Em Swedenborg Arcanes Celestes Tome Neuvieme Genese Xli Xliv Numeros 5191 5866 Le Boys Des Guays 1853

!R~l~l~ ~ltl~TI~
QUI SONT DANS

L'ÉCRITURE SAINTE OU LA PAROLE DU SRIGNIUR

DÉVOILÉS:

lei eeas. qalNn'& dan. la Genè.e,
AVEC

LES MERVEILLES
QUI ONT .bi VUES DANS LE MONDE DES ESPRITS ET DANS LE CIEL DES ANGES.

OUY.RAGE

D'EMMANUEL SWEDENBORG

.
PUBut EN LATIN DE 1749 A 17lS6,
'rUDVI'I'

PU ~. F. E. LE BO'l'8 DE8 011.'1'8.

TOME NEUVIÈME'

GENÈSE,

CHAPITRES XLI - XLIV.

N0' 5191 à 5860.

SAINT-AMAND (CHER).

A la librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM. chez PORT~, libraire.

PARIS.
l'ti. l'tIINOT, rue Guénégaud, 7.
Chez { TftEUTTEL el WURTZ, libraires, rue de Lille, 17.

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L'ÉCRITURE SAINTE OU LA PAROLE DU SEIGNEUR
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DEVOILES:
lei ceux qui sont dans la Genèse,
AVEC

LES MERVEILLES
QUI ONT ÉTÉ VUES DANS LE MONDE DES ESPRITS ET DANS LE CIEL DES ANGES.

OUYRAGE
D'EMMANUEL SWEDENBORG
'PUlILlÉ EN LATIN DE 1749 A 1756,
TRADUIT

PAR J. F. E. LE BOY8 DE8 GUAY8.

T 0 11 E NE U V 1ÈME.
GENtsE,
CHAPITRES XLI - XLIV.
N0s 5191 il 5866.

SAINT~AMAND (CHER).

A la librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM, chez POUTE, lilJl'ail'c.

PARIS.
J M. MINOT, rue Guénégaud, 7.
Chez t TIlEUTTEL et WURTZ, libraires, l'tIC de tille, 17.

i 853.

MATTIllEU, YI. 33.

Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, ct toutes choses
vous seront données par surcrolt.

CINQUIÈME Il ARTIE.

LIVRE DE LA GENÈSE.

CHAPITRE QUARANTE-UNIÈME.

1. Et il arri va à la fin dc' deux années de jours, et Plial'aon son-:
gea, et voici, il se tenait près du neuve.
2. Et voici, du flcuve montaient sept vaches, belles d'aspect et
gl'asses de chail', et elles paissaient dans le jonc.
3. Et voici, sept autres vaches montaient après elles du neuve,
laides d'aspect et minces de chair, ct elles se tinrent pl'ès des va
ches sur la l'ive du neuve.
h. Et elles mangèrent, les vaches laides d'aspect et minces de
.
chair, les sept vaches - belles d'aspect et grasses; et se réveilla Pha
raon.
5. Et il sc rendormit, et il songea une seconde fois, et voici,
sept épis montaient d'un même tuyau, gras et bons.
6. Et voici, sept épis minces et brCllés par l'eUl'us, germèrent
après eux. 1

7. Et ils absorbèrent, les épis minces, les septépis gl'as et pleins;
et se l'éveilla Pharaon; et voici, (c'était) un songe.
S. Et il arriva que, au matin, agité fut son esprit, et il envoya
et appela tous les mages de l'Égypte, et tous ses sages, et leur ra
conta Pharaon son songe, et personne qui interprétât ces choses à
Pharaon.
9. Et parla lc prince des échansons à Phal'aon, en disant: Dc
mes péchés, moi, je me souviens aujourd'hui.
IX. 1.

2 ARCANES CltLESTES.
10. Pharaon s'était inité contre ses serviteUl's, et il m'avait mis
sous garde en la maison du prince des satellites, moi et le prince
des boulangers.
11. Et nous songeâmes un songe en une même nuit, moi et lui,
cbacun selon l'interprétation de son songe nous songeâmes.
12. Et là (était) avec nous un jeune gaI'çon Hébreu, serviteur
du pl'ince des satellites, et nous lui l'acontâmes, et il nous interpréta
nos songes, à chacun selon son songe il interpréta.
13. Et il alTiva que, de même qu'il nous avait interprété, ainsi
fut; moi, il (m')a l'étahli à mon poste, et lui, il (l')a pendu.
H. Et envoya Phal'aon, et il appela Joseph ;et ils le firent SOI'
tir à la hâte de la fosse, et il se tondit et changea ses habits, et il
vint vers Pharaon.
If>. Et dit Pharaon à Joseph: Un songe j'ai songé, et personne
qui l'intet'pl'ète; et moi, j'ai ent.endu sur t.oi (quelqu'un) disant
. que tu entends un songe pour l'intel'préter.
16. Et répondit Joseph à Pharaon, en disant: Non pas à moi;
DIEU répondra la paix, Pharaon.
17. Et pal'la Pharaon à Joseph: Dans mon songe, voici, je me
tenais pl'ès de la rive du fleuve.
18. Et voici, du fleuve montaient sept vaches, grasses de chail'
et belles de forme, et elles paissaient dans le jonc.
19. Et voici, sept autres vaches montèrent après elles, chétives
et tl'ès-laides de forme, et maigres de chail'; je n'en ai point vu
comme elles dans toute la terre d'Égypte quant à la laideur.
20. Et mangèrent, ces vaches maigres et laides, les sept pre
mières vaches grasses.
21. Et elles vinrent en leUl's entrailles, et l'on ne connaissait
point qu'elles fussent venues en leUl's entrailles, et leUl' aspect
(était) aussi laid qu'au commencement; et je me l'éveillai.
22. Et je vis dans mon songe, et voici, sept épis montaient d'un
même tuyau, pleins et hons.
23. Et voici, sept épis secs, minces et brû.lés pal' l'eUl'us, ger
.mèrent après eux.
2~. Et ils absorbèrent, ces épis minces, les sept épis bons; et
j'ai dit (cela) aux mages, et personne ne m'explique.
25. Et dit Joseph à Pharaôn : Le songe de Pharaon, un seul,
lui; ce que DIEU fait, il l'a indiqué il Pharaon,

GENf:SE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 3
26. Les sept vaches bonnes, sept années, elles; et les sept épis
bons, sept années, eux; un seul songe, cela.
2ï. Et les sept vaches minces et laides montant après elles, sept
années, elles; et les sept épis vides, hrû.lés par l'eurus, seront sept
ilnnées de famine.
28. C'est là la pal'ole que j'ai prononcée à Pharaon; ce que
DIEU fait, il l'a fait voir à Pharaon.
29. Voici, sept années viennent, abondance de vivres grande
dans toute la teITe d'Égypte.
r 30. Et sUl'giront sept années de famine après elles, et en oubli
sera livrée toute l'abondance de vivres dans la terre d'Égypte, et la
famine consumera la terre.
3i. Et ne sera point connue l'abondance de vivres dans la terre,
en pl'ésence de cette famine à sa suite, parce que fort grave celle-ci.
32. Et quant à ce que le songe a été l'éitéré à Pharaon deux fois,
c'est que la Chose est arrêtée de DIEU, et DIEU se hâte de la fai'e.
33. Et maintenant que voie Pharaon un homme intelligent et
sage, et qu'il l'établisse sur la terre d'Égypte.
3!J. Ainsi fasse Pharaon, et qu'il prépose des préposés sur la
terl'e, et. qu'il impose au cinquième la terre d'Égypte pendant les
sept années d'abondance de vivl'es.
35. Et qu'ils rassemblent toute la nourritUl'e de ces bonnes an
nées quoi viennent, et qu'ils amassent du hlé sous la main de Pha
raon, pour nourriture dans les villes, et qu'ils (le) gardent.
36. Et que ce soit une nouniture en dépôt pour la terre, pOUl'
les sept années de famine, qui seront dans la teITe d'Égypte, et la
terre ne sel'a point exterminée pal' la famine.
3ï. Et bonne fut la parole aux yeux de Pharaon, et aux yeux de
_tous ses serviteurs.
38. Et dit Pharaon à ses serviteurs: Est-ce que nous trouve
rions un homme comme celui-ci, en qui (il y ait) l'esprit de DIEU?
39. Et dit Pharaon à Joseph: Puisque DIEU t'a fait conna1lrc
tout cela, pel'sonne d'intelligent et sage comme toi.
!JO. Toi, tu sel'as SUI' ma maison, et sur ta bouche (te) baisera
tout mon peuple, s~ulement pal' 'Je trône je serai grand plus que toi.
!Ji. Et dit Pharaon fi Joseph: Vois, je t'ai établi sur toute la
teITe d'Égypte,

'h ARCANES CÉLESTES.
h2. Et t'eti.-a Phat'aon son anneau de dessus sa main, et Hie
mit sur la main de Joseph, et il le vêtit d'habits de fin lin, et ·;1
lui mit un colier d'or SUI' le cou.
h3. m Hie fit monter sur le second char qui il lui (était), et
l'on cl'ia devant lui: Abrech! (à-genoux!) et en l'établissant sur
toute la terre d'Égypte.
hh. Et dit Pharaon à Joseph: Moi, Pharaon (je suis); sans
toi, homme ne lèvera sa main ni son pied, dans tOute la terre d'É
gypte.
65. Et appela Pharaon le nom de Joseph Saphenath-Paêneach,
et il lui donna Asenath, fille de Potiphèra, prêtre de On, pour
femme: et sortit Joseph sur la terre d'Égypte.
66. Et Joseph fils de trente ans (était), quand il se tenait de
vant Pharaon, roi d'Égypte; et sortit Joseph de devant Pharaon,
et il passa par toute la terre d'Égypte.
h7. Et lit la terre, dans les sept années d'abondance de vivres,
des atnas,
hS. Et il l'assembla toute la nourritUl'e des sept années, qui fu
t'ent en la terre d'Égyptè, et il déposa la nourriture dans les villes,
la nourritUl'e du champ de la ville, celle il. l'entour d'elle, il (la)
mit au milieu d'elle. .
h9. Et amassa Joseph du blé comme le sable de la mer, en
quantité fort gl'ande, au point qu'il cessa de compter, parce qu'il
était sans nombre.
50. Et il. Joseph il naquit deux ,fils,-avant que vint l'année de
la famine,-Iesquels lui enfanta Asenath, fille de Potiphèra, prêtre
de On.
51. Et appela Joseph le nom du premier-né Ménascheh, pal'ce
.que oublier m'a' fait DlEU tout mon travail, et toute la maison de
mon père.
52. Et le nom du second il appela Éphraïm, parce que fructi
fier m'a fait DIEU dans la terre de mon affliction. .
53. Et finirent les sept années de l'abondance de vivres, qui tut
en la terre d'Égypte.
M. Et commencèrent les sept années de famine de venir, comme
avait dit Joseph; et il y eut une famine dans toutes les tenes; et
dans toute I~ terre d'Égypte il y eut du pain.

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 5
55. Et fut affamée toute la terre d'Égypte, et cria le peuple il
Phal'aon pour du pain, et dit Pharaon. à toute l'Égypte : Allez ll'
Joseph, ce qu'il vous dira, faites( -le). .
56. Et la famine fut sur toutes les faces de la ten'e, et ouvrit
Joseph tous (tes dépôts) dans lesquels (était le blé), et il (en)
vendit à J'Égypte; et forte éJait la famine dans la telTe d'Égypte.
57. Et (de) toute la terl'e(ils) venaient en Égypte, pour ache
ter il Joseph, parce que forte était la famine dans toute la tert'e.

CONTENU.

5191. Dans le sens interne de ce Chapitre il s'agit du second
état du céleste du spirituel, qui est Joseph, à savoir, de son éléva
tion au-dessus des choses qui appàrticnnent au naturel ou à l'homme
externe, ainsi au-dessus de tous les scientifiques dans le naturel,
qui sont l'Égypte.
5192. Pharaon est le naturel en général, qui pour lors se re
posa et abandonna toutes choses au Céleste du spirituel, qui est Jo
seph. Les sept aqnées d'abondance de vivres dans la terre d'Égypte
sont les scientifiques, auxquels peut être appliqué le bien par le cé
leste du spirituel; les sept années de famine sont les états suivants,
quand, dans les scientifiques, il n'y a rien du bien que ce qui est pal'
le ,Divin dans le céleste du spirituel, qui pl'ocMe du Divin Humain
du Seigneur. Il s'agit en particulier de ces choses dans la suite.

SENS INTERNE.

5193. Vers. 1,2, 3,h. Et il arriva {~ la fin de deux an
nées de jours, et Pharaon songea, et voici, il se tenait près du
fleuve. Et voici, du flellt'e montaient sept vaches, belles d'as- .
pect et gl'asses de chair, et elles paissaient dans le jonc. Et
voici, sept autres vaches montaient aprés elles du fleuve, laides
d'aspect et minces de chair, et elles se tinrent près des t'aches

6 ARCANES CÉLESTES.
sur la rive du fleuve. Et elles mangèrent, les vaches laides
d'aspect et minces de chair, les sept vaches belles d'aspect et
grasses; et se réveilla Pharaon.-Et il arriva il la fin de deux
années de jours, signifie après l'état de conjonction: et Pharaon
songea,signifie ce à quoi il a été pourvu touchant le naturel: et voici,
il se tenait près du fleuve, signifie d'un terme à un terme: et
voici, du fleuve, signifie dans le terme: montaient sept vaches,
signifie les vl'ais du naturel: belles d'aspect, signifie qui appar
tiennent à la foi: et grasses de chair, signifie qui appartiennent
à la chal'Îté : et elles paissaient dans le jonc, signifie l'instruc
lion : et voici, sept autres vaches montaient après elles du
fleuve, signifie les faux appartenant au naturel aussi dans le tel'me :
laides d'aspect, signifie qui n'appartiennent point à la foi: et min
ces de chair, signifie ni à la charité: et elles se tinrent près des
vaches sur la rive du fleuve, signifie dans les termes où étaient les
vrais: et elles mangèrent, les vaches laides d'aspect et minces
de chair, signifie que les faux qui n'appartiennent point à la foi ni
il ,la charité exterminèl'ent : les sept vaches belles d'aspect et
grasses, signifie les vrais du naturel qui appartiennent à la foi et à
la charité: et se réveilla Pharaon, signifie l'état d'illustration.
519l,. Et il arriva li la fin de deux années de jours, signifie
après l' état de conjonction, à savoir, des sensuels qui appartien
nent au naturel extél'ÎeUl' avec ceux qui appartiennent au naturel
intérieur, desquels il a été parlé dans le Chapitre précédent: on le
voit par la signification de deux années de jours ou du temps de
deux années, en ce que ce sont les états de conjonction, car deux
signifie la conjonction, No' 1686, 3519, et les années, comme
aussi les jours, signifient les états; voir pour les années, N°' !J87,
!J88, !J93, 893, et pour lesjoUl's, N°' 23, !J87, !J88, !J93, 2788,
3!J62, 3785, !J850. Si deux signifie la conjonction, c'est parce
que toutes et chacune des choses qui sont dans le monde spirituel,
et pal' suite celles qui sont dans le monde natm'el, se réfèrent à deux
choses, à savoir, au bien et au vrai, au bien comme à l'agent et à
ce qui influe, et au vrai comme au patient et à ce qui reçoit; et
puisqu'elles sè réfèrent à ces deux, et que jamais il n'est rien pl'O;'
duit à moins que ces deux ne deviennent un par quelque ressem
Llance d'un mariage, c'est pour cela qué deux signifie la conjonc

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME, 7
tion : cette ressemblance d'un mariage est dans toutes et dans cha
cune des choses de la nature, et de ses trois règnes, etrien n'existe
sans cette sorte de mariage; en effet, pour que quelque chose existe
dans la nature, il faut qu'il y ait chaleur et lumière, la chaleur dans
le monde natUl'el colTespond au bien de l'amour dans le monde spi
l'ituel, et la lumière correspond au vrai de la foi; ces deux, à savoÎl',
la chaleUl' et la lumière, doivent faire un, quand quelque chose est
à produire; mais si elles ne font pas un, comme il arrive dans la
saison de l'hiver, il n'est absolument rien produit; qu'il en soit
aussi de même spÎl'ituellement, c'est ce qu'on voit clairement chez
l'homme; il y a chez l'homme deux facultés, à savoir, la volonté
et l'entendement, la volonté il été fOI'mée pour recevoir la chaleur
spirituelle, c'est-à-dire, le bien de l'amoUl' et de la charité, et
l'entendement pOUl' recevoir la lumière spirituelle, c'est-à-dir~, le
vrai de la foi; si chez l'homme ces deux ne font point un, il n'est
rien produit, car le bien de l'amour sans le vrai de la foi ne déter
mine et ne qualifie aucune chose, et le vrai de la foi sans le bien de
l'amour n'effectue aucune chose; c'est pourquoi, pour qu'il y ait
dans l'homme le mariage céleste, ou pour que l'homme soit dansJe
mariage céleste, il faut que chez lni ces deux fassent un; de là vient
que les anciens ont assimilé à des mariages toutes les choses en gé
nél'31 et en particulier dans le monde, et toutes les choses en gé
néral et en particulier chez l'homme, N°s oa, 55, 568.. 718, 71t7,
917,1a32,2173,2516,2731,2739,2758,3132,aa36,a823,
5138 : d'après ces explications, on peut voir d'où vient que deux
signifie la conjonction.
5195. Et Pharaon songea, signifie ce à quoi iL a été pourvu
touchant Le natureL.' on le voit pal' la représentation de Pharaon,
en ce qu'il est le naturel, N°' 5079, 5080, 5095, 5160; et par la
signification de songer, en ce que c'esl la pl'édîction des choses fu
tures, ainsi dans le sens suprême la Prévoyance, N°' 3698, a682,
5091,5092, 510a; et puisque c'est la prévoyance ou ce qui a été
prévu, c'est aussi la providence ou ce à quoi il a été pourvu, car l'un
n'existe pas sans l'autl'e; en effet, la Pl'ovidence considère l'état
successif dans l'éternité, auquel il ne peut être pOUl'VU, si cet état
n'est pas pl'évu; pourvoir aux choses présentes et ne pas prévoir
en mêmc temps les choses futurcs, et ainsi ne pas pourvoil' en même

temps aux c1lOses futures dans les choses présentes, ce serait agir
sans fin, sans ordre, et conséquemment sans sagesse ni intelligence,
ainsi non d'après le Divin: toutefois, la Providence se dit du bien,
et la PI'évoyance se dit du non-bien, N° 5155; la Prévoyance ne
peut pas se dire du bien, pal'c~ que le bien est dans le Divin et
existe par le Divin même et selon le Divin, mais elle se dit du nOI1
bien et du mal, car l'un el l'autre existe hors du Divin par d'autl'es
choses qui sont contre le Divin; ainsi comme la Providence se dit
du bien, elle se dit aussi de la conjonction du naturel avec le c~leste
du spirituel, conjonclion dont il s'agit dans ce Chapitre; songer si
gnifie donc ici ce à quoi il a été pourvu.
5196. Et voici, il se tenait près du fleuve, signifie d'un terme
li un terme: on le voit par la signification du fleuve, ici du fleuve
d'Égypte ou du Nil, en ce qu'il est le terme; si le flèuve est le terme,
c'est parce que les grands fleuves, à savoir, l'Euphl'ate, le JOUl'dain
et le Nil, ,et en outre la mer, étaient les derniers termes (ou les li
miles) de la tene de Canaan, et comme la terre de Canaan elle
même représentait le Royaume du Seigneur, et que pal' suite tous
les lieux de cette terre représentaient diverses choses dans ce
Royaume, les fleuves par conséquent en représentaient les derniers
ou les termes, voir Nos 1866, ltH6, ll2ll0 : le Nil ou le fleuve de
l'Égypte représentait les sensuels soumis à la partie intellectuelle,
ainsi lessci~ntifiques qui en proviennent, cal' ces scientifiques sont
les derniers des spirituels du Hoyaume du Seigneur. S'il est signifié
d'un terme à un terme, c'est parce qu'il est dit de Pharaon qu'il se
tenait près du fleuve, cal' Phaeaon représente le naturel dans le
commun, N° 5160; considérer quelque chosê depuis l'intérieur
jusqu'au dernier est représenté par se tenir près du demie.', cela se
fait ainsi dans le monde spirituel; et parce qu'alors on considère
d'un terme à un terme, voilà pourquoi cela est signifié dans le sens
inteme pal' ces pal'oles.
. 5197. Et voici, dufleuve, signifie dalls le tel'n'le: on le voit
pal'la signification du fleuve, en ce qu'il est le tenue, ainsi qu'il
vient d'être dit, N° 5'l96; que du fleuve, ce soit dans le terme,
c'est parce que là elles apparaissaient.
5198, Montaient sept vaches, signifie les vrais du naturel:
on le voit pal' la signification des 1Ylc!tes, en cc qu'elles sont les

GENÈSE, C~AP, QUARANTE-UNIÈME, 9
vrais du naturel ,ainsi qu'il va être montré; elles étaient sept,
parce que sept signifie le saint, N°s 395, lt33, 716, et que par suite
ce nombre ajoute la sainteté à la chose dont il s'agit, N° 881, c'est
aussi une chose sainte dont il s'agit ici, cat' il s'agit d'-une renais
, sance ultérieure du naturel par sa conjonction avec le céleste du
spirituel. Que les vaches ou les génisses signifient les vrais du na
turel, on peut le voÏl' en ce que les bœufs et les taureaux signifient
les biens du naturel, N°' 2180, 2566, 2781, 2830; en effet, dans
la Parole, quand le mâle signifie le bien, la femelle signifie le vt'ai,
et vice versd, quand le mâle signifie le vrai, la femelle signifie le
bien; c'est de là que la vache signifie le vrai du naturel, car le bœuf
signifie le bien du naturel: que toutes les bêtes, quelles qu'elles
soient, qui sont nommées dans la Parole, signifient les affections, les
bêtes mauvaises et inutiles les affections mauvaises, les bêtes douces
et utiles les affections bonnes, on le voit, N°s lt5, lt6, 1lt2, 1lt3,
2!J6, 71lt' 715, 719, 776,1823, 2179,2180, 3218, 3519; si
elles ont cette signification, c'est d'après les représentatifs dans le
monde des esprits, car lorsque dans le ciel il y a conversation sur
les affections, dans le monde des esprits sont alors t'eprésentées
des bètes qui cOl'l'espondent aux genres d'affections sur lesquelles
se tient la 'conversation, ce qu'il m'a même été donné de voir tl'ès
souvent; et parfois j'ai cherché tout étonné d'où cela provenait,
tmais j'ai perçu que les vies des bêtes ne sont que des affections, car
elles suivent leur ,affection par instinct sans raison, et sont ainsi
portées chacune "ers son usage; à ces affections sans raison n'appar
tiennent pas des formes de corps autres que sont celles dans les
quelles elles apparaissent sur la terre; de là vient que, quand il y
a conversation SUI' les affections senles, les fOt'mes dernières de ces
affections apparaissent semblables aux formes des corps de ces
bêtes, car ces affections ne peuvent revêlit' des formes autres que
celles qui correspondent: j'ai vu aussi des bêtes étranges qui n'exis
tent nulle part dans le ,monde; elles provenaient d'alrections in
connues et d'affections mixtes: de là vient donc que les bêtes, dans
la Parole, signifient les affections, mais ce n'est que d'après le sens
interne qu'on voit clairement quelles affections elles signifient; que
les bœufs signifient [e bien du naturel, on le voit dans les N°' ci-des
sus cités, ct que [es vaches signifient les vrais du naturel, on peut [e

voir pal' les passages, où elles sont nommées, pal' exemple, dans
Ésaïe, XI. ï. Hosée, IV. 16. Amos, IV. 1; puis aussi par l'eau de
séparation qui servait à la purification, et qui était préparée avec de
la cendre ù'une vache l'ousse brûlée hors du camp, en même temps
que du bois de cèdl'e, de l'hysope, et de l'écal'lale double-teint,
Nomb. XIX. 2 à 11 j - ce procédé, quand il est mis à découvert
pal' le sens interne, indique que la vache rousse signifie le vl'ai im
PUI' du naturel, qui devient pur par la combustion, et aussi pal' les
choses que signifient le bois de cèdre, l'hysope et l'écarlate double
teint; l'eau par suite représentait le moyen de purification.
5Hl9. Belles d'aspect, signifie qui appal'liennenl li la foi:
on le voit pal' la signification de la beauté et de 1'aspect; la beauté
spirituelle est l'affectioll du vrai intérieur, et ~'aspect spirituel est
la foi j de là belles d'aspect signifie l'affection du vrai de la foi,
voil' No' 553, 3080, 3821, lt985 : si la beauté spirituelle est l'af-
fection du vrai intérieur, c'est pal'ce que le vrai est la forme du
bien; c'est du bien même, qui pl'ocède du Divin dans le ciel, que
les anges tirent la vie, mais la forme de leur vie ils la tiennent
des vrais qui procèdent de ce bien; cependant, ce n'est pas le
vrai de la foi qui fait la beauté, mais c'est l'affection même qui est
dans les vrais de la foi, affection qui provient du bien; la beauté
produite par le vrai seul de la foi est comme la beauté d'un visage
peint ou sculpté, tandis que la beauté produite pal' l'affection -du
vrai qui procède du bien est comme la beauté 'd'un visage vivant,
animé pal' l'amour céleste; cal' tel est l'amoUl', ou telle est l'affec
tion qui hrille pal' la forme du visage, telle est la beauté: de là vient
que les anges appamissent d'une beauté ineffable; sur leurs visages
bl'ille le bien de l'amour par le vrai de la foi, et non-seulement ce
bien et ce vrai apparaissent à la vue, mais ils sont même pel'çus
d'apr'ès les sphères qui émanent des anges; si la beauté pl'ovient
de là, c'est parce que tout le ciel est le Très-GI'and Homme, et
correspond à toutes I~ choses, en générar et en parliculiel', chez
l'homme; celui donc qui est dans le bien de l'amoul' et pal' suite
dans le vl'ai de la foi, est dans la forme du ciel, conséquemment
dans la beauté dans laquelle est le ciel, où le Divin qui pl'ocède du
Seigneul' est tout dans tous: de là vient llussi que ceux qui sont
dans l'enfel',- étant contl'e le bien ct le vrai, sont d'une ditfol'lllité

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 11.
hOITible, et que dans la lumièl'e du ciel ils apparaissent non comme
des hommes, mais comme des monstres. Si l'aspect spirituel est
la foi, c'est pal'ce que regarder et voir, c'est dans le sens interne
compl'endre, et dans un sens encore plus illtél'ieur avoir la foi, voir
No, 897, 2'150, 2325, 2807, 3863,3860, M03 à lt!J21.
5200. Et grasses de chair. signifie qui appartiennent àla
clwrité: on le voit par la signification de gras ou de la graisse. en
ce qu'elle est le céleste, et se dit du bien qui appartient à l'amour
et à la charité, N° 353; et par la signification de la chair. en ce
qu'elle est le volontaire vivifié par le bien qui procède du Seigneur,
No' 1.lt8, HO, 780, OOg, 3812, 3813, et par conséquent aussi le
bien qui appartient à l'amour- et à la charité; il suit de là que
grasses de chair signifie qui appartiennent à la charité, q~and
belles d'aspect signifie qui appal'tiennent à la foij,ainsi les vrais
du naturel, signifiés pal' les vaches, sont décl'its pal' leur formel et
par leur essentiel, les choses qui appartiennent à la foi constituent
le formel, et celles qui appartiennent il la charité l'essentiel; qu'il en
soit ainsi, cela n'apparalt pas -d'apl'ès le sens de la lettre.
5201. Et elles paissaient dans le fonc. signifie l'instruc
tion : on le voit par la signification de pa~lre. en ce que c'est être
instl'Uit, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification dufonc
ou des grandes herbes qui poussent près des .fleuves, en ce que ce
sont les scientifiques qui appartiennent à l'homme naturel; que
l'herbe désigne les scientifiques, cela est évident d'après la Pal'ole ;
pailre dans le fonc. c'est donc être instruit dans les scientifiques,
et pal' les scientifiques être instruit au sujet des vrais et des biens; en
effet, les scientifiques sont des moyens, et ils sont comme des mi
roirs dans lesquels se présente l'image des intél'ieUI's, et dans cette
image comme de nouveau dans un miroir se présentent et se mon
tl'ent les vrais et. les biens de la foi, par conséquent les choses qui
appartiennent au ciel, et qu'on nomme les spirituels; mais cette
image, étant intérieul'e, n'apparaH pas à d'autres qU'à ceux qui
sont dans la foi d'après la chal'itéj cela, dans le sens réel, est signifié
par paître dans le jonc. Que paltre, ce soit être instruit, on le voit
clairement par ces passages de la Pal'ole où se trouve cette expres
sion, comme dans Ésaïe: « Alors il donnera la pluie de ta semence,
lldont tu ensemences la terre-, et le pain du pl'oduit de la terre, et


Il il Yaura graisse et opulence, tes troupeaux paitront en ce joUl'

1) là dans une prairie large. Il XXX. 23 ;-Ies troupeaux, ce

sont ceux qui sont dans le bien et dans le vrai; paitre dans une
prairie large, c'est être inste'uit abondamment. Dans le Même: « Je
1) T'ai donné pour alliance du peuple, pour rétablir la terre, pour

» partager les'héritages dévastés; pour dire aux prisonniers: Sor
» tez, et il ceux qui sont dans les ténèbres: Montrez-vous; sur les
» chemins ils pailro1}t, et dans tous les cOteaux leur pâturage. Il
-XLIX. 8, 9;-là, il s'agit de l'avènement du Seigneur; paître
sur les chemins, c'est êtl'e instruit dans les vrais; que les chemins
soient les vrais, on le voit, No' 627, 233.3; le pâturage, c'est l'ins
truction elle-même. Dans Jél'émie : (1 Malheur aux pasieurs qui
» perdent et dispersent le troupeau de mon pâturage, c'est pOUl'
» quoi ainsi a dit Jéhovah, le Dieu d'Israël, contre les pasteurs qui
» paissent mon peuple. » -XXIII. 1, 2;-les pasteurs sont ceux
qui enseignent, et le troupeau ceux qui sont enseignés, Nos 3b3,
3795; ainsi paUl'e, c'est instruire; comme il est devenu d'usage
solennel d'appeler pastems ceux qui enseignent, et troupeau ceux
qui apprennent, c'est pour cela que parmi les formules du langage
il a aussi été l'eçu de dire paître, quand on parle de prédication, ou
d'urie instruction sur la doctrine ou sur la Parole; mais cela a lieu par
comparaison, et non d'une manièl'e significative comme dans la Pa
l'ole; si paUre dans la Parole se dit d'une manière significative, c'est
pal'ce que, quand il y a dans le ciel une conversation sur l'instruc
tion et sur la doctrine d'après la Parole, alors dans le monde des
esprits, où les spirituels apparaissent d'une manière naturelle, il
est représenté il la vue des prairies verdoyantes de gazons, d'herbes
et de fleurs, et sur lesquelles sont aussi des troupeaux; et cela, en
toute variété selon le sujet de la conversation dans le ciel SUI' l'ins
truction et sur la doctrine. Dans le Même: « Je l'amènerai Israël
» à sa demeure, pour qu'il paisse en Carmel et en Baschan: et
» qu'en la montagne d'Éphl'aïm, et en Giléad son âme soit ,ràssa
1) siée. »- L. 19; - paître en Carmel et en Baschan, c'est étL'e
instl'Uit dans les biens de la foi et de la chal'ité. Dans le Méme : (1 II
Il est sorti de la fille de Sion tout son honneur, ils sont devenus, ses

l) princes, comme des cerfs, ils n'ont point trouvé de pâturage. »

Lament. I. 6. - Dans Ézéchiel: (1 Dans un pâturage bon je les

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 13 .
Il paitr~i~ ct dans les montagnes de la hauteur d'Israël sera leur

Il bercail~ et ils coucheront dans un bercail bon~ et un pâturage

II gras·ils paitront ·sur les montagnes d'Israël. II - XXXIV. 14.

-Dans Hosée: « Maintenant les paitra Jéhovah comme une brebis

Il dans la largeur.. ll - IV. 16; - paUre dans la largeur, c'est ins

truire dans les vl'ais; que la largeur soitIe vrai, on le vOlt, Nos1613,

3433, 3434, 4482. Dans Michée: « Toi, Bethlechem d'Éphratah,

1) de toi Me sOI'til'a celui qui sel'a Dominateur en Israël; il se main

II tiendra et ilIera paître dans la force de Jéhovah. Il - V. 1, 3.
- Dans le Même: Pais ton peuple avec ta ~erge, le troupeau
(1

Il de ton héritage qui habite seul; qu'ils paissent en Baschan et

)1 en Giléad selon les jours du siècle. ) 1 - VII. 14. -Dans Sé

phanie: « Les restes d'Israël paftront et se reposeront, et per
l) sonne qui (les) épouvante. Il - III. 13. - Dans David: « Jé
Il hovah (est) mon Pasteur; dans des pâturages d'herbe il me

,ll fera coucher, vers des eaux de repos il me conduira. )1 - Ps.
XXIII. 1, 2. - Dans Il) Même: « Lui nous a faits, et non pas
Il nous, son peuple et le troupeau de son pâturage (nous sommes),

1) (ou selon le Keri) c'est pourquoi nous sommes à Lui, son peuple
li et le troupeau de son pâturage. II - Ps. C. 3. - Dans l'Apo
ealypse : « L'Agneau qui (est) au milieu du tr(Jne les paîtra, et il
Il les conduira aux sources "ives des eaux. II - VII. 17. - Dans
Jean: « Moi, je suis la pOt'le, pal' Moi si quelqu'un entre, il sera
Il sauvé, et il enlt'era et sortira, et pâtlfrage il trouvera. )l - X.
9. - Dans le Même: Jésus dit à Pierre: Pais mes agneaux;

(1

Il et llne seconde fois: Pais mes brebis; et une troisième fois: Pais

)J
mes brebis. Il - XXI.. 15, 16, 17.
5202. Et voici, sept autres vaches montaient après elles
du fleuve, signifie les {aux appartenant au naturel aussi dans
le terme: on le voit par la signification des vaches, en ce qu'elles
sont les vrais du naturel, N° 5198, d'où il résulte que les vaches
dan.s le sens opposé sont les faux, car la plupart des expressions
dans la Parole ont le sens opposé, qui est connu d'apl'ès le sens
réel; en conséquence, comme les vaches dans le sens réel sont les
vl'ais du naturel, dans le sens opposé elles sont les faux du même
genre, ainsi les faux dans le naturel; et par la signification du
fleuve, en ce qu'il est le terme, comme il vient d'être dit, NOl 5196"

H, ARCANES CÉLESTES.
5197; que ce soit dans le terme, on le voit clairement en ce qu'il .
est dit qu'elles montaient du fleuve, car monter se dit d'une pro
gression de l'extérieur vers les intérieurs, N°' 3Û8!J, lJ539~ lJ969,
Comme il est. question de cette progr'ession dans ce qui suit, il faut
dire comment la chose se passe: Dans le Chapitre précédent, il a
été question/de l'extérieui' natUI'el, et des choses qui là apparte
naient à la classe intellectuelle, et de celles qui appartenaient à la
classe volontaire; celles-ià ont été reçue:;, et celles-ci ont été reje
tées; celles qui appartenaient à la classe intellectuelle étaient repré
sentées par l'échanson, et celles de la classe volontaire pal' le bou
langer; et comme celles qui appal'tenaient à la classe intellectuelle
ont été l'eçues, elles ont été subordonnées au naturel intérieur; c'est
ce dont il a été question dans le Chapitre précédent, et c'était là le
commencement de la 'enaissance du naturel: mais dans ce Cha
pilre il s'agit de l'influx du Céleste du spirituel dans les choses du
naturel qui ont été retenUes, à savoÏl', dans celles qui y appartenaient
à la partie intellectuelle; ce sont celles que signifient les vaches
belles d'aspect et grasses de chair; mais comme le Natlll'ei quant
aux intellectuels seuls ne peut renaître, il y avait aussi I~ volon
taires, cal' dans tout il doit y avoil' de l'intellectuel et e~ même
temps du volontail:e, pour que ce soit quelque chose; et comme le
volontaire précédent a été rejeté, un nouveau doit en conséquence
influer pour le remplacer; ce nouveau vient du céleste du spirituel,
dont il s'agit dans ce Chapitre, et aussi de son influx dans le Na
turel; le sens .interne contient la description de ce qui se passe dans
le naturel dans cet état, à savoir, que le:; vrais y ont été exterminés
par les faux, et qu'ainsi le naturel a été abandonné au céleste du
spirituel, ce qui est signifié en ce que les vaches bonnes ont été man
gées par les mauvaises, et en ce que le:; épis pleins ont été absorbés
pal' les épis vides, et ensuite-en ce que Joseph a pourvu aux be
soins de loute l'Égypte; mais dans la suite, par la Divine Miséri
corde du Seigneur, il en sera dit davantage sUI' ce sujet; en outre,
il y a de ces choses qui tombent diflicilement dans la lumière de
l'entendement humain, car ce sont des arcanes de la régénél'ation,'
qui en ellx-mêmes sont innombrables, l'homme en connait à peine
quelques-uns; en effet, l'homme qui est dans le bien renaît à cha
que moment, depuis la première enfance jusqu'au dernier instant

GENÈSE, CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 15
de la vie dans le monde, et ensuite dans l'éternité, non-seulement
quant aux intél'ieurs mais aussi quant aux extérieurs, et cela par
des progrès étonnants; ce sont ces progrès qui, en grande partie,
fout la sagessc angelique, et l'on sait que cette sagesse est ineffa
ble, et qu'elle contient des choses que Foreille n'a point entendues,
que l'œil n'a point "ues, et' qui ne parviennent jamais dans la pen
sée de l'hommc; le sens interne de la Parole traile de ces choses,
ainsi il est adéquat à la sagesse angélique, et quand il coule de là
flans le sens de la lettre il devient adéquat à la sagesse humaine, et
par suite il affecte d'une manière cachée ccux qui d'après le bien
sont dans le désir de connaître les vrais d'après la Parole.
5203. Laides d'aspect, signifie qui n'appartiennent 1Joint
4 la foi: ou le voit par la significaHon de belles d'aspect, en ce que
ce sont les Vl'aisqui appartiennent à la foi, N° 519~; ici donc les
laides d'aspect sont les vrais qui n'appartiennent point à la foi.
520ft. Et minces de chair, signifie ni à la charité: on le
voit par la signification de grasses de chair, en ce que ce sont les
vrais qui appartiennent à la chal'îté, N° 5200 ; ici donc les minces
de chair, sont les vrais qui n'appartiennent point à la charité; car
clles sont dans l'opposé.
5205. Et elles se tinrent près des vaches sur la rive du
flew)e, signifie dans les termes où étaient les vrais: on le voit
par la signification de se tenir près sur la rive du flëuve, en ce
que c'est dans les termes; car le fleuve est le terme, Nos 5196;
5197; et par la signification des vaches, en ce qu'elles sont les
vrais du naturel, N° 5198. Ce qu'on doit entendre par là, à sa
VOir, que les faux se tenaient dans les termes où étaient les vrais,
on le vena clairement dans ce qui suit, et spécialemept quand il
s~agira d'expliquer ce qui est signifié dans le sens interne par la
famine de sept années dans la tel'l'è d'Égypte, qui a été prédite et
signifiée par les sept vaches la!des d'aspect et minces de chail', et
ensuile pal' les sept épis minces et brû.lés par l'eurlds.
5206. Et elles mangèrent, les t'aches laides d'aspect et
minces de chair, signifie que les faux qui n'appartiennent point
à la foi ni il la charité exterminèl'ent : on le voit par la significa
tion de manger, en ce quc c'est consumel', N°s 51ft9, 5'l5ï, mais
Ici exlel'minel', parce que les vrais qui sont dans le natUl'cl, avant

d'avoir été vivifiés par le céleste du spirituel et pal' conséquent ré
générés, ont pour ainsi dire été extem1inés par les faux; par la si
gnification des vaçhes laides d'aspect, en ce qu'elles sont les faux
qui n!appartiennent point à fa foi, N° 5203 ; et par la signification
de minces de chair, en ce que ce sont les faux qui n'appartiennent
point à la charité, N° 520fl.
5207. Les sept vaches belles d'aspect et grasses, signifient
les vrais du naturel qui appartiennent à la (oi et à la cha
rité : on le voit par la signification des vaches; en ce qu'elles sont
les vrais du natuFel, N° 5198; par la signification de belles d'as
pect, en ce que c'est qui appartiennent à la foi, N° 5199; et par
la signification d'e grasses, en ce que c'est qui appartiennent à la
charité, N° 5200. Quant à la chosè elle-même, à savoir, que les
vrais ont été exterminés du naturel par les faux dans les termes, il
faut qu'on sache que cela a lieu au commencement dans toute ré- ,
génération, car les vrais qui au commencement sont insinués chez
l'homme, sont bien des vrais en eux-mêmes, mais ils ne sont point
des vrais chez lui avant que le bien y ait été adjoint, le bien ad
joint fait que les vrais sont des vrais; le bien est l'essentiel et les
vl'ais en sont les formels, c'est pourquoi dans le commencement
près des vrais sont les faux, ou, dans les termes où sont les vrais
sont aussi les faux; mais à mesure ,que le bien est conjoint aux
vrais les faux s'enfuient: cela aussi a réellement lieu dans l'autl'e
vie; là, la sphère du faux s'applique aux vl'ais selon l'influx dQ
bien dans lèS vrais;' quand il influe peu de bien la sphère du faux
est près, quand il influe plus de bien la sphère du faux s'éloigne,
et quand le bien a été entièrement. adjoint aux vrais la sphère du
faux est aU,ssi entièrement dissipée; quand la sphère du faux est
près, comme il arrive dans le commencement, ainsi qu'il a été dit,
les vrais sont pOUl' ainsi dire exterminés, mais ils sont renfermés
pendant ce temps dans l'intérieur et y sont remplis du bien, et
ensuite ils sont successivement relâchés; voilà ce qui est signifié .
par les sept vaches et les sept épis, et dans la snite par les sept an
nées d'abondance de vivres et par les sept années de famine. Mais
celui qui ne sait rien de la régénération, ni rieu de l'état interne de
l'homme, ne saisit point ces choses.
5208. Et se réveilla Pharaon, signifie {'état d'illustra

lion: on le voit par la signification de se réveiller, en ce que c'est
être illustré, N° 3715; et par la représentation de Pharaon, en
ce qu'il est le naturel, comme il a déjà été dit; de là il est évident
que Pharaon réveillé signifie l'état d'illustration dans le naturel. Par
l'illustration est entendue ici l'illustration commune venant du cé
leste du spirituel, ainsi de l'intérieur; l'illustration qui vient ou in
flue de l'intérieur est commune dans l'inférieur, mais elle devient
successivement moins commune, et enfin particulière, à mesure que
les vrais pl'ovenant du bièn y sont insinués, car chaque vrai brille
par le bien et illustre aussi; de là vient donc qu'il a été dit ci-dessus,
N° 5206, que les vrais ont été exterminés du naturel, ce qui arrive
afin que le naturel soit d'une manière commune illustré par l'inté
l'ieur, et qu'ensuite dans l'illustràtion commune ou dans la lumière
commune les vrais y soient replacés dans leur-ordre, de là le naturel
est illustré d'une manière particulière: la correspondance entre le
Spil'itUel et le naturel chez l'IJomme, ou entre son interne et son ex
terne, se fait de cette manière; car les vrais sont d'abord acquis;
ensuite ces vrais sont pour ainsi dire exterminés, toutefois ils ne
sont pas ex terminés, mais ils sont l'enfermés, et alors l'inférieur est
illustré d'une manière commune pal' le supérieur, ou l'extérieur par
l'intérieur, et dans cette lumière sont replacés les vrais dans leur
ordre, de là tous les nais y deviennent les images de leur commun
et correspondent. Et même dans toutes et dans chacune des choses
qui existent, non-seulemen t dans le monde spirituel, mais aussi dans
le monde naturel, le Commun précède, et ensuite successivement
dans ce commun sont insérés des moins communs, et enfin des par
ticuliers; sans une telle insertion ou une telle adaptation il n'y a
absolument rien d'inhérent, car tout ce qui n'est pas dans quelque
commun, et ne dépend pas de quelque commun, est dissipé, voir
N°' 917, 3057, lt269, h325 f., lt329 m., lt3ll5, lt383.
5209. Vel's. 5, 6,' 7. Et il se rendormit, et il songea une
seconde lois, et voici, sept épis montaient d'un même luyau,
gras et bons. Et voici, sept épis minces et brûlés par l'eul'us
germèrent après eux. Et ils absorbèrent, les épis minces, les
sept épis gras et pleins; et se réveilla Phamon; elvoici,(c'était)
lin songe.-Et il se rendormit, signifie l'état obscur: el il son
gea une seconde fois, signilie ce à quoi il a été pourvu: et voici,
IX. 2,

sept épis mOiltaient d'un même tuyau, signifie les scientifiques,
qui appal'liennent au naturel, conjoints: gras et bons, signifie
auxquels pouvaient être appliquées les choses qui appartiennent à
la foi et à la charité: et voici, sept épis minces, signifie des
sciéntifiques de nul usage: et brûlés par l'eurus, signifie pleins
de cupidités: germèrent après eux, signifie apparaissaient au
près: et ils absorbèrent, les épis minces, les sept épis gras
et pleins, signifie que les scientifiques de nul usage exterminèrent
les scientifiques bons: et se réveilla Phamon, signifie l'état com
mun d'illustration: et voici, (c'était) un songe, signifie dans cette
obscurité.
~210. Et il se l'endormit, signifie l'état obscur: on le voit
par la signification de dormir, en ce que c'est l'état obscur, et
même le sommeil dans le sens spirituel n'est pas autre chose,
comme la veille n'est pas non plus autl'e chose que l'état clair; en
effet, il y a sommeil spirituel, quand les vrais sont dans l'obscul'ité,
et veille spirituelle quand les vrais sont dans la clal'té; autant aussi
il y a de veille pour les esprits, et m"ce vel'sâ autant de sommeil
pour eux; de là il est évident que se rendormir est l'état obscur.
5211. Et il songea une seconde fois, signifie ce li quoi il a
été pourvu: on le voit par la signification de songer, en ce que
c'est ce à quoi il a été pourvu, N° 51 95.
5212. Et voici, sept épis montaient d'un même tuyau, si
gnifie les tcientifiques, qui appm·tiel~nent au naturel, con
joints: on le voit par la signification des épis, en ce qu'ils sont les
scientifiques du naturel, ainsi qu'il va être montré; et par la signi
fication d'un même tuyau, en ce que c'est conjoints, car les cho
ses qui sont d'un même tuyau ont été conjointes quant à l'origine.
Si les épis signifient les scientifiques, c'est parce que le blé signifie
le bien du naturel, N° 3580 ; en effet, les scientifiques sout les con
tenants du bien du natm'el comme les épis sont les contenants du
blé, cal' en général tous les vrais sont des vases du bien, de même
aussi les scientifiques, puisqu'ils sont des vl'ais infimes; les vrais
infimes ou les vrais du naturel extérieur sont appelés scientifiques,
pal'ce qu'ils sont dans la mémoire naturelle ou externe de l'homme,
et parce que, quant à la plus grande partie, ils participent de la
lumière du monde, et pal' suite peuvent êll'e pl'ésentés et repré

sentés devant les autres par des formes de mots ou par des idées
formées en mots par les choses qui appartiennent au monde et à la
lumière du monde: mais les vrais qui sont dans la mémoire inté
rieure sont appelés non pas des scientiliques, mais des vrais, en
tant qu'ils participent de la lumière du ciel, et ne sont intelligibles
que pal' cette lumière, et susceptibles d'ètl'e énoncés que pal' des
formes de mols ou par des idées formées en mots par les choses qui
appartiennent au ciel et à la lumièl'e du ciel. Les scientifiques qui
sont signifiés ici par les épis sont les scientifiques de l'Église, voir
à ce sujet, No, h7h9, h8hh, h96h, lt965. S'il Ya eu lieux songes,
l'un de sept Vaches, l'autre de sept Épis, ce fut parce que dans le
sens interne il s'agit de l'un et de l'autre Naturel, l'intérieur et
l'extérieur, et que dans la suite il est question de la renaissance de
l'un et de l'autre; pal' les sept Vaches ont été signifiés les vl'ais qui
appartiennent au natUl'el intérieur et qui ont été appelés vrais du
naturel, N° 51.98, et pal' les sept épis les vrais du naturel extérieur
et ils sont appelés scientiliques. Les scientifiques intérieurs et ex
lél'Îeul's sont signifiés par les épis du fleuve de l'Euphl'ate jusqu'au
fleuve de l'Égypte, dans Ésaïe: Il al'l'ivera donc en ce jour là, que
(1

1) Jéhovah renversera de l'épi du fleuve jusqu'au fleuve d'É

» gypte, et vous, vous serez recueillis un à un, fils d'Israël: il
1) arrivera donc en ce jour-là qu'on fera retentir une grande trom

» pette, et viendl'Ont ceux qui sont perdus dans la terre d'Aschur,
1) et ceux qui ont été expulsés dans la terre d'Égypte, et ils se pros
Il ternel'ont devant Jéhovah dans la montagne de sainteté, dans Jé

Il ru~alem. Il-XXVII. 1.2,1.3; -ceux qui sont perdus dans la

terre d'Aschur, ce sont les vrais intérieurs; et les expulsés dans la
terre d'Égypte, ce sont les vrais extél'ieurs ou les scientifiques: La
·comparaison avec l'herbe, l'épi, 10 fl'oment, enveloppe aussi la re
naissance de l'homme pal' les scientifiques, par les vrais de la foi et
par les biens de la charité, dans Marc: ( Jésus clit : Il en est du
)1 Royaume cie Dieu comme si un homme jette de la semence sur la

)~ terre, et qu'il dorme, et qu'il se lève, de nuit et de JOUI', la se
l) l'Jence cependant germe et croit, sans qu'il sache comment; cal'

_Il d'elle-même la terre porte du fruit, premièrement une herbe,
1) puis un épi, puis du blé dans l'épi; mais quand le fruit est milr,
» aussitôt il envoie la faucille, parce qlle la moisson est prête, »

IV. 26, 27, 28, 29; - le Royaume de Dieu, qui est comparé à
l'herbe, à l'épi et au blé, est le Ciel chez l'homme par la régéné
ration, car celui qui a été régénéré a en soi le Royaume de Dieu,
et devient en image le Royaume de Dieu, l'herbe est le premiel'
scientifique, l'épi est par suite le scientifique du 'Tai, le blé est par
suite le bien. Les lois pOl'téeS sur le Glanage. - Lévit. XIX. 9.
XXIII. 22; - sur la liberté li d'arracher des épis de la moisson
d'autrui. ) - Dentél'. XXIII. 26; - et sur la défense de man:
gel' du pain, des épis rôtis, et des épis veNls, avant d'avoir ap
porté le présent de Dieu. l) - Lévit. XXIII. H, - représentaient
aussi ces choses qui sont signifiées par les épis.
5213. Gras et bons, signifie auxquels pouvaient être ap
pliquées les choses qui appartiennent à la roi et à la charité:
on le voiL pal' la signification de gras quand il se dit des scientifi
ques qui sont signifiés par les épis, en ce que ce sont les scientifi
ques susceptibles de recevoir le bien de la foi, par conséquent aux
quels peuvent être appliquées les choses qui appartiennent à la foi,
car les scientifiques sont des vases, et quand à leul' sujet il est dit la
graisse, il est signifié l'aptitude à recevoir les choses qui appar
tiennent à la foi d'après la char'ité ; et par la signification de bons,
quand cela est dit des scientifiques qui sont signifiés par les épis,
en ce que ce sont les scientifiques susceptibles de recevoir' le bien de
la charité, par conséquent auxquels peuvent être appliquées les cho
ses qui appartiennent à la charité: si gras concerne les choses qui
appartiennent à la foi, et bons les choses qui appartrennent à la
charité, c'est d'après l'usage observé partout dans la Parole, cal'
lorsque deux adjectifs sont appliqués à une seule chose, l'un enve
loppe les choses qui appartiennent à la foi, et l'autee celles qui ap
partiennent à la charité, et cela il, cause du mariage du vrai et du
Lien dans chacune des choses de la Parole, N°· 683, 793, 801,
2173,2516, 2712, M38 f., 5138; que les épis gras signifient les
choses qui appartiennent à la foi, et les épis bons celles qui appar
tiennent à la charité, cela est encore évident par les expressions
semblables qui précèdent concernant les vaches, N°' 51.99, 5200.
Les scientifiques auxquels peuvent être appliquées les choses qui
appal'tiennent à la foi et à la dm'ilé sont en très-grand nombre,
ainsi tous les scientifiques de l'Église signifiés par l'Égypte prise

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-UNIÈME, 21
dans un sens bon, No, 4749, 48M, li9ô4, li965; conséquem-
ment tous les scientifiques qui sont des vl'ais concernant les Cor-
respondances, les Représentatifs, les Significatifs, l'Influx, J'Ordre,
l'Intelligence et la Sagesse, les Affections; et de plus tous les vrais
de la nature intérieme et extérieure, tant visibles qu'invisibles,
parce que ces vrais correspondent aux vrais spil'ituels.
521.lt. Et voici, sept épis mincès, signifient des scientifi-
ques de nui usage: on le voit pal' la signillco.tion des épis, en cc
qu'ils sont les scientifiques, N° 5212; et par la signification de
minces,' en ce que ce sont les choses de nul usage; eh effet, le
mince est opposé au plein, et le plein se dit de ce qui contient J'u-
sage, o·u, ce qui est la même chose, de ce qui contient le bien, cal'
tout bien appartient à l'usage; le mince est donc ce qui est de nul
usage. Les scientifiques de nul usage sont ceux qui n'ont d'autre
tin que la gloire et la volupté, ces fins sont de n,ul usage, parce
qu'elles ne sont point utiles au prochain.
5215. Et brûlés par l'wrus, signifie pleins de cupidités:
on le voit par la signification d'être brûlé par t'eurus, en ce que
c'est être consumé par le feu des cupidités; en effet, l'eUl'us et 1'0--
rient dans le sens réel, c'est l'amoUl' envers le Seigileur et J'amour
à l'égard du prochain, N°' 101, 1250, 3249, 3708, 3762; par
conséquent, dans le sens opposé, c'est l'amoUl' de' soi et l'amour du
monde, ce sont donc les convoitises et les cupidités, car elles ap-
partiennent à ces amours; l~ feu se dit de ces cupidités, pal' la rai-
Son explquée, N° 5071, pal' conséquent aussi être brûlé. Il y a, en
effet, deux origines de la chaleur, comme il y a allssi deux origines
de la lumière; une ol'igine de la chaleur vient du soleil du monde,
et l'autre origine de la chaleUl' vient du soleil du ciel, qui est le
Seigneur; il est COhnu que le soleil du monde répand la chaleUl'
dans son monde et dans toutes les choses qui y sont; mais il n'est
pas de même connu que le Soleil du ciel répand la chaleur dans
tout le ciel; toutefois cependant cela peut êtl'e connu, si l'on réflé-
chit seulement sur la chalelll' qui est intérieurement dans l'homme
et n'a l'ien de commun avec la chaleur du monQe, c'cst-à-dil'e, sur
la chaleur qui est appelée vitale; par là on peut savoir que celle
chaleur est d'une autre nature que la chaleUl' du mondc, c'est-à·-
dire, que celle-là est vivc, tandis quc cellc-ci n'est nullcment vive;

et que celle-là étant vive enflamme les intérieurs de l'homme, à
savoir, sa volonté et son entendement, et qu'elle lui donne de dé
sire" et d'aimer, puis d'être affecté; de là vient que les désirs, les
amours, les affections sont des chaleurs spirituelles et sont même
ainsi nommés; que ce soient des chaleurs, la preuve en est évi
dente, car la chaleur s'exhale de tout côté des corps vivants, même
dans le plus grand froid; et même quand s'accroissent les désirs et
les affections, c'est-à-dire, les amours, le COl'pS s'échauffe alors dans
lelDême degré: c'est cette chaleur qui, dans la Parole, est enten
due par le chaud, le feu, la flamme, et c'est dans le sens réel l'a
mour céleste et spirituel, et dans le sens opposé l'amOUI' corporel
et terrestre; de là on peut voir qu'ici être brûlé par l'el/rus si
gnifie être consumé par le feu des cupidités, et que, quand cette
expression se dit des scientifiques, qui sont les épis minces, elle
signifie que cos-scientifiques sont pleins de éupidités. Que l'Eurus
ou Vent d'adent signifie les choses qui appal'tiennent aux cupidités
et par suite aux phantaisies, on le voit par les passages de la Pa
role, où ce vent esl nommé, comme dans David: Cl Il fit partir
» l'Eurus dans les cieux, et il amena par sa force le vent du midi;
1) et il fit pleuvoiI' Sur eux comme la poussière la chair, et comme

Il le sable de la mer l'oiseau ailé. l) - Ps. LXXVIII. 26, 27 ;
la chair que ce vent apporta signifiait les convoitises, et l'oiseau ailé
les phantaisies qui en proviennent, comme on le voit clairement
dans Moïse. - Nomb. XI. 31 à 35, - où il est dit que 13 nom du
lieu, où le peuple fut frappé d'une plaie parce qu'il avait mangé de la
chair, fut appelé (1 sépulcres de la convoitise, parce que là fut ense
veli le peuple qui avait convoité. J) Dans Ézéchiel: « Voici, ce cep
» planté, prospérera-t-il? Est-ce que, quand le Vent d'orient
J) (l'Eurus) l'aura atteint, il ne séchera pas en séchant? Sur les
» couches de ses jets il séch~ra. » - XVII. 10 : - et dans le
Même: (l Un cep a été arraché dans la colère, par terre il a été jeté,
l) ct le Vent d~orient a séché son fruit; elles ont été rompues et

II elles ont séché, toutes les verges de sa force; le (eu les a cobsu

» mées, cal' un (eu est sorti d'une verge de ses rameaux, et il-a
l) consumé son fruit, au point qu'en lui il n'y a pas une verge de

)l force, un sceptre pour dominer. )l - XIX. 12, 1ll; - là, le
vent d'orient ou l'eurus signifie les choses qui appartiennent aux

GENÈSE. CHAP. QUATANTE-UNIÈME. 23
cupidités. Dans Ésaïe: « Il a médité SUI' son vent impétueux, au
1) jour de l'eurus. )) - XXVII. 8. - Dans Hosée : (1 11 viendl'a
Il l'Eurus, vent de Jéhovah, montant du désel't, et sa source sé

Il èhera, eJ sa fontaine se tarira, il pillera le tr'ésor de tous les

)) vases de désir. )) - XIII. 15; - là aussi, le vent d'orient ou
'eUl'us signifie les choses qui appartiennent aux cupidités. pareil
lement dans Jérémie: Comme le Vent d'orient je les disper:"
(1

)) serai en présence de l'ennemi. )) - XVIII. 17. - Dans David:
(1 Par le Vent d'orient tu briseras les navires de Tharschisch. Il
-Ps. XLVIII. 8. - Dans Ésare : Cl Tu as abandonné ton peuple,
Il la maison de Jacob, parce qu'ils ont été remplis de l'Eurus, et

