Precuaderno de desarrollo espiritual

PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD
EDUCACIÓN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN

Pre-cuaderno de Trabajo
Encuentro Continental Latinoamericano
Loja, 11-14 octubre 2012

ÍNDICE
EL PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD 3
TEMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ: 4
EDUCACIÓN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN 4
CÓMO MANEJAR ESTE PRE-CUADERNO 4
OBJETIVOS PARA EL 2012 5
ENCUENTROS CONTINENTALES DEL PUJ ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
PROGRAMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.
METODOLOGÍA DE TRABAJO 6

TEMAS Y GUÍAS PARA EL TRABAJO EN LAS SESIONES LOCALES Y NACIONALES 14
MARCO TEÓRICO INTRODUCTORIO. 14
PRIMER TEMA: LA PERSONA HUMANA ABIERTA A LA TRANSCENDENCIA. 16
SEGUNDO TEMA: LA FAMILIA 19
TERCER TEMA: RELACIONES INTERPERSONALES 23
CUARTO TEMA: SOCIEDAD CIVIL 25
QUINTO TEMA: POLÍTICA 27
SEXTO TEMA: TRABAJO 30
SÉPTIMO TEMA: RELACIONES ECONÓMICAS 33
OCTAVO TEMA: RELACIONES EDUCATIVAS 35
NOVENO TEMA: REDES DE COMUNICACIÓN 39
DÉCIMO TEMA: MEDIO AMBIENTE 42

MODELO DE SESIÓN ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED.

DATOS INFORMATIVOS DE INTERÉS. 2

2

CARTA MAGNA
PRE-CUADERNO DE DE VALORES:
LAS
RELACIONES
TRABAJO EDUCATIVAS

EDUCACIÓN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA
CIVILIZACIÓN
La educación es la
relación que busca la
EL PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD formación integral de
la persona, en función
El Parlamento Universal de la Juventud (PUJ) es un foro de de su vocación última
diálogo donde jóvenes de todo el mundo pueden compartir y del bien de la
sus reflexiones y preocupaciones, investigar y exponer sus familia y de la
conclusiones a nivel mundial. El PUJ pretende ofrecer al sociedad. Dota a las
personas de las
mundo una visión libre de prejuicios y llena de esperanza
herramientas y
para lograr restaurar a la humanidad empezando por el aptitudes necesarias
compromiso personal del joven, desde la vivencia de los más para incidir
nobles valores humanos que tienen su modelo en la vida de positivamente sobre
Jesucristo. la propia vida, la de
los demás y sobre la
En palabras de Fernando Rielo, su fundador ―El PUJ tiene sociedad en general.
como misión específica incrementar el compromiso personal
de cada joven, teniendo en cuenta su origen y su destino,
unido al compromiso de los demás jóvenes de todos los
credos, razas y países con la defensa de los más nobles La Juventud Idente
ideales: la paz, la vida, la unidad, el amor‖. Internacional es la
entidad promotora
Tras dos años de intenso trabajo, en agosto de 2010, del Parlamento
jóvenes de más de 20 países vinculados a este proyecto han Universal de la
redactado y presentado en la Sede de las Naciones Unidas Juventud. Para
(Nueva York, EEUU) una ―Carta Magna de valores para una impulsar este
nueva civilización‖ que expone los valores y compromisos proyecto cuenta con
considerados por los jóvenes como fundamentales para la colaboración de
construir una nueva civilización basada en el amor. muchos otros
jóvenes y
organizaciones que
comparten la
aspiración de
edificar una nueva
civilización basada
en el amor,
partiendo del
compromiso
personal de los
jóvenes.

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TEMA DEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO DEL PUJ

EDUCACIÓN: EN CAMINO HACIA UNA NUEVA CIVILIZACIÓN

La próxima etapa del PUJ consistirá en profundizar en las necesidades educativas a
fin de lograr vivir los ideales trazados en esta Carta Magna. Se trata de desarrollar el
tema de ―Las relaciones educativas‖ de manera transversal, pasando por todos los
puntos de la Carta Magna.

La primera parte de esta nueva edición se centrará en la preparación de los
Encuentros Continentales que tendrán lugar a lo largo del año 2012 en Asia,
América del Norte, Sudamérica y Europa, utilizando como material de apoyo este
Pre-cuaderno de trabajo. Una vez concluidos los Encuentros Continentales se
elaborará un Cuaderno de Trabajo que servirá de base para el trabajo a nivel local y
nacional durante el año 2013. La labor a realizar durante el año 2014 versará sobre
un primer borrador del Manifiesto sobre el tema de la Educación que deberá
concluirse y aprobarse en la sesión plenaria de Berlín prevista para agosto de 2014.

PRESENTACIÓN DEL PRE-CUADERNO

Con el objetivo de discutir el contenido de laCarta Magna de Valorespara una
Nueva Civilización, en particular desde el enfoque de la educación y en vista
delEncuentro Continental del PUJ, la Juventud Idente convoca a todos los jóvenes
de buena voluntad, a congregarse en grupos de trabajo para analizar los temas
propuestos y aportar sus propias impresiones y compromisos en torno a la
educación. La Juventud Idente les invita a que, con entusiasmo y coraje expresen
sus inquietudes y se comprometan a restaurar la humanidad empezando por sí
mismos, pues reconocela importancia que en esta sociedad tiene la voz y la vida de
los jóvenes, buscando canalizarla adecuadamente para la construcción de una
sociedad al servicio de la persona humana, el bien común y unas sanas relaciones
del ser humano con la naturaleza.

Como un soporte para esta discusión,la Juventud Idente pone en manos de los
jóvenes quedeseen asumir la importancia de los temas propuestos y profundizar en
ellos y se sientan llamados a comprometerse con coraje y decisión en su vida
personal y en la construcción de su historia colectiva, este pre-cuaderno de trabajo,
comouna herramienta guía para contextualizar los temas, dinamizar las fases del
proceso, obtener conclusiones pertinentes y sistematizar los aportes más
significativos con los cuales participarán en el Encuentro
ContinentalLatinoamericano con jóvenes de distintos países, que se celebrará en
Loja del 11 al 14 de octubre de 2012. Para ello, los jóvenes parlamentarios deberán
preparar su participación en sesiones locales, que pondrán en común en un

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Encuentro Nacional del PUJ que tendrá lugar en cada país y que recogerá sus
aportaciones al Encuentro Continental.

Este pre-cuaderno asume la metodologíay pedagogía propias del PUJ y permite
diferenciar cada una de las etapas del proceso y subrayar la misión de todos los
participantes de las sesiones locales y nacionales, dándoles un continuo soporte
metodológico.

¿Quiénes pueden participar? Todo los jóvenes de 16 a 25 años de colegios,
universidades, grupos juveniles, asociaciones, etc., que deseen
comprometersearestaurar a la persona humana, la sociedad y la naturaleza, por
medio de la investigación y la elaboración de un documento que recoja su aportación
a la declaración ―Carta Magna de valores para una nueva civilización‖, que es un
documento en permanente crecimiento y enriquecimiento por los jóvenes que la
descubran y la vivan en su día a día y con acciones solidarias y de apoyo al bien
común.

OBJETIVOS PARA EL 2012

Durante el año 2012, las sesiones Locales y Nacionales del PUJ deberán
desarrollarse con los siguientes objetivos:

1. Analizar e investigar los temas de la Carta Magna de valores desde la
perspectiva de la educación, con la ayuda del pre-cuaderno de
trabajo,buscando respuesta a las siguientes inquietudes: ¿Qué temas o
aspectos reflejados en la Carta Magna demandan un esfuerzo educativo y
formativo más hondo? ¿Qué carencias observamos en cada uno de ellos?
¿Qué proponen los jóvenes para cristalizar, en su situación particular, el
contenido de la Carta Magna?para ello, se sugiere realizar sesiones locales
de trabajo con grupos de jóvenes en cada colegio, universidad, asociación u
organización juvenil interesada en este proyecto.
2. Preparar loscontenidos que los jóvenes presentarán en los Encuentros
Nacionalesen donde se pongan en común las conclusiones de las sesiones
locales, y a su vez sinteticensus aportaciones que como país presentarán en
el Encuentro Continental. Para ello, el Comité Organizador del Encuentro
Latinoamericano dará a conocer los lineamientos con los cuales cada país
presentará sus aportaciones.
3. Organizarconferencias, charlas y talleres impartidos por expertos, en
temáticas fundamentales relacionadas con la educación desde los diferentes
puntos de la Carta Magna para ampliar los conocimientos de los jóvenes
participantes, su capacidad de apertura reflexiva y vivencial y su sentido de
compromiso.
4. Participar en el Encuentro Continental en Loja, el cual tendrá por principal
propósito el poner en común las conclusiones e investigaciones realizadas por
los jóvenes acerca del tema propuesto ―La educación: en camino hacia una

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nueva civilización‖. Durante el Encuentro Continental,expertos en los temas
tratados compartirán sus puntos de vista con los jóvenes para ayudarlesa
establecer bases más sólidas para la elaboración de sus propias propuestas.
A través de trabajos en grupo y posteriores sesiones plenarias, se alcanzarán
conclusiones que serán remitidas al Comité Científico del PUJ para la
creación del próximo cuaderno de trabajo.

TEMÁTICADEL ENCUENTRO LATINOAMERICANO

Abajo enumeramos los temas de la Carta Magna que se desarrollaránen el
Encuentro Latinoamericano y que se sugieren como temas para las sesiones locales
y los Encuentros Nacionales:

1. La educación integral de la persona y su relación con la transcendencia
2. El papel de la familia en la educación de la persona
3. Cómo educar las relaciones interpersonales
4. Educación para una mejor consciencia de sociedad
5. Cómo educar la dimensión política de la persona
6. Educación para promover una visión más humana del trabajo
7. La educación para establecer relaciones económicas más justas
8. El papel de la educación formal en el desarrollo de la persona
9. La educación en el buen uso de las redes de comunicación
10. Educar a la persona en su relación con el medio ambiente

METODOLOGÍA DE TRABAJO

El Parlamento Universal de la Juventud posee una dinámica propia, propuesta por
su fundador y se basa un modelo pedagógico, que recupera no sólo el ejercicio
cognitivo que entraña toda reflexión, sino que anima una apertura de los
participantes hacia sus más elevadas motivaciones e intenciones, presentando con
entusiasmo los valores contenidos en los temas de trabajo y obteniendo así un serio
y responsable compromiso personal sostenible en el tiempo.

Todo ello es posible si se parte de un modelo último de referencia humana universal:
El PUJ propone a Jesucristo y su perfecta unión con el Padre y el Espíritu
Santo.Jesucristo es verdadero maestro y modelo universal para toda persona de
buena voluntad que tenga como único requisito el deseo de conocer la verdad, libre
de prejuicios.

Esto fue ampliamente demostrado en los encuentros que Jesucristo tuvo con sus
contemporáneos, expuestos en los Evangelios. Se podría escribir mucho al respecto,
sirvan sólo de pista algunos ejemplos:

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Condescendencia y compasión (la samaritana y la viuda a quien resucita su
hijo).
Atención personalizada (Jairo, el centurión, la suegra de Pedro).
Profundo respeto a la dignidad personal (la mujer adúltera).
Respeto a la privacidad (el encuentro con Nicodemo).
Pregunta, más no imposición (el ciego de nacimiento y otros milagros).
Reconocimiento de la singularidad del otro (Natanael).
Solicitud y respuesta a la situaciónde quienes escuchan (sube a la barca para
predicar).
Pensar siempre en las necesidades de los demás (multiplicación de los
panes).
Actitud de servicio permanente (lava los pies de los discípulos).
Conducción de la búsqueda de la verdad, hacia la experiencia viva (las
diversas parábolas).

Jesucristo expresa toda la verdad de sí mismo y de su mensaje con gestos, palabras
y actuaciones pedagógicas distintas, adaptándose a las características de los grupos
humanos y de las personas singulares, estableciendo con ellas un vínculo
experiencial, que relacionavivamente a las personas, con el objeto de sus
enseñanzas.

MODELO PEDAGÓGICO

Los gruposde trabajo que participan en las sesiones locales y Encuentros
Nacionales del PUJ, se apoyan en una metodología precisa destinada a obtener
la mejor y más amplia apertura reflexiva y vivencial hacia los temas propuestos en
la Carta Magna y en los ejes de discusión de la dimensión educativa.

Para ello, la dinámica de esta apertura reflexiva ha de facilitar que cada uno de los
participantes vaya incrementando gradualmente su integración vivencial con los
temas en un marco de respeto a las características personales y a las posturas de
los demás, como requisito imprescindible para el diálogo. Esto será posible si,
quienes animan y conducen, dirigen siempre la atención de los participantes hacia
aquello que los une y hermana, y desde allí, considerar las diferencias no como
obstáculos incómodos sino como mutua y común riqueza.

La unidad no puede prescindir de la verdad. No se trata de llevar a los participantes
a ―ponerse de acuerdo‖ sin más. La verdad no se alcanza por simple imposición de
un acuerdo mayoritario, sino por un común esfuerzo en descubrir lo que es más
esencial e íntimo en nosotros y, a la par, es lo más universal de nuestra condición
humana. Por consiguiente, esta apertura reflexiva y vivencial, debe ser entendida
como acto de amor en ejercicio de sus atributos de convivencia y responsable inter-
vinculación. De tal manera que, en la búsqueda de esa unidad en la verdad, los
participantes vean y sientan que están imitando, en imagen y semejanza, la unión de
Jesuristo con el Padre y el Espíritu Santo.

