Sesión 2 03 dsi - encíclicas

MAGISTERIO SOCIAL

ELEMENTOS DE COMPRENSIÓN

¿Qué es la DSI? Es un saber de naturaleza

teológica porque se da en el
ámbito de la fe (la fe que es
acogida por el hombre en su
interior), pero de una fe que
se pone en práctica
interactuando eficazmente
con la razón del ser humano.

 Por este motivo la fe y la
razón serán las dos fuentes
de las que beba la DSI —
Revelación y naturaleza
humana―.
 Es de carácter
interdisciplinar, ya que se
vale de la teología, la
filosofía y las ciencias
humanas, especialmente las
sociales.

Aunque en la elaboración y reflexión de la DSI
hay una centralidad al misterio de Cristo, no por
ello es menor el papel de la razón, ya que sin la
razón la DSI no podría ser presentada de manera
universal; es precisamente por la llamada que
esta disciplina hace a la razón humana que la
Iglesia la presenta a todos los hombres y mujeres
como la mejor propuesta para alcanzar la
plenitud a la que el ser humano está llamado.

•La llamada DSI es de la Iglesia porque
la Iglesia es el sujeto que la elabora,
difunde y enseña, no es por tanto, la
prerrogativa de un sólo componente de la
Iglesia, sino de la comunidad entera.

• Este elemento de eclesialidad —la
comunionalidad― es muy importante en
el estudio y la elaboración de la DSI,
porque no se le puede llamar DSI a la
propuesta que hace sólo una parte de la
comunidad —aunque sean personas muy
cualificadas para ello― ya que la DSI es
el pensamiento de toda la comunidad.

En este sentido la tarea del
Magisterio es la de asumir,
interpretar y unificar las
diferentes contribuciones que
hacen los diversos miembros
de la comunidad, para
proponerlos según su
ministerio de “munus
docendi”.
docendi”

Características del Magisterio
Social

1. No definitivo, sino dinámico.

2. No solamente diciente, sino
ascendente.

3. No inerte, sino vivo.

Dinámico y estable

 El magisterio social de la iglesia no
nace como enseñanza definitiva, sino
como enseñanza destinada a
desarrollarse.

Explicación:

 Cada uno de los documentos magisteriales
nace en un contexto geográfico, cultural y de
pensamiento que lo delimitan; pero dentro de
los textos magisteriales existen elementos
que trascienden de manera vertical y
horizontal los aspectos sociales de su
tiempo.

Explicación:
 No por el hecho de que el magisterio social nace
"no-definitivo" vayamos a pensar que por eso no es
una enseñanza autorizada.
 ¿En qué sentido se le llama “no definitivo”? (como
explícitamente lo afirma Pablo VI en OA 4): porque
no quiere pre-juzgar el futuro.
 Pero sí es autorizado para las personas y la
comunidad eclesial en cuanto que las invita actuar.
 Y también es enseñanza válida actual sobre todo en
aquellos enunciados que constituyen la sustancia
misma de la enseñanza social del Iglesia.

No solamente diciente, sino
ascendente:

 El magisterio social de la iglesia no
es solamente una enseñanza que
desciende de lo alto (de la boca o
de la cátedra de los maestros
autorizados); es simultáneamente
una enseñanza que sube hacia lo
alto.

Explicación:

 Si el Magisterio Social ha sido el último en
intervenir, quiere decir que ha estado
precedido de una fermentación de ideas y de
un intercambio de iniciativas que constituyen
la preparación eclesial a la intervención
magisterial.

Proceso eclesial de
elaboración:
 Por eso en el
proceso de
elaboración del
magisterio social ha
de ir de círculos
concéntricos
amplios a círculos
más delimitados.

No inerte, sino viva.
 El magisterio social va
comprendido no como
elaborado por una sola
persona, sino que al
contrario tiene que ser
entendido en su
progresiva y continua
enucleación en base a
los aportes nuevos de
los pontífices que se
han sucedido uno al
otro en este siglo.

 ElMagisterio
social es una
enseñanza
vigorosa,
viva y actual.

LA DSI ES UNA CIENCIA DEL
TODO PARTICULAR
 LA PARTE  LA PARTE DE
MAGISTERIAL ELABORACIÓN Y
PUESTA EN
PRÁCTICA.
 Es la proclamación de
los principios en
encíclicas y  Es la puesta en práctica
documentos de los principios.
magisteriales.  Corresponde a los
 Podríamos decir que LAICOS.
está el 70% hecha.  Ésta es la parte que
más falta a la DSI.