Il devins (ils sont comme) les Philistins. )) - II. 6. - Dans Ho
sée: Cl Éphraïm se repaU de vent, et il poursuit l'Eurus ; chaque
Il jour le mensonge et la dévastatioll il multiplie. 1) - Xli. 2.-le
vent ici, ce sont les phantaisies, et l'eurus les cupidités. Même chose
est aussi entendue dans le sens interne pal' le vent d'orient, par
qui Cl furent produites des sauterelles et par qui les sauterelles furent
jetées dans la mer. Il - Exod. X. 13, 19;-et aussi par qui « furent
séparées les ~aux de la mer de Suph. Il - Exod. XIV. 21..
5216. Gennèrent après eux, signifie apparaissaieui au
près: on le voit pal' la signification de germer ici, en ce que c'est
apparaUI'e; et pal' la signification de après eux, en ce que c'est
auprès ou dans le terme, de même qu'il est signifié par les vaches
laides et minces, qui montaient après elles, savoir, après les vaches
belles et'g..asses, N° 5202; si apl'ès eux signifie aupl'ès, c'est partè
que après és.t le successif du temps, et que dans le monde Spil'i
tuel, conséquemmen,t dans le sens spirituel, la notion du temps est
nulle, et est remplacée pal' quelque chose de l'état qui correspond.
5217. Et ils absorbèrent, les épis minces, les sept épis gras
et pleins, sign1ifie que les scientifiques de nul usage exterminè
rent les scientifiques bons: on le voit par la signification des épis
minces, en ce qu'ils sont les scientifiques de nul usage, N° 521â;
par la signification des épis gms et pleins, en ce qu'ils sont les
scientifiques, auxquels peuvent être appliquées les choses qui ap
partiennent à la foi et à la charité, N° 5213, par conséquent les
scientifiques bons; ct par la signification d'abso"rber, en ce que
c'est exterminer, de même que manger quand il a été parlé des vu

2ft ARCANES CÉLESTES..
ches, N° 5206; que les scientifiques bons soient exterminés pal' les
scientifiques de nul usage, ou que les vrais le ~oient par les faux,
on le voit, N° 5207; il en est aussi de même dans le monde spi
rituel, là où sont les fal1x, ies vrais ne peuvent subsistel', et vice
versâ là où sont les vrais il n'y a point de faux, l'un extermine l'au
tl'e, car ils sont opposés, et cêla, parce que les faux viennent de
l'enfer, et que les vrais viennent du ciel: parfois il semble qu'il y
ait des l'aux et des vrais dans un même sujet, mais ce ne sont pas
des faux opposés aux vrais qui sont dans le sujet, ce sont des faux
qui sont associés pal' des applications; le sujet où subsistent des
vl'ais et en même temps des faux qui sont opposés est appelé tiède,
et le sujet en qui les faux et les vl'ais ont été mêlés est appelé pl'ofane.
5218. Et se réveilla Pharaon, signifie t'état commun d'il
lustration : 011 le voit par les explications données ci-dessus,
N° 5208, où sont les mêmes paroles.
5219. Et voici, c'était un songe, signifie dans cette obscu
rité : on le voit pal' la signification du songe, en ce qu'il est l'état
obscur, No' 1838, 251lJ, 2528, 5210. Il est dit obscurité, parce
que les vrais ont été extel'minés, car là 'Où ne sont pas les vl'ais il
y a obscurilé; en effet, la lumièl'e du ciel n'influe que dans les vrais,
car la Lumière du ciel est le Divin Vrai procédant du Seigneur, de
là les vrais chez les anges et chez, les espl'its, et aussi chez les hommes,
sont des lumières substituées (succenturiatœ), mais ils til'ent leur
lumière du Divin Vrai par le bien dans les vrais, car si Jf,s vrais ne
pl'oviennent pas du bien, c'est-à-dil'e, si les vl'ais n'ont point en
eux le bien, ils ne peuvent recevoir aucune lumière du Divin; c'est
pal' le bien qu'ils la reçoivent, car le bien est comme le feu ou la
flamme, et les vrais sont comme les lumières qui en proviennent.
Les vrais sans le bien brillent aussi dans l'autre vie, mais ils brillent
d'une lumière d'hiver, lumière qui devient des ténèbres à la lu
mière du ciel: d'après ces explications, on peut voir ce qui est en
tendu ici par l'obscurité, à savoir, que c'est l'état du Naturel, quand
les scientifiques bons ont été exterminés par les scientifiques de nul
usage; c'est cette obscurité qui peut étl'e illustrée d'une manière
commune, N°' 5208, 5218; mais l'obscurité qui provient des faux
ne peut l'être en aucune manière, car les faux sont autant de
choses ténébreuses qui éteignent la lumière du ciel, et produisent

pal' suite une obscurité qui ne peut être illustrée avant que les faux
aient été éloignés.
5220. Vers. 8. Et il arriva que, au matin, agité {ut son
.-esprit, et il envoya et appela tous les mages de l'Égypte, et
tous ses sages, et leur raconta Pharaon son songe, et per
sonne qui interprétât ces choses à Pharaon. - Et il arriva
que, au matin, sigllifie dans ce nouvel état: agité {ut son es
prit, signifie le. trouble : et il envoya et appela tous les mages
de l'Égypte, et tous ses sages, signifie en consultant les scienti
fiques intérieurs, puis les scientifiques extérieurs: et leur raconta
Pharaon son songe, signifie sur les choses futures: et personne
qui interprétât ces choses à Pharaon, signifie qu'il ne savait
point ce qui arriverait.
5221. Et il arriva que, au matin, signifie dans ce nouvel
état: on le voit par la signification de il arriva que ou ce {ut, en
ce que cela enveloppe une chose nom'elle, N°' lt979, lt987; et par
la signification du matin ou de la matinée, en ce que c'est l'état
d'illustration, N°' 3!l58, 3723; ici, c'est ce nouvel état, dont il a
été parlé, N° 5218, qui est entendu j il s'agit ici de cet état et
de sa qualité, à savoir, du trouble à cause de l'obscurité SUI' les
choses qui doivent arriver; mais sur la qualité de cet état, à peine
quelqu'un peut..,i1· savoir- quelque chose, si l'on n'est pas dans la
sphère spirituelle et en même temps dans l'attention sur les cho
ses qui se ~assent à l'intérieur, aulr'ement on ne peut pas même
savoir ce què, c'est qu'être illustré d'une manière commune, et <ltl'e
ilIustl'é d'une~anière particulière, ni même ce que c'est qU'être i1
lustl'é, et encote moins savoir qu'au commencement il y a trouble
dans l'état commun d'illustl'ation, et qu'il n'y a tranquiIlité qu'a
près que les vra1s qui proviennent ,du bien ont été replacés dans
leur OI'dre : la n,lanière dont ces choses se passent est clairement
perçue pal' les anges, et même par les bons espl'its, parce qu'ils
sont dans la sphère spirituelle; gollter et penser de telles choses,
c'est pour eux un délice, mais pour l'homme qui est dans la sphère
naturelle, et encore plus pOUl' celui qui est dans la sphèl'e sensuelle,
et bien plus encore pOUl' celui qui est dans une sphèl'e grossièl'e
ment sensuelle d'après les corporels et les tCl'I'estl'es, de telles choses
sont un ennui,

5222. Agité {ut son esprit. signifie le trouble: on le voit
par la signification d'avoir l'esprit agité, en ce que c'est être
troublé: par l'esprit ici, comme aussi quelquefois ailleurs dans la
Parole, il est entendu l'affection -€t la pensée intérieures, qui appal'-
tiennent aussi à l'esprit de l'homme; les anciens appelaient cela
l'esprit, mais par l'esprit ils entendaient pal'ticulièrement l'homme
intér'ieur qui doit vivre après la mort du corps, tandis qu'aujour-
d'hui par l'esprit, quand ce mot est lu dans un tel sens, on entend
seulement le cogitatif, et cela sans un autl'e_ sujet que le corps dans
lequel il est, par la raison qu'on ne croit plus que l'homme inté-
l'ieUl' estJ'homme lui-meme-, et que l'on croit que l'homme inté-
rieur, qui vulgairement est appelé âme ou esprit, est seulement
la pensée sans un sujet adéquat, et qu'en conséquence la pensée,
n'étant pas dans un sujet, sera dissipée après la mort du corps,
comme quelque chose d'éthéré ou d'enflammé; voilà ce qu'on en-
tend aujourd'hui pal' l'esprit, par exemple. t quand on dit être
agité en esprit, être contristé en esprit, être réjoui en espl'it t
triomphel' en esprit, lorsque cependant c'est l'homme intérieur
lui-même, appelé esprit, qui est agité, qui est contristé, qui est ré-
joui, qui triomphe, et c'est chez cet homme, qui est dans une forme
enMrement humaine mais invisible aux yeux du corps, que se
trouve la pensée.
5223. Et il envoya et appela tous les mages de l'Égypte. et
tous ses sages. signifie en consultant les scientifiques inté-
rieurs, puis les scientifiques extérieurs: on le voit par la signi-
fication des mages, en ce que, dans le sens bon, ils sont les scien-
tifiques intérieurs, ainsi qu'il sera expliqué; et par la signification
des sages. en ce qu'ils sont les scientifiques extérieurs, ainsi qu'il
sera aussi expliqué. Si les mages et les sages de l'Égypte signifient
les scientifiques, c'est parce que' l'Égypte avait. été du nombre de
ces royaumes où existait l'Église Ancienne représentative, N°'1.238,
2385; mais dans l'Égypte étaient particulièl'ementcultivés les scien-
tifiques de cette Église, qui concernaient les c.OlTespondances t les
Représentatifs et leg Significatifs, scientifiques par lesquels s'expli-
quaient les choses qui étalent écrites dans les Livres de l'Église, et
celles qui se faisaient dans leur culte saint, N°' h7h9, h964, h966;
de là vient qu'en général les sc.ientifiques ont été signifiés pal' l'É-

gypte, No' 115!J, 11ô'5, 1.186, 1ll62, et aussi par Pharaon son roi:
chez les Égyptiens ceux qui possédaient plus particulièrement ces
scientifiques et qui les enseignaient étaient appelés mages et sages;
mages, ceux qui possédaient et enseignaient les scientifiques mys
tiques; sages, ceux qui possédaient et enseignaient les scientifiques
non-mystiques; pal' conséquent mages, ceux qui s'occupaient des
scientifiques intérieurs, et sages ceux qui s'occupaient des scienti
fiques extérieurs; de là vient que par eux, dans la Parole, sont si
gnifiés de tels scientifiques: mais après qu'ils eurent commencé à
abuser des scientifiques ÙüérieUl's de l'Église, et à les changer en
scientifiques magiques, alors le scientifique qui pervertit commença
aussi à être signifié par l'Égypte, et pareillement par les mages de
l'Égypte et par ses sages. Les mages de ce temps-là avaient con
naissance des choses qui sont du mon<le spil'ituel, ils les apprenaient
pal' les correspondances et pal' les repl'ésentatifs de l'Église, aussi
un grand nombl'e d'entre eux communiquaient-ils avec les esprits,
et par suite ils appril'ent les artifices illusoil'es par lesquels ils tirent
des miracles magiques: mais ceux qui étaient appelés sages ne
s'occupaient pas de cela, ils expliquaient les choses énigmatiques,
et enseignaient les causes des choses naturelles, c'est en cela prin
cipalement que consistait la sagesse de ce temps-là, èt pouvoil' faire
de telles choses, cela était appelé sagesse, comme on peut le voir par
ce qui est t~porté de Schélomon dans le Premier Livre des Rois:
Il Multiplié~l~t la sagesse de SeMIornon plus que la sagesse de

) tous les fils pe l'orient, et plus que toute la sagesse des É gyp
) tiens, au pqint qu'il fut sage plus que tous les hommes, plus
) qu'Éthan l'Ézrachite, et que Hémanet Kalkol et Darda, les fils
» de Machol; il prononça tl-ois mille prov~rbes, et il fit mille et
)) ci'!q cantiques. De plus, il a parlé des bois, depuis les cèdres qui
» (sont) dans le Liban jusqu'à l'hysope qui sort de la muraille; il
» a parlé aussi de la bête, et de l'oiseau, et du reptile, et des pois
) sons. 11 venait donc (des gens) de tous les peuples pour entendl'e
) la sagesse de Schélomon, de la part de tous les rois de la terre,
» qui avaient entendu parler de sa sagesse. »- V. 10,11,12,
13, 14 : - et pal' ce qui est rapporté de la Reine de Schéba dans
le même Livl'e : « Elle vint pour l'éprouver par des Énigmes, et
)) Schélomon lui expliqua toutes les paroles qu'elle proposa, il n'y

Il eut pas une pal'ole cachée que le roi ne lui expliquât. Il - X. l,
3 : - par là on voit clairement ce qui, dans ce temps-là, était ap
pelé sagesse, et qui étaient c~ux qU'Qn appelait sages non-seulement
en Égypte; mais aussi ailleurs, comme dans la Syrie, dans l'Ara
bie, à Babylone; tOlJtefois, dans le sens interne, par la sagesse Égyp
tienne il est seulement signifié la science des choses naturelles, et
pal' la magie la science des choses spirituelles, ainsi par les sages les
scientifiques extérieurs, et par les mages les scientifiques intér'ielll's,
et par l'Égypte la science en général, N°' 116ft, 1165, 1186, ilt62,
!l7ft9, !l96!l, !l966 : par l'Égypte et pal' ses sages il n'a pas été
entendu autre chose dans Ésaïe: « Insensés ils sont, les princes de
1) Zoan; des sages conseillers de Pharaon le conseil est abruti;

Il comment dit-on il Pharaon : Le fils des sages, moi, le fils des

Il l'ois de l'antiquité? Où (sont-ils) maintenant, tes sages? 1) -XIX.

11, 12.-Qu'on ait appelé Mages ceux qui étaient dans la science
des spirituels, et aussi par suite dans les révélations, on le voit pal'
Il les Mages qui des contrées de l'orient vinrent à Jél'usalem, de

mandant où était né le Roi des Juifs, et disant qu'ils avaient vu
son étoile en Orient, et qu'ils étaient venus pour. L'adorel'. I l
Matth. II. 1,2; - on le voit aussi par Daniel qui est appelé prince
des Mages. ~Dan. IV. 6; -et ailleurs: (1 La reine dit au l'oi
Il Belthschazar : Il y a un homme dans ton royaume, en qui (est)
Il l'espl'it des dieux-saints; et, dans les jours de ton père, une lu

» mière et;;me intelligence et une sagesse, comme la dgesse des
Il ~ieux, a été tl'Ouvée en lui; c'est pourquoi le l'oi Nébuchadnézar

) ton pèl'e l'a établi prince des mages, des devins, des Chaldéens,
» de ceux qui décident. l ) - Dan. V. 11 ; - et encOl'e: « Il ne
» s'en trouva point d'entl'e tous comme Daniel, Chananiah, Mis
» chaël et Azariah; car lorsqu'ils se tenaient devant le roi, SUI'
l) toute affaire de sagesse et d'intelligence que leur présentait le l'oi,

l) il les trouva dix fois aU-deLsus de tous les mages, des devins,

» qui (étaient) dans son l'oyaume. 1) - Dan. I. 19, 20. - Que
pal' les Mages, dans le sens opposé, il soit. entendu ceux qui ont
perverti les spirituels, et par suite exercé la magie, cela est notoire,
par exemple, d'après ceux dont il est parlé, - Exod. VII. 9, 10,
11., 12. VIII, 3, 15. IX. 11 ; - car la Magie n'était autre chose
qu'une perversion ct une application perverse des choses qui appal'

tiennent à l'ordre dans le monde spirituel; de là est descendue la
magie; mais cette magie aujourd'hui est appelée naturelle, pal' la
raison qu'on ne reconna1L plus rien au-dessus ou au-delà de la na
tUl'e; on nie le spirituel, .il moins que par lui il ne soit êntendu un
naturel intél'ieur.
5224. Et leur raconta Pharaon son songe, signifie sur les
choses futures: on le voit par la signification du songe, en ce que
c'est la pl'évoyance, la prédiction, l'événement, No' 5091, 5092,
510la, ainsi les choses futures: de quelle manièl'e cela se passe dans
le sens interne, on le voit par la série des choses; il s'agit, dans ce
Verset, du nouvel état du Naturel, quand il est dans l'obscurité à
cause des vrais qui en ont été exterminés, et qu'alors là il ya trouble
en consultant les scientifiques au sujet des choses futures; en effet,
quand une telle obscurité a lieu, aussitôt survient la pensée concer
nant ce qui doit arriver; cela étant commun dans tout état pareil,
quand l'homme est régénéré, voilà pourquoi cet état est décrit ici
dans le sens interne: mais aujourd'hui de tels états sont inconnus,
tant parce qu'il y en a peu qui soient régénérés, que parce que
ceux qui sont régénérés ne réfléchissent pas sur de telles choses;
aujourd'hui l'homme ne s'inquiète pas de ce qui se passe intérieu
rement chez J'homme, parce que les externes l'occupent tout entiel',
et que les internes ne sont rien pour celui qui est occupé tout entiel'
par les externes, c'es~Là-dil'e, chez qui les e-xternes sont les fins
de la vie; un tel homme dÎl'ait de cette ohscurité : « Que m'impor
tent les internes, pu,i~qu'i1 ne m'en l'evient aucun profit, ni aucun
honneur? Pourquoi penser à l'état de l'âme ou à l'état de J'homme
/
interne, pour savoir s'il est dans J'obscurité quand les vrais ont été
exterminés, ou s'il est dans la clarté quand les vrais y ont été re
placés? Aquoi sert-il de savoir cela? Y a·t-il un homme interne, et
y a-t-il pour J'âme un autre état que celui du corps? c'est ce dont je
doute; et même ya-t-il une âme qui vive après la mort? qui est re
venu d'entre les morts, et l'a annoncé? Il C'est ainsi que parle au
jourd'hui en lui-même l'homme de l'Église, et c'est ainsi qu'il pense
quand il entend ou lit quelque chose sur J'état de l'homme Interne;
par là on voit clairement pourquoi ce qui se passe intérieurement
chez·l'homme est aujoUl'd'hui secret et entièrement inconnu: une
telle obscurité de l'entendement n'avait jamais existé chez les An

ciens, leur sagesse avait consisté à cultiver les intérieurs, et aiilsi
à pel'fectionner l'une et l'autre faculté, tant l'intellectuelle que la
volontaire, et par là à pOUl'vqil' à leur âme; que les Anciens se soient
occupés dé ces choses, on le voit clairement par ceux de leurs écrits
qli existent encore aujourd'hui, et aussi par le désir de tous d'en
tendre Schélomon, car Il il venait (des gens) de Tous les peuples
1)pour entendre la sagesse de Schélomon, de la part de Tous
» les rois de la terre, qui avaient entendu parler de sa sa
» gesse. J) -1 Rois, V. 1!J ;-c'est aussi pour cela que la Reine de

Schéba vint vers Schéloll1on, et que par le bonheur qu'elle éprouva
cn entendant sa sagesse, elle lui dit: « Heureux tes hommes!
» heureux tes serviteurs, ceux qui se tiennent de'lJant toi con
tinuellement, ei entendent la sagesse! Il - 1Rois, X. 8.
li

Qui se dirait aujourd'hui heureux pour un tel sujet?
5225. Et personne qui in~çrprétât ces choses à Pharaon,
signifie qu'il ne savait poiTl;t ce qui arriverait: on le voit par
la signific.ation d'interpréte'r, en ce que c'est savoir ce qui al'l'i- '
vera, N° 51lt1 ; de là perslmne qui interprétât, c'est ne.pas sa
voir; en effet, personne dans le sens interne est le négatif de la
chose, ainsi, c'est non, ca, l'idée de la personne est changée en
idée de la chose dans le se~s interne, comme l'idée d'homme, de
mari, de femme, d'épouse, de fils, de fille, de jeune,garçon, de
jeune fille, en idée du vrai ou du bien, et comme ci-desssus, N° 5223,
l'idée de mage et de sage en idée de scientifiques intérieurs et de
scientifiques extérieurs; cela vient de ce que dans le monde spiri
tuel ou dans le Ciel, ce ne sont pas les personnes qui viennent sou~
l'intuition, mais ce sont les choses, car les personnes liutitent l'i
dée et la concent.rent vers quelque chose de fini, tandis que les choses
ne la limitent ni ne la concentrent., mais l'étendent vers l'Infini,
ainsi vers le Seigneur: c'est de là aussi, que jamais aucune per
sonne, qui est nommée dans la Parole, n'est perçue dans le Ciel,
mais à sa place est perçue la 'chose qui est représentée pal' celte
personne; de même aucun peuple ni aucune nation n'y sont perçus,
mais on y pel'çoit leur qualité; bien plus, on ignore absolument
dans le Ciel tout historique de la Parole sur l,me personne, une na
tion ou un peuple, conséquemment on ne sait pas qui est, Abraham,
qui est Jischak, qui est Jacob, qui est le peuple Israélite, qui est la

Nation Juive, mais on y perçoit ce que représente Abraham, Jis
chak, Jacob, le peuple Israélite, la Nation Juive, et ainsi de tout
le reste; de là le langage Angélique est illimité et même universel
. respectivement.
6226. VeI'S, 9, 10,11,12,13, Et parla le prince des échan
sons à Plwraon, en disant: De mes péchés, moi, Je me sou
viens aujoU/"d'hui. Pharaon s'était in'ité contre ses serviteurs,
et il m'avait mis sous garde en la maison du prince des sa
tellites, moi et le prince des boulangers. Et nous songeâmes
un songe en une même nuit, moi et lui, chacun selon l'inter
prétation de son song~ nous songeâmes. Et là (était) avec nous
un jeune garçon H éb/'eu, serviteur du p/'ùlce des satellites,
et nous 'lui racontâmes, et il nous interpréta nos songes, à
chacun selon son songe il interpréta. Et il arriva que, de
même qu'il nous avait interprété, ainsi (ut; moi, il (m')a ré
tabli li mon poste, et lui., il (l')a pendu. - Et parla le prince
des échansons à PharaOn, signifie la pensée d'après le sensuel
soumis à la partie int~llectuelle : en disant, signifie la pel'ceplion
qui en résulle : de mes péchés, moi, je me souviens aujourd' hui,
signifie sur l'état de disjonction: Pharaon s'était irrité cont/'e
ses serviteurs, signifie quand le naturel se détournait: et il m'a
vait mis sous garde en la maison du prince des satellites, si
gnifie le rejet par les choses qui sont principales pour l'interpréta
tion : '(loi et le prince des boulangers, signifie l'un et l'autre sen
suel : ~t nous songeâmes un songe en une même nuit, signifie
ce qui a été prévu dans l'obscurité: moi et lui, signifie sur l'un et
l'autre sensuel: chacun selon l'z:nterprétation de son songe
nous songeâmes, signifie ce qui devait arriver à l'un et à l'autre:
et là (était) avec nous unJeune garçon Hébreu, signifie que là
ponr la tentation avait été rejeté l'innocent de l'Église: serviteur
du prince des satellites, signifie dans lequel était le vrai qui de
vait principalement servir pour l'interprétation: et nous lui ra
contâmes, signifie de là la perception: et il nous interpréta nos
songes, signifie de ce qui était dans les choses prévues dans l'obs
curité : à chacun selon son songe il interpréta, signifie d'après
le vrai: et il arriva que, de même qu'il nous avait interprété,
ainsi (ut, signifie qu'il art'iva ainsi: moi, il (m')a rétabli à mon

poste, signifie que le sensuel de la partie intellectuelle était reçu:
et lui, il (')a pendu, signifie que le sensuel de la partie volontaire
était rejeté. .
5227. Et parla le prince des échansons il Pharaon, signi
fie la pensée d'après le sensuel soumis à la partie intellectuelle:
on le voit par la signification de parler, en ce que c'est penser,
No, 2271, 2287, 2619; et par la représentation du prince des é
chansons, en ce qu'il est le sensuel soumis à la partie intellectuelle,
N°' 5077, 6082 : ce que c'est que la pensée d'après le sensuel, on
le voit, N° 51.41.
5228. En disant, signifie la perception qui en résulte:
on le voit par la 'signification de dire, en ce que c'est percevoir,
N~1791,18i5, 1819,1822,1898, 1919,2080,2019,2862,
3395, 3509 : ce que c'est que la perception qui en résulte, ou la
,perception d'après la pensée, cela ne peut être expliqué de manière
à être compris, parce qu'aujourd'hui l'on ignore absolument ce que
c'est que la perception spirituelle, et ce qui est ignoré n'entre point
dans le sens, quelle qu~ soit la manière dOnt on le décl'ive : en effet,
la perception n'est,autre chose que le langage ou la pensée des an
ges qui sont chez l'homme; quand ce langage ou cette pensée in
flue, elle devient la perception que telle chose est ainsi ou n'est pas
ainsi, mais non chez d'autres que ceux qui sont dans le, bien de l'a
mour et de la charité, car elle influe par le bien; chez ceux-ci cette
perception produit les pensées, car le perceptif est pour eux le com
"mun de la pensée: toutefois, la perception d'après la pensée existe
non pas en actualité mais en apparence: il ne peut pas en être dit
davantage sur cet arcane, parce qu'aujourd'hui l'on ignore, comme
il a été dit, ce que c'est que la perception.
5229. De mes péchés, moi, je me souviens aujourd'hui,
signifie sw' l'état de disjonction: on le voit par la signification
des péchés, en ce que ce sont les choses qui sont de l'ordre ren
versé, N° 5076; et par la signification de se souvenir, en ce que
c'est la conjonction, N° 5169 ; ainsi se sOllvenir qes péchés, c'est
être conjoint avec les choses qui sont de l'ordre renversé, par con
séqnent être disjoint d'avec Je Naturel qui est représenté par Pha
raon, car cc qui est conjoint avec les choses qui sont dans l'ordl'e
renversé est disjoint d'avec celles qui sont dans l'ordre: si se sou

venir est la c.onjonction, c'est parce que dans 'aut'C vie le ressou
venil' de quelqu'un conjoint, car dès qu'un esprit se ressouvient
d'un autre, cet autre esprit est présent, et même tellement présent
qu'ils conversent ensemble; de là vient que les anges et les esprits
peuvent rencontrer tous ceux qu'ils ont connus, ou dont ils ont en
tendu parler, les voir présents, et converser avec eux, quand le Sei
gneur accorde qu'ils se ressouviennent d'eux, N° 111ft.
5230. Pharaon s'était irrité contre ses serviteurs, signifie
quand le naturel se détournait: on le voit pal' les explications
qui ont été données ci-dessus, N°' 5080, 5081., où sont des paroles
semblables.
5.231. Et il m'avait mis sous garde en la maz:son du prince
des satellites, signifie le rejet par les choses qui $ont princi
pales pour l'interprétation: on le voit aussi pal' les explications
données ci-dessus, N°' 5083, 508ft, OÜ sont des paroles semblables.
5232. Moi et le prince des boulangers, signifie l'un et l'au
tre sensuel: on le voit pal' la signification du prince des échan
sons, qui ici est entendu par moi, en ce qu'il est en général le sen
suel soumis à la partie intellectuelle, No' 5077, 5082 ; et par la re
présentation du prince des boulangers, en ce qu'il est en général
le sensuel soumis à la partie volontaire, No' 5078, 5082; ainsi
pal' Il moi et le prince des boulangers, )) il est signifié l'un et l'autre
sensuel: il est dit l'un et l'autre sensuel, parce que dans l'homme
il y a deux facJHés qui font sa vie, à savoir, la volonté et l'entende
ment, auxquell~s se l'éfèl'ent toutes et chacune des choses qui sont
dans l'homme: !s'il y a dans l'homme deux facultés qui constituent
sa vie, c'est paree que dans le Ciel il y a deux choses qui fout la vie,
à savoir, le bien et le vrai, le bien se réfère à la volonté, le vrai à
l'entendement; de là il est évident qu'il y a deux èhoses qui font
l'homme spirituel, et conséquemment le font heureux dans l'autre
vie, à savoir, la chal'ité et la foi, cal' la charité est le bien, et la foi
est le vrai; et la charité se réfère à la volonté, et la foi à l'enten
dement : à ces deux " savoir, au bien et au vl'ai, se réfèrent aussi
toutes et chacune des choses qui sont dans la nature, de là elles
existent et de là elles subsistent; qu'elles se réfèrent à ces deux,
cela est hien évident d'après la chaleur et la lumière, la chaleU!' se
réfère au bien et la lumière au vl'ai, c'est même pour cela que la
IX, 3.

3b ARCANES CÉLESTES.
chaleur spirituelle est le bien de l'amoul', ct la lumière spirituelle
le vrai de la foi: puisque toutes et chacune des choses dans la na
tUl'e entière se réfèl'ent à ces deux, à savoir, au bien et au vrai, et
que le bien est représenté dans la chaleur, et la foi dans la lumière,
chacun doit juger quel est l'homme quand il a la foi seule sans la
charité, ou ce qui est la même chose, quand il comprend seulement
le vrai sans vouloir le bien; n'est-il pas semblahle à l'état de l'hi
ver, quand la lumière brille, et que néanmoins toutes choses en gé
néral et en particulier sont dans l'engourdissement parce qu'il n'y
a point de chaleur? tel est l'état de l'homme qui est dans la foi seule
et non dans le bien de l'amour, il est dans la glace et dans les té
nèbres, dans la glace parce qu'il est contl'e le bien, dans les ténè
bres parce qu'il est par suite contre le vrai; en effet, .celui qui est
contre le bien est aussi contre le vrai, quoiqu'il lui semble qu'il n'en
est pas ainsi, car l'un entralne l'autre dans son parti; tel devient
son état après la mort.
5233. Et nous songeâmes un songe en une même nuit, si
gnifie ce qui a été p{évu dans l' obscw'ité : on le voit par la si
gnification du songe, éQ ce que c'est ce qui a été prévu, N°' 3698,
5091 ; et par la significâtion de la nuit, en ce que c'est un état
'--
d'ombre, N° 1712, pal' conséquent l'obscurité.
523!J. Moi et lui, signifie sur l'un et l'autre se~suel: on le
voit par la représentation de l'échanson, qui ici est moi, en ce qu'il
est l'un des sensuels; et par la représentation du boulanger, qui
ici est lui, en ce qu'il est l'autre sensuel, ainsi qu'il vient d'être
expliqué, N° 5232.
5235. Chacun selon l'interprétation de son songe nous
songeâmes, signifie ce qui devait arriver à l'un et à (autre:
on le voit par la signification de l'interprétation, en ce que c'est
ce qu'il avait en soi, et ce qui devait survenir, N°' 5093, 5105,
5107, 51ll1, ainsi ce qui devait afl'iver, à savoir, d'après ce qui
était pl'évu, ce qui est signifié par le songe, N° 5233.
5236. Et là était avec nous un jeune garçon Hébreu, si
gnifie que là pour la tentation avait été rejeté l'innocent de
l'Église : on le voit pal' la signification du jeune garçon, en ce
que c'est ce qui est innocent, ainsi qu'il va être expliqué; et par la
signification de II ébreu, en ce que c'est celui qui est de l'Église,

N° 5136, ainsi ce qui appal'tient à l'Église; que cela avait été re
jeté là pour la tentation, c'est ce qui est signifié pal' là était, à
savoir, sous garde, cal' la garde sous laquelle Joseph avait été mis
signifie l'état de la tentation, No, 5036, 5037,5039, 50hfl, 5065;
il a été traité de cet état dans les Chap. XXXIX et XL. Si le jeune
garçon (puer) est l'innocent (insons), c'est parce que l'enfant (in
fans) dans le sens interne est l'innocent (innocens); en effet, dans
la Parole, il est fait mention de l'enfant qui tette (lactens), de l'en
fant (infans), du jeune garçon (puer), et par eux sont signifiés
les trois degrés de l'innocence, le premier degré par l'enfant qui
tette, le second par l'enfant, et le troisième par le jeune garçon;
mais comme chez le jeune garçon l'innocence commence à être dé
pouillée, voilà pourquoi le jeune garçon signifie cet innocent qu'on
appelle insons : puisque les trois degrés de l'innocence sont signi
fiés pal' eux, les trois degrés de l'amour et de la chal'ité sont aussi
signifiés par les mêmes; et cela, parce que l'amour céleste et spi
rituel, c'est-à-dire, l'amour envers le Seigneur et la charité à l'é
gard du prochain, ne peuvent exister que dans l'innocence: toute
fois, il faut qu'on sache que l'innocence des enfants qui tettent, des
enfants et des jeunes garçons, est seulement externe, et que chez
j'homme il n'y a l'innocence interne qu'après qu'il est né de nouveau,
c'est-à-dire, après que de nouveau il est pour ainsi dire devenu
enfant qui tette, enfant et jeune garçon; ce sont ces états qui sont
signifiés par eux dans la Parole, car dans le sens intel'lle de la Pa
role il n'y a d'entendu que ce qui est spirituel, pal' conséquent une
naissance spirituelle, qui est appelée renaissance et aussi régénéra
tion. Que l'innocent, qui est appelé insons, soit signifié par le jeune
garçon, on le voit dans Luc: «( Jésus dit: Quiconque ne reçoit pas
)) le Royaume de Dieu comme un Enfant (jeune garçon), n'y en
l) trera point. ) - XVIII. 17 ; - recevoir le Royaume de Dieu
comme un enfant, c'est recevoir la charité et la foi pal' l'innocence.
Dans Marc: (( Jésus pl'it un Enfant (jeune garçon), il le mit au
)) milieu d'eux, et il le prit entre ses bras, et dit: Quiconque re
) çoit un de ces Enfants en mon Nom, Me reçoit. » - IX. 36,
37. Luc, IX. h7, h8; - le jeune garçon repl'ésente ici l'inno
cence; celui qui la reçoit, reçoit le Seigneur, parce que c'est de
I.ui que procède le tout de l'Innocence; que recevoir un enfant au

36 AnCANES CÉLESTES.
nom du Seigneur, ce ne soit pas recevoil' un enfant, chacun peut le
voir, et qu'ainsi c'est le céleste qui a été représenté par là. Dans
Matthieu: « Les Enfants (jeunes garçons) criaient dans le temple:
)) Osanna au fils de David! Ils en furent indignés; c'est poul'quoi
)) Jésus leur dit: N'avez-vous pas lu : Par la bouche des petits
» enfants et de ceux qui tettent tu as rendu parfaite la louange?))
- XXI. 15, 16. Ps. VIII. 3; - si les enfants criaient: Osanna
au fils de David, c'était pour qu'il fût représenté que l'innocence
seulement reconnaît et reçoit le Seigneur, c'est-à-dire que c'est
seulement ceux dans lesquels il y a l'innocence; par la bOl.,che
(1

des petits enfants et de ceux qui tettent tu as rendu parfaite la loulln
ge, Il signifie que la lonange ne peut pas pal'Venil' au Seignem' par
un autre chemin qlle par l'innocence; pal' elle seule se fait toute
~out
communication, et , influx, par conséquent l'accès; de là vient
que le Seigneur dit, dans le Même: l( Si vous ne vous convertissez
)) et ne devenez comme des enfants (jeunes garçons), vous n'en
» tl'erez point dans le Royaume des Cieux. 1) - XVIII. 3. - Dans
les passages suivants l'innocence est aussi signifiée pal' le jeune
garçon, dans Zacharie « Les places de la ville seront l'emplies de
)1 jeune,~ garçons et dejèullJ!!.filles, jouant dans ses places. ) 1

VIII. 5; - là, il s'agit de la nouvelle Jérusalem ou du Royaume
,
dU'Seigneur. Dans David.: Louez Jéhovah, jeunes geps et vierges
(1

)1 aussi, vieillards avec jeunes garçons! » - Ps, CXLVIII. 12.
- Dans le Même: « Jéhovah renouvelle de la fosse ta vic, il ras
1) sasie de bien ta bouche, afin que tu sois renouvelé comme l'aigle

1) en ton enfance. 1) - Ps. CIII. h, 5. - Dans Joël: Sur mon
(1

1) peuple ils ont jeté le sort, parce qu'ils ont ~onTJé le jeune gar

1) çon pour ia prostituée, et la jeune fille ils ont vendu pour le

)) vin qu'ils ont bu. 1) - IV. 3. - Dans Jérémie: Je disperserai
(1

» pal' toi l'homme et la femme, et je disperserai pal' toi le vieillard

1) et le jeune garçon, et je dispersel'ai par toi le jeune homme et la

1) vierge. » - LI. 22. - Dans Ésaïe: " Un Enfant (jeune garçon)
nous est né, un fils nous a été donné, sur son épaule (sera) la prin
cipauté, et on appellera son Nom, Admirable, Conseiller, Dieu,
Héros, Père d';éternité, Prince de paix. » - IX. 5.
5237. Serviteur du prince des satellites, signifie dans le
quel était le vrai qui devait principalement sel:vir pour l'in

terprétation : on le voit par ce qui est dit du serviteur, en ce
que c'est concernant le vrai, NOl 2567, 3!t09; et par ia signification
du prince des satellites, en ce que ce sont les choses principales
pour l'interprétation, No, !t790, !t966, 508!t; et comme le vrai
sert à l'interprétation, à savoir, de la Parole, par le sel'vitcUl' du
prince dcs satellites il est signifié ici le vrai qui sert.
5238. Et nous lui racontâmes, signifie de lli la perception:
on le voit par la signification de raconter, eu ce que c'est la per
ception, N° 3209.
5239. Et il nous interpréta nos songes, signifie de ce qui
était dans les choses prévues dans l'obscurité: on le voit pal'
la signification d'interpréter, en ce que c'est ce qui était dedans,
N°' 5093, 5105, 5'107; et pal' la signification des songes, en cc
que ce sont les choses prévues dans l'obscurité, N° 5233.
52!t0. A chacun selon son songe il interpréta, signifie d'a
près le vrai;- et il arriva que, de même qu'il nous avait in
terprété, ainsi fut, signifie qu'il arriva ainsi: on p'eut le voir
en ce que par ces paroles est signifié l'événement de la chose, évé
nement qui d'après le vrai fut tel qu'il l'avait pl'édit.
52!t1. Moi, il m'a rétabli à mon poste, signifie que le sen
suel de la partie intellectuelle était reçu: on le voit pal' la si
gnification de l'échanson, qui ici est entendu par moi, en cc qu'il
est le sensuel de la partie intellectuelle, comme il a été dit plus
haut; ct pal' la signification de rétablir au posie, en ce que c'est
remettre en ordre et subordonner, Nos 5125, 51G5, pal' conséquent
aussi l'ccevoir.
52!t2. Ei-lui, il l'a pendu, signifie que le sensuel de la par
tie volontaire était rejeté: on le voit par la signification du bou
langCl', qui ici est entendu par lui, en ce qu'il est le sensuel de la
pal'tie volontaire, comme il a été dit plus haut; et par la significa
tion de pendl'e, en ce que c'est rejetel" No' 5156, 5167. Il n'est
pas nécessaire d'expliquer plus amplement ces choses, puisqu'elles
ont déjà été expliquées, car ce sont les mêmes, qui ont été dites
une seconde fois à cause de la série.
52!t3. Vel's. 1ft. Et elllJoya Pharaon, et il appela Joseph;
et ils le fil'ent sortir il la hâte de la {osse, et il sc tondit et
changea ses habits, et il vint I;ers Pharaon, - Et e/t1JOya

Pharaon, signifie la propension du naturel nouveau: et il appela
Joseph, signitie à recevoir le céleste du spirituel: et ils le firent
sortir à la hâte de la fosse, signifie le prompt rejet des choses
qui faisaient obstacle d'apl'ès t'état de la tentation, et par suite le
changement: et il se tondit, signifie le rejet et le changement
quant aux choses qui sont de l'extérieur naturel: et changea ses
habits, signifie quant aux choses qui sont de l'intérieur naturel, en
en revêtant de convenables : et il vint vers Pharaon, signifie
ainsi communication avec le nouveau Naturel.
52!tlJ. Et envoya Pharon, signifie la propension du natu
rel nouveau: on le voit par la signification de Pharaon, en ce
qu'il est l'homme Naturel nouveau, Nos 5079, 5080 ; la propen
sion à recevoir le céleste du spirituel est signifiée en ce qu'il en
voya, et appela Joseph; la propension elle-même est bien évidente
par ce qui suit,/en ce qu'il l'établit sur sa maison et sur toute la
terre d'Égyptê, et lui dit que sur sa bouche tout son peuple le bai
serait, Vers. 60, 61, !t2, !t3. Voici ce qu'il en est: Quand l'état
est plein? c'est-à-dire, quand toutes choses ont été préparées dans
le naturel pour qu'il reçoive l'influx de l'intérieur ou du supérieur,
et s'app'i~ue ce qui influe, alors le naturel est aussi dans la propen
sion, c'est-à-dire, dans l'affection de recevoir, ainsi l'un est ac
commodé à l'autre, lorsque l'homme est renouvelé par"~e Seigneur.
•
52!l5. Et il appela Joseph: signifie à recevoir le céleste du.
spirituel: on le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il
est le céleste du spirituel, N°s !t286, lt585, !t592, !t59!t, !t963 ;
que ce soit « à le recevoir, ) cela est signifié en ce qu'il rappela;
voir ci-dessus, N° 52M. ,
52lt6. Et ils le firent sortir ci la hâte de la fosse, signifie
le prompt rejet des choses qui faisaient obstacle d'après r état
de la tentation, et par suite le changement: on le voit par la
signification de la fosse, en ce qu'elle est l'état de vastation, et aussi
de tentation, N°s 6728, !t7M, 5038; et par la signification de
l'en faire sortir ci la hâte, en ce que c'est le prompt rejet des
choses qui en proviennent, à savoir, de l'état de tentation; en effet,
quand la fosse est l'état de la tentation, en faire sortir à la hâte
quelqu'un, c'est éloigner les choses qui proviennent de cet état,
conséquemment les rejeter, comme on le voit encore par ce qui suit

immédiatement, cal' il rejeta cc qui appartenait à la fosse; en elret,
il se tondit et changea d'habits: l'état de tentation, !'elativement il
l'état qui le suit, est aussi, comme l'état de la fosse ou de la pl'Î
son, sale et impur, car lorsque l'homme est tenté, les esprits im
mondes sont l)l'ès de lui et l'entourent, et ils excitent les maux et
les faux qui sont chez lui, et même ils le retiennent dans ces maux
et dans ces faux, et ils les exagèrent jusqu'au désespoir; de là vient
que l'homme est alors dans l'impureté et dans la saleté: et même
quand cet état se présente à la vue dans l'autre vie, (tous les ,états
spirituels peuvent y être manifestés à la vue), il apparaît comme un
brouillard exhalé de lieux sales, et l'on perçoit aussi une puanteur
qui s'en répand; telle apparaît la sphère dont est entouI'é celui qui
est dans la tentation, et aussi celui qui est dans la vastation, c'est
à-dire, qui est dans une fosse dans la tene inférieure, N° !J728.
Mais quand l'état de la tentation cesse, ce brouillard est dissipé et
fait place à la sél'énité; la raison de cela, c'est que les faux et les
maux chez l'homme pal' les tentations sont ouverts, et sont éloi
gnés; quand ils sont ouverts, ce brouillard appal'aît; et quand ils
sont éloignés, la sél'énilé se montre: le changement de cet état est
aussi signifié en ce que Joseph se tondit et changea d'halJits. L'é
tat dé tentation peut même être comparé à cet état dans lequel est
un ~omme quand il tombe entre les mains des voleurs; lorsqu'il
en revient il a la chevelure en désordre, le visage décomposé, et les
habits en lambeaux; si l'homme succombe dans la tentation, il
l'este dans un tel état, mais si dans la tentalion il est victorieux,
alors après avoir recomposé son visage, anangé sa chevelure et
changé d'habits~,i1 vient dans un élat joyeux et serein; ce sont
aussi des esprits et des génies infernaux qui alors, comme des
voleurs, entourent et attaquent, et induisent en tentations. D'apr~s
ces explications, il est donc évident que par « on le fil sorliI' à la
hâte de la fosse, )l il est signifié le prompt rejet des choses qui font
obstacle d'après l'état de la tentation, ct par suite le changement.
52!J7. Et il se tondit, signifie le rejet et le changement
quant aux choses qui sont de l'extérieur naturel: on le voit
par la signification de tondre, à savoir, la tète et la barlJc, en cc
que c'est rejeter les choses qui sont de l'extérieur naIUl'cl; cal' le
cheveu ou le poil qui était tondu signilie"cc naturel, voir N° 3301 :

lia ARCANES CÉLESTES.
et même le poil tant de la tête que de la barhe correspond dans le
Très-Gl'and Homme à l'extél'ieUl' naturel; c'est même pour cela
que les hommes sensuels, c'est-à-dire, ceux qui n'ont rien cru qüe
le naturel, et n'ont pas voulu comprendre qu'il existe quelque chose
de plus intérieur ou de plus pur que ce qu'ils pouvaient saisir par
les sens, apparaissent dans l'autre vie, à la lumière du ciel, cou
verts de poil au point que la face est à peine autre chose que du
poil de barbe; j'ai très-souvent vu de ces faces velues: mais ceux
qui ont été hommes rationnels, c'est-à-dire, spirituels, chez qui le
Naturel avait étérégulièl'ement subordonné, apparaissent avec une
chevelure décente; bien plus, pal' la chevelure dans l'autre vie on
peut connattre quels sont les esprits quant au naturel; si les esprits
apparaissent avec ùne chevelure, c'est parce que dans l'auft'e vie
les esprits apparaissent absolument comme les hommes sur la terre;
c'est de là aussi que les anges qui ont été vus sont même pal'fois
décrits, dans la Parole, quant à leur chevelure. D'après ces explica
tions, on peut voir ce que signifie tondre, par exemple, dans Ézé
chiel : « Les Pl'êtres Lévites, fils de Sadok, dépouilleront leurs ha
)) bits dans lesquels ils font le ministèl'e, et ils les placel'ont dans
) les chambres 'de sainteté, et ils revêtiront d'autres habits, et
)) ils ne sanctifieront pas le peuple avec leurs habits; et leur
1) tête ils ne raseront point, et leur chevelure ils ne laisseront

)) point croître, EN TONDANT ils tondront leurs têtes. Il ~XLlV.
19; 20; -là, il s'agit du Nouveau Temple, et du nouveau sacer
doce, c'est-à-dire, de la nouvelle Église, où revêtir d'autres habits
signifie les saints vrais; ne se point raser la tête, ne point laisser
croître la chevelure, mais en tondant tondre les têtes, signifie ne
point rejetel' le naturel, mais l'accommoder pour qu:il concorde,
ainsi le subordonner; quiconque croit la Parole sainte peut voir
que ces passages, et tous les autres sur la nouvelle Terre, la nou
velle Cité, et sur le nouveau Temple et le nouveau Sacerdoce, dans
le Prophète, ne doivent nullement s'entendre C~)lnme ils y sont rap
}lortés dans la lettre, par exemple, que les Prêtres Lévites, fils de
Sadok, y rempliront leur ministère, et qu'alors ils dépouilleront les
habits du ministère et en prendront d'autres, et qu'ils tondront
leurs têtes, mais.que là toutes et chacune des choses signifient des
.
arcanes qui appartiennent à la nouvelle Église. Ce qui a été statué

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. ld
au sujet du grand Prêtl'e, des fils d'Aharon et des Lévites, dans
lioïse : «Le grand Pl'être d'entre ses frères, sur la tête duquel a
Il été répandue l'huile de l'onction, et qui a empli sa main pOUl'

1) revêtir les habits, sa tête ne rasera point, et ses habits il

li ne déchirera point. Il - Lévit. XXI. 10 j - « Les fils d'Aharon
li ne rendront point chauve leur tête, et l'angle de leur barbe

Il ils ne raseront point; saints ils seront à leur Dieu, et ils ne

1) profaneront point le nom de leur Dieu. Il - Lévit. XXI. 5, 6;
- «( Tu purifieras ainsi les Lévites: Tu répandms SUl' eux des
)) eaux d'expiation; et ils feront passer lin rasoir sur leur chair,
Il et ils lavel'ont leurs habits, et purs ils sel'ont. 1) - Nomb. VIIl. 7,
- n'aurait pas non plus été ordonné, si cela n'eû.t pas eu en soi des
choses sain tes j de ce que le grand prêtre ne rasait point sa tête et ne
déchirait point ses habits, que les fils d'Aharon ne l'endaient point
chauve leur tête et ne rasaient point l'angle de la hal'be, et que les
Lévites, quand ils étaient purifiés, faisaient passer le rasoir sur leur
chail', en cela qu'y avait-il de saint, et qu'y avait-il de l'Église?
mais avoir l'homme externe ou naturel subordonné à l'homme in
terne ou spil'iluel, et ainsi l'un et l'autre subordonné au Divin,
c'est là le saint, que même perçoivent les Anges qiJand ces passages
de la Parole sont lus pal' l'homme. De même, il est dit du Naziréen,
« qu'il serait saint à Jéhovah; que si quelqu'un mourait près de
lui par adcident subitement, et souillait la tête de son Naziréat, il
tondrait~a tête au jour de sa purification, que le septième jour il
,
la tondraz'(; que le Naziréen, dans le jour où sel'aient remplis les
jours de son R~ziréat, tondrait à l'entl'ée de la tente de convention
la tête de son Nak/:'réat, et pl'endl'ait les cheveux de sa tête, et
les mettrait sur le feu qui (est) sous le sacrifice des pacifiques. I l
Nomb. VI. 8, 9, 13, 18; - ce que c'était que le Naziréen, et ce
qu'il représentait de saint, on le voit, N° 3301. Jamais on ne pourl'a
comprendre que le saint consistait dans ses cheveux, si l'on ne sait
pas ce que c'est qu'un cheveu par correspondance, ni par consé
quent à quel saint cOITespondait le cheveu du Naziréen : pareille
ment, il est impossible de comprendre comment la force de Simson
consistait dans ses cheveux, au sujet desquels il dit lui-même à
Délilah : « Le rasoir n'est pas monté sur ma tête, parce que
Il Naziréen de Dieu, moi, dès l'utérus de ma mère; si je suis

» msé, de moi se retirera ma fOl'ce, et je serai renùu faible, et je
)l serai comme tout autre homme: et Délilah appela uu homme,
» qui rasa sept tresses de cheveux de sa tête, et sa force se
1) retira de dessus lui. Et ensuite quand le'cheveu de sa tête com

» mença à croitre, comme lorsqu'il avait été rasé, la fOl'Ce lui

1) revint. » --:- Jug. XVI. 17, 19,22; - sans une connaissance
tirée de la correspondance, qui est-ce qui peut savoir que le Sei
gneur quant au Divin Naturel était représenté pal' le Naziréen, et
que le Naziréat n'était pas autre chose, et que la force de Simson
prO'enait de ce représentatif? celui qui ne sait pas, et bien plus en
core celui qui ne croit pas qu'il y a un sens interne de la Parole, et
que le sens de (a lettre est l'eprésentatif des choses qui sont dans le
sens interne, reconnaîtra à peine quelque chose de saint dans ces
passages; et cependant ils renferment ce qu'il y a de plus saiut.
Celui qui ne sait pas, et plus encore celui qui ne croit pas que la Pa
role a un sens interne qui est saint, ne peut pas non plus savoir ce
que portent dans leUl' sein les passages suivants: Dans Jérémie:
Il La vérité a pél'i, et a été retranchée de leur bouche; coupe les che

», veux de t07JVaziréat, et jette-les. ) - VII. 28, 29.-Dans
Esaïe : (1 En ce' jour-là le Seigueur 7'tlsera avec Urt rasoir de
» louage, dans les passages du fleuve, par le roi d'Aschur, la
1) tête et les poils des pieds, et même la barbe il consumel'a. l l

VII. 20. - Dans Michée: Il A la calvitie réduis-toi, et tonds
Il toi, à cause ues fils de tes délices; élargis ta calvitie, comme

» l'aigle, parce qu'ils ont émigré hors de toi. l l - 1. 1G : - et en
outre il ne saura pas nou plus ce qu'enveloppe de saint ce qui est
rapporté d'Élie, que c'était Il lin homme vêtu de poil, et ceint d'une
ceinture de cuir autoUl' de ses reins. I l - I I Rois, 1. 8; - ni pour
quoi « les jeunes garçons qui appelaient Élisée Chauve furent dé
chirés par des ours sortis de la forêt. »- II Rois, II. 23, 24;
par Élie et pal' Élisée étàit repl'ésenté le SeigneUl' quant il la Pa
role, ainsi par eux était représentée la Parole, spécialemeut la Pa
role prophétique, voir Préf. du Chap. XVIII de la Gen., et N°2762;
le vêtement de poil et la ceinture de cuir signifiaient le sens IiUél'al,
l'homme vêtu de poil le signifiait quant aux vrais, et la ceinture de
cuh' autour des reins le signifiait quant aux biens; cal' le sells lit
téral est le sens naturel parce qu'il se composc de choses qui sont

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. li3
dans le monde, et le sens interne est le sens spirituel parce qu'il se
compose de choses qui sont dans le ciel; ces deux sens sont entre
eux comme l'interne et l'externe chez l'homme, et puisqu'il n'y a
a pas d'interne sans externe, car l'externe est le dernier de l'ordre
dans lequel subsiste l'interne, c'était pour cela même une ignomi
nie contre la Parole d'appeler Élisée Chauve, comme s'il eût été
'sans externe, pal' conséquent comme si la Parole eût été sans un
sens adéquat il la conception de l'homme. D'apl'ès ces explications,
on peut voir que chaque expression de la Parole est sainte; mais la
sainteté qui est dans chaque expression ne se manifeste pas à l'en
tendement, si ce n'est pour l'homme qui connait son sens interne;
toutefois, cependant, elle se manifeste à l'aperception par un influx
du ciel pour celui qui croit la Parole sainte, cet influx s'opère pal'
le sens interne dans lequel sont les anges, et quoique ce sens ne
soit pas compl'is par l'homme, toujours est-il qu'il affecte, parce
que l'affection des anges qui sont dans ce sens est communiquée;
de là il est encore évident que la Parole a été donnée à l'homme
afin qu'il ait communication avec le ciel, et afin que le Divin VI'ai,
qui est dans le Ciel, affecte l'homme par l'influx.
52li8. Et changea ses habits, signifie quant aux choses
qui so~t de l'intérieu1"1wturel, en en revêtant de convenables:
1
on le vçit par la signification de changer, en ce que c'est éloigner
et rejetèr ; et par la signification des habits, en ce qu'ils soutles

choses qui sont de l'intérieur naturel, ainsi qu'il va être expliqué;

il suit de lil.'qu'il a revêtu des choses convenables, qui sont signi
fiées pal' les nou~eaux habits. Il est très-souvent parlé d'habits dans
la Parole, et pal' eux sont entendues les choses qui son tau-dessous
ou en dehors, et couvrent celles qui sont au-dessus ou en dedans;
c'est pour cela que les habits signifient l'externe de l'homme, pal'
conséquent le naturel, car c'est là ce qui couvl'e l'interne de l'hom
me et le spirituel; les habits signiHent d'une manière spéciale les
vrais qui appartiennent à la foi, parce que ces vrais couvrent les
biens qui appartiennent à la charité: ce significatif tire son origine
des habits dont les esprits et les anges appal'aissent vêtus; les es
prits apparaissent en habits sans splendeur, et les' anges en habits
avec splendeUl' et connue produits par la splendeur, car la Sl)lendeUl'
elle-même se manifeste autoUl' d'eux comme un vêtement, à l'ins

!llJ ARCANES CÉLESTES.
laI' des vêtements du SeigneUl', qui, lorsqu'il fut transfignré, étaient
comme la lumière, - Matth. XVII. 2, - et comme la blancheur
de l'éclail', - Luc, IX. 29; - par les habits on peut aussi con
naitre quels sont les esprits et le.s anges quant aux vrais de la foi,
parce que ces vrais sont représentés par les habits, mais les vrais
de la foi tels qu'ils sout dans le naturel; quant aux Vl'ais de la foi
tels qu'ils sont dans le rationnel, ils sont manifestés par la face et
par sa beauté; la splendeur qui est SUI' leurs habits vient du bien de
l'amour et de [a charité, ce bien par transparence donne la splendeur;
d'après ces explications on peut voir ce qui est représenté par les
habits dans le monde spirituel, par conséquent ce que sont les ha
bits dans le sens spirituel. Quant aux habits que Joseph changea,
c'est-à-dire, dont i(se dépouilla, .c'étaient les habits de la fosse ou
de la prison, par lesquels sont signifiés les illusions et les faux, qui
sont excités dàns l'état des tentations pal' les mauvais génies et par
[es mauvais espl'its; c'est pourquoi ces paroles, « il changea ses ha
bits,) signifient le rejet et le changement quant aux choses qui sont
de l'intél'Îeur naturel, et les habits qu'il revêtit furent les choses
qui étaient con,enables, c'est pour cela qu'il est aussi signifié qu'i!
en revêtait de convenables. Voù' aussi ce qui a déjà été dit et ex
pliqué sur les habits, à savoir, que les choses célestes ne sont point
vêtues, mais que les spirituelles et les naturelles le so,:t, N° 297;
que les habits sont des vrais inférieurs respectivement, No' 1073,
2576 ; que changer d'habits était un représentatif que les saints
vl'ais étaient revêtus; que pal' suite il en était de même des habits de
rechange, N° 6M5; que déchiret' ses habits était un représentatif de
deuil SUl' la perte et la destl'Uction du vrai, N° h763 ; et ce qui est
signifié par celui qui entra sans 6tre "étude la robe nuptiale,
N° 2132.
o2h9. Et il1Jint vers Pharaon, signifie la communication
avec le lWU1JeaU Naturel: on le voit par la signification de venir,
en ce que c'est [a communication, ici pal' l'influx; et pal' la repré
sentation de Pharaon, en ce qu'il est le nouveau naturel, No' 5079,
5080, 52!Jli. D'après cc qui a été expliqué, on voit clairement ce
qu'enveloppent les choses qui sont dans ce Verset; en effet, il s'a
git de la manière dont Joseph a été délivré de la fosse, et est venu
vers Pharaon; Joseph, dans le sens interne, représente le Seigneur