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LOSGRUPOS DE TRABAJO DEL PUJ

Una sesión del PUJ es sobretodoencuentro y diálogo. Las personas que
asisten al grupo, traen consigo un conjunto de experiencias previas y de
―saberes‖ anteriores sobre el o los temas a tratar. No podemos dar por hecho
que ―ya saben‖ lo que se va a proponer, ni suponer que ignoran por completo
la temática.
Es una ocasión para el ejercicio de valores. No se llega a la verdad de
cualquier modo. Ésta será siempre el fruto del mayor amor posible que se
ponga en juego para obtenerla. El amor, en este caso, será resultado del
ejercicio de un conjunto de valores de respeto y convivencia al interior del
grupo.
Es una experiencia de equilibrio entre lo estructural y lo singular de cada
persona. El guía debe saber que, al interior de ese equilibrio, siempre la
persona es más que las causas más hondas que condicionan sus
actuaciones y sus modos de pensar. El guía debe apelar siempre a este
principio y llevar a los participantes a darse cuenta permanentemente de su
vigencia.
Es un camino de aprendizaje. Un grupo con apertura reflexiva y vivencial, es
un camino de aprendizaje para todos: se parte de identificar los problemas
presentes en el tema propuesto; determinar las causas más hondas y
significativas; prever las consecuencias; tener un espíritu de solución y
avance; finalmente llegar a acuerdos y compromisos factibles y concretos.
Jamás se debe olvidar que este camino, no es sólo cognitivo y reflexivo, sino
vivencial y experiencial.
Es una manera de descubrirse en un modelo superior de actuación: Una
reflexión y evocación de vivencias singulares, debe siempre considerar un
modelo en el horizonte: la actuación humano/divina de Jesucristo, sus
criterios, sus opciones, sus palabras, gestos y signos. El poner en contraste
las visiones y experiencias de los participantes con esa actuación de
Jesucristo, servirá de enorme ayuda para todos, pues integrará siempre una
referencia única y absoluta que dará luz para elevar las conclusiones y
compromisos a un grado superior.
La reflexión debe partir desde la concepción más elevada e integral de la
persona. Para que las reflexiones y vivencias de los participantes logren
orientarse por el modelo de actuación de Jesucristo y por su persona, quien
participa en el grupo debe considerarse a sí mismo y a los demás desde el
plano más elevado e integral por el cual somos personas: la dignidad de ser
hijos de Dios y llamados a vivir imitando su Santidad, para lograr realizar en
nosotros esa ―imagen y semejanza‖ divinas que ya llevamos en nuestra raíz.
Es una experiencia de amor. El grupo con apertura reflexiva y vivencial,
deberá moverse en todas estas dimensiones de su naturaleza, no de
cualquier manera, sino consciente del amor del que parte, del amor que le
guía y del amor al cual va.

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Finalmente, la discusión dentro del grupo de trabajo es un ejercicio de convivencia y
comunión, basado en el amor y el bien de todos los participantes. Esto debe marcar
la ética general de actuación y comportamiento de todos y cada uno de los
participantes.

En este sentido se debe crear y sostener un clima de diálogo y escucha
permanentes. Para ello, el moderador debe observar lo siguiente:

Mantener un clima permanente de diálogo y escucha, dando la palabra a
todos los participantes en igual proporción, evitando que uno o dos acaparen
el tiempo del debate.
No enfrascarse en un debate personal con quienes disienten con el resto o
con la tesis más cercana a la verdad.
Conservar durante todo el proceso la actitud de respeto y de apasionamiento,
conservando siempre la amabilidad y la calma, ayudando a todos a hacer lo
mismo. Hay que recordar que lo más sagrado es la dignidad personal de cada
uno de los participantes.
Aplicar siempre la madurez personal y la habilidad para darse cuenta de las
dificultades de los participantes en llevar a cabo una buena reflexión,
acercándose a ellos con arte y estilo, ayudándoles en un pensar bien
formado.
Darse cuenta y ayudar a los demás a percatarse cuando un debate está
dominado por un prejuicio, una ideología, una visión superficial, una
generalización o una falta de compromiso.
Nunca vincular las opiniones en disputa a las personas particulares. Cuando
se desee hacer referencia a esas opiniones, tratarlas como tales, sin ligar a la
persona que las sostiene.
Ayudar a que los participantes traten de llevar siempre sus reflexiones al
plano de la experiencia vivencial, contrastándolas con la realidad.

Guiar un grupo de trabajo es un servicio, no un mérito personal. Quien coordina,
debe propiciar siempre lo que más beneficia al grupo y a cada uno de los
participantes, poniendo su propia persona en un rol secundario y no protagónico.

NOES UN GRUPO DE TRABAJO DEL PUJ

Un simple ―grupo de discusión‖.
Una ocasión en que ―todos opinamos‖.
Una oportunidad para que ―seamos escuchados‖.
Un método para llegar a conclusiones impuestas o previamente elaboradas.
Un camino para obtener ―resultados concretos‖.

Este grupo debe ser mucho más que todo esto. Para obtener este ―más‖, hay que
evitar ciertos vicios comunes en este tipo de actividad:

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No plantear de antemano las conclusiones a las que se quieren llegar.
Estamos generalmente acostumbrados a conducir cualquier tipo de reflexión,
planteando de antemano las conclusiones a las que se quieren llegar, sin
recorrer juntos el necesario camino de una reflexión abierta. Esto provoca en
el grupo, ciertas actitudes que lo desnaturalizan: aceptación superficial y
perezosa, disensión o contraposición con el ánimo; provocando una parálisis
de la dinámica en su conjunto.

No proponer el tema de modo espontáneo y disperso. Es muy común que el
guía de un grupo de reflexión, presente los temas de manera improvisada,
confiando en su propia y espontánea ―inspiración‖. Esto conduce a que, los
participantes, sufran en su atención, lossiguientes efectos: dispersión, pérdida
de confianza, pérdida del hilo conductor o un ambiente de divagación general.

Basados en este Modelo Pedagógico del PUJ, que debe ser cuidado en los grupos
de trabajo y Encuentros, se propone la siguiente estructura didáctica:

ESTRUCTURA DIDÁCTICA:

En este marco, la didáctica debe facilitar elescuchar, compartir y debatir en
común, motivar la contextualización dentro del entorno en que viven los jóvenes,
facilitar la aplicación vivencial y sobre todo corresponder a la estructura propia de
la persona humana; esto es, a su forma singular de pensar algo, de adherirse a los
valores de actuación que esto le propone y de obrar conforme a ellos.

Así, y en acuerdo con esta Metodología y Pedagogía, no podemos quedarnos a nivel
de la simple opinión, la reflexión subjetiva o la mera generalización; se trata de ir a
lo profundo, siguiendo esa forma de reflexionar que es característica del ser
humano y poseedora de una constante propia: la búsqueda del fundamento y la
verdad de las cosas.

Esta didáctica responde a la estructura misma de la persona y tiene la siguiente
secuencia: ultimidad, unificación y compromiso. Esto implica el observar y
adherirse a tres actitudes que corresponden a su vez, a tres actividades concretas:

Llevar el pensamiento a límite
Buscar un modelo unificador
Comprometerse vitalmente

En este sentido, debemos tratar de garantizar que la dinámica de trabajo responda a
esta estructura, ayudando a los miembros del grupo a reflexionar, dialogar y
extraer conclusiones con visión de ultimidad, unificación y compromiso.

En adelante, se describen con más detalle estos términos:

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ULTIMIDAD:Significa llevar el pensamiento a límite, pensar con profundidad, buscar
las razones últimas que nos acercan a la verdad para adquirir una visión bien
formada de la realidad. Llevar el pensamiento al límite significa: no permanecer
metido dentro de sí, más bien hacer un esfuerzo intelectual de salir e ir más allá del
pensamiento inmediato y de la visión que tengo en ese momento. Esto lleva a no
contentarse con lo superficial, sino a buscar la forma de acompañar un ejercicio de
reflexión, que obtenga la respuesta más completa a la inquietud que se formula
desde lo profundo de la persona.

De ahí que el coordinador delos gruposde trabajo deba hacer un gran esfuerzo para
captar los esquemas de reflexión con los prejuicios añadidos que cada uno de
los participantes tiene respecto del tema elegido, buscando mediante el diálogo
abierto y respetuoso, la vía por la que sea capaz de cuestionarlos y trascenderlos.

UNIFICACIÓN: Nuestra inteligencia, de manera natural, trata de buscar la unidad de
cara a la multiplicidad de lo que observa, pretendiendo siempre dar coherencia y
sentido a la fragmentación de la experiencia vivida, relacionando significados frente
al ―caos‖ en que parecen sucederse los hechos. La pregunta que surge es ¿Qué
modelo estoy utilizando para unificar toda mi experiencia y toda mi vida, de manera
que yo también, no sólo salga de ese aparente caos sino que dé sentido último a mi
experiencia vital, uniéndome activamente a ese modelo y convocando a los demás a
unirse con él? ¿En función de qué tomo mis decisiones y expreso mis opiniones?
¿Qué me motiva a asumir la realidad: la necesidad de reconocimiento, la búsqueda
de poder, el afán de protagonismo...?

El coordinador tendrá que hacer notar que los participantes,tienen un modelo que
condiciona sus opiniones y decisiones, aunque de partida se tienda a negar su
vigencia en lo cotidiano. A través del diálogo, las personas se irán dando cuenta que
todos tratamos de manera más o menos consciente, vivir según ese modelo en
todas las esferas de la vida. El arte del coordinador consistirá en hacer ver que sólo
el Amor, como modelo, es capaz de dar unidad con sentido último a toda
nuestra experiencia. Además, el moderador del grupo deberá esforzarse para
acercar posturas conduciendo a todos los participantes hacia un consenso
verdadero y superior. Esto significa mucho más que el simple recoger de opiniones,
pues, cuando surjan contradicciones insolubles, alguien tendrá amorosamente
que renunciar a su propia opinión a favor de la unidad.

COMPROMISO: Se refiere a un profundo consentimiento y voluntad de acción,
asumidos vital y existencialmente en pro del bien mayor. Hay una falacia
generalizada que desea creamos en que, el compromiso, es una forma velada de
coacción de la libertad. Todo lo contrario. Necesitamos elegir con qué
comprometernos para no ser esclavos de nuestras tendencias egoístas. Yo, en tanto
sujeto, ¿me comprometo con aquello a lo que me ha llevado el sentido de ultimidad y
unificación de mi pensar y sentir?Una persona que quiere algo debe comprometer
deliberadamente su voluntad. Todo es posible en la medida del compromiso. Es
decir, según la intensidad y sinceridad con que me comprometa, así será el fruto o
bien que espere.

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Aquí el coordinador deberá sostener con claridad el hecho que, una propuesta
surgida en el marco de esta ultimidad, unión y compromiso, es definitivamente
aconsejable se asuma en la vida de los participantes. Caso contrario, volveríamos a
caer en el generalizado error de "discutir por discutir", o de simplemente aceptar lo
que superficialmente aparece como la ―opinión mayoritaria‖ para escapar de esa fácil
y muy común postura de lamentarnos por lo mal que están las cosas, sin hacer nada
para cambiarlas.

En resumen:

VERcon sentido de ultimidad, llevando a límite la inteligencia para acercarnos a la
verdad.

JUZGARdisponiendo la voluntad hacia aquello que conviene a la unidad: unidad
con el modelo de actuación propuesto por el PUJ que es Jesucristo, para lograr la
unidad que es comunión entre nosotros.

ACTUAR uniéndome con compromiso vital a lo que conduzca mejor hacia el
desarrollo pleno y mayor de la persona humana, sin tibieza ni mediocridad.

LAS SESIONES DEL PUJ

Para discutir los temas propuestos se deben conformar grupos de trabajo en cada
universidad, institución, colegio, grupo juvenil, etc. y establecer una programación de
estudio de los temas. El ideal es que los jóvenes participantes estén motivados e
ilusionados y que vean beneficios claros en su participación: crecimiento personal en
valores, contribuir a mejorar su entorno, ser líderes en valores entre la juventud de
su ciudad, etc… Obviamente, si a estas motivaciones intrínsecas se añade (sin
reemplazar a aquellas) un respaldo de la institución en la medida de sus
posibilidades, hará que este plan de formación en valores sea más sostenible en el
tiempo.

Para alcanzar las metas propuestas para el 2014, se realizarán sesiones de distintos
tipos:

Locales: las que se desarrollan en el lugar de la propia institución. Pueden
ser semanales, quincenales, etc…, dependiendo de la programación que
realice la organización.
Intercolegiales o interuniversitarias: un foro o reunión entre grupos de
jóvenes de diversas instituciones educativas para debatir los temas
propuestos.
Interprovinciales: un foro o reunión entre jóvenes de varias provincias.
Nacionales: Se sugiere realizar un Encuentro Nacional, con jóvenes de todo
el país en donde se pongan en común las aportaciones de las sesiones
locales.

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Internacionales:
o PUJ Encuentro Latinoamericano, 11-14 octubre 2012, en Loja
(Ecuador).
o PUJ Sesión Internacional: agosto 2013, en Sao Paulo (Brasil)
o PUJ Sesión Universal: 2014 en Berlín (Alemania)

ORGANIZACIÓN DE LAS SESIONES LOCALES

La sesión local del PUJ es un espacio de reflexión, formación y compromiso en el
cual grupos de trabajo discutirán uno de los temas de este pre-cuaderno siguiendo la
metodología propia del PUJ y tras de la cual se recogerán las aportaciones
originales en un MANIFIESTO, el mismo que se entregará a la Comisión
Organizadora del Encuentro Nacional del PUJ.

RESPONSABILIDADES

Coordinador de la sesión, quien conoce la metodología propia del PUJ y
está familiarizado con la Carta Magna, coordina la sesión y motiva y organiza
a los participantes. Explica con claridad los objetivos y la metodología a los
grupos de trabajo. Coordina y acompaña el proceso de síntesis y elaboración
de conclusiones. Deberá tener siempre en cuenta la futura proyección del
trabajo de los grupos y el suyo propio, cuidando de mantener una tensión
creativa con esta necesidad, pero de modo equilibrado y discreto.
Moderador del grupo de trabajo, joven miembro del grupo de trabajo que
lidera la discusión, propone situaciones y concilia opiniones y posturas.
Secretario, joven miembro del grupo de trabajo que recoje los datos de los
participantes, analiza y sintetiza las aportaciones en la ficha correspondiente y
entrega el documento de síntesis al coordinador de la sesión.
Grupo de trabajo, jóvenes entusiastas, que discuten el tema propuesto para
la sesión y concuerdan en las conclusiones de la discusión, siguiendo la
metodología del PUJ.

DINÁMICA

Planificar sesiones de 1 hora u hora y media.
Dividir a los participantes en pequeños grupos de trabajo (de 4 a 6 personas)
Cada grupo elije a su moderador y a su secretario.

PLANIFICACIÓN PROPUESTA PARA LA SESIÓN:
Preparación de las sesiones: Los participantes de la sesión local previamente,
deben haber leído los textos y materiales que se hayan preparado sobre el tema. El

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coordinador añade comentarios o explicaciones adicionales que favorezcan la
asimilación de los contenidos. Algunos de los jóvenes pueden preparar una pequeña
exposición, dramatización, canción, narración, video o presentación (PPT) relativo al
tema.

Trabajo en grupos: En cadagrupo de trabajo, el moderador inicia el diálogo en torno
a preguntas generales como las siguientes:

Respecto a los principios y compromisos expresados por los jóvenes en la
Carta Magna sobre este tema: ¿Cuáles de ellos más te cuesta vivir? ¿Cuáles
de ellos más le cuesta a la sociedad en general? ¿Cuál de ellos más te gusta
o te parece importante que se viva? ¿Qué dificultades encuentras para
vivirlo?
1. Destaca un valor o compromiso que te gustaría proponerte vivir para mejorar
en este aspecto o tema.
2. Además de estas preguntas de carácter general y transversal en este pre-
cuaderno hay una contextualización y una serie de preguntas sugeridas para
cada tema.

Registro: Cada grupo de trabajo debe llenar una ficha donde recoge las
conclusiones del grupo sobre el tema discutido. Se hace una plenaria en la que los
secretarios de cada grupo leen sus conclusiones y se favorece un momento de
debate sobre ello. Como tarea aparte, los secretarios de los grupos deberán reunirse
para consensuar un solo documento con las conclusiones.

El coordinador cierra la sesión recogiendo las principales aportaciones e inquietudes
de los jóvenes y exhortando a la vivencia con entusiasmo de las virtudes.

Para los grupos que se reúnan con cierta periodicidad recomendamos que se
dedique un momento para que los jóvenes puedan compartir cómo han puesto en
práctica en sus vidas los compromisos adquiridos en sesiones anteriores y las
lecciones aprendidas relacionadas.

TEMAS PARA EL TRABAJO EN L AS SESIONES LOCALES Y
NACIONALES

Un gran logrodel Parlamento Universal de la Juventud (PUJ) ha sido convocar a
jóvenes de más de 20 países para escribir una ―Carta Magna de Valores para una
Nueva Civilización‖ con la cual dan respuesta, desde la voz, entusiasmo y
compromiso de la juventud del mundo, a los más acuciantes problemas de la época
rescatando para la reflexión y la acción las más altas aspiraciones y la dignidad
fundamental del ser humano, así como su potencial de creación renovadora y de
restauración de la vida, la cultura y la sociedad.

En adelante se presenta el contenido de cada tema de la Carta Magnacon una
contextualización para cada tema, lecturas para reflexionar relacionadas con el

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mismo y algunas preguntas sugeridas para el diálogo, todo ello como soporte
fundamental a la discusión reflexiva y vivencial de los jóvenes en los grupos de
trabajo del PUJ durante las sesiones locales y Encuentros Nacionales, bajo el tema
marco del PUJ en el periodo 2012-2014: ―La Educación: En camino a una nueva
civilización‖.

Esta Carta Magna contienediez temas que agregan en sí mismos, valores
fundamentales, principios de actuación y compromisos de acción individual y
colectiva, con la esperanza que puedan informar e inspirar a miles de jóvenes en su
vocación renovadora. La estructura de la Carta Magna conciste de una definición
del tema o ámbito, los principios de actuación que se proponen adoptar para vivir
cada ámbito (los cuales se identifican con epígrafes) y sus correspondientes
compromisos, redactados en primera personal del plural.

Para reflexionar

―(…) la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo,
ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz
de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la
perspectiva de esa « civilización del amor », de la cual Dios ha puesto la semilla en
cada pueblo y en cada cultura.‖
Benedicto XVI, Caritas in veritate

"L'Osservatore Romano" pide que se tenga en cuenta la Carta Magna de Valores
para una Nueva Civilización que ha presentado este mes de agosto a las Naciones
Unidas el Parlamento Universal de la Juventud (World Youth Parliament,
www.wyparliament.org, Cf. Jóvenes del mundo presentan una Carta Magna de
Valores en la ONU).
ZENIT, 23 de agosto 2010

―La degradación por el propio hombre de la regia estirpe de su personalidad trae
como consecuencia el lastre de una humanidad que ha perdido su propio rumbo.
Ésta es la situación que, en líneas generales, padece el ser humano con la sociedad
por él constituida. Vuestra misión es restablecer en régimen de Parlamento
Universal, unidos en vuestra intención, en vuestro deseo, en vuestras obras..., los
más altos valores que han sido arrebatados al ser humano por el mismo ser
humano. (…) Para alcanzar este fin, el Parlamento Universal de la Juventud tiene
como misión específica incrementar el compromiso personal de cada joven, teniendo
en cuenta su origen y su destino, unido al compromiso de los demás jóvenes de
todos los credos, razas y países con la defensa de los más nobles ideales: la paz, la
vida, la unidad, el amor... Propone, en este sentido, el modelo de unidad que se
encierra en el mensaje parlamentario del mismo Cristo a la humanidad: constituirse
los hombres en unidad mística como Él y el Padre se constituyen en unidad
absoluta.

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El cristianismo os ofrece, por tanto, un modelo, una fundamentación clarividente de
la persona y de la sociedad. El concepto de "Dios" no es un concepto cerrado en
sí mismo; antes al contrario. Dios es comunidad absoluta de tres personas, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, que, constituyéndose entre sí, afirman con la misma fuerza su
unidad absoluta y su distinción real. Esta unidad es a la que nos llama,
místicamente, el propio Jesucristo cuando ruega al Padre: que todos sean uno como
Tú y yo somos uno (Jn 17,22). Cristo confirma con su vida y con sus obras este
modelo redentor. Su obra más importante: morir, a fin de redimirla, por una
humanidad a la que Dios ha amado hasta el extremo (cf. Jn 3,16; Jn 4,9). Ésta es
también vuestra misión redentora que debéis compartir con Cristo: ser capaces de
dar la vida, si es preciso, por Dios y por el prójimo. Yace aquí el mayor testimonio del
amor: "Nadie tiene —dice Cristo—mayor amor que el que da la vida por sus amigos"
(Jn 15,13); si por sus amigos, por el mismo Padre celeste y por todo hombre que, sin
conocerlo, debe ser ya por principio, sin acepción de personas, hermano, amigo,
compañero... (...)

El mensaje sobrenatural específicamente cristiano, al que se compromete el
Parlamento Universal de la Juventud, constituido por las distintas organizaciones
juveniles, consiste, finalmente, en sentar a Cristo, no sólo en este Parlamento, sino
también en los demás parlamentos o foros nacionales e internacionales mediante la
confesión de la fe a través de la fórmula dada por Él mismo cuando manifiesta que
"...todo aquel que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por
él ante mi Padre que está en los cielos" (Mt 10,32). Ésta es misión del joven por la
que, adquiriendo la mística fe viva de sí mismo, transmite infrustrable su auténtica
grandeza proyectiva a un mundo sediento de una transcendencia que dé sumo
alcance a una historia que, escrita por el hombre, se revista, lejos del reductivo
devenir, de lo que es su perdurable esencia.‖
Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ

1. LA EDUCACIÓN INTEGRAL DE LA PERSONA Y SU RELACIÓN CON
LA TRANSCENDENCIA

Las profundas y rápidas transformaciones que se han operado en la sociedad y la
cultura han afectado profundamente a la juventud, como quizá a ningún otro
segmento de la población, deteriorando no sólo los valores que resguardan y
aseguran su dignidad humana, sinodebilitando su vocación esencial a ser persona.

El frágil ámbito de la vida juvenil de hoy, acoge y hasta hace suya sin mayores
defensas, la crisis de valoración de la persona humana, que es signo común de la
sociedad actual. Desprovistos de una visión integral y transcendente de la persona,
para cuya formación la familia y la educación resultan indispensables, los jóvenes se
ven cada vez más sujetos a los influjos disociativos del materialismo consumista y
hedonista, y su vida cotidiana se vuelve fuente de innumerables conflictos que
afectansu sana personalización y desarrollo.Hay un ofuscamiento de valores
transcendentes y de conciencia ética con lo cual se pone en tela de juicio el

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patrimonio moral de la humanidad.

Frente a esto se levanta con fuerza una visión distinta del hombre y de su destino:
La persona humana es un sujeto abierto a un más de sí mismo, un Alguien
transcendente pero a la vez, íntimo y perceptible a los ojos del espíritu.
Complementariamente, la persona está siempre abierta a acoger y amar a otras
personas, en una relación exigida y exigente en la que, la demanda de
humanización de esos ―otros‖, le lleva a un creciente don de sí misma.

Esta naturaleza doblemente relacional (al interno con un más transcendente y al
externo con las exigencias de humanización de los demás), hace que toda persona
humana –sea o no consciente de ello- oriente su vida y sus actos por un ideal, unos
valores que la rigen, un modelo de valoración y actuación a partir del cual se
relaciona con sus semejantes, elige un destino personal, se adhiere a las energías
culturales y sociales que la rodean y determina el futuro y el sentido de su vida.

Conforme a la Carta Magna, la persona humana es un sujeto abierto a un más de sí
mismo y abierto a "otros", está siempre en relación con un Amor infinito que le
trasciende, la define y la constituye. Esta naturaleza relacional hace que todos
posean, consciente o inconscientemente, un ideal y un modelo que rigen sus más
altas aspiraciones y motivan sus acciones. Desde este fundamento la persona entra
en relación con sus semejantes, con los que constituye una familia, una sociedad,
una civilización.

1.1. El amor del hombre a Dios y la auténtica vivencia espiritual han sido siempre
motivo de desarrollo de la civilización, con repercusiones positivas en la cultura y en
la vida social. Entendemos que el verdadero amor del hombre a Dios, como Cristo
nos mostró, incluye necesariamente el amor a todas las personas y previene de toda
forma de fanatismo y egoísmo.

• Nos comprometemos a potenciar y dedicar tiempo al desarrollo de la vivencia
espiritual, tanto personal como comunitaria, para encontrar el sentido mejor que
podríamos dar a nuestros actos y a lo que podría ser nuestra vida.
1.2. Cada persona (desde su concepción hasta su muerte) es un ser singular
irrepetible y tiene una dignidad inviolable, fundamento de derechos inalienables tales
como la vida, la salud, la educación y la libertad civil, entre otras. La pena de muerte,
la tortura, el aborto y toda forma de violencia van en contra de esta dignidad de la
persona.

• Nos comprometemos a promover el diálogo y la defensa de la dignidad de la
persona, especialmente de los más débiles o inocentes (bebes, niños,
discapacitados, ancianos, inmigrantes, pobres, etc.) y encaminar nuestros pasos
hacia una civilización del amor, promoviendo la cultura de la vida y no de la
muerte.
1.3. Existe una conciencia moral inscrita en cada ser humano desde su nacimiento,
independientemente de su creencia religiosa, por ello puede reconocer y asumir un
comportamiento ético, tanto personal como social. Renunciamos a todas las formas
de relativismo moral.

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• Pretendemos fomentar y profundizar el diálogo con personas de distintas
creencias y culturas a fin de compartir nuestras vivencias y potenciar los puntos
que tengamos en común, evitando cualquier forma de fanatismo e ideología que
vayan en contra de la integridad de las personas y/o atenten al bien común.
1.4. La vivencia auténtica del amor y el tener como referentes unos valores
transcendentes llevan al hombre a una forma de conducta más generosa, dándole la
fuerza necesaria para combatir las injusticias y soportar el sufrimiento que esta lucha
implica.

• Reconocemos en la persona de Cristo el modelo de un amor de generosidad para
actuar siempre buscando el máximo bien de todas las personas y aceptar el
sacrificio que esta actitud comporta, saber perdonar, amar al otro por encima de
mis intereses personales o renunciar a bienes legítimos por otros mayores o más
extensibles a los demás.
1.5. La vivencia de la espiritualidad se ve reforzada cuando nos unimos a otras
personas que tratan de vivir estos mismos valores.

• Buscaremos compartir nuestra vivencia del bien y promover la dimensión familiar
y comunitaria de la espiritualidad.

Para reflexionar:

―El Parlamento Universal de la Juventud tiene un supuesto previo: la forma en que
se defina al hombre proporciona a éste la medida de su ser y de su actuar. Se deriva
de esta definición el fundamento de sus derechos y deberes, de su relación religiosa,
social, política y, en última instancia, de su grandeza o de su miseria como ser
personal y social.(…) ¿Qué es, entonces, el ser humano? Mi definición es precisa: el
hombre es un ser místico. Si místico, su razón, su voluntad y su libertad son tres
facultades abiertas a la suma transcendencia. Esta apertura transcendental, que
tiene como imperativo absoluto a Dios en virtud de ser Dios "exigencialmente la
definición absoluta del hombre", e imperativo místico al hombre en virtud de ser el
hombre "un dios místico inhabitado por el Dios absoluto."
Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ

Preguntas para el diálogo

1. ¿Qué hay en el ser humano que le inclina siempre, y de una forma connatural, a
apreciar y a vivir los valores? ¿Hay modos de manipular esa inclinación? ¿cómo,
con qué mecanismos? ¿cómo reconoces lo bueno, lo mejor?
2. ¿Qué entiendes por vivencia espiritual? ¿Qué características hacen que esta
vivencia sea auténtica (o qué características hacen que no lo sea)? ¿Consideras
que vives espiritualmente?
3. Frente al activismo al que nos empuja la sociedad ¿cómo crees que se puede
reforzar nuestra vivencia espiritual, tanto a nivel personal como comunitaria?
¿Te gustaría dedicar más tiempo (buscando la manera de obtenerlo) para
fomentar tu vivencia espiritual? ¿sabes cómo hacerlo?

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4. ¿Qué tipo de ―modelo‖ de visión de las personas predomina en vuestro
entorno?: clasificación ideológica, racial, estética, económica, social, acogida
incondicional, valoración, respeto, dignificación, utilitarismo, indiferencia ¿Por
qué crees que se dan y qué consecuencias traen en el orden de nuestras
relaciones? ¿Cuál es tu modelo de persona?
5. ¿Qué tipo de ―personas débiles‖ tienes a tu alrededor en tu campo de relaciones
(académico, profesional, familiar, amistad…) y cómo puedes contribuir a
dignificarles más, a que aprecien su altísima valía, a su mayor desarrollo
personal y social? ¿manifiestas en tus conversaciones la dignidad que tienen los
no nacidos como auténticas personas humanas, defendiéndolas contra el aborto,
manipulación genética y cualquier otra forma de violencia?
6. ¿Fomentas el diálogo con personas de distintas creencias religiosas,
culturales…sin caer en fanatismos, ni en relativismos?
7. ¿Qué nos motiva para adquirir fortaleza ante el sufrimiento, el cansancio, la
frustración, las dificultades y no rendirse al mal, al conformismo, escepticismo o
la indiferencia? ¿Qué te motiva a ti ante las dificultades?
8. ¿Crees que tienen todas las personas una vocación y una misión en la vida?
¿has descubierto la tuya?
9. ¿Se puede decir que algún acto de lo que hace el ser humano es neutro, es
decir, ni bueno ni malo?
10. El dolor muchas veces sitúa a la persona en una perspectiva distinta, quitando
valor a unas cosas y dando valor a otras. ¿Crees que esto es cierto? ¿Cuál es
tu experiencia sobre ello? ¿Cómo puede Jesucristo ayudar a vivir el sufrimiento?
¿Qué te ha ayudado a superar una experiencia de dolor?
11. ¿Crees que sea necesario educar al ser humano en su relación con la
transcendencia? Si la respuesta es positiva ¿cómo te propones educar tu
relación con la trascendencia? ¿cómo ayudarías a otros?

2. EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIÓN DE LA PERSONA

El auténticoreconocimiento de la dignidad originaria del hombre proclama el valor
absoluto de la persona humana y de la comunidad familiar que la acoge,
conduciéndola no a su anulación sino a su realización más plena. Es gracias a la
familia que el hombre descubre su singularidad única e irrepetible y ese superior
llamado que recibe a vivir del modo más perfecto, la fidelidad a su origen
transcendente. La ausencia de la familia y, en ella, de una apertura a los temas del
espíritu en la formación personal, es una gravísima causal de des humanización. La
realidad familiar de hoy día, tiende a ser cada vez más ajena a esta dimensión; la
tarea de socializar en los hijos, desde su más tierna edad principios espirituales y
morales que se desprenden de una valoración de la transcendencia humana, va
penosamente disminuyendo y trae consigo efectos de desamparo espiritual sobre
todo entre los jóvenes.

¿Quién o qué toma el lugar del deseo de transcendencia? Cualquier otro aspecto
superficial y exterior a la dignidad humana, a la que se termina sustrayéndole su

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innata inquietud por la vida del espíritu y manipulando la nobleza de su condición
mediante fines que contradicen esa dignidad.La profunda confusión que se gesta
entre los jóvenes tanto de las finalidades inmediatas, como en la dimensión
transcendente de la paternidad y la maternidad hoy en día, resta a esas dimensiones
toda la belleza y riqueza que poseen no sólo para sostener al ser humano en la
trama de la vida, sino para formarlo en referencia a su origen sagrado y proyectarlo
hacia adelante y hacia lo alto, en busca de su realización mayor.

Es importante recuperar la visión integral y transcendente de la familia, como
referencia insustituible de la persona humana y de la sociedad; es en la unión
matrimonial y luego en la familia donde el ser humano experimenta el amor en sus
más elevados y heroicos atributos: La entrega generosa, la paciencia y la tolerancia,
el cuidado de los más débiles, el renunciamiento con sentido de sacrificio, la
comunión de intenciones e intereses, la alegría de una vida en común… Por eso la
familia es lugar privilegiado de humanización, fuente de madurez crecientemente
responsable y seno donde nacen los mejores impulsos de la persona.

Según la Carta Magna: La familia es un punto de referencia insustituible para la
persona y la comunidad, porque ese es el primer lugar donde el ser humano
experimenta, en el amor de pareja, así como en la generación y cuidado de los hijos,
el amor y la donación de sí mismos. Por esto la familia es la ―célula" de la sociedad,
la roca sobre la cual naufragan todas las ideologías de tipo individualista o
colectivista.

2.1. La familia es el ambiente donde la persona empieza a desarrollarse, es su
primer entorno de crecimiento. Fundar una familia de forma responsable requiere
una reflexión y compromiso previos, lo que conlleva el dar y recibir amor, enseñanza
y afecto entre todos sus miembros.

• Nos comprometemos a buscar que en nuestras familias se mantengan unas
relaciones de confianza, amor, afecto, interés y ayuda mutua, a fin de que todos
sus miembros se sientan edificados y apoyados unos por otros. Transmitirnos
cariño también es necesario, sin darlo por supuesto, sino expresándolo con
gestos.
2.2. Es importante que la familia sea fundada sobre el matrimonio de un hombre y
una mujer, con hijos y miembros de distintas edades que convivan entre sí, dándoles
a cada uno el honor que le es debido.

• Nos comprometemos a apreciar a todos los miembros de nuestras familias en
cualquier situación, dándoles honor y demostrando una actitud de servicio o
ayuda mutua.
2.3. Las relaciones entre los miembros de la familia deben caracterizarse por un
amor auténtico, superando la brecha generacional y los posibles intereses
particulares.

• Nos comprometemos a evitar que algún miembro de la familia sea considerado un
instrumento para la satisfacción de las necesidades o intereses de los otros,
relacionándonos con verdadero sentimiento de gratitud, admitiendo los errores,

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siendo empáticos y colaborativos.
2.4. Vale la pena luchar por la unidad y la solidaridad de la familia evitando cualquier
tipo de separación. Las relaciones dentro del ámbito familiar deben ser siempre
fomentadas para que el vínculo entre sus miembros sea fuerte y no se pierda.

• Nos comprometemos a defender la fidelidad y la unidad, a vivir el perdón y la
abnegación, como formas de resolver los conflictos. Lo cual no quita que se
intente educar a las personas y ayudarlas a cambiar en todo aquello que sea
nocivo para la sana convivencia.
• Buscaremos dedicar tiempo a nuestra familia sin que el trabajo u otro ámbito de la
vida deterioren la comunicación, el diálogo, la relación de amistad entre sus
miembros.
2.5. Tener presente a Dios y la espiritualidad en la vida familiar la hace más fuerte
ante las dificultades de la vida.

• Nos comprometemos a vivir valores y virtudes que rijan nuestras relaciones
familiares, de modo que haya mayor amor, solucionemos los problemas y
luchemos por hacer el bien a otras personas.
2.6. Todos los miembros de la familia deben ser tratados por igual y tener las
mismas oportunidades, especialmente en lo referente a la educación, la toma de
decisiones, la libertad y la justicia, respetando sus singularidades y necesidades.

• Nos comprometemos a amar, respetar y ser tolerantes con cada miembro de
nuestras familias sin hacer distinción de sexo, edad o capacidades intelectuales.

Para reflexionar:

―(…) los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad
y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer,
célula primordial y vital de la sociedad, haciéndose cargo también de sus problemas
económicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional.‖
Benedicto XVI, en Caritas in veritate

―Una casa será fuerte e indestructible cuando esté sostenida por estas cuatro
columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente.‖
Confucio

―No es la carne y la sangre, sino el corazón, lo que nos hace padres e hijos.‖
Friedrich Schiller

―Haz que tus familiares te reverencien más que te teman, pues el amor sigue a la
reverencia, más el temor al odio.‖
Demóstenes

La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su artículo 16 nos
proporciona la siguiente doctrina:

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1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin
restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar
una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el
matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos
podrá contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a
la protección de la sociedad y del Estado.


1. Tanto la Declaración Universal de Derechos Humanos como la Iglesia católica
subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia como fundamento de
la sociedad. ¿Estás de acuerdo? ¿Te parece que esta perspectiva es actual o
está anticuada? ¿Te parece que el Estado protege mucho o poco a la familia?
¿Cuál crees que es la diferencia entre una asociación y una familia? ¿Cuáles son,
según tu opinión, las características esenciales que faltan al concepto de familia
que promueve la ideología de género?
2. ¿Por qué crees que es de transcendental importancia que la familia esté fundada
sobre el matrimonio de un hombre y una mujer? ¿Cómo repercute en la identidad
y personalidad de los hijos?
3. ¿Crees que actualmente se está debilitando el vínculo familiar? ¿por qué? ¿Cómo
podría fortalecerse? ¿Cómo contribuyes a que se fortalezca? ¿Qué medidas
puedes tomar para contribuir a fortalecer el vínculo familiar?
4. ¿Qué carencias más importantes en la vivencia de los valores observas en la
forma de vivirse hoy la relación familiar? ¿Qué valores se deberían de potenciar
más hoy en ella? ¿Qué valores promueves dentro de tu familia? ¿Te
comprometes a vivir otros valores, además de los que ya vives?
5. ¿Consideras que la familia es la única que tiene que ver actualmente en la
educación de la persona? O la educación hoy se recibe en otros ámbitos (colegio,
universidad, amistades, internet etc.) ¿Cómo propones mejorar la educación en la
familia? ¿Cómo complementar la educación de otras fuentes con la recibida en la
familia?
6. ¿Crees que el amor incondicional y el sacrificio son parte imprescindible en una
familia? ¿qué es lo que tú más estimas en ella? ¿Qué sacrificios has visto en ti o
en los miembros de tu familia por el bien común?
7. ¿A la hora de fundar una familia qué tipo de preparación personal ves más
importante para garantizar las mejores relaciones familiares? ¿Cómo te estás
preparando para formar una familia?
8. Los padres, ¿amigos de sus hijos? ¿Maestros de sus hijos? expón tu valoración y
profundiza también en la diferencia entre autoridad y autoritarismo.
9. ¿A qué te comprometes para fomentar la unidad familiar?

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3. CÓMO EDUCAR LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Todas las fuentes del pensamiento modernocoinciden en señalar a las relaciones
interpersonales y a la calidad de los vínculos que generan, como el modo natural y
primero de inserción y socialización del ser humano en el mundo. Somos seres en
relación, abiertos a las exigencias de humanización de los demás. Por tanto el
proponer principios que devuelvan a la relación interpersonal su propia grandeza, es
un bien inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad y la vida en común.
Sin embargo, en la cultura moderna, el mundo delas relaciones inter humanas se ha
convertido en fuente de conflictos y degradaciones que afectan tanto a las personas
como a las instituciones sociales.

La dignidad originaria de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios,
encuentra en el mundo de las relaciones y vínculos inter personales, no sólo la
posibilidad de realizar esa dignidad, sino de prolongarla y extenderla para bien de
otros. En ese sentido, el ser humano que se esfuerza por sembrar luz y gracia en las
diversas formas de convivencia, rescata para la experiencia propia y de los demás la
fuerza de los atributos más nobles que le animan. Quien expone y vive en su
relación con otros, los principios del amor, se asemeja a Dios y es artífice de esa
semejanza en la vida de los otros. Por consecuencia, los problemas del convivir inter
humano, sobre todo entre los jóvenes, deben ser atendidos desde estos criterios
superiores; al punto de admitir que, los otros –en tanto son manifestación del origen
sagrado que funda a la condición humana- son una gracia para mi experiencia
personal.

La Carta Magna menciona que la forma de trato es un indicador de la calidad de las
relaciones humanas a todos los niveles. Según la manera como nos tratemos los
unos a los otros construiremos una verdadera civilización. Las pasiones humanas
son muchas veces las causantes de las injusticias sociales.

3.1. La amistad tiene una gran repercusión en la sociedad. Aunque nuestras
relaciones personales puedan darse con más intensidad e intimidad con algunas
personas, una auténtica civilización se fundamenta en el estar abiertos a todos los
seres humanos, vinculados como hermanos, a pesar de las diferencias.

• Nos comprometemos a vivir nuestras amistades de modo generoso y
desinteresado, querer al otro por lo que es y no por lo que nos gustaría que fuera,
sin discriminaciones ni prejuicios, con respeto y confianza. Nos comprometemos a
buscar la unidad, potenciando la comunicación y el diálogo en todos los ámbitos.
3.2. El perdón de las ofensas ayuda a reconstruir las relaciones, cuando se pierden,
entre el que perdona y el que ofende.

• Nos comprometemos a promover la cultura del perdón como solución a gran parte
de los problemas, no solo en las relaciones personales sino también en el ámbito
civil y judicial, sabiendo que el perdón exige: arrepentimiento, un auténtico
esfuerzo y sacrificio para cambiar en nuestras actitudes y comportamientos.

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3.3. Hay que defender el valor prioritario de las relaciones humanas, posibilitadas por
Dios, frente a otro tipo de bienes (económicos, materiales, etc.).

• Nos proponemos hacer un buen uso del tiempo para crecer en nuestra vida de
relación con Dios y con las demás personas, sin permitir que las prisas, el afán, la
necesidad de ser eficaces y productivos merme las relaciones humanas.
3.4. Poner a Dios como centro de nuestras vidas es un signo de humildad
fundamentada en el amor.

• Nos comprometemos a practicar el valor de la humildad en cada una de las
relaciones que establecemos diariamente con todos aquellos que nos rodean, con
un amor sincero, a imagen y semejanza del que Dios nos brinda a cada uno de
nosotros.

Para reflexionar:

―Recorre a menudo la senda que lleva al huerto de tu amigo, no sea que la maleza
te impida ver el camino.‖
Proverbio indio

―La amistad perfecta es la de los buenos y de aquellos que se asemejan por la
virtud. Ellos se desean mutuamente el bien en el mismo sentido.‖
Aristóteles


1. ¿Crees que hablar de la sociabilidad como ―fraternidad‖ tiene un sentido concreto
y real o es solamente metafórico? ¿Tú crees que vives en la sociedad como una
fraternidad? ¿Cómo puedes acercarte a vivir esta fraternidad?
2. ¿Crees que las personas tenemos necesidad de compartir nuestros sentimientos
profundos y nuestras creencias? ¿Cuál es el modo y el contenido de la
comunicación que más une a las personas? ¿qué obstáculos encuentras para
mantener en tu ambiente una auténtica y profunda comunicación? ¿cómo
solucionarlo?
3. ¿Cuál sería la forma de trato que te gustaría recibir y dar en tu ambiente habitual,
en el trabajo, estudios, amigos, familia, comunidad? ¿qué forma de ser te exige?
¿hay algo que cambiar en tu forma de trato? ¿Cómo te propones mejorar tu forma
de trato?
4. Observa el modo de trato que tiene Jesucristo con los diversos tipos de personas
y extrae las líneas maestras de su modo de acercarse a ellas, de comunicarse, de
resolver los conflictos, de manifestarse. ¿Te gustaría asemejarte a él en su forma
de tratar a las personas con quienes convives?
5. ¿Qué piensas de esta frase? ―El que puede perdonar es más libre‖ ¿Qué se
requiere para amar a nuestros enemigos? Aplícalo a casos concretos que te han
sucedido. ¿Has perdonado alguna vez? ¿Qué riqueza te ha dejado el perdonar?
6. ¿La prisa, el agobio aportan condiciones al diálogo? Se dice que las prisas
siempre causan víctimas, ¿cómo podemos reducir y/o vivir mejor nuestras prisas

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y nuestros agobios?
7. ¿Cómo podemos considerar las formas de diversión predominantes en el
ambiente respecto del tipo de relaciones que generan? ¿cuáles son tus formas de
diversión y cómo podrías potenciar más los valores que merecen la pena?
8. ¿Qué tipo de relaciones fomenta el ambiente que te rodea? ¿qué consecuencias
comporta la forma de tratarse para el enriquecimiento como personas y la calidad
de las relaciones?
9. ¿La escucha es dialogante? Señala tres valores que propicien el diálogo. Señala
tres antivalores que impidan el diálogo.
10. ¿Es posible educarse en las relaciones interpersonales? ¿De qué manera?¿Las
relaciones interpersonales que vivo me educan o educo a los demás?
11. ¿Qué carencias observo a mi alrededor en cuanto a la educación a las
relaciones interpersonales?¿Qué propongo para que la forma en que me
relaciono con los demás les ayude a crecer?

4. EDUCACIÓN PARA UNA MEJOR CONSCIENCIA DE SOCIEDAD

Por la relación intrínseca que existe entre dignidad de la persona humana y la
sociedad civil, en la trama de los elementos sociales y culturales que hacen posible a
esta última, la persona humana debe ocupar el centro de atención de sus
instituciones, debe ser el objeto propio de los bienes intangibles que se generan en
ese mundo y debe hallarse conceptual y prácticamente por encima de los factores
socio políticos que configuran dicha sociedad civil. De tal manera que, todo orden
institucional de la civilidad, sea económico, político o cultural, debe sujetarse a los
valores éticos del bien común y de la justicia y a una administración comprometida
responsablemente con la centralidad de la persona humana y su dignidad.

Sólo así, las ―instituciones intermedias‖ como la familia o las comunidades, los
colectivos sociales gestados para visibilizar y mediar deberes y derechos entre las
personas y el Estado, o los nexos de representatividad que se fraguan en las
instituciones políticas, etc. dejarán de ser ―más importantes‖ que la persona, su
plena humanización y su proyección fraterna.

Es urgente que los jóvenes no sólo valoren la plena existencia de una sociedad civil
enriquecida por los valores de un humanismo auténtico, sino que hagan de ella un
campo de experiencias renovadoras e influyentes que humanicen y eleven la
dignidad de todas las personas.

La Carta Magna define a la sociedad civil como un conjunto de relaciones humanas
y de recursos culturales y asociativos, basados en valores e ideales comunes, que
conservan una relativa autonomía e independencia con respecto a las formas más
amplias de la colectividad. No toda la vida de las personas se desarrolla en el interior
de una familia o de una sociedad política sino que existe toda una serie de nexos
intermedios – desde las simples amistades hasta las formas asociativas más
complejas – que pueden constituir el "tejido conectivo" de la sociedad, si de verdad

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están marcadas por la realización de la fraternidad humana.

4.1. El motor de la historia personal y social es el amor que se ve reflejado en
valores y virtudes como la fraternidad, la solidaridad y la atención al prójimo, que nos
ayudan a crecer integralmente.

• Deseamos fomentar la dignidad de los más necesitados mediante el ejercicio de
la solidaridad, llegando a experimentar que todos somos responsables de todos.
4.2. El esfuerzo y el cambio personal son dos aspectos claves para el progreso de
una civilización.

• Nos comprometemos a luchar por conseguir sacar adelante los valores y virtudes
más importantes, sin dejarnos abatir por miedos, dificultades, faltas de esperanza
y motivación. Somos contrarios a la búsqueda del placer por el placer, de querer
resultados sin someterse a sacrificios. Consideramos que los auténticos logros de
la vida comportan un esfuerzo personal y comunitario.
4.3. Las diferencias de sexo, origen, grupos étnicos, color de piel, creencias
religiosas, opiniones, idiomas y culturas son fuente potencial de riqueza.

• Nos comprometemos a respetar las diferencias e interesarnos por conocernos
unos a otros, sin considerarlas un obstáculo para la convivencia.
4.4. Cada persona tiene derecho a la asistencia sanitaria integral, de forma que no
quede abandonada o marginada.

• Deseamos promover las formas de asistencia y tratamiento o terapia, que
realmente respeten la dignidad del ser humano y su bienestar físico, psicológico y
espiritual.
4.5. El papel de la sociedad civil es promover una cultura de paz y la colaboración a
través de la participación activa del mayor número de personas posible, unidas por el
vínculo del amor.

• Reconocemos que la sociedad civil es imprescindible para la gestión de los
conflictos sociales (locales, nacionales, internacionales) con técnicas no violentas
y que busquen la justicia social y la equidad.
4.6. El deporte, el arte y la cultura son ámbitos vitales donde ofrecemos a los demás
los dones que hemos recibido y nos desarrollamos como personas.

• Nos comprometemos a hacer uso creativo de nuestras capacidades para hacer
felices a los demás, entregando lo mejor de cada uno con honestidad y
autenticidad.

Para reflexionar:

―La civilización no dura porque a los hombres sólo les interesan los resultados de la
misma: los anestésicos, los automóviles, la radio. Pero nada de lo que da la
civilización es el fruto natural de un árbol endémico. Todo es resultado de un
esfuerzo. Sólo se aguanta una civilización si muchos aportan su colaboración al
esfuerzo. Si todos prefieren gozar el fruto, la civilización se hunde.‖

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José Ortega y Gasset

―La sociedad humana constituye una asociación de las ciencias, las artes, las
virtudes y las perfecciones. Como los fines de la misma no pueden ser alcanzados
en muchas generaciones, en esta asociación participan no sólo los vivos, sino
también los que han muerto y los que están por nacer.‖
Edmund Burke

1. ¿Cuál es el vínculo que nos une a los demás seres humanos? ¿Te sientes
comprometido en la lucha de los derechos humanos, de la justicia, de la
búsqueda de mejores condiciones para los seres humanos, de la paz,…? ¿Cómo
te propones incrementar este compromiso?
2. ¿Crees que la fraternidad universal esté relacionada con el vínculo de sabernos
hijos de Dios? ¿Consideras como hermanos a las personas que te rodean y que
no son parte de tu familia? ¿Crees que tu forma de relacionarte con tu ambiente
(sociedad) puede mejorar? En ese caso ¿Qué medidas puedes tomar para ello?
3. ¿Cuáles son los valores que deben defenderse desde la política para respetar la
dignidad de la persona humana?¿Cuáles puedes vivir?
4. ¿Crees que Jesucristo es el mayor exponente de los derechos humanos? ¿qué
razones darías? ¿Jesucristo es tu modelo de los derechos humanos?
5. ¿Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las personas es
suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad? …¿En qué aspectos
crees que los hombres son (o deberían ser) iguales? ¿En qué aspectos crees que
deben ser considerados distintos? ¿Qué conducta de vida crees que puede
realmente promover la igualdad entre tú y las personas que te rodean?
6. ¿Qué cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan ―hacer el bien‖?
¿Crees que son suficientes o aportarías algo nuevo que se identifique más con
tus inquietudes personales? ¿Cuál es el mayor bien que puedes dar a los demás?
7. En una sociedad cada vez más dividida, ¿es posible pensar en una vivencia de
comunión en la sociedad? ¿Cómo puedes fomentar esta comunión en tu entorno?
8. ¿Crees posible el educar al ser humano para que viva en la sociedad, sin quitarle
su espíritu crítico y su libertad? Si tu respuesta es afirmativa, ¿qué ámbitos de
educación para la sociedadte propones vivir?

5. CÓMO EDUCAR LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA PERSONA

El sentido último de la cultura política es en principio, uno solo: reconocer que,
nuestra vida debe ser una elevada búsqueda del bien común.

La política debería sostener una pedagogía social básica: El hecho de hallarnos en
una relación perceptiva y comunicativa con nuestro origen en Dios, de la cual nace
nuestra capacidad de relación y comunión benéfica con las demás personas. Vivir en
posesión de la verdad de nuestra existencia, esto es, sabernos íntimamente

27

constituidos por la activa presencia de Dios y destinados a testimoniar la belleza de
su amor… Esta verdad es sin duda, una responsabilidad política creciente y
permanente. Pues, sólo desde esas convicciones es posible hacer de la actividad
colectiva una búsqueda concertada del mayor bien para todos. Por consiguiente, las
manifestaciones exteriores de ―lo político‖ pero también sus medios y finalidades
inmediatas, deberían expresar esta búsqueda primordial del que todo hombre es
capaz: Ser un bien para otros.

Los jóvenes son reacios a la política en general, porque ésta no manifiesta ese
vínculo íntimo entre la construcción del bien más amplio y verdadero y sus métodos
y propuestas externas. La política y los políticos se han reducido a la avariciosa
búsqueda del bien personal o de pequeño grupo, sumiendo a las sociedades en
desesperanza y frustración.

En consecuencia, debemos auspiciar al interno de la juventud, al menos dos
movimientos para recuperar el verdadero sentido de la actividad política; el primero:
relievar la importancia del bien común como único horizonte que vuelve humano y
legítimo a lo político; el segundo: fomentar desde ya, por ejemplo con experiencias
como las del PUJ, un permanente esclarecimiento de la ética de la co-
responsabilidad en la vida cotidiana de las instituciones educativas y la familia.

La Carta Magna afirma con respecto a la política:

El hombre está marcado por la necesidad de comunión con los demás para crear
una comunidad más amplia donde todos puedan contribuir al bien común y
beneficiarse de él; un bien superior al que podrían lograr individualmente. La
naturaleza del bien común, que es ante todo ―un bien relacional" y de comunión,
requiere una participación amplia, libre y responsable de las personas en la vida
comunitaria y una autoridad capaz de dar unidad y dirección a las energías de todos,
no de forma déspota, sino con un auténtico espíritu de servicio.

5.1. La autoridad política, en todas sus manifestaciones, debe basarse en un
auténtico espíritu de servicio y autoridad moral.

• Nos comprometemos a ejercer nuestras tareas en la sociedad guardando siempre
el bien de los demás con verdadero espíritu de responsabilidad.
• También creemos que es de justicia agradecer el buen uso del poder, máxime
cuando suponga un servicio duro y poco valorado.
5.2. Como la sociedad política es de todos, aunque algunos hayan sido elegidos
para administrarla, cada uno tiene el derecho de participar en las decisiones
comunes. Por otro lado, la participación es también un deber, en la medida que sea
posible debemos tomar parte en la vida de la comunidad con sentido de
responsabilidad.

• Nos esforzaremos por crear espacios de auténtica participación y fomentar la
corresponsabilidad en todo lo que atañe la vida social. En este sentido valoramos
la democracia como forma de gobierno más participativa.
• Pretendemos fomentar la existencia de una democracia interna dentro de las

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organizaciones políticas que favorezca que los jóvenes puedan tener
oportunidades de crecimiento según su desempeño.
• Nos comprometemos a ser actores del cambio positivo en los ambientes donde
vivimos, no limitándonos a las críticas sino más bien proponiendo soluciones
constructivas en todos los órdenes.
5.3. Las instituciones no pueden ser un fin en sí mismas sino que deben orientarse a
alcanzar el bien común respetando y promoviendo los valores humanos esenciales,
siempre vinculados a una responsabilidad moral y al servicio a la comunidad.

• Consideramos que los entes políticos no deberían invadir la libertad de las
personas y de las comunidades, sino actuar en la perspectiva del principio de
subsidiariedad.
• Creemos que la política, más que una profesión, es una expresión del amor por el
servicio dedicado a los demás.

Para reflexionar:

La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artículo 21
promulga lo siguiente:

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o
por medio de representantes libremente escogidos.

2. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad
se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse
periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento
equivalente que garantice la libertad del voto‖.

Comunidad política es aquella en que hay ciudadanos, no vasallos; pueblo, no
masa. El ciudadano es el que trata de ser dueño de su propia vida, no esclavo ni
vasallo, sino protagonista de su propia vida en el seno de una comunidad política.
Una sociedad de ciudadanos no se deja manipular. Pero la ciudadanía se construye
con otros, somos ciudadanos conjuntamente con los demás, no aisladamente.
Adela Cortina


1. Todo ser humano tiene derecho a vivir su dimensión política. ¿Consideras que
esta dimensión debe ser educada o promovida, especialmente en jóvenes y
niños?
2. Para Fernando Rielo la política es ciencia del espíritu ¿qué opinas de esta
afirmación? ¿la política puede ser realmente ciencia?
3. ¿Te parece que las llamadas ―libertades civiles‖ (de pensamiento, conciencia,
religión, opinión, expresión) son respetadas en el mundo de hoy? ¿Crees que
estas libertades podrían considerarse absolutas sin que se generen situaciones
conflictivas? ¿Cómo observas que se respetan estas libertades en tu entorno?
¿Cómo puedes contribuir a mejorar este respeto?
4. La defensa extrema de las libertades individuales —que tuvo lugar sobre todo en

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el siglo XVIII para combatir el absolutismo monárquico— ¿nos puede llevar al
individualismo y al hecho de que se defiendan los derechos pero no los deberes
de las personas? ¿Por qué se habla tan poco de deberes humanos? ¿Cómo
podemos conciliar libertad y solidaridad en nuestra vida? ¿Qué te exiges primero,
tus deberes o tus derechos? ¿Crees que para aprender a respetar tus derechos,
primero debes cumplir tus deberes?
5. ¿Estás de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento de las
libertades civiles y, en general, de los derechos? ¿En qué consiste, en tu opinión,
esta dignidad? ¿Qué sucede con nuestra libertad cuando no seguimos el bien que
vemos?¿Cómo podemos crecer en libertad interior? ¿En qué consiste la
verdadera libertad?
6. Maquiavelo disocia la política de la ética, lo que se recoge en la famosa frase ―el
fin justifica los medios‖ ¿Crees que hoy se sigue dando esta disociación entre
política y ética, entre moralidad y legalidad? ¿esto es compatible con el respeto a
la dignidad intrínseca del ser humano que se defiende en la Declaración de los
Derechos Humanos?
7. ¿Crees que la verdad, la bondad y la belleza pueden derivarse de una convención
política o social? Analiza en nuestras leyes, en algún discurso político o en algún
artículo periodístico de comentario político, ¿Cómo se entiende esto en nuestra
sociedad?
8. La política actualmente cuenta con una gran dosis de deprestigio ¿Piensas que
este desprestigio generalizado es conveniente para el desarrollo de la sociedad y
de la persona? Si el ser humano tiene una dimensión política, ¿piensas que es
importante que el mismo sea educado para vivirla? ¿Te estás educando para vivir
tu dimensión política? ¿Cómo te propones eduarte en este aspecto? ¿Cómo
educas a otros en esta dimensión?
9. ¿Cómo vives y concibes la justicia? ¿Qué concepción de la justicia te parece más
adecuada para construir una nueva civilización?

6. EDUCACIÓN PARA PROMOVER UNA VISIÓN MÁS HUMANA DEL
TRABAJO

El trabajo como el modo natural de inserción del ser humano en el mundo, es un
bien inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad y la vida. Sin embargo, en
la cultura moderna, el mundo del trabajo ha perdido su dimensión de bien social y se
ha convertido en fuente de profundos conflictos y degradaciones que afectan tanto a
las personas como a las sociedades: el desempleo y el sub empleo que condenan a
grandes sectores sociales a formas inestables y angustiantes de obtención de
ingresos mínimos; la insuficiencia de los salarios para cubrir las necesidades
elementales de la subsistencia; la ausencia de leyes que garanticen mayor igualdad
en las relaciones laborales; la ineficacia de las políticas gubernamentales para
asegurar nuevas fuentes de empleo y los fenómenos colaterales que suceden en los
mercados de trabajo: migraciones, trabajo infantil, movilidad laboral desprotegida,
etc.

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El hombre laborioso y creador, se asemeja a Dios y tiene la responsabilidad de ser
artífice de esa semejanza. Por consecuencia, los problemas económicos y sociales
del trabajo, deben ser atendidos desde estos criterios; al punto de admitir que el
trabajo (con su dimensión subjetiva, su capacidad de potenciar habilidades y
conocimientos singulares), existe para acrecentar aquella dignidad… Es por ello, por
el lugar que ocupa en el incremento de la dignidad fundante de la persona humana,
que el trabajo puede ser camino de santificación personal y social.