ACERCAMIENTO

A LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES

Sesión 2 03 dsi - encíclicas

Benedicto XIV conmina en
esta encíclica a los obispos
de la América portuguesa a
que bajo pena de
excomunión, prohíban a
Una de las todos la participación en la
IMMENSA
PASTORUM
preocupaciones venta de indios como
del Pontífice esclavos.
(1741) fueron las La encíclica sostiene:
BENEDICTO
misiones en La caridad del Pontífice
XIV comprende a todos los
Preocupación Brasil, lugar de
(1740-1758) por las las plantaciones, hombres de la tierra.
misiones en el Crueldad de algunos hacia
nuevo mundo
donde el trabajo
los indios.
de los esclavos
El Papa insiste a los
era cosa de Obispos a desaprobar estas
mercado. conductas de crueldad.
Castiga con anatemas a los
que promuevan la esclavitud
de los indios.

Gregorio In supremo Nueva referencia La encíclica sostiene:
apstolatus al problema de la El espíritu del cristianismo ha
XVI esclavitud. hecho desaparecer la esclavitud
1831-1846 (1831) de los países cristianos, a pesar
de ello, ha habido fieles que han
colaborado en este horrendo
crimen.

Oposicióna la Iglesia
Qui Pluribus Ataque
Proclamación de la
al comunismo.
(1846) Ninguna transigencia con los
Pío IX Quibus
republica romana.
Regreso del Papa a
principios liberales, socialistas y
quantisque comunistas.
(1849) Roma y ocupación de
La cuestión romana y la lucha
Nostis
Roma por los
(1846-1878) et contra las doctrinas
franceses.
nobiscum revolucionarias.
Época de
(1849) Defiende la jurisdicción de la
Ad
secularización.
Condena
Iglesia sobre el matrimonio
apostolicae al
Leyes antirreligiosas en
Sedis (1851) comunismo,
socialismo y Granada.
Acerbissimum
sociedades secretas,
(1852)
sociedades clérigo-
Syllabus
liberales.

La dimensión
social de la
caridad

1) Quod Apostolici muneris (28 de diciembre de 1878). Peligros que amenazan
a la sociedad. civil.
2) Auspicato concessum (17 de septiembre de 1882). El espíritu franciscano
como remedio a los males de la sociedad.
3) C´est avec une particulière satisfaction (24 de febrero de 1885). Círculos
obreros que promueven la practica de los católicos, en contra de las
practicas de los agitadores.
4) Grande est la joie (16 de octubre de 1887). Mensaje a los obreros franceses
en ocasión de su peregrinación a Roma; empeñados en la renovación del
mundo del trabajo.
5) Nous éprouvons (4 de febrero de 1888). Círculos de Ozanán.
6) In plurimis (5 de mayo del 1888). Nueva insistencia para abolir la
esclavitud.
7) Il y a deux ans (20 de octubre de 1889). Mensaje a los obreros en su
peregrinación.
8) Noi rendiamo (14 de marzo de 1890). Carta del Papa al Káiser Guillermo II
sobre el congreso internacional para una legislación social internacional.

9) Rem magni (20 de abril de 1890). Comentario a los resultados
del Congreso internacional.
10) Catholicae Ecclesiae (20 de noviembre de 1890). De nuevo
León XIII vuelve a replantear el problema de la esclavitud en
referencia a África.
11) Rerum Novarum (15 de mayo de 1891).
12) Grande est notre joie (19 de septiembre de 1891). Discurso a
los obreros franceses.
13) Nihil nobis (6 de agosto de 1893). Carta a Gaspar Decurtis
jefe del partido católico suizo y diputado en el consejo
federal, luchó porque las legislaciones fueran católicas o
socialistas tutelaran el derecho de los trabajadores.

14) Laetitiae sanctae (8 de septiembre de 1893). La devoción del Papa a
Santa María motivó varias cartas, no es de extrañar que pensara en
esta clásica devoción mariana como uno de los remedios óptimos
en el terreno sobrenatural para la cuestión social.
15) Longuinqua oceani (6 de enero de 1895). Carta al episcopado
norteamericano –se tocan temas como el matrimonio y las
asociaciones obreras-.
16) Permoti nos (10 de julio de 1895). Desencanto del Papa por las
divisiones surgidas entre los católicos belgas, que han restado
eficacia en el campo social.
17) C´est pour notre coeur (8 de octubre de 1898). Discurso a los
obreros franceses con motivo de su peregrinación a Roma.
18) Graves de communi (18 de enero de 1901). Acerca de la
denominada “Democracia cristiana”.
19) Nessuno ignora (27 de enero de 1902). La democracia cristiana en
Italia –desarrollo de una acción social cristiana, pero no politica-.

Varias corrientes confluyen a la aparición de
Rerum Novarum:

La creciente actuación en el campo social de
la jerarquía católica, requería de un texto
orientador.

De 1881 a 1883 se habían reunido en Roma
una comisión de teólogos encargados de
examinar las aplicaciones de la moral católica
en el terreno económico.

Los sociólogos de varios países, reunidos en
Friburgo, habían elaborado varias tesis sobre la
cuestión social siguiendo el pensamiento de
Santo Tomás, tesis que fueron elevadas a la
Santa Sede.

La lucha perenne entre los conservadores del orden antiguo y
los reformistas liberales.
-Contaban con X siglos de alianza - Un capitalismo
entre el trono y el altar. prácticamente hostil a la
-Aunque las instituciones Iglesia.
monárquicas ya casi habían sido - Un socialismo
superadas en la mayoría de los países, fragmentado en una
no estaban olvidadas del todo multitud de corrientes no
bien delimitadas y la
mayoría de ellas
anticlericales.

La encíclica denuncia la
situación intolerable en la
cual se encuentran las clases
trabajadoras.
Se opone a la “falsa solución”
Las cosas
RERUM socialista y condena la lucha
nuevas que de clases.
NOVARUM propician este León XIII propone una
(1891) pronunciamiento sociedad armónica inspirada
LEÓN son las nuevas en la enseñanza de Cristo,
realidades fundada sobre el primado del
XIII La
sociales que hombre y de la familia
(1878-1903) dramática delante del Estado.
situación de surgen a raíz de La encíclica sostiene:
los la revolución
La legitimidad de la
trabajadores industrial, y propiedad privada, en función
sobre todo los de la dignidad de la persona.
conflictos entre El derecho al “justo salario”.
capital y trabajo: El derecho de los
la cuestión de trabajadores a asociarse,
los trabajadores. derecho que el Estado debe
garantizar

En la Asamblea El documento pondera el vigor de
las fuerzas católicas, puesta de
que la Obra de manifiesta en el Congreso.
los Congresos Alude a las divisiones surgidas y
celebró en les recuerda las normas dadas
Bolonia en 1903, por León XIII para la acción del
FIN DALLA los católico:
elementos Las desigualdades humanas.
PRIMA
NOSTRA
jóvenes que La igualdad.

Desigualdad funcional.

ENCICLICA seguían la Propiedad.

PIO X (1903)
orientación de La propiedad, fruto del trabajo.

Justicia y caridad.

(1903-1914) Murri –ya Deberes de los trabajadores.

entonces Deberes de los capitalistas.

Deberes de los ricos.
Motuo señalada como Deberes de los pobres.

propio sobre extremadamente Instituciones de capitalistas y de obreros.

Democracia social.
la autónoma frente Insistencia en el “non expedit” (no
regulación a la autoridad participación del católico en política.)
Dependencia de los obispos.
de la acción religiosa- Sumisión a la Obra de los Congresos.

popular obtuvieron una Disciplina de los escritores.

Previa censura.
cristiana victoria Necesaria concordia.

resonante. Moderación en el lenguaje.

Desigualdad funcional.
II
La igualdad de los diferentes miembros sociales consiste
sólo en que todos los hombres tienen su origen en Dios
creador, que han sido redimidos por Jesucristo y deben a la
norma exacta de sus méritos y deméritos ser juzgados y
premiados o castigados por Dios.

III
De aquí viene que, en la sociedad humana, sea conforme a
la ordenación de Dios que haya gobernantes y gobernados,
patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e ignorantes,
nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos por el vínculo
del amor, se ayuden mutuamente a conseguir su último fin
en el cielo y, sobre la tierra, su bienestar material y moral.

1) Frale tante (19 de marzo de 1904). Carta al presidente del segundo grupo de la
Obra de los Congresos –normas generales para todas las asociaciones-.
2) Il fermo proposito (11 de junio de 1905). Carta encíclica contra la llamada
“Democracia cristiana”, traza los cauces sobre los cuales en lo sucesivo se ha de
desarrollar la acción social de los católicos en Italia mediante la creación –que la
misma encilcia postula- de la Unión Popular; dicha unión tendría la tarea de
solucionar las cuestiones sociales.
3) Pieni l´animo (28 de julio de 1906). En esta encíclica se habla de la
insubordinación e independencia que se da en medio del clero (sobre todo los
jóvenes clérigos) hacia las normas anteriores. Dicta normas sobre la acción
político-social del clero y prohíbe su participación en la Liga Democrática
Nacional.
4) Lacrimabili statu indolorum (7 de junio de 1912). De nuevo se vuelve sobre el
tema de la esclavitud.
5) Cum annuos (12 de julio de 1912). Carta al Dr. Winauds aprobando los puntos a
tratar en el Congreso Católico de Aquisgrán.
6) Singulari quadam (24 de septiembre de 1912).

Los católicos Temas principales:
Planteamiento del problema: Se alude a
alemanes se las discusiones existentes sobre la
confesionalidad de las asociaciones
hallaban obreras. Muestra en general el peligro en
Carta divididos en dos el cual puede caerse, creación de un
cristianismo ínter confesional. Insiste en
encíclica tendencias la necesidad de la concordia entre
católicos y no católicos.
“Singulari respecto a las Criterios de solución: supremacía de los

quadam” cuestiones bienes sobrenaturales; carácter moral de
la cuestión social. Aplicación de estos
sociales: los principios a las asociaciones obreras, en
PIO X (1912) primeros veían principio han de ser confesionales.
Mitigaciones admisibles en ciertas
(1903-1914) las dificultades circunstancias:
Sobre los de tener Posibilidad de alianza con los
sindicatos sindicatos ínter
acatólicos.
Se tolera que los católicos formen

confesionales y parte de sindicatos mixtos.
Se enumeran una serie de
los otros que condiciones que deben reunir los
apoyaban la sindicatos no confesionales para que
los católicos se unan a ellos.
integración de
católicos y
protestantes
para la acción
social conjunta.

Carta encíclica “Ad
beatissimi apostolorum
principis” (1914)

La vida social no debe estar dominada
por la lucha de clases entendida como
ideología. La caridad no anula los
deberes de justicia, sino que los hace
más profundos; así, si de un lado no
puede tolerar injustas desigualdades, del
otro lado no puede hacerse
propugnadora de imposibles y falsas
igualdades sociales, como resultan
propuestas por el socialismo.

nn.11-13.

La dimensión política,
económica, estructural
de la caridad

“Por lo tanto es necesario que a la
justicia social se inspiren las instituciones
de los pueblos, mejor dicho de toda la
vida de la sociedad; y mas todavía es
necesario que esta justicia sea de
verdad eficaz, o sea constituya un
orden jurídico y social al cual la
economía toda se conforme. La
caridad social debe ser como el alma
de este orden...”

QA 87.

40o. La encíclica propone los tratados de un
“orden social” radicado en la justicia y en
Aniversario de la la caridad.
Temas principales:
Rerum Novarum. Autoridad de la Iglesia en el campo

Ulterior económico y social; no respecto a los
aspectos técnicos, sino la interpretación
QUADRAGESIMO desarrollo de la de la ley moral aplicada al orden
ANNO económico.
sociedad Propiedad privada, siguiendo la doctrina
(1931) industrial, que de RN, viene subrayada también la
función social de la propiedad
lleva a El “justo salario” para determinarlo hay

PIO XI La agravamiento de que tener en cuenta:
La familia del trabajador.
(1922-1939) ilustración la cuestión social La situación de la empresa.

de la (crisis del 1929), La condición complesiva de la
economía nacional.
Doctrina grave Denuncia de los abusos del capitalismo:

Social de la desocupación. efectos negativos de la separación entre
economía y ley moral.
Iglesia. Surgimiento de Peligro de la expansión del marxismo:

regimenes rechazo de la lucha de clases y
necesidad de colaboración entre las
totalitarios de clases sociales.
Orden social: exige una equilibrada
diverso matiz, intervención de programación del Estado
comunismo y a la luz del principio de subsidiariedad.

nacional
fascismo.

La dimensión jurídica
y democrática de la
caridad

Segunda Guerra En estos radio
Mundial (1939- mensajes:
La persona es
1945) y sucesiva
reconocida como
reconstrucción de “sujeto, fundamento
los países más y fin” del actuar
golpeados en el social.
conflicto. Emergen los rasgos

NUMEROSOS de una sociedad de
PIO XII RADIO –
Expansión de la tipo solidarista
(1939-1958) MENSAJES forma democrática y (colaboración de las
fatigosa búsqueda personas, de los
de nuevos grupos, de las clases)
equilibrios dirigida
democráticamente.
internacionales para Hay un insistente
superar la política llamado a edificar un
de los dos bloques nuevo orden
(países occidentales internacional de paz,
y países soviéticos). jurídicamente
aceptado.

Dimensión
Magisterial de la
caridad.

Así bien la santa iglesia tiene sobre todo la tarea de santificar las
almas y de hacerlas participar de los bienes de orden
sobrenatural, esa misma es todavía solicita de las exigencias del
vivir cotidiano de los hombres, no sólo en cuanto al
sostenimiento y a las condiciones de vida, sino también en
cuanto a la prosperidad y a la civilidad en sus múltiples aspectos
y según las varias épocas.
MM 6.

Ninguna cosa extraordinaria el que la iglesia católica, a imitación de Cristo
y según su mandato, por 2000 años, desde la constitución de los antiguos
diáconos hasta nuestros tiempos, haya tenido alta la bandera de la
caridad, no solamente con los preceptos sino con los ejemplos largamente
reseñados; caridad que armonizando prontamente los preceptos del amor
mutuo y su práctica, realiza admirablemente el mandamiento de este
doble dar, que comprende la doctrina y la acción social de la iglesia.
MM 6.

LXX
La encíclica se mueve en base a una
aniversario de la “lectura de los signos de los tiempos” y
“Rerum novarum” enumera orientaciones y criterios para la
Notable desarrollo acción social de los creyentes (ver-juzgar-
actuar)
económico y enormes
- Trata de los nuevos aspectos de la
progresos en campo cuestión social, poniendo en realce sobre
MATER ET técnico-científico todo los desequilibrios:
(primer viaje a la
MAGISTRA Luna).
Entre sectores productivos (agricultura,
industria).
(1961) La cuestión social se
Entre desarrollo económico y progreso
social.
JUAN dilata a dimensiones
mundiales.
Entre zonas ricas y pobres dentro de la
misma nación.
XXIII Una visión Surgimiento del neo- Entre naciones ricas y naciones del

(1958-1963) planetaria colonialismo con tercer mundo
- Los problemas demográficos.
nuevas formas de
de la dependencia - La necesidad de una cooperación
cuestión económica de los internacional para responder a las
exigencias de justicia en las relaciones
social países entre países de desarrollo económico en
industrializados. grado diverso.
“Equilibrio” entre los Juan XXIII propone la DSI como “una
doctrina que indica las vias seguras para
bloques oriente- recomponer las relaciones de la
occidente, pero con convivencia según criterios universales”,
gastos grandisismos estas disposiciones pueden comparirse
en armamento. con “todos los hombres de buena
voluntad” (MM 229-230).

El documento se compone de cinco
partes:
El “equilibrio”
PACEM IN entre bloque El orden entre los seres humanos:
TERRIS occidental y los derechos y los deberes
(1963) sovietico esta en fundamentales de cada persona.
Las relaciones entre los individuos
Un mensaje peligro, nuevas
y los poderes públicos.
de paz a todos tensiones Las relaciones entre los Estados
los hombres internacionales (papel benéfico de los organismos
de buena (crisis de los internacionales).
JUAN voluntad. misiles en Cuba). Las relaciones de los individuos y
de la comunidad política en relación
XXIII Es la primera En la sociedad a la comunidad internacional.
encíclica que influencia nueva
(1958-1963) un Papa
Directivas pastorales.
de la clase
entrega no trabajadora. En la encíclica hay un particular
solo a los Papel relieve en la invitación del Papa a la
obispos y a
más
colaboración de los católicos con
los católicos, incisivo de parte los no cristianos en el campo social.
sino a “todos de la mujer La encíclica propone las bases de
los hombres Aspiraciones de una paz justa y duradera: VERDAD
de buena muchos pueblos a – JUSTICIA – SOLIDARIDAD-
LIBERTAD.
voluntad”. la independencia
nacional.

Dimensión ética de la caridad.

La constitución pastoral constituye un nuevo
hito en la historia (ningún documento anterior
lleva este nombre).
La GS es también una excelente síntesis de
la DSI
El documento se compone de nueve
capítulos:
La GS
La dignidad de la persona humana
GAUDIUM pone a la (antropología teológica y cristólogica).
ET SPES luz la La comunidad de los hombres.
Concilio dimensión
(1965) La actividad humana en el universo,
Vaticano ética de la concebida al interno de la Revelación (Dios
Constitución caridad, ha concebido la actividad del hombre para
II Pastoral hacerlo crecer y no sólo para transformar
respecto al
(1962-1965) algo).
plano La misión de la Iglesia en el mundo
La Iglesia en el socio- contemporáneo.
mundo político. La dignidad del matrimonio y de la familia.
contemporáneo La promoción del progreso y de la cultura.
. La vida económico-social.

La vida de la comunidad política.

La promoción de la paz y de la comunidad
de los pueblos.

Dimensión mundial
y universal de la
caridad.

Los pueblos del hambre
interpelan hoy en manera
dramática a los pueblos de la
opulencia. La Iglesia se
estremece delante de este grito
de angustia y llama a cada uno a
responder con amor al propio
hermano (PP 3).
Los problemas
POPULORUM La encíclica afronta en modo
PROGRESSIO sociales han orgánico el problema del
adquirido una “desarrollo de los pueblos”.
PABLO (1967)
dimensión La encíclica tiene tres partes:
Para el
VI desarrollo mundial. Un análisis de la situación
mundial.
(1963-1978) humano de Ha crecido el Una propuesta operativa que va
todos los desequilibrio más allá del concepto de ayuda y
pueblos. entre naciones de asistencia técnica que había
expresado Juan XXIII.
ricas y naciones Una invitación a actuar.
pobres. Al capitalismo viejo y nuevo,
Pablo VI opone el proyecto de un
desarrollo “vuelto a la promoción
de cada hombre y de todo el
hombre” (PP 3)

Esta carta apostólica pone a fuego nuevos
problemas sociales: urbanización,
consumismo, cuestión juvenil y femenil,
ocupación, migración, racismo, medios de
comunicación social y ecología
El Papa no propone soluciones universales:
De frente a situaciones tan diversas, nos es
difícil pronunciar una solución de valor
universal. Del resto no es esta nuestra
ambición y tampoco nuestra misión. Resta a
LXXX las comunidades cristianas analizar
OCTOGESIMA objetivamente la situación de sus países,
ADVENIENS aniversario de la aclararla a la luz de la Palabra inmutable del
Evangelio, sacar principios de reflexión,
(1971) Rerum Novarum. criterios de juicio y directivas de acción (OA
PABLO En estos años
4)
Otros motivos de la encíclica son:
Las
VI comunidades viene puesta en
La atención vuelta a los movimientos
históricos y a la evolución de las doctrinas de
(1963-1978) cristianas discusión la DSI, las cuales han nacido: socialismo, marxismo
y liberalismo.
responsables y el Papa El pluralismo de las elecciones en el social,

del destino del que es legitima para cada cristiano, no puede
reafirma su entrar en conflicto con la fe.
mundo.
legitimidad y Una vigorosa invitación a los cristianos: “no
basta recordar los principios, afirmar las
necesidad. intenciones, subrayar las injusticias y proferir
denuncias proféticas: estas palabras no
tendrán peso real si no son acompañadasen
cada uno de una toma de conciencia más
viva de la propia responsabilidady de una
acción efectiva” (OA 49).

Dimensión de conjunto,
de creatividad, de
reciprocidad y familiar
de la caridad.

La encíclica pone el tema del trabajo del
hombre. El Papa, retomando la búsqueda
XC aniversario de incansable de la Iglesia de nuevos
significados del trabajo, propone un
la Rerum “Evangelio del Trabajo” humano. De los
Novarum. tiempos de la RN el centro de la atención
se ha cambiado de la “cuestión de clases”
Nuevos a la “cuestión mundial”
desarrollos en las
Del trabajo la encíclica ilustra su triple
LABOREM condiciones dimensión:
EXERCENS tecnológicas,
económicas y La dimensión personal-existencial: el
JUAN (1981)
políticas, que
hombre sujeto del trabajo, “...el trabajo es
para el hombre y no el hombre para el
El trabajo llave según
PABLO muchos
de la cuestión expertos, influirán
trabajo (LE 6);el trabajo como vocación
original del hombre “hecho a imagen y
II social.
sobre el mundo del
semejanza de Dios, que lo ha constituido
para que domine la tierra, (...) el hombre
es desde el inicio llamado al trabajo”.
(1978-) trabajo y de la La dimensión social: el trabajo como
producción no obra de solidaridad en la construcción de
una sociedad y de un mundo nuevo.
menos de lo La dimensión teológica: el trabajo a la
cuanto hizo la luz de la Cruz y de la Pascua, signo e
revolución instrumento de bendición y de redención.
El Papa habla además de una verdadera
industrial en el y propia “espiritualidad del trabajo”.
siglo pasado

XX
El proyecto del “desarrollo de los
aniversario de pueblos” se alarga subre
Populorum dimensiones siempre más
Progressio. marcadamente mundiales.
Crisis del
El desarrollo es el nuevo nombre de
proyecto de la paz, había proclamado Pablo VI.
SOLLICITUDO
desarrollo de los Juan Pablo II completa: “la
REI SOCIALIS años 60´s, sobre solidaridad es camino a la paz y al
todo porque el desarrollo” (SRS 39).
(1987)
JUAN El desarrollo desarrollo estaba
Solidaridad que estreche entre sí
PABLO se apoya considerado casi todos los pueblos de la comunidad
solo en los
II sobre la
solidaridad de elementos socio-
mundial, y los pueblos que se
encuentran vecinos o afines.
(1978-) todos. económicos, sin Solidaridad que anime a los
atención suficiente pueblos más pobres y en vías de
desarrollo a empeñarse
a los factores activamente sobre la vía del
culturales y progreso económico y sociocultural.
espirituales. Solidaridad basada sobre la
interdependencia entre todos los
pueblos, y fundada sobre la
caridad.

De la CA podemos recavar las líneas
que caracterizan a la DSI:
C aniversario de
la Rerum Para la Iglesia enseñar, difundir la
Novarum. DSI pertenece a su misión
evangelizadora y es parte esencial del
Nuevo cuadro mensaje cristiano (CA 5).
político La evangelización se inserta en la
cultura de las naciones, sosteniéndola
CENTESIMUS institucional en su camino hacia la verdad (CA 50).
ANNUS después de la La Iglesia no tiene modelos que

caída de los proponer. Los modelos reales y
JUAN (1991)
regimenes verdaderamente eficaces pueden
nacer sólo en el cuadro de las diversas
Una encíclica marxistas en la
PABLO entre pasado, Europa central y
situaciones históricas, gracias al
esfuerzo de todos los responsables
II presente y
oriental (1989).
(...) la Iglesia ofrece,
indispensable orientación ideal, su
como

(1978-) futuro.
La intención del propia doctrina social (CA 43.47).
El considerar atentamente el curso de
Papa es proponer los acontecimientos para discernir las
una re-lectura de nuevas exigencias de la
la encíclica RN, evangelización es parte de la tarea de
los pastores. Tal examen, todavía, no
para descubrir quiere dar juicios definitivos, en cuanto
nuevas riquezas de por sí no entra en el ámbito
especifico del magisterio (CA 3).

Necesidad de La finalidad del documento
actualizar los es ser ayuda para el cristiano
juicios de la DSI en –y para las comunidades- al
torno a los momento de emitir juicios
problemas acerca de estos temas.
COMPENDIO
actuales. Los temas de este
DE DOCTRINA
PONTIFICIO SOCIAL DE LA Nuevos
documentos son:
CONSEJO IGLESIA desarrollos en las
“JUSTICIA Y (2004) ciencias y en la La Familia y su situación
PAZ
La tecnología (Vg. La actual.
actualización clonación y la El mundo del trabajo.
de la DSI. ecología). La Vida Económica.

Las nuevas La comunidad política.

formas del trabajo. La comunidad internacional.
Cubrir las La ecología.
lagunas que estos El empeño por la Paz.
nuevos retos dan a
la Iglesia.

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