con toda la humanidad, en la que también nos
incluimos.
(Jung, [1945], vol.16, nº227)
La individuación no nos cierra las puertas del mundo, sino
que reúne el mundo para sí.
(Jung, [1947/1954], vol.8, nº432)
Este proceso implica, por una parte, la diferenciación creciente de cada
uno de los elementos de la psique y, por otra, también la armonización creciente
entre ellos. Especialmente significativo es, en este sentido, el desarrollo de los
pares de opuestos y sus interrelaciones e integraciones. Jung titula precisamente
Mysterium Coniunctionis a una de sus últimas y más importantes obras dedicada al
estudio de la individuación:
La coniunctio representa, evidentemente, una imagen
arquetípica del desarrollo espiritual humano que expresa, a
veces como boda sagrada y a veces como boda mística o
alquímica, el deseo más íntimo del ser humano, ya posea una
tonalidad mas bien erótica o -cosa que no constituiría una
oposición- mas bien religiosa, técnica o química. Se trata
siempre de la unión de lo que está separado, mediante la cual
el individuo alcanza una cualidad más elevada, la totalización o
transformación en sí mismo. El proceso externo -ya sea una
operación técnica o un acto religioso- se convierte en la
expresión figurativa de algo interno o, más aún, de un
mysterium que comprende las dimensiones de interioridad y
exterioridad, y transmite la noción del unus mundus, de la
realidad unificada.
(Wehr, 1991, p.383).
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Como ya dijimos, el comienzo de este proceso está en el inicio mismo
de la vida humana y, a nivel orgánico, ocurre con o sin la participación de la
conciencia. En este sentido, lo que podríamos llamar “individuación natural”, es
prácticamente indistinguible de la maduración normal. Sin embargo, en un sentido
psicológico, que es el que interesaba a Jung, se lleva a cabo o no, por decisión ética
consciente, a partir de la crisis del solsticio. La participación de la conciencia del yo
es fundamental para su consecución y en la medida que éste asuma un papel de
colaborador, coautor y receptor agradecido de lo que el inconsciente le ofrece.
Situación que normalmente encontramos en aquellos que están más interesados
en la búsqueda y realización del sentido de la existencia, sin conformarse con ser
“normales” al estilo de las mayorías.
c) ETAPAS DEL PROCESO DE INDIVIDUACION
Según Jung, el proceso de individuación puede encontrarse expresado
simbólicamente en el mito del héroe, o en la elaboración alquímica o en diversos
ritos de iniciación. De entre los diversos escritos jungianos o de estudiosos de su
obra que han intentado organizar secuencialmente este proceso, la sistematización
en siete etapas que ha hecho Vázquez (1981b, 1986), siguiendo los pasos que se
dan en el mito del héroe, nos ha parecido de especial riqueza. Por eso la tendremos
como referente en la descripción de la evolución del proceso de individuación que
haremos a continuación.
El número, tiempo y secuencia de estas siete etapas varía,
obviamente, de sujeto en sujeto puesto que lo que presentamos es sólo un modelo
de la secuencia. De todas maneras, es importante resaltar que parecen darse
siempre en un mismo tipo de alternancia: primero hay un tiempo desalienante o
descentrador del ego y luego un tiempo integrador y centrador en el selbst, que se
va convirtiendo poco a poco en el verdadero eje de la personalidad.
1ª) La llamada o vocación
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El héroe o la heroína, antes de emprender la aventura, siempre siente una
“llamada” que lo atrae y que lo inquieta simultáneamente. Esta llamada puede
tomar la forma de una voz exterior (una petición de auxilio o un envío, por
ejemplo), o la forma de una inspiración interior.
En términos psicológicos, se trata de una conmoción interna producto
de la insatisfacción con la vida que tiene el sujeto. “Algo” dentro (el selbst), le dice
que ya no puede seguir así y lo invita a tomar la determinación de un auténtico
encuentro consigo mismo. Se pueden distinguir aquí tres momentos: el tiempo de
incubación preparatoria, la conciencia como tal de la llamada y la decisión moral o
respuesta a esta llamada. Cuando la reacción a este tercer momento es afirmativa,
se da comienzo propiamente al camino. Cuando es negativa o ignorada (obviada)
quedan echadas las bases para la neurosis.
2ª) La desalienación parental
Para poder “salir de casa”, el héroe debe vencer a los guardianes que se lo
impiden. Estos suelen estar representados por animales feroces, en muchos casos
por un dragón.
Esta bestia terrorífica y fascinante se trata en realidad de la tendencia
a la fusión hijo-madre de carácter incestuoso. Para poder iniciar el camino, el sujeto
debe matar simbólicamente al animal-madre:
...esto es, vencer el monstruo de lo instintivo-infantil,
representado por la sexualidad incestuosa, y seguir viviendo-
en-la-madre y de la madre-espíritu.
(Vázquez, 1981b, p.280).
Por extensión, se entiende que renuncia a su infantilismo y a las
dependencias familiares.
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3ª) El desenmascaramiento
Normalmente, el héroe tiene que salir además de la ciudad y de su tierra.
Una de sus primeras aventuras será el encuentro con el enmascarado con quien
primero luchará para, en un segundo momento, reconocerlo como un amigo o un
hermano o un gemelo. Es decir, un aspecto de sí mismo.
En términos psicológicos, esto significa desalienarse de la persona con
la que el ego se había identificado. Se trata de ir despojándose de las múltiples
máscaras con que había ido construyendo una identidad basada en las apariencias
y, principalmente, en su profesión o rol social. Ahora debe dejar de lado el
“aparecer” para poder encontrarse con su “ser”.
Desde el punto de vista de las funciones orientadoras de la conciencia,
integrar a la persona supone también el reconocimiento de la propia función
superior, el de la necesidad de desarrollar las otras tres y el de ser capaz de
relativizar el punto de vista propio.
4ª) La integración de la sombra o la aceptación integral
Nuestro héroe o heroína se encuentra ahora con el personaje siniestro. Este
personaje será negro si nuestro protagonista es de raza blanca y viceversa si es de
raza negra. Como intenta cerrarle el paso, habrá un primer momento de lucha y
victoria para luego reconocer, en un segundo momento, que pese al color
contrario, también se trata de un amigo o de un hermano. Es decir, de otra parte
de sí mismo.
Psicológicamente, se trata de la integración de la sombra, que
corresponde a gran parte de los contenidos del inconsciente personal y también a
la consideración del problema del mal. El ego había reprimido y, por lo tanto
proyectado en otros, todos los aspectos de sí que consideraba negativos,
defectuosos o reprobables. Ahora debe reconocerlos y aceptarse tal como es, con
sus lados buenos y sus lados malos, al tiempo que es capaz de asumir
responsabilidad por todos sus actos. Esto también implica hacerse solidario y
sentirse partícipe respecto de la problemática del mal en el mundo. Es un paso
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ganado en la verdad de sí mismo que, por consiguiente, facilita además la
comprensión y aceptación de los demás.
5ª) El reconocimiento del alma
El héroe se encuentra con la dama que en un primer momento intenta
distraerle de su camino reteniéndole seductoramente o con engaños, o bien
amedrentándole. En un segundo momento en cambio, se transforma en su
compañera de viaje y le proporciona valiosas ayudas. Con la heroína sucede algo
parecido, con la diferencia que su encuentro es con varios caballeros.
Hasta antes de la crisis del solsticio, la vida vuelta hacia fuera hace
que predomine la persona y por eso se descuida el alma o personalidad interior.
Como ya vimos, esta alma tiene carácter masculino en las mujeres (el ánimus) y
carácter femenino en los hombres (el ánima). Su descuido implica que es
proyectada en los miembros del sexo opuesto con los que no puede establecerse
una relación verdadera. Por lo tanto, las principales tareas de esta etapa son dos.
La primera consiste en el reconocimiento de la propia vida psíquica interior y la
necesidad de conocerla y cultivarla. La segunda, en aceptar también como propia
la bisexualidad psíquica, aceptando lo femenino compensador que cada hombre
tiene y lo masculino complementario que hay en cada mujer. Esto posibilitará el
retiro de las proyecciones hacia el sexo opuesto y por consiguiente, relaciones
hombre-mujer más realistas y aceptadoras.
6ª) Acceso al sentido sapiencial del espíritu
El héroe pasa ahora por un momento de crisis. A consecuencia de sus éxitos,
se le han “subido los humos a la cabeza” y se siente muy importante. Se cree
superior a los demás hombres y desprecia a las pequeñas criaturas que, sin
embargo, pueden prestarle mucha ayuda. Justamente por eso será derrotado o
herido, incluso muerto. Por ejemplo, puede ser enterrado vivo en una cueva por
mucho tiempo, o descuartizado o echado al mar, generalmente en el vientre de un
cetáceo. Paradójicamente, la ayuda le vendrá desde alguno de estos seres débiles,
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pero sabios: un anciano, un pajarito, un enano o un niño. Ellos le orientarán o le
curarán, incluso le resucitarán. Como sea, él aprenderá la lección y quedará
transformado ganando en sencillez, humildad y sensatez.
Tras la integración del ánima o ánimus se produce una gran ampliación
de la conciencia que recoge además el flujo energético de otros arquetipos
conectados a través del alma. Por eso es muy fácil que el ego se identifique con
estos contenidos arquetípicos, se crea poseedor de poderes extraordinarios y se
sienta omnipotente. En cierta forma, se puede decir que vive una regresión de tipo
narcisista en que se vivencia como un superhombre o un semidiós.
Se hace necesario por tanto que el sujeto reconozca que ese “exceso
de poderes” no pertenece a su yo. En ello juega un papel de vital importancia la
vivencia del sufrimiento provocada por alguna constatación trágica de la limitación
de sus “poderes”. De esta manera, puede finalmente integrar el arquetipo del
espíritu, usualmente representado por la figura del viejo sabio, y conseguir abrirse
a un sentido sapiencial de la existencia. En forma paradójica, esto le capacita para
ser un verdadero creador de cultura en vez de un ingenioso inventor de tecnología.
7ª) Experiencia de unificación integradora
Tras el largo y penoso camino, el héroe llega finalmente a la meta y
encuentra el tesoro. Este consiste siempre en algo extraordinario y de sumo valor:
una preciosa flor curativa, una fuente que da la inmortalidad, un palacio lleno de
riquezas, una princesa que luego de ser desencantada será la esposa anhelada,
etc., etc.
Desde el punto de vista psicológico, lo que en realidad ocurre es el
encuentro entre el yo y el sí-mismo. La personalidad ha encontrado el verdadero
centro de su totalidad, ha asumido grandes capacidades que estaban en el
inconsciente arquetípico, se ha desalienado de las exigencias masificadoras del
mundo exterior y de las instintivas del mundo interior, ha alcanzado una notable
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sapiencialidad y el ser humano llegado a este punto se siente liberado y mucho
más autorrealizado. La experiencia vivida ha significado para él una profunda
transformación que le ha enriquecido y le ha permitido unificar integradoramente
todos los aspectos conflictivos o en oposición de su personalidad. No se trata de
que ahora no le afecten los típicos problemas de la vida, sino que puede vivirlos sin
el dramatismo de antaño y desde su eje central.
Esta vivencia de integración tiene múltiples expresiones simbólicas,
muchas de las cuales Jung estudió: el círculo, la cuaternidad o tétrada, el mandala,
la hierogamia o bodas sagradas, etc. Todas indican plenitud vital y totalidad
unificada.
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