El trabajo no es solamente una actividad ineludible, que procura asegurar los niveles
de subsistencia material de un ser humano; da vida además a un mundo de
relaciones personales y sociales.

Conforme a la Carta Magna: El trabajo no es solamente una actividad ineludible,
que procura asegurar la subsistencia del ser humano, sino que da vida a un mundo
de relaciones personales y sociales que repercuten en el bienestar de todos y el
crecimiento de cada individuo de un modo personal.

6.1. El trabajo promueve la dignidad del ser humano y su integración en la sociedad.

• Buscaremos, siempre que nos sea posible, facilitar a las personas que puedan
acceder a un puesto de trabajo digno y conforme con sus habilidades y
necesidades personales.
6.2. El trabajo no es sólo un servicio, es un don que enriquece la convivencia. No es
una mercancía, pero debe garantizar el derecho a ser justamente recompensado.

• Buscaremos fomentar en el entorno laboral un sentimiento de gratitud hacia las
personas que realizan su trabajo, dado que aunque sean retribuidas para ello, el
valor de la persona y su actividad no pueden ser medidos por la remuneración
recibida o el cargo ocupado.
6.3. El trabajo es un servicio, para que todos - no sólo yo y mi familia - tengan
acceso a los bienes necesarios.

• Nos comprometemos a promover un espíritu de servicio en nuestro entorno
laboral, evitando una visión exclusivamente individualista. Rechazamos la
búsqueda de crecimiento profesional a costa de otras personas.
6.4. El trabajo es colaboración. No es posible alcanzar resultados auténticamente
positivos si no trabajamos en equipo y no compartimos nuestras competencias,
capacidades y objetivos.

• Nos comprometemos a fomentar positivas relaciones interpersonales en el
ambiente laboral – dado que compartimos con nuestros colegas tanto tiempo o
más que con la familia – resaltando el acompañamiento frente al trabajo
robotizado y la rutina, o la competición exasperada.
6.5. El trabajo no puede ser la razón de nuestra vida. Muchas veces nos dejamos
llevar por el activismo, nos agobiamos por los problemas que surgen, por las cosas
que tenemos que hacer y los proyectos a alcanzar.

• Queremos vivir y promover una visión auténticamente humana del trabajo, que no

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nos impida realizar nuestra vocación más profunda, disfrutar del aquí y el ahora, y
de la belleza de lo que nos rodea y de las personas con las que convivimos.

Para reflexionar:

No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero como líder los
tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en equipo, el amor respeta
la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de cualquier organización.
Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de fútbol americano)

Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les proporciona el
ambiente adecuado, lo harán.
Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard)

―Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, la ha dado también el modo de
acabar de alguna manera su obra; ya sea artista o artesano, patrono, obrero o
campesino, todo trabajador es un creador. Aplicándose a una materia, que se le
resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras que él adquiere tenacidad, ingenio
y espíritu de invención.―
Pablo VI, Populorum progressio


1. Actualmente es común que nos sintamos envueltos en un afán de tener que
producir siempre más y más. Esto se da en el trabajo y en nuestra formación
académica o personal. Las leyes económicas, las grandes organizaciones o el
propio gobierno muchas veces favorecen que se propague esta cultura a favor del
crecimiento económico que con frecuencia va en detrimento de nuestra calidad de
vida. ¿Cómo afrontas esta situación? ¿Qué efectos tiene sobre tu vida?
2. Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de gestionar
nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a dos señores. ¿Cómo
gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las cosas de Dios y las cosas del
mundo? ¿Cuáles son tus prioridades? ¿Te sientes condicionado por el entorno o
estás satisfecho con la forma como distribuyes tu tiempo?
3. ¿Qué valores rigen hoy en día las relaciones laborales? ¿Qué valores deberían
ser los que definieran las relaciones laborales? ¿Qué valores vives en tu estudio o
trabajo? ¿Crees que puedas mejorar en tu vivencia de valores en tus estudios o
en tu trabajo?
4. ¿Qué necesidades tiene el hombre para desarrollarse plenamente en su trabajo?
¿Qué oportunidades espera el trabajador que le brinde la empresa para que
pueda desarrollarse plenamente? ¿Qué aspectos esperas desarrollar en un
trabajo?
5. ¿Qué características consideras importante que tengan las personas que asumen
funciones de liderazgo? ¿Encuentras normalmente estas características en las
personas con las que convives? ¿Te consideras un líder? ¿Te estás prepararndo
para ser un buen líder? ¿Qué aspectos de un líder estás practicando actualmente
y cuáles te propones practicar?

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6. Piensa en algunas opciones con las cuales educar a los jóvenes y niños en una
visión más humana del trabajo.
7. ¿Crees que hay relación entre la solidaridad y las relaciones laborales? ¿Cómo
puedes contribuir a que las relaciones laborales sean más encaminadas a la
solidaridad?

7. LA EDUCACIÓN PARA ESTABLECER RELACIONES ECONÓMICAS
MÁS JUSTAS

Las relaciones económicas son un concepto que hace referencia a las transacciones
de valor y riqueza social, que involucran a gobiernos, instituciones, mercados,
sociedades… pudiendo tomar varias formas en el mundo (intercambio de bienes y
servicios, movimientos de factores económicos y productivos, movimientos de
capital, etc.) Sin embargo, el mayor problema de estas relaciones es su creciente
―des personalización‖ y secretismo. En efecto, tras esos movimientos aparentemente
inocuos, sólo visibles en las cifras y análisis estadísticos, se encuentran personas
que, con sus acciones, afectan –para bien o para mal- a muchísimas más personas
a las cuales ni siquiera conocen, a pesar de las muchas regulaciones que
condicionan a los agentes participantes.

En las transacciones entre ―agentes económicos‖, el proceso de intercambio en cada
una tiene diferentes niveles de expectativas y procedimientos que sólo recuperan los
intereses de los valores y capitales en juego... no de las personas y sociedades que
a la larga, se ven afectadas. Los jóvenes deben impulsar una nueva corriente de
comprensión de las relaciones económicas que busque ocuparse de renovar la
disciplina de esas relaciones y de replantear, más que los objetivos meramente
económicos, la importancia de considerar en primer término las auténticas
necesidades humanas y la centralidad de la persona como verdadero sujeto y
propósito de la economía.

Para ello, las teorías económicas deben abrirse a otras disciplinas más humanistas:
el análisis social, los factores culturales y políticos que inciden en los movimientos
económicos, el orden de prioridad de las necesidades humanas, la ética de una justa
distribución de las riquezas, la dimensión del espíritu humano abierto a la
transcendencia…

La Carta Magna,con respecto a la economía menciona que: El mundo de la
economía está constituido por una serie de relaciones personales que tienen como
objetivo inmediato – y no como fin último – el intercambio de bienes. Es verdad que
la relación económica tiene su propia estructura y valores específicos, pero no deja
de ser ante todo una forma de relación interpersonal.

7.1. Los bienes que poseemos son para compartirlos con los demás, no para
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disfrutarlos desde el egoísmo, según una visión materialista y consumista de la vida.

• Nos comprometemos al uso correcto, social y ético de nuestros bienes materiales
según una escala de valores que nos vincule social y solidariamente sin perjudicar
al desarrollo económico.
7.2. Hay que relacionar el crecimiento económico con el desarrollo humano – no hay
verdadero crecimiento económico si perjudica las relaciones humanas.

• Somos favorables a la difusión de nuevos criterios de evaluación (ambiental,
social, etc.) que permitan relacionar el crecimiento económico con el crecimiento
humano, como a la creación de entes económicos que acudan no sólo a la
producción de bienes materiales, sino que también fomenten y beneficien las
relaciones entre personas.
7.3. La pobreza extrema y el consumo excesivo, debidos a la mala distribución de la
riqueza y a la desigualdad de oportunidades, son una injusticia. El amor al prójimo
lleva a revisar nuestros propios niveles de consumo, necesidades y posesiones
materiales.

• Seremos conscientes de que todo tiene su coste, que este puede ser muy alto y
recaer en perjuicio de otras personas. Así podremos defender y promover la
solidaridad y la fraternidad, considerando honestamente la dignidad de las
personas y de las relaciones humanas por encima del dinero o de las relaciones
económicas.
7.4. La solidaridad y la fraternidad nos inducen a buscar nuevos caminos creativos
para la vida empresarial y la producción de bienes materiales.

• Queremos trabajar a fin de re-imaginar la vida empresarial basada en el servicio
para el bien común, en nuevas formas de distribución de ayudas, en la
reciprocidad de acogida, la responsabilidad creativa y la participación de todos.
7.5. Es un prejuicio común que la riqueza de unos dependa de la pobreza de otros y
en un negocio no se pueda practicar la ética y los valores.

• Nos comprometemos a fomentar que el motor de la economía sea el vínculo de
comunión y de confianza entre las personas, en el respeto de la ética y los valores
humanos y no la competición exasperada.

Para reflexionar:

―Objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento progresivo, en
términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto
si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la
que vive y trabaja‖.
Pontificio Consejo ―Justicia y Paz‖, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
2005, par. 334

Cuando uno trata de leer una revista económica de nuestros días, uno se pregunta
si no estará en realidad leyendo una revista académica sobre química o hidráulica.
Es tiempo de que hagamos un análisis crítico sobre estos temas. La economía no es

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una ciencia natural; es una ciencia moral y como tal se vincula al hombre como un
ser espiritual y moral.
Wilhelm Röpke


1. ¿Crees que el respeto por la vida puede separarse de las cuestiones
relacionadas con el desarrollo económico de los pueblos? ¿Cuál es el ideal que
te rodea, el desarrollo económico o el de la promoción de las personas?
¿Puedes contribuir a que el desarrollo no se considere sólo económico, si no
más integral?
2. ¿Para ti, el desarrollo involucra el aspecto económico? ¿Qué aspecto son
importantes en el desarrollo integral de la persona y la sociedad? ¿Te gustaría
comprometerte a que el desarrollo económico sea un aspecto más del desarrollo
integral humano, cómo?
3. Enumera algunas distorsiones del desarrollo económico y encuentra su causa
moral y sus consecuencias. Una actividad financiera ―en buena parte
especulativa‖ ¿Tiene algo que ver con la actual crisis económica? ¿Qué solución
aportaría una economía de comunión? ¿Puedes contribuir a una visión más
humana de la economía? ¿Cómo crees que puedas hacerlo?
4. ¿Qué prioridades tienes a la hora de invertir y administrar tus bienes materiales?
¿y tus bienes espirituales? ¿crees que estas experiencias son fuente de
aprendizaje? ¿de qué manera?
5. ¿Consideras que la economía es una ―ciencia moral‖? Y si es así, ¿cuál sería el
mejor modo de transmitir en los jóvenes y niños un buen concepto de economía?

8. EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN FORMAL EN EL DESARROLLO DE
LA PERSONA

Para todos nosotros es conocido que, las reformas educativas realizadas en nuestro
país durante las últimas décadas han buscado adaptar gradualmente la educación a
las exigencias creadas por los cambios globales y se han centrado en facilitar la
adquisición de conocimientos, habilidades, destrezas y competencias orientadas por
las necesidades de un posible mundo laboral que se abriría para un sujeto
adecuadamente educado y capacitado. Sabemos también que la realidad se ha
encargado de poner en duda esta previsión: hoy es cada vez menos tangible y
seguro el vínculo entre educación y formación profesional por un lado, y oferta
laboral con oportunidades concretas de trabajo por otro…

Esta búsqueda de la primacía del conocimiento útil y de sus aplicaciones
tecnológicas en la educación moderna, si bien tiene el mérito de haber provocado
una auténtica revolución en las formas de producir y transmitir conocimientos, ha
pagado un duro costo antropológico: la reducción de la persona a sujeto que ha de
educarse en función casi exclusiva del dinamismo productivo, la competitividad
alucinante de hoy y el inequitativo mercado laboral. Y lo que es peor, este

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reduccionismo antropológico ha generado una imagen de la educación, la escuela y
los educadores, que privilegia la adquisición de destrezas y competencias ligadas a
la funcionalidad instrumental del conocimiento, encerrando al acto educativo en una
experiencia unidimensional relacionada de manera exclusiva con los aspectos
cognitivos de ese saber instrumental y sus aplicaciones técnicas.

El resultado final de ello, lo vivimos y sufrimos aun: La experiencia educativa escolar
ha terminado por ser una realidad reducida a un estrecho ámbito de las inteligencias
y talentos humanos, dejando de lado las dimensiones más esenciales: las que tienen
que ver con los valores y las virtudes que entraña el desarrollo de la persona y su
convivencia social, la conformación de su libertad y su sentido de responsabilidad,
así como la aspiración de transcendencia que la caracteriza, independientemente de
su confesión religiosa. La respuesta a esta situación se podría resumir en lo dicho
por Don Fernando Rielo Pardal, Fundador del PUJ:

―El ser humano que quiere progresar y elevarse sobre sí mismo sólo lo logrará
si se une con ese Quien Absoluto que le responde acerca del misterio que el
hombre representa para sí mismo, liberándole de la paralizante soledad ante
la grandeza de lo que puede acometer. Esta es la base de una educación
para el presente y el futuro‖

Conforme a la Carta Magna, la educación es la relación que busca la formación
integral de la persona, en función de su vocación última y del bien de la familia y de
la sociedad. Dota a las personas de las herramientas y aptitudes necesarias para
incidir positivamente sobre la propia vida, la de los demás y sobre la sociedad en
general.

8.1. La educación de la persona no puede ser reductiva o sectorial, sino integral, en
cuanto al cuidado y respeto de todas las dimensiones del ser humano (física,
psíquica y espiritual).

• Nos comprometemos a que nuestras acciones educativas estén siempre
enfocadas al acompañamiento y la potenciación de las capacidades de los demás
en orden a cumplir aquellas aspiraciones personales que le perfeccionan.
8.2. La educación tiene que desarrollar sobre todo el éxtasis de la persona, es decir,
su capacidad de ir más allá de sí misma y relacionarse con los demás.

• Nos comprometemos a que siempre la generosidad sea el medio y el fin de
nuestro actuar en la educación y estamos convencidos que, en este sentido, el
buen ejemplo del educador siempre tiene una gran eficacia, aún más que sus
palabras y la disciplina que enseña.
8.3. La educación formal es un derecho y hay que garantizarla, sin ninguna clase de
discriminación.

• Nos comprometemos a promover que los niños y jóvenes tengan realmente
acceso a la educación escolarizada, sobre todo los más desprotegidos de la
sociedad. Asimismo, apoyaremos los esfuerzos por cubrir las carencias

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educativas de los adultos que lo requieran.
• Nos comprometemos a garantizar una educación humanista, científica y solidaria,
conscientes de que educando a los niños del presente no discriminaremos a los
hombres del mañana.
8.4. Educar es un deber que incumbe a la familia, a la escuela y a la sociedad en
general. Los adultos que son modelos y referencia para los menores merecen
gratitud y respeto por su esfuerzo, que es auténtico ejercicio de un amor de
generosidad.

• Nos comprometemos a que la educación sea adecuadamente valorada y se actúe
con verdadero sentido de responsabilidad, cada uno aceptando la tarea que le
compete con un sentido de auténtica donación y gratitud y no usurpando el
imprescindible papel de la familia.
8.5. El estudio tiene que formar a la persona y orientarla en los valores
fundamentales, no sólo prepararla para utilizar tecnologías y cubrir las necesidades
materiales de la sociedad. Por eso, en el momento de elegir los estudios, cada uno
tiene que hacerlo desde el horizonte de su verdadera vocación.

• Buscaremos el justo equilibrio entre estudios humanísticos y científico-
tecnológicos y promoveremos una investigación académica enfocada a la
resolución de problemas que afectan al ser humano, cuidando y evaluando la
formación de la persona y no sólo su conocimiento, ayudándole a descubrir su
auténtica vocación personal y social.
8.6. La excesiva competitividad en el estudio puede afectar al espíritu del mismo, de
forma que los estudiantes sólo valoran su rendimiento individual y sienten necesidad
de ser siempre los primeros.

• Queremos promover la colaboración y el espíritu de equipo en el estudio, que a
largo plazo comporta beneficios para todos.
8.7. Cada persona tiene un ritmo, estilo y facilidad de aprendizaje diferente; algunos
pasan por dificultades personales que pueden llevar al desánimo y al abandono de
los estudios o el trabajo.

• Nos comprometemos a convertir el ser competitivo en ser unitivo con el otro,
ayudando a quien esté con dificultades de adaptación académica o de otra índole,
dándole la mano para seguir luchando por alcanzar las metas propuestas.
8.8. Cristo llevó a un grado supremo la generosidad de todos los grandes maestros,
entregando la vida por todos. Su visión de la persona humana merece ser
considerada como auténtico programa de vida, que nos permite una relación
profunda y confiada con el prójimo.

• En nuestra labor educativa nos comprometemos a vivir las actitudes de la persona
de Cristo. Valoramos todo esfuerzo por estudiar y profundizar en su pensamiento,
tal como se hace con el de todos los pensadores que han enriquecido la
Humanidad.

Para reflexionar:

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1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción
elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función
de los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y
el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las
actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que
habrá de darse a sus hijos.
Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948

Con el término ―educación‖ no nos referimos sólo a la instrucción o a la formación
para el trabajo, que son dos causas importantes para el desarrollo, sino a la
formación completa de la persona. A este respecto, se ha de subrayar un aspecto
problemático: para educar es preciso saber quién es la persona humana, conocer su
naturaleza.

Una de las principales tareas de la enseñanza siempre ha sido por tanto promover
modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de apoyo a la
autoestima de los individuos (…) Lo único seguro es que si por una timorata dimisión
de sus funciones la escuela renuncia a este designio — justificándose con
autoengaños como la supuesta necesidad de ―neutralidad‖ o el relativismo axiológico
—, los niños y adolescentes negociarán su autoestima en otros mercados porque
humanamente nadie puede pasarse sin ella.
Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54


1. ¿Crees que el actual sistema educativo fomenta una verdadera educación integral
de la persona?¿A qué modelo responde? ¿por qué? ¿qué la haría más rica y
completa?
2. ¿Defenderías la necesidad de que se estudiase el pensamiento que aporta
Jesucristo en el Evangelio en el campo de la Filosofía, (―Yo soy la Verdad), en el
campo de la Pedagogía (―El Camino‖ de crecimiento), de la Psicología
(Salvación), etc.?
3. En un momento en que lo que prima es la ―felicidad‖ que se consigue de manera
inmediata. ¿Cómo explicarías el valor del esfuerzo? ¿Cómo puedes proponer
conciliar el esfuerzo y la felicidad perdurable?
4. Educar también es acompañar a crecer y corregir adecuadamente lo que nos lo

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impide. ¿Se tiene el valor de educar de verdad? ¿por qué? Cuando nos corrigen
podemos sentirnos heridos por nuestro orgullo ¿Cómo ―morir‖ a ese orgullo?
¿cómo superar los miedos, impotencias o inercias como educadores?
5. ¿El hecho que se haya sustituido en la pedagogía contemporánea, la centralidad
del maestro por la del niño, te parece apropiado? ¿Hasta qué punto crees que se
ha dado realmente este cambio?
6. ¿Te parece correcta la opinión de considerar que los valores de la edad juvenil son
superiores a los de la edad adulta?
7. ¿Estás de acuerdo sobre el asunto de que la educación tiene que proponer
modelos? ¿Qué modelo educativo aprecias en tu entorno? ¿Qué modelo sería,
según tu opinión, el mejor? ¿Qué modelo educativo te gustaría aplicar para
educar a otros?
8. ¿Te parece que la educación tiene algo a que ver con el ―éxtasis‖, en el sentido de
―salir de nuestro egocentrismo para unirnos con los mejores ideales, con las
demás personas, y con Dios quien es el fundamento y el sentido de todas las
demás relaciones‖? ¿Cómo crees que puedes vivir el salir de ti mismo para
acercarte a otros y sacar lo mejor de sí mismos?
9. Te parece que el sistema educativo presta atención a la educación para reconocer
y cultivar la propia vocación en un sentido cabal, acorde con la misión y el destino
que podemos tener en la vida. ¿Qué propondrías al respecto?
10. ¿Consideras que la educación formal reemplaza a la educación en otros
ámbitos, especialmente el de la familia? ¿Se puede conciliar la educación de
ambos ámbitos? ¿Cómo propones que puedes realizar esta conciliación?

9. LA EDUCACIÓN EN EL BUEN USO DE LAS REDES DE
COMUNICACIÓN

Toda comunicación y toda tecnología comunicacional tienen la necesidad de
preguntarse de qué definición de ser humano parte, en orden a acometer la tarea de
la información. Parafraseando a Don Fernando Rielo subrayaríamos que, toda
propuesta comunicacional e informativa debe, por tanto, comenzar por saber qué es
el ser humano, cuál es su estructura, cómo, en qué y por qué in-formarlo.

¿Por qué es importante que las redes y estructuras comunicacionales se hagan esta
pregunta?

Debido al hecho que las teorías de la comunicación y sus medios, no se han
ocupado en definir al ser humano de modo integral, se han centrado únicamente en
el fenómeno tecno-informativo. Esta fenomenología ha sumido al quehacer
comunicacional en la más abyecta dispersión. Lo que nos lleva a una consecuencia
primera: Sin una definición previa de lo que es el ―sujeto a comunicar‖ la
comunicación no puede ser capaz de plantear en qué consiste realmente esa
relación educativa y formativa por la que ―una persona humana –nos dice Rielo-
ejerce una intervención en otra persona humana, en orden a su formación‖,
determinando así el actuar de ese alguien (el sujeto comunicado), que necesita

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ayuda de un otro alguien (el sujeto comunicador) para su adecuado desarrollo
humano en sociedad.

En ausencia de esta definición de quién es ese ser humano a quien pretendemos
informar y formar, y quien es ese otro ser humano encargado de formarle e
informarle, la relación entre medios de comunicación y sujeto, es meramente
superficial y ha de sostenerse, penosamente, sobre la endeble condición de
cualquier vínculo secundariamente funcional, por tanto ajeno a la condición esencial
de estos dos sujetos. ¿En virtud de qué fluirá esa relación? ¿En virtud de unos
impersonales contenidos de comunicación que un medio imparte y un sujeto recibe?,
¿en virtud del penoso ejercicio de adaptación de las personas a una sociedad o a un
axioma ideológico que les es extraño y hostil?

En consecuencia, la llamada ―experiencia comunicacional‖ no será sino el vacío y
superficial encuentro entre dos externalidades, dos realidades humanas sujetas a un
vínculo frágil, efímero y superficial que no asegurará ninguna forma de unidad y
significado verdaderos.

Con respecto a las redes sociales, la Carta Magna define a la comunicación, en la
multiplicidad de sus aspectos, como acción recíproca que tiene su principio y su fin
en la comunión entre las personas (como lo revela su raíz, compuesta de "cum" -
juntos - y "munus" – obligación, deuda, don). Tecnología de información, Internet,
uso de los Mass media, publicidad, redes sociales, comunicación móvil son aspectos
fundamentales.
9.1. La información requiere veracidad y transparencia a todos los niveles, en contra
de cualquier tipo de manipulación e instrumentalización.

• Nos esforzaremos por buscar la verdad en cada forma de comunicación, evitando
la mentira y el egoísmo. Creemos que la verdad, por otro lado, siempre tiene que
estar unida a la caridad, no sólo en los contenidos sino también en la forma como
nos expresamos.
9.2. Dar y recibir la información es un deber – no se pueden ocultar noticias para
condicionar las opiniones y las decisiones de los demás – y un derecho humano –
cada uno tiene derecho a expresar su opinión, dentro del respeto mutuo.

• Nos comprometemos a defender la libertad de palabra y de opinión, siempre que
sea dentro de un respeto a los demás, sin ceder a la tentación del control de la
información y de las conciencias, dictada por el afán de poder.
9.3. Los medios de comunicación, instrumentos muy importantes para el desarrollo
humano, tienen que ser accesibles para todos garantizando la diversidad de
perspectivas dentro de un marco ético.

• Nos comprometemos a promover una administración responsable de los medios
tecnológicos a nuestra disposición, para que estén al alcance de todos y puedan
cumplir su función de fomentar relaciones y cultivar positivamente a la persona,
en lugar de crear barreras y divisiones.
9.4. Algunos aspectos del uso de la televisión, el ordenador, el teléfono y el Internet
perjudican nuestra calidad de vida. Pensamos que controlamos estos medios, pero

40

en realidad muchas veces nos aprisionan en un contexto de mensajes vacíos y
superficiales.

• Nos comprometemos a hacer un uso responsable y crítico de los medios de
comunicación, no permitiendo que nos esclavicen sino que sirvan realmente a
nuestra realización personal y social.

Para reflexionar:

Los diferentes medios de comunicación nunca serán un sustituto para la cara de
alguien que alienta con su alma a otra persona a ser valiente y honesta.
Charles Dickens

Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologías de comunicación deben
ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se
usan con sabiduría, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y
de unidad que sigue siendo la aspiración más profunda del ser humano.
Benedicto XVI, Mensaje para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales

―Las redes sociales constituyen hoy en día una herramienta fundamental para el
desarrollo intelectual y científico, lamentablemente nosotros los jóvenes no les
damos el uso adecuado, pues los utilizamos para chismografía, popularidad,
destrucción de relaciones, entre otros (vanidad). Por otra parte, existen programas y
artículos científicos; así como también grupos encaminados a que nosotros los
utilicemos correctamente. Además, estas redes nos sirven para el intercambio de
conocimientos y la interacción entre los usuarios o amigos.

Por ello, nos comprometemos a utilizar las redes sociales de forma responsable,
buscando siempre sacar provecho para nuestro beneficio intelectual y dejando de
lado el mal uso del tiempo libre. Sólo así conseguiremos ser entes productivos y
ayudar a la formación de otras personas mediante nuestro ejemplo.‖

Jóvenes del Campamento Juventud Idente 2012 Loja-Ecuador


1. La mayoría de los jóvenes de hoy dedicamos un gran número de horas a las redes
sociales y otros medios de comunicación en red. ¿Qué fines perseguimos al
utilizar estas redes? ¿Qué necesidades o deseos íntimos buscamos realizar?
¿Qué otra actividad podría satisfacer estos mismos deseos?
2. Aunque en algunos casos el uso de los medios de comunicación puede ser
perjudicial para la persona (si pretende sustituir las relaciones personales, si
produce adicción, etc.), en otros casos puede ser un medio extraordinario para
hacer el bien. Da algunos ejemplos de buenos usos de estas herramientas y

41

enfatiza los que tú realizas o te comprometes a realizar
3. Un gran valor que debería perseguir el arte de la comunicación es la búsqueda y
transmisión de la verdad. ¿Crees que los medios de comunicación logran
transmitir la verdad con objetividad y libres de intereses? ¿Qué medios de
comunicación consideras que son los más veraces? ¿Bajo que criterio tú
estableces esta veracidad?
4. A pesar de que tengamos a nuestra disposición más medios que nunca para
comunicarnos con los demás, actualmente la sociedad sufre en muchos órdenes
la falta de una auténtica comunicación y de diálogo a un nivel más profundo, que
favorezca la verdadera comprensión entre las personas. Sobreabundan los malos
entendidos, las confusiones y falsas apariencias. ¿Qué crees que podrías hacer
para favorecer el diálogo y la verdadera comunicación con tus amigos, familiares
y con todas las personas con las que convives?
5. Sugiere 5 ideas para enseñar a utilizar de manera adecuada las nuevas
tecnologías y para no apegarnos a ellas y cuáles te comprometes a vivir.

10. EDUCAR A LA PERSONA EN SU RELACIÓN CON EL MEDIO
AMBIENTE

El carácter imprescindible de la naturaleza para la aparición y desarrollo de la vida
humana, hace que el llamado ―medio ambiente‖, más que un medio externo, sea
para el hombre un estado de relación viva con la infinidad de sistemas y órdenes
que hacen posible su presencia en la trama de la creación.

Sí, el ser humano comparte su condición con todas las formas de vida, siendo –en
este sentido- una más de entre ellas. Sin embargo y en virtud de ser más que mera
biología organizada, en tanto es un espíritu habitando una realidad psico somática,
el sentido de vivir en relación con la naturaleza le otorga una dimensión
absolutamente distinta a la de cualquier otra criatura. En efecto, el hombre
manifiesta al creador en la creación, sus atributos, su amor, su providencia y su
vocación tutelar. Por tanto está llamado a regir y gobernar el medio natural, no para
tiranizarlo a sus caprichos sino para conducirlo a la plenitud de su belleza, de su
orden propio y de su sentido: ser hogar pródigo del hombre.

Por consecuencia, las relaciones del hombre con el medio natural deben ser de
responsabilidad absoluta en todos los órdenes. La naturaleza es en cierto modo,
madre física del hombre y a la par, prolongación de su espíritu por medio de la
cultura. Esta es una indispensable área de educación.

Con respecto al medio ambiente, la Carta Magna afirma que la naturaleza es
imprescindible para la vida humana y sus relaciones, por ello ha de ser protegida y
cuidada con responsabilidad, conservándola y restaurándola para que puedan

42

disfrutar de ella las futuras generaciones.

10.1. Es esencial cuidar la naturaleza evitando el despilfarro y la explotación
irresponsable de sus recursos.

• Nos comprometemos a proteger al medio ambiente mediante el buen uso de los
recursos naturales y aprovechar todos los medios disponibles para que nuestras
acciones favorezcan la sostenibilidad.
10.2. Todos tenemos derecho a vivir en un lugar limpio, saludable y además la
obligación de promoverlo.

• Nos comprometemos a prevenir la contaminación de los ecosistemas, gestionar
correctamente los residuos que generemos y ser promotores de un ambiente
sano para todos.
10.3. Se necesita el acuerdo entre las fuerzas políticas y económicas de todos los
países a fin de promover un desarrollo sustentable, de manera que hagamos uso de
nuestro potencial sin poner en riesgo el bienestar de nuestro planeta.

• Nos disponemos a buscar soluciones adecuadas que garanticen un desarrollo
sostenible y equitativo en beneficio del planeta.
10.4. Gran parte de los daños que el hombre produce en contra de la naturaleza son
causados por el uso excesivo de recursos.

• Nos comprometemos a evitar que nuestras acciones sobreutilicen los recursos y a
fomentar una cultura de respeto al medio, a través del diálogo y la comunicación.
10.5. Todos los seres vivientes merecen respeto.

• Asumimos la responsabilidad de respetar a los seres vivos y promover su
defensa.

Para reflexionar:

En resumen las ideas básicas de la Economía Ecológica son:

1. La economía está incrustada en la naturaleza, existen límites al crecimiento
material y problemas ambientales críticos, la escala de la economía ha podido
sobrepasar su tamaño sostenible.
2. El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales para enfrentar los
problemas ambientales, ninguna disciplina aislada proporciona una perspectiva
suficiente.
3. La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan conocimientos sobre
la naturaleza y las relaciones entre las sociedades y su medio. Por ello existe
incertidumbre respecto a las consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez
supone adoptar principios precautorios y enfoques abiertos a la participación
social ya que el conocimiento científico es insuficiente.
4. Uso de la teoría de sistemas, proveniente de las ciencias naturales, para
comprender la dinámica y evolución de los problemas.
5. Las cuestiones de equidad y distribución inter e intrageneracionales son

43

fundamentales.
6. La naturaleza tiene un valor por sí misma, independientemente de su uso o utilidad
para los humanos.
7. La economía está integrada en sistemas culturales y sociales más amplios de tal
manera que naturaleza, economía y sociedad coevolucionan. Los aspectos
sociales y culturales adquieren mucha importancia‖.
Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics,
Amsterdam: Elsevier. Vol. 50/3-4.

―La técnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf.
Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre
ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios.‖


1. El libro del Génesis muestra la armonía del hombre con Dios, consigo mismo,
con la naturaleza y la sociedad. ¿Dónde se aprecia la ruptura de esta armonía
en la vida actual? ¿Y en nuestra experiencia personal?
2. ¿De qué manera la naturaleza, con su belleza puede acercarnos a descubrir a
Dios?
3. ¿Cómo podemos evitar reducir la naturaleza a mero utilitarismo?
4. ¿Somos conscientes de que el mundo material que nos rodea es finito? ¿puede
encontrar el hombre un sentido pleno en algo de ―este mundo material‖?
5. ¿Cómo podríamos repartir mejor y compartir más los bienes que ofrece la
naturaleza? Desde tu experiencia personal ¿puedes aportar soluciones
concretas que se puedan llevar a la práctica?
6. ¿Qué campaña de sensibilización ecológica de las que conoces, te ha
impactado más? ¿Por qué? ¿Qué crees que podríamos hacer para lograr una
mejor educación en el respeto de todos los seres vivientes y de toda las cosas
creadas?
7. ¿Te has parado a reflexionar sobre cómo respetar tu propia naturaleza y la de
los demás seres humanos?

44

ANEXO 1. FICHA DE CONCLUSIONES

Para el registro de las aportaciones fruto de la discusión en grupos, se empleará una
ficha, en la cualos grupos, luego de haber trabajado los diversos temas contenidos
en la Carta Magna, llegarán a diversas conclusiones: desde confirmar la importancia
de ciertos temas, pasando por la afirmación de determinados valores que induzcan
nuevas visiones y comportamientos acerca de la realidad de los jóvenes, llegando
hasta propuestas de acción o intervención cultural, social o política a favor de la
juventud.

En este sentido el coordinador debe velar por el correcto registro de las aportaciones
de los grupos de trabajo, y despejar dudas al respecto de cada sección de la ficha; el
moderador del grupo de trabajo debe asegurarse que estas aportaciones se recojan
adecuadamente, con concreción, síntesis y completitud, por ello es tan importante el
papel del secretario de cada grupo de trabajo.

El registro en fichas busca dos objetivos concretos:

Registrar las conclusiones mediante la aplicación de la secuencia metodológica
propuesta: Ver con ultimidad los hechos más significativos. Juzgar con sentido
de unidad las causas y las consecuencias de esos hechos. Actuar con
compromiso sostenido en la persona humana, haciéndolo con fidelidad y
responsabilidad.

Hacer llegar las conclusiones originales de todos los grupos de trabajo del PUJ al
Encuentro Nacional de un modo claro y bajo los procedimientos de un esquema
común a todos los grupos de trabajo de cada país, en forma sistemática y ordenada;
de tal forma que las conclusiones de los Encuentros Nacionales se puedan reunir en
el Encuentro Latinoamericano y facilite elaborar el documento final de conclusiones
de la sesiónContinental.

1. En el desarrollo del trabajo del parlamento se seleccionará y estudiará uno de
los temas del pre-cuaderno, buscando describir la realidad de la manera más
fiel, sin exageraciones y tampoco sin ingenuidades. La respuesta a las
preguntas pueden escribirse en la tabla de observaciones y reflexiones del
grupo.

2. Los hechos, situaciones, problemáticas se escribirán en la columna
constatación de hechos. Se trata de exponer los aspectos más relevantes
que caracterizan la situación actual del tema, desde la experiencia personal. No
se trata de contestar las preguntas, sino de extraer a partir de la discusión
generada, lo que se puede considerar como un hecho insoslayable. Conviene
recordar que los hechos a registrar, son aquellos recogidos en consenso, pues
lo que se busca es la universalidad de su impacto.

Ver con ultimidad los hechos seleccionados: No todos los hechos que se
destaquen en las conclusiones, tienen el mismo significado y valor. ¿Por qué?

45

Porque no todo conjunto de hechos se encuentra ubicado en la raíz misma de
la problemática familiar, pesando en ella de manera determinante y
verdaderamente esencial. De ahí que, el moderador deberá esforzarse a sí
mismo y ayudar a los participantes del grupo a seleccionar y registrar sólo
aquellos hechos que reúnan tales características de ultimidad. Es decir, que
afectan negativamente a la dignidad de la persona humana en lo que tiene en
mayor bien: estar habitada por la presencia de Dios y llamada a vivir conforme
a ello.

3. En causas y consecuencias, se propondrá una reflexión al grupo con las
características de ultimidad y unificación; sobre todo teniendo en cuenta que si
no hay acuerdos en algún punto, nuestro sentido de unificación nos exige
buscar ámbitos en los que lleguemos a un consenso grupal.

Juzgar las causas con sentido de unidad: Así mismo, al establecer un juicio
sobre las causas que motivan esos hechos y luego, al registrarlos, el guía o
tutor del grupo deberá cuidar que se aplique ese sentido de unidad.
Recordemos que unas causas nos revelan su conformidad o su disconformidad
con la dignidad de la persona humana y de la familia, sólo si las vemos desde
la perspectiva de un Modelo previo que nos revele de qué está hecha esa
dignidad puesta en juego. Este Modelo es la humanidad divina de Jesucristo;
por consecuencia, las causas de esos hechos degradantes, serán visibles y
comprensibles, en tanto niegan la vigencia de ese Modelo en la raíz misma de
la persona.

Juzgar las consecuencias con sentido de unidad: Igualmente, al establecer
un juicio sobre las consecuencias de esas causas y, al registrarlos, el guía o
tutor deberá cuidar nuevamente ese sentido de unidad. Deberá tomar en
cuenta esas consecuencias que se manifiestan como claras y precisas
degradaciones del sentido que Jesucristo quiere dar a su obra de íntima e
integral redención, tanto en el espíritu humano como en el corazón de la
familia. En función de ese orden de sentido, el moderador podrá claramente
seleccionar las consecuencias de mayor gravedad.

4. Finalmente el grupo se compromete a mejorar de manera concreta y por tanto,
desde el ejemplo da propuestas de actuación.Estas propuestas deben partir
desde el compromiso personal de los participantes. El objetivo es que, los
participantes, se integren en la solución de los problemas constatados a través
de su propia acción. No se debe alentar aquellas soluciones que no dependan
de ellos, en modo directo, o que sean imaginarias (por ejemplo: sería adecuado
compromisos tales como: ―propiciar el diálogo en mi colegio para…‖ y no
adecuado: ―el gobierno debería poner una ley…‖).

Actuar con un compromiso personalmente sostenible: Al seleccionar y
registrar las acciones que dimanen de la apertura reflexiva y vivencial del grupo
de trabajo, el guía o tutor deberá notar para sí mismo y para los participantes,

46

cuáles de esas acciones son propias de un compromiso que pasa primero, por
un cambio de la condición personal y, segundo, por un claro incremento de su
dignidad en Jesucristo. Sin esas dos condiciones, los compromisos no tendrán
fundamento sólido y se diluirán en vagas declaraciones o en fáciles
inculpaciones a ―las estructuras‖, a ―los demás‖, etc. sin alcanzar las
motivaciones profundas de la persona, su voluntad y su libertad.

5. Es importante registrar los datos de los jóvenes que participantes de cada
grupo.

47

PARLAMENTO UNIVERSAL DE LA JUVENTUD 2012 - 2014
Educación: en camino hacia una nueva civilización

Ficha de formación de grupo de trabajo

GRUPO

Asociación, grupo, Instituto, Universidad, etc.:

Ciudad: País:

MODERADOR

Nombres y Apellidos:
Nacionalidad: Edad: Teléfono:
Correo electrónico:

PARTICIPANTES

Nombres y Apellidos: Edad:
Nacionalidad: Correo electrónico:
Firma Cédula
Firma Cédula
Firma Cédula

Firma Cédula

Firma Cédula

Firm

Aportación del grupo de trabajo

TEMA:

Constatación de hechos Causas y Consecuencias Propuestas de actuación
(ultimidad y unificación) (compromiso)

Observaciones y reflexiones del grupo:

ANEXO 2. PROGRAMA PRELIMINAR DEL ENCUENTRO LATINO AMERICANO
DEL PUJ

11 de Octubre 12 de Octubre 13 de Octubre 14 de octubre

10-10:15h Bienvenida 10-11:30h 10-11:30h Toda la mañana –
10:15-11h Introducción Aportaciones de las Trabajo por paseo, turismo,
11-11:30h: Descanso sesiones nacionales grupos visita cultural
11:30-12h Charla 11:30-12h Descanso 11:30-12h
12-13h Mesa redonda 12-13:30h Descanso
con expertos Aportaciones de las 12h-13:30h Elaboración de
13-13:30h Turno sesiones nacionales Trabajo por conclusiones
depreguntas a grupos (Sólo comité
losponentes organizador)

14-16h Comida 14-16h Comida 14-16h Comida 14-16h Comida

16:30-17:30 Taller1 16:30-18:30h Trabajo 16:30-18h 16:30-18h
17:30-18:30 Taller 2 por grupos Plenaria 1 Conclusiones
18:30-19h Descanso 18:30-19h Descanso 18-18:30h 18-18:30h
19-19:30h Dinámica de 19-20 Trabajo por Descanso Descanso
grupo (con todos) grupos 18:30-20h 18:30-20h
20h Misa 20h Misa Plenaria 2 PreparacióndelAt
21h Cena 21h Cena 20h Misa eneo
22:30h Evento lúdico 22:30h Cine Forum 21h Cena 20h Misa
22:30h 21h Cena
Preparaciónde 22:30h Ateneo
lAteneo

Primer día: Bienvenida y enfoque

Los temas de lascharlas, mesas redondas y talleres serán dictadas por expertos
quedarán una visión general de la Educación partiendo de una definición de la persona
abierta a la transcendencia, con un origen, un destino y una aspiración, que deben definir la

educación y el desarrollo de la persona en todos sus ámbitos de relación considerando los
10 puntos de la Carta Magna

La mesa redonda estará formada por expertos que compartirán sus puntos de vista sobre
las repercusiones de la educación en distintos ámbitos de la Carta Magna, esta
actividadserá importante para abrir el debate y el trabajo posteriores.

Los talleres serán complementarios a la charla y a la mesa redonda, con un enfoque más
participativo, tocando los temas de la Carta Magna y la fundamentación del PUJ.

Segundo y tercer día: Aportaciones de los jóvenes y posterior trabajo por grupos

Las aportaciones de las sesiones nacionales serán tipo ponencias, exposiciones,
presentaciones o vídeos, con contenidos relacionados con el trabajo realizado a nivel local
y nacional. Adicionalmente, se presentarán ponencias formativas, a criterio del Comité
organizador del Encuentro.

Paraextraer las conclusiones del trabajo por grupos se formará un comité que buscará
llegar a una propuesta común, fruto de las aportaciones de los jóvenes sobre distintos
temas. Las conclusiones se estructurarán según los puntos de la Carta Magna.

Lassesiones plenarias servirán para que todos los jóvenes conozcan el trabajo realizado
por los grupos y den su opinión sobre los textos propuestos. Se buscará llegar al consenso
en todas las conclusiones. Hay que tener en cuenta que en este encuentro no se pretende
llegar a un manifiesto sino solamente a unas conclusiones basadas en las aportaciones
que, en sí no tienen por qué expresar las mismas opiniones. Aunque fuesen contradictorias
todas las aportaciones serán válidas si están dentro del espíritu del PUJ.

Cuarto día:Conclusiones

El comité organizador elaborará las conclusiones del encuentro en base a las aportaciones,
los debates y opiniones de todos los participantes. Por la tarde, se presentará el documento
(todavía en versión borrador) que se enviará al Comité Internacional del PUJ. El comité
organizador redactará el documento respetando las líneas fundamentales alcanzadas en el
Encuentro.

Las actividades nocturnas

Son actividades lúdicas, culturales, de esparcimiento y convivencia.

DATOS INFORMATIVOS DE INTERÉS

• Página web internacional de la Juventud Idente: www.identeyouth.org
• Página web de la Juventud Idente de España: www.juventudidente.net
• Página web internacional del Parlamento Universal de la Juventud:
www.wyparliament.org (donde se puede descargar y firmar la Carta Magna y la carta
fundacional del Parlamento Universal de la Juventud, al final de la Carta Magna)

CONTACTOS EN ECUADOR

• Correo electrónico del Comité organizador del Encuentro Nacional (en Quito) y
Latinoamericano: oficinaecuador@identeyouth.org
• Facebook del Encuentro Nacional y Latinoamericano: Juventud Idente Ecuador

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