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. lJ5
quant au céleste du spil'ituel, et Pharaon représente l'homme na
turel ou externe; la fosse dans laquelle était Joseph représente l'é
tat de la tentation du SeigneUl' quant' au céleste du spirituel, et l'or
dre donné par Pharaon de le faire sortir de la fosse signifie l'état
de délivrance des tentations, puis l'état de l'influx et ensuite l'état
de la communication avec le Nouveau Naturel; d'après cela il est
bien évident qu'ici dans le sens interne il est décrit comment le Sei
gneur a fait nouveau, et enfin Divin son Naturel: ce sont là les
choses que pensent les Anges célestes, quand ces historiques sont
lus pal' l'homme; penser à de telles choses est même très-agréable
pour eux, car ils sont dans la sphère Divine du Seigneur, ainsi
dans le Seigneur pOUl' ainsi dire, et alors ils sont dans la percep
tion de la joie intime, quand ils pensent au Seigneur et à la saI va
tion du genre humain qu'il a opérée en faisant Divin en soi l'Hu
matn; et afin que les anges fussent maintenus dans celte très
céleste joie et en même temps dans la sagesse, le sens interne de
la Parole contient la complète description de cette Divine opél'ation
progressive, et en même temps de l'opération progressive de la ré
génération de l'homme, cal' la régénération de l'homme est une
image de la glorification du Seigneur, No' 3138, 3212; 3296,
3lt90, ftlt02. Plusieurs demanderont peut-être avec étonnement ':
QU'rt-ce que se disent entre eux les anges, conséquemment qu'est
ce que se disent entl'e eux les hommes qui al)l'ès la mort deviennent
anges? Qu'on sache donc qu'ils s'entretiennent des choses qui sont
contenues dans le sens interne de la Parole, à savoir, de la Glori
fication dU,Seigneur, de son Royaume, de l'Église, de la régéné
ration de l'homme par le bien de l'amoUl' et par le vrai de la foi;
mais ils s'en entretiennent au moyen d'arcanes qui, pour la plus
grande partie, sont ineffables.
5250. Vers. 1.5, 1.6. Et dit Pharaon il Joseph: Un songe
j'ai songé, et personne qui l'interpréte; et moi, j'ai entendu
sur toi (quelqu'un) disant que tu entends un songe pour l'in
terpréter. Et répondit Joseph à Pharaon, en disant: Non
pas à moi; Dieu répondra la paix, Pharaon. - Et dit Pha
raon à Joseph, signifie la perception du céleste du spirituel d'après
le naturel: un songe j'ai songé, signifie la prédiction: et per
sonne qui l'intel'préte, signifie l'ignol'ance de ce qui était dedans:

ltô ARCANES CÉLESTES.
ct moi, j'ai entendu sur toi, signifie la faculté du céleste du spiri
tuel : (quelqu'un) disant que tu entends un songe pour l'inter
préter, signifie d'apercevoir ce qu'il y a dans les choses prévues:
et répondit Joseph ci Pharaon, ,signifie la connaissance: en di
sant: Non pas à moi, signifie non pas d'après l'Humain seul:
Dieu répondra la paix, Pharaon, signifie d'après le Divin Hu
main par la conjonction.
5251. Et dit Pharaon à Joseph, signifie la perception du
céleste du spirituel d'après le naturel: on le voit par la signi
fication de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est
percevoir, ainsi qu'il a été souvent montré; par la représentation
de Pharaon, en ce qu'il est le Naturel, N°> 5079, 5080, 5095,
5160; et par la représentation de J os'eph, en ce qu'il est le céleste
du spirituel, Ne.' lt286, lt592, LJ596, lt963, 5ù86, 5087, 5106,
52lt9 : si la perception du céleste du spil'ituel d'après le naturel est
signifiée, c'liSt parce que le Seigneur est représenté par l'un et l'au
tre, à savoi~, par Joseph et par Pharaon, par Joseph quant au cé
leste du spirituel, et par Pharaon quant au naturel; de là, par
«( Pharaon di~à Joseph, il est signifié la perception du Seigneur
1)

d'après le céleSte du spirituel dans le natuœl : mais ce que c'est
que cette perception et quelle est cette perception, il est impossible
de le dire de manière à êtt'e compris, si auparavant or. ne s'est pas
formé quelque idée de la perception spirituelle, et du céleste du spi
1
rituel, et aussi du naturel à l'égard de la manière dont il a été dis
tingué du spirituel: il est vrai qu'il en a déjà été dit quelque chose,
mais il faudrait se le rappeler,
5252. Un songe j'ai songé, signifie la prédiction: on le
voit par la signification du songe, en Cd que c'est la prévoyance,
et par suite la prédiction, N°' 3698, 5091, 5092, 510ll, 5233 ;
que le songe ici soit la prédiction, cela est même évident par ce qui
suit, car dans le songe il est fait une prédiction de sept annnées
d'abondance de vivres et de sept années de famine.
5253. Et personne qui l'interprète, signifie l'ignorance de
ce qui était dedans: on le voit par la signification d'interpréter,
en ce que c'est ce qui était dedans, N°> 5093, 5105, 5107, 51lt1 ;
de là l'ignorance de ce qui était dedans est signifiée par « personne
qui l'interprète. II Personne, dans le sens interne, ce n'est pas pel'

sonne ou nul, mais c'est pUl'ement le négatif, ici donc c'est non,
ainsi ce qui n'est pas connu ou ce qui est ignoré; cela vient de ce
que, dans le sens intel'lle, on ne considère aucune pel'sonne, ni
même rien de déterminé concernant une pel'sonne, voir N° 5225,
et que l'expression personne ou nul enveloppe quelque chose de la
personne dans le commun: il y a en général trois choses qui dis.-
paraissent du sens de la lettre de la Parole, quand il devient sens
interne, à savoir, ce qui appartient au temps, ce qui appartient à
l'espace, et ce qui appartient à la personne; et cela, parce que dans
le monde spirituel il n'y a ni temps ni espace; ces deux choses sont
les propres de la nature, aussi dit-on de ceux qui meurent, qu'ils
sortent du temps, et qu'ils laissent ce qui appartient au temps: si
dans le monde spirituel on ne considère rien de déterminé concernant
la personne, c'est parce que l'intuition de la personne dans le langage
resserre l'idée et la limite, mais ne l'étend pas et ne la rend pas il-
limitée; l'étendu et l'illimité dans le langage fait qn'il est universel,
et qu'il comprend des choses innombrables et aussi des choses inef-
fables et peut les exprimer; tel est par conséquent le langage des
anges, surtout le langage des anges célestes, qui est respectivement
illimité; de là, tout ce qui appartient.à leur discours influe dans
l'Infini et dans l'Étel'llel, conséquemment dans le Divin du Seigneur.
525~. Et moi, j'ai entendu sur toi, signifie la (acuIté du
céleste ,du spirituel; - quelqu'un disant que tu entends un
songe phur l'interpréter, signifie d'apercevoir ce qu'il y a dans
les chose~ prévues: on le voit par la signification d'entendre sur
toi, en ce qu~c'est apercevoir et connaitre qu'il est tel, par consé-
quent en ce què'-c:est la faculté; pal' la l'Cprésentation de Joseph,
à qui ces paroles sont adressées, en ce qu'il est le céleste du spiri-
tuel, N°' 6286, !l592, !l596, 6963, 5086, 5087, 5106; par la
signification d' entendre, en ce que c'est apel'cevoir, N° 5017 ; pal'
la signification du songe, en ce que c'est ce qui est prévu, N° 5252;
et par la signification d'interpréter, en ce que c'est ce qui était
dedans, N° 5253; de là il est évident que pal' (1 moi, j'ai entendu
sur toi quelqu'un disant que tu entends un songe ponr l'interpréter,))
il est signifié la faculté du céleste du spil'ituel d'apercevoir ce qu'il
y li dans les choses prévues.
5255. El répondit Joseph {( Pharaon, signifie la connais-

lt8 ARCANES CÉLESTES.
sance: on le voit par la signification de répondre à quelque chose
quand on est interrogé, en ce que c'est donnel' à connaître com
ment la chose se passe, par conséquent la connaissance.
5256, En disant: Non pas il moi, signifie non pas d'apres
l' Humain seul: on le voit par la signification de nOJi pas à moi,
ou il n'appartient pas à moi, quand il s'agit du SeigneUl', qui est
représenté par Joseph, en ce que c'est non d'après l'humain seul,
mais d'après le Divin, car le Divin prévoit, par conséquent con
nait cc qui est dedans : en elfet, quand le Seigneur était dans le
monde, il y avait en Lui la Prévoyance et la Providence, même
dans l'humain, mais d'après le Divin; or, plus tal'd, quand il fut
glorifié, c'est d'après le Divin seul qu'elles furent en Lui, cal'I'Hu
main glorifié est Divin; l'humain considéré en lui-même n'est que
la forme récipiente de la vie procédant du Divin, mais l'Humain
glorifié du Seigneur, ou son Divin Humain n'est pas une forme ré
cipiente de la vie procédant du Divin, c'est l'être même de la vie,
et ce qui en procède est la vie; les anges ont du Seigneur une telle
idée; mais ceux qui de l'Église Chrétienne viennent aujourd'hui
dans l'autre vie, ont presque tous du Seigneur une idée comme
d'un autre homme, non-seuLement une idée séparée du Divin, quoi
qu'ils Lui adjoignent aussi le Divin, mais même séparée de Jého
vah, et qui plus est, séparée aussi du saint qui procède de Lui; ils
disent, il est vrai, un seul Dieu, mais toujours est-il qu'ils pensent
trois, et qu'en actualité ils partagent le Divin en trois, car ils le
distinguent en personnes, et ils appellent Dieu chaque personne et
attribuent à chacune un propre distinct; aussi dit-on des Chrétiens,
dans l'autre vie, qu'ils adorent trois Dieux, parce qu'ils pensent
trois, quoiqu'ils disent un. Au contraire, ceux qui ont été gentils,
et qui se sont convertis au Christianisme, adorent le Seigneur seul
dans l'autre vie; et cela, parce qu'ils ont cru qu'il y a eu nécessité
que le suprême Dieu se manifestât sur la terre comme homme, et
que le suprême Dieu est le Divin Homme; et que, s'ils n'avaient
pas du suprême Dieu cette idée, ils ne pourraient en avoir aucune,
qu'ainsi ils ne pourraient pas non plus penser sur Dieu, ni par con
séquent Le connaître, et encore moins L'aimel',
5257. Dieu J'épondra la paix, Pharaon, signifie d'après
le Divin Humain par la conjonction ," on peut le voir d'apl'ès

. la signification de la paix
GENtSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME.
ce qui vient d'être dit, N° 5256; et par
lin

que Dieu répondra, en ce que c'est d'après le Divin Humain du
Seigneur; que Dieu soit le Divin, on le voit sans explication; ct
que la paix dans le sens suprême soit le Seigneur, on le voit, N°'
3780, li681 ; si c'est par la conjonction, à savoil', avec le céleste
du spirituel, et pm' ce céleste avec le naturel, c'est parce qu'il s'a
git ici de cette conjonction.
5258. Vers. 17,18,19,20,21,22, 23, 2[;. Et parla Pha
raon à Joseph: Dans mon songe, voici, je me tenais près de
la rive du fleuve. Et voici, du fleuve montaient sept vaches,
grasses de chair et belles de forme, et elles paissaient dans le
jonc. Et voicz~ sept autres vaches molltèrent après elles, ché
tives et très-laides de forme, et maigres de chair; je n'en ai
point vu comme elles dans toute la terre d'Égypte quant il la
laideur. Et elles mangèrent, ces vaches maigres et laides, les
sept premières vaches grasses. Et elles vinreltt en leurs en
trailles, et l'on ne connaissait point qu'e(les fussent venues en
leurs entrailles, et leur aspect (était) aussi laid qu'au commen
cement; et je me réveillai. Et je vis dans mon songe, et voici,
sept épis montaient d'un même tuyau, pleins et bons. Et
voici, sept épis secs, minces et brûlés par l'eurus, germèrent
après eux. Et ils absorbèrent, ces épis minces, les sept épis
bons; et j'ai dit (cela) au:.c mages, et personne ne m'expli
que. - Et parla Pharaon il Joseph, signifie la pensée du cé
leste du spirituel d'après le naturel: dans mon songe, signifie cc
qui a été pl'évu dans l'obscurité: voici, je me tenais près de la
rive du fleuve, signifie d'un terme à un terme: et voici, du
fleuve, signifie dans le tel'me : montaient sept vaches, signifie
les vrais du naturel: grasses de chair, signifie qui appartiennent
à la charité: et belles de forme, signifie qui appartiennent à la foi
procédant de la charité: et elles paissaient dans le jonc, signifie
l'instruction: et voici, sept autres vaches montèrent après elles,
signifie les faux, qui appartiennent au naturel, auprès: chétives
et très-laides de forme, signifie, qui sont vains et n'appartien
nent à aueune foi: et maigres de chair, signifie qui n'appartien
nent à aucune charité: je n'en ai point vu comme elles dans
toute la tel're d'Égypte quant ~t la laideur, signifie tels qu'ils
IX. li.

50 ARCANES Cf~LESTES.
ne peuvent en aucune manière être conjoints avec les vrais et les
biens: et elles mangerent, ces vaches maigres et laides, signi
fie que les faux qui n'appartiennent ni à la charité ni à la foi exter
minèrent: les sept premieres vaches grasses, signifie les vrais
qui appartiennent à la foi procédant de la charité: et elles vinrent
en leurs entrailles, signifie l'extermination intérieure: et l'on ne
connaissait point qu'elles fussent venues en leurs entrailles,
signifie que les vrais du hien ne furent plus apel'çus : et leur as
pect (était) aussi laid qu'au commencement, signifie qu'il n'y
avait rien de la communication ni de la conjonction: et je me ré
veillai, signifie l'état d'illustration: et je vis dans mon songe,
signifie ce qui a encore été prévu dans l'obscurité: et voici, sept
épis montaient d'un même tuyau, signifie les scientifiques,qui ap
partiennentau naturel, conjoints: pleins et bons, signifie auxquels
pouvaient être appliquées les choses qui appartiennent à la foi et à
la charité: et voici, sept épis secs, minces et brûlés par l'eunls,
signifie des scientiOques de nul usage et pleins de cupidités: ger
mèrent après ewx, signifie apparaissaient auprès: et ils absor
bèrent, ces épis minces, les sept épis bons, signifie que les scien
tifiques de nul usage exterminèrent les scientifiques de l'usage: et
j'ai dit (cela) aux mages, signifie la consultation avec les scien
tifiques.intérieurs : et personne ne m'explique, signifie que d'a
près ces scientifiques rien ne fut aperçu.
5259. Et parla Pharaon à Joseph, signifie la pensée du
céleste du spirituel d'après le naturel: on le voit d'après ce qui
a été dit ci-dessus, N° 5251, où sont des expressions semblables,
excepté seulement qu'i! est dit là, Pharaon dit à Joseph; et ici,
Pharaonparla à Joseph; en effet., il dit, signifie la perception, et
et il parla, signifie la pensée, No' 2271, 2287,2619. Que par
l( Pharaon parla à Joseph, )) il soit signifié la pensée du céleste du

spirituel d'après le naturel, et non vice versâ, c'est parce que ce
qui est extérieur ne pense jamais d'après soi, mais pense d'après
l'inlél'ieur; ou, ce qui est la même chose, ce qui est inférieur ne
pense que d'après le supérieur, quoique, lorsque l'intérieur ou le
Supél'ieur pense dans l'extérieLU' ou l'inférieur, il semble que l'ex
térieur ou l'inférieur pense d'après lui-même, mais c'est une illu
sion; il en est de cela comme d'un homme qui voit un objet dans

GENÈSE. CHAP.QUARANTE-UNIÈME. 51
un mit'oit' et ne sait pas qu'il y a là un miroir, il s'imagine que
l'objet est où il parait, et cependant il n'y est pas; puis donc que
le céleste du spirituel est l'inlérielll' ou le Supél'ieur, et que le natu
rel est l'extérieur ou 'inférieur, il s'ensuit que, par « Pharaon parla
à Joseph, )) il est signifié, dans le sens interne, la pensée du cé
leste du spirituel d'après le naturel. En un mot, rien de ce qui est
au-dessous n'a aucun pouvoir par soi-même, mais ce qu'il peut
il le tient du supérieur; et puisqu'il en est ainsi, il s'ensuit évidem
ment que tout vient du suprême, c'est-à-dire, du Divin; par
conséquent si l'homme pense d'après l'entendement et agit d'a
près la volonté, il tient cela du Suprême ou du Divin, mais s'il
pense faux et agit mal, c'est d'apl'ès la forme qu'il s'est imprimée
à lui-même, tandis que s'il pense vrai et agit bien, c'est d'après la
forme qu'il avait reçue du Seigneur; on sait, en elfet, qu'une seule
et même puissance, qu'une seule et même force produit des mou
vements divel's selon les arrangements dans les milieux et dans les
extrêmes, ainsi dans l'homme la vie pt'océdant du Divin produit
des pensées diverses et des actions divel'ses selon les formes.
5260. Les choses qui suivent- dans celte série sont presque les
mêmes que celles qui ont déjà été expliquées dans ce Chapitre, de
puis le N° 5195 jusqu'au N° 5217; une explication ultérieure se
J'ait donc superflue.
5261. Vers. 25,26,27. Et dit Joseph à Pharaon : Le songe
de Pharaon, un seul, lui; ce que Dieu fait, il!'a indiqué à
Pharaon. Les sept vaches bonnes, sept années, elles; et les
sept épis bons, sept années, eux; un seul songe, cela. Et les
sept vaches minces et laides montant après elles, sept années,
elles; et les sept épis vides, brûlés par l'eurus, seront sept an
nées de famine. - Et dit Joseph li Pharaon, signifie la per
ception du naturel d'après le céleste du spirituel: le songe de
Pharaon, un seul, lui; signifie que ce qui a été prévu est sem
blable dans l'un et dans l'autre: ce que Dieu fait, il!'a indiqué li
Pharaon, signifie que ce à quoi il a été pourvu, il a été donné au
Naturel de l'apercevait' : les sept vaches bonnes, sept années,
elles, signifie les états de la multiplication du vrai dans le naturel
intérieur: et les sept épis bons, sept années, eux, signifie les
états de la multiplical ion du vrai dans le natUl'el extérieur: un seul

songe, cela, signifie que l'un et l'autre doit être par conjonction:
el les sept vaches minces et laides montant après elles, sept
années, elles, signifie les états de la multiplication du faux infes
tant le naturel intérieur: et les sept épis vides, brûlés par l'eurus,
signifie les états de la multiplication du faux infestant le naturel
extérieur: seront sept années de (amine, signifie pal' suite dé
faut et privation apparente de vrai.
5262. Et dit Joseph à Pharaon, signifie la perception du
naturel d'après le céleste du spirituel: on le voit par la signifi
cation de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est per
cevoir; par la repl'ésenlation de Joseph, en ce qu'il est le céleste
!lu spiriluel ; et par la l'eprésentation de Pharaon, en ce qu'il est
le Naturel; c'est ce qui a déjà été expliqué très-souvent.
5263. Le songe de Pharaon, un seul, lui, signifie que ce
qui a été prévu est semblable dans l'un et dans l'autre: on le
voit par la significatioll du songe, en ce que c'est ce qui a été prévu,
No' 3698, 5091, 5092, 510ft, 5233; par la représentation de
Pharaon, en ce qu'il est le Naturel, Nos 5079,5080,5095,5160;
et pal' la signification de un seul, lui, en ce qu'ici c'est le sembla
ble dans l'un et dans l'autl'e, à savoir, dans le naturel intérieur et
dans le naturel extérieUl'; qu'il y ait deux naturels, on le voit, N°'
5118,5126; en 'effet, ce que Pharaon a songé des vaches a été pré
vu sur le naturel intérieur, et ce qu'il a songé des épis a été prévu
sur le naturel extérieur; et comme les deux naturels font un par
conjonction, il est signifié le semblable dans l'un et dans l'autl'e.
526l1. Ce que Dieu (ait, il l'a indiqué à Pharaon, signifie
que ce à quoi il a été pourvu, il a été donné au Naturel de l'a
pel'cevoir: on le voit par la signification de ce que Dieu (ait, en ce
que c'est ce à quoi il a été pourvu, ainsi qu'il va être expliqué; par la
signification d'indiquer, en ce que c'est communiquer et donner
d'apercevoir, N°' 3608, ft856 ; et par la représentation de Pha
raon, en ce qu'il est le Naturel, N° 5263 ; de là il est évident que
que par (( ce que Dieu fait, il l'a indiqué à Pharaon, ) il est signifié
que, ce à quoi il a été pourvu, il a été donné au naturel de l'aper
cevoir. Que (( ce que Dieu fait, » ce soit ce à quoi il a été POUl'VU,
c'est parce que tout ce que Dieu, c'est-à-dire, le Seigneur, fait, est la
Providence, qui, venant du Divin, a en soi l'Éternel et l'Infini, l'É

GENf:SE, CHAP. QUARANTE-UNiÈME, 53
ternel pal'ce qu'elle ne considère aucun terme à quo, ni aucun ter
me ad quem; l'Infini, parce qu'elle considère en même temps l'u
niversel dans chaque singulier et chaque singulier dans l'universel;
c'est là ce qui est appelé Providence: et comme il y a cela dans
toutes et dans chacune des choses que le Seigneur fait, voilà pour
quoi le faire du Seigneur ne peut pas être exprimé par un autre
mot que pal' le mot de Providence. Que dans toutes et dans cha
cune des choses que le Seigneur fait il y ait l'infini et l'éternel, c'est
ce qui, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, sera illustI'é
ailleurs par des exemples.
5265. Les sept vaches bonnes, sept années, elles, signifie
les états de la multiplication du vrai dans le naturel intérieur:
on le voit par la signification des vaches, en ce que dans le sens
bon elles sont les vrais du naturel intérieur, N° 5198 ; et par la si
gnification des années, en ce qu'elles sont les états, Nos !l82, !l87,
!l88, !l93, 893; s'il y en eut sept, c'est parce que sept signifie le
saint et par suite ajoute la sainteté à la chose dont il s'agit, Nos 395,
!l33, 716, 881, et enveloppe aussi une pél'iode entière depuis le
commencement.jusqu'à la fin, ~o 728; de là vient que sept vaches
et sept épis ont été vus dans le songe, et qu'ensuite il y a eu sept
années d'abondance de vivres et sept années de famine; de là vient
aussi que le septième jour a été sanctifié; et que hi. septième année
dans l'Église représentative a été l'Année sabbathique, et qu'après
sept fois sept années il y avait Jubilé: si sept signifie les choses
saintes, c'est d'après la signification des nomlwes dans le monde
des esprits; là, chaque 1I0mhre enveloppe une certaine chose; assez
souvent à la vue il m'est apparu des Nomhres, simples et com
posés, une fois même en une longue série; je me demandais avec
étonnement ce qu'ils pouvaient signifiel" et il me fut dit qu'ils pro
venaient du langage des Anges, et qu'il est aussi de coutume d'ex
pt'imer quelquefois les choses par des nombres; ces nombl'es ap
paraissent non dans le ciel, mais clans le monde des esprits, où de
telles choses se présentent à la vue: c'est ce qu'ont connu les Très
Anciens, qui étaient hommes célestes et parlaient avec les anges,
et de là ils ont formé un comput ecclésiastique avec des nombres,
par lesquels ils exprimaient d'une manière universelle les choses
qui s'expriment d'une manière particulière par les mots; mais la

5!l ARCANES CÉLESTES.
connaissance de ce que chaque nombre enveloppait n'est point restée
chez leurs descendants; ils surent seulement ce que signifiaient les
nombres simples, à savoir, deux, trois, six, sept, huit, douze, et
par suite vingt-quatre, soixante-douze, et soixante-dix-se~t ; ils
savaient surtout que sept signifiait le très-saint, c'est-à-dire, dans
le sens suprême le Divin même, et dans le sens représentatif le cé
leste de l'amour; c'est de là que l'état. de l'homme céleste a été si
gnifié par le septième jour, No' 8ft, 85, 86, 87. Que les nombres
signifient des choses, on le voit clairement par plusieurs nombres
dans la Parole, comme par ceux-ci dans Jean : « Que celui qui a
» de l'intelligence compte le nombre de la bête, car nombre d'hom
Il me il est, et son nombre est six cent soixante-six. ) ~ Apoc.

XIII. 18; - et ailleurS dans le Meme: « L'Ange mesura la mu
l) raille de la sainte Jérusalem, cent quarante-quatre coudées, me
1) sure d'homm~, c'est-à-dire, d'ange. l) - Apoc. XXI. 17;
le nombre 1Ml vient de 12 multiplié par lui-même, et de là pro
vient le nombre 72.
5266. Et les sept épis bons, sept années, eux, signifie les
états de la multiplication du vrai dans le naturel extérieur:
on le voit par la signification des épis, en ce que dans le sens bon
ils sont les scientifiques, N° 5212, par conséquent les vrais du na
turel extérieur, car ces vrais sont nommés scientifiques; et par la
signification des années, en ce qu'elles sont les états, N° 5265; on
y voit aussi ce que c'est que sept.
5267. Un seul songe, cela, signifie que l'un et l'autre doit
être par conjonction: on le voit par ce qui vient d'être dit,
N° 5263.
5263. Et les sept vaches m/'nces et laides montant aprés
elles, sept années, elles, signifie les états de la multiplication'
du faux infestant le naturel intérieur: on le voit par la signi
fication des vaches, en ce que dans le sens réel elles sont les vrais
dans le naturel intérieur, N°' 5198, 5265, et ici dans le sens op
posé les faux, N° 5202, aussi les premières sont-elles appelées bon
nes, et celles-ci minces et laides; par la signification de monter,
en ce que c'est le progressif vers les intérieurs, N° 5202; et par
la signification des années, en ce qu'elles sont les états, N° 5265.
De même ({ue sept signifie le sairU, de mem~ aussi dans le sens op

GENÈSE. CRAP. QUARANTE-UNIÈME. 55
posé il signifie le profane; car dans la Pal'ole la plupart des expres
sions ont aussi un sens opposé; et cela, parce que les mêmes choses
qui se font dans le ciel, quand elles découlent vers l'enfer, se chan
gent en choses opposées, et deviennent en actualité des choses op
posées; ainsi les choses saintes qui sont signifiées par sept y de
viennent des choses profanes: que sept signifie et les choses saintes
et les choses profanes, on peut le confirmer par ce nombl'e sept,
nommé seulement dans l'Apocalypse; que ce nombre y signifie les
choses saintes, on le voit dans ces passages: (1 Jean aux sept É gli
II ses: Grâce el paix par celui qui est, et qui était, et qui doit ve

l) nir, et par les sept esprits qui sont devant son trône. II - 1. h.
- I( II dit ces choses celui qui a les sept esprits et les sept étoi

l) les.
l) - III. 1. - Cl Du trône sortaient sept lampes de feu ar
1) dentes devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu. Il

IV. 5. - « Je vis dans la dl'Oite de celui qui était assis sur le trône
» un livre écrit en dedans et sur le l'Cvers, scellé de sept sceaux.»
- V. 1. - (1 Je vis, ct voici, au milieu du trône un agneau qui se
» tenait debout comme tué, ayant sept cornes, et sept yeux, qui
Il sont les sept esprits de Dieu, envoyés par toute la teff'e. Il

V. 6. - Cl Aux sept anges furent données sept trompettes. Il
- VIII. 2. - (1 Dans les jours de la voix du septième ange, le
» mystère de Dieu sera consommé. Il - X. 7-. - Il Les sept an
1) ges ayant les sept plaies sortirent du temple, vêtus d'un lin blanc

» et éclatant, et ceints autour de la poitrine de ceintures d'or:
» alors un des quatl'e animaux donna aux sept anges sept coupes

)) d'or. » - XV. 6, 7. - Que sept dans le sens opposé signifie
les choses profanes, on le voit aussi par ces passages, dans l'Apo
calypse : (1 Voici, un grand dragon roux, ayant sept têtes et dix
» cornes, et sur ses têtes sept diadèmes. » - XII. 3. - (1 Je vis
1) monter de la mer une bête, qui avait sept têtes et dix comes, ct

l) SUl' ses cornes dix diadèmes, et SUI' ses têtes un nom de blasphè
l) me. )) - XIII. 1. - (1 Je vis une femme assise sur une bête
1) écarlate, pleine de noms de blasphème, el elle avait sept têtes et

Il et dix comes. Ici l'intelligence, si quelqu'un a de la sagesse;

» Les sept têtes sont sept montagnes, SUl' lesquelles la femmc esl
» assise, et cc sont sept l'ois.. La bète qui était ct n'est pas, c'cst
Il un huitième roi, et elle est des sept, et en pcrdition clle s'en Ya. 1)

- XVII. 3, 7,9, il.

5209, Et les sept épis vides, brûlés par l'el/rus, signifie les
états de la multiplication du faux infestant le naturel ex·té
rieur: on le voit par la signification des épis, en ce qu'ils sont les
scientifiques, qui sont les vrais du naturel extérieur, N° 5266,
ainsi dans.le sens opposé les faux, N°' 5202, 5203, 520ft; ceque
c'est que vides et brûlés par l'eurus, on le voit ci-dessus,
52iO. Seront sept années de famine, signifie défaut et
privation apparente de vrai: on le voit par la signification de
la famine, en ce qu'elle est le défaut de connaissances, No' 1lt60,
330lt, par conséquent aussi la privation de vrai; en elfet, il est
signifié que les faux exterminaient les vl'ais, de sorte qu'il semblait
qu'il n'yen avait plus, paI' cela que les vaches maigres et laides
mangèrent les sept vaches grasses, et que celles-ci vinrent en leurs
entrailles, et qu'on ne connaissait point qu'elles fussent venues en
leurs entrailles; puis par cela que les épis minces absorbèrent les
sept épis bons, Vers, ft, i, 20, 21, 2ft; N°' 5206,5207, 5217.
Commeut ces choses se passent, à savoir, que dans le commence
ment le Vrai sera multiplié dans l'un et l'autre naturel, et qu'en
suite il manquera au point qu'il en paraitra à peine, cela est un
arcane que nul ne peut connaitre, sinon celui à qui il a été donné
de savoir ce qu'il en est de la réformation et de la régénération de
l'homme: comme dans ce qui suit il en est question dans le sens
interne, il en sera dit ici quelque chose comme préliminaire: Quand
l'homme est réformé, il apprend d'abord les vrais d'après la Parole
ou la doctrine, et il les dépose dans sa mémoire; celui qui ne peut
pas être réformé croit que, lorsqu'il a appris les vrais et les a placés
dans sa mémoire, cela est suffisant, mais il se tl'ompe beaucoup;
les vrais qu'il a puisés doivent être initiés et conjoints au bien, et
ils ne peuvent être ni initiés ni conjoints au bien, tant que dans
l'homme naturel demeurent les maux de l'amour de soi et du mon
de, ces amours ont été les premiers introducteUl's des vrais, et les
vl'ais ne peuvent en aucune manièl'e être conjoints avec eux; c'est
pOUl'quoi, afin qu'il s'opère une conjonction, les vrais, introduits et
retenus par ces amours, sont d'abord pour être extel'minés; cepen
dant ils ne sont pas exterminés, mais ils sont trainés en dedans de
manière qu'ils n'apparaissent point, c'est pOUl' cela qu'il est dit pri
vation apparente de Tai; quand cela a été fait, le natUl'el est é

GEN:f~SE. CHAP. QUAHANTE-UNIÈME. 57
clairé par l'intérieUl', et alors les maux des amours de soi et du
monde se retirent, et il mesure qu'ils se retirent les vrais sont re
placés et sont conjoints au bien. L'état de l'homme, quand il est en
apparence privé de vrais, est nommé dans la Parole désolation, et
est aussi comparé au soir, dans lequel est l'homme, avant qu'il
vienne dans le matin; c'est pOUl' cela que dans l'Église représen
tative les jours commençaient pal' le soir.
5271. Vers. 28, 29, 30, 31, 32. C'est là la parole que j'ai
prononcée à Pharaon; ce que Dieu (ait, il l'a (ait voir à P ha
raon. Voici, sept années viennent, abondance de vivres grande
dans toute la terre d' Égypte. Et surgiront sept années de (a
mine après elles, et en oubli sera livrée toute l'abondance de
vivres dans la terre d'Égypte, et la (amine consumera la
terre. Et ne sera point connue l'abondance de vivres dans la
terre, en présence de cette (amine cl sa suite, parce que (ort
grave celle-ci. Et quant à ce que le songe a été réitéré à Pha
raon deux (ois, c'est que la chose est arrêtée de Dieu, et Dieu ..
se hâte de la (aire. - C'est là la parole que j'ai prononcée à
Pharaon, signifie ce qu'a pensé le naturel d'après le céleste du
spirituel: ce que Dieu (ait, signifie sur ce il quoi il a été pourvu: il
l'a (ait voir à Pharaon, signifie l'aperception du Naturel: voici,
sept années viennent, signifie les états de providence: abondance
de vivres grande dans toute la terre d'Égypte, signifie la mul
tiplication du vrai dans l'un et l'autre naturel: et surgiront sept
années de (amine après elles, signifie les états suivants quand il
y a manque de vrai: et en oubli sera livrée toute l'abondance
de vivres dans la terre d'E'gypte, signifie l'éloignement du vrai
et sa privation apparente dans l'un et l'autre naturel: et la (amine
consumera la terre, signifie jusqu'au désespoir: et ne sera point
connue l'abondance de vivres dans la terre, signifie que rien du
vrai qui y était auparavant n'y sera aperçu: en présence de cette
(amine à sa suite, parce que (ort grave celle-ci, signifie il cause
d'un tel manque de vrai: et quant à ce que le songe a été réi
téré à Pharaon deux (ois, signifie parce que ce qui a été pré
vu sur l'un et l'autre naturel: c'est que la chose est arrêtée de
Dieu, signifie est Divin: el Dieu se hâte de la l'aire, signilie avec
tout événement.

5272. C'est là la parole que j'ai prononcée à Pharaon, si
gnifie ce qu'a pensé le naturel d'aprés le céleste du spirituel:
on le voit pal' la signification de la parole, en ce qu'elle est la chose,
ainsi qu'il va être expliqué; par la signification de prononcer
(pal'lel'), en ce que c'est penser, No' 2271,2287, 2619, 5259;
par la représentation de Joseph, qui ici parle, en ce qu'il est le cé
leste du spirituel; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il
est le naturel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus: d'après cela il est
évident que par c'est là la parole que j'ai prononcée à Pharaon,lI
(l

il est signifié cette chose, ou ce qu'a pensé le natUl'el d'après le cé
leste ùu spirituel; voir aussi N° 5262. Quant au mot parole, dans
la Langue originale, il exprime une chose, de là aussi la l'évélation
Divine est nommée Parole, et il en est de même du Seigneul' dans
le sens suprême; et quand la Parole se dit du Seigneur, et aussi de
la révélation faite pal' le Seigneur, elle signifie, dans le sens le plus
proche, le Divin Vrai pal' lequel existe tout ce qui est une chose:
que tout ce qui est une chose ait existé et existe par le Divin Vrai
qui procède du Seigneur, ainsi par la Parole, c'est un al'cane qui
n'a pas encore été découvert; on croit que pal' là il est entendu que
Dieu a cl'éé toutes choses en disant et en ordonnant, comme un roi
dans son royaume; toutefois, ce n'est point là ce qui est entendu
par (1 toutes choses ont été faites et créées par la Parole; 1) mais c'est
par le Divin Vrai qui procède du Divin Bien, c'est-à-dire, qui pro
cède du Seigneur, que toutes choses ont existé et existent; le Di
vin Vrai procédant du Divin Bien est le réel même et l'essentiel
même dans l'univers; c'est lui qui fait et qui crée: à peine est-il
quelqu'un qui ait du Divin Vrai une autre idée que celle qu'on a de la
parole qui coule de la bouche quand on parle, et qui se dissipe dans
l'ail'; cette idée du Divin Vrai a produit celte opinion que pal' la
Parole il est entendu seulement un ordre, et qu'ainsi c'est seule
ment pal' un ordre que toutes choses ont été faites, et non pal' quel
que chose de réel qui a procédé du Divin du Seigneur; mais,
comme il a été dit, le Divin Vrai procédant du Seignem est le réel
même et l'essentiel même d'où sont venues toutes choses, les
formes du bien et du vrai en proviennent; mais dans la suite, d'a
près la Divine !1iséricoI'de du Seigneur, il en sera dit davantage
SUI' cet arcane.

5273. Ce que Dieu (ait, signifie sur ce à quoi il a été pour
vu : on le voit par la signification de ce que Dieu (ail, en ce que
c'est ce à quoi il a été pourvu, ainsi qu'il a été dit, N° 526ll.
52il!. Il l'a (ait voir à Pharaon, signifie l'aperception du
naturel: cela est constant d'apl'ès la signification de voir, en cc
que c'est comprendl'e et apercevoir, No' 2150, 2325~ 2807, 376ll,
!l567, l!723; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est
le naturel, comme il a été dit précédemment.
5275. Voici, sept années viennent, signifie les états de
providence: on le voit par la signification des années, en ce qu'elles
sont les états, N°' l!87, l!88, l!93, 893 ; et par la signification de
venir, en ce que c'est ce qui est de providence, car venir et deve
nir, quand cela se dit du Divin ou de ce que Dieu fait, c'est ce qui
arrive d'après la Providence, par conséquent ce qui appartient à la
Providence; que ce que Dieu fait appartienne à la Providence, on
le voit ci-dessus, N°s 52Gl!, 5273. Dans ce qui suit, il s'agit des
sept années d'abondance de vivres et des sept années de famine; et
là, par les années sont signifiés les états j pal' les années d'abon
dance de vines, les états de la multiplication du vrai dans le na
turel, et par les années de famine, les états de manque et de pri
vation de vrai dans le natm'el; en génél'al, par les sept années d'a
bondance de vivres et les sept années de famine dans la terre d'É
gypte, sont décrits dans le sens interne les états de la l'éfol'mation
et de la régénération de l'homme, et dans le sens suprême les états
de la glorification de l'Humain du Seigneur; c'était pour que ces
états fussent représentés que de tels événements ont eu lieu dans la
terre d'Égypte; ils al'l'ivèrent là, parce que pal' la terre d'Égypte et
par Pharaon dans le sens interne il est entendu le Naturel, et il s'a
git ici de la glorification du Naturel dans le Seigneur. Il faut qu'on
sache que les choses qui arrivaient dans ce temps, et qui ont été
décrites dans la Parole, étaient des repl'ésentatifs du Seigneur Lui
Même, de la glorification de son Humain, et, dans le sens repré
sentatif, de son Royaume, conséquemment de l'Église dans le com
mun, et de l'Église dans le singulier, ainsi de la régénération de
l'homme, cal' par la régénération l'homme devient une Église dans
le singulier: si les événements arrivés dans ce temps étaient des
représentatifs de ces choses, c'était surtout à cause cie la Parole,

afin qu'elle mt écrite, et qu'ainsi la Parole contint des choses qui
représentassent les Divins, les célestes et les spirituels, en série
continue, et qu'en conséquence elle servit non-seulement à l'homme
de l'Église, mais aussi aux anges dans le ciel, cal' c'est par là que
les Anges perçoivent les Divins, et ainsi sont affectés des choses
saintes, qui sont communiquées à l'homme lorsqu'il lit la Parole pal'
affection; de là aussi pour lui le saint: voilà la raison pour laquelle
de tels, événements sont arrivés dans la terre d'Égypte.
5276. Abondance de vivres grande dans toute la terre d'É
gypte, signifie la multiplication du vrai dans l'un et l'autre
naturel: on le voit par la signification de abondance de vivres,
en ce que c'est la multiplication du vl'ai, ainsi qu'il va être expli
qué; et par la signification de la terre d'Égypte, en ce qu'elle est
l'un et l.'autl'e naturel, car l'Égypte signifie la science, N°' 11GlJ,
1165, 1186, 1!J62, lJ7!J9, 1196lJ, lJ9GG, et comme elle signifie la
science, elle signifie aussi le naturel, parce que ce qui est dans le
natUl'el est appelé scientifique; la terre d'Égypte est donc le mental
naturel dans lequel est le scientifique; de là toute la terl'e d'É
gypte signifie l'un et l'autre naturel, à savoir, l'intél'ieur et l'exté
rieur; qu'il y ait un natUl'el intérieur et un naturel extérieur, on le
voit, No' 5118, 5126. Si l'abondance de vivl'es signifie la multi
plication dn vrai, c'est parce qu'elle est opposée à la famine qui si
gnifie le manque de vrai; dans' la Langue originale, le mot par le
quel est exprimée l'abondance de vines est un mot auqnel est op
posé le mo(famine, et signifie dans le sens interne une complète
alIluence et suffisance de connaissances, pal'ce que la famine en si
gnifie le manque. Les connaissances ne sont autre chose que les
Vl'ais de l'homme naturel, mais qui ne lui ont pas encore été ap
propriés, c'est la multiplication de ces vrais qui est entendue ici ;
les connaissances ne deviennent Ilas des vrais chez l'homme, avant
d'être reconnues par l'entendement, ce qui arrive quand elles sont
confirmées par lui, et ces vrais ne lui sont pas appropriés, avant
qu'il y conforme sa vie; en effet, il n'y a d'approprié à l'homme
que ce qui devient chose de sa vie, cal' il est ainsi lui-même dans
les vrais, parce que sa vie est en eux.
5277. Et surgiront sept années de {amine après elles, si
gnifie les états suivants quand il !J a manque de t'mi: on le

GENÈSÈ. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 61
voit par la signifièation des années, en ce qu'elles sont les états,
N°' 682, 687, 688, 693, 893; pal' la signification de la (amine,
en ce qu'elle est le manque de connaissances, N°' 1!J60, 33M ; et
par la signification de après elles, en ce que ce sont les états sui
vants.
5278. Et en oubli sera livrée toute l'abondance de vivres
dans la terre d'Égypte, signifie réloignement du vrai et sa
prÏ1Jation apparente dans l'un et l'autre naturel: on le voit
par la signification d'oublier ou d'être livré en oubli, en ce que
c'est l'éloignement et par suite la privation apparente; par la si
gnification de l'abondance de vivres, en ce que c'est la multipli
cation du vrai, ou le vrai mulliplié, N° 527G; et par la sigllifica
tion de la terre d'Égypte, en ce qu'elle est le mental naturel ou
le naturel de l'homme, ici l'un et l'autre naturel, comme ci-dessus,
N° 5276. Si oubliCl' ou être livré en oubli est l'éloignement et la
privation apparente, c'est pal'ce qu'il en est ainsi de la mémoire et
par conséquent de la pensée; les choses sllr lesquelles l'homme
pense sont immédiatement sous son intuition, et celles qui sont en
affinité avec le sujet se tiellnent en ordre tout autour, jusque vers
celles qui ne sont pas en affinité, lesquelles sont tl'ès-éloignées, et
alors dans l'oubli; celles qui sont opposées s'en séparent, et elles
pendent en bas, se tiennent au-dessous et font équilibre avec celles
qui sont au-dessus; cette ordination est faite par le bien qui influe;
c'est ainsi qu'il en est de toute pensée de l'homme; qu'il en soit
ainsi, c'est ce qui est manifeste d'après les pensées dans l'autre vie,
car là les pensées clans la lumière du ciel ont coutume parfois de se
présenter visibles, et alors la forme de leur disposition apparaît
ainsi; de là on peut voir que, dans le sens interne, oublier n'est
autre chose qu'un éloignement et une privation apparente.
5279. Et la (amine consumera la terre, signifie Jusqu'au
désespoir: on le voit par la signification de la (amine, en ce qu'elle
est le manque de connaissances, et par suite la privation de vrai,
No' 5277, 5578; et par la signification de la terre, ici de l'É
gypte, en ce qu'elle est le mental naturel, N°' 527G, 5278; si
c'est jusqu'au désespoil', c'est pal'ce qu'il est dit la (amine consu
mera la terre; cal' lorsque par la terre est signifié le mental naturel,
et par la famine la privation de vrai, il n'est pas signifié autre chose

que le désespoir, car alors il se fait d'une manière spÎl'ituelle une
consomption. Ici est décrit l'état de la désolation par la pl'ivation
de vrai, le dernier de cet état est le désespoir: si le désesp0Îl' est
le derniel' de cet état, c'est que par le désespoil' le plaisir de l'a
mour de soi et du monde est éloigné, et qU'à sa place est insinué le
plaisir de l'amoUl' du bien et du vrai; en effet, chez ceux qui doi
vent être régénérés il y a désespoir au sujet de la vie spirituelle,
par conséquent au sujet de la privation du vrai et du bien, car lors
q'ue ceux-ci sont privés de vrai et de bien, ils désespèl'ent de la vie
spirituelle; de là pOUl' eux plaisir et béatitude quand ils sortent du
désespoir.
5280. Et ne sera point connue l'abondance des vivr~s dans
la terre, signifie que rien du vrai qui y était auparavant n'y
sera aperçu: on le voit par la signification d'être COl,lnU, en ce
que c'est être aperçu; par la signification de l'abondance de vi
vres, en ce que c'est le vrai multiplié, N°s 5276, 5278 ; et par la
signification de la terre, ici de la terre d'Égypte, en ce qu'elle est
le mental naturel, N°s 5276, 5278, 5279; de là il est évident que
par (( ne sera point connue l'ahondance devivres dans la terre, JI
il est signifié que rien du vl'ai qlli y était auparavant ne sera apel'çu
dans le naturel. Dans ce Vel'set, il s'agit du derniel' état de la dé
solation, quand arrive le désespoir qui précède immédiatement la
régénération, et puisqu'il s'agit du désespoir dans ce Verset, il faut
dÎl'e ce qu'il en est: Tout homme doit être réfOl'mé et naitl'e de
nouveau ou êtl'e régénéré, pour qu'il puisse venir dans le ciel, car
(1 il moins d'être engendré de nouveau, personne ne peut voir

le Royaume de Dieu. Il - Jean, III. 3, 5, 6; -l'homme est né
dans le péché, qui s'est accrû en une longue série par les pères,
aïeuls et aïeux, est devenu héréditail'e, et a été ainsi transporté dans
les descendants; l'homme qui naît, nait dans autant de maux hé-
l'éditail'es qui se sont ainsi successivement accrus, d'où il résulte
qu'il n'est que péché; c'est pourquoi, s'il n'est pas régénéré, il
reste tout entier dans le péché: or, pour qu'il soit régénéré, il doit
d'abord être réformé, et cela par les vrais de la foi; en effet, il doit
apprendre d'après la Parole, et d'après la doctrine qui en est tirée,
ce que c'est que le bien; les connaissanees du bien d'après la Pa
role ou la doctrine qui en est tirée sont appelées vrais de la foi, car

tous les vrais de la foi ont leur source dans le bien et coulent vel's
le bien, parce qu'ils regardent le bien comme fin ; cet état est le
premier et il est appelé état de réformation; dans cet état sont in
troduits depuis l'enfance jusqu'à l'adolescence la plupart de ceux
qui sont dans l'Église, mais néanmoins il en est peu qui soient l'é
générés, car la plupart dans l'Église apprennent les vl'ais de la foi
ou les connaissances du bien dans le but d'acquérir de la réputation
et de l'honneur, et dans le but de s'enrichir; lors donc que les vrais
de la foi ont été introduits par ces amours, l'homme ne peut pas
naître de nouveau ou être régénéré, avant que ces amours aient été
éloignés; afin donc que ces amours soient éloignés, l'homme est
mis dans l'état de tentation, ce qui se fait de cette manière: Ces
!lmours sont excités pal' la tourbe infernale, car cette tourbe veut
vivre dans ces amours; mais alors par les anges sont excitées les
affections du vrai et du bien, qui ont été insinuées dès l'enfance
dans l'état de l'innocence, et ont été ensuite renfermées intérieure·
ment ct conservées pour cet usage; par suite, il y a combat entre
les mauvais esprits et les anges, ce combat chez l'homme est senti
comme tentation; et pal'ce qu'alors il s'agit des vrais et des biens,
les vl'ais eux-mêmes qui ont été antérieurement insinués sont pres
qu'exterminés par les faux que les mauvais esprits excitent, de
sorte qu'ils n'apparaissent point, voir SUl' ce sujet, N°' 5268,
5269, 5270; et selon qu'alors l'homme se laisse régénérer, le
Seigneur insinue par le chemin inteme dans le naturel la lumière
du vrai provenant du bien, lumière dans laquelle les vrais sont re
mis en ordre. 1 en est ainsi de l'homme qui est régénéré, mais il
yen a peu aujourd'hui qui soient admis dans cet état; tous, il est
vrai, autant qu'ils s'y prêtent, commencent à être réformés pm'I'in.
struction dans les Vl'ais et dans les biens de la vie spirituelle; mais
,dès qu'ils parviennent à l'âge de l'adolescence, ils se laissent en
trainer par le monde, ct se rangent du cOté des esprits infernaux,
par lesquels ils sont peu à peu détournés du ciel, au point qu'à
peine croient-ils encore qu'il y ait un ciel; par conséquent ils ne
peuvent être mis dans aucune tentation spirituelle, cal' s'ils y étaient
mis, ils succomberaient aussitôt, et alors leur état postérieur de
viendrait pire que leur état antérieur. - Matth. XII. lJ5.- D'a
près ces explications, on peut voir comment les choses ~e passent

6lJ. ARCANES CÉLESTES.
à l'égard de ce qui est contenu ici dans le sens interne, à savoir, à
l'égard de l'état de !'éformation et de l'état de régénération; dans
ce Ver'set est décrit le derniel' état de la tentation, qui est l'état du
désespoil'; sur cet état voir N° 5279.
5281. En présence de celte (amine à sa suite, parce que
(ort grave celle-d, signifie il cause d'un tel manque de vrai:
on le voit par signification de la (amine, en ce qu'elle est le man
que de connaissances du bien, par conséquent le manque de vl'ai,
N°' 5277, 5278, et en dernier lieu le désespoir à cause de ce man
que, N° 5279; et par la signification de (ort grave, en ce que
c'est grand. Ici il continue à être question du del'nier état de déso
lation, qui est l'état du désespoir, et de sa gravité accroissante,
N° 5279.
5282. Et quant il ce que le songe a été réitéré à Pharaon
deux (ois, signifie parce que ce qui a üé prévu sur l'un et
l'autre naturel: on le voit par la signification du songe, en ce qu'il
est ce qui a été prévu, N°' 3698, 5091, 5092, 510lJ.; par la l'epré
sentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel, No' 5079, 5080,
5095, 5160; et par la signification d'l1tre réitéré deux (ois, en
ce que c'est sur l'un et l'autl'e naturel, à savoir, l'intérieur et l'exté
rieur; que le naturel soit double, intérieUl' et extérieur, on le voil,
N°' 5118, 5126; ce qui a été prévu sur le natm'el intérieur est
dans le premier songe, où il s'agit des vaches, No' 5198, 5202 ;
ce qui a été prévu SUl' le naturel extél'ieur est dans le second songe,
où il s'agit des épis, N° 5212; de là vient que être réitéré deux
(ois, c'est sur l'un et sur l'autre.
5283. C'est que la chose est a1'rêtée de Dieu, signifie est
Divin: on peut le voir sans explication, car une chose (parole),
quand elle est dite ùe Dieu, est le Divin Vrai; lorsqu'il est dit
qu'elle a été arrêtée de Dieu, il est signifié que cela doit arriver in-.
failliblemenl.
528lJ.. Et Dieu se hâte de la (aire, signifie avec tout évé
nement : on le voit par la signification de (aire, quand cela se dit
de Dieu, en ce que c'est la providence, N° 526lJ., c'est donc aussi
l'événement, car ce qui appartient à la Providence Divine arrive
certainement; et par la signification de se hâter de (aire, en ce
que c'est tout événement; dans le sens inteme, se hâter ou à la Mte,

ce n'est pas la promptitude, mais c'est le certain, ct aussi le plein,
ainsi avec tout événemen t; cal' à la Mw enveloppe le temps, ct dans
le monde spirituel il n'y a point de temps, mais au lieu du temps
il y a l'état; ainsi la promptitude de temps se réfère là à la qualilé
de l'état qui correspond, et la qualité de l'état qui correspond, c'est
qu'il y ail en même temps plusieurs cboses qui opèrent, par les
quelles l'événement est certain et complet.
5285. Vers. 33, 3lJ, 35,36. Et maintenant que l'Oie Pha
raon un homme intelligent et sage, et qu'i!l'établisse sur la
terre d'Égypte. Ainsi (asse Pharaon, et qu'il prépose des pré
posés sur la tCl're, et qu'il impose au cinquihne la terre d'É
gypte pendant les sept années d'abondance de vivres. Et qu'ils
l'assemblent toute la nourriture de ces bonnes années qui vien
nent, et qu'ils amassent du blé sous la nutin de Pharaon, pour
now-riture dans les m'Iles, et qu'as (le) gardent. Et que ce
soit une nourriture en dépôt pour la terre, pOlir les sept an
nées de (amine, qui seront dans la terre d'Égypte, et la terre
ne sera point exterminée par la (amine. - Et maintenant
que voie Pharaon, signifie l'action du naturel devoil' en avant:
un homme intelligent et sage, signifie à l'égard du vrai et du
bien qui infiuent : et qu'il l'établisse sur la terre d'.Égypte,
signifie qui mettront toutes choses en ordre dans le mental natu
rel: ainsi (asse Pharaon, signifie l'action ultérieure de voir en
avant: et qu'il prépose des préposés sur la terre, signifie l'or
dination des communs dans le naturel: et qu'il impose au cin
quième la terre d'Égypte, signifie les choses qui doivent êtr,c
conservées et ensuite renfermées: pendant les sept années d'a
bondance de vivres, signifie qui ont été insinuées dans ces temps
que les vrais ont été multipliés avec les biens: et qu'ils rassemblent
toute la nourriture, signifie toutes les choses qui appartiennent il
l'usage: de ces bonnes années qui viennent, signifie qu'on doit
puiser dans ces temps: et qu'ils amassent du b14, signiOe tout
bien du vrai en même temps: sous la main de Pharaon, signifie
pour la nécessité et par suite pour la disposition dans le naturel :
pour nourriture dans les villes, signifie ces cboses dans les in
tél'ieurs du mental naturel: et qu'ils (le) gardent, signifie qu'elles
doivent y (:Ire renrcl'llIées : et que ce soit une nourriture en
lX, 5.

dépôt pour la terre, signifie qu'elles soient là pour tout usage du
naturel: pour le.s sept années de (amine, signifie selon la né
cessité dans les disettes: qui seront dans la terre d'Égypte, si
gnifie qui seront dans le naturel: et la terre ne sera point ex
terminée par la (amine, signifie afin que l'homme ne périsse pas.
5286. Et maintenant que PluLraon voie, signifie l'action
du natw'el de voir en mmnt, (prospectio) : cela est constant pal'
la signification de voù', en ce que c'est voil' en avant, car ici voir
enveloppe un actif, à savoir, pour qu'il fasse; mais lorsque voir
n'enveloppe pas quelque chose à faire, .il signifie comprendre et
apercevoir, comme il a été montré, No, 2150,2325, 2807, 376~,
3863, M03 à ~~21, b567, lt723, 51U. Voici ce qu'il en est de
l'action du naturel de voir en avant : Le natUl'el de l'homme, ou
son mental naturel, qui est au-dessous de son mental rationnel, ne
voit par lui-même aucune chose en avant, il semhle cependant' que
ce soit comme par lui-même, mais son action de voir en avant pro
vient de l'intérieUl', qui voit en avant dans l'extérieur, à peu près
comme un homme se voit en avant dans un miroir, dans lequell'i
mage apparaît comme étant là; cela est aussi présenté dans le sens
interne en ce que Joseph parle ainsi à Pharaon, et pal' Joseph est
rep"ésenté le céleste du spirituel qui est l'intérieUl', et par Pharaon
le natUl'el qui est l'extérieur, et Joseph a paru à Pharaon être lui
même cet homme intelligent et sage dont il s'agit.
5287. Un homme intelligent et sage, signifie cl l'égard du
vrai et du bien qui influent: on le voit par la signification de
l'homme ,intelligent, en ce qu'il est le vrai, et de l'homme sage,
en ce qu'il est le bien du Tai; il faut qu'on sache que dans le sens
interne par un homme intelligent et sage, il est entendu non pas
quelque homme qui soit tel, mais ce qui, ahstraction faite de la per
sonne, appartient à l'intelligent et au sage, pal' conséquent le vl'ai
et le hien ; dans l'autre vie, surtout dans les cieux, toute pensée,
et par suite tOllt langage, se fait pal' des choses abstl'aites des per
sonnes, c'est pour cela que la pensée et le langage y sont univer
sels, et respectivement illimités; car autant la pensée et le langage
se portent SUI' des personnes, SUI' lems qualités en 'particulier, et
autant aussi SUI' des noms et des mots, autant ils deviennent moins
universels, et autant aussi ils se portent SUl' une chose et y l'estent;

mais autant ils ne s'y portent pas, ct se portent sur des choses
qui en sont abstraites, autant ils se portent hors de la chose et s'é
tendent, et l'intuition devient plus élevée, par conséquent plus uni
verselle; cela se manifeste clairement par la pensée de l'homme,
autant elle considèl'e les expressions de celui qui parle, autant elle
n'en considèl'e pas le sens; et autant elle considere en elle-même
les choses particulières de la mémoire et y reste, autant elle ne per
çoit pas les qualités des choses; et bien plus encore, autant elle se
considère elle-même dans chaque chose, autant elle l'étrécit les
pensées et s'éloigne de l'intuition de la chose dans l'universel; c'est
de là que plus un homme s'aime pal' préférence aux autres, moins
il est sage. De là maintenant on voit clairement pourquoi les choses
abstl'aites d'avec les personnes sont signifiées dans le sens interne
pal' èelles qui ont été portées sur les personnes dans le sens de la
lettre, voir aussi N° 5225. Dans la Parole, il est fait çà et là une
distinction entre la sagesse, l'intelligence et la science, et par la sa
gesse il est entendu cc qui procède du bien, par l'intelligence cc qui
procède du vrai, et par la science l'un ct l'autre dans le naturel de
l'homme; par exemple, dans Moïse: Ct J'ai rempli Bézaléel de
)) l'espl'it de Dieu, en sagesse, et en intelligence, et en science,
)) et en toute sorte d'ouTages. 1) - Exod. XXXI. 2,3. XXXV.
30, 31 : - et dans le Même: «( Donnez-vous des hommes sages,
) et intelligents, et savanis, selon vos tribus, et je les placerai à
)) vos Têtes. ») - Deutér. 1. 13.
5288. Et qu'il l'établisse sur la ter;e d'Égypte, signifie
qui mettront toutes choses en ordre dans le mental naturel:
on le voit par la signil1cation d'établir sur quelque chose, en ce
que c'est préposer quelqu'un qui mette en ordre, par conséquent
aussi mettre en ordre; et par la signification de la terre d'Égypte,
en ce qu'elle est le mental naturel, comme ci-dessus, No' 527(j,
5278, 5279; ici par le, il est entendu l'homme sage et intelligent,
par lequel le vrai et le bien sont signifiés; de là il est évident que
par ces paroles il est signifié que le vl'ai et le bien mettront toutes
choses en ordre dans le naturel: c'est aussi le bien et le vrai qui
mettent toutes et chacune des choses en ordre dans le mental na
turel, car ils influent de l'intérieur, et par conséquent ils les dispo
sent: celui qui ne sait pas ce qu'il en est de la faculté intellectuelle

68 AHCANES CÉLESTES.
de l'homme, et comment l'homme peut considérer intérieUl'ement
les choses, les percevoir', penser analytiquement, de là conclure, et
enfin en référer à la 'olonté et par la volonté mettre en acte, n'ad
mire rien dans ce:> opérations, il croit qu'elles découlent toutes ainsi
d'une manière naturelle, ne sachant nullement que toutes choses en
général et en particulier proviennent d'un influx du Seigneur pal'
le Ciel, que sans cet influx l'homme ne peut pas penser la moindre
chose, et que l'influx cessant, le tout de la pensée cesse; pal' con
séquent, il ne sait pas non plus que le bien qui influe du SeigneUl'
par le Ciel met toutes choses en ordre, et les forme à la ressem
blance du Ciel, en tant que l'homme le permet, et que par suite la
pensée découle d'une manière qui s'accorde avec la forme céleste;
lu fOl'lne céleste est cette forme dans laquelle les sociétés célestes ont
été mises Cil ordre, et les sociétés célestes ont été mises en 'ordre
selon la forme que revêtent le !lien et le vrai qui procèdent du Sei
gneur.
5280. Ainsi fasse Pharaon, signifie l'action ultériew'e de
7)oi1' en arant : on le voit pal' les explications données ci-des
sus, N° 5286.
5290. Et qu'il prépose des préposés sur la terre, signifie
l'ordination des communs dans le naturel: on le voit pal' la si- '
gnification de préposer, en ce que c'est mettre en ordre; pal' la si
gnificatioll des préposés, en.ce qu'ils sont les coinmuns, ainsi qu'il
.
va être montré; et pal' la signification de la terre, ici de la terre
.
d'Égypte, en ce qu'elle est le mental naturel, comme ci-dessus,
N° 5288 : si les pl'éposés sont les communs, c'est parce que les
choses communes sont celles dans lesquelles et sous lesquelles sont
les choses particulièl'es, voir No' 917, lt269, lt325 f, !J329, !t3!J5,
!t383, 5208; mais par les princes sont signifiées les choses prin
cipales, N°' 1lt82, 2089, 501l1l.
5'291.. Et qu'il impose au cinquieme la terre d' Égypte, si
gnifie les choses qui doivent être conservées et ensuite renfer
mées : on le voit par la signification d'imposer au cinquieme, en
ce qu'ici cela enveloppe la même chose que dlmer; dans la Pa
role dîmer signifie faire des restes (reliquiœ); faire des restes,
c'est rassembler les vrais et les biens et ensuite les renfermel';
,que des restes soient des biens et des vrais renfermés par le Sei

GENÈSE, CHAP. QUARANTE-'uNIÈME, (il)

gneur dans l'homme intérieUl', on le voit, ~os !lG8, 530, 5ôO, 5ût,
661.,1050,1906, 228lJ, 5135; et que dans la Parole les restes
soient signifiés par des dimes, on lc voit, N°s 576, 1738, 2280; ct
pm'cillement par dix, No' 1906, 228lJ ; de là aussi pal' cinq, nombre
qui est la1l1OiLié du nombre dix; la moitié et le double, quant aux
nombres dans la Parole, enveloppent la même chose; par exemple,
vingt la même chose que dix, et quatre la même chose que deux, six
la même que trois, vingt-quatr'e la même que douze, et ainsi du l'csle:
il en est de même des nomOl'es encore multipliés; ainsi cent, et aussi
mille, enveloppent la même ch.ose que dix; soixante-douze, et aussi
cent quarante-quatre, la même que douze; pal' les Ilombres simples,
pal' lesquels et avec lesquels des nombl'es ont été composés par mul
tipl.icalion, on peut donc savoir ce qu'enveloppent les nombres com
posés; on peut aussi par des nombl'es entiers savoi!' cc qu'envelop
,
[lent des nombres plus simples, ainsi pal' dix ce qu'envcloppe cinq,
par cinq ce qu'enveloppe deux et demi, et ainsi du reste; en géné
ral, il faut qu'on sache que les nombres multipliés enveloppent la
même chose mais plus pleinement, et que les nombres divisés en
veloppent la même chose mais non si pleinement. Quant à ce qui
conceme spécialemcnt cinq, ce nombl'e a une clouble signification,
il signifie peu et pal' surte quelque chose, et il signific les rcstes;
s'il signifie peu, c'est d~après son rappol't avec ces nombres qui si
gnifient beaucoup, à savoir, avec mille et cent, et par suite aussi
avec dix; cal' mille et cent signifient beaucoup, voir No' 2575,
2636; et dix aussi, N°s 3107, Mi38 ; c'est de là que cinq signifie
peu et aussi quelque chose, Nos 6!J9, aG3S ; si cinq signifie les res
tes, c'est quand il se réfèl'e à dix, cal' dix signifie les restes, ainsi
qu'il a élé dit ci-dessus: que tous les nombres dans la Parole si
gnifient des choses, on le voit, N°' 575, 6!J7, 6!J8, 755, 813,
1963, 1988, 2075, 2252, 3252, .!J266", !J!J95, [1670, 5265.
Celui qui ne sait pas qu'il y a dans la Parole UIJ sens interne, qui IlC
se montre pas dans la lettre, sera extrêmement étonné que les nol11
bres dans la Parole signifient aussi des choses, et cela SUl'tout, parce
qu'il ne p~ut fOI'l11Cr aucune idée spirituelle d'après les nomhres;
mais toujoms esl-il que les nombres découlent de l'idée Spil'ituelle,
qui est cnez les Anges, ainsi qu'on le voit, N° 52Gb; on peul sa
yoil', il est vrai, quelles sont Ics idées, ou (illettcs sonlles choses,

70 ARCANES CÉLE.'5TES.
auxquelles correspondent les nombres, mais on ignore enCOl'e d'olt
vient cette correspondance; par exemple, d'où vient la correspon
dance de douze avec toutes les ehoses de la foi, la correspondance
de sept avec les choses saintes, la correspondance de dix et aussi
celle de cinq avec les biens et les vrais renfermés par le Seigneur
dans l'homme intél'Ïeur, et ainsi du reste: mais néanmoins il suffit
de savoir qu'il y a une corl'espondance, et que d'après cette corres
pondance tous les nombres dans la Parole signifient quelque chose
dans le monde spirituel, qu'en conséquence il y a aussi renfermé
en eux un Divin inspiré; connue, pour exemple, dans les passages
suivants, OÙ cinq est nommé; ainsi, dans la Parabole du Seigneur
sur « l'homme qui s'en alla en voyage, et livra à ses serviteurs ses
richesses, à l'un cinq talents, à un autre deux, et à un troisième
un; celui qui avait reçu cinq talents, les fit valoir et gagna cinq au
tres talents; de même, celui qui en avait reçu deux, en gagna deux
autres: mais celui qui en avait ('eçu un seul cacha l'argent de son
seigneur dans la telTe. )) - Matth. XXV.1lJ et suiv. : -celui qui ne
pense pas au-delà du sens littéral ne peut savoir aulre chose, sinon
que ees nombres, cinq, deux et un, sont seulement employés pOlir ar
ranger l'historique de la parabole, et qu'ils n'enveloppent rien de
plus, lorsque cependant dans ces nombres il y a aussi un arcane; 'en
effet, le serviteur qui a reçu cinq talents signifie ceux qui ont admis
les biens et les vrais procédant du Seigneur, ainsi ceux qui ont l'eÇU
les restes; celui qui a reçu deux talents signifie ceux qui en avan
çant en âge ont adjoint la charité à la foi; et celui qui en a reçu un
seul signifie ceux qui ont la foi seule sans la charité; il est dit de
celui-ci qu'il cacha l'argent deson seignem' dans la terre, paree que
l'argent, mot employé en padant de lui, signifie dans le sens in
terne le vrai qui appartient à la foi, N°s 1551, 295ft, car la foi sans
la charité ne peut pas faire du profit ou porter du fruit; telles sont
les choses enveloppées dans ces nombres. Il en est de même dans
d'autres paraboles, par exemple; dans celle de « l'homme parti pour'
un pays éloigné, afin de recevoir pour lui un royaume; il donna à
ses serviteurs dix mines, et il leur dit d'en trafiquer iusqu'à ce
qu'il soit revenu; lorsqu'il revint, 'le premier dit: Seigneur', ta
mille a produit dix mines. Il lui dit: Bien, bon serviteur, parce
que dans une très-petite (chose) ILl as été lidèle, sois avec pouvoir SUl'

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 7'1
dix villes. Le seconù dit: Seigneur, ta mine a fait cinq mines. Il
lui dit de même: Toi aussi, sois sur cinq villes. Un troisième avait
mis la mine dans un linge, mais le seigneur dit: Otez-lui la mine,
et donnez-la à celui qui a les di:r: mines. J) - Luc, XIX. 12 et
suiv.; - ici pareillement dix et cinq signifient les restes, dix en
grande quantité, cinq en moindre quantité; celui qui a mis la mine
dans un linge signifie ceux qui acquièrent pour eux les vrais de la
foi, et ne les conjoignent point aux biens d'e la charité, et qui par
conséquent n'en tirent aucun profit ou aucun fruit. II en est de
même partout où ces nombl'es sont nommés par le Seigneur, comme
lorsqu'il s'agit de celui qui ayant été appelé au souper, dit: l( J'ai
Jl acheté cinq paires de bœu(s, et je m'en vais les ëprouve.'. J )

Luc, XIV. Hl; - du riche, quand il dit à Abraham: l( J'ai cinq
1) (l'ères, envoie Lazare pour qu'il les avertisse, de peur qu'ils ne

J) viennent dans ce lieu de tourment. l) - Luc, XVI. 28 ; - des
(1 dix vierges, dont cinq prudentes, et cinq insensées. J) - Mattb.
XXV. 1 à 13 : - pareillement dans ces paroles du SeigneUl' :
(1 Pense~-vous que je sois venu donner la paix sur la terre? non,

1) vous dis-je, mais la division; cal' ils seront désormais cinq dans

l) une maison, divisés; trois coutl'e deux, et deux contre trois. Il

-Luc,XII. 51, 52 ;-et aussi dans ces histol'iques eux-mêmes, .
où il est dit que le Seigneur l( nourrit cinq mille hommes avec
cinq pains et deux poissons; et qu'alors il les fit asseoir par cen
taines et par cinquantaines, et qu'après qu'ils eurent mangé, on
ramassa douze corbeilles de morceaux. J) -Matth. XIV. 15 à 21.
Mal'c, VI. 38 et suiv. Luc, IX. 12 à 17. Jean, VI. 5 à 13;
comme ces passages sont histoI'iques, à peine peut-on croire que
les nombres aient une signification, ainsi le nombre cinq mille qui
fut celui des hommes, le nombre cinq qui fut celui des pains, le
nombre deux qui fut celui des poissons, les nombres cent et cin
quante qui furent ceux des rangées de personnes assises, et enfin le
nombre douze qui fut celui des corbeilles où fUI'ent mis les mor
ceaux; et cepenùant dans chacun de ces nombl'es il y a un arcane;
car c'est par la Providence que tout cela est arrivé, afin que les Di
vins fussent représentés. Dans les passages suivants, cinq signifie
aussi dans le monde spirituel des choses auxquelles correspond ce
nomhre dans l'Ull et l'autre sens, le réel ct l'oppose; dans ÉsaIe ;

72 ARCANES CÉLESTES,

Il 11 sera laissé en lui des gl'apillages, comme à l'olivier qu'on a

Il secoué, deux, trois baie~, à la tête d'une branche; quatre, cinq,

Il dans ses branches fertiles. l) - XVII. 6, 7. - Dans le Même:

(( En ce jOUl'-là, il y aura cinq villes dans la terre d'Égypte, par

l) lant des lèvres de Canaan, et jUl'ant à Jéhovàh Séhaoth. 1)

XIX. 18. - Dans le Même: (( Un millier devant la répl'imande
») d'un seul, devant la réprimande de cinq vous fuirez, jusqu'à ce
») que vous soyez de reste comme le mât SUI' la tête de la montagne,
» et comme l'étendard SUI' la colline. » -XXX. 17.-Dans Jean:
« Le cinquième ange sonna de la trompette, alors je vis une étoile
1) qui du ciel tomba en la terre, et lui fut donnée la clef du puits de

II l'abtme; aux sauterelles, qui en sortaient, il fut dit de ne point

l) tuel' les hommes qui n'aUl'aient point le sceau de Dieu silr leurs

» fl'onts, mais de les tourmenter cinq mois. »- Apoc. IX. 1, 5,

10. - Dans le ~Iême: (( Ici est l'intelligence, si quelqu'un a de
l) la sagesse: Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la

l) femme est assise, et ce sont sept rois, les cinq sont tombés, et

» l'un est, l'autre n'est pas encore venu, et quand il sera venu,

» peu cie temps il faut qu'il demeure, »- Apoc. XVII. 9, 10.
Il Yavait pareillement un repl'ésentatif dans le nombre cinq dans
ces passages, à savaiI', que l'estimation cie l'homme et de la femme
serait selon les années, « depuis un mois jusqu'à cinq ans, et de
puis cinq ans jusqu'à vingt. »- Lévi!. XXVII. 1 à 9 : - que
« si l'on rachetait un champ, on ajouterait le cinquième, » -Lévi!.
XXVII. 19 :-que (( si l'on J'achetait les clîmes, on ajouterait aussi
le cinquième. -Lévit. XXVII. 31 :-que les premiers-nés de su
perflu (1 devaient être rachetés cinq sicles. Il - Nomb. III. 66 à
51 :-que le premier-né de la Mte impure devait être racheté (1 en
ajoutant le cinquième. Il - Lévi!. XXVII. 27 : - que dans cer
taines préval'ications pour amende (( on ajouterait le cinquième. li
- Lévi!. XXII. H. XXVII. 13, 15. Nomb. V. 6, Î, 8: - et
que celui qui aurait dérobé un bœuf ou une pièce de menu bétail,
(1

et l'aurait tué ou vendu, restituerait cinq bœufs pour le bœuf, et
quatre pièces de menu bétail pour la pièce de menu bétail. Il
Exocl. XXI. 37. - Que le nombre cinq contienne ep soi lin ar
cane céleste, et le même que dix, on le voit clairement par les Ché
rubins, dont il estl,arlé dans le Premier Livre des Rois: ({ Salo

li mon fit dans le sanctuaire deux Chél'ubins de bois d'olivier, di:x:
Il coudées la hauteur de chacun; cinq coudées "aile d'un .Chél'u-
Il bin, et cinq coudées l'aile de l'autl'e Chél'Ubin; dix coudées de-

Il puis les extrémités de ses ailes jusqu'aux extrémités de ses ailes;

Il ainsi dix coudées le Chérubin, même mesure et même pl'opor-

Il lion aux deux Chérubins. Il - VI. 23 à 27 : - et on le voit
clairement aussi par les bassins autour du temple; puis, par les
chandeliers, dont il est parlé dans le même UVl'e: (IOn plaça cinq
Il bases de bassins pl'ès de l'épaule .de la maison à droite, et cinq

Il pl'ès de l'épaule de la maison à gauche. On plaça cinq Chande-

li Hers à dl'oite, et cinq à gauche devant le sanctuaire. Il - VII.
39, h9. - Si la Mer d'airain était de dix aunes de son bord à
(1

son bord, et de cinq aunes de hautem, et de trente aunes de cir-
conférence, II -Chap. VII. '23,-c'était afin que les choses saintes
fussent signifiées, tant par les nombres dix et cinq, que pal' trente,
nombre de la circonférence, lequel, il est vrai, ne répond pas géo-
métriquement au diamètre, mais néanmoins enveloppe spirituelle-
ment ce qui est signifié pal' le pourtoUl' de ce vase. Que tous les
nombres signifient des choses dans le monde spirituel, cela est tl'ès-
évident par les nomhres dans ÉZéchiel, oi! il s'agit de la nouvelle
Terre, de la nouvelle Cité, et du nouveau Temple, dont l'Ange
mesura chaque partie, voir les Chapitres XL. XLI. XLII. XLIII..
XLV. XLVI. XLVil. XLVIlI; la description de presque toutes
les choses saintes y est produite pal' des nombres, c'est pour-
quoi celui qui ne sait pas ce qu'enveloppent ces nombres peut à
peine savoir quelque chose des al'canes qui y sont contenus; on y
trouve le nombl'e dix et le nombre cinq, Chap. XL. 7, H, ltS.
XLI. 2, 9, 11, 12. XLII. h. XLV. 11, 1ft, outre les nombres
multipliés, à savoir, vingt-cinq, cinquante, cinq cent, cinq mille;
que la nouvelle tel're, la nouvelle cité et le nouveau temple, y signi-
fient le Royaume du Seignem dans les cieux, et par suite l'Église
du Seigneur dans les terres, on l'y voit par chaque détail. Ces dé-
tails SUl' le nombre cinq ont été l'assemblés, parce qu'ici et dans les
versets suivants il s'agit de la terre d'Égypte, à savoir, qu'on y doit
rassembler pendant Ics sept années d'abondance la cinquième pal'tie
des ViVI'CS, et les conserver pOUl' l'usage des années suivantes de
famine; il Il donc été montré que la cir.f]uième partie signifie les

ï!J. ARCANES CÉLESTES.
. biens et les vl'ais renfel'més chez l'homm~ pUI' le Seigneur, et ré
servés pOUl' l'usage, quand arrivel'u la famine, c'est-à-dil'e, quand
il y aura manque et privation du bien et du vrai; car si ces biens
et ces vrais n'étaient pas renfermés pal' le Seigneur chez l'homme,
il n'y aurait dans l'état de tentation et de vastation rien qui l'éle
v:lt, pal' conséquentl'ien pal' quoi il pût êtl'e régénél'é, ainsi l'homme
serait sans moyen de salut dans l'autl'e vie.
5292. Pendant les sept années d'abondance de vivres, si
gnifie qui ont été insinuées dans ces temps que les vrais ont
été multipliés avec les biens: on le voit pal' la signification des
années, en ce qu'elles sont les états, et par suite aussi les temps,
ainsi qu'il va être montré; et par la signification de l'abondance
de vivres, en ce qu'elle est la multiplication du vrai, ou le vrai
multiplié, No' 5276, 5278, 5280; ici .pal' conséquent les vl'ais
multipliés avec les biens, pat'ce que les vrais ne sont quelque chose
qu'avec les biens, et les vrais ne sont l'enfermés dans l'homme in
térieur, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 5291, que conjoints avec les
biens. Si les années signifient non-seulement les états, mais aussi
les temps, c'est parce que les années dans le sens intel'l1e signifient
des états entiers, c'est-à-dire, des périodes entièl'es depuis le com
mencement de l'état jusqu'à la lin; ces pél'iodes ne peuvent être
expl'imées autrement que pal' des temps, et ne peuvent être saisies
pal' ceux qui sont dans le temps, autl'Cment que comme des temps;
que les années et les jours soient non-seulement des états, mais
aussi des temps, on le voit, No' 23, !J.87, !J.88, !J.93, 893, 2906.
5293. Et qu'ils rassemblent toute la nourriture, signifie
toutes les chose.s qui appartiennent à l'usage: on le voit pal' la
signification de rassembler, en ce que c'est mettre ensemble et
conserve!'; et par l~ signification de la nourriture, en ce que ce
sont les choses qui appal'liennent à l'usuge: la noul'I'itul'e dans le
sens interne signifie pro[)r'ementles choses qui nourrissentl'l1me de
l'homme, c'est-à-dire, qui le noul'I'issent apl'ès la vie du corps, cal'
alol's l'homme vit âme ou esprit, et il n'a plus besoin d'une nOUl'ri
ture matél'ielle, comme dans le monde, mais il a besoin d'une nonr
riture spirituelle; celle noul'l'itul'e est tout ce qui appartient à l'u
sage, et tout ce qui conduit à l'usage; ce qui condUit il l'usage est
de savoir ce que c'est que le bien ct le vrai;. ce qui appartient il l'u

sage est de vouloir et de faire le bien et le vrai.; voilà les choses
dont sont nourris les anges, et qui pal' conséquent sont nommées
nourritlU'es spirituelles et célestes: le mental de l'homme, où il y.
a son entendement intérieur et sa volonté intérieure, ou bien où il
y a ses intentions ou ses fins, n'est pas non plus nourri d'une autl'e
nourriture, même tandis que l'homme vit dans le corps; la nourri
tme matérielle ne pénètl'e pas là, mais elle va dans les choses qui ap
partiennent au corps, choses que cette nourriture sustente, afin que
ce mental puisse jouir de sa nourriture quand le corps jouit de la
sienne, c'est-à-dire, afin que ce mental soit sain dans un corps sain:
si la nourriture dans .le sens spirituel est tout ce qui appartient
à l'usage, c'est parce que toute la science de l'homme, et aussi
toute son intelligence et sa sagesse, et par conséquent toute sa vo
lonté, doit avoil' pour fin l'usage; de là selon la qualité de l'usage
est la qualité de la vie. Que la nourritUl'e dans le sens interne soit
tout ce qui appartient à l'usage, on le voit clairement par ces pa
roles du Seigneur :(1 Jésus dit aux disciples: J'ai à manger
)1 d'une Nourriture que vous ne connaissez point. Les disciples

Il se disaient l'un à l'autl'e : Est-ce que quelqu'un Lui a apporté à

» manger? Jésus leur dit: Ma nourriture est de (aire la vo
l) lonté de Celui qui M'a erwoyé, et de par{aire son œuvre. »

- Jean, IV. 32, 33; 3ft; - et ailleurs: « Travaillez non pour
Il la. nourriture qui périt, mais pour.la nourriture qui demeure

» pour la vie éternelle, laquelle le Fils de l'homme vous donnera;
II car celui-ci, le Pèl'e l'a scellé, (à savoir), Dieu. »-Jean,VI.27.

529ft. De ces bonnes années qui viennent, signifie qu'on
doit puiser dans ces temps: on le voit par la signification des
années, en ce qu'elles sont les états, et aussi les temps, ainsi qu'il
vient d'être dit, N° 5292; les bonnes années qui viennent sont
donc ces temps, où les vrais sont multipliés avec les biens, ce qui
est signifié pal' les sept années d'abondance de vivres.
5295. Et qu'ils amassent du blé, signifie tout bien du vrai
en même temps: on le voit par la signilication d'amasser, en ce
que c'est réunir ensemble et conservel'; et par la signification du
blé, en ce qu'il est le hien du naturel, N° 3580, ici le bien du vrai qui
est dans le naturel; le bien du veai est le vrai en volonté et en acte.
Si le hlé est le bien, c'est parce que le champ dans le sens spirituel

est l'Église; de là, les choses qui appartiennent au champ, comme
la semence, la semaiIle, legl'ain sur pied, la moisson, le blé, et
flussi l'épi, et spécialement le fl'oment, l'orge et plusieurs autres
grains, sont des choses qui appartiennent à l'Église; et les choses
qui appal'liennent à l'Église se réfèrent toutes au bien et au vrai.
5296. Sous la main de Pharaon, sfgni(ie pour la nécessité
et par suite pour la disposition dans le naturel: on le voit pal'
la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance, N°' 878,
3387, lt931 à lt937; de là sous la main, c'est pour la disposition
en toute nécessité, car ce qui est sous la puissance de quelqu'un est
poU' sa disposition; et pal' la repl'ésentatio!, de Pharaon, en ce
qu'il est le naturel, ainsi qu'il a souvent été dit.' .
5297. Pour nourriture dans les villes, signifie ces choses
dans les intérieurs du mental naturel: on le voit par' la signi
fication de la nourriture, en ce que ce sont toutes les choses qui
appartiennent à l'usage, ainsi les vrais et les biens, N° 5293 j et
pal' la signincalion des villes, en ce qu'elles sont les intériem's du
mental naturel; les villes dans le sens universel signifient les doc
trinaux de l'Église, 7)oir N°' lt02, 2268, 2ltlt9, 2lt51, 2712,
29lt3, 3216, ltlt92, ltlt93; mais dans le sens singulier elles signi
lient les intérieurs de l'homme où sont les doetriua.ux, ou plutOt où
sont les vrais conjoints au bien; que les vrais et les hiens chez
l'homme forment comme une cité, on le voit, N° 358ft; de là
l'homme lui-même, en qui est l'Église, est nommé cité de Dieu;
il en est de la signification de la ville comme de la signification de
la maison, la maison dans le sens universel signifie le bien, mais
dans le sens singulier elle signifie l'homme, N° 3128, et spéciale
lement son mental quant au bien et au vrai qui y sont conjoints,
N°' 3538, lt973, 5023 j et une maison avec ses appartements, avec
les bâtiments qui sont autour et avec les vestibules, est une cité en
très-petite forme. Les intérieurs du mental naturel sont signifiés par
les villes dans Ésaïe: «( En ce jour-là, il y aura cinq villes dans la
Il terre d'Égypte, parlant des lèvres de Canaan, et jurant à Jého

Il vah Séhaotli. 1) -XIX. 18; -et les biens et les vrais qui sont

dans les intérieurs, sont signifiés pal' les villes dans la parabole du
Seigneur dans Luc: « Il dit à celui qui avait gagué dix mines:
Il Bien! bon serviteur, parce que dans une très-pelile (chose) lu as.

)) été fidèle, sois avec pal/voir sur dix villes; et il dit au second
)) qui avait gagné cinq mines: Toi aussi, soi,ç sur cinq nilles. l )
XIX. 12 et suiv. - Ici donc, par qu'ils amassent du blé pour
(1

nourriture dans les villes, et qu'ils le gardent, )) il est signifié que
les vrais conjoints au bien doivent être renfermés dans les intérieurs
du mental naturel; quand les 'l'ais et les biens y ont été l'Cnfel'més,
ils sont appelés les restes, dans lesquels consiste la vie spirituelle
m6me de l'homme, et avec lesquels l'homme est spirituellement
nourri dans toute nécessité et dans toute indigence, c'est-à-dil'e,
daIlS toute famine spirituelle.
5298. Et qu'ils le gm'dent, signifie qu'elles doivent y être
l'enfermées: on le voit pal' la signification de garder, en ce que
c'est l'enfel'mel', à sa'oir, dans les intél'ieurs du mental naturel,
qui sont signifiés par les villes, N° 5297.
5299. Et que ee soit une nourriture en dépôt pOl/r la terre,
signifie qu'elles soient là pOUl' tout usage du naturel: on le
voit par la signification de la nourriture, en ce que ce sont les
hiens et les vrais, N° 5293; par la signification de en dépôt, en
ce que c'est ce qui a été l'enfermé pour tout usage, parce que c'est
pour l'usage des années suivantes de famine; et par la signification
de la terre, ici de la terre d'Égypte, en ce qu'elle est le mental na
turel, No' 5276, 5278, 5279, 5288.
5300. Pour les sept années de famine, signifie selon la né
cessité dans les disettes: on le voit pal' la signification de la fa
mine, en ce qu'elle est le manqne de vrai, No' 5277, 5278; que
ce soit selon la nécessité, cela est évident, cal' les années dans le
sens interne sont les états, ainsi qu'il a été souvent montré, ici donc
pour ces années, c'est pour' ces états quand il y aura nécessité.
5301. Qui seront dans la terre d'Égypte, signifie qui se
l'ont dans le naturel: on le voil par la signification de la terre
d'Égypte, en ce qu'elle est le mental naturel, No' 5276, 5278,
5279, 5288. Il est dit ici et ailleurs le naturel, et il est entendu
le mental naturel; en elfet, il y a deux mentaIs chez l'homme, à
savoir, le mental rationnel et le mental naturel; le mental rationnel
appartient à l'homme Interne, et le mental naturel à l'homme Ex
terne; ce mental naturel ou cet homme externe est celui qui est
entendu quand il est dit simplement le naturel: que le mental soit
l'homme lui-même, on le verra dans ce qui va suivre.

5302. Et la terre ne sera point exterminée par la {amine,
signifie afin que l'homme ne périsse pa,~, à savoil', pal' le man
que de vrai: on le voit par la significalion d'être e.xterminé, en
ce que c'esl péril'; el pal' la signification de la terre, ici de la tel;l'e
d'Égypte, en ce qu'elle est le mental naturel, N° 5301 ; et parce
qu'elle est le mental naturel, elle est l'homme lui-même, cal'
l'homme est homme par son mental; en effet, le menlal même consli
tue l'homme, el tel eslle mental, tel est l'homme; par le mental il est
signifié l'intellectuel et le volontaire de l'homme, conséquemment
sa vie elle-même: ceux qui sont stupides s'imaginent que l'homme
est homme pal' la forme externe, c'est-à-dire, parce qu'il a une
face telle qu'est celle de l'homme; ceux qui sont moins slupides
disent que l'homme est homme, parce qu'il peut parler; el ceux
qui sonl encore moins stupides disent que l'homme est homme,
parce qu'il peut penser; mais l'homme n'est homme par aucune
de ces choses; il l'est, parce qu'il peut pensel' le vrai et vouloil' le
bien, et qu'alol's quand il pense le vrai et veut le bien il peut con
sidérer intérieuremenlle Divin, et le recevoil' d'une manière per
ceptible; en cela l'homme est distingué des animaux brutes; d'ail
leurs, de ce qu'il apparaît comme un homme parce qu'il peut par
Ier, et qu'il peut penser, cela ne'fait pas qu'il soit homme; cal' s'i!
pense le faux et veut le mal, cela fait qu'il est non-seulement comme
un animal brute, mais même pire qu'un animal brute, cal' pal' ces
mêmes facuItés il détruit l'humain chez lui, et se fait bête féroce;
c'est surtout ce dont on peut avoir la preuve par ceux qui sont tels
dans l'aulre vie, car lorsqu'ils appal'aissent dans la lumière du ciel,
comme aussi lorsqu'ils sont inspeclés par des anges, ils appal'ais
senl en ce momenl comme des monslres, el qnelques-uns comme
des bêtes féroces, les fourhes comme des sel'pents, et les autres
d'une autre manièl'e; mais lorsqu'Us sonl éloignés de'celte lumière,
et replacés dans leur lueur qu'ils ont en enfer, ils apparaissent en
tre eux comme des hommes. Quanl à ce qui se passe relativement
à ce point, à savoir, que l'homme périrail dans les diseltes du vl'ai,
s'il n'avait pas des biens et des vrais renfermés dans ses intérieurs
par le Seigneur, ce qui est signifié par (( la nourriture en dépôl pOUl'
la terre, pour les sept années de famine, de peur que la lene ne
soit détruite clans la famine, » il en sera parlé dans la suite de ce 1

Chapitre.

5303. Vers. 37, 38, 39, ltO. Et bonne{ut la parole aux yeu.x
de Pharaon, et aux yeux de tous ses serviteurs. Et dit Pha
raon à ses serviteurs: Est-ce que nous trouverions un homme
comme celui-ci, en qui (il y ait) l'esprit de Dieu? Et dit Pha
raon à Joseph: Puisque Dieu t'a {ait connaitre tout celfi, per
sonne d'intelligent et sage comme toi. Toi, tu seras sur ma
maison, et ~ur ta bouche (te) baisera tout mon peuple, seule
ment par le trône je ,~erai grand plus que toi. - Et bonne
{ut la parole aux yeux de Pharaon, signifie la satisfaction du
naturel: aux yeux de tous ses serviteurs, signifie la satisfaction
pour toutes les choses qui sont dans le naturel: et dit pharaon il
ses serviteurs, signifie la perception du naturel avec toutes les
choses qui y sont: est-ce que nous trouverions un homme com
me celui-ci, en qui (il y ait) l'esprit de Dieu, signifie sur l'influx
du vrai dans lequel est le bien par l'intérieur, ainsi le céleste du
spil'ituel : et dit Pharaon cl Joseph, signifie la perception du na
turel d'après le céleste du spil'ituel : puisque Dieu t'a {ait con
naUre tout cela, signifie parce que la Prévoyance et la Providence
sont à lui: personne d'intelligent et sage comme toi, signifie
que de là seulement viennent le vrai et le bien: toi, tu seras SUI'
ma maison, signifie que le mental naturel lui sera subordonné et
soumis: et sur ta bouche (te) baisera tout mon peuple, signifie
que là tout sera sous son ohéissance : seulement par le trône je
serai grand plus que toi, signifie que néanmoins tout semblera
venil' du natul'el, parce que tout vient du céleste du spirituel par'le
naturel.
530lt. Et bonne {ut la parole aux yeux de Pharaon, ,~i
gni(ie la satis{action du naturel: on le voit par la signification
d'être une bonne parole, en ce que c'est êtl'e agréable; il est dit
(LUX yeux d'après ulle formule ordinaire de parler, parce que l'œil

signifie la vue intérieure, ainsi l'entendement, la perception, l'ob
sel'vation, et plusieurs autt'es choses qui appartiennent à la vue,
No, 2701, 2789,2829, 3198, 3202, 3820, lt083, lt086, lt339,
ftlt03 à ltlt2i, lt523 à lt53lt; par conséquent par bonne {ut la
parole aux yeux, il est signifié la satisfaction; et par la représen
tation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel, ainsi qu'il a été dit
souvent.

5305. Aux yeux de tous ses serviteurs, signifie la satis
(action pour toutes les choses qui sont dans le natll1"el : on le
voit par la signification d'être une bonne parole aux yeux, en
ce que c'est la satisfaction, N° 530â; et par la significalion des
serm'tffJ.l·s, en ce que ce sont les choses qui sont dans le naturel,
surtout celles qui sont dans le naturel ext.érieur: très-souvent dans
la Parole se trouve l'expression de'Serviteur, et dans le' sens interne
par serviteur il est entendu ce qui sert à un autre, en général tout
ce qui est ali-dessous pal' rapPol't à ce qui est au-dessus, cal' il esL
conforme à l'ordre que l'inférieur serve le supérieur, eL en Lant qu'i!
SClt il est appelé servitem : mais ici sonL appelées sel'vileurs les
choses qui sont dans le naturel; en effet, le naturel dans le com
mun, qui est représenté par Pharaon, est le commun lui-même au
quel chaque chose en particuliel' doit sel'vil', comme au bien com
mun dans les royaumes; que Pharaon soiL le nalurel dans le com
mun, on le voit, N° 5160.
530G. Et dit Pharaon li ses servitew's, signifie la percep
tion du naturel auc toutes les choses qui y sont: on le voit pal'
la signification de dire dans les histol'iques de la Parole, en ce que
c'est percevoir, ~os 1791, 1815,1819,1822,1898,1.91.9,2080,
2161, 2238, 2619, 2862, 3395, 3509; par la représentation de
Pharaon, e.n ce qu'il est le natmel, N°' 5079,5080,5095,5160;
et par la signification de ses serviteurs, en ce qu'ils sont IouLes les
choses dans le naturel, N° 5305.
5307. Est-ce que nous trouverions un homme comme celui
ci, en qui il y ait l'esprit de Dieu, signifie l'influx du vrai
dans lequel est le bien par l'intérieur, ainsi le céleste du spi
rituel: on le voit pal' la signification de l'homme (vir), en ce qu'il
est le vrai, N°' 31M, 3309, 3â59; et par la signification de l'es
pl'it de Dieu, en cc que c'est le bien pal' l'inLél'ieul" ainsi par le
Divin; en effet, l'espl'it de Dieu est ce qui pl'ocède du Divin, ainsi
du Bien M.ême, car le Divin est le Bien Même; ce qui en procède
est le vrai dans lequel est le bien, el c'est là cc qui, dans la Parole,
est signifié par l'esprit de Dieu, cal' l'espl'it lui-même ne procède
pas, mais c'est le vrai dans lequel est le bien, ou le saint vrai, qui
procède; l'esprit est l'instrumental pal' lequel ce vrai est produit.
Ce vrai dans lequel est le bien est ici le céleste du spirituel, qui est

représenté par Joseph, On sait, dans l'Église, que Joseph dans le
sens spil'ituelest le Seigneul', aussi appele-t-on le Seigneul' le cé- .
leste Joseph; mais on ne sait pas ce que Joseph représente du ,Sei
gneul' ; en effet, le Seigneur est représenté par Abraham, il l'est
par Jischak, et aussi [laI' Jacob; il est encore l'epl'ésenté par Moïse
et Élie, et par Aharon, et aussi pas David, et en outre pal' plusieurs
autres dans laParole, mais cependant par l'un autrement que par
l'autre; le Seigneur est représenté par Abraham quant au Divin
Même, par Jischak quant au Divin Rationnel, par Jacob quant au
Divin NatUl'el, par Moïse quant à la Loi ou à la Parole historique,
pal' Élie quant à la Parole prophétique, pal' Aharon quant au Sa
cerdoce, et pal' David quant à la Royauté; à l'égard de ce qui est
représenté pal' Joseph, 1)oir No' 396~), lt286, lt585, lt592, lt59lt,
ltô69, ltï23, lt727, lt963, 521l9; ce que Joseph l'epl'ésente est
nommé le céleste du spil'ituel d'apl'ès le naturel, cela ne peut pas
ëtl'e l'endu par une autl'e expression; en effet, le céleste est le bien
pl'océdant du Divin, le spirituel est le vrai pl'océdant de ce bien,
ainsi c'est le vrai du bien procédant de son Divin Humaiu ; c'est là
ce que (ut le Seigneur 10l'squ'il vivait dans le monde; mais qualld
il se fut glol'ifié, il s'éleva au-dessus de cela, et il devint le Divin
Bien même, ou Jéhovah, aussi quant à l'Humain; il ne peut pas en
être dit davantage en pal'ticuliel' sur cet arcane: il sera seulement
ajouté que Joseph est venu en Égypte, qu'il a d'abord servi dans
la maison de Potiphar prince des satellites, qu'il a ensuite été dé
tenu dans une prison, et que plus tard il a eu la domination sur
l'Égypte, pour représenter comment le Seiglleur en Lui-Même a
progressivement fait Divin l'Humain, afin qu'ainsi la Parole fût
écrite et contint des Divins dans le sens interne, lequel sens seni
rait particulièrement aux anges, dont la sagesse, qui est incom
préhensible et ineffable relativemènt à la sagesse humaine, consiste
dans ces Divins, et servirait en mt:me temps aux hommes qui ai
ment par-dessus toutes choses les événements historiques, et rou
lent alors dans leur mental ces événements dans lesquels les anges,
au moyen de l'influx procédant du Seigneur, perçoivent les Divins.
5308. Et dit Pharaon ù Joseph, signifie la perception du
naturel d'après le céleste du spirituel: on le voit par la signi
fication ùe dire dans les histol'iques de la Parole, en ce que c'est la
IX, 6,

perception, N° 5306; par la ('eprésentaLion de Phamon, en ce
qu'il est le naturel; et pal' la représentation de J oseplt, en ce qu'il
est le céleste du spirituel, ainsi qu'il a déjà été dit très-souvent.
5309. Puisque Dieu t'a fait conna~tre tout cela, signifie
parce que la Prévoyance et la Providence sont ù lui: on le
voit pal' la signification de connaitre, quand cela se dit de Dieu,
en ce que c'est la Prévoyance et la Providence; en effet, on ne peut ,
pas dire de Dieu qu'il connait, car de Lui-Meme il connait toutes
choses, et la faculté de connaître chez l'homme vient de Lui; c'est
pourquoi en Dieu, connaître, c'est prévoir et pourvoir; pl'évoir,
c'est connaître d'éternité il. éternité; et pourvoir, c'est le faire:
que la pl'évoyance et la providence soient à lui, à savoir, au céleste
du spirituel, c'est parce que dans le sens interne il s'agit ici du Sei
gneur, qui est le céleste du spirituel que représente Joseph.
531.0. Persom,<:"d'intelligent et sage comme toi, signifie
que de lù seulemen't viennent le'vrai et le bien: on le voit par
la signification de l'intelligent, en ce qu'il est le vrai, et pal'la si
gnification du sage, en ce qu'il est le bien, comme il a été dit,
N° 5287 ; que le vrai et le bien ne viennent d'aucun autre que de
lui seul', c'est ce que signifie personne, parce que personne ou nul,
dans le sens interne, est négatif, par conséquent exclusif de tout
autre, voir N°' 5225, 5253.
53H. Toi, tu seras sur ma maison, signifie que le mental
naturel lui sera subordonné et soumis: on le voit par la signi
fication de la maison, en ce qu'elle est le mental, N°' 3538, !J973,
5023, ici le mental naturel, parce qu'il est dit ma maison par
Pharaon, qui représente le naturel; que ce mental doive être su
bordonné et soumis, c'est ce qui est signifié, en ce qu'il sera sur
la rnaison ; celui qui est établi sur la maison. de quelqu'un domine
réellement, et tous ceux qui y sont lui sont subordonnés et soumis,
le maltre de la maison retenant néanmoins le nom, et la dignité
quant à l'appal'ence.
5312. Et sur ta bouche te baisera tout mon peuple, signi
(ie que là tout sera sous son obéissance: on le voit par la signi
fication de baiser sur la bouche, en ce que c'est reconnatlre et
faire ce qu'il ordonne, ainsi obéir; et par la signification de tout
mon peuple, en ce que c'est tout dans le naturel; par le peuple

sont signifiés les vrais, voir N°' 1259, 1260, 3581, !J619, ainsi
dans le naturelles connaissances du bien et du vrai, eUes scienti
liques, cal' ce sont là les vrais du naturel, N° 5276.
5313. Seulement par le trône je serai grand plus que toi,
signifie que néanmoins tout semblera venir du naturel, pal'ce
que to,ut vient du céleste du spirituel par le naturel: on le
voit par la signitication d'être grand plus qu'un autre, en ce que
c'est être plus gl'and, ici quant à l'appal'ence ou quant à la vue; et
par la signification du siége ou du trône, en ce qu'ici c'est le na
turel; en effet, le natUl'el est entendu par le trône, quand le céleste
du spirituel est entendu par celui qui est assis dessus, car le natu
rel est comme un siége pour le spirituel, ici pOUl' le céleste du spi
rituel; en général, ce qui est iilférieur est comme un siége pour le
supérieur, car le supérieul' y est et agit, et même par l'infél'ieul', et
ce qui est fait semble venir de l'inférieur, parce que, comme il a
été dit, c'e~t par lui; voilà ce qui est entendu par cela que Pharaon
a dit à Joseph: « Seulement par le trône je serai grand pIns que
toi. )) Dans la Parole, le trône est très-souvent nommé, quand il
s'agit du Divin Vrai et du Jugement d'après ce Vrai; et là par le
trône dans le sens interne est signifié ce qui appartient à la Divine
. Royauté, et pal' celui qui est assis dessus, le Seigneur Lui-Même
comme Roi ou comme Juge; mais la signification du trône, comme
celle de plusienrs antres choses, a lieu respectivement; quand le
Divin Même et le Divin Humain du Seigneur sont entendus pal'
celui qui est assis SUt' le trône, le Divin Vrai qui procède du Sei
gneur est entendu par le trône; quand le Divin Vrai qui procède
du Seigneur' est entendu par celui qui est assis sur le trône, le Ciel
entiel', que le Divin Vrai remplit, est entendu par le trône; quand
le Seigneur quant au Divin Vrai dans les cieux supérieurs est
entendu par celui qui est assis sur le trône, le Divin Vrai qui est
dans le Ciel infime, et aussi le Divin Vrai qui est dans l'Église,
sont entendus par le trône; ainsi les significations du trône sont
respectives, Si le trône signifie ce qui appartient au Divin Vrai,
c'est parce que le !loi dans la Parole signifie le VI'ai, et qu'il en est
de même aussi du loyaume; quant au Roi, voir N°s 1672,1728,
2015, 2069, 3009, 3670, !l58J, fIÇ)66, 50Ml, 5068; et quant
au Royaume, No' 1672, 25lJ7, ll691 : pOll!' cc qui concern'e spé

8h ARCANES CÉLESTES.
cialement la signification du siége ou'du trOne dans la Parole, elle
s'y manifesle clairement d'après la série; comme dans Matthieu:
Cl Moi, je vous dis: Vous ne jurerez point du tout, ni par le Ciel,

» pal'ce qu'il est le Trône de Dieu; ni par la lene, parce qu'elle
» est le marchepied de ses pieds; ni par Jérusalem, parce qu'elle
» est la ville du grand Roi. )l - V. 3a, 35; - et ailleurs, dans
le Même: C( Celui qui jure par le Ciel, jure par le Trône de Dieu,
» et pal' Celui qui est assis dessus. Il - XXIll. 22; - dans ces
passages, il est dit ouvertement que le ciel est le tl'One de Dieu;
la terre, qui est appelée le marchepied des pieds, signifie ce qui est
au dessous du ciel, par conséquent l'Église j que la terre soit l'É
glise, on le voit, N°s 566,662,1066,1067,1262, lU3, 1607,
1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, !J535, Mh7. De même
tians Ésaïe: c( Ainsi a dit Jéhovah: cc Les Cieux (sont) mon Trô
ne, et la terre le marchepied de mes pieds. 1) - LXVI. 1 j - et
dans David: J6hovah dans les Cieux, a affermi son Tl·{)ne. »
(1

- Ps. cm, 19. - Dans Matthieu: « Quand viendra le Fils de
)l l'homme dans sa gloire, et tous les sainlS Anges avec Lui, alors

» il s'assiéra sur le trône de sa gloire. )l - XXV. 31; -là, il
s'agit du jugement dernier, et celui qui esl assis SUI' le trOne y est
.appelé Roi, Vers. 3h, hO j le trOne de la gloire dans le sens interne
'Y est le Divin Vrai qui procède du Divin Bien dans le Ciel; celui
qui est assis SUI' ce lrOne est le Seignem, lequel en lantque Juge
d'après le Divin Vrai y est appelé Roi. Dans Luc: Cl Celui-ci sera
l) grand, et il sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu

» lui donnera le Trône de David son pèl'e. )1 - l. 32; - ce
sont les paroles de l'Ange à IVlal'ie ; que là le tl'One de David soit,
non pàs le Royaume que posséda David, ou un Royaume sur la
tene, mais le Royaume ùans le Ciel, c'est ce que chacun voit;
David signifie donc aussi, non pas David, mais la Royauté Divine
du Seigneur, et le Trône signîlie le Divin Vrai qui procède, et qui
fail le Royaume du Seigneur., Dans Jean: C( Je fus en esprit, et
» voici, un Tr6ne était plaéé dans le ciel, el sur le tr{)ne quel
» qu'un était assis; et celui ~ui était assis était semblable pal'
» l'aspect à une pierre de jaspe et de sardoine: or, un arc-en-ciel
» autour du trône était semblahle par l'aspect à une émeraude:
» aulOUl' du trône étaient vingt-quatre tr{)nes, et sur ces trô

l) nes je vis vingt-quall'e Anciens assis: du trône sortaient de~
l) éclairs, et des tonnenes, et des voix; et devant le trône étaient
)l sept lampes ardentes de feu, qui sont les sept esprits de Dieu,

l) De plus, en avant du trône une mel' de vene semblable au

) cristal; enfin, au milieu du trône et autour du trône étaient
)l quatre animaux pleins d'yeux devant et derrièl'e, Ali l'este, quand

» les animaux donnaient gloire, et honneur et action de gràce à
» celui qui était assis sur le trône, à celui qui vit dans les siècles
)) des siècles, les vingt-quatre anciens se prosternaient devant ce
l) lui qui était assis sur le trône, et adoraient celui qui vit aux

)l siècles des siècles, et jetaient leurs couronnes devant le trône. Il

- Apoc. IV, 2 à 10 ; - là est décrit le Trône de gloire du Sei
gnem" et par ce Trône le Divin Vrai qui procède de Lui; mais cette
description est faite par des repl'ésenlatifs, et quiconque ignore cc
qu'ils signifient, pourra à peine savoir la moindre chose de ce qui
est l'enfermé dans ces paroles prophétiques, et croira qu'i! n'y a pas
en elles un Divin plus élevé; celui qui ne sait pas autre chose ne
peut se défendl'e d'avoir du Royaume céleste la même idée que d'un
Royaume du monde; et cependant pal' le trône placé dans le ciel il
est signifié le Divin Vrai dans le ciel, ainsi le ciel quant au Divin
Vrai; par celui qui est assis SUI' le trône il est entendu le Seigneur;
s'i! fut vu semblable par l'aspect à une pierre de jnspe et de Sal'
daine, c'est parce que paI' ces pierres, de même que par toutes les
pienes précieu5es dans la Parole, il est signifié le Divin VI'ai,
N°s 11 li , 3858, 3862, et par les pierres en général les vrais de la
foi, NosM3, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798; Pill'
rarc-en-ciel autoUl' du trOne sont signifiés les 'l'ais qui IH'illent pal' le
bien, et cela parce que les couleurs dans l'autre vie proviennent de la
lumière du ciel, et que la lumière du ciel ost le Divin Vrai; sur les
al'cs-en-ciel dans l'autre vie, voir les Nos 1062, 1Û'h3, 1ù53,1(:i23,
1626,1625; et sur los couleurs, les Nos '1053,1626,3993, li530,
6922, h677, 67!J1, 67h2; par les vingt-quatre trônes autou!' du
tl'ône sont signifiées toutes les choses du vrai dans un seul com
plexe, les mêmes qui sont signifiées pal' douze; que douze signifie
toutes les chosés du vl'ai dans un seul complexe, on le voit, N°s 577,
2089,21.'29, 2130,3272, 3858,3913; les éclairs, les tonne!'res
et les voix, qui sOl'taient du tl'ùnc, signifient les tCI'l'CU!'S inspirées

pal' le Divin Vrai à ceux qui ne sont pas dans le bien; les sept
lampes ardentes de feu sont les affections du vrai d'après le bien
causant aussi du dommage .' ~,mx qui ne sont pas dans le hien,
aussi sont-elles nommées lM sept esprits de Dieu, lesquels, comme
la suite le montre, Ollt causé du dommage; la mer de vene devant
le tl'ône est tout vrai dans le naturel, ainsi ce sont les connaissan
ces et les scientifiques; que ce soit là ce que signifie la mer', on le
voit, No' 28, 2850 ; les quatre animaux au milieu du trône et au
tour du trône, pleins d'yeux devant et derrière, sont les intellectuels
pl'océctant du Divin dans les Cieux, quatre sign.ifie leur conjonction
avec les volontaires, cal' les vl'ais appartiennent à la pal'tie intellec
tuelle, et les hiens à la partie volontaire de l'homme; de là il est
dit qu'ils étaient pleins d'yeux devant et derrière, parce que les
yeux signifient les intellectuels, et par suite dans le sens supérieur
les choses qui appartiennent à la foi, N°' 2701, 3820, !Jll03 à
ft!l21, ft523 à !153ft; que quatre soit la conjonctioll, de même que
deux, on le voit, N°' 1686, 3519, 519!1; la sainteté du Divin
vrai procédant du Seigne.ur est décrite dans ce qui suit. Puisque
pal' les vingt-quall'e trônes et les vingt-quatre anciens sont signi
fiées toutes les choses du vrai ou toutes les choses de la foi dans un
seul complexe, et par douze les mêmes choses, ainsi qu'il vient
d'être dit, on .voit clairement ce qui est entendu, dans le sens in
terne, pal' les douze trônes sur lesquels seront assis les douze AI)Û
tres, à savoil', toutes les choses du vrai, d'après lesquelles et selon
lesquelles se fait le jugement; il en est ainsi parlé dans Matthieu:
Il Jésus dit aux disciples: En vérité je vous dis que vous qui M'avez

» suivi, dans la l'égénération, quand sem assis le Fils de l'homme
) sur le Trône de sa gloire, vous serez aussi assis, vous, sur douze
» trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. ) - XIX. 28; - et
dans Luc: Il Moi, je dispose pour YOUS, comme le Père a disposé
» pour Moi, un Royaume, afin que YOUS mangiez et que vous bu

)) viez à ma table dans mon Royaume, et que vous soyez assis sur
» des trônes, jugeant lés douze Tribus d'ISI'aël. J) - XXII, 29,
30 ; - que les douze Apôtres soient toutes les choses du vl'ai, on 'le
voit, N°s 2129, 2553, 335ft, 3ft88, 3858; qu'il en soit de même
des douze fils de Jacob, et pal' cons~uent des douze tribus d'Israël,
on le voit, N'" 3858, 3921, 3926, 303~}, /1060, Mi03, et que les

apOtl'es ne puissent juger personne, on le voit, N°' 2129,2553. Pa
l'eillement dans Jean: « Je vis des trônes, et ils s'assil'ent dessus,
et le jugement leur fut donné. )) - Apoc. XX. fJ ; - là aussi par
les trônes sont signifiées toutes les choses du vrai, d'après lesquelles
et selon lesquelles se fait le jugement; c'est aussi ce qui est enten
du par les Anges avec qui le Seigneur doit venir pom le jugement,
- Matth. XXV. 31; - que pal' les anges dans la Parole il soit
signifié quelque chose du Seigneur, on le voit, N°s 1705,1925,
2321, 2821, 3039, fJ085, là les vrais qui procèdent du Divin;
ces vrais sont aussi appelés jugements dans la Parole, N° 2235.
Ailleurs encore dans beaucoup de passages il est attribué à Jéhovah
ou au Seigneur un Trône, et cela pa l'ce. que dans les TrOnes est le
l'eprésentatif du Royaume; quand dans le ciel supérieur il y a con
versation sur le Divin Vl'ai et sur le Jugement, il apparaU un T"wnc
dans le dernier ciel; de là vient que le trône, comme il a été dit,
est un représentatif, et c'est pour cela que le trône est tant de 'fois
nommé dans la Parole prophétique, et que depuis les temps très
anciens le tl'ône est devenu un insigne l'oyal, et que comme insigne
il signifie la Royauté; comme aussi dans les passages suivants;
dans Moïse: (1 Moïse bâtit un autel, et il appela son nom Jéhovah
» Nissi : outre cela, il dit: Parce que la main (a été levée) contre

)) le Trône de Jah, guerre sera à Jéhovah contre Amalek de gé-
Il né"ation en génération. » - Exoc1. XVII. 15, 16; - ce. que
c'est que la main contre le trOne de Jah, et ce que c'est que guerÎ'e
à Jéhovah contJ'C Amalek de génération en génél'ation, personne
ne peut le savaii' à moins que ce ne soit d'après le seus interne,
ainsi à moins qu'on ne sache ce que c'est que' le trône, et ce que
c'est qu'Amalek; pal' Amalek dans la Parole sont signifiés les faux
qui attaquent les vrais, N° 1679, et par le trOne le Divin Vrai
même qui est attaqué. Dans David : (( Jéhovah! tu as fait mon.
II jugement et ma cause, tu t'es assis sar un trône,juge de jus

1) tice: Jéhovah demeurera éterneHement, il a prépal'é pOUl' le ju

)1 gement son trône. )) - Ps. IX. 5,8. - Dans le Même: (( Ton
Il Trône, ô Dieu! (est) pour le siècle et pour l'éternité; sceptre

'1 de dl'oiture (est) le sceptre de ton l'oyaume. ) - Ps. XLV. 7.
- Dans le Mème : (l, La nuée et l'obscurité (sont) au(out' de Lui,
)1 la justice et le jugement (s~nt) le soutien de son trône. )l -Ps.

XCVII. 2.-Dans Jérémie: Cl En ce temps-là on appeUera Jérusa
)) lem le Trône de Jéhovah, et seront assemblées vers elle toutes
» les nations. » -III. 17 ;-Jérusalem est prise pOUl' le Royaume
spirituel du Seigneur; ce Royaume est encore entendu par la Nou
velle Jérusalem dans Ézéchiel, et aussi pal'la sainte Jérusalem des
cendant du ciel, dans ('Apocalypse: le Royaume spirituel du Sei
gneur est là où le Divin Vrai dans lequel est le bien est le principal,
mais le Royaume céleste est là où le Divin Bien dont procède le
Divin Vrai est le principal: de là on voit clairement pourquoi Jé
rosalem est appelée le TrOne de Jéhovah; et dans David: Il Dans
)) Jérusalem sont étahlis les trônes pOUl' le jugement. Il - Ps.
CXXII. 5: - mais Sion'est appelée le TrOne de la gloire de Jé
hovah dans Jérémie: Cl Est-ce qu'en rejetant tu as rejeté Jehudah?
» Est-ce que ton âme a dédaigné Sion? Ne méprise point à cause
)l de ton Nom, ne flétris point le Trône de ta gloire. )l - XIV.
19, 21 ; - par Sion est entendu le Royaume céleste du Seignem'.
Comment est représenté le Seigneur quant au jugement dans le
ciel, où se présentent visibles aux yeux les choses qui sont rappor
tées çà et là dans les prophètes, on le voit clairement dans Daniel:
(1 Voyant je fus jusqu'à ce que des trônes fUl'ent renversés, et

» que l'Ancien des jours s'assit; son vêtement comme la neige

» était blanc, et la chevelure de sa tête comme de la laine nette ;

Il son Trône des flammes de feu, ses roues un feu ardent; un fleuve

» de feu coulait et sortait de devant Lui, mille milliers Le servaient,
» et une mYl'iade de mYl'iades devant J-,ui debout se tenaient; en
» jugement il s'établit, et des livres furent ouverts. li - VII. 9,
1.0; - de tels objets de vue sont perpétuels dans le ciel, tous
sont des représentatifs, ils apparaissent par suite de la conversation
des anges dans les cieux supérieurs, celle conversaI ion en parve
nant dans le dernier ciel s'y manifeste par d'e tels objets de vue; les
esprits angéliques, auxquels le Seigneur donne la perception, sa
vent ce qu'ils signifient, par exemple, ce que signifie ' Ancien des
jours, ce q~e signifie le vêtement blanc comme la neige, la cheve
lure de la tête comme de la laine nette, le tl'One comme des flam
mes de feu, les l'oues du trOne comme un feu ardent, le fleuve de feu
coulant de l'Ancien des jours; les flammes de l'cu et le fleuve de feu
représentent le Bien flll Divin Amour, N°' !)311, M>OG, 5071,

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. "89
5215. 11 en est de même de ce passage dans Ézéchiel: « Au dessus
Il de l'étendue qui (était) sur la tête des Chérubins, (il Y avait)
)J comme l'aspect d'une pierre de saphil', nne ressemblance de
Il trône, et sur la ressemblance de trône une ressemblance

)J comme l'aspect d'un homme sur lui au-dessus. Il - I. 26. X.
1 : - et de même de ce passage dans le Premier Livre des Rois:
« J'ai vu, dit le prophète Michah, Jéhovah assis sur son Trône,
1) et toute l'armée des cieux qui se tenait près de Lui, à sa droite
)J et à sa gauche. Il - XXII. 19 ; - celui qui ne sait pas ce que
chacune de ces choses représente, et par suite signifie, ne peut se
défendre de croire que le Seigneur a un trOne, comme les rois
de la terre, et que ces choses sont telles qu'elles y sont l'apportées ;
toutefois, elles ne sont pas telles dans les cieux, mais elles se pré
sentent ainsi à la vue devant ceux qui sont dans le dernier ciel, et
c'est d'après elles comme d'après des images qu'ils voient les ar
canes Divins'. La Royauté du Seigneur, par laquelle est signifié le
Divin Vrai qui procède de Lui, a aussi été représentée par le trOne
que construisit Salomon, et dont il est ainsi parlé dans le Premier
Livre des Rois: (1 Schélomon fit un grand Trône d'ivoire, et il le
Il couvrit d'or affiné; six degrés au trône, et une tête arrondie au .

Il trône par derrière; des mains de chaque cOte près le lieu du

Il siége, et deux lions se tenant près des mains, et douze lions se

Il tenant là sur les six degrés de chaque côté. Il - X. 1~, 19, 20,
21 ; - c'est le trOne de la gloire qui a été ainsi représenté; les
lions sont les Divins vrais qui combattent et sont victorieux; les
douze lions sont tous ces vrais dans un seul complèxe. Comme pres
que toutes les expressions dans la Parole ont aussi un sens opposé,
il en est de même du siége ou du trOne, et dans ce sens il signifie
le Royaume 'du faux, comme dans Jean: (1 A l'Ange de l'Église
» qui est dans Pergame: Je connais tes œuvres, et où tu habites,
Il où est le T,'ône de Satan. Il - Apoc.lI. 13.-Dans leMème:
(1 Le dragon donna à la bête, qui était montée de la mer, sa force,

Il et son trône, et une puissance grande. Il - Apoc. XIII. 2.
Dans le Même: Il Le cinquième Ange répandit sa coupe sur le
)J trône de la bête, et devint son Royaume ténébreux. » - Apoc.
XVI. 10. - Dans (~saïe : Il Tu as dit dans tOIl cœur: ,Te monte-
Il l'ai dans les cieux, par-dessus les étoiles lil j'élèverai mon trône. Il

- XIV. :13 ; -_. là, il s',lgit de Babel.

DO AHCANES CÉLESTES.
531!J. Vers. !Ji, !J2, !l3, M. Et dit Pharaon à Joseph: Vois,
je t'ai établi sur toute la terre d'E'gypte. Et retira Pharaon
son anneau de dessus sa main, et le mit SUl' la main de J 0
IScph, et il le vêtit d' habits de fin lin, et il lui mit un collier
d'or sur le cou. Et il le fit monter sur le second char qui à
lui (était), et l'on cria devant hd : Abrech! (à genoux 1) et en
l'établissant SUI' toute la terre d'Égypte. Et dit Pharaon li
Joseph: Moi, Pharaon (je suis); sans toi, homme ne lèvera sa
main ni son pied, dans toute la terre d'Égypte.-Et dit Pha
raon li Joseph, signifie la perception ultérieure du naturel d'après
le céleste du spirituel: vois,je t'ai établi sur toute la terre d'É
gypte, signifie la domination sur l'un et l'autre naturel: et retira
Pharaon son anneau de dessus sa main, signifie le confirmatif SUI'
la puissance qui était précédemment à lui: et il le mit sur la main
de Joseph, signifie qu'il la cédait tout entière au céleste du spi
ri tuel : et il le vêtit d' habits de fin lin, signifie le significatif ex
terne du céleste du spirituel; les habits de fin lin sont les vrais
procédant du Divin: et il lui mit un collier d'or sur le cou, si
gnifie le significatif de la conjonction des intérieurs avec les exté
,'iem's par l'efficacité du bien: et il le fit monter sur le seco1'id
char, signifie le significatif que de lui vieut toute doctrine du bien
et du vrai: qui à Illi (était), signifie laquelle existe par le naturel:
et l'on cria devant lui: Abrech! (à genoux!) signifie la recon
naissance pal' la foi et l'adoration: et en l'établissant sur toute
la terre d'Égypte, signifie que tel est son pouvoir: et dit Pha
raon li Joseph, 'signifie une perception encore ultérieure : Moi,
Pharaon (je suis), signifie que de là existe le natmel : sans toi,
homme ne lè'vera sa main, signifie que par le céleste du spirituel
le tout de la puissance est dans le Spil'ituel : ni son pied, signifie
que le tout de la puissance est dans le natm'el : dans toute la
terre d'Égypte, signifie daus l'un et l'autre naturel.
5315. Et dit Pharaon à Joseph, signifie la perception ulté
rieure du naturel d'apl'ès le céleste du spirituel: on le voit par
la signification de dire dans les historiq'ues de la Parole, en ce que
c'est pCl'cevoir, ainsi qu'il a été souvent montré; par la représen,ta~
tion de Pharaon, en ce qu'il est le naturel, et pal' la représentation
de J oseplt, en ce qu'il est le céleste du spirit uel, comnle il a aussi été

GENl~SE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 91
montré ci-dessus: que ce soit la perception du naturel d'après le
céleste du spü'ituel, qui est signifiée, c'est parce que le naturel
tient toute sa pereeption d'un supérieur à lui, ici du céleste du spi
rituel, qui est le supérieur.
5316. Vois, je t'ai établi sur toute la terre d'Égypte, si
gnifie la domination sur l'un et l'autre natw'el: on le voit par
la signification d'établir quelqu'un sur, en ce que c'est la domi
nation; et par la signification de toute la terre d' J!; gypte, en ce
que c'est l'un et l'autre naturel, N° 5276. De plus, il s'agit encore
de la domination que Pharaon livra à Joseph sur la ten'e d'Égypte,
à savoir, en ce que Pharaon s~ priva lui-même de son pouvoir, et
soumit toute l'Égypte à Joseph; ce qui a été fait ainsi d'après la
Providence Divine, afin que Joseph revêtit la repl'ésentation du
Céleste du spirituel, qui fut au Seigneur quand il était dans le
monde, et par lequel le Seigneur disposa son naturel et aussi son
sensuel, pOUl' faire successivement Divin l'un et l'autre; cela est
anivé, aftn que la Parole, quand elle traiterait de l'histoire de Jo
seph, contint des Divins, par conséquent ces choses qui dans les
cieux sont très-saintes, et qui conviennent aux anges qui sont dans
les cieux; en effet, les anges sont là dans le Seigneur, pal'ce qu'ils
sont dans la sphère du Divin Vrai procédant du Seigneur, c'est
pourquoi les Divins qui, dans le sens interne de la Parole, conee'r
nent le Seigneur et la glorification de son Humain, les affectent tel
lement, qu'ils pel'çoivent de là toute la béatitude de leur sagesse et
de leur intelligence.
5317. Et retira Pharaon son anneau de dessus sa main, si
gnifie le confirmatif sur la puissance qui était précédemment
il lui: on le voit par la représentation de Pharaon, en ee qu'il est
le natUl'el, comme il a été déjà dit; par la signification de l'an
neau, en ce qu'il est le confirmatif, ainsi qu'il va être expliqué; et
et par la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance,
N°s 878,3091,3387, h931 à h937, 5296; de là il est évident
que par (1 il retira son anneau de dessus sa main, 1) il est signifié
qu'il abdiqua la puissance qu'il avait précédemment; et que pal'
« il le mit SUl' la main de Joseph, )) comme il est dit ensuite, il est
signifié qu'il céda toute la puissance au céleste du spirituel. Que
l'anneau sur la main soit le confinnatil' de la puissance, c'est ce

qu'on Ile peut pas voir de même par des passages parallèles dans
la Parole, parce qu'il n'y est pas fait mention aillclII'S d'anneaux
à la main, excepté seulement dans Luc, oil le père du fils qui avait
tout prodigué, dit à ses serviteut's : (1 Apportez la robe première
)) et l'en revêtez, et donnez un anneau pour sa main, et une
) chausslU'e pour ses pieds. Il - XV. 22; -- là aussi l'anneau si
gnifie le confirmatif de la puissance dans la maison, comme fils,
ainsi qu'auparavant; mais tOlljOOl'S est-il que cela est évident d'a
près les rites qui nous viennent des temps anciens, tels que ceux
des fiançailles, des unions et desinaugl1rations, dans lesquelles on
met des anneaux à la main pour signifier aussi le confit'matif de la
puissance: outre cela, les cachets, qui étaient aussi à la main,
Jérém. XXII. 2h,-signifient le consentement et la confirmation,
voir N° !J.87!J.
5318. Et il le mit sur la main de Joseph, signifie qu'il la
cédait tout entiere au céleste du spirituel: on le voit par la
signification de mettre un anneau sur la main d'un autre, en
ce que è'est le confirmatif qu'on cède à un autre la puissance qu'on
avait, N° 5317; et par la représentation de Joseph, en ce qu'il
est le céleste du spirituel, ainsi qu'il a déjà été dit souvent.
5319. Et il le vêtit d'habits de fin lin, signifie le significa
tir e:1:terne du céleste du spirituel ;. et les habits de fin lin sont
les vrais procédant du Divin: on le voit par la signification des
'habits, en ce qu'ils sont les vrais, N°'1073, 2576, h5115, 4763,
52h8 ; si les habits de fin lin sont les V1'ais procédant du Divin,
c'est pal'ce que le vêtement de fin lin était tl'ès-blanc et en même
temps resplendissant, et le vrai qui procède du Divin est représenté
par des vêtements d'une blancheul' semblable et d'une splendeur
semblable, pat' la raison que la blancheur éclatante et la splendeur
du ciel proviennent de la Lumièl'e qui procède du Seigneur, et
que la Lumière qui procède du Seigneur est le Divin Vrai même,
N°' 1053, ifJ21 à '1533,1.619 à 1632,2776, 31!>5, 3222, 3339,
31185,3636, 36h3, 3862, !J!J15, h!J19, 4526,5219 ;. c'est pour
quoi quand le Seigneur fut transfiguré devant Pierre, Jacques et
Jean, (1 ses vêtements apparur~nt comme la lumiere, ) -Matth.
XVII. 2, - (1 resplendissants, extrêmement blancs, comme
» de la neigc, tels qU'U11 (oulolt sur la terrc ne P(?ut blanchir, )

- Marc, IX. 3, - et II d'une blancheur éclatante. 1) Luc, -

IX. 29; - ce qui était représenté ainsi, était le Divin vl'ai même,
qui procède uu Divin Humain du Seigneur: toutefois, ce sont les
vl'ais extérieurs qui sont représentés dans les cieux pal' la blan
c,heur des vêtements; mais les vrais intériems le sont par la blan
cheur éclatante et la splendeur de la face; de là vient qU'être re
vêtu d'habits de fm lin est ici le significatif externe, à savoir,
du vrai procédant du céleste du spirituel, cal' ce fut en lui qu'était
alors le Divin du Seigneur. Le fin lin et les vêtements de fin lin si
gnifient aussi ailleurs, dans la Parole, le Vrai qui procède du Di
vin, comme dans Ézéchiel: « Je te vêtis de broderie, et je te chaus
J) sai de taisson, et je te ceignis de fin lin, et je te couvris de
» soie. Ainsi tu fus parée d'or et d'argent, et tes vêtements étaient

l) de fin lin, et soie et broderie. » - XVI. 10, 13; -là, il s'agit
de Jérusalem, pal' laquelle dans ces Versets est entendue l'Église
Ancienne; les vl'ais de cette Église sont décrits pal' les vêtements
de broderie, de fin lin et de soie, et par la parure d'Ol' et d'argent;
la broderie signifie les vrais scientifiques, le lin lin les vrais natu
l'els, et la soie les vrais spirituels. Dans le Mème : (1 Le fin lin en
» broderie d' É gyple fut ce que tu déployais:poUl' te sel'vil' d'é

» tendanl; l'hyacinthe et la pourpre des îles d'Élischah furent ta

l) couverture. 1) - XXVII. 7; -là, il s'agit de Tyr, pal' laquelle
est entendue aussi l'Église Ancienne, mais quant aux connaissances
du bien et du vrai; et le fin lin en broderie d'Égypte qu'elle dé
ployait, signifie le vrai provenant des scientifiques, comme étendard
ou significatif externe de cette Église. Dans Jean: (1 Les marchands
)l de la terre pleUl'eront et gémiront SUl' Babylone, de ce que per

l) sonne n'achète plus leurs marchandises, marchandises d'or et
» d'argent, et de pierres précieuses, et de perles, et de fin lin, et

Il de pourpre, et de soie, et tout vase d'ivoire, et tout vase de bois

l) très-précieux, et d'airain, et de fel', et de marbre. 1) Apoc.
-

XVIII. H, 1.2; - dans te passage, tous ces objets, en général et
en particuliel', signifient des choses qui appartiennent à l'Église,
par conséquent qui appartiennent au vrai et au bien, mais ici dans
le sens opposé, pal'ce qu'ils se disent de Babylone; chacun peut
VOil' que de tels objets n'aUI'aient jamais été énumél'és dans la Pa
l'ole qui descend du ciel, s'il n'y avait pas quelque céleste dans

Olt ARCANES CÉLESTES.
chaque objet; car que serait une énumération de marchandises
mondaines quand il s'agit de Babylone, par laquelle est signifiée
l'Église profane: pareillement dans le Même: « Malheur! Mal
» heur! la grande ville qui était vêtue de fin lin, et de pourpre
» et d'écarlate, parée d'or, et de pierres précieuses et de perles. »
- Apoc. XVIII. 16. - Que chaque objet signifie quelque céleste
Divin, c'est ce qui est hien évident dans le Même, où il est dit ce
que c'est que le fin lin, à savoi!', que ce sont les justices des saints:
« II est venu le temps des noces de l'Agneau, et son Épouse s'est
Il parée; alors il lui a été donné de se vUir de fin lin net et écla

» tant; le fin lin, ce sont le,ç justices des saints. » - XIX. 8;
- que le fin lin, ce soient les justices des saints, c'est parce que
tous ceux qui sont dans le Vrai p!'océdant du Divin, revêtent la
Justice du Seigneur; en effet, leurs vêtements sont blancs et res
plendissants de la lumière qui procède du Seigneur, c'est pour cela
que le vrai lui-même dans le ciel est représenté par la blancheUl',
N°s 3301, 3993, a007; de là vient aussi que ceux qui de l'état de
vastation sont élevés dans le ciel, apparaissent vêtus de blanc, parce
qu'alors ils dépouillent ce qui est de la propre justice, et revêtent
ce qui est de la .-nJstice du Seigneu!'. Pour que le Vrai procédant
du Divin fût représenté dans l'Église Juive, il fut 'ordonné qu'il y
aurait aussi du fin lin dans les habits d' Aharon, comme aussi dans les
tapisseries qui étaient autour de l'arche; il en est ,ainsi parlé dans
Moïse : « POUl' Aharon tu tisseras la tunique de fin lin, et tu fe
l) ras une tim'e de fin lin. »-Exod. XXVIII. 39. -« Ils firent

» les tuniques de fin lin, ouvrage de tisserand, pour Aharon et
» pour ses fils. »- Exod. XXXIX. 27. - (1 L'habitacle tu feras;

» dix rideaux de fin lin tissu, et d'hyacinthe, et de pourpre, et
» d'écarlate double-teint. Il - Exad. XXVI. 1. XXXVI. 8.
l( Tu feras le parvis de l'habitacle; les tapis pour le parvis seront

» de fin lin tissu. » - Exod. XXVII. 9,18. XXXVIII. 9.
« La couverture de la pOlte du pal'vis, ouvrage de brodeur, d'hya
» cinthe, et de pourpre, et d'écarlate double-teint, et de fin lin
» tissu.» - Exod. XXXVIII. 18 ;-Ie fin lin (xylinum ou bys
sinum), a été commandé, parce que toutes les choses qui étaient
dans l'arche et autour de l'al'che, et aussi toutes celles qui étaient
sur les habits d'Allal'on, étaient les l'eprésentHtifs des spirituels et

des célestes; de là on peut yoil' combien la Parole est peu com
prise, si l'on ne sait pas ce que de telles choses représentent; et que
l'on n'en comprend presque rien, si l'on croit qu'elle ne renferme
de saint qne ce qni existe dans la leth'e. Que les Anges, qui sont
dans le vrai procédant du Divin, apparaissent vêtus comme de fin
lin, c'est-à-dire, dans la blancheur resplendissante, c'est ce qu'on
voit dans Jean, quand il s'agit du Cheval blanc: (1 Celui qui était
J) sur le Cheval blanc était revêtu d'un vêtement teint de sang, et

» son Nom est appelé: La Parole; ses armées dans le ciel Le sui
» vaient sur des chevaux blancs, vêtlles de fin lin blanc et net. »
- Apoc. XIX. 13, 1ll; - d'après ces passage.c:;, il ~t bien évi
dent que le fin lin est le significatif externe du vrai procédant du
Divin, cal' celui qui est assis sur le cheval blanc est le Seignel1l'
quant à la Parole; il Y est dit ouvel'tement qu'il est la Parole; la
Parole est le Vrai même pl'océdant du Divin; le cheval blanc est le
sens intel'l1e de la Parole, voir No' 2760, 2761, 2762; de là les
chevaux blancs sont les vrais procédant du Divin, car toutes les
choses du sens interne de la Parole sont les vrais qui pl'ocèdent du
Divin; t'est pour cela que les armées du Seigneur furent vues SUI'
des chevaux blancs et vêtues d'un fin lin blanc et net.
5320. Et il lui mit un collier {(or sllr le cou, signifie lt si
gnificatif de la conjohction des intérieurs avec les extérieur,~
par l'efficacité du bien: on le voit par la signification du cou,
, en ce qu'il est l'influx et aussi la communication des supérieurs
avec les inférieurs, ou, ce qui est la même chose, des intérieurs
avec les extérieurs, N° 3562, d'où il suit que le collier, parce qu'il
entoure le cou, est le significatif de lem' conjonction; le collier
d~or signifie la conjonction pal' le bien, ou par l'efficacité du bien,
parce que 1'01' est le bien, N°s 113, 1551, 1552; le signe de la
conjonctiop du vrai intérieur avec le vrai extérieur est signiGé par
le collier sur la gorge, dans Ézéchiel: « Je te parai de parure, et
Il je mis des bl'acelets sur tes mains, et lin collier sur ta gorge. »

- XVI. 11.
5321. El il le fit monter sur le .~econd char, signifie le :,i
gnificatif que de lui vient toute doctrine du bien et du vrai:
on le voit par la signification dn char, en ce qu'il est la doctrine du
bien et du vrai, ainsi qu'il va être expliqué; d'où il suit que le

l'aire monter sur un clwr est le signincatif que cette doctl'ine
vient de lui: ces paroles se réfèl'ent à celles qui ont été pl'ononcées
précédemment pal' Pharaon: «( Tei, tu seras sur ma maison, et
sur ta bouche te baisera' tout mon peuple, seulement pal' le trOne
je serai grand plus que toi, II - Vers. !tO. - S'il est signifié que
de Lui vient la doctrine ùu bien et du vl'ai, c'est parce que par Jo
seph est représenté le SeigneUJ' quant au Divin spil'ituel, Nol 3971,
!t669, ainsi quant au Divin Vrai procédant du Divin Humain du
Seigneur, Nol !t723, !t?27, duquel Divin Vrai procède le Céleste
du spirituel: que le tout de la doctrine du bien et du vrai vienne
de là, c'es~ parce que le Seigneur est la doctrine elle-même, car le
tout de la doctrine procède de Lui, et le tout de la doctrine tl'aile
de Lui; en effet, le tout de la doctrine traite du bien de l'amoUl'
et du vrai de la foi; ce bien et ce vrai procèdent du Seigneur, c'est
pOlll'quoi le Seigneur est non-seulement dans l'un et l'autre, mais
il est même l'un et l'aull'e; il est donc évident que la doctl'ine qui
traite du bien et du vl'ai, traite du Seigneur seul, et qu'elle pro
cède de son Divin Humain; aucune chose de la doctrine ne peut ja
mais procéder du Divin Même, si ce n'est pal' le Divin Humain,
c'est-à-dire, par la PaI'ole qui, dans le sens supt'ème, est le Divin
Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur; ce qui procède du
Divin Méme immédiatement ne peut pas même être saisi par les
Anges dans le ciel intime, pal' la raison que cela est infini, et par
conséquent surpasse toute conception même angélique; mais ce qui
procède du Divin Humain du Seigneur peut être saisi, parce que
cela concel'l1e Dieu comme un Divin Homme, dont on peut se for
mel' d'après l'Humain quelque idée, et l'idée qu'on s'est formée de
j'Humain est acceptée, quelle qu'elle soit, pourvu qu'elle découle
ùu bien de l'innocence, et qu'elle soit dans le bien de la charité;
voila ce qui est entendu pal' les pal'oles du Seigneul' d,ns Jean:
Il Dieu, personne ne le vit jamais; l'Unique-Engendré Fils, qui

)) est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. Il 1. 18 ; - dans le
Même: «( Vous n'avez jamais entendu la voix du Père, ni vu son
)) aspect. )) - V. 37; - et dans Matthieu: le Nul ne connaît le
1) Pèr'e que le Fils, et celui a qui le Fils aUl'a voulu le révéler. 11

XI. 27. - Dans la Parole, il est fait mention de Chars dans un
gi'and nombre de passages, et à peine quelqu'un sait-il que là par

eux sont signifiés les doctl'Ïnaux du bien et du vrai, et aussi les
scientifiques qui appartiennent aux doctrinaux, pal' la raison que
aucun spirituel n'entr'e dans l'idée, mais seulement le natureÎ
historique, quand est nommé le chal', comme aussi quand sont
nommés les chevaux qui sont devant le chal' ; et cependant pal'
les chevaux dans la Pal'ole il est signifié les intellectuels, N°' 2760,
27ô'l, 2762, 3217, et pal' suite pal' le chal' les doctrinaux et les
scientifiques des doctrinaux. Que les Chars soient les doctrinaux
de I:Église, et aussi les scientifiques, c'est ce dont j'ai pu me con
vaincre pal' les chars que j'ai tant de fois vus dans l'autr·e vie; il Y
a aussi un lieu à droite, près de la terre inférieure, oùappal'aissent
des chars et des chevaux avec des écuries disposée5 en ol'dre; là sc
lwomènent et s'entretiennent ensemhle ceux qui ont été érudits dans
le monde, et qui ont eu pour tin d'érudition la vie; ces apparitions
leur viennent des Anges des cieux supérieurs; quand ceux-ci par
Ient des intellectuels, des doctrinaux et des scientifiques, de tels
objets apparaissent alors aux esprits qui sont dans ce lieu. Que les
chars et les chevaux aient de telles significations, on le voit très
clairement en ce qu'Élie apparut emporté dans le ciel pal' un char de
feu et des chevaux de feu, et en ce que lui et Élisée ont été appelés
Chal' d'Ismël et ses cavaliers; il en est ainsi parlé dans le Second
Livre des Rois: «( Voici, un Char de feu et des chevaux defeu
)) intel''illl'ent entre eux, et Élie monta dans le tourhillon au ciel;
)) et Élischa (le) voyait et criait: Mon père! mon pèré! Char d'1s
)) raël et ses Cavaliers. ») -II. 11, 12; - et il est dit d'Élisée
dans le même Livre: « Lorsqu'Élischa était malade de la maladie
J) dont il mourut, vers lui descendit Joasch, l'oi d'Israël, et il pleura

)) devant.ses faces, et il dit: Mon père! mon père! Char d'Israël
)) et ses Cavaliers. l) - XIII. 1Ir ; - la l'aison pOul' laquelle ils
ont été appelés ainsi, c'est que l'un et l'autre, tant Élie qu'Élisée,
ont représenté le Seigneur quant à la Pal'ole, voir Préf. Chap,
XVIII. Gen.; et N°' 2762, 52Ir7 f.; la Parole elle-même princi
palement est la doctrine du bien et du vrai, cal' le tout de la doc
trine en provient; c'était encore d'après la même raison que le ser
viteur, dont Jéhovah ouvrit les yeux, "it autour d'Élisée, (c La
» montagne pleine de chevaux et (le chars de feu. 1) - II Rois,
VI. 17. -Que le Char soit le doctrinal, et le Cheval l'intellectuel,
IX. 7.

~8 ARCANES CÉLESTES.
on le voit aussi pal' d'autres passages dans la Pal'ole, comme dans
Ézéchiel: « Vous serez rassasiés, SUI' ma table, de cheval et de
)J char, de fort et de tout homme de guelTe; ainsi je donnerai ma
)J gloire aux nations. )l-XXXIX. 20. Apoc. XIX. 18 ô-là, il
s'agit de l'avènement du Seigneur; que là par cheval et char il ne
soit signifié ni cheval ni char, cela est évident pOUl' chacun, cal' sur
la table du SeigneUl' on se l'assasiera non de ces choses, mais de
celles qui sont signifiées pal' le cheval et le chal', à savoir, d'intel-
lectuels et de doctrinaux du bien et du vrai. Des choses semblables
sont signifiées par les chevaux et par les chars dans les passages
suivants; dans David: « Les chars de Dieu sont pal' doubles
)J myriades, milliel's d'anges de paix, le SeiglleUl' en eux, Sinaï
» dans le sanctuaire. )J Ps. LXVlll. 18. - Dans le Même:
-

« Jéhovah s'enveloppe de lumière comme d'un vêtement, il étend
1) les cieux comme une courtine, lambrissant avec les eaux ses
» chambres hautes; il fait des nuées ses chars, il marche sur les
)J ailes du vent.
l) - Ps. CIV. 2, 3. - Dans Ésaïe: «( Prophéti-
)J que du désert de la mer: Ainsi m'a dit le Seigneul': Pose la
Il sentinelle; ce qu'elle verra, qu'elle l'annonce; elle vit donc

l) char, paire de cavaliers, char ù âne, char ù chameau, et elle
)J écouta avec attention, grande attention; car s'écria un lion: SUI'
)J le guet, Seigneur, moi je me tiens continuellement de JOUI', et
1) sur mes gardes, moi, je suis apposté toutes les nuits; 01" voici,

)J char d' homme, paire de cavaliers; et il dit: Elle est tombée,
)J eHe est tombée, Babel! XXI. 1, 6, 7, 8,9. - Dans le
)l -

Mème : Ct Alors ils amèneront tous vos frères d'entre toutes les na-
l) tions, en pl'ésent à Jéhovah, sur les chevaux, et sur le char,
)1 et sur les voitures couvertes, et sur les mulets, et sur les

)l dromadaires, à la montagne ùe ma sainteté, à Jérusalem. 1 ) -
LXVI. 20. -Dans le Même: (( Voici, Jéhovah dans le feu vien-
» dlCl, et comme la tempète (seront) ses chars. Il - LXVI. 15.-
Dans Hahakuk : « Est-ce contre les fleuves que s'est cOUl'l'oucé
)J Jéhovah? est-ce contre les fleuves (qu'est) ta colèl'e? est-ce con-
1) Il'e la mel' (qu'est) ton emportement, que tu montes sur tes

Il chevaux? tes chars (sont) le salut. Il -1l1. 8. - Dans Za-
charie: «( Je levai mes yeux, et je vis, et voici, quatre chars SOl'-
1) tant d'entre deux des montagnes, et ces montagnes, mont:;gnes

l) d'airain; au premicl' char des chevaux roux, au second char
» des chevaux noirs, au troisième char des chevaux blancs, et
II au quatrième char des chevaux tachetés. II - VI. 1, 2, 3.
Et dans Jérémie: Il Ils entreront pal' les portes de cette cité, l'ois
II et princes, siégeant sur le trOne de David, montant sur le char

» et Sllr les chevaux, eux et leurs princes, l'homme de Jehudah
» et les habitants de Jérusalem, et sera habitée cette cité pOUl' l'é
Il ternité. ll-XVII. 25. XXII. !J ;-Ia cité qui sera habitée pour

l'éternité, ce n'est point Jérusalem, mais c'est l'Église du Seigneur
qui est signifiée par Jérusalem, Nos fJ02, 211ï, 365!J': les rois
qui entreront par les pOI'tes de cette cité, ce ne sont point des rois,
mais ce sont les vrais de l'Église, No' 16ï2, 1728, 2015, 2069,
3009, 3670, fJ575, !J581, fJ966, 50!J!J, 5068; ainsi, les princes
ne sont pas non plus des princes, mais ce sont les choses princi
pales du vrai, Nos 1!J82, 2089, 50fJ!J; ceux qui siégent sur le
trOne de David sont les Divins Vrais qui procèdent du Seigneur,
N° 5313 ; ceux qui montenl sur le char et sur les chevaux sont les
intellectuels et les doctrinaux qui proviennent de ces vrais. Les chars
sont aussi très-souvent mentionnés dans les historiques de la Parole,
et parce que tous les historiques de la Parole représentent et que tous
les mots signifient des choses qui sont dans le Royaume du Sei
gneUl' et dans l'Église, là aussi les chars signifient des choses sem
blables. Comme, dans la Parole, la plupart des expressions ont
aussi le sens opposé, de même encore les chars, et dans ce sens ils
signifient les doctrinaux du mal et du faux, puis les scientifiques
qui les confirment; comme dans ces passages: Dans Ésaïe: Il Mal
» heur à ceux qui descendent en Égypte pour du secours, et sur
II le cheval ils s'appuient, et ils se confient sur le char parce

l) qu'il y en a beaucoup, et sur les ca 1 )aliers parce qu'il sont très
» forts, mais ils ne l'egardent point au saint d'Israël. l) - XXXI.
1. - Dans le Même: Il Par la main de tes serviteurs tu as blas
» phémé le Seigneur, et tu as dit: Par la multitude de mon char,
» moi, j'ai monté sUI' la hauteur des montagnes, sur les côtés du
» Liban, où je retrancherai la grandeur de ses cèdres, l'élite de ses
)1 sapins. ) - XXXVII. 2fJ, -c'est une réponse prophétique aux
pal'oles oJ'gueillellses de Rabschaké, général du roi d'Aschur. Dans
Jérémie: (1 Voici des eaux, montant du septentrion,qni deviendront

,
» en torrent inondant; et clIcs inonderont la telTe et sa plénitude,
» la ville et ceux qui y habitent; et tout habitant de la terre hurlera,
1) à cause du bruit du battement des sabots de ses forts chevaux,
)) à cause du tumulte de son char, du fracas de ses roues. ) l
XLVII. 2, 3. - Dans Ézéchiel: « A cause de la multitude de
II ses chevaux leur. poussière te couvrira, à cause de la voitE de
)) cavalier et de roue et de char tes murailles seront ébranlées,
» quand il viendl'a dans tes portes, comme on entre dans une ville

l) forcée; sous les sabots de ses chevaux il foulel'a toutes tes
)) rues. Il-XX.VI. 10, U. -Dans Haggée: « Je renversel'ai le
l) trône ries royaumes, et je détruirai la force des royaumes des na
l) tions, je renverserai même le char et ceux qui le montent, et
l) les chevaux et leurs cavaliers descendl·ont. » -II. 22. -Dans
Zacharie: « Je retrancherai le char d'Éphraïm et le cheval de Jé
l) rusalem, je l'etl'ancherai l'arc de guerre; au contraire, il parlem
)) de paix aux nations. »- IX. 10.-DansJérémie : « L'Égypte,
» comme le neuve, monte; et comme les fleuves sont agitées ses

l) eaux; car elle a dit: Je montel'ai, je couvl'il'ai la terre, je dé
,l) tmirai la ville et ceux qui y habitent; montez, chevaux, entrez
l) en fUl'eul', chariots!l) - XLVI. 8, 9. - Par les chevaux et
les chars avec lesquels les Égyptiens poursuivirent les fils d'Israël,
et avec lesquels Pharaon entl'a dans la mer de Suph, où les roues
des chars furent déplacées, et par plusieurs choses qui ~oncernent
les chevaux et les chars, et qui font la plus grande partie de cette
descl'iption, -- Exod. XIV. Vers. 6, 7, 9, 17, 23, 25, 26, et
XV. !J, 19, -sont signifiés les intellectuels, les doctrinaux et les
scientifiques du faux, et par suite les rationnels, qui pervertissent
et éteignent les vrais de l'Église; c'est leur destruction et leur mOlt
qui y sont décrites.
5322. Qui à lui était, signifie laquelle existe par le llrllu
l'l'L, à savoir 1 la doctrine au bien et du vrai: on le voit par la série
des choses dans le sens interne, et par les explications données plus
haut, N° 5313.
5323. Et l'on cria devant lui: Abrech! signifie la recon
naissance par la foi et l'adoration: on le voit par la significa
tion de crier, en ce que c'est la reconnaissance par la foi, ainsi
qu'il va être expliqué; et par la signification d'Abrech, en ce que

GENÈSE. CHAP. QUAUANTE-UNIÈME. 101
c'est l'adoration, car Abrech dans la langue originale signifie fléchis
les genoux, 01' la génuflexion est l'adoration; en effet, tous les ef
fOl'tS intel'lles qui appartiennent à la volonté, ainsi à l'amour ou a
l'affection, et par conséquent à la vie, ont des actes ou gestes ex
ternes conespondants ; ces actes ou gestes découlent de la cOfl'es
pondance même des extérieurs avec les intérieurs; la sainte crainte,
et pal' suite l'humiliation, par conséquent l'adoration, ont leul's ac
tes ou gestes correspondants, à savoit', fléchir les genoux, tomber
SUl' les genoux et aussi se proste1'l1er le corps contre terre; dans
cet état, si l'adoration vient d'une humiliation réelle, ou si l'humi
liation vient d'une sainte crainte réelle, il y a défaillance des esprits,
par suite fléchissement des articulations dans le voisinage ou dans
l'intel'médiaire où le spirituel est conjoint au naturel, par consé
quent où sont les genoux, cal' les parties qui sont au-dessous des
genoux ont correspondance avec les naturels, et celles qui sont au
dessus avec les spirituels; de là vient que la génuflexion est le si
gne représentatif de l'adoration; chez les hommes célestes cet acte
est spontané, mais chez les spirituels il est volontaire. Autrefois,
devant les rois, quand ils étaient portés SUl' un chal', on fléchissait
les genoux, par la raison que les rois représentaient le Seigneur
quant au Divin VI'ai, et que le char signifiait la Parole; le rite de
cette adoration a commencé, lorsqu'on avait èonnaissance de ce
qu'ill'eprésentait, et alors les rois ne s'attt'ihuaient pas l'adoration,
mais ils la reportaient sur la royauté elle-même séparée d'eux quoi
que adjointe à eux; la Royauté pour eux était la Loi qui, parce
qu'elle procède du Divin Vrai, devait être adorée dans le Roi en
tant qu'il en était le gardien; ainsi le roi lui-même ne s'attribuait
de la royauté l'ien que la garde de la loi, et autant il s'en éloignait,
autant il s'écartait de la royauté, sachant que l'adoration prove
nant d'autre part que de la loi, c'est-à-dire, autre que celle de la
loi en elle-même, était une idolâtrie. Que la royauté soit le Divin
Vrai, on le voit, Nos 16ï2, 1728, 2015, 2069, 3009, 36ïO,
4581, 4966, 5044, 5068, par conséquent la Royauté est la Loi,
qui est en elle-même le vrai du Hoyaume, selon lequel doivent
vivre ceux qui l'habitent: d'après ces explications, on peut voil'
qu'Abl'ech, ou fléchis les genoux, signifie l'adoration. Comme
Je cl'i aussi est un acte, qui correspond à une confession vive ou il,

une reconnaissance provenant de la foi, c'est encore pour cela que
chez les anciens a été admise la coutume de crier, quand une telle
confession ou reconnaissance était signifiée; et c'est pour cela que
dans la Parole, ça et la, il est dit crier, quand il s'agit de la con
fession ou de la reconnaissance provenant de la foi; ainsi il est dit
de Jean-Baptiste dans Jean, «( qu'il rendit témoignagne de Jésus,
Il et cria, en disant: C'était de Lui que je disais: Celui qui vient

)) après moi, était avant moi, parGe qu'il a été antérieur a moi:
)) M.oi, la voi:x de qui crie dans le désert: Redl'essez le chemin du
Il Seigneur. Il - I. 15, 23. - Dans le Même: (( Ils prirent des
)) branches de palmiers, et ils allèrent au-devant de Jésus, et ils
Il crièrent: Hosanna! Béni soit celui qui vient au Nom du Sei

Il gneur, le Ro.i d'Israël! )) - XII. 13. - Dans Luc: «( Jésus
)) dit aux Pharisiens que, si ses disciples se taisaient, les pierres
)) crieraient. Il - XIX. !JO. - Comme criel' signifiait la recon
naissance provenant de la foi, et par suite la l'éception pl'ovenant de
celte reconnaissance, voilà pourquoi il est dit quelquefois dlt Sei
gneur qu'il cria, pal' exemple, dans Jean, Chap. VII. 28,37. XII.
!Jh" h,5 ; et aussi dans Ésaïe: (( Jého'ah comme un héros sortira,
Il comme un homme de guerres il excitel'a le Zèle, il vociférera,

)) et même il criera. )) - XLII. 13. , - Que crier dans le sens
.

opposé, ce soit la non-reconnaissance, pal' conséquent l'aversion,
on le voit, No' 5016, 5018, 5027 ; et qu'il se dise du faux, on le
voit, N° 22h,0.
532h,. Et en l'établissant sur toute la terre d'Égypte, si
gnifie que tel est son pouvoir: on le voit pal' la signification de
l'établir sur toute la terre d'Égypte, en ce que c'est la domi
nation sur l'un et l'autre naturel, N° 5316, mais ici c'est que sa
domination est telle qu'elle vient d'être décrite dans ce qui précède,
par conséquent que tel est son pouvoir.
5325. Et dit Pharaon li Joseph, signifie une perception
encore ultérieure: on le voit par la signification de dire, pal' la
représentation de Pharaon, et pal' la représentation de Joseph,
en ce que c'est une perception naturelle procédant du céleste du spi
rituel, N° 5315, ici une perception ultérieure, parce que cela est
dit de nouveau.
5326. Moi, Pharaon je ,~uis, signifie !fllC dc là e;ristc Ic

naturel: on le voit par la représentation de Pharaon, en ce qu'il
est le naturel, N°' 5079, 5080, 5095, 5160; que par moi, Pha-
raonje suis, il soit signifié que de là existe le naturel, cela est évi-
dent par les paroles qui sont à la suite, car il est dit (1 sans toi
homme ne lèvera sa main, ni son pied, dans toute la terre d'Égypte,»
lesquelles signifient qne par lui le tout de la puissance est dans l'un
et l'antre naturel; et comme les choses qui sont dans le natUl'el sont
entendues par ces paroles qui sont à la suite, c'est ponI' cela qu'il
est d'abord dit (( moi, Pharaon je suis; » pal' ces expressions, de (1

là existe le naturel, » il est entendu que d'après le céleste du spiri-
tuel existe le naturel; voici ce qu'il en est: Chez l'homme qui est
créé de nouveau, c'est-à-dire, qui est régénéré, le Naturel est ahso~
lumentautre que chez 1 'homme qui n'est pas l'égénéré ; chez l'homme
qui n'est pas régénél'é, le Naturel est tout, c!est d'après le naturel
que l'homme pense, et d'après lui qu'il désire, mais non d'après le
rationnel, ni à plus forte raison d'après le spirituel, parce que le
rationnel et le spirituel ont été fermés, et, quant à la plus grande
partie, éteints; au contraire, chez l'homme qui est régénéré, le spi-
rituel devient le tout, non-seulement le spirituel dispose le Naturel
à penser et à désirer, mais encore il constitue le naturel, absolu-
ment comme la cause constitue l'effet, car dans tout effet ce n'est
que la cause qui agit; ainsi le naturel devient comme spil'ituel, car
les choses naturelles qui y sont, telles que les scientifiques et les con-
naissances qui tirent quelque chose du monde naturel, ne font rien
d'elles-mêmes, elles consentent seulement à ce que le spirituel agisse-
dans le naturel et par Je naturel, et ainsi naturellement; pareillement
comme dans l'effet, dans l'effet il y a beaucoup plus de choses que
dans la cause, mais elles sont telles, qu'elles font seulement que la
cause puisse dans l'effet exécuter. l'effet lui-même, et se produire
en actualité dans ce degré: d'après le peu qui vient d'êtl'e dit, on
peut VOil' ce qu'il en est du naturel chez l'homme qui a été créé de
nouveau, c'est-à-dire, qui a été régénéré; voilà ce qui est entendu
par ces expl'essions, « de là existe le naturel, » expressions signifiées
par « moi, Pharaon je suis. Il
5327. Sans toi, homme ne lèvera sa main, signifie que par
le céleste du spirituel le tout de la puissance est dans le spiri-
tuel: on le 'oit par la signification de la main.. en ce qu'elle est

la puissance, N°' 8i8, 3387, 0931 à 0937, 5296; de là sans toi,
homme ne lèvera sa main, c'est que rien de la puissance n'est à
eux que par lui seul, par conséquent que le tout de la puissance est
à lui, à savoir, au céleste du spil'ituel ; que la main signifie la puis
sance dans le spiritu.el, on le verra dans ce qui va suivre.
5328. LVi son pied, ,çignifie que le tout de la puissance est
dans le naturel: on le voit par la signification du pied, en ce
qu'il est le naturel, N°s 2162, 31b7, 3i61, 3986,0280,0938 à
0952, ici la puissance dans le natUl'el, car la puissance est signi
fiée par lever le pied de même que pal' lever la main, mais lever la
main signifie la puissance dans le spirituel, et lever le pied la puis
sance dans le naturel, car les choses qui sont au-dessus des picds
dans le corps se réfèrent aux spirituels: c'est ce qui est surtout
bien évident par le Très-Grand Homme ou par les trois cieux,
quand le ciel tout entier se présente devant la vue comme un seul
homme, alors le ciel intime ou troisième ciel a pOUl' rapport la
Tête, le ciel moyen ou second ciel le corps, et le dernier ou pre
mier les pieds; si le ciel intime ou troisième ciel a pOUl' rapport la
tête, c'est parce qu'il est céleste; si le moyen ou second a pour rap
port le COl'pS, c'est parce qu'il est spil'ituel ; et si le dernier ou pre
mier a pour rapport les pieds, c'est pal'ce J1u'il est le naturel; c'est
pour cela que le cou, parce qu'il est intermédiair'e, signifie l'influx
et la communication des célestes avec les spil'ituels, et que les ge
noux, parce qu'ils sont aussi intermédiaires signifient l'influx et la
communication des spirituels avec les naturels: il est donc évident
que par lever la main il est signifié la puissance dans le spirituel,
et par lever le pied la puissance dans le naturel: et c'est pour cela
que la puissance, qui est signifiée par la main, se dit du spil'ituel,
à savoir, du vrai d'après le bien, No', 3091, 3563, 0931. Par le
spirituel il est entendu ce qui dans le naturel appaltient à la lumière
du ciel, et par le naturel ce qui dans le naturel appartient à la lu
mière du monde, car tout cela est appelé spirituel, et tout ceci est
appelé naturel.
5329. Dans toute la tel're d'Égypte, signifie dans l'un et
l'autre naturel: on le voit par la signification de toute la terre
d'Égypte, en ce que c'est l'un et l'autre naturel, N° 5276. Telles
sont donc les choses quc les Anges perçoil'ent quand l'homme lit

ces paroles, « Pharaon retil'a son anneau de dessus sa main, et il
le mit sur la main de Joseph, et il le vêtit d'habits de fin lin, et il
lui mit un collier d'or sur le cou, et il le fit monter sur le second
char qui était à lui, et l'on cria devant lui: Abrech! en l'établis
sant SUl' toute la ten'e d'Égypte, » car les Anges ne peuvent en
aucune manière pel'cevoir les historiques mêmes, parce que les his
toriques sont de ces choses qui appartiennent au monde, et non de
ces choses qui appartiennent au ciel; les choses qui appartiennent
au monde ne se présentent point à eux; mais comme il y a une
correspondance de toutes les choses qui sont dans le monde avec
celles qui sont dans le ciel, c'est pOUl' cela que les anges perçoivent
des choses célestes quand l'homme perçoit des choses mondaines;
s'il n'en était pas ainsi, jamais aucun Ange du ciel ne pounait être
chez l'homme; mais pOUl' qu'il puisse y être, le Seigneur a donné
la Parole, dans laquelle les Anges pel'çoivent le saint Divin qu'ils
peuvent communiquer à l'homme chez lequel ils sont présents.
5330. Vers. lJ5. Et appela Pharaon le nom de Joseph Sa
phenath-Paëneach, et il lui donna Asenath, fille de Poti
phéra prêtre de On, pour femme: et sortit Joseph sur la
ten'e d'Égypte. -Et appela Pharaon le nom de Joseph Sa
phenath-Paëneach, signifie la qualité du céleste du spirituel alors:
et il lui donna Asenath, fille de Potiphéra prêtre de On, pour
femme, signifie la qualité du mariage du vrai avec le bien et du
bien avec le vrai: et sortit Joseph sur la terre d'Égypte, si
gnifie quand il eut l'un et l'autre nature!.
5331. Et appela Phamon le nom de Joseph Saphenath
Paëneach, signifie la qualité du céleste du spirituel alors:
on le voit par la signification du nom et d'appeler le nom, en ce
que c'est la qualité, No' 1M, U5, 175lJ, 1896,2009,2628,
272lJ, 3006, 3237,3021 j Saphenath-Paëneach, dans sa Langue
originale, signifie celui qui révèle les choses secrètes et qui décou
vre l~ choses futures, ce qui, dans le sens céleste, signifie le Divin
en lui, cal' révéler les choses secrètes et découvrir les choses futu
res appartient à Dieu seul; c'est là la qualité que ce nom enveloppe,
et cette qualité est la qualité du céleste du spirituel, cal'1e céleste
du spirituel est le bien du Vi'ai dans lequel est le Divin, ou qui p"o
cède immédiatement du Divin: cela, à savoir, le céleste du spiri

'l05 ARCANES CÉLESTES.
tuel dans lequel est le Divin, le Seigneur seul l'a eu quand il était
dans le monde, et c'était l'Humain en qui a pu être le Divin lui
même, et qui a pu êtl'e dépouillé quand en Soi le Seigneur a fait
Divin tout l'Humain.
5332. Et il lui donna Asenath, fiLLe de Potiphéra prêtre
de On, pour femme, signifie la qualité du mariage du vrai
avec le bien et du bien avec le 1!rai : on le voit pal' la significa
Lion de donner pour femme, en ce que c'est le mariage; que ce
soit le mariage du vrai avec le bien et du bien avec le vrai, c'est
parce que par les mariages, dans le sens spirituel, il n'est pas en
tendu autre chose, ni pat' conséquent autre chose par les mariages
dans la Parole. Par la fille du prêt/'e de On, il est signifié le
vrai du hien, car la fille est l'affection du vrai, et le prêtre est le
bien, mais Joseph est le bien du vrai dans lequel est le Divin, ce
qui est une même chose avec le céleste du spirituel; il est donc
évident qu'il est signifié le mariage du vrai avec le bien et du bien
avec le vrai. C'est la qualité de ce mariage'; qui est signifiée; mais
celle qualité ne peut pas davantage être exposée, parce que la qua
lité que le Seigneur eut dans le monde ne peut pas être saisie, pas
même pal' les auges; seulement, on peut s'en former quelque idée,
couverte d'ombre, d'après les choses analogues qui sont dans le ciel;
par exemple, pal' le Très-Grand Homme, et par le céleste du spiri
tuel qui là procède de l'influx du Divin du Seigneur; mais néan
moins cette idée est comme une ombl'e épaisse relativement à la lu
mière même, car elle est très-commune, ainsi à peine quelque
chose relativement.
5333. Et sortit Joseph sur la terre d'Égypte, signifie
quand Il eut l'un et l'autre naturel: on le voit pal' la significa
tion de sortir, en ce qu'ici c'est influer; et par la signification de la
terre d'Égypte, en ce qu'elle est le mental natul'el, ainsi qu'il a
été souvent dit, pal' conséquent l'un et l'autre naturel; et comme
sortit' signifIe influer, et la tene d'Égypte l'un et l'autre naturel,
ces paroles avec les précédentes ,signifient la qualité du céleste du
spirituel, et la qualité du mariage du bien avec le vl'ai et du vrai
avec le bien, lorsque le céleste du spit'ituel par l'influx faisait sien
l'un et l'autre naturel; ce que c'est que fail'e sien le naturel, on
vient de le voir, N° 532(i.

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-UNIÈME. 107
5336. Vers. 66, 6ï, 68, ag. Et Joseph fils de trente ans
(était), quand il se tenait devant Pharaon, roi d'Égypte; et
,çortit Joseph de derant PHaraon, et il passa par toute la terre
d'Égypte. Et fit la terre, dans les sept années d'abondance
de vivres, des amas. Et il rassembla toute la nourriture des
sept années, qui {urent en la terre d'Égypte, et il déposa la
nourriture dans les villes, la nourriture du champ de la ville,
celle à l'entour d'elle, il (la) mit au milieu d'elle. Et amassa
Joseph du blé comme le sable de la mer, en quantité {ort
grande, au point qu'il cessa de compter, parce qu'il étaitsans
nombre. - Et Joseph (ils de trente ans (était), signifie le plein
état des l'estes: quand il se tenait devant Pharaon, rÇJi d'É
gypte, signifie quand sa présence fut dans le naturel: et sortit
Joseph de det'ant Pharaon, signifie qnand le naturel dans le com
mun lui appartenait: et il passa par toute la terre d'Égypte,
signifie quand il y subordonnait et soumellait chaque chose: et (it
la terre, dallS les sept années d'abondance de vivres, des amas,
signifie les premiers états quand les vrais furent multipliés en sé
ries: et il rassembla toute la nourriture des sept années, si
gnifie la conservation dt! vrai adjoint au bien, multiplié dans les
premiers temps: qui {urent en la terre d'E'gypte, signifie qui
était dans le naturel: et il déposa la nourriture dans les villes,
signifie qu'il replaça dans les intérieurs: la nourriture du champ
de la ville, signifie les choses qui y étaient propres et convenables;
celle à l'entoar d'elle, il (la) mit au milieu d'elle, signifie celles
qui étaient auparavant dans le naturel extérieur, il les renferma dans
les intérieurs du naturel intérieUl' : et amassa Joseph du blé
comme le sable de la mer, en quantité {ort grande, signifie
la multiplication du vrai qui provient du bien: au point qu'il
cessa de compter, parce qu'il était sans nombre, signifie tel est
le vrai dans lequel était le céleste procédant du Divin.
5335. Et Joseph (ils de trente ans (était), signi(ie le plein
état des restes: 011 le voit par la signification rie trente, en ce
que c'est le plein des restes, ainsi qu'il va être montré; et par la
signification des années, en ce qu'elles sont les états, N°s a82, a87,
a88, ag3, 893 ; lc nombre trente signifie dans la Parole quelque
r,hose du combat, ct il signifie aussi le plcin des J'cstes; celle dou

ble signification vient de ce qu'il est composé de cinq et de six mul
tipliés l'un pal' l'autre, et de ce qu'il est aussi composé de tl'Ois et
de dix multipliés de même l'un par l'autre; venant de cinq multiplié
pal' six, il signifie quelque chose du combat, N° 2276, parce efnq
signifie quelque chose, N°' !J638, 5291, et six le comuat, No' Mg,
720, 737, 900, 1709; mais venant de trois multiplié par dix, il
signifie le plein des l'estes, parce que tl'ois signifie le plein, N°' 2788,
li!J95, et dix les restes, No' 576, 1906, 228!J; que le nombre
composé enveloppe la même chose que les nomul'es simples dont il
provient, on le voit, N° 5291 ; que les restes soient les vl'ais joints
au bien que le Seigneul' a renfermés chez l'homme dans les inté
l'ieurs, on le voit, N°' !J68, 530, 560, 561, 576, 060, 1050,
1738, 1906, 228!J, 5135, La plénitude des restes est aussi si
gnifiée par tl'ente, par soixante, et par cent, dans Marc: «( La se
» mence qui tomba dans une honne telTe donna du fmit montant
» et croissant, et eHe rapporta, un (gl'ain) Trente; et un, soixante;
1) et un, cent. )) -IV. 8, 20;-ces trois nombres, parce qu'ils pro

viennent d'une multiplication par dix, signifient tous la plénitude
des restes. Et comme l'homme ne peut pas être régénéré, c'est-à
dire, être admis dans les combats spirituels pal' lesquels se fait la
régénération, avant qu'il ait l'eçu au plein les restes, c'est pour
cela qu'il fut statué que les Lévites ne feraient point l'ouvrage dans
la tente de convention, avant qu'ils eussent trente ans accomplis;
lem' ouvrage ou lem' fonction est appelée aussi Milice; il en est
pal'Ié ainsi dans Moïse: « Prends la somme des fils de Kéhath du
)) milieu des fils de Lévi, depuis le /ils de Trente ans et au-des
1) sus jusqu'au fils de cinquante ans, chacun venant ù la milice,
» pOUl' faire l'ouvrage dans la tente de convention. 1) - Nomb. IV.
2, 3; - il est dit la même chose des fils de Gerschon, et la même
chose des fils de Mérari, ibid. Vers. 22, 23, 29, 30; et de nou
veau, Vers. 35, 39, !J3.- La même chose est signifiée en ce que
« David commença à régner, quand /ils de trente ans il (ut. )--;
II. Sam. V. !J.-D'après cela, on voit clairement pourquoi le Sei
gneur ne s'est point manifesté avant qu'il eût n'ente ans.- Luc,
lU, 23, - car alors il était dans la plénitude des l'estes; mais les
Restes que le Seigneur eut, il se les étaient acquis Lui-Mên!e, et ils
appartenaient au Divin; par eux il a uni l'Essence Humaine à l'Es

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. lOI)
sence Divine, et il a fait Di'ine cette Essence Humaine, N° 1906 ;
c'est donc d'après Lui que Trente ans signitient l'état plein quant
aux J'estes, et que les prêtres Lévites entraient dans leurs fonctions
lorsqu'ils avaient trente ans, et que David, parce qu'il de'ait J'epré
senter le Seigneur quant à la Royauté, ne commença pas à régner
avant cet âge; car tout représentatif est tiré du SeigneUI" et par
suite tout représentatif concerne le Seigneur.
5336. Quand il se tenait devant Pharaon, roi d' Égypte,
signifie quand sa présence fut dans le naturel: on le voit par
la signification de se tçnir devant quelqu'un, en ce que c'est la
présence; et par la représentation de Pharaon, roi d'i;gypte, en
ce qu'il est l'état nouveau du naturel ou l'homme naturel nouveau,
No' 5079, 5080, par conséquent le naturel, dans lequel est main
tenant le céleste du spirituel, et que le céleste du spirituel a main
tenant fait sien, ce qui est aussi signifié par les paroles qui suiveut
immédiatement, « et sortit Joseph de devant Phamon. ))
5337. Et sortit J o,~eph de devant Pharaon, signifie quand
le naturel dans le commun lui appartenait: on le voit par la
signification de sortir, en ce que c'est lui appartenir, ainsi qu'il va
être montré; par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le
céleste du spirituel, et de Pharaon, en ce qu'il est le naturel, ainsi
qu'il a été dit ci-dessus: que sortir, ce soit lui appartenir, ou êtl'e
sien, cela est évident par ce qui précède et par ce qui suit, et aussi
par le sens spirituel de ce mot; car dans ce sens sortir ou procéder,
c'est se montrer présent devant un autl'e dans une forme accom
modée pour cet autre, ainsi se montrer le même seuleme~t dans
une aulI'e forme; sortir se dit, dans ce sens, du Seigneur dans
Jean; « Jésus dit de Lui-Même: Moi, de Dieu je suis sorti et je
» viens. » - VIII. lt2. - « Le Père vous aime, parce que vons
» m'avez aimé, et avez CJ'U que LUoi, de Dieu je suis sorti. Je

» suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde; de nouveau

» je laisse le monde et m'en vais au Père. Les disciples dirent:
1) Nous croyons que de Dieu tu es sorti. 1 ) - XVI. 27, 28, 30.

~ (1 Ceux-ci ont connu vél'itablement que de Dieu je suis sorti. »
- XVII. 8 : - afin d'iIIustrm' ce qui est entendu par sOI'tir ou
procéder, soient des exemples: II est dit du Vrai, qu'il sort ou pro
cède du bien, quand le vrai est la fornle du bien, ou quand le vr3i

HO ARCANES CÉLESTES.
est le Lien dans une forme que l'entendement peut saisir' : il peut
aussi être Jit de l'Entendement, qu'il sort ou procèrle de la volonté,
quand l'entendement est la volonté formée, ou quand la volonté est
dans une forme susceptible d'être aperç.ue par la vue intelï1e : pa
reillement sortir 011 procéder peut se dire de la pensée qui appar
tient·à l'entendement, quand elle devient langage; et de la volonté,
quand elle devient action; la pensée se revêt d'une autre fonne
fluand elle devient langage, mais toujours est-il que c'est la pensée
qui sort ou procède ainsi, cal' les paroles et les sons qu'elle revêt,
ne sont que des additions qui font que la pensée est aperçue d'une
manière convenanle; de même la volonté prend uue autre forme
quand elle devient action, mais toujours est-il que c'est la volonté
qui se pl'ésente dans une telle forme; les gestes et les mouvements
qu'elle 'evêt, ne sont que des additions qui fout que la volonté ap
parait et affecte d'une manière convenable: il peut être dit aussi
de l'homme Externe, qu'il sort ou procède de l'homroe Interne, et
même substantiellement, parce que l'homme Externe n'est autre
chose que l'homme Interne formé ainsi, pour qu'il agisse convena
blement dans le monde où il est: d'après ces exemples, on peut
voir ce que c'est que sorti' ou procéder dans le sens spirituel; à
savoir, que sortir ou procéder, quand cela est dit du Seigneur, si
gnifie le Divin formé comme Homme, par conséquent accommodé
à la perception des croyants; l'un et l'autre cependant étant un.
5338. Et il passa par toute la terre d'Égypte, signifie
quand il y $ubordonnait et soumettait chaque chose, là, à sa
voir, dans le naturel: on le voil par la signification de toute la
terre d'Égypte, en ce qu'elle est l'un et l'autl'e naturel, N°' 5276,
5278, 5280, 5288, 5301; que passer par cette terre, ce soit su
bordonner et soumettre chaque chose dans le naturel, c'est la con
séquence de ce qui précède. .
5339. Et fit la terre, dans les sept années d'abondance de
t'ivres, des amas, signifie Les premiers états quand Les vrais
furent multipliés en séries: on le voit par la signification des
sept années, en ce qu'elles sont les premiers états, car les années
qui ont précédé sont les sept dans lesquelles il y eut abondance de
vivres, et les sept années qui ont suivi sont celles clans lesquelles il y
cut famine; les années sont des états, voir N°' !t82, h8ï, !t88, !t93,

GENÈSE. CHAP. QUAHANTE-UNIÈME. '111
893; par la signification d'abondance de vivres, CIl ce que c'est
la multiplication du vrai, Nos 5276, 5280, 5292; la terre (it, si
gnifie que cette multiplication a été faite dans le naturel, car la
terre ici est le naturel, comme ci-dessus, N° 5338; et par la si
gnification des amas, en ce que ce sont les séries. Quant aux sé
ries, qui sont signifiées par les amas, voici ce qu'il en est: Chez
l'homme qui est réformé sont d'abord insinués les vrais communs,
ensnite les particuliers des communs, et enfin les singuliers des
particuliers; les particuliers sont disposés sous les communs, et les
singuliers sous les particuliers, No' 238lt, 3057, lt269, lt325 f.,
lt32~) m., lt3lt5, lt383, 5208; ces dispositions ou erdinations
sont signifiées dans la Parole par les faisceaux, et ici pal' les gerbes
ou les amas, et elles ne sont absolument que les séries, dans les
quelles les vl'ais multipliés sont disposés ou mis en ordre. /Chez les
l'égénérés ces séries sont conformes aux ordinations des sociétés
dans les cieùx; mais chez les non-régénérés, qui ne peuvent pas
non plus être régénérés, elles sont conformes aux ordinations des
sociétés dans les enfers; de là l'homme qui est dans le mal, et pal'
suite dans le faux, est l'enfer dans une très-petite forme; et l'homme
qui est dans le bien; ct par suite dans le vrai, est le ciel dans une
très-petite forme: mais, d'api'ès la Divine Miséricorde du Seigneur,
il en sera dit davantage ailleurs SUI' ces séries.
53ltO. Et il rassembla toute la nourriture des sept années,
signifie la conservation du vrai adjoint au bien, multiplié dans
les premiers temps: on le voit par la signification de rassembler,
en ce qu'ici c'est conserver; cal' il la rassembla et la déposa dans
les villes et dans le milieu de chacune, ce qui signifie qu'il a ren
fermé dans les intérieurs, qu'ainsi il a consel'vé, car elle a servi à
l'usage pendant les années de famine; par la signification de la
nourriture, en ce que c'est tout ce dont l'homme interne est nourri;
que ce soit le bien et le vrai, on peut le voir d'après la correspon
dance de la nourriture terrestre dont est nourri l'homme extel'l1e,
avec la nourriture spil'Îtuelle dont est nourri l'homme interne; ici
donc, c'est le vrai adjoint au bien, car c'est ce vrai qui est conservé
ct l'enfermé dans les intérieurs; pal' les sept années sont signifiés
les premiers états quand les vrais furent multipliés, N° 5339; de
Iii il est évident que pal' (1 il rassembla toute la nourriture des sept

années, Il il est signifié la conservation du vrai adjoint au bien,
multiplié dans les premiers temps. Il est dit la conservation du vrai
adjoint au bien, mais comme il y en a peu qui sachent ce que c'est
que le vrai adjoint au bien, et qu'il y en a moins encore qui sachent
comment et quand le vrai est adjoint au bien, je vais en consé
quence le dire: Le vrai est conjoint au hien, quand l'homme per
çoit du plaisir en faisant du bien au prochain à cause du vrai et du
bien, et non à cause de soi ou du monde; quand l'homme est dans
cette affection, les vrais qu'il entend alors, ou qu'il lit, ou qu'il
pense, sont conjoints au bien; c'est même ce qu'on a coutume d'a
percevoir flar l'affection du vrai pour cette fin.
53li1.. Qui furent en la terre d'Égypte, signifie qui était
dans le naturel: on le voit par la signification de la terre d'E'
gypte, en ce qu'elle est le mental naturel, N°' 5276, 5278, 5280,
5288, 5301, ainsi le naturel. '
5362. Et il déposa la nourriture dans les villes, signifie
qu'il replaça dans les intérieurs, à savoir, les vrais adjoints au
bien: on le voit pal' la signification de déposer ici, en ce que c'est
l'eplacer; par la signification de la nourriture, en ce que c'est le
vrai adjoint au bien, N° 53!J0 ; et par la signification des villes, en
ce qu'elles sont les intérieurs du mental naturel, N° 5297. Que les
vrais adjoints au bien soient l'eplacés dans les intérieurs du mental
naturel, et y soien't conservés pour l'usage de la vie suivante, sur
tout pour l'usage dans les tentations quand l'homme est régénél'é,
c'est là un arcane que peu d'hommes connaissent aujourd'hui; il
faut donc dire ce qu'il en est, car pal'les sept années d'abondance sont
signifiés les vrais d'abord multipliés, et par le blé placé dans les
villes et au milieu, il est signifié que ces V1'ais adjoints au bien ont
été renfermés dans les intérieurs de l'homme; et par les sept an
nées de famine, et l'entretien procuré alors par les amas, il est si
gnifié l'état de la régénération par les vrais adjoints au bien l'en
fermés dans les intérieurs; voici cet arcane: Depuis le premier âge
de l'enfance jusqu'au commencement du second âge de l'enfance,
l'homme est introduit par le Seigneur dans le ciel, et même parmi
les anges célestes, par lesquels il est tenu dans l'état de l'innocence;
que ce soit là l'état des petits enfants jusqu'au commencement du
second âge de l'enfance, cela est connu; quand l'âge de la seconde

enfance'commence, l'homme dépouille par degrés l'état de 'inno
cence, mais néanmoins il est tenu dans l'état de la charité par l'af
fection de la charité mutuelle envers ceux qui sont semblables à
lui; cet état chez un grand nombre continue jasqu'à l'adolescence, .
l'homme est alors parmi les anges spirituels; comme il commence
alors à penser par lui-même; et à agir selon ce qu'il pense, il ne
peut plus être tenu dans la charité, comme précédemment, car il
évoque alors les maux héréditaires par' lesquels il se laisse conduire;
quand arrive cet état, les biens de la charité et de l'innocence, qu'il
avait reçus précédemment, sont exterminés selon les degrés d'a
près lesquels il pense les maux et les confirme pal' l'acte, néan
moins ils ne sont pas extem'ilnés, mais ils sont conduits par le Sei
gneul' vers les intérieurs et y sont renfel'més; mais comme il n'a
pas enCOl'e connu les vrais, il en résulte que les biens de l'innocence
et de la charité, qu'il avait reçus dans ees deux états, n'ont pas en
core été qualifiés, car les vrais donnent la llualité au bien et le bien
donne l'essence aux vl'ais; c'est pour cehl. qu'à partil' de cet ùge il
est imbu de vrais par' les instructions, et surtout par ses pl'opres
pensées et pal' les confirmations qui en pl'oviennent; autant donc il
est alors dans l'affection du bien, autant par le Seigneur les vrais
sont conjoints au bien chez lui, N° 53ltO, et sont serrés pOUl' les
usages; c'est cet état qui est signifié par les sept années d'abon
dance de vivl'cs; ces vrais adjoints au bien sont les choses qui dans
le sens propre sont appelées Restes: autant donc l'homme se laisse
régénérer, autant les restes servent il l'usage, car autant le Sei
gneur en retire et en replace dans le naturel, afin que la corI'CS
pondancedes extérieurs avec les intérieurs, ou des naturels avec les
spirituels, soit produite, cela s'opère dans l'état qui est signifié par
les sept années de famine; voilà quel est l'arcane. L'homme de
l'Église croit aujoui'd'!1ui que, quelle que soit la vie d'une personne,
elle peut toujours par Miséricorde être reçue dans le ciel, ct y jouir
de la béatitude éternelle, car il s'imagine que c'est seulement une
admission; mais il se trompe grossièrement; personne, en effet,
ne peut êtl'e ni admis ni reçu dans le ciel sans avoir reçu la vie spi
l'ituelle, or personne ne pC ut l'ecevoil' la vie spirituelle sans être ré
généré, et personne ne pcut être régénéré que pal' le bien de la vie
conjoint au vrai de la dodrine, c'cst par là qu'on a la vie spirituelle;
IX. 8.

1'1 li ARCANES CÉLESTES.
que personne nc puissc venir dans le ciel, sans avoir reçu la vic
spirituelle par la régénération, le Seigneur le dit clairement dans
Jean: Il En vérité, en véritéJe te dis: Si quelqu'un n'est en
II gendré de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu. »

- III. 3 ; - et ensuite: I( En vérité, en vérité Je te dis: Si
» quelqu'un n'est engendré d'eau et d'esprit, il ne peut en
)l trel' dans le Royaume de Dieu. )) - Ibid. Vers~ 5; - l'eau
est le vrai de la doctrine, No, 2702, 3058, 3li2li, li976, et l'esprit
est le bien de la vie: personne n'entre par le baptême, mais le
haptême est le significatif de la régénération, duquel l'homme de
l'Église 'doit se ressouvenir.
53li3. La nourriture du cham~de la ville, signifie les cho
ses qui y étaient propres et convenables, à savoir, les vl'ais ad
joints au bien dans les intél'ieurs : on le voit par la signification
de la nourriture, en ce que ce sont les vrais adjoints au bien,
N°s 53liO, 53li2 : les vrais qui sont propres aux intériem's êt con
venables sont signifiés pal' la nourriture du champ de la vi{{e, et
cela parce que le champ appartenait à la ville et l'environnait; les
choses qui environnent signifient dans le sens interne les choses
convenables et propres, c'est même pOUl' cela qu'il est dit immé
diatement,« celle à l'entour d'elle, il la mit au milieu d'elle. )l Si
les choses qui environnent signifient les choses propres et convena
bles, c'est parce que tous les vrais joints au bien sont disposés en
séries, et que les séries sont telles, qu'au milieu ou dans l'intime
de chacune il y a un vrai joint au bien, et autour de ce milieu ou
de cet intime sont les vrais qui lui sont propres et convenables, et
ainsi en ordre jusqu'à l'extime où la série s'évanouit; les séries
elles-mêmes ont aussi été disposées entre elles de la même ma
nièrc, mais elles varient selon les changements de l'état : que
telles soient les dispositions des vrais joints au bien, c'est ce qui a
coutume d'être présenté à la vue même dans l'autre vie j Cal' dans
la lumière du ciel, dans laquelle il y a l'intelligence et la sagesse,
de telles choses peuvent être offertes aux regards, mais non dans
la lumière du monde, ni dans la lumière du ciel chez l'homme
dont les intérieurs n'ont point été ouverts; néanmoins elles peu
vent être reconnues pal' lui d'après l'intuition rationnelle, et ainsi
être vues rationnellement d'après la lumière du ciel: ces disposi

tions tirent leur origine des dispositions des sociétés angéliques
dans le Ciel, car de même que ces sociétés y ont été disposées, de
même aussi ont été disposées les séries des vrais joints au bien chez
les régénérés, puisque celles-ci correspondent à celles-là.
5366. Celle il t'entou,. d'elle, il la mit au milieu d'elle, si
gnifie celles qui étaient auparavant dans le naturel e.Ttérieur,
il les ren(erma dans les intérieurs du naturel intérieur: on
le voit par la signification de il t'entour, en ce que ce sont les cho
ses qui sont au dehors, ainsi celles qui sont dans le naturel exté
l'Îeur; et pal' la signification du milieu, en ce que ce sont celles
qui sont au dedans, N°s 10711, 2960, 29n, ainsi celles qui sont
dans le naturel intérieur; que dans le milieu d'elle ou de la ville,
ce soit dans les intérieurs du natul'el intérieur, c'est pal'cc que la
ville signifie les intérieurs, N°s 5297, 5M2. Les intél'ieurs du na
turel intérieUl' sont les choses qui y sont appelées les spirituels, et
les spirituels y sont les choses qui viennent de la lumière du ciel,
d'après laquelle y sont éclairées celles qui viennent de la lumière
du monde, qu'on appelle proprement les natUl'els; là dans les spi
rituels ont été renfermés les vrais adjoints au bien: les spirituels, là,
sont les choses qui conespondent aux sociétés angéliques du second
ciel; l'homme communique avec ce ciel par les restes; c'est ce ciel
qui est ouvel't quand l'homme est régénéré, et c'est cc ciel qui est
fermé quand l'homme ne se laisse pas régéuérer; car les restes,
ou les vrais et les biens l'enfermés dans les intérieurs, ne sont autre
chose que les correspondances avec les sociétés de ce ciel.
5365. Et amassa Joseph du blé comme le sable de la mer,
en quantité (ort grande, signifie la multiplication du vrai qui
provient du bien: on le voit par la signification d'amasser, en
ce qu'ici c'est multiplier; par la signification du blé, en ce que
c'est le vrai par la volonté et par l'acte, N° 5295, dont la multipli
cation, lorsqu'elle est comparée au sable de la mer, signifie qu'il
provient du bien, ici du bien du céleste du spirituel par l'influx,
car le vrai dans les intérieurs n'est jamais multiplié autrement que
par le bien; la multiplication du vrai qui ne provient pas du bien
n'est point une multiplication du Tai, parce que ce n'est point le
vrai, quoique dans la forme exteme cela se montre eomme vrai, c'est
une sorte d'image dans laquelle la vie n'est point; cela, étant mort,

Hô AHCANES CÉLESTES.
n'approche pas du vrai; cal' le Vl'ai, pour qu'il soit le vl'ai chez
l'homme, doit vivre par le hien, c'est-à-dire, au moyen du bien
procédant du Seigneur; et, quand il vit ainsi, la multiplication dans
le sens spirituel peut se dire de lui: que ce ne soit que d'après le
bien qu'il y a multiplication du vrai, on peut le voir en ce que rien
ne peut être multiplié que par quelque chose de semblable an ma
riage; le vrai ne peut fOl'mer un mariage qu'avec le bien, si c'est
avec autre chose, ce n'est point un mariage, mais c'est un adultère;
c'est pourquoi ce qui est multiplié par le mariage est légitime, ainsi
est le vl'3i j mais ce qui est multiplié par l'adultère n'est point lé
gitime, mais est bâtard, ainsi n'est point le vrai.
53hG. Au point qu'il cessa de compter, parce qu'il était
sans nombre, signifie tel est le vrai dans lequel était le céleste
procédant du Divin: on peut le voil' en ce que le vl'ai dans le
quel est le céleste procédant du Divin est indéfini, par conséquent
sans nombre: un tel vrai a été seulement clans le Seigneur qua)1d
il vivait clans le monde; le ~eignelll' est ici représenté par Joseph,
et ici dans le sens suprême il s'agit de la glorification de son Na
turel.
53lt7. Vers. 50, 51, 52. Et il Joseph il naquit deux fil~,
- avant que vint l'année de la {amine,-lesquels lui en{anta
Asenath, fille de Potiphéra prêtre de On. Et appela Joseph
le nom du premier-né llf.énascheh, parce que oublier m'a {ait
Dieu tout mon tmvail, et toute la maison de mon père. Et
le nom du second il appela Éphraim, parce que {ructifier m~ a
{ait Dieu dans la terre de mon affliction. - Et il Joseph il
naquit deux fils, signifie de là le bien et le vl'ai : avant que vint
l'année de la {amine" signifie qui naquirent par le naturel: les
quels lui en{anta Asenath, fille de Potiphéra prêtre de On,
signille lesquels provinrent du mariage: et appela J ouph le nom
du premier-né Ménascheh, signifie le nouveau volontaire dans
le naturel, et sa qualité: parce que oublier m'a {ait Dieu tout
mon travedl, signifie l'éloignement après les tentations: et toute
la maison de mon pere, signifie l'éloignement des maux hérédi
taires : et le l'lOm du second il appela Éphraim,. signifie le nouvel
intellectuel dans le natOl'el, et sa qualité: parce que {ructifier
m'a {ait Dieu, signifie de là la multiplication du vl'ai d'après le

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. H7
bien: dans la terre de mon affliction, signifie oü il a suppolté
, les ten tations.
53118. Et à Joseph il naquit deux fils, signifie de là le bien
et le vrai, à savoir, d'après l'influx du céleste du spirituel dans le
naturel: on le voit par la signification de naUre, en ce que c'est
l'enaître, ainsi la naissance du vrai d'après le bien, ou de la foi d'a
près la chal'ité, Nos 11070, 11668, 5160; les naissances dont il est
parlé dans la Parole sont des naissances spirituelles, N°s 1145,
1255, 1330, 3263, 3279, 3860, 3866; et pal' la signification
des fils, ici Ménasclleh et Éphraïm, en ce qu'ils sont le bien et le
vrai, ainsi qu'il sera montré plus bas; en effet, par .Ménasclleh il est
signifié le volontaire du nouveau naturel, et par Éphraïm l'intel
lectuel de ce naturel, ou, ce qui est la même cllose, par Ménascheh
il est signifié le bien du nouveau naturel parce que le hien se dit de
la volonté, et par ~:phraïm le vrai de ce naturel paree que le vrai se
dit'de l'intellectuel: ailleurs aussi, quand on lit que deux lils sont
nés, par l'un est signifié le bien, et par l'autre le vrai; ainsi, par
Ésaü et Jacob, par Ésaü le bien, 1)oir Nos 3302, 3322, 3ltg4,
35011,3576, 3599, et par Jacob le vrai, N°s 3305,3509, 3525,
35116, 3576 : pareillement 'par les deux fils que Jehudall eut de
Thamar, Pérès et Zéracll, N°s 11927, li928, [1929; de même ici
par Ménasclleh et Éphraïm; il s'agit maintenant ici de leur nais
sance, pal'ce que dans ce qui vient de précéder il s'agit de l'influx
du céleste du spirituel dans le naturel, et par conséquent de sa re
naissance qui s'opère uniquement par le bien et pal' le vrai.
53li9. Avant que vint l'armée de la (amine, signifie qui na
quirent par le naturel: on le voit pal' la signification de avant
que vint l'année de la (amine, en ce que c'est quand durait en
core l'état de la multiplication du Vl'ai par le bien, état qui est si
gnifié par les années d'abondance de vivres, et ainsi avant l'état de
désolation, qui est signifié par les années de famine; comme c'est
dans l'état antérieur que le vrai a été multiplié par le bien dans le
naturel, et qu'ainsi le bien et le vrai naquirent par le naturel au
céleste du spirituel, voilà pourquoi cette conséquence est signifiée
par ces paroles:
5350. Lesquels lui en(anta Asenath, fille de Potiplzéra prê
tre de On, signifie lesquels provinrent du rnaria,r;c : on peut le
voir pal' ce qui a été dit ci-dessus, N° 5332,

H8 ARCANES CÉLESTES.
5351. Et appela Joseph le nom du premier-né il1 énascheh,
signifie le nouveau volontaire dans le naturel, et sa qualité:
on le voit pal' la représentation de jUénascheh, dans la Parole, en
ce qu'il est le bien spirituel dans le naturel, ainsi te nouveau vo
Jontait'e, comme il va êtl'e expliqué; ce nom aussi enveloppe la
qualité même de ce bien ou de cc nouveau volontaire; que ce nom
enveloppe la qualité, on peut le voir d'après les noms, qui ont
été aussi imposés à d'autres, et qui sont en même temps expliqués
quant à la qualité, comme le nom de Ménascheh par ces pal'oles,
(( parce que oublier m'a fait Dieu tout mon travail, et toute la mai
son de mon père; )) ainsi est décrite la qualité qui est signifiée par
Ménascheh; en outre, quand il cst dit « il appela le nom, )) il est
aussi signifié que le nom lui~mème contient la qualité, car le nom
et appeler le nom signifient la qualité, voir N°s 1ltlt, 1lt5, 175lt,
1896, 2009, 272lt, 3006, 3lt21, Si le premier-né, qui a été nom
mé lVIénascheh, signifie le bien spirituel dans le naturel, ou le nou
veau volontaire dans le natUl'el, c'est parce que le bien est réelle
ment le premier-né dans l'Église, ou c;hez l'homme qui devient
Église; mais le Vrai n'est point le premiCl'-né, quoiqne cependant
il semble qu'il le soit, voir N°' 352, 367, 2lt3f), 3325, 3lt9lt,
lt925, lt926, lt928, lt930 ; on peut même le voir en ce que chez
l'homme la volonté précède, cal' le vouloir de l'homme est le pre
mier de sa vie, et son compl'endre vient ensuite et s'applique selon
son vouloir; ce qui procède de la volonté est appelé hien chez ceux
qui ont reçu du Seigneur un nouveau volontaire par la régénél'ation,
et mal chez ceux qui n'ont pas voulu le recevoil' ; et ce qui procède
de l'intellectuel est appelé vl'ai chez les régénérés, et faux chez les
non-;1'égénérés; mais comme le volontaire de l'homme ne se mani
feste au sens que par l'intellectuel, cal' l'entendement est la volonté
dans une forme ou la volonté formée pour le sens, c'est pour cela
qu'on s'imagine que le vrai qui procède de l'intellectuel est le pre
mier-né, lorsque cependant il ne l'est qu'en apparence par la raison
qui vient cI'être dite: de là vient qu'autrefois il y eut controverse
pour savoir si le vrai qui appartient à la foi était le premiel'-né
de l'Église, ou si c'était le bien qui appartient à la charité; ceux
qui concluaient d'après l'apparcncc dirent que c'était le vrai; mais
ceux qui ne concluaient pas cl'après ['apparcncc reconnurent que

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-UNIÈME. H9
c'était le bien: de là vient aussi qu'aujourd'hui l'on fait la foi le
principal et l'essentiel même de l'Église, et la charité le secondaire
et le non-essenliel ; mais, en comparaison des anciens, on s'est jelé
dans une erreur beaucoup plus profonde, en statuant que la foi
seule sauve; par la foi dans l'Église il est entendu tout vrai de la
doctrine, et pal' la charité tout bien de la vic; il est vrai qu'on ap
pelle la charité et les œuvl'es de la charité les fruils de la foi, mais
qui est-ce qui croit que les fmits fassent quelque chose pOUl' le salut,
quand on croit que l'homme est sauvé par la foi à la dernière heure
de sa vie, de quelque manière qu'il ait véçu précédemment; et
quand encore par le doctrinal on sépare de la foi les œuvres qui ap
partiennent à la charilé, en disant que la foi seule sauve sans les
bonnes œuvres, ou que les œuvl'es qui appartiennenl il la vie ne
font rien pour le salut; oh! quelle foi! oh! quelle Église! on adore
une foi mOite, et l'on rejette la foi vive, lorsque cependant la foi
sans la char.ité est comme un corps sans âme; que le corps séparé
de l'âme soit éloigné des regards et rejeté, parce qu'il sent mau
vais, cela est connu; il en est de même de la foi sans la charilé
dans l'autre vie; dans l'enfer sont tous ceux qui ont été dans cette
pl'étendue foi sans la charité, et dans le ciel sont tous ceux qui ont
été dans la charité; car la vie de chacun reste, mais la doctrine ne
l'este qu'en tant qu'elle a été appliquée à la vie. Que Ménascheh si
gnifie le nouveau volontaire dans le naturel, ou, ce qui est la même
chose, le bién spil'ituel dans le naturel, on ne peul pas le voir' pal'
des passages pris ailleurs dans la Parole, de la même manière
qu'on y voit qu'Éphl'aïm signifie le nOll'el intellectuel dans le na
tUl'el, ou le Vl'ai spil'ituel dans le naturel; mais néanmoins on peut
d'après Éphraïm conclure SUI' Ménascheh, cal' dans la Parole quand
il est ainsi parlé de deux, l'un signifie le bien et l'autre le 'vrai; on
vena donc, dans ce qui sera dit SUI' Éphraïm, que Ménascheh si
gnifie le bien spirituel dans le nalurel, bien qui appaltient au nou
veau volontaire.
5352, Parce que oublier m'a (ait Dieu tout mon travail,
signi{te f' éloignement après les tentations .' on le voit [laI' la si
gnification d'oublier, en ce que c'est l'éloignement, N°s 5170,
5278; et pal' la signification du travail, en ce quc ce sont les com
hats, ainsi Ics tcntations; d'oil il n:sulte que pal' Il oubliel' m'a fait

Dieu tout mon travail, » il est signifié l'éloignement après les ten
tations, à savoir, l'éloignement des maux qui ont causé la douleur;
que telle soit la signification de ces paroles, cela est encore évident
par les choses qui sont rapportées Sllr Joseph dans la terre de Ca
naan auprès de ses frères, et ensuite par celles qui lui sont surve
nues en ltgypte; dans la terre de Canaan, en ce qu'il a été jeté
dans une fosse et vendu; en Égypte, en ce qu'il a été esclave et dé
teDU en prison pendant quelques années; que les tentations aient
été signifiées par ces événements, c'est ce qui a été montré précé
demment; et que ce soient ces événements qui sont entendus par
le travail, cela est évident.
5353. Et toute la maison de mon père, signifie l'éloigne
ment des maux héréditaires: on le voit par la signification de
la maison du père, en ce qu'ici ce sont les maux héréditaires; eu
effet, la maison dans le sens interne signifie l'homme, et même son
mental ou rationnel ou naturel, mais spécialement son volontaire,
par conséquent le bien ou le mal, parce que le bien et ie mal se di
sent du volontaire, voir Nos 710,2333,2236,3128, !J9n, li982,
5023, et puisqu'il en est ainsi, la maison du père signifie ici les
maux héréditaires. La qualité, qui est signifiée par Ménascheh, est
contenue dans ces paroles et dans celles qui précèdent immédiate
ment; Ménascheh dans la langue originale signifie l'oubli, ainsi dans
le sens interne l'éloignement, à savoir, des maux tant actuels qu'hé
réditaires, car ces maux ayant été éloignés, le nouveau volontaire
s'élève; en effet, le nouveau volontaire existe par l'intlux du bien
procédant du Seigneur; l'intlux du bien procédant du Seigneur
est continuel chez l'homme, mais ce sont les maux tant actuels
qu'héréditaires qui sont un empêchement et un obstacle à la récep
tion de cet influx, c'est pour cela que le nouveau volontaire existe
lorsqu'ils ont été éloignés; qu'il existe alors, c'est ce qu'on voit
clairement chez ceux qui sont dans des infortunes, des misères et
des maladies; comme il y a alors éloignement des amours de soi et
du monde par lesquels existent tous les maux, l'homme a de bon
nes pensées sur Dieu et sur le prochain, et il veut aussi du bien à
celui-ci; il en est de mémt) dans les tentations, qui sont des dOIl
leu,'s spirituelles, et par conséquent des misères intérieures et des
désespoirs; c'est surtout pal' ces tentations que les maux sont éloi··

gnés, et quand ils l'ont été, le bien céleste influe du Seigneur; de
là dans le naturelle nouveau volontaire, qui est Ménascheh dans le
sens représentatif.
635ft. Et le nom du second il appela Éphraïm, signifie le
nouvel intellectuel dans le naturel, et sa qualité: on le voit
pal' la signification du Nom et d'appeler le nom, en ce que c'est
la qualité, N°'1lil!, Hô, 175lt, 1896, 2009, 272ft, 3006, 3lt21;
et par la représentation d'E'phraïm, en ce qu'il est l'intellectuel
dansle naturel, ainsi qu'il va être montré: il fant dire d'abord ce
que c'est que le nouvel Intellectuel et ce que c'est que le nouveau
Volontaire, qui sont signifiés par Éphraïm et par Ménaseheh : Dans
l'Église, il est vrai, l'on sait que l'homme doit être engendré de
nouveau, c'est-à-dire, être régénéré, pour qu'il puisse entrer dans
le Royaume de Dieu; on le sait, parce que le Seignem l'a dit en
termes très-clairs dans .Jean, - Chap. III. 3, 5 ; ~ mais tou
jours est-il qu'il en est peu qui sachent ce que c'est qu'être engen
dré de nouveau, et cela, parce qu'il en est peu qui sachent ce que
c'est que le bien et le mal; si l'on ne sait pas ce que c'est que le
bien et le mal, c'est parce qu'on ne sait pas ce que c'est que la cha
rité à l'égarrl du prochain; si 011 le savait, on saUl'ait aussi ce que
c'est que le hien, et d'après le bien ce que c'est que le mal, cal'
tout ce qui vient de la charité réelle à l'égal'd du prochain est le
bien: mais dans ce hien, personne n'y peut être pal' soi-même, cal'
c'est le céleste même qui influe du Seigneur;. ce céleste influe con
tinuellement, mais les maux et les faux s'opposent à ce qu'il puisse
être reçu; afin donc qu'il soit reçu, il est nécessail'e que l'homme
éloigne les maux, et autant que possible aussi les faux, et qu'il sc
dispose ainsi à i'ecevoir 'influx; quand, après l'éloignement des
maux, l'homme reçoit l'influx, il reçoit la nouvelle volonté et le
nouvel intellectuel; d'après la nouvelle volonté il sent du plaisir en
faisant du bien au prochain salis aucune fill pOUl' lui-mème, et d'a
près le nouvel intellectuel il éprouve du plaisir' en apprenant ce que
c'est que le bien ct le vrai à cause rlu bien et du vrai et à cause de
la vie; comme ce nouvel intellectuel et ce nouveau volontaire exis
tent par l'influx procédant du Seigneur, c'est pour cela que celui
qui a été régénéré reçonnaît et croit que le bien et le vrai, dont il
est aft'ecté, viennent non pas de lui mais du SeigneUl', ct que tout

ce qui vient de l'homme ou du propre n'est que mal; d'après ces
explications, on voit ce que c'est qU'être engendl'é de nouveau, et
ce que c'est que le nouveau volontaire et le nouvel intellectuel;
mais la régénération, par laquelle il y a Ull nouvel intellectuel et
un nouveau volontaire, ne s'opère pas en un moment, elle s'opère
depuis la premièl'e enfance jusqu'au dernier instant de la vie, et
ensuite dans l'autre vie éternellement, et cela par des Moyens Di
vins, innombl'ables et ineffables; cal' l'homme pal' lui-même n'est
que mal, ce mal s'exhale continuellement comme d'une fournaise,
et s'effol'ce continuellement d'étouffer le bien naissant; pour éloi
gnel' un tel mal et enraciner le bien en sa place, il ne faut rien
moins que tout le cours de la vie, et des Divins Moyens qui sont in
nombrables et ineffables; à peine connalt-on aujoul'd'hui quel
ques-uns de ces moyens, et cela parce que l'homme ne se laisse pas
régénél'er, et ne croit pas que la régénération soit quelque chose,
parce qu'il ne croit pas à la vie après la mort; la progl'ession de la'
l'égénération, qui contient des choses ineffables, fait quant à la plus
gl'ande pal'tie la sagesse Angélique, et est telle, qu'elle ne peut êtl'e
pleinement épuisée par aucun Ange dans toute l'éternité; de là vient
que, dans le sens interne (le la Parole, il en est pl'incipalement
question, Qu'Éphraïm soit le nouvel Intellectuel dans le naturel,
on le voit c!ail'ement par un gl'and nombre de passages de la Pa
role, SUl'tOUt dans le Pl'ophète Bosée, qui parle beaucoup d'Éphraïm,
on y lit: « Moi, je connais Éphraïm, et Israël ne M'est point caché;
)) que tu as entièrement commis scol'tation, Éphraïm, et qu'Isl'aël
)) s'est souillé. Israël et Éphraïm tombel'Ont pal' leur iniquité, Je
1) hudah aussi tombel'a avec eux. Éphraïm sera réduit en soli

1) tude au jour de la col'rection , Et Moi, (je serai) comme la tei
1) gne il Éphraïm, et comme la vel'moulure à la maison de Jehu
1) dah. Et E'phraïm a vu sa maladie, et Jehudahsa blessure, et
)) E'pltraim s'en est allé vers l'Assyrien, et il a envoyé vel'S le
)) roi Jareh, et celui-ci n'a pas pu vous guél'ir. )) - V, 3, 5, g,
12, 13 : - enCOl'e dans le Même: (1 Quand j'ai guél'i Israël, alors
» a été dévoilée l'iniquité d'Éphraïm, et les maux de Samal'ie,
Il parce qu'ils ont fait le mensonge; et le voleur vienl, la troupe se

)) l'épand au dellol's, Etz{pltraïm a été comme une Colombe stu
i) pide, sans cœul'; !'i.~(Jypte ils ont appelé, en Assyrie ils sont

II allés; quand ils iront, j'étendrai sur eux mon filet. J) - VII. 1,
11,12 et suiv. ; - ensuite: (1 Il a été englouti, Israël, mainte
)) nant ils vont ètl'e parmi les nations comme un vase polir lequel
JI point de désir; quand ils sont montés en Assyrie, onagre soli

)) taire, Éplzraïm pal' un salaire de prostitution s'est concilié des
JI amours. )) - VIII. 8, 9. - l( Israël, ils n'habiteront point dans
)) la tene de Jéhovah, et Éphraïm retournera en Égypte, et en
J) Assyrie l'impur ils mangeront. ))- IX. 3.- « Ils m'ont envi

Il ronné de mensonge, (ceux d')Éphraim, et de fraude, (ceux de)

JI la maison d'Isl'aël ; et Jehudah encore domine avec Dieu et avec

II les saints (il est) fidèle: Éplzraïm se l'epalt de vent, et il poursuit

JI le vent d'Ol'ient, chaque jour le mensonge et la vastation il mul

II tiplie, et alliance avec l'Assyrien ils traitent, et l'huile en Égypte

II est portée. II -XII. 1, 2 ô-il est en outre pal'lé d'Éphraïm plu

sieurs fois ailleurs dans le Même; comme Chap. IV. 16, 1 j, 18.
V. 3, 5,9, H, 12, 13. VII. 8,9. IX. 8, 11, 15, 16. X. 6,11.
XI. 3, 8, 9. XII. 9, 15. XIII. 1, 12. XIV. 9; - dans tous ces
passages par Éphl'aïm il est entendu l'intellectuel de l'Église, pal'
Israël le spirituel de l'Église, et par Jehudah le céleste de l'Église;
et comme l'intellectuel de l'Église est signifié pal' Éphl'aïm, c'est
pom' cela qu'il est souvent dit d'Éphl'aïm qu'il s'en va en Égyple
et en Assyrie, Cal' l'Égypte signifie les scientifiques, et l'AssYl'ie les
rationnels qui pl'oviennent des scientifiques; les uns elles autl'es se
disent de l'intellectuel; que l'Égypte soit le scielltifique, on le voit,
N°' 116h, 1165, 1186, 1h62,2588, 3325,h7h9, h96h,h966,
et qu'Aschur ou ' Assyl'Îe soit la raison et le raisonnement, on le
voit, Nos 119, 1186. Pal'eillement, dans les passages qui suivent,
l'Intellectuel de l'Église est signifié pal' Éphraïm; dans ZachaI'ie ;
« Réjouis-toi avec transport, fille de Sion! éclate en cl'is d'allégl'esse,
)) fille de Jérusalem; voici, ton roi vient à toi: je retrancherai le
JJ char d'E'pftraïm, et le cheval de Jél'usalem; et je relranchel'ai

JJ 'al'c de guene; au contraire, il parlem de paix aux nations; et

IJ sa domination sera depuis la mer jusqu~à la mer, et depuis le

II fleuve jusqu'aux extrémités de la terl'e. Je tendrai pOUl' moi Je

JI hudah, d'arcs je remplirai Éphraïm, et j'exciterai tes fils,

)) Sion, contre tes fils, Javan. II - IX. g, 10, 13 ; -Iii, il s'agit
de l'avènement du Seigneur, et de l'Église des nations; relran

12ll AH.CANES CÉLESTES.
cher le char d'J~phraïm et le cheval de Jél'Usalem, c'est tout intel
lectuel de ['Église; l'emplir d'arcs Éphrai:m, c'est donne.' un nou
vel intellectuel; que le chal' soit le doctrinal, on le voit, N° 5321. ;
le cheval l'intellectuel, No, 2760, 2761,2762,3217,5321; et
l'arc aussi le doctrinal, No, 2685, 2686, 2709; en effet, le doctf'Ï
nal dépend de l'intellectuel, car de même que l'on comprend, de
même l'on croit; l'entendement du doctrinal fait la qualité de la foi:
ùe là encore les lils d'Éphraïm sont nommés til'eur's d'arc dans Da
vid: (( Les fils d'Éphraïm armés, tireurs d'arc, se sont détournés
) au joUI' du combat. » - Ps. LXXVIII. 9. - Dans Ézéchiel:
« Fils de l'homme, prends-toi un bois, et éCl'is dessus: A Jehu
1) dah et aux fils d'Israël ses compagnons; ensuite prends un (autre)
)) bois, et écris dessus: A Joseph, bois d'Éphraïm ct de toute la
1) maison d'Israël ses compagnons; puis joins-les l'un avec l'autm

)) pour toi en un seul bois, en sorte que soient un les deux dans ma_
)) main; voici, je vais prendre le bois de Joseph, qui (est) dans le,s
Il mains d'Éphraïm et des tribus d'Israël ses compagnons, et j'a

)) jouterai ceux qui (sont) sur lui avec le bois de Jehlldah, et j'en
)) ferai un seul bois, alin qu'ils soient un dans ma main. 1)

XXXVII. 16, 17, H); - là aussi pal' Jehlldah est entendu le cé
leste de l'Église, par Israël le SPI'il'ituel de l'Église, et pal' Éphrai:m
l'intellectuel de cette même Église; qu'ils doivént faire un par le
bien de la charité, cela est signilié en ce que des deux il sem fait un
seul bois; que le bois soit Je bien qui appartient il la charité et par
suite aux œuvres, on le voit, N°' 1110, 278ll, 2812, 3720, llglt3.
Dans Jérémie: « Il est un jour, où les garùes criel'ont de la 112on
)) Lagne d'Éphraïm: Levez-vous, montons à Sion vers Jéhovah
)) notl'e Dien; je serai il Israël pOUl' père, et Éphraïm (sera) mon
)) premier-Ilé, lui. )) - XXXI. 6, 9. - Dans le Même: «( En
)) tendant j'ai entendu Éphraïm qui se plaignait: Tu m'as châtié,
Il et j'ai été châtié, comme un veau non accoutumé: convel'tis

Il moi afin que je sois converti; n'est-il pas un fils pr6cieux pour

Il Moi, Éphraïm? n'est-il pas un enfant de délices? CaI' après

)) que j'aurai parlé contre lui, me souvenant je me souviendrai
l) de lui de nouveau. )) - XXXI. 18, 20. - Dans le Même:
cc Je l'amènerai Israël 'ers sa demeure, pour qu'il paisse en Car

II mel et en Baschan, et qu'en la montagne d'/i'plzl'aïm et en

» Giléad soit rassasiée SOli âme. » - L. 19. - Dans Ésaïe:
« Malheur à la couronne d'orgueil, aux ivrognes d'Éphraïm, et
» à la fleur qui tombe, et à la gloire de son ornement, qui (est)
1) sur la tête de la vallée des engraissés, troublés par le vin! »

XXVIII. 1 ; - dans ces passages aussi Éphraïm signifie l'intel
lectuel de l'Église; "intellectuel de l'Église est l'entendement chez
les hommes de l'Église au sujet des vrais et des hiens, c'est-à
dire, au sujet des doctrinaux de la foi et de la charité, par consé
quent la notion, la conception ou l'idée qu'ils en ont; le vrai lui
même est le spirituel de l'Église, et le bien en est le céleste, mais le
vrai et le bien sont entendus chez l'un autrement que chez l'autre;
tel est donc l'entendement du vrai, tel est le vrai chez chacun; il
en est de même de l'entendement du hien. Par l'intellectuel, qui
est Éphraïm, on peut savoir ce que c'est que le volontaire de l'É
gl~e, qui est signifié par Ménascheh ; il en est du volontaire de
l'Église comme de son intellectuel, à savoir, qu'il varie chez cha
cun : Ménascheh signifie ce volontaire dans ltsaïe : « Dans l'em
» portement de Jéhovah Sébaoth a été obscurcie la tene, et est de
» venu le peuple comme un aliment du feu, l'homme son frère n'é

» pargnera point; l'homme la chair de son bras mangera, Afénas
» cheh Éphraïm, et Éphraïm Ménascheh, eux ensemble contre

» Jehudah. » - IX. 18, 19, 20; - l'homme mangera la chair
de son bras, Ménascheh Éphraïm, et Éphraïm Ménascheh, c'est-à
dire que le vouloir de l'homme de l'Église sera contre son com
prendre, et son comprendre contre son vouloir. Dans David:
« Dieu a parlé pal' sa sainteté, je me réjouirai, je partagerai Sché
» chem, et la vallée de Succoth je mesurerai; à Moi Giléad, et à
)) Moi M énascheh, et E'phraïm la force de ma tête. » - Ps. LX.
8, 9. - Dans le Même: « Pasteur d'Israël, pl'ête l'oreille, (toi)
)) qui conduis comme un troupeau Joseph, (toi) qui es assis sur
» les Chérubins, resplendis avec éclat! devant Éphl'aïm, et Ben

» jamin, et M énascheh, suscite ta puissance. )) - Ps. LXXt""(.
2, 3; -là aussi Éphraïm est pour l'Intellectuel de l'Église, et Mé
nascheh pou~ le Volontaire de l'É-glise : la même chose est encore
évidente d'après la bénédiction donnée il Éphraïm et il Ménascheh
par Jacob avant sa mort, - Gen. XLVIII; - et aussi en cc que
.Jacob a reçu Éphraïm il la place de Ruben, et Ménascheh à la place

de Schiméon, - ibid. Vel's. 3, 5; -car lluben a représenté l'in
tellectuel de l'Église, ou la foi par l'entendement et par la doctrine,
No' 3861, 3866, et Schiméon la foi par l'acte, ou l'obéissance et la
volonté de faire le vrai, volonté d'après laquelle et pal'Iaquelle existc
la charité, par conséquent le vrai en acte qui est le bien du nouveau
volontaire, N°' 3869, 3870, 387'1, 3872. Si Jacob, alors Israêl, a
héni Éphraïm de préférence à lVIénascheh, en posant sa main droite
sur Éphraïm et sa main gauche sur Ménascheh,-ibid. Vers, 13 à
20,-la cause a été la même que lorsque Jacob attira à lui le droit
d'ainesse d'Ésaü ; et la même que, lorsque des deux fils, Pérè:; et
Zérach, que Jehudah eut de Thama;', le premier-né qui était Zé
rarch sortit néanmoins après Pérès, - Gen. XXXVIII. 28, 29,
30;- cette cause, c'était que le vrai de la foi, qui appartient à l'iu
tellectuel, est en apparence au premier rang quand l'homme'est ré
généré, et que le bien de la charité, qui appartient au volontaire,
est en apparence au second rang, lorsque cependant le bien est en
actualité au premier rang, et d'une manièl'e manifeste quand
l'hommè a été régénéré; t'oir sur ce sujet, N°' 33211, 3539, 3568,
3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 1I263, 1I2M!, 1I26i,
h337, 1I925, 1I926, 1I928, a930, a9ii.
5355. Parce que fructifier m'a fait Dieu, signifie de là la
multiplication du vrai d'apres le bien: on le voit par la signi
cation de faire fructifier, en ce que c'est la multiplication, à savoir,
du vl'ai d'après le bien, car la fructification se dit du hien, et la,mul
tiplication se dit du vrai, N°'1I3, 55,913,983, 19110, 28116, 28117;
de là Éphraïm, dans la Langue originale, a tiré son nom de la fruc
tification; sa qualité fst contenue dans ces paroles, ( parce que fruc
tifier m'a fait Dieu dans la terre de mon affliction; » la qualité, c'est
que le vrai d'après le bien a été multiplié dans le naturel après lcs
tcntations qu'i! y a supportées. Il sera dit en peu de mots ce que c'est
quc la multiplication du vrai par le bien: Quand l'homme est dans
le bien, c'est-à-dire, dans l'amon,!' à l'égard du prochain, il est aussi
dans l'2.mour du vrai; de là, autant il est dans ce bien, autant il est
affecté du vrai, car le bien est dans le vrai comme l'âme est dans le
corps; à mesure donc que le bien multiplie Ic vrai, il se propage
lui-même, et si le bien appartient à la charité réelle, il se propage
dans le vrai et par le vrai à l'indéfini, car il n'existe de fin ni pour

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNll~ME. 12ï
le bien ni ponr le vrai; l'Infini est dans toutes les choses en généI'al
et en particulier, parce que toutes les choses en général et en par-
ticulier proviennent de l'Infini; mais néanmoins cet indéfini ne peut
en aucune manière atteindre à l'Infini, parce qu'il n'existe aucun
rapport du fini avec l'Infini. Aujourd'hui, dans l'Église, il y a rare-
ment multiplication du vrai, et cela parce qu'aujourd'hui il n'y a
pas le bien de la charité réelle; on croit qu'il suffit de savoir les
dogmes de la foi qui appartiennent à l'Église dans laquelle on est
né, et de les confirmer par différents raisonnements; au contrail'e,
celui qui est dans le bien de la charité réelle, et par suite dans l'af-
fection du vrai, ne se contente pas de cela, mais il veut être éclairé
d'après la Parole sur ce qu'est le Vrai, et le voir avant de le con-
firmer; il le voit même d'après le bien, car l'aperception du vrai
provient du bien, parce que le Seigneur est dans le bien et donne
l'aperception; quand pal' suite cet homme reçoit le vrai, le vrai
croit à l'indéfini; il en est de cela comme d'une petite semence qui
en cl'oissant devient un arbre et produit de petites semences, et
celles-ci ensuite forment un jardin, et ainsi de suite.
535(->. Dans la terre de 1110n affliction, signifie où il a sup-
porté les tentations .' on le voit par la signification de la terre,
ici de la tene d'Égypte, en ce qu'elle est le naturel, N" 52ï6,
52ï8, 5280, 5288, 5301 ; et par la signification de l'affliction,
en ce qu'elle est la tentation, N° 18lJ6 ; de là il est évident que pal'
«( dans la ten'e de mon affiiction ) il est signifié dans le naturel où
il a snpporté les tentations, pal' conséquent que là a été multiplié le
vrai d'après le bien; cela a été dit ainsi, parce que cette fructifica-
tion ou multiplication du vrai d'après le bien se fait principalement
par les tentations. Si cette fructification se fait principalement pal'
les tentations, c'est parce que les tentations éloignent les amours
de soi et du monde, par conséquent les maux, et les maux étant
éloignés l'affection du bien et du vrai influe du Seigneur; voir ce
qui vient d'être dit, N° 535lJ : les Tentations aussi donnent la qualité
de l'aperception du bien et du vrai, au moyen des opposés qui sont
alors insinués par les mauvais esprits; d'après les opposés aperçus
on recueille des relatifs qui constituent toute la qualité, car per-
sonne ne sait ce que c'est que le bien, à moins ql'il ne sache aussi
ce que c'est que le non-bien, ni ce que c:~st que le vrai, à moins

qu'il ne sache ce que c'est que le non-vrai: les Tentations encore
confirment les biens et les vrais, car l'homme comhat alors contre
les maux et les faux, et pal' cela qu'il est vainqueur il vient dans un
affirmatif plus fort: en outl'e, par les Tentations les maux et les faux
sont même domptés, au point qu'ils n'osent plus se relever; ainsi les
maux avec les faux sont rejetés snI' les côtés, et ils y pendent mais
sans vigueur en bas, tandis que les biens avec les vrais sont dans
le milieu, et selon le zèle de l'affection sont élevés en haut, ainsi
au ciel vers le Seigneur, par Qui est fait l'élévation.
5357. Vers. 53, 5lt, 55,56, 57.Bt finirent les sept années
de l'abondance de vivres, qui {ut en la terre d'É'gypte. Et
commencerent les sept années de {amine de venir, comme
avait dit Joseph; et il y eut une {amine dans toutes les terres;
et dans toute la terre d'É'gypte il y eut du pain. Et {ut affa
mée toute la terre d' Égypte, et cria le peuple à Pharaon pour
du pain, et dit Pharaon à toute l'Égypte: Allez ù Joseph, ce
qu'il vous dira, (aites(-le). Et la {amine {ut sur toutes les {a
ces de la terre, et ouvrit J ouph tous (les dépôts) dans le.squels
(était le blé), et il (en) vendit à l'ltgypte; et tarte était la {a
mine dans la terre d'Égypte. Et (de) toute la terre (ils) ve
naient en Égypte, pour acheter à Joseph, parce que forte
était la {amine dans toute la terre.-Et finirent les sept an
nées de l'abondance de vivres, signifie après les états de la mul
tiplication du vrai: qui {ut en la terre d'É'gypte, signifie dans
le naturel: et commencèrent les sept années de t'amine de 1Je
nir, signifie les états suivants de la désolation: comme avait dit
Joseph, signifie comme il avait été prévu pal' le céleste du spil'i
tuel : et il y eut une {amine dans toutes les terres, signifie la
désolation partout dans le naturel: et dans toute la terre d'É
gypte il y eut du pain, siguitie les restes d'après les vrais multi
pliés par le bieu : et {ut affamée toute la terre d'Égypte, si
gnifie la désolation dans l'un et l'antre naturel: et cria ie peuple
ù Pharaon /JOur du pain, signifie le besoin du bieu pour le vrai:
et dit Pharaon à toute l'Égypte, signifie l'aperception: allez li
Joseph, signifie qu'il dépendait du céleste du spirituel: ce qu'il
vous dira, {aites(-le) , signifie pourvu qu'il y ait obéissance: et
la {amine {ut sur toutes les {aces de la terre, signifie que la dé

GENÈSE.. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. 129
solation alla jusqu'au désespoil' : et ouvrit Joseph tous (les dépôts)
dans lesquels (était le blé), signifie la communication d'après les
restes: et il (en) vendit à l'Égypte, signifie l'appropriation: et
(orte était la (amine dans la terre d'Égypte, signifie la gra
vité croissante: et (de) toute la terre (ils) venaient en E'gypte,
signifie que les vrais et les biens furent portés dans les scientifiques
qui appartiennent à l'Église: pour acheter, signifie l'appropria
tion qui en résulte: à Joseph, signifie où est le céleste du spiri
tuel : parce que (orte était la (amine dans toute la terre, si
gnifie que partout excepté là il Yavait désolation dans le naturel.
5358. Et finirent les sept années de l'abondance de vivres,
signifie après les états de la multiplication du vrai: on le voit·
par les explications données ci-dessus, No' 5276, 5292, 5339, où
sont des par'oles semblables.
5359. Qui (ut en la terre d'l{qypte, signifie dans le na
turel : on le voit par la signi fication de la terre d' ft gypte, en cc
qu'elle est le naturel, No' 5080, 5095, 5276, 5278, 5280, 5288.
5360. Et commencèrent les sept années de (amine de ve
nir, signifie les états suivants de la désolation: on le voit par
la signification des années, en ce qu'elles sont les états, No' !J82,
a87, a88, a93, 893; et par la signification de la (amine, en ce
qu'elle est le manque de connaissances du vrai et du bien, No' 1lJ60,
336lJ, par conséquent la désolation. Que la famine soit ce manque
ou la désolation, c'est parce qu'il n'y a pas d'autre nourriture cé
leste et spirituelle, que le bien et le vl'ai ; c'est du hien et du vrai
(lue les Anges et les esprits se nourrissent, et dont ils sont affamés
quand ils ont faim, et altérés quand ils ont soif; c'est aussi pour
cela que les nourritures matérielles cOrl'espondent à ces noulTitu
res, ainsi le pain à l'amour céleste, le vin à l'amour spirituel, et en
outre toules et chacune des choses qui appartiennent au pain ou à
l'aliment, el au vin ou à la boisson; lors donc que de telles choses
manquent, il y a famine, et cette famine est appelée dans la Parole
désolation et vastation; désolation, quand les Tais manquent, et
vastation, quand les biens manquent: dans un grand nombre de
passage de la Parole il s'agit de celle désolation et de ceLte vasta
tion" et elles y sont décrites pat'la désolation de la terre, des royau
mes, des villes, des nations, des peuples, cl sont nommées aussi

IX. . 9.

130 Al)CANES CÉLESTES,
exinanilion, destruction, consommation, cIésert, vide; et cet état
est lui-même appelé le grand jour de Jéhovah, le jour de son em
portement et le jour de sa vengeance, le jour de ténèhres,et'de
brouillard, de nuage et d'obscurité, le jour de la visite, el même le
jour oit doit pél'ir la ten'e, ainsi le demier jour et le jour du Juge
ment; et comme on n'a pas compris le sens interne de la Parole,
on a cru jusqu'à présent que c'est un jour où la terre doit périt', et
qu'alors il y aura pour la première fois résurrection et jugement,
parce qu'on ne sait pas que dans ces passages le jour signifie l'état,
et la terre l'Église, et qu'ainsi le jour où la terre doit périr signifie
l'état où l'Église doit être détruite; c'est pourquoi, quand il s'agit
<le cette destruction dans la Parole, il s'agit aussi de la nouvelle
telTe par laquelle est entendue la Nouvelle Église; sur la nouvelle
terre et sur le nouveau ciel, voir N°'1 ï33, 1850, 2117, 2118 f.,
3355 f., ll535; ce dernier état cIe l'Église, qui précède l'état de la
nouvelle Église, est particulièrement entendu et décrit dans 'la Pa
role pal' la vastation et par la désolation; par la désolation et par
la vastation dans la Parole est encore décrit l'état qui précède la
régénération de l'homme, état qui est signifié ici par les sept an
nées de famine.
5361. Comme avait dit Joseph, signifie comme il avait été
prévu par le céleste du spirituel: on le voit pal' la signification
de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est percevoir,
ainsi qu'il a été déjiJ. souvent montré; lors donc que cela s'applique
au Seigneur, qu i ici est Joseph, c'est percevoir pal' soi, ainsi pré
voir; et pal' la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste
du spirituel, N°' 52ll9, 5307, 5331,5332.
5362. Et il Y eut une famine dans toutes les terres, signi
fie la désolation partout dans le naturel: on le voit par la si
gnification de la famine, en ce qu'elle est la désolation, N° 5360;
et par la signification de toutes les terres, en ce que c'est partout
dans le naturel; que la terre soit le mental naturel, par conséquent
le naturel, on le voit, Nos 5276, 5278, 5280, 5288, 5301,
5363. Et dans toute la terre d'Égypte il y eut du pain,
signifie les restes cl'après les vrais multipliés par le bien: on
le voit en ce que pal' le pain dans toute la terre d' Égypte, il est
entendu le hlé amassé pendant les sept années cI'abondance de vi

vres et déposé dans les villes, et il a déjà été souvent dit et montré
que par là sont signifiés les restes serrés dans les intérieurs du
mental naturel; de là résulte que,par le pain dans toute la terre
d'Égypte il est signifié les l'estes d'après les vrais multipliés pal' le
bien : que les restes ici soient le pain dans la terre d'Égypte, cela
est encore évident en ce que déjà avaient commencé les années de
famine, dans lesquelles la terre d'Égypte fut affamée comme les
autres terres, excepté qu'elle avait des dépôts que les autres terres
n'avaient pas; c'est pour cela'même qu'il est dit à la suite de ces
paroles: (1 Et fut affamée toute la terre d'Égypte. »
536lJ. Et fut affamée toute la terre d'Égypte, signifie la
désolation dans l'un et l'autre naturel: on le voit par la signi
fication de la famine, en ce qu'elle est la désolation, N°' 5360,
5362; et par la signification de toute la terre, en ce qu'elle est
l'un et l'autre naturel, N° 5276.
5365. Et cria le peuple il Pharaon pour du pain, signifie
le besoin du bien pour le vrai: on le voit par la signification de
crier, en ce que c'est le pl'opre de celui qui souffre, et de celui qui
est dans le deuil, par conséquent de celui qui est dans le besoin;
par la signification du peuple, en ce qu'il est le vrai, N°' 1259,
1260, 3295, 3581 ; pal' la représentation de Pharaon, en ce qu'il
est le naturel, N°s 5079, 5080, 5095, 5160; et par la significa
tion du pain, en ce qu'il est le céleste de l'amour, par conséquent
le bien, N°s 276, 680,2165,2177, 3li6li, 3li78, 3735, 3813,
,!J211, li217, li735, li976; il suit de là que par « cria le peuple à
Pharaon pour du pain, )) il est signifié le besoin du bien pour le
vrai dans le naturel: ce sens, il èst vrai, semble éloigné du sens
historique de la lettre, mais néanmoins quand ceux qui sont dans
le sens intel'lle ne comprennent par crier, pal' le peuple, pal' Pha
raon et par le pain, rien autre chose que ce qui vient d'être dit, il
s'ensuit que de là résulte ce sens. 11 faut dire ce qu'il en est de ce
besoin du bien pOUl' le vrai: Le vrai a besoin du bien, et le bien a
besoin du vrai; quand le vrai a besoin du bien le vrai est conjoint
au bien, et quand le bien a besoin du vrai le bien est conjoint au
vrai, car la conjonction réciproque du bien et du vrai, à savoir, du
vrai avec le bien et du bien avec le vrai, est le mariage céleste:
dans les premiers temps que l'homme est régénéré, le vrai est alors

mulliplié, mais il n'en est pas de même du bien, èt comme alors ie
V1'ai n'a pas le bien avec lequel il puisse être conjoint, le vl'ai est
til'é en dedans et replacé dans les intérieurs du natUl'el, afin qu'il
en soit retiré selon les accroissements du bien; dans cet état le vrai
est dans le besoin du bien, et aussi selon l'influx du bien dans le
naturel il se fait une conjonction du vrai avec le bien; néanmoins
de cette conjonction il ne résulte aucune fructification; mais quand
l'homme a été régénéré, le bien s'accroît alors, ct à mesure
qu'il s'accroll il est dans le besoin du vrai, et aussi il s'acquiert le
vrai avec lequel il puisse être conjoint; de là, la conjonction du bien
avec le vrai; quand cela arrive, le Vl'ai est fl'uctifié d:après le bien,
et le bien est fructifié d'apl'ès le vrai: qu'il en soit ainsi, c'est ce
qu'on ignore complètement dans le monde, mais cela est très-connu
dans le ciel; si dans le monde on connaissait, non-seulement par la
science, mais aussi par la perception, ce que c'est que l'amoUl' cé
leste ou l'amour envers le Seigneur, et ce que c'est qùe l'amour
spirituel ou la charité à l'égard du pl'ochain, on connaîtrait de
même ce que c'est que le bien, car tout bien appartient à ces amours;
ct de plus on connaîtrait que le bien désire le vrai, et le vrai le bien,
et qu'ils sont conjoints selon le désir et la qualité du désir; cela se
manifesterait clairement en ce que, quand le vrai est pensé, le bien
qui lui est adjoint se présente en même temps, et que quand le bien
est excité, le vrai qui lui est adjoint se présente en même temps, l'un
et l'autre avec l'affection, le désil', le plaisir, ou une sainte aspira
tion ; et par suite on connaîtrait la qualité de la conjonction; mais
comme on ne sait par aucune sensation interne ou perception ce
que c'est que le hien, de telles choses ne peuvent pas non plus ve
nir à la connaissance, car une chose qui est ignorée n'e;:;t pas com
pr'ise, lors même qu'elle se présente; et comme on ignore ce que
c'est que le bien spirituel, à savoÎl', que c'est la charité à l'égard du
prochain, c'est pour cela que dans le monde, surtout pal'mi les él'U~
dits, on est en cOlllrovel'se sur ce que c'est que le souverain bien;
et à peine en est-il un qui ait dit que c'est ce plaisir, ce bonheUl',
celte bMitude et cette félicité qui sont perçus par l'amour mutuel
sans aucune fin pOUl' soi ni pOUl' le monde, et qui font le ciel même;
d'apl'ès cela, il est encore évident qu'aujourd'hui dans le monde on
ignore absolument cc que c'est que le bien spirituel, et qu'à plus

forle raison l'on ignore absolument que le bien et le vl'ai forment
entre eux un mal'iage ; que c'est en cela que consiste le ciel; que
ceux qui sont dans ce mal'iage sont dans la sagesse et dans l'intel
ligence, et qu'ils ont avec une variété indéfinie et ineffable des béa
titudes et des félicités, dont le monde ne connaît pas même une
seule, ce qui fait qu'il ne reconnaît pas et ne croit pas que cela
existe, lorsque cependant c'est le ciel même ou la joie céleste même,
dont il est tant parlé dans l'Église.
5366. Et dit Pharaon à toute l'Égypte, signifie l'aper
ceplion : on le voit pal' la signification de dire dans les historiques
de la Pal'ole, en ce que c'est percevoir, N°' 1791, 1815, 1819,
1822,1898,1919, 2061,2080,2862,3509, 3395; par la re
présentation de Pharaon, en ce qu'il est le natUl'el dans le com
mun, N° 5160; et par la signification de loute l' É gyple, en ce
que c'est l'un et l'autre naturel, NOl 5276, 536ft; ,de là il est évi
d~nt que pal' dit Pharaon à toute l'Égypte)) il est signifié l'apel'
(1

ception dans l'un et l'autre naturel, dans le commun et dans le
pal'ticuliel'.
5367. Allez il Joseph, signifie qu'il dépendail du célesle
du spirituel: on le voit par la représentation de J o,~eph, en cc
qu'i! est le céleste du spirituel, ainsi qu'i! a été souvent dit; aller
à lui signifie qu'il dépendait de lui, à savoit', le bien pour le vrai,
qui est signifié par le pain, pOUl' lequel le peuple cria à Pharaon,
N° 3565.
5368. Ce qu'il vous dira, {ailes-le, signifie pourvu qu'il y
ait obéissance: on le voit pal' la signification de, {aire ce que
quelqzc'un dil, en ce que c'est obéir; pal' là il est signifié que le
bien est adjoint au vrai dans le naturel, pourvu que le naturel s'ap
plique et obéisse. II va être dit aussi quelque chose de l'appJication
et de l'obéissance du natul'el : Ceux qui sont dans les mOIH!ains
seuls, et plus encol'e ceux qui sont dans les corporels , et bien plus
encore ceux qui sont dans les tel'restl'es, n'e peuvent saisir ce qui
est entendu par (( le naturel doit s'appliquer et obéiI' ;» ils s'ima
ginent qu'il n'y a qu'une seule chose qui agit (lans l'homme, et
qu'ainsi il n'y a pas en lui une chose qui commande ct une autre
qui obéit, lorsque cependant c'est ,l'homme Interne qui doit com
mandel', et l'homme Externe qui doit obéir, et qui obéit alors qu'il

13ft ARCANES C}<~LESTES.
a pour fin, non pas le monde mais le ciel, non pas lui-même mais
le prochain, par conséquent lorsqu'il considère les corporels et les
mondains comme moyens et non comme fin; et il les considère
comme moyens et non comme fin, alors qu'il aime le prochain par
préférence à soi-même, et les choses qui sont du ciel par préfé
rence à celles qui sont du monde; quand il en est ainsi, le naturel
obéit; le naturel est la même chose que l'homme externe.
5369. Et la {amine {ut sur toutes les {aces de la terre,
signifie que la désolation alla jusqu'au désespoir: on le voit
par la signification de la {amine, en ce qu'elle est la désolation,
N°' 5300, 5362, 53611 ; et par la signification de la terre, en ce
qu'elle est le naturel; quand il est dit que la famine e~t sur toutes
les (aces de la terre, c'est le désespoir qui est signifié, parce qu'a
lors la désolation est partout; car l'extrême (summum) et le der
nier de la désolation, c'est le désespoir, No' 5279, 5280.
5370. Et ouvrit J oseplt tous les dépôts dans lesquels.était
le blé, signifie la communication d'après les restes: on le voit
pal' la signification d'ouvrir, en ce que c'est communiquer; tous
dans lesquels, ce sont les dépôts où était le blé, et il a déjà été
dit quelquefois que par là sont signifiés les restes: que les restes
soient les hiens et les vl'ais serrés par le Seigneur dans les inté
rieurs, on le voit, Nos ft08, 530, ~60, 56'1,660,661,798,1050,
1738,1906, 228ft, 5135,5312, 531L
5371. Et il en vendit à l' E~gyple, signifie l'appropriation:
on le voit par la signification de vendre, en ce que c'est approprier
à quelqu'un, cal' ce qui est vendu devient la chose de celui qui
achète; que vendre et acheter, ce soit l'appropriation, on le verra
plus bas, N° 5371.
5372. Et forte était la {amine dans la terre d'Égypte, si
gnifie la gravité croissante, à savoir, de la désolation, on le voit
par la signification de la {amine et de la terre d'Égypte, en ce
que c'est la désolation dans le naturel, dont la gravité croissante
est signifiée en ce que cc forte était la famine. )) ,
5373. Et (de) toute la terre (ils) venaient en Égypte, si
gnifie que les biens et les vrais furent porlés dans les scienti
fiques qui appartiennent à l'Église: on le voit par la significa
tion de la terre; dans la Parole, la signification de la Lerl'C varie;

GENÈSE, CHAP, QUARANTE-UNIÈME, 135
en général, la terre signifie l'Église, pal' suite aussi les choses qui
sont de l'Église, à savoir, les biens et les Hais; et paree qu'elle si-
gnifie l'Église, elle signifie aussi l'homme de l'Église, car celui-ci
est l'Église dans le particulier; et parce qu'elle signifie l'homme
de l'Église, elle signifie ce qui est l'homme en lui, à savoir, lc
mental; de là vient que çà et là, ci-dessus, la terre d'Égypte a si-
gnifié le mental naturel; mais ici c'est la terre en général, et non
la terre d'Égypte, qui est entendue, par conséquent elle signifie les
choses qui sont de l'Église, à savoir, les biens et les vrais; que la
signification de la terre varie, on le voit, N°' 620, 636, 2571 ;
qu'en général elle signifie l'Église, on le voit, No' 566,662,1067,
1262, 1l113, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118 f., 2928, 3355,
3!aOll, !aM7, !a535, Que pal' (( (de) toute la telTe (ils) venaient en
Égypte, )) il soit signifié que le~ [)iens et les vrais furent portés dans
les scientifiques, on le voit par la signification de l'Égypte dans le
sens propre, en ce qu'elle est la sf:ience, par conséquent les scicn-
tifiques, N°s HM, 1165,1186, 1la62, ct que les scientifiques qui
sont signifiés pal' l'Égypte dans le sens hon sont les scientifiques de
l'Église, N°'!a7la9, ll96!a, !a966 : que ce soit là le sens interne de
ces paroles, cela est évident non-seulement par la signification des
mots, à savoir, de la terre quand ce n'est pas la terre d'Égyptc
qui est entendue, et aussi de l' Égypte dans le sens proprc; pnis,
parce qu'il est dit au plUl'iel, à savoir, toute la terre venaient;
mais enCOl'e par l'enchaînement même des choses dans le sens in-
terne; en effet, dans l'enchaînement il suit maintenant, que les
vrais et les biens des restes sont portés dans les scientifiques; la
chose, en effet, se passe ainsi: Lorsque l'homme est régénéré quant
'au naturel, les biens et les vrais en général et en pal'ticulier sont
portés dans les scientifiques, ceux qui ne sont pas dans les scien-
tifiques ne sont pas dans le naturel, car le mental naturel quant
à cette partie qui a été soumise à l'intellectuel consiste sculement
en scientifiques; les scientifiques qui appartiennent au naturel sont
les derniers de l'ol'dre, les antérieul's doivent être dans les derniers
poUl' qu'ils existent et se manifestent dans cette sphère; et en outre
Lous les antérieurs tendent vers les del'Diers comRle vel'S leurs ter-
mes ou leurs fins, et là ils existent ensem[)le, cie mÜl11e que les
causes dans leurs effets, ou de même que les supérieurs dans les

infél'ieurs comme dans leurs vases; les scientil1ques qui appartien
nent au naturel sont ces derniers; de I~ vient que le monde spiri
tuel est terminé dans le natuœl de l'homme, clans lequel les choses
qui appartiennent au monde spirituel se fixent d'une manière re
présentativ~; si les spir'ituels n'étaient pas fixés d'une manière re
présentative dans le naturel, ainsi par des choses qui sont dans le
monde, ils ne sel'aient nullement saisis; d'après ces explications,
on peut voir que, quand le naturel est régénéré, tous les vrais et
tous les biens intérieurs, qui viennent du monde spirituel, sont
pot'tés dans les scientifiques, afin qu'ils se montt'enl.
5374. Pour acheter, signifie l'appropriation: on le voit
par la signification d'acheter en ce que c'est acquéril' pOUl' soi, et
ainsi s'approprier; l'acquisition et l'appropriation s'opèrent spiri
tuellement par le bien et le vrai; à cette acquisition et à cette ap
propriation correspondent l'acquisition el l'appropriation qui se
font dans le monde avec l'argent et l'or, car l'argent est le vrai et
1'01' le bien dans le sens spit'ituel; de là l'achat signifie l'appropria
tion; comme aussi dans ces passages de la Parole j dans Ésaïe:
«( Quiconque a soif, allez vers les eaux; et quiconque n'a point
» d'al'gent, allez, achetez et mangez; allez donc, achetez sans
» argent et sans prix du vin et du lait. II - LV. 1 j - de même
dans Jérémie, - XIII. 1, 2, 11. - Dans Matthieu: « Sembl~
» ble est le Royaume des cieux à un trésol' caché dans le champ,
» qu'un homme ayant trouvé a caché; et dans sa joie il s'en va et

» vend tout ce qu'il a, et il achète ce champ. Encore semhlable
» est le Royaume des cieux à un homme commet'çant qui cherche
» de belles perles, lequel ayant trom'é une pel'1e très-précieuse,

» s'en est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée. » - XIII.
44, 45, 46 : - et dans le Même: « Les vierges pl'Udentes dit'ent
» aux vierges insensées: Allez vers ceux qui vendent de (' huile
» et achetez-en pour VOllS; or pendant qu'elles en allaient ache

» ter, le fiancé vint. » - XXV~ 9, 10. - Comme acheter signi
fiait l'appl'opriatioll, c'est pour cela que dans la Parole, les choses
qui ont été achetées avec de l'argent sont soigneusement distinguées
de celles qui ont été acquises autrement; et même les serviteurs
qui avaient été achetés avec de l'argent étaient comme pllopres, et
dans un degré plus bas que ceux qui étaient nés dans la maison;

c'est aussi pour cela qu'ils sont çà et là nommés ensemble, comme
dans la Genèse, Chap. XVII. 13, « En circoncisant il sel'a circon
Il cis le né de ta maison, et l'acheté de ton argent: )) et dans

le Lévitique, Chap. XXII. 11, (c Si le pl'être a acheté une âme
» par achat de son argent, et le né de sa maison, ceux-ci man
)) geront de son pain. » Par là on peut vOÏ!' ce que signifient les
Rachetés de Jéhovah dans la Parole, à savoil', que ce sont ceux
qui ont reçu le bien et le vrai, par conséquent ceux auxquels ont
été appropriées les choses qui sont du Seigneur.
5375. A Joseph, signifie où est le céleste du spirituel: on
le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du
spirituel, ainsi qu'il a été souvent dit; le Céleste du spirituel est le
bien du vl'ai qui procède du Divin.
5376. Parce que (orte était la (amine dans toute Id terre,
signifie que partout excepté là il Y avait désolation dans le
naturel: on le voit par la signification de la (amine, en ce qu'elle
est la désolation, comme il a déjà été dit; et par la signification de
la terre, en ce qu'elle est le naturel, comme il a aussi déjà été dit;
que ce soit « partout excepté là, » à savoil', dans les scientifiques où
est le céleste du spirituel, c'est une conséquence des choses qui pré
cèdent. Il a déjà été dit ce qu'il en est de la désolation du naturel,
ou de la privation du vrai dans le naturel; mais comme il s'agit
encore de ce sujet dans ce qui suit, il va de nouveau en être parlé:
Dès le commencement du second âge de l'enfance, l'homme qui est
né au dedans de l'Église apprend par la Parole, et pat' les doctl'i
naux de l'Église, ce que c'est que le vrai de la foi, et même ce que
c'est que le bien de la charité; mais quand il entre dans l'adoles
cence, il commence ou à confirmer chez lui ou à nier chez lui les
Vl'ais de la foi qu'il avait appris, car alors il les considère par sa
propre vue, ce qui fait que ces vrais ou lui sont appropriés ou sont
rejetés; en effet, il ne peut être approprié à l'homme, que ce qui
est reconnu d'après sa propre intuition, c'est-à-dire, que ce qu'il
sait être ainsi, d'après lui-même et non d'après un autre; c'est
pourquoi les vrais qu'il avait puisés depuis le second âge de l'en
fance n'ont pas pu pénétrer dans Sa vie au delà de la première en
trée, d'où ils peuvent être admis plus intérieurement, ou aussi être
jetés dehol's : chez ceux qui sont l'égéncl'és, c'est-à-dire, chez ceux

que le Seigneur prévoit devoir se laisser régénérel', ces vrais sont
considél'ablement multipliés, car ceux-là sont dans l'affection de
savoir les wais j mais quand ils arrivent plus près de l'acte même
de la régénération, ils sont comme privés de ces vrais, cal' ces vrais
sont tirés en dedans, et alors l'homme parait dans la désolation, mais
toujours est-il que ces vrais sont successivement replacés dans le
natUl'el, et y sont conjoints au bien, quand l'homme est régénéré.
Chez ceux, au contraire, qui ne sont point régénérés, c'est-à-dire,
que le Seigneur pl'évoit ne pas devoir se laisser régénérer, les vrais
ont coutume, à la vérité, d'être multipliés, car ceux-là sont dans
l'affection de les savoir pour' la réputation, l'honneur et le lucre,
mais lorsqu'ils avancent en âge, et soumettent ces vl'ais à leur pro
pre vue, ou ils ne les croient point, ou ils les nient, ou ils les tour
nent en faux, ainsi chez eux les vrais ne sont point til'és intél'ieu
rement, ils sont jetés dehors, mais toujours est-il qu'ils restent
dans leur mémoire pour les fins qu'ils se proposent dans le monde,
sans les appliquer à leur vie j cet état est aussi, dans la Parole, ap- ,
pelé désolation ou vastation, mais il diffèl'e de l'autre, en ce que la
désolation de l'autre état est apparente, tandis que la désolation de
cet état est ahsolue; cal' dans l'autre état l'homme n'est point pl'ivé
des vl'ais, tandis que dans celui-ci il eu est absolument privé: dans
le sens interne de ce Chapitre il a été question de la désolation de
l'état de ceux qui se laissent régénérer, el il en est encore question
dans le Chapitre suivant, et c'est cette désolation qui est signifiée
pal' la famine de sept années; il s'agit aussi de cette même désola
tion dans beaucoup d'antres passages de la Parole, comme dans
Ésaïe: Cl Réveille-toi, l'éveille-toi, Jérusalem, qui as bu de la main
» de Jéhovah la coupe de sa colère; ces deux choses te sont ar
" l'ivées, qui te plaindl'a? la vastation et la (roissU1'e, la (amine
» et l'épée; qui (est là) pour que je te console? tes fils sont tom
» bés en défaillance, ils sont l'estés étendus à la tête de toutes les

» places; c'est pourquoi écoute, maintenant ceci, aflligée et enivrée
» mais non de vin: Voici, j'ai pris de ta main la coupe de l'alar

» me, les lies de la coupe de mon emportement, tu ne conti

» nueras plus à la boire, mais je la mettrai dans la main de ceux

» qui t'aflligent. » - LI. 17 à 23 j - là est décrit l'élat de la dé
solation dans lequel est l'homme de l'Église, qui devient Église, ou

qui est régénéré; cette désolation est appelée vastation, froissure,
famine; épée, et aussi coupe de la colère et de l'emportement de Jé
hovah, coupe de l'alarme; les vrais dont il est alors privé sont les
fils qui tombent en défaillance et restent étendus à la tête de toutes
les places; que les fils soient les vrais, on le voit, N°' !J89, !J91,
633, 11!J7, 2623, 2803, 2813, 3373; que les places soient les
choses où sont les' vrais, on le voit, N° 2336; de là être étendu à
la tête de toutes les places, signifie que les vrais paraissent disper
sés; que la désolation soit apparente, et que par elle il y ait régé
nération, comme par les tentations, cela est évident, car il est dit
qu'elle ne boil'a plus la coupe, mais qu'il la mettra dans la main de
ceux qui l'affiigent. Dans Ézéchiel: (( Ainsi a dit le Seigneur Jé
Il hovih : Parce qu'on VOllS dévaste et qu'on vous absorbe des alen

)) tours, afin que-vous soyez, vous, un héritage pour les restes des
1) nations, à cause de cela, Montagnes d'Israel, écoutez la parole du

)1 Seigneur Jéhovih : Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih aux monta

I) gnes et aux collines, aux ruisseaux et aux vallées, et aux ruines
)1 désolées, et aux villes désertes, qui sont devenues' en proie et en

II risée pour les restes des nations qui (sont) aux alentours: Moi,

)1 dans mon zèle et dans mon emportement j'ai parlé; à cause de

)) l'ignominie des nations (que) vous avez supportée, est-ce que ces
Il nations qui sont alentoUl' de vous ne portel'ont pas leur ignominie?

Il mais vous, montagnes d'Israël, VOllS donnerez votre rameau, et

)) vous pol'terez votre fruit pour mon peuple d'Isl'aël; cal' Me voici
1) chez vous, et je me retournerai vers vous, afin que vous soyez
)) cultivées et ensemencées; puis je multiplierai SUI' vous l'homme,
)) toute la maison d'Israël, et seront habitées les villes, et les mi
)) nes seront rebâties; et je vous ferai habitel' comme dans vos
II antiquités, et du bien je vous ferai plus que dans vos commence

li ments. ») - XXXVI. 3, !J à 12 ; - là aussi il s'agit de la~~
solation qui précède la régénération; la désolation est signifiée par
ii;~ruines désolées et les villes déSertes, qui sont devenues en proie
et en risée, tandis que la l'égénération est signifiée pal' donner des
rameaux et poeter du fruit, se retourner vers elles afin qu'elles soient
cultivées et ensemencées, afin que l'homme soit multiplié, que les
villes soient habitées et que les ruines soient rebâties, et pal' faire
habiter comme dans les antiquités, et fail'e du bien pi~lS que dans les

uo ARCANES CÉLESTES.
commencements: pal' ceux qui sont dans la désolation dans l'autre
vie on voit clairement c~ qu'il en est de la désolation; ceux qui y sont
dans la désolalion, sont tourmentés par les mauvais esprits et les
mauvais génies, car ces esp,,-i~_et_ce~génies leur JnsinueE:~_!~§ p~~
s~~sions du mal et du faux, au point qu'ils en sont pr~sque inondés;
de là les vrais ne se montrent point, mais Ji. mesure que le temps
de la désolation arriveJ s:0!n, ils sont illustrés PaI' la lumière du
ciel, et· ainsi les esprits et génies_ mau_"ais.sont chassés, chacun dans
son enfer, où ils sont punis: voilà ce qui est signifié par les villes qui
sont devenues en proie et en risée pour les restes de~..llil.~ <tl!l.~l1.t
aux alentours, et par I~ na!l®s~len.f:Our de vous qui pOI'Wont leur
ignominie; et ci-dessus, dans Ésare, pal' la coupe qui sera placée
dans la main de ceux qui affiigent; et aussi- ailleurs, dans Ésaïe,
quand il est dit que celui qui dévaste sera dévasté,-Chap. XXXIII.
1 ;-et dans Jérémie: Il Je ferai la visite sur les dévastateurs, et je
)) les réduirai en désolations séculaires. ))-XXV.12.-Dans Ésaïe:
« Tes destructeurs renverront promptement tes fils, èt tes dévas
Il tateurs loin de toi s'en iront; lève aux alentours tes yeux, et vois;

1) tous ils sont rassemblés, ils viennent à toi; car, quant à tes dé

)) vastatiofis et à La telTe de ta destruction, trop élroite tu seras
» pour l'habilant; au Lains'en iront ceux qui t'engLoutissaient. 1)

-XLIX. 17, 18, 19;-là aussi, et dans tont ce Chapitre, il s'agit
ùe la désolation de ceux qui. ~o!l.tl.ég~nér~, et aussi de la régéné
ration et de la fructification après la désolalion, et enfin de la puni
tion de ceux qui ont opprimé, Vel's. 26 ibill. - Dans le Même:
« MaLheur à toi qui dévastes, tandis que tu n'as pas été dévasté!
» quand tu auras achevé de dévaster, tu seras dévasté. Il
XXt"XIII. 1; - là, comme ci-dess~, il est sig~iMq-ue ceux qui
dévaslent sont punis. Dans le Même: « Qu'ils demeurent en toi
1) mes bannis; Moab! sois-leur une retraite contre Le Dévas

)) tateur; cal' c'en est fait de l'oppresseur, elle est finie La vasta:'
)) tian. -XVI. 13.-Dans le Même: « Il est pl'oche le joUi' deJé:
1)

Il hovah, comme une vastation pal' Schaddaï il vienùra. » - XIII.
6 ; - une vastation pal' Schaddaï, c'est la vastation dans les ten
tations; que Dieu quant aux tentations ait été appelé Schaùdaï pal'
les Anciens, on le voit, N°' 1992, 36G7, 6572. Dans le Même:
Il Alors ils n'auront point soif, dans les lieux dévasti1s (où Jil les

GENÈSE, CHAP. QUAHANTE-UNIÈME. 141
II conduira, des eaux du rocher il fera couler pour eux, et il fendra
» le rocher pour que des eaux (en) découlent. )1 - XLVIII. 21;
- il s'agit de l'état après la désolation. Dans le Même: (( Jéhovah
l) consolera Sion, il consolera tous ses lieux déva.stés, à tel point

» qu'il rendra son désert comme Éden, et .ça solitude comme le
l) jardin de Jéhovah; allégresse et joie seront trouvées en elle, con
» fession et voix de chant. Il - LI. 3; - même signification j
car, ainsi qu'il a déjà été dit, la désolation a pOUl' fin que l'homme
soit régénéré, c'est-à-dil'e, que les vrais, après que les maux et les
faux ont été séparés, soient conjoints aux hiens, et les biens aux
vrais; l'homme régénél'é quant au bien est comparé à Éden, et
quant aux vrais, au jardin de Jéhovah. Dans- David: Jéhovall (1

II m'a fait monter de la fosse de dévastation, de la boue du limon,

» et il a établi sur le "OC mes pieds. » - Ps. XL. 3. - La vasta
tlOn et la désolation de l'homme de l'Église, ou de l'Église chez
l'homme, ont été représentées pal' la captivité du peuple Juif dans
Babylone, et le l'éveil de l'Église l'a été par le retoU!' de celle cap
tivité; il en est parlé çà et là dans Jérémie, surtout daus le Chap.
XXXII. 37 à M ; en effet, la désolation est une captivité, cal' alors
l'homme est tenu comme enchainé ; c'est même pour cela que ceux
qui sont dans la désolation sont signifiés par ceux qui sont dans les
chaines, dans la prison, dans la fosse, ?Joir N°' laï28, laï M, 5037,
5038, 5085, 5096. Quant à l'état de la désolation et de la vasta
lion chez ceux qlli ne sont pas régénérés, il en est aussi question
çà et là dans la Parole; dans cet état sont ceux qui nient ahsolu
ment les vrais, ou qui les tournent en faux; c'esllà l'état de l'É
glise vers sa fin, quand il n'y a plus ni foi ni charité; dans Ésaïe:
(1 Je vous ferai connailre ce que je vais faire à ma vigne; en Olant

l)sa haie pOlir qu'elle soit broutée, en brisant sa clOture pour qu'elle
» soit foulée, je la mettrai ensuite en désolation, elle ne sera
II point taillée, ni sarclée, afin qu'y montent la ronce et l'épine;

» même aux nués je commanderai de ne point fait'e pleuvoir sur
Il elle de pluie.-V. 5, 6, 7.-Dans le Même: ([ Dis à ce peuple:

)1 Entendez en entendant, mais ne comprenez point, et voyez en

» voyant, mais lie connaissez point; engraisse le cœur de ce peuple,
» et ses oreilles appesantis, et ses yeux enduis, de peur que peut

» être il ne voie de ses yeux, et de ses oreilles il n'entende, et que

ilt2 ARCANES CÉLESTES.

)) son cœur ne comprenne, et qu'il ne se convertisse pour être guéri;

Il alors je dis: Jusques à quand, Seigneur? Il dit: Jusqu'à ce que
)) soient dévastées les villes à n'avoir aucun habitant, et les maIsons
Il à n'avoir aucun homme, et que la terre soit réduite en soli

n tude, il éloignera l'homme; et les déserts seront multipliés dans
))-Ie milieu de la terre; à peine (y aura-t-il) encore en elle une
Il dixième partie, et cependant elle sera pour l'extermination. l l

VI. 9 à 13. - Dans le Même: « Les restes reviendront, les restes
)) de Jacob," vers le Dieu puissant, car la consommation est dé
)) cidée, débordée est la justice; car consommation et décision
)) le Seigneur Jéhovih Sébaoth va faire dans toute la terre. n -X.
21, 22, 23. - Dans le Même: (1 Jéhovah va vider la terre et
)) l'épuiser, et il bouleversera ses faces; en vidant sera vidée la
II tene ; elle sera dans le deuil, elle sera confondue la terre habita

Il ble, il languira et il sera confondu le globe; la malédiction dé

)) vorel'a la terre; dans le deuil sera le moilt, languira ~e cep, le
l) reste dans la ville (sem) désolation, jusqu'à dévastation sera

1) frappée la porte; en froissant a été froissée la tene, en agitant
Il a été agitée la terre, en déplaçant a été déplacée la tene, en chan

)) celant chancelle la terre comme un homme ivre. Il - XXIV. 1
à 23.-Dans leMême: Il Dévastés ont été les sentiers, plus de pas
)) sant par le chemin; elle est dans le deuil et elle languit la terre,
1) il a été confus le Liban, il s'est flétri; Scharon est devenue comme

)) un désert. » - XXXIII. 8, 9. - Dans le Même: (1 Je déso
Il lerai et j'engloutirai à la fois, Je dévasterai montagnes et colli

» Iles, et toute l'herbe j'en dessécherai. » - XLII. ilt, 15.
Dans Jérémie: ( A l'anathème je livrerai toutes ces nations d'a
)) lentour, et Je les réduirai en désolation, et en dérision, et en
» dévastations séculaires; et je ferai cesser parmi eux la voix de
l) joie, et la voix d'allégresse, et la voix du fiancé, et la voix de la

» fiancée, la voix des meules et la lumière de la lampe, afin que
)) toute la terre soit en désolation et en vastation: il arrivera
)) que, quand auront été accomplies les soixante-dix années, je vi
l) siterai sur le roi de Babel et sur cette nation leur iniquité, et sur

1) la terre des Chalùéens, et je le réduirai en désolations séculai
)) res. Il - XXV. 9, 10, H, 12, et suiv. - Dans le Même:
Il En désolation, en opprobre, en dévastation, et en malédic

1) tion va être Bosrah, ct toutes ses villes vont être en dévastations
1) séculaires. Édom sera en désolation, quiconque passera près
» d'elle sera stupéfait et sifflem sur toutes ses plaies. XLIX.
1) -

13 à 18. - Dans Ézéchiel: le Ainsi a dit le Seigneur aux habi
')) tants de Jérusalem SUI' la terre d'Israël: Leur pain avec anxiété
1) ils mangeront, et leurs caux avec stupeur ils boiront, afin que
Il soit dévastée sa terre de sa plénitude, à cause de la violence

)) de tous ceux qui habitent en elle, les villes habitées seront dé
)l vastées, et la terre sera désolée. Il - XII. 19, 20. - Dans le
Même: «( Quand je t'aurai rendue une ville désolée, comme les villes
) qui ne sont point habitées; quand j'aUl'ai fait monter contre toi
) l'abîme, et que t'auront couverte les grosses eaux, et que je t'au
)) rai fait descendl'e avec ceux qui descendent en la fosse, vel'S le
)) peuple du siècle, et que je t'aurai fait habiter dans la tel're des
) inférieurs, dans la désolation d'éternité avec ceux qui descen
») dent en la fosse. Il - XXVI. 18 à 22 ; - là, il s'agit de Tyr.
Dans Joël: le Jour de ténèbres et de bl'ouillard, jour de nuage et
)) d'obscurité; devant lui un feu dévore, et apl'ès lui une flamme
)1 embrase; comme un jardin d'Éden (était) la terre devant lui,

») mais apl'ès lui (elle est) un désert de dévastation. )) - II. 2,
3. - Dans Séphanie : Cl Il est proche le jOlll' de Jéhovah', jouI'
)) d'emportement ce jour-là, jour d'angoisse et de détl'esse, jour de
)) vastation et de dévastation, jour de ténèbres et d'obscurité,
Il jour de nuage et de brouillal'd; par le feu du Zèle de Jéhovah

Il sel'a dévol'ée toute la ten'e, parce que consommation et même à

l) la hâte je· ferai avec tous les habitants de la tene. )) - I. 15 à
18. - Dans Matthieu: (e Quand vous verrez l'abomination de
Il la désolation, prédite par Daniel le Prophète, établie en lieu

)) sail1t, alors que ceux qui (seront) dans la Judée fuient dans les
) montagnes. ) - XXIV. 15. Marc, XIlI. H. Daniel, IX. 27.
XII. 10, 11, 12. - D'après ces passages, on voit que la désola
tion est une pl'ivation du vl'ai, appal'ente chez ceux qui sont régé
nél'és, mais absolue chez ceux qui ne sont point régénél'és.

1!JlJ ARCANES CÉLESTES,

CONTINUATION SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRtS-GRAND
HOMME, ICI ENCORE SUU LA CORRESPONDANCE DES VISCÈRES
INTÉRIEURS AVEC CE TUtS-GRAND HOMME,

ü377. A la fin du Chapitre précédent il a été traité de la cor
respondance de quelques Viscères intérieurs du Corps avec le Très
Grand Homme, à savoir, du Foie, du Pancréas, de l'Est~mac et
de quelques autres; ici par continuation il sera parlé de la Cones
pondance du Péritoine, des Reins, des lJrétères, de la Vessie et
des Intestins; cal' tout ce qui est dans l'homme, tant dans l'homme
externe que dans l'homme interne, a une correspondance avec le
Très-Gl'and Homme; sans la correspondance avec lui, c'est-à-dire
avec le ciel, ou, ce qui est la même chose, avec le monde spirituel,
jamais rien n'existe ni ne subsiste, par· la raison que cela n'a au
cune connexion avec un antérieur à soi, ni par conséquent avec le
Premier, c'est-à-dire, avec le Seigneur; ce qui n'a' pas de con
nexion, et ainsi est indépendant, ne peut pas même subsister un
. seul moment; en effet, si une chose subsiste, c'est.nar~xion et
l dépendance avec et sous celui de qui procède le tout de"l'existence,
car la subsistance est une perpétuelle e~ist~.ee, C'est de là que non
seulement toutes les choses dans l'homme conespondent, mais
aussi toutes les choses dans l'univers; le soleil lui-même cones
pond, et aussi la lune, car dans le ciel le SeigneUl' est le Soleil et
.. - _ .__ . - L

il est aussi la Lune; la flamme et la chaleul' du Soleil cOlTespon
dent, et la lumière aussi, car c'est à l'amour du Seigneur envers
tout le genre humain que correspondent la Oamme et la chaleur, et
c'est au Divin vrai que correspond la lumière; les astres eux-mêmes
cOlTespondent; c'est avec les sociétés du ciel et avec leUl's habita
tions qu'existe la cOITespondance des astres, non pas que ces so
ciétés soient dans les astres, mais elles sont dans un ordre sembla
ble; tout ce qui se présente sous le soleil correspond, ainsi tous les
sujets du règne animal et aussi tous les sujets du règne végétal, qui
( tous en génér~~ et,en pa~ticulier tomberaient et seraient détruits e~
. unmoment, s 11 n y aV~lt pas en eux lm influx prov~~ant9JJ n!Qllde
~ spil'ituel; c'est même ce qu'il m'a été donné de savoir par de nom
tireu;s expériences, cal' il m'a été montré avec quelles choses dans

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. :llJ5
le monde spirituel cOl'l'espondaient un gl'and nombre de celles qui

sont dans le règne animal, et encore un plus grand nombre de celles

qui son,t dans le règne végétal, et aussi que sa.'!.~ G~fiu~) en~~J!e

subsistent en aucune manière, car l'antérieur étant Oté le postérieur

iombe nécessai;enle~t,-~tp~reillement quand l'antériem a été sé

paré du postérieUl'. Comme il y a principalement cOl'respondance

de l'homme avec le ciel, et par le ciel avec le Seigneur, il en ré

sulte que l'homme apparaît dans l'autre vie dans la lumière du ciel

. selon la qualité de sa corresp~ndaI1.ce ; de là les Anges apparaissent

dans un éclat et une beauté ineffable, et les esprits infernaux dans

une noirceur et une difformité qu'on ne saurait exprimer.
5378. C~Esprits vinrent vers moi, mais ils gal'daient le
silence; plus tard cependant ils parlèl'ent, non comme plusiems,
mais tops comme un seul; pal' lem conversation j:aperçus qu'ils
étaient d'une telle natme, qu'ils voulaient tout savoir et dési
raient tout expliquel', et par conséquent se confil'mel' que telle chose
est ou n'est point; ils étaient modestes, et ils disaient qu'ils ne font
rien pal' eux-mêmes, mais qu'ils agissent d'après d'autres, quoi
qu'il paraisse que ce soit d'après eux-mêmes: ils étaient alors in
festés pal' d'autres Esprits, - il me fut dit que c'étâit par ceux'q~i
èOnsWû-ent-ra province des Reins, des Urétères et de la Vessie,
mais ils leur répondaient avec modestie; cependant ceux-là les in
festa.ient et les attaquaient tOUjOl!KS, car telle est la nature de ceux
(Îui constituent lapro~nce des Reins; c'est pourquoi, comme ils ne
purent par la modestie rien obtenir d'eux, ils eurent recoms à un
moyen qui était conforme à leur caractère; ce fut de s'amplifier', et
de l'épandl'e ainsi la terreur; alors on les vit grandir, mais seule
ment comme un seul, dont le corps se gonfia au point qu'il sem
lIlait, comme Atlas, atteindre au ciel; une lance apparaissait dans
sa main, mais ce n'était que pour effrayer, et il ne voulait faire au
cun mal; en conséquence, cenx de la province des Reins prirent la
fuite; alors il appa~ut un Esprit quL poursuivit les.fg'yar~s, et un
autre qui voltigeait pal' devant entre les jambes du grand; et même
ce gl'and me panlt avoir des sabots, qu'il lança vers'ceux de la pro
vince des Reins. Il me fut dit par les Anges que ces Esprits modes
tes, qui se grandissaient, étaient ceux qui ont un l'apport avec le
PÉRITOINE; le Péritoine est une membrane commnne qui enveloppe
IX, 10.

HG ARCANES CÉLESTES.
et renferme tous les viscères de l'Abdomen, comme la plèvl'e tous
les viscères du thorax; et comme cette membrane est très-étendue,
et relativement gl'ande, et en outre susceplible de se gontlçr, c'est
pour cela qu'il est permis à ces Esprits, quand ils sont infestés pat'
d'autres, de se faire ainsi grand en apparence, et alors d'imprimer'
en même temps la terreur, surtout aux Esprits qui constituent la
province des Reins, des Urétères et de la Vessie; en effet, ces Vis
cères ou Vaisseaux sont étendus dans la duplicatUl'e du Péritoine
et sont retenus par lui; les sabots représentaient les naturels infi
mes, tels que sont ceux que les reins, les urétèl'es et la vessie absor
hent et déposent; que la chaussure signifie les natu!:.els infimes, on
le voit, Nos 259, a938 il a952 ; de ce qu'ils disaient qu'ils agis
saient non d'après eux-mêmes, mais d'après d'autres, ils avaient
aussi en cela un rapport avec le péritoine qui est d'une nature sem
blable.
5379. Il me fut aussi montl'é d'une manière représentative ce
qui a lieu, quand ceux qui constituent l'Intestin Colon infestent
ceux qui sont dans la province du péritoine; ceux qui constituent
l'Intestin Colon sont gonflés comme le colon par son vent; quand
ceux-ci voulaient faire des insultes à ceux du péritoine, il appa
raissait comme une muraille qni faisait obstacle, et quand ils s'ef
forçaient de renverser la muraille, il s'élevait toujours une nouvelle
muraille; ainsi ils ne pouvaient pas approcher d'eux.
5380. On sait qu'il y a des Sécrétions et des Excrétions, et
que celles-ci sont dans une série à partir des Reins jusqu'à la Ves
sie; au commencement de la série sont les Reins, au milieu les
Urétères, et en dernier la Vessie; ceux qui, dans le Très-Grand
Homme, eonstituent ces provinces sont pareillement dans une série,
et quoiqu'ils soient d'un seul genm, ils diffèrent néanmoins comme
espèces de ce genre: ils parlent d'une voix rauque comme divisée
en deux, et désirent s'introduire dans le corps, mais c'est seule
ment un effort; leur situation respectivement au corps humain est
celle-ci: Ceux qui ont un rapport avec les Reins sont du côté gau
che très-pres du corps sous l'avant-bras, ceux qui ont un rapport
avec les Urétères sont à gauche de là plus loin du corps, ceux qui
en ont un avec la Vessie sont encore plus loin; ils forment ensem
hie presqu'une parabole par le côté gauche vers les antérieurs, car

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. lIti
ils se pl'ojettent ainsi vers les antérieurs par la gauche, ainsi dans
( un trajet ass:z long: c'est là_u~._~~:.m~!_ ~~~~I?~.~vers le~ers,
) l'autre chemm est par les Intestins, cal' chacun de ces deux che
mins finit dans les- enfers; en effet, ceux qui sont dins les enfers

l correspondent aux choses qui sont rendue? pal' les intestins et pal'
la vessie, car les faux et les maux dans lesquels ils sont ne sont
que de l'urine et des excréments dans le sens spil'ituel:
5381. Ceux qui constituent dans le Très-Grand Homme la
province des Reins, des Ul'étères et de la Vessie, sont d'un teI gé
nie, qu'ils ne désirent rien plus ardemment que d'explorer et de
scruter quels ~.QIl!I~S autres, et il yen a aussi qui désirent châtier
et punir, pourvu qu'il y ait quelque justice à le faire. Telles sont
aussi les fonctions des Reins, des Urétères et de la Vessie, cal' ces
viscères explorent le sang projeté en eux, pour découvril' s'il y a
quelqu.~ ..§él'Um i~~lt~le~_!luisiÈle, et ils le séparent aussi de celui
qui est utile, et ensuite ils le châtient, car ils le poussent vel's les
régions basses, et en chemin et ensuite par divers moyens ils le
vexent; ce sont là les fonctions de ceux qui constituent la pro
vince de ces parties. Mais les Espl'its et les sociétés d'Esprits aux
( quels cOI'I'espolld l'urine elIe-même, surtout l'urine fé~de, sont il~
) fernaux; en effet, dès que l'urine a été séparée du sang, quoiqu'elle
soiŒans les petits tubes des reins ou intél'ieurement dans la Vessie,
elie est néanmoins hors gn _corps, cal' ce qui a été séparé ne fait
) pius aücûne c'irculation dans i~ corps, par conséquent ne contribue
plus en rien à l'existence et à la subsistance des parties.
5382. Que ceux qui constituent la province des Reins et des
Urétères soient prompts à explorer et à sauter quels sont les au"":
tres, ce qu'ils pensent et ce qu'ils veulent, et qu'ils soient dans la
cupidité de trouver des motifs et de faire qu~on soit coupable de
quelque faute, dans le hut surtout de pouvoir châtier, c'est ce dont
j'ai eu plusieurs fois l'expérience, et je me suis entretenu avec eux
sur cette cupidité et SUl' ce but: plusieurs Esprits de ce genre a
vaient été juges dans le monde, quand ils ,ivaient, et alors ils étaient
ravis de joie dans leur cœur, quand ils trouvaient un motif, qu'ils
croyaient juste, de condamner, de châtier et de punit'. L'opération de
ces Esprits est aperçue dans la région dorsale, où sont les reins, les
urétères et la vessie. Ceux qui appartiennent à la Vessie s'étendent

H8 ARCANES Cl~LESTES.
vcrs la géhennc, oil même quelques-uns d'cux siégcnt comme pOUl'
rendl'C un jugement.
5383. Les manières dont ils explorent ou scrutent les intentions
dcs autres sont en grand nombre; mais il m'est seulcment permis
de rapportel' celle-ci: Ils poussent les autres Esprits à pader, cc
qui a lieu dans l'autrc vie par un influx dont on ne peut donner une
description susceptible d'être saisie; si alors la suite de la conver
sation, dont le sujet a été insinué pal' eux, est facile, ils jugent pal'
là qli'ils sont tels; ils introduisent. aussi un état d'affection; mais
ccux qui explorent ainsi sont du nombr'e des plus gl'Ossiel's; les
ault'es agissent autl'ement; il en est qui, dès qu'ils al'l'ivent, apel'
çoivent ce qu'on a pensé, désiré ct fait, et enfin la douleur qu'on
l'essent d'avoi,' fait telle chose; ils se saisisssent de cela, et con
damnent aussi, s'ils croient la cause juste. Dans l'autre vie, une chosc
étonnante, qU'à peine quelqu'un dans le monde peut croire, c'cst
quc, dès qu'un Esprit vient vers un autre Esprit, et surtout dès qu'il
vient vers un homme; il connaît aussiLOt ses pensées et ses affec
tions, ct ce qu'il a fait jusqu'alors, ainsi tout son état présent, ab
solument comme s'il avait été longtemps chez lui; telle est la com
munication ; toutefois, il y a des différences dans ces apel'ceptïons,
il est des Esprits qui perçoivent les intérieurs, et il en est qui per
çoivent seulement les ex térieUl's; si ces derniers sont dans la cupi
dité de savoir, ils explorent les intérieurs des autres de différentes
maniél'es.
5384. Les manières dont ceux qui constituent dans le Très
Grand Homme la province des Reins, des Urétèl'es et de la Vessie,
exercent les châtiments, sont aussi différentes; le plus souvent ils
enlèvent les plaisil's et les joies, et ils introduisent les dégoùts ct
les tristesses; par cette cupidité ces Esprits communiquent avec les
enfers, mais par la justice du motif, qu'ils recherchent avant de
châtier, ils communiquent avec le ciel; c'est pOUl' cela qu'ils sont
tenus dans celte province.
5385. D'après ces ex plications on peut voir ce qui est signifié
quand, dans la Parole, il est dit que Jéhovah épl'ouve et sonde les
Reins ct le CœUl', et aussi que les Reins châtient, comme dans Jé
l'émie: (1 Jéhovah! qui éprouves les reins et le cœur! Il - XI.
20; - dans le Meme: Il Jéhovah! qui éprouves le juste, qui ?)ois

GENÈSE. CHAP. QUARANT~-UNIÈME. illl0
)) les l'eirtS et le cœul'. )) - XX. 12; - dans David: (1 Toi qui
)) éprouves les cœurs et les reins, Dieu juste! Il -Ps. VII. 10;
dans le Même: « Jéhovah! sonde mes reins et mon cœul'. ))
Ps. XXVI. 2; - dans le Même: « Jéhovah! tu possèdes mes
Il reins. Il - Ps. CXXXIX. 13; -dans Jean: (1 Moi, je suis celui
Il qui sonde les reins et le cœur. Il - Apoc. Il. 23; - là, par les
reins sont signifiés les spirituels, et pal' le cœur les célestes, c'est·
à-dire que par les l'eins sont signifiées les choses qui appal·tiennent
au vrai, et par le cœui' celles qui appartiennent au hien ; cela vient
de ce que les reins purifient le sérum, et le cœm' le sang lui-même;
de là pal' éprouver, explol'er et sonder les reins il est signifié éprou
ver, explorel' et sonder la quantité et la qualité du vrai, ou la quan
tité et la qualité de la foi chez l'homme: que ce soit là ce qui est
signifié, on le voit aussi dans Jérémie: « Jéhovah! tu es près dans
Il leur !.Jauche, mais loin de leurs reins. )) - XII. 2; - et dans
David: (1 Jéhovah! voici, tu désires la vérité dans les reins. »
Ps. LI. 8; -que l'action de châtiel' soit même allribuée aux reins,
c'est aussi ce qu'on voit dans David: « Dans les nuits mes rein!)
Il me c/u1tienl. )) - Ps. XVI. Î.
5386. Il Ya aussi aiIleurs,'dans le corps, des Sécr~,toires et des
EXCI'étoires; dans le cerveau il y a des ventricules et des saillies ma
millaires qui en détournent les particules liquides pituiteuses; et en
outre il y a des glandes partout, muqueuses et salivaires dans la
'fête, en grand nombre dans le corps, et par myriades pl'ès de l'é
piderme, par lesquelles les sueurs et les souillures plus suhtiles
sont l'ejetées : à ces sécrétoires ct excrétoir'es correspondent dans
le monde spirituel en général les ténacités des opinions, puis aussi
les affaires de conscience dans des choses non nécessaires: quel
ques-uns des Esprits qui sont tels apparaissent au-dessus de la tête,
à une moyenne distance, pour exciter des scrupules dans des cho
ses où il ne doit y avoir aucun scrupule; en conséquence, comme
ils chargent les consciences des simples, ils sont appelés Conscicn
tieux ; ils ne savent pas ce qne c'est qu'uue véritable conscience,
cal' ils placent la Conscience dans tout cc qui sc présente; en effet,
lorsque quelque scrupule ou quelque doute est donné, si le mental
est inquiet et s'y arrête, les motifs confirmatifs ct par conséquent
aggnnrants ne manquent jamais; quand de lels ESpl'its sont pré

sents, ils intl'Oduisent même une anxiété sensible à la pal'tie de l'ah
domen placée immédiatement au-dessous du diaphragme j ils sont
aussi présents chez l'homme dans les tentations j je me suis entr'e
tenu avec eux, et j'ai aperçu qu'il n'y a en eux aucune extension
de pensées, de manière à acquiescer dans des choses plus utiles et
nécessaires, car ils ne pouvaient faire attention aux raisons, parce
qu'ils persistaient avec ténacité dans leUl' opinion.
( 5387. Mais ceux qui cOl'l'espondent il l'Urine même sont in
fernaux j car, ainsi qu'il a été dit, l'ul'ine est hors du corps, parce
. qu'elle a déjà été séparée d'av·eë·le sang, et qu'en elle~même elle
) n'est qu'un impur et vieux sérum qùi a été repoussé; il m'est per
l mis de l'apporter sur eux ce qui suit: Un certain Esprit ayant été
perçu d'abord comme intérieurement dans le corps, mais bientOt
après au-dessous sur la dl'oite, était invisible dans cette position j il
avait pu pal' artifice se rendre invisible j quand il était interrogé,
il ne répondait rien; il me fut dit pal' d'aull'es que, dans la vie du
corps, il avait exercé la piraterie; car dans l'autre "ie on aperçoit
( clairement par la sphère~~vie de~atfect~~ns e.!...des pensées ce que
quelqu'un est et a été, pal'ce que la vie de chacun lui reste; celui-ci
changeait sans cesse de place, apparaissant tantôt il droite, tantôt il
gauche; je perçus qu'il agissait ainsi dans la crainte qu'on ne sût
qui il était, et qu'il ne fût ïorcé de faire des aveux; il me fut dit pal'
d'autres Esprits que ceux de ce genre sont très-timides à la moindre
) apparence de danger, et très-impétueux quand il n'y a aucun dan
gel', et qu'ils sont opposés à ceux auxquels cOl'l'espond l'éjection de
l'urine j ils s'étudient de toutes les manières à leur causer du pré
judice j et pour que je n'en doutasse point, cela me fut montré pal'
expérience: Quand ceux qui correspondaient il l'éjection de l'urine
se retiraient un peu, et que ce pirate était présent, l'émission de
l'urine s'aITètait absolument et remontait aussi avec danger, mais
qualld ils étaient rappelés, l'émission de l'urine devenait intenseselon
la présence: que cet Esprit ait été pirate, c'est ce qu'il avoua en
1 suite, en disant qu'il avait pu se c;clier' adroitement, et tromper
avec ruse et habileté ceux qui le p.9~lrsuivaient, et que maintenant
il aime les urines croupies bien plus que les eaux limpides, et que
l'odeur fétide de l'urille est cc qui le délcdc le plus, au point qu'il
veut avoir son domic.ile daus des marcs et même dans des tonnes

d'urine l'élide. Il me fut aussi montré quelle sorte de face il avait;
ce n'était pas une face, mais quelque chose de noir couvert de bal'1.le
lui en tenait lieu. Ensuite on Ctt venir d'autres pit'ates, mais moins
adroits; ceux-là padaient aussi fort peu, et ce qui est étonnant ils
grinç,aient des dents; ils disaient aussi qu'ils aimaient les urines de
préférence à tous les liquides, et les urines bourbeuses de pr'éférence
aux autres; mais ils n'avaient pas, comme le précédent, au lieu de
face une masse couverte de barbe, c'était un amas affreux de dents;
en effet, la barbe et les dents signifient les naturels infimes; cet amas,
i sans une face, signiCte qu'il n'y a rien de la vie rationnelle; car lors
,
'. qu'il n'apparaît aucune face, c'est UI)' signe qu'il n'y a aucune cor-
Il'e~ponda~ce des intérieurs avec le Très-Grand Homme; en effet,
dans l'autre vie, chacun apparaît dans la lumière du ciel selon la
conespondance; pal' suite les infernaux apparaissent dans une dif
formité honible.
5388. Il y avait chez moi un certain Esprit, avec qui j'entrai en
conversation; dans la vie du corps il n'a,iait eu aucune foi, et n'avait
cru à aucune vie après la mort; il avait aussi été du nombre des
hommes adroits; il avait pu captiver les mentais ( animi) des autres
en parlant avec flatterie, et en leU!' donnant son assentiment; c'est
pourquoi, je ne découvris pas d'abord pal' sa conversation qu'il eût
été tel; il put même pal'Icr avec volubilité, comme de source, ainsi
que le fait un bon esprit; mais par suite je connus d'abord qu'il n'ai
mait pas à parler des choses qui concernent la foi et la charité, cal'
alors il ne pquvait pas suivre pal' la pensée, mais il se détournait
du sujet; et ensuite pal' des particulat'ités je perçus qu'il donnait
son assentiment _dall~ l'intention de tromp~r : en effet, les assenti
ments diffèrent selon les fins, cal' si la fin est l'amitié, ou le plaisir
de la conversation, ou un autre motif semblable, et même un gain
( licite, ce n'est pas ainsi agir mal; mais si la fin est desU!'pr~dre
1 des secrets, et d'enchaînel' ainsi un autre il des obligations mau
(' vaises, en génÙal Siïâlln est dé nl!!!;e, c'est agir mal; telle avait
été la Ctn pour cet Esprit; il était aussi en opposition avec ceux qui
sont dans la province des reins ct des urétères; il disait également
qu'il aimait l'odeur l'ode de l'urine de préférence il toutes les odeurs;
il me fit ailssi ressentir dans la région inférieure du ventre une con
traction ou un resserrement douloureux.

5389. Il ya des cohortes d'Esprits qui courent de tous côtés, et
parfois l'eviennent aux mêmes endroits; les mauvais Esprits les
craignent beaucoup', car ceux-là les soumettent à un certain genre
de torture; il m'a éte dit qu'ils COl;respondent au fond ou à la partie
supérieUI'e de la vessie dans le commun, et aux ligamellts muscu
laires qui de là se concentrent vers le sphincter ~ où p~IJ!.I!mode
de contorsion l'urine est poussée dehors; ces esprits s'appliquent à
la paI'tie dorsale où est la queue de cheval; leur mode d'opérer se
fait par de promptes reeiprocations que personne ne peut empêchel',
c'est un mode constrict~ire et restrictoire dirigé pal' en haut, et
en pointe <:jans la fOI'me d'un cOne; les mauvais Esprits qui sont
précipités en dedans de ce COne, surtout pal' la partie supérieure,
sont misérablement tortUl'és pal' d~s distorsions réciproques.
5390. Aux excl'étions impures correspondent aussi d'autres Es
prits, à savoir, ceux qui dans le monde ont été tenaces dans leur
vengeance; ceux-ci m'ont apparu en avant vers la gauche; à ces
excrétions impures correspondent encore ceux qui réduisent les spi-
rituels à des terrestres impurs; il sUl''int même de ces Esp~ils, et
. ils apportaient avec eux des pensées ordurières, d'après Ie.squelles
.
ils proféraient même des obscénités; puis aussi ils__~Q!'naient I~s
) cho~s pures en imp.ures et les changeaient en obscénités; plusieurs
( de ce genre avaient été de la classe la plus basse, et d'autres qui
dans le monde avaient été dans les dignités; ceux-ci, à la vérité,
dans la vie du corps, n'avaient pas parlé ainsi dans leurs sociétés,
mais toujours est-il qu'ils avaient pense ainsi, cal' ils avaient été
retenus de parler comme ils pensaient, afin de ne pas tomber par
là dans l'infamie et de ne pas pel'dre amis, profits et honneurs;
mais néanmoins avec leurs semblables, quand ils étaient libres,
leur langage avait été comme celui de la classe la plus basse, et
encore plus sale, parce qu'ils étaient doués d'une certaine faculté
intellectuelle, dont ils abusaient pOUl' souiller' même les choses sain
tes de la Parole et de la doctrine.
5391. 11 Ya encore des Reins qui sont nommés REINS SUCCEN
TURIÉS et aussi capsules rénales; leUl' fonction est de sécreter non
pas le sérum, mais le sang lui-même, et de le transmettre plus pur
vers le cœur pal' un court circuit; ainsi, de l)['endregarde aussi ql~e
les vaisse~l.Ux spermatiques, qui sont voisins, n'enlèvent toutJe sang

plJ.~pQ.l'; mais ils agissent principalement dans les embryons, et
aussi dans les enfants nouveau-nés. Ce sont de chastes vierges qui
constituent cette province dans le Très-Grand Homme ;.f~~i~à
( être entt'aïnées dans des anxiétés et timides pa~ la _~~~n~ d'~~re
tro,gblées, elles reposent tranquilles vers la partie gauche du côté
/ en bas; si l'on pense quelque chose sur le ciel et quelque chose SUI'
'lIe changement de leur état, elles deviennent inquiètes et elles sou
1 pirent, c'est ce qu'il m'a été donné quelquefois de sentir d'une ma
i llière manifeste; quand mes pensées se portaient sur des petits en

i fants, elles ressentaient alors une consolation l'emarquahle et une
1joie intel'lle, ce qu'elles avouèrent même ouvertement; quand on
pensait quelque chose où il n'y avait rien de céleste, elles éprou
vaient encore des angoisses; leur anxiété vient principalement de
de ce qu'elles sont d'un caractère à tenir lenrs pensées allachées à
une seule chose, et à ne pas dissiper par la variété les choses qui
les inquiètent; si elles appartiennent à cette province, c'est parce
que par là aussi elles l'etiennent l'attention d'autrui constamment
dans d~s pensées déterminées, de là surgissent et se manifestent des
choses qui sont cohérentes en série, qu'il faut abstrait'e, ou dont
l'homme doit être pUl'ifié; de cette manière aussi les intérienrs'sont
plus ouverts aux anges, cal' lorsque les choses qui obscurcissent et
détournent ont été écartées, l'intuition devient plus claire et il y a
intlux.
5392. Qui sont ceux qui constituent dans le Très-Grand Homme
la province des INTESTINS, on le peut voir en quelque sorte par
ceux qui ont un l'apport avec l'Estomac; cal' les Intestins sont la
continuation dd'Estomac, et les fonctions de l'Estomac y accrois
.sent et sont provoquées jusqu'aux del'lliers Intestins, qui sont le
Colon et le Rectum;' c'est pourquoi ceux qui sont dans ces Intes
tins sont près des Enfers qu'on nomme excrémentiels. Dans la ré
gion de l'Estomac et des Intestins sont ceux qui sont dans la terre
( d~_~!!f~Ij§urs, lesquels, parce qu'ils ont~rnpO;'lé d] mon-de avec
) eux des choses impures q!l.i SQDt inhérentes à leurs pensées et il
, leurs affections, sont pour cela même tenus dans la tel'l'e des infé
rieurs pendant quelque temps, ju~qu'àce que ceschoses i!~té
nettoyées, c'est-à-dire, rejetées de côté; lors donc qu'elles ont été
l:è}etéesde côté, ils pcuvent être élevés au ciel. Ceux qui sont dans

1.5,~ ARCANES CÉLESTES.
la tene des inférieurs ne sont pas encore dans le Très-Gl'and
Homme, car ils sont COIllme les Aliments mis dans l'Estomac, qui
ne sont introduits _dan~le sang, l~onséquent dans le corps, qu~
lorsqu'ils ont ~~ ~purés; les esprits qui ont été souillés pal' des im
pUl'etés plus tel'l'estl'es sont au-dessous d'eux dans la région des
lntes~ins, mais les excréments elix-mêmes qui sont rejetés COl'l'es
pondent aux Enfers qu'on appelle enfers excrémentiels.
5393. On sait que l'Intestin Colon s'étend au large, il en est
aussi de même de ceux qui sont dans celle province; ils s'étendent
en avant vers la gauche en ligne courbe, en s'avançant vers l'enfer:
(" dans cet enfer sont ceux qui n'ont été doués d'aucune m!séri~~rde,
1 et ont voulu sans conscience perdre le gen~e~~in, c'est-à-dire,
' tuer e_~ dépouiller' sans égar~_yi @ifférence, soit qu'on l'ésistàt ou
1 qu'on ne résistât pas, soit hommes ou femmes; d'un tel caractèl'e
( fél'oce sont une grande partie des soldats et de. lelU's officiers, qui,
1 non dans le combat, mais après le combat, se jettent avec férocité
SUI' des hommes vaincus et sans armes.-les massacre~t avec fureUl'
1 et les dépouillent: je me suis entretenu avec les anges SUI' ceux qui
sont tels, en leur faisant l'emarquer quels sont les hommes livres il
eux-mêmes, et que quand il leur est pe_r!!!_i~_~~agÎl'~ans_~~i el_~n
) pleine liberté, ils sont beaucoup plus féroces que les bêtes les plus
1 méchantes qui ne se livrent pas ainsi au massacre de leur espèce;
que celles-ci seulement se défendent, et se rassasient de ce qui a été
destiné il leur nourriture, mais que quand elles sont rassasiées, elles
ne font pas de tels actes; il en est autrement de l'homme qui agitpal'
cruauté et iJal'bal'ie. Les anges étaient saisis d'hol'l'~!!!Jl.~e q~ le
genre humain est tei. Les hommes ont la joie dans le cœur et ils
:- ~'énorguei~issent, alors qu'ils voient des armées -t~i-iï~en pièces
1 ct des flots de sang dans to.tlte_~ne plaine, sans se réjouil' de ce que

la patrie a été délivrée, pourvu qu'ih s'entendent appeler grands
hommes et héros ;-et. néanmoins ils se disent Ch~~.!!~ns; et ils
croient qu'ils viendront dans le ciel, où cependant il n'y a que paix,
~- miséricorde, charité; de tels hommes sont dans l'enfer du colon et
1 du l'ectum. Mais ceux chez qui il y avait eu quelque chose d'humain
apparaissent vers la gauche en avant en ligne courbe, en dedans
d'une sorte de muraille; toutefois, il y a toujours en eux: beaucoup
d'amour de soi, Si quelques-uns ont rlu respect pour le bien, cela

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-UNIÈME. t55
est représenté quelquefois par des petites étoiles presqu'ignées sans
blancheur éclatante. Il m'apparut une muraille comme de plâtre
avec des sculptures, près de l'avant-bras gauche, muraille qui de
vint plus étendue et en même temps plus élevée, sa couleur dans le
haut tirant sur l'azur; il me fut dit que c'était le représentatif de
quelques Esprits de ce genre, qui avaient été meilleurs.
539ft. Ceux qui ont été cruels et adultères n'aiment l'ien plus,
dans l'autre vie, que les ordures et les excréments; les mauvaises
odeurs qui s'en exhalent sont pOUl' eux les plus suaves et les plus
agréables, et ils les préfèrent à tous les plaisirs; cela viént de ce
qu'elles correspondent: ces enfers sont en partie sous les fesses, en
partie sous le pied droit, et en partie profondément par devant; l'In
testin Rectum est le chemin qui conduit dans ces enfers. Un Esprit
qui y avait été transféré, et qui de là avait une conversation avec
moi, me disait qu'il y apparaît seulement des latrines; ceux qui
étaient là s'entretenaient avec lui, et ils le conduisaient vers diverses
latrines qui y sont en tl'ès-grand nombre: ensuite il fut conduit
vers un autre lieu un peu sur la gauche, et 101'squ'il y fut, il me dit
que des caverlleS d.!t c~_ !ieu il s'exhalait une odeur très-infecte,
et qu'il ne pouvait fail'e un pas sans s'exposer à tomber dans quel
que caverne; il s'exhalait anssi de ces cavel'l1es une odeur cadavé
reuse, et cela, pa1'ce qu'il y avait là des Esprits cruels et four~es
pour lesquels l'odeul' cadavéreuse est très-agréable. Mais il sera
parlé de CC3 Esprits dans la suite, quand il sera question des enl'ers,
et spécialement des enfers excl'émentiels et cadavéreux.
5395. Il Y a des hommes qui vivent, non en vue de remplir
ql!.elqu'usage P2nrJ.~ patrie ~t pourJes socl~tés qui y sont, mais en
vue de vivre pour eux-mêmes, ne trouvant" aucun plaisil' dans les
devoirs, mais se plaisant seulement à être honorés et encensés, fin
pour laquelle aussi ils ambitionnent les fonctions, et en outre à
manger, à boil'C, à jouer, à converser, sans aucun autre hut que
celui de la volupté; ceux-là, dans l'autre vie, ne peuvent nullement

"
se trouver dans la compagnie des bons Esprits, ni à plus l'orte raison
dans celle des}-~ges; car chez ceux-ci l'i.l~age f.!l.itley~sir, et c'est
j
selon les usages qu'existent pour eux la quantité et la qualité du
pïilisir; enelfet, le Hoyau~~.sJ.J:1.._§_eign.eur n~est qne l~oya~!l~~d_~s
usages; si dans un rOl'aume terrestre "chacun est estimé et-
- - , '" -"--- .- - - honoré

selon l'Usage qu'il remplit, que ne doit-ce pas être dans le Royaume
céleste? Ceux-qui ont véëu seulement pour eux et pOUl' la volupté,
sans avoir pOUl' fin un autre usage, sont aussi sous les fesses, et ils
habitent au milieu d'ordures selon les espèces et les fins des voluptés.
5396. II m'est pel'U1is de rapportel' ceci pal' forme d'Appendice:
Il y avait autour de moi un~_gra!l~Joule d'Esprits, qui se faisait
cntend're comme une sorte de flux désor-donné; ils se plaignaient en
disant, que maintenant le tout pél'issait, car dans cette foule il n'ap
pal'aissait rien qui fQt consocié, ce qui leur faisait craindre une des
truction; ils s'imaginaient aussi ~!'e k.~out, selon la coutume quand
de telles choses arrivent. Toutefois, au milieu d'eux je perçus un
( son agréa,ble, d'une douceur angélique, da~s-ïéquel il-'D'y avait rien
qui ne fOt' eri 'ol'dl:e ;-des chœÙÏ's angéliques étaient....
, -_ làeil-aedâns, et
_--.~--

cette foule d'Esprits en désol'dre était en dehors; ce flux angé
": lique dura longtemps; et il me fut dit que par là il était repl'ésenté
comment le Seigneur gouverne I~ choses confuses et en _d~?oI~~re
qui sont en dehors, d'après un pacifique dans le milieu, pal' lequel
les choses en désordre sont ('emises en ordre dans les périphéries,
chacune étant redressée de l'erreur de sa nature.

--~,=-----

LIVHE DE LA GENÈSE.

CHAPITRE QUARANTE.,.DEUXIÈME,

1. Et vit Jacob qu'il y avait des vivres en ltgypte, et dit Jacob
à ses fils: Pourquoi vous regal'dez-vous?
2.' Et il dit: Voici, j'ai appris qu'il y a des vivres en )~gypte,
descendez-y, et achetez-nous-(en) de là, et que nous vivions, ct
que nous ne mourions point.
3. Et ils descendirent, dix frères de Joseph, pour acheter du
blé en Égypte.
ft. Et Benjamin, frère de Joseph, Jacob ne (l')envoya pas avec
ses frères, car il dit: Peut-être lui arrivcrait-il dommage!
5. Et vinrent les fils d'Israël pour acheter', au milieu de ceux
qui venaient, parce que la famine était dans la terre de Canaan.
6. Et Joseph, lui, (était) le dominateur sur la terre, celui qui
vendait à tout le peuple de la terre; et vinrent les frères de Jo
seph, et ils se prosternèrent de'ant lui les faces contre terre.
7. Et vit Joseph ses frères, et il les reconnut, et il se comporta
ell étranger envers eux, et il pada avec eux durement, et leUl' dit:
D'où venez-vous? Et ils dirent : De la terl'e de Canaan, pour
acheter de la nourritUl'e.
8. Et reconnut Joseph ses frèl'es, et eux ne le reconmll'ent point.
9. Et se ressouvint Joseph dc~ songes qu'il avait songés SUI'
eux, et il leur dit: Des espions, vous; pOUl' voir la nudité de la
terl'e vous êtes venus.
10. Et ils lui dirent: Non, mon seigneur; et tes servitcul'S
viennent pOUl' acheter de la nourriture.
H. Tous, nous, fils d'un même homme, nous; droits (nous
sommes), nous; point ne sont tes serviteul's dcs espions.

12. Et il leur dit: Non, cal' la nudilé de la lelTe vous êtes vc
uus pour voir.
13. El ils dirent: Tes serviteU's, douze frères, nous, Ills d'un
même homme, dans la terre de Canaan; et 'oici, le plus petil avec
noll'e père aujourd'hui, et l'un n'est plus.
1!J. Et leur dit Joseph: C'est là ce dont je vous ai parlé, en
disant': Des espions, vous.
15. Eu ceci vous serez éprouvés, vive Pharaon! si vous sortez
.d'ici, à moins que ne vienne votre frèr'e le plus pelit ici.
16. Envoyez l'un de vous, et qu'il prenne votre frère; et vous,
vous serez enchaînés, et seront éprouvées vos paroles, si la vérité
(est) avec vous; et sinon, vive Pharaon! des espions, vous.
17. Et il les enferma en prison trois jours.
18. Et leur dit Joseph le troisitme joU' : Faites ceci, el vous
vivl'ez; DIEU, moi, je crains.
19. Si d"oits (vous êtes), vous, que votre fl'èl'e, l'un (de vous),
soit enchaîné dans la maison de votre Jlrison ; et vouS, allez, em
portez lesvivres de la famine de vos maisons.
20. Et votre frère le plus petit amenez-moi, ~t seront vériOées
vos paroles, et vous ne moùrrez point; et ils Il''ent ainsi.
21. Et ils dirent, l'homme à son frère: Certes, coupahles nous
sommes, nous, au sujet de notre frère, dont nous a'ons vu l'an
goisse d'âme, quand il nous suppliait, et nous ne (1' )avons point
écouté, c'est pourquoi est venue sU' nous cette angoisse.
22. Et leur répondit Reuben, en disant: Ne vous ai-je pas dit,
en disant: Ne péchez pas el1'ers l'enfant? et vous n'avez point
écouté, et aussi son sang, voici, est recherché.
23. Et eux ne savaient pas que Joseph entendait, parce que
l'interp"ête (il y avait) entre eux.
2!J. Et il se détourna d'auprès d'eux, et pleura; et il revint
vers eux, et leur parla; et il prit d'avec eux Schiméon, et il l'en
chaîna à leurs yeux.
,25. Et commanda Joseph, et l'on remplil leurs vases de blé, et
en remettant leur argent à chacun dans son sac, et en leU' donnant
de la provision pour le chemin; el il leur fit ainsi.
26. Et ils chargèrent leurs vivres sur leurs ânes, el ils s'en al
lèrent de là.

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME.. 159
27. Et ouvl'it l'un (d'eux) son sac pOUl' donner du fourrage il
son âne dans l'hOtellerie, et il vit son argent; et voici, il (était) il
la bouche de sa besace.
, 28. Et il dit à ses fl'ères: Remis a été mon argent; et même,
voici, dans ma besace; et défaillit leur cœm, et ils tremblèrent,
l'homme auprès de son frère, en disant: Qu'est-ce que cela, que
DIEU nous a fait?
29. Et ils vinrent vers Jacob leur père, en la terre de Canaan,
et ils lui racontèrent' toutes les choses qui leur étaient arrivées, en
disant:
30. A parlé l'homme seigneur de la terre avec nous durement,
et il nous a considérés comme épiant la terre.
31. Et nous lui avons dit: Droits, (nous sommes), nous;
nous ne sommes pas des espions.
32. Douze frères, nous, His de notre père, l'un n'est plus, et le
plus petit (est) aujourd'hui avec notre père, dans la terre de Canaan,
33. Et nous a dit l'homme seigneur de la terre: En ceci je
saurai que droits (vous êtes), vous; votre frère, l'un (de 'vous),
faites rester avec moi, et la famine de vos maisons prenez, et allez.
3lt. Et amenez votre frère le plus petit vers moi, et je saurai
que non pas des espions (vous êtes), vous; que droits (vous êtes),
vous; votre frère je vous d<mnerai, et la tene en commerçant vous
pal'courrez.
35. Et il arriva, comme eux vidaient leurs sacs, et voici, il
chacun le paquet de son argent dans son sac; et ils voyaient les
paquets de leur argent, eux et leU!' pèl'e; et ils furent saisis de
crainte.
36. Et leur dit Jacoh, leur père: Vous m'avez privé d'enfants,
Joseph n'est plus, et Schiméon n'est plus, et Benjamin vous prenez;
sur moi seront toutes ces choses.
37. Et dit Reuben il son père, en disant: Mes deux His fais
mourir, si je ne te le ramène; donne-le en ma main, et moi je te
le ramènerai.
38. Et il dit: Ne descendra point mon fils avec vous, car son
fl'ère est mort, et lui seul, lui, est resté; et qu'il lui arrive dom
mage dans le chemin pal' lequel vous irez, et vous ferez descendl'e
ma blanche vieillesse dans le chagrin au sépulcre.

lGO ARCANES CÉLESTES.

CONTENU.

5396 (bis). Dans le Chapitre précédent, vers la fin, ila été ques
tion de l'influx et de la conjonction du céleste du spirituel avec les
scientifiques dans le naturel; maintenant, il s'agit de l'inOux et de
la conjonction du céleste du spirituel avec les ll'ais de la foi qui ap
partiennent à l'J~glise dans le naturel.
5397. Il s'agit d'abord de l'effort ponr appropriel' ces vl'3is pal'
les scientifiques de l'Église, qui sont l'Égypte, et sans le médium,
qui est Benjamin, avec le Vrai d'après le Divin, qui est Joseph,
mais ce fut en vain; c'est pourquoI' ces vrais furent l'envoyés, et
quelque bien du vrai naturel fut donné gratuitement.

SENS INTERNE.

5398. Dans ce Chapitre et dans ceux qui suivent SUI' les fils de
Jacob et sur Joseph, il s'agit, dans le sens interne, de la régéné
ration du naturel quant aux vrais et aux biens de l'Église, à savoir,
que cette régénération s'opèl'C non par les scientifiques, mais pal'
l'influx procédant du Divin. Ceux qui sont aujourd'hui de l'Église
ont si peu connaissance de la Régénération, qu'ils en savent à peine
quelque chose; ils ne savent pas même que la Régénération dure
pendant tout le cours de la vie de celui qui est régénéré, et qu'elle
est continuée dans l'autre vie, ni que les arcanes de la Régénéra
tion sont si innombrables, que les Anges 'peuvent à peine les con
naître quant à la dix millième partie, et que ce que les anges en
savent est ce qui fait leur intelligence et leur sagesse. Que les
hommes qui sont aujourd'hui de l'Église aient si peu connaissance
de la Régénération, cela vient de ce qu'ils parlent beaucoup de la
Rémission des péchés et de la Justification, et de ce qu'ils croient
que les péchés sont remis en un moment, et quelques-uns qu'ils
sont effacés comme le sont les saletés du corps avec de l'eau, et que

GEN]~SE. CHAIl. QUARANTE-DEUXIÈME. 161
l'homme est justifié par la foi seule ou par la confiance d'un seul
moment; si les hommes de l'Église cl'oient ainsi, c'est parce qu'ils
ne savent pas ce que c'est que le péché ou le mal; s'ils le savaient,
ils sauraient que les péchés ne peuvent être effacés chez qui que ce
soit, mais qu'ils sont séparés ou rejetés sur les côtés pour qu'ils ne
surgissent point, quand l'homme est tenu dans le bien par le Sei
gneur; et que cela né peut être fait à moins que le mal ne soit con
tinuellement l'ejeté, et cela par des moyens qui sont inrléfinis en
nombre, et ineffables quant à la plus grande partie; ceux qui ont
emporté avec eux dans l'autre vie cette opinion, que l'homme est
justifié en un moment par la foi et est entièrement nettoyé de ses
péchés, sont dans un grand étonnement quand ils aperçoivent que
la Régénération est faite par des moyens indéfinis en nombre et inef
fables, et ils rient de leur ignorance,-qu'ils nomment même folie,
qu'ils avaient dans le monde sur la rémission momentanée des pé
chés et sur la justification; quelquefois il leur est dit que le Sei
gneur remet les péchés à quiconque le désire de tout cœur, mais
que néanmoins on n'est pas pour cela séparé de la t1'oupe diaholi
que, à laq1lelle on a été lié par les maux qui suivent la vie qu'on
a toute entièl'e avec soi; ils appl'ennent ensuite pal' l'expérience
qU'ètl'C séparé des enfers, c'est être séparé des péchés, et que cela
ne peut absolument êtl'C fait que par mille et mille moyens connus
du Seigneul' seul, et cela,-si l'on veut me croire,-pal' une conti
nuelle succession durant l'éternité; Cal' l'homme est tellement le
mal, qu'il ne peut pas même être complètement délivré d'un seul
péché pendant toute l'éternité, mais par la Misél'icordedu Seigneur,
s'il la reçoit, il peut être détourné du péché et tenu dans le bien.
C'est pourquoi, la manièl'e dont l'homme reçoit la nouvelle vie et
est l'égénéré, est contenue dans le Sanctuaire de la Parole, c'est-à
dire, dans son sens interne, afin surtout que d'après la Parole,
quand elle est lue par l'homme, les Anges soient dans leur félicité
de sagesse et aussi alors dans le plaisir de servir de moyens. Dans
ce Chapitre et dans les suivants où il est question des frères de Jo
seph, il s'agit, dans le sens interne' supi'ème, de la Glorification
du naturel ùu SeigneUl', et, dans le sens l'eprésentatif, de la l'égé
nération du natur'el chez l'homme par le Seigneur, ici, quant aux:
vrais qui y appal'liennent à l'Église,
XI. 1'1.

i62 ARCANES CÉLESTES.
. 5399. Vers. 1, 2, 3, fJ, 5. Et vit Jacob qu'il y avait des
vivres en JJ;gypte, et dit Jacob li ses fils: Pourquoi vous re
gardez-vous? B t il dit: Voici, j'ai appris qu'il Y a des vivres
en Égypte ; descendez-y, et achetez-nous(-en) de là, et que
nous vivions, et que nous ne mourions point. Et ils descen
dirent, dix (l'ères de Joseph, pour acheter du blé en Égypte.
Et Bàifamin, (rere de Joseph, Jacob ne (l')envoya pas avec
ses (rère.ç, car il dit: Peut-être lui arn'verait-il dommage!
Et vinrent les fils d'Israël pour acheter, au milieu de ceux
qui venaimt, parce que la famine était dans la terre de Ca
naan. - Et vit, signifie les choses qui appartiennent à la foi:
.facob, signifie le Naturel quant au vrai qui appal'lient à l'Église:
qu'il y avait des vivres 'en Égypte, signifie ['intention de s'ac
quél'ir les vrais par les scientifiques, qhi sont l'Égypte: et dit Jacob
à ses fils, signifie la perception au sujet des vrais dans le commun:
pourquoi vous regardez-vous, signifie pourquoi ils hésitaient:
Et il dit: Voici,j'ai appris qu'il y a des vivres en Égypte,
signifie que les vrais peuvent être acquis par les scientifiques: des
cendez-y, et achetez-nous(-en) de là, signifie l'appropriation pal'
eux: et que nous vivions, et que nous ne mourions point, signifie
la vie spirituelle qui en provient: et ils descendirent, signifie l'ef
fort et l'acte: dix freres de Joseph, signifie de tels vrais de l'É
glise qui correspondraient: pour acheter du blé en Égypte, si
gnifie pour s'appl'opriel' le bien du vrai pal' les scientifiques: et
Benjamin, frère de Joseph, signifie le spirituel du céleste, qui
est le médium: Jacob ne (l')envoya pas avec ses frères, signifie
que ce fut sans ce médium: car il dit: Peut-être lui arriverait-il
dommage! signifie que sans le céleste du spirituel, qui est Joseph,
il périrait: et vinrent les fils d'Israël pour acheter, au milieu
de ceux qui venaient, signifie qu'il voulait que les yrais spirituels
fussent également acquis par les scientifiques, comme tous les au
tres : parce que la (amine était dans la terre de Canaan, si
gnifie qu'il y avait désolation quant aux choses qui sont de l'Église
dans le Naturel.
5600. Et vit, signifie les choses qui appartiennent à la foi:
cela est constant d'après la signification de voir, en ce que ce sont
les choses qui appartiennent à la foi, Nos 897,2325, 2807, 3863,

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME. 163
3869, M03 il. M21 ; cal' la vue, abstraite des choses qui appar-
tiennent au monde, c'est-a-dire, la vue spirituelle, n'est autre chose
que la perception du vrai, c'est-a-dil'e, la perception de ce qui ap-
partient il. la foi, VOil' ne signifie donc pas autre chose dans lesens in-
terne; en effet, le sens interne se présente quand on fait abstraction
des choses qui sont du monde, car le sens interne concerne celles
qui sont du ciel. La Lumière du ciel, par laquelle on y jouit de la
vue, est le Divin Vrai"procédant du Seigneur; ce Vrai apparatt de-
vant les yeux des anges comme une lumière mille fois plus écla-
tante que celle de midi dans le monde, et comme cette Lumière a
en elle la vie, c'est pour cela qu'en même temps qu'elle écla.ire la
vue de l'œil des anges, elle éclaire aussi la vue de leur entende-
ment, et fait l'aperception du vrai selon la quantité et la qualité fiu
bien dans lequel ils sont. Comme, dans le sens interne de ce Cha-
pitre, il s'agit des choses qui appartiennent a la foi, ou des vrais de
l'Église, voilà pourquoi au commencement même de ce Chapitre il
est dit: Il vit; et pal' il vit sont signifiées les choses qui appar-
tiennent il. la foi.
5!J01. Jacob, signifie le 1Yaturel quant al! vrai qui appm'-
tient il l'l!;glise: on le voit pal' la l'eprésentation de Jacob, en cc
qu'il est la doctrine du vrai dans le naturel, et dans le sens suprê-
me le Naturel du SeigneUl' quant au vrai, No' 3305, 3509,3525,
35lJ6, 3599, !J009, !l538.
5lJ02. Qu'il y avait des vivres en Égypte, signifie l'inten-"
tian (animus) de s'acquérir les vrais par les scientifiques, qui
sont l'E'gypte : on le voit par ta signification des vivres, en ce
qu'ils sont les vrais de l'Église ou les vrais qui appartiennent à
la foi, car l'ahondance des vivres est la multiplication du vrai,
No' 52io, 5280, 5292 ; et par la signification de l'Égypte, en ce
qu'elle est les scientifiques, N°s 116!J, 1165, 1186, 1M2; que
dans le sens réel l'Égypte signifie les scientifiques de l'Église, on
le voit, No' !Ji !JO, !J96!J, 4966; il en résulte qu'ici est signifiée
l'intention de s'acquél'il' ces vrais, comme ce qui suit va le montrer.
Par les scientifiques qui appartiennent il. l'Église, et qui sont ici
l'Égypte, sont entendues toutes les connaissances du vrai et du bien,
avant qu'elles aient été conjointes avec l'homme intérieur, ou pal'
l'homme intérieur avec le ciel, et ainsi par le ciel avec le Seigneur;

16h ARCANES CÉLESTES.
les doctl'inaux de l'Église et ses )'ites, et aussi les connaissances
qu'ils représentent les spirituels et comment ils les l'epréseritent, et
autres choses semblables, ne sont que des scientifiques, avant que
l'homme ait vu d'après la Parole si ce sont des vrais, et que par
suite il se les soit appl'opriés. Il y a deux chemins pOUl' acquérir les
vrais qui appartiennent à la foi, à savoir, par les Doctrinaux et par
la Parole; quand l'homme se les acquiert seulement par les Doctri
naux, il a foi en ceux qui ont conclu ces vrais d'après la Parole, et
il confirme chez lui que ce sont des vrais parce que d'autres l'ont dit,
ainsi il les cl'oit non d'après sa foi mais d'après la foi des autres:
mais quand il se les acquiert d'après la Parole, et que par suite il
confirme chez lui que ce sont des vrais, alors il les croit parce qu'ils
procèdent du Divin, ainsi d'après la foi procédallt du Divin. Tout
homme, qui est au dedans de l'Église, g'acquiert d'abord les vrais de
la foi par les Doctrinaux, et il doit aussi les acquérir par ce moyen,
parce qu'il ne jouit pas encore d'un tel jugement, qu'il pui~se les
voi!' lui-même d'après la Parole, mais alors ces vrais ne sont autre
chose pour lui que des scientifiques; toutefois, quand il peut les
considérer d'après son propre jugement, s'il ne consulte point la
Parole afin de voir par Elle si ce sont des vrais, ils restent chez lui
comme scientifiques; mais si alors il consulte la Parole par affec
Lion et afin de savoir les vrais, et qu'il les ait trouvés, il s'acquiert
d'après la source réeHe ceux qui appartiennent à la foi, et alors ils
lui sont appropriés par le Divin: ces choses et autres semblahles
sont celles dont il s'agit ici dans le sens interne; car l'Égypte, ce
sont ces scientifiques, et Joseph est le 'l'ai d'après le Divin, ainsi
le Vrai d'après la Pal'ole.
5h03. Et dit Jacob li ses fils, signifie la perception au sujet
des vrais dans le commun: on le voit par la signification de dire
dans les historiques de la Parole, en ce que c'est la perception,
N°'1791, 1815,1819,1822, 189S, 1919, 20S0, 2619, 2862,
3509, 3395; et par la signification des fils, en ce qu'ils sont les
vrais qui appartiennent à la foi, N°'h89, 1191,533, 11h7, 2623,
3373, h257 ; et comme c'étaient les fils de Jacob, ce sont les vrais
dans le commun qui sont signifiés, car pal' les douze fils de Jacob,
de même que par les douze tribus, ont été signifiées toutes les cho
ses de la foi, ainsi les 'l'ais dans le commun, voir N°'2129, 2130,
3858, 3862, 3926, 3939, h060.

GENl~SE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME. '165
5fJ06. Pourquoi vous regardez-vous, signifie pourquoi ils
hésitaient: on pèut le voir sans explication.
5fJ05. Et il dit: Voici, j'ai appris qu'il y a des vivres en
Égypte, signifie que les vrais peuvent être acquis par les
scientifiques: on peut le voir par les explications qui viennent
d'être données; N° 5602, où ces paroles qu'il y avait des vivres
en Égypte, signifient l'intention de s'acquérir les Vl'ais pal' les
scientiliques, qui sont l'Égypte; on y voit aussi ce qui est entendu
par les scientifiques qui sont l'Égypte. Dans la Langue originale
les vivres sont exprimés ici par un mot qui signifie fraction; de
même acheter et vendre sont exprimés par un mot semblable
quand il est dit que les fils de Jacob achetaient du blé en Égypte et
que Joseph y en vendait, et cela, parce que dans l'Ancienne Église
on rompait le pain quand on en donnait à autmi, ce qui signifiait
communiquer du sien, et appl'opri81'. le bien, d'après le sien, et
ainsi rendre mutuel l'amour; en effet, quand le ~ain est rompu et
donné à un autre, on communique du sien; ou, quand le pain est
l'ompu entl'e plusieurs, un seul pain devient mutuel, conséquem
ment il y a conjonction par la chal'ité; de là il est évident que la
fraction du pain a été le significatif de l'amour mutuel: ce rite
ayant été reçu et étant devenu solennel dans l'Église Ancienne,
c'est pour cela aussi que par la fraction elle-même il était entendu
les vivres qui devenaient communs; que le pain soit le bien de l'a
mour, on le voit, No' 276, 680, 1798, 2165, 2177, 36ôl1, 3678,
3735,3813, 62'11, 6217, 6735, ll976 : de là vient que le Sei
gneur, quand il donnait le pain, le l'ompait, comme dans Matthieu;
« Jésus, prenant les cinq pains et les deux poissons, regardant en
Il haut vel'S le ciel, il bénit, et ayant rompu j,1 donna aux disci

) pIes le pain. Il - XIV. 19. Marc, VI. H. Luc, IX. 16.-Dans
le Même: (( Jésus, prenant les sept pains et les poissons, rendant
Il grâces, il rompit, et il donna à ses disciples, et les disciples à

Il la foule. » - XV. 36. Marc, VIII, 6. - Dans le Même: « Jé
)1 sus, prenant le pain et bénissant, (le) rompit, et il (le) donna

Il aux disciples, et il dit; Prenez, mangez, ceci est mon Corps. »

- XXVI. 26. Marc, XIV. 22, Luc, XXII. 19. - Dans Luc:
« II arriva que, comme le Seigneul' était à table avec eux, prenant

JJ le pain, il (le) bénit, ct le rompant, il le leur donna; et l'curs

1) yeux furent ouverts, et ils Le reconnurent. Les disciples racon
1) tèrent comment le Seigneur avait été reconnu pal' eux dans la
l) (raction du pain. l) - XXIV. 30, 31, 35. - Dans Ésaïe:
(1 C'est là le jeûne que je choisis: Rompre avec l'affamé ton pain. 1)

- LVIII. 6, 7.
5ft06. Descendez-y, et achetez-nous(-en) de là, signifie
l'appropriation par eux: on le voit pal'la signification de descen
dre, en ce que cela se dit d'aller vel's les extérieur's, ainsi qu'il va
etre expliqué; et par la signification d'acheter, en ce que c'est
l'appropl'iation, N°' lt397, 5371. ; que ce soit par eux, à savoir,
par les scientifiques, c'est ce que signifie de là, à savoir, de l'É
gypte, l'Égypte signillant les scientifiques, comme il a été montré
ci-dessus. Dans la Parole, il est dit çà et là monter et descendre,
quand on va d'un lieu dans un autre, non pas parce qu'un de ces lieux
était plus élevé que j'autre, mais parce que monter se dit d'aller vers
les intérieurs ou les supérieurs, et que descendre se dit d'allel' vers
les extérieurs ou les inférieUl's, c'est-à-dire que monter se dit d'al
ler vet'S les spirituels et les célestes, car ce sont les intérieurs et ils
sont crus aussi être supérieurs, et descendl'e se dit d'aller vers les
naturels et les terrestres, car ce sont les extérieurs et ils sont aussi
en appal'ence inférieurs; de là vient que non-seulement ici, mais
même partout ailleurs dans la Parole, il est dit descendre de la
terre de Canaan vers l'Égypte, et monter de l'Égypte vers la terre
de Canaan; en effet, la terre de Canaan signifie le céleste, et l'É
gypte le naturel, car la terre de Canaan dans le sens représentatif
est le Royaume céleste, par conséquent les biens et les vrais célestes
et spirituels, lesquels aussi sont intérieurement chez l'homme qui
est le royaume du Seigneur, tandis que l'Égypte dans le sens re
présentatif est le Royaume naturel, par conséquent les biens et les
vrais qui sont de l'Église externe, et quant à la plus grande partie
ce sont les scientifiques; que monter se dise d'allel' vers les inté
rieurs, on le voit, N° lt539.
5lt07. Et que nous vivions, et que nous ne mourions point,
signifie la vie spirituelle: on le voit par la signification de vivre
et de ne point mourir, en ce que c'est la vie spirituelle, car dans
le sens internc il n'est pas signifié autre chosc par vivre et ne point
moUl'ü'; dans l'autre vie, en effet, la vic signifie en général le ciel,

GENÈSE. CHAll, QUARANTE-DEUXIÈME. 1G7
en pal'ticulier la félicité éternelle, et la mort signifie en général
l'enfel', ct en pal'ticulier le malheul' étemel, ce qui est même évi
dent pal' un gl'and nomhl'e de passages de la Pal'ole ; si le ciel en
génél'al et la félicité éternelle en pal'ticulier sont appelés la vie, c'est
pa l'ce que dans le ciel il y a la sagesse du bien et l'intelligence du vrai,
et que dans la sagesse du bien et dans l'intelligence du vrai il y a
la vie par le Seigneur de qui procède le lout de la vie; mais comme
ùans l'enfcl' il yale contrail'e, à savoiI', à la place du bien le mal,
et à la place du vrai le faux, et ainsi une vie spirituelle éteinte,
c'est poU' cela que lit relativement il y a la mort, car la mort spi
rituelle est le mal et le faux, et chez l'homme elle consiste il vou
loir le mal et pal' suite à penser l,e faux. Les génies et les esprits
mauvais ne veulent pas entendre qu'on dise d'eux qu'ils ne vivent
point ou qu'ils sont morts, cal' ils disent qu'ils possèdent la vie,
pal'ce qu'ils peuvent vouloil' et peuvent penser, mais on leur rép0l)d
que la vie étant dans le bien et dans le vrai oe peut être en aucune
manière dans le mal ni dans le faux, car ce sont les opposés.
Mû8. Et ils descendirent, signifie l'effort et l'acte, à sa
VOil', pOUl' s'acquél'ir et s'appropriel' les vrais pal' les scientifiques:
cela est bien' éviden t par la signification de descendre, à sa VOil', en
Égypte, en ce que c'est et l'effort et l'acte.
5!lû9. Dix frères de Joseph, signifie de tels vrais de l' É
glise qui correspondraient: on le voit par ia signification des
frères, en ce qu'ils sont les Hais qui appartiennent à l'Église; ces
vl'ais sont dits, d'après la correspondance, les frères de Joseph, qui
est le Vrai d'après le Divin; cal' la correspondance fait qu'ils ont
été conjoints comme un frère à un frère: par les fils de Jacoh sont
signifiées toutes les choses de la foi, ou les vrais de l'Église dans
le commun, N° Mû3, pareillement pal' les frères de Joseph, mais
d'après la cOITespondance; les dix fils de Jacob 11ar Léah signi
fient les vrais qui sont de l'Église externe, et les deux fils de Jacob
par Rachel signifient les vrais qui sont de l'Église intel'lle, comme
on le voit clairement pal' ce qui a été dit de Léah et de Rachel, il
savoir, que Léah est l'affection du vrai extérieU', et Rachell'afl'ec
tion du vrai intérieur, N°s 3758, 3782, 3793, 3819; que l'In
lerne et l'Extel'lle de l'Église soient frères, on le voit, N° 1222; le
Seigneur lui-même appelle frères les vrais et les biens qui COJ'l'06

1ôS ARCANES C(~LESTES.
pondent par la charité et la foi, c'est-à-dire, ceux qui sont dans les
vrais et pal' suite dans le hien; dans Matthieu: «( Le Roi leur dira:
» En vél'ité je vous dis qu'en tant que vous avez fait (ces choses)

» à l'un de ces plus petits de mes frères, à Moi vous (les) avez

» faites. »- :XXV. hO: - et ailleul's : (1 Jésus leur répondit, en
» disant: Qui est ma mère, ou mes (rères? Et regal'dant de tous
» cOtés autoUl' de lui, il dit: Voici ma mère et mes (l'ères, cal'
Il quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon (rère, et ma

» sœur, et ma mère. Il -l'Iarc, III. 33, 3h, 35. Matth. XII.h9.
Luc, VIII. 21,
MIO. Pour acheter du blé en Égypte, signifie pour s'ap
proprier le bien du vrai par les scientifiques: on le voit par la
signification d'acheter, en ce que c'est appl'opl'iel', N°' h397,
537lJ, 5hOû; par la signification du blé, en ce que c'est le bien
du 'l'ai, N° 5295; et pal' la signification de l'E:gypte, en ce que
ce sont les scientifiques, N° 5h02.
Mii. Et Benjamin, (rère de Joseph, signifie le spirituel
du céleste, qui est le médium: on le voit pal' la représentation
de Benjamin, en ce qu'il est le spil'ituel du céleste, ainsi qu'il a
élé dit, N° lJ592, oü il est montré aussi que le spirituel du céleste'
est le médium: en général, il faut qu'on sache que l'Interne ne
peut avoit' communication avec l'Exler'ne, ni l'Externe avec l'In
terne, à moins qu'il n'y ait un Médium, que par conséquent le vrai
d'après le Divin, qui est Joseph, ne peut avoir communication avec
les vrais en commun dans le naturel, qui sont les fils de Jacob,
sans un médium qui est représenté par Benjamin et est appelé le
spirituel du céleste; le médium, pOUl' qu'il soit médium, doit parti
ciper de l'un et de l'autre, c'est-à-dire, de l'Interne et de l'Ex
terne: s'il faut qu'il y ait un médium, c'est pal'ce que l'Interne et
l'Exteme sont ti'ès-distincts entre eux, et tellement distincts, qu'ils
peuvent être séparés, comme est sépal'é l'Externe dernier' de
l'honlme, qui est le corps, quand il meurt, d'avec son Interne qui
est son esprit; l'extel'lle meurt quand le médium est rompu, et
l'exteme vit quand le médium .s'interpose ; et autant et selon que
le médium s'interpose, autant et de la même manièl'e vit l'externe.
Les fils de Jacob étant descendus sans Benjamin, c'est-à-dire, sans
le médium, c'est pour cela que Joseph n'a pas pu se manifester à

GENÈSE. CHAP. QUAHANTE-DEUXIÈME. 160
ses fI'ères, et c'est pour cela qu'il leur Il parlé avec dureté, les ap
pelant espions, et les mettant en prison, et c'est aussi pour cela
qu'ils n'ont pas reconnu Joseph. Mais quel est ce médium, repré
senté par Benjamin et appelé le spirituel du céleste, c'est ce qui ne
peut être décrit de manière à ce que ce soit compris, car les no
tions manquent au sujet du céleste du spirituel qui est Joseph, et
des vrais de l'Église, en tant qu'ils sont seulement des scientifiques
représentés par les fils de .Tacob, et par suite au sujet du spirituel
du céleste qui est Benjamin; mais dans le ciel on voit, comme dans
la clarté du jour, quel est ce médium; sa qualité y est exposée pal'
des représentatifs ineffables dans la lumière du ciel, dans laquelle
est en même temps la perception,; car la Lumière du ciel est l'in
telligence même procédant du Divin, de là il yale perceptif dans
chacune des choses qui sont représentées par cette lumiè['e; cela
n'existe pas dans la lumiè['e du monde, car cette lumièl'e n'a en elle
rien de l'intelligence, mais l'entendement pal' elle se fait pal' l'in
flux de la lumière du ciel en elle, et en même temps alors par l'in
flux du pe['ceptif qui est dans la lumière du ciel: de là vient qu'au
tant l'homme est dans l'intelligence, autant il est d,ans la lumière
du ciel; qu'autant il est dans les vrais de la foi, autant il est dans
l'intelligence; et qu'aulant il est dans le bien de l'amour, autant il
est dans I.es vrais de la foi; qu'en conséquence autant l'homme est
dans le bien de l'amour, autant il est dans la lumière du ciel.
5h12. Jacob ne l'envoya pas avec ses (reres, signifie que
ce (ut sans ce médium: on peut le voir d'après ce qui vient d'ètre
dit.
5h13. Car il dit: Peut-être lui arriverait-il dommage,
signifie que sans le céleste du spirituel, qui est Joseph, il pé
rirait: on le voit parila signification de arriver dommage, en ce.
qu'ici c'est périr; ces paroles ont été dites pal' le père, parce qu'il
l'aimait, et qu'il craignait qu'il ne pérIl parmi ses frères, comme
Joseph; mais ces mêmes expressions ont été rappOl'lées et reçues
dans la Parole, à cau,se du sens inteme, qui est que le Médium avec
les externes seuls, sans l'întel'lle, périrait; car le médium est Ben
jamin, les externes sont les fils de Jacob, et l'interne est Joseph:
ce qui est Médium périt, s'il est avec les externes seuls sans l'in
teme, cal' voici ce qu'il en est du Médium; II existe par l'Interne,

par conséquent il subsistc aussi par l'Interne; en effet, il existe par
l'intuition de l'Interne dans l'Externe d'après l'affection et la fin de
s'associer l'Exteme; ainsi ce qui est Médium a été conjoint à l'In
terne, et par l'Interne avec l'Externe, mais non sans l'Interne avec
l'Externe: de là il est évident que ce qui est Médium doit pél'ir s'il
est avec l'Externe seul sans l'Interne. En outre, c'est une loi com
mune,· tant dans les choses qui sont du monde spil'ituel que dans
celles qui sont du monde naturel, qu'un antél'Îeur peut subsister
avec son propre antérieur, mais non sans lui avec un postérieUI', et
que s'il est avec le postérieur seul il doit périr, par cette l'aison que
tout ce qui est sans connexion avec un antérieur à soi est sans con
nexion avec le Premier, de Qui procède le tout de l'existence et de
la subsistance.
MU. Et vinrent les fils d'Israël pour acheter, au milieu
de ceux qui venaient, signifie qu'il voulait que le.ç vmis spi
rituels fussent également acquis par les scientifiques, cOmme
tous les autres: on le voit par la signification des fils d'Israël,
cn ce qu'ils sont les vl'ais spirituels, cal' les fils sont les vrais,
N° 5~03, et Israël est l'homme céleste spirituel d'après le naturel,
No' ~286, ~570, lt598 ; ainsi les fils d'Israël sont les vrais spiri
tuels dans le naturel; par la signi fication d'acheter,.en ce que
c'est acquérir, et pal' la signification de au milieu de ,ceux qui
venaient, en ce que c'est comme tous les autres, à savoir, qui sont
acquis pal' les scientifiques.
5lt15. Parce que la famine était dans la terre de Canaan,
signifie qu'il y avait désolation quant aux choses qui.sont de
l'I!;glise dans le naturel: on le voit par la signification de la fa
mine, en ce que c'est le manque de connaissances, et par suite la
désolation, No' 336lt, 5277, 5279, 5281, 5300, 53~9, 5360,
5376; et par la signification de la terre de Canaan, en ce qu'elle
est l'Église, No' 3705, 3686, Mlt7; et comme elle est l'Église,
elle est aussi cc qui appartient à l'Église; de là vient que pal' (1 la
famine était dans la terre de Canaan, l) il est signifié la désolation
quant aux choses qui sont de l'Église; si c'est dans Je naturel, c'est
parce qu'il s'agit des fils de Jacob par lesquels sont signifiées les
choses qui sont de l'Église exteme, N° 5l100, par conséquent cellcs
qui appartiennent ~t l'l~glise dans le naturel.

GENÈSE. CHAP,' QUARANTE-DEUXIÈME. 1il
5616, Vers. 6, 7, 8. Et Joseph, lui, ~était) le dominateur
sur la terre, celui qui vendait à tout le peuple de la terre; et
vinrent les (l'ères de Joseph, et ils se prosternèrent devant lui
les (aces contre terre. Et vit Joseph ses (l'ères, et il les re
connut, et il se comporta' en étranger envers eux, et il parla
avec eux durement, et leur dit: D'où venez-vous? Et ils di
rent : De la terre de Canaan, pour acheter de la nourriture.
Et reconnut Joseph ses (l'ères, et eux ne le reconnurent point.
-Et Joseph, lui, (était) le dominateur sur la terre, signifie que
le céleste du spirituel, ou le vrai d'après le Divin" régnait dans le na
turel où sont les scientifiques: celui qui vendait li tout le peuple
de la terre, signifie que d'après lui se faisait toute appropriation:
et vinrent les (l'ères de Joseph, signifie les vrais communs de l'É
glise sans médiation: et ils se prosternèrent devant lui les (a
ces contre terre, signifie l'humiliation: et vit Joseph ses (l'ères,
et il les reconnut, signifie la perception et la reconnaissance de
la part du céleste du spirituel: et il se comporta en étranger en
'/Jers eux, signifie la non-conjonction, à cause de l'absence du
médium: et il parla avec eux durement, signifie par suite aussi
la lion-correspondance: et il leur dit: D'où venez-vous? signi
fie l'examen : et ils dirent: De la terre de Canaan, signifie
qu'ils étaient de l'Église: pour acheter de la nourriture, signi
fie pOUl' approprier le vrai du hien : et reconnut Joseph ses (l'è
res, signifie que ces vrais de l'Église apparaissaient au céleste du
spirituel d'après sa lumière: et eux ne le reconnurent point,
signifie que le vrai d'après le Divin n'apparaissait pas dans la lu
mière naturelle non encore illuminée par la lumière céleste.
5617. Et Joseph, lui, (était) le dominateur sur la terre,
signifie que le célesNe du spirituel, ou le vrai d'après le Divin,
régnait dans le naturel où sont les scientifiques: on le voit par
la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel,
N~' !l286, 6963, 5269, 5307, 5331, 5332; et le céleste du spi
,'ituel est le vrai d'après le Divin, comme on le verra plus bas;
par la signification du dominateur, en ce que c'est lui qui régnait;
et par la signification de la terre, ici, la terre d'Égypte, en ce
qu'elle est le mental natlll'el, ainsi le naturel,~N°' 5276, 5278,
5280, 5288, 5301 ; que le céleste du spirituel rl:gnait dans Je na

turel où sont les scientifiques, on le voit, N° 5313 ; que l'Égypte
dans le sens inteme soit le scientifique, on le voit, Nos 116ft, 1165,
1186, 1ft62, ft7ft9, ft96ft, ft966, Si le céleste du spirituel est le
vrai d'après le Divin, c'est parce que l'Inteme Humain du Sei
gneur, avant d'avoir été pleinement glorifié, étant le réceptacle du
Divin Même, était le céleste du spil'ituel, expression dont il faut se
servir', parce qu'il ne peut pas êtl'C exprimé pal' d'autres mots ou
d'autres fOl'mes de pensée; ce réceptacle ou ce récipient du Divin
est la même chose, que le vrai d'après le Divin; que Joseph soit ce
vrai, on le voit, No, ft723, ft727.
5lti8. Celui qui vendait ct tout le peuple de la terre, si
gnifie que d'après lui se (aisait toute appropriation : on le
voit par la signification de vendre, en ce que c'est l'appropriation,
No, 5371, 537ft; et par la signification du peuple de la terre, en
ce que ce sont les vrais qui appartiennent à l'Église, N° .2928, ici
dans le nat~lrel, N° M09.
5ft19. Et vinrent les {reres de Joseph, signifie les vrais
communs de l'Église sans médiation: on le voit par la signi
fication des frères de Joseph; en ce qu'ils sont les vrais communs
de l'Église, N° 51109; c'est sans médiation, parce que c'est sans
Benjamin, qui est le médium; que Benjamin soit le médium, on,le
voit, Nos 5ftH, 5lt13.
5lt20. Et ils se prosternèrent devant lui la (ace contre
terre, signifie l' humiliation: on le voit pal' la signification de se
prosterner, en ce que c'est l'humiliation, N° 2153; et les (aces
contre terre, c'est l'humiliation de l'adoration, N° 1999. Par l'hu
miliation, ici, il est entendu non l'humiliation provenant de la l'e
connaissance, ni par conséquent l'humiliation intel'lle, mais l'hu,...
miliation extel'lle, parce qu'elle avait lieu dévant le dominateur de
la tene, selon la coutume reçue; si c'est l'humiliation externe, et
non l'humiliation interne, qui est entendue, c'est parce qu'il n'y
avait pas encore cOl'l'espondance, ni conjonction pal' la correspon
dance; quand le natul'Cl est dans cet état, il peut, il est vrai, s'hu
milier, et même à un suprême degré, mais seulement pal' habitude
eontractée, c'est un geste sans une affectioll réelle qui le pl'oduise"
ainsi c'est quelque chose de corporel privé de SOli àme; c'est une
telle humi[jatioll (lui est entendue ici,

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME, 173
5~21. Et vit Joseph ses (rètes, et il les reconnut, signifie
1

la pC1'ception et la reconnaissance de la part du céleste du
spirituel: cela est constant d'après la signification de voir, en cc
que c'est la perception, No' 2150, 37M, ~567, ~723 ; par la re
présentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel,
N° 5Ui ; par la signification de ses (l'ères, en ce qu'ils sont les
vrais communs de l'Église, N° 5U9 ; et par la signification de re
connaitre. en ce que c'est la l'econnaissance d'après la perception.
Sur cette reconnaissance de la part de Joseph, et sur la non-recon
naissance de la part de ses frères, voir plus bas les N°' M22, 5~27,
5~28.
5h22. Et il se comp01·ta en étranger enurs eux, signifie
la non-conjonction à cause de {'absence du médium: on le voit
par la signification de se compotter en étranger, en ce qu'ici c'est
la non-conjonction à cause de l'absence du médium; en elfet, celui
qui n'est pas dans la conjonction réciproque, pal'ce qu'il n'y a pas
de médium, paraît étranger, comme le vrai interne ou le vrai pro
cédant immédiatement du Divin pour ceux qui sont dans les vl'ais
externes; de là vient donc que Joseph se comporta en étranger en
vers ses frères, non qu'il fût étranger pour eux car il les aimait,
puisque s'étant détourné d'auprès d'eux il pleura, Vers. :2~, mais
ce qu'il y a d'étranger venant de leur pal'! à cause de la,non-conjonc
Lion est représenté en ce qu'il se comporta ainsi lui-même; soit un
exemple: Quand dans la Parole il est dit que Jéhovah ou le Sei
gneur se comporte en étrangel' envel's le peuple, qu'il s'oppose à
eux, les rejette,' les damne, les envoie en enfer, les punit, se réjouit
de ce que de telles choses leur arrivent, il est entendu dans le sens
interne que ce sont eux qui se comportent en étrangers avec Jého
vah ou le Seigneur, s'opposent à Lui, sont dans des maux qui les
éloignent de sa face, qui les damnent, qui les mettent en enfer et
qui les punissent, et que de telles choses ne procèdent nullement de
Jéhovah ou du Seigneur; mais, dans la Parole, cela est dit ainsi à
cause de l'apparence, car cela apparaît ainsi aux simples. Il en est
de même des vrais internes, quand ils sont considérés pal' les vrais
externes sans la conjonction par le médium; ils apparaissent abso
lument étrangers pour eux, et même parfois opposés, lorsque ce
pendant l'opposition est non pas dans les vrais intel'lles, mais chez

1ift ARCANES CÉLESTES.
les vrais externes; en effet, sans la conjonction par le médium ces
vrais ne peuvent pas considérel' les vrais intemes autrement que
pal' la lumière du monde séparée de la lumière du ciel, par consé
quent comme étrangers à lem' égard : mais dans la suite il sera
donné sur ce sujet plus de détails.
M23. Et il parla auc eux durement, signifie par suite aussi
la non-correspondance: on le voit d'après la même explication qui
vient d'être donnée sur ce que Joseph se comporta en étranger; se
comporter en étranger concerne l'affection qui appartient à la vo
lonté, et parler durement concerne la pensée qui appartient à l'en
tendement, car dans le sens interne parler c'est penser, N° 2271,
2287, 2619; en effet, l'interne apparaît éll'ange" à l'externe alors
qu'il n'y a aucune affection, et l'interne parait parle,' durement
alors qu'il n'y a aucune conespondance ; car la correspondance est
l'apparition de l'interne dans l'externe, et y est sa représentation,
c'est pourquoi là où il n'y a pas de correspondance, il niy a aucune
apparition de l'interne dans l'externe, pa" conséquent il n'y a pas
dans l'externe la représentation de l'interne, de là la dut'elé.
5ft2ft. Et il leur dit: D'où venez-vous, signifie l'examen:
on le voit sans explication.
5ft25. Et ils dirent: De la terre de Canaan, signifie qu'ils
étaient de l'li glise : on le voit par la signification de la terre de
Canaan, en ce qu'elle est l'Église, N°,' 3705, 3680, Mft7.
5ft26. Pour achetel' de la nourriture, signifie pour appro
prier le vrai du bien: on le voit par la signification d'acheter,
en ce que c'est s'approprier, No' ft397, 53ï!J, MOO, M10; et par
la signification de la nourriture, en ce qu'elle est le vrai du hien,
No' 5293, 53ftO, 53ft2.
5!J2i. Et reconnut Joseph ses frères, signifie que ces'vrais
de l' Église apparaissaient au céleste du spirituel d'après sa
lumière: on le .voit par la signification de reconnaître, en ce que
c'est percevoir, voir, ainsi appal'aitre ; par la représentation de J 0
seph, en ce qu'il est le céleste du spirituel, ainsi qu'il a déjà été
montré; et par la signification de ses frères, en ce qu'ils sont les
vrais communs de l'Église, No' 5ft09, 5!lH) ; et comme ces mots,
reconnut Joseph ses (l'ères, signifient ces choses, il savoir, que
les vrais communs de l'Église appal'aissaient au Céleste du spiri

GENÈSE. CHAIl, QlJARANTE-DEUXIÈME. 175
tuel, il s'ensuit que c'était d'apl'èsla lumière dans laquelle est le
céleste du spirituel, ainsi d'après la lumière céleste du spirituel;
d'après cette lumière, qui est le Vrai d'après le Divin, N° 5hi7,
apparaissent en général et en particulier les vrais qui sont au-des
sous, ou qui sont dans le l1aturel, mais non vice versâ, s'illl'y a
point de médium, ni à plus forte raison, s'il n'y a ni COlTespon
dance, ni conjonction par la cOl'l'espondance; ce qui est bien mani
feste en ce que les Anges qui sont dans les cieux, par conséquent 1

dans la lumière du ciel, peuvent voir toutes et chacune des choses
qui se font dans le monde des esprits qui est immédiatement au
dessous des cieux, et toutes celles qui se font dans la terre ùes in
férieurs, et même celles qui se font dans les enfers, mais non vice
verslÎ : cela a même lieu de manière que les anges d'un ciel supé
rieur peuvent voir tout ce qui se fait au-dessous d'eux dans un ciel
inférieur, mais non Vlfe verslÎ, à moins qu'i't n'y ait un médium;
il Ya aussi des esprits intermédiaires pal' lesquels se fait la com
munication en deçà et au-delà; c'est pourquoi, ceux qui sont au-des
sous, sans qu'il y ait de médium, et à plus forte raison s'il n'y a pas
de correspondance, ne voient absolument rien, lorsqu'ils regardent
dans la lumière du ciel; tout ce qui est là paraît absolument. dans
l'obscurité, lorsque cependant ceux qui sont dans cette lumière sont
ùans le jour le plus clair; cela peut être illustl'é par celte seule ex
périence: Il m'apparut une grande cité, où il y avait mille et mille
objets divers qui étaient agréables et beaux; je les vis, parce qu'un
médium m'avait été donné, mais les esprits qui étaient chez moi,
n'ayant pas de médium, ne purent y voit' le plus petit objet; et il
me fut dit que ceux qui ne sont pas dans la cOl'l'espondance, quoi
qu'étant dans cette ville, n'y aperçoivent cependant p'as la moindre
chose. Il en est aussi de cela comme de l'homme intérieur ou
de l'esprit de l'homme qu'on nomme aussi son ame, cet homme in
tél'ieur peut voir toutes et chacune des choses qui sont et se font
dans l'homme extérieur, mais non vice versâ, à moins qu'il n'y
ait correspondance et médium; de là vient qU'à l'homme extél'iem
qui n'est point en cOl'l'espondance, l'homme intérieur para1t comme
rien, au point que, quand on dit quelque chose concernant l'homme
intérieur, cela paraît à l'homme extérieur, ou tellement obscur
qu'il ne veut pas même tourner la vue de ce côté, ou comme une

176 ARCANES CÉLESTES:
chose nulle à laquelle on ne doit pas avoir foi; mais lorsqu'il y a
correspondance, l'homme extérieur voit aussi par le médium ce qui
se fait dans l'homme intériem, car la lumièl'e qui est à l'homme
intérieUl' influe par le médium dans la lumière qui est à l'homme
extérieur, c'est-à-dire que la lumière céleste influe dans la lumière
naturelle ct l'illumine ; par cette illumination appal'ait ce qui existe
chez l'homme intérieur, de là pour l'homme extér'ieur ou naturel
l'intelligence et la sagesse; mais s'il n'y a pas de médium, ct plus
encore s'il n'y a pas correspondance, l'homme intél'ieur voit et per
çoit ce qui se fait dans l'homme extél'icUl', et en quelque sorte le
conduit même, mais non m'ce versû : si au contraire il y a opposi
tion, c'est-à-dire, si l'homme extérieur pervertit entièrement ou
éteint ce qui influe par l'homme intél'ieur, alors l'homme intérieuI'
est priyé de sa lumière qui vient du ciel, la communication lui est
fermée vers le ciel, et il s'ouvre de l'enfer u~e communication vers
l'homme extérieur; on verra plus de détails sur ce sujet dans ce
qui va suivre.
5lJ28. Et eux ne le reconnurent point, signifie que le vrai
d'après le Divin n'apparaissait pas dans la lumière naturelle
non encore illuminée par la lumière céleste: on peut le voir
par ce qui pt'écède; en effet, quand par «( reconnut Joseph ses frè
res )) il est signifié que les vrais communs de l'Église apparais
saient au céleste du spirituel d'après sa lumière, il s'ensuit que par
«( eux ne le reconnurent point, » il est signifié que le céleste du
spirituel, ou le vrai d'après le Divin n'apparaissait pas aux vrais
communs de l'Église dans la lumière naturelle non encore illuminée
par la lumière céleste: d'après ce qui vient d'être dit, on voit clai
rement, à la vérité, comment la chose se passe, mais comme ce
sujet est au nombre des arcanes, je vais l'illustrel' par des exem
pies; soit pour exemple la gloire du ciel: Ceux qui pensent à la
gloire du ciel d'apl'ès une lumière naturelle non illuminée par la
lumière du ciel, parce qu'ils sont sans médium, et plus enCOl'e s'il
n'y a pas correspondance, ne peuvent avoir de celte gloire une au
tre idée que celle qu'ils ont de la gloire du monde; ainsi, quand ils
lisent des révélations prophétiques, surtout celles de Jean dans l'A
pocalypse, ils voient que tout y est dans la plus grande magnifi
cence; toulefois, quand on leul' dit que la gloire du ciel surpasse

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DBUXIÈME. 177
taule la magnificence du monde, au point que celle-ci peut il peine
We comparée à celle-là, et que cependant cela n'est point la gloire
du ciel, mais que la gloire du ciel est le Divin qui sort avec éclat de
chacune des choses qui y apparaissent, et aussi la perception des
Divins et par suite la sagesse; mais cette- gloire est seulement pour
ceux qui y regardent cette magnificence comme rien respectivement
à la sagesse, et qui attribuent au Seigneur toute sagesse et ne s'en
attribuent absolument aucune; cette gloire du ciel, quand elle est
considérée d'après la lumière naturelle sans médium, et plus encore
s'il n'y a pas correspondance, n'est nullement reconnue. Soit aussi
pOUl' exemple la puissance angélique: Ceux qui pensent à la puis
sance angélique, smtout à celle des archanges dont il est fait men
tion dans la Parole, et cela d'après une lumière naturelle non illu
minée pal' la lumière du ciel, parce qu'ils sont sans médium, et
plus encore s'il n'y a pas correspondance, ne peuvent avoir de cette
puissance une autre idée que celle qu'ils ont de la puissance des
puissants du monde, qui ont sous eux des milliers de milliers d'in
férieurs auxquels ils commandent, et que les positions éminentes
dans le ciel consistent en un tel pouvoir; mais quand on leur dit
que la puis-s:~nçe angélique, il est vrai, surpasse toute la puissallfe ~
des puissanJs du monde, et qu'elle est si grande qu'uB, sej.ll d:entIe
~'!.2.indres anges peut chasser des myroiages d'esprits infernaux J
et les précipiter dans leurs enfers, et que c'est pour cela même que,
GanS lâParoie, ils sont non~és Puissances, et aussi Dominations;
mais que néanmoins le plus petit d'entre eux est le plus grand,
c'est-a-dire, que .celui qui croit, veut et perçoit que le tout de @ 1
puissance vi!::nt 5!~~~1g11eur et que rien ne vient de lui, es!-Ie plus 1
puissant; que pal' conséquent ceux qui y sont des Puissances ont
une complète aversion pour taule_puissance ql!i ~j~nÈ~ait d)ux
mêmes; cela aussi, quand on le considère par la lumière naturelle
-;n;le médium, et plus entore s'il n'y a pas cOl'respondance, n'est
pas non plus reconnu. Soit encore un exemple: Celui qui, d'après
un naturel sans médium, et plus encore s'il n'y a pas correspon
dance, considère la Liberté, ne peut savoir autre cho~, sinon que
la Liberté consiste il penser ct à vouloir d'après soi, et à POUVOil'
agir sans frein comme on pense et comme on veut, aussi est-ce
pOUl' cela que l'homme )Jatlll'el, afin de pouvoir avoir tout CG qu'il
lx. 'l2.

liS ARCANES CltLESTES.
pense et veut, veut être le plus opulent, et afin de pouvoir faire tout
ce qu'il pense et veut, veut être le plus puissant, et se croit alors dans
la plus grande Liberté et par suite dans la félicité même; mais si on
lui dit que la Liberté même, qu'on nomme Liberté céleste, n'est
nullement cela, et qu'elle consiste à ne rien vouloir par soi-même,
mais à vouloir par le Seigneur, et même à ne rien penser par soi
même, mais à penser par le ciel, et qu'en conséquence les anges
sont tout-à-fait dans l'abattement et dans la douleur, quand il leUl'
est permis de penser d'après eux et de vouloir d'après eux, cela
n'est pas reconnu. Par ces exemples on peut voir en quelque sorte
ce qu'il en est de cet arcane, que le vrai d'après le Divin n'appa
raissait pas dans la lumière naturelle non encore illuminée pal' la
lumière céleste, ce qui est signifié en ce que les fl'èl'eS de Joseph ne
le reconnurent point.
5429. Vers 9 à 16. Et se ressouvint Joseph des songes qu'il
avait songés sur eux, et il leur dit: Des espions, vous; pour
voir la nudité de la terre vous êtes venus. Et ils lui dirent:
Non, mon seigneur; et tes serviteurs viennent pour acheter
de la nourriture. Tous, nous, fils d'un même homme, nous;
droits (nous sommes), nous; point ne sont tes serviteurs des
espions. Et il leur dit: Non, car la nudité de la terre vous
êtes venus pour voir. Et ils dirent: Tes serviteurs, douze
(l'cres, nous, fils d'un mênie homme, dans la terre de Canaan;
et voici, le plus petit avec notre père aujourd'hui, et l'un
n'est plu~'. Et leur dit Joseph: C'est là ce dont je vous ai
parlé, en disant: Des espions, vous. En ceci vous serez éprou
vés, vive Pharaon! si vous sortez d'ici, à moins que ne vienne
votre (l'ère le plus petit ici. Envoyez l'un de vous, et qu'il
prenne votre (l'ère; et vous, vous serez enchaînés, et seront
éprouvées vos paroles, si la vérité (est) avec vous; et sinon,
vive Pharaon! des espions, vous. - Et se ressouvint Joseph
des songes qu'il avait songés sur eux, signifie que le céleste du
spirituel prévoyait ce qui arriverait au sujet des vrais communs de
l'Église dan.s le naturel: et il leur dit, signifie la perception qui
en résulte: des espions, vous, signifie que c'est seulement pour
Lâcher d'obtenil' du lucre: pour voir la nudité de la terre vous
êtes venus, signifie que rien ne leur agrée davantage que de sa

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXll~ME. 1i9
voir pour eux-mêmes que ce ne sont pas des vrais: et ils lui di
rent: Non, mon seigneur, droits (nous sommes), nous, signifie
que ce sont des vrais en eux-mêmes: et tes serviteurs viennent
pour acheter de la nourriture~ signifie qu'ils sont pour être ap
propriés au Naturel par le bien: tous, nous. fils d'un même
homme, signifie que ces vrais sont d'une même origine: droits
(nous sommes), nous, signifie ainsi des 'l'ais en eux-mêmes :
point ne sont tes serviteurs des espions, qu'ainsi ce n'est point
pour le lucre : et il leur dit: Non, car la nudité de la terre
vous êtes venus pOllr voir, signifie qu'ils ne s'inquiètent pas si ce
sont des vl'3is : et ils dirent: Tes serviteurs, douze (reres,
nous, signifie que toutes les choses de la foi étaient ensemble ainsi
conjointes: fils d'un même homme, signifie d'une même ol'igine :
dans la terre de Canaan, signifie ~ns l'Église: et voici, le plus
petit avec notl'e père aujourd'hui, signifie qu'il y avait aussi
conjonction avec le bien spirituel: et l'un n'est plus, signifie que le
Divin spirituel de qui (procède la conjonction) ne se manifeste point:
et leur dit Joseph, signifie la perception sur celle chose: c'ût
là ce dont je vous ai parlé, signifie que cela est vl'ai, comme je
l'ai pensé: en disant: Des espions, vous, signifie qu'ils sont
dans les vrais de l'Église pour le Iucl'e : en ceci vous serez éprou
vés, signifie on verra s'il en est ainsi: vive Pharaon, signifie la
certitude: si vous sortez d'ici, li moins que ne vienne votre
(n?re le plus petit iCl~ signifie qu'il ne peut arrivel' autl'ement que
les vrais chez vous ne soient tels, à moins qu'ils n'aient été con
joints au bien spirituel: envoyez l'un de vous, et qu'il prenne
votre (l'ère, signifie si seulement il y a en une chose conjonc
tion avec ce bien: et vous, vous serez enchaînés, signifie quoi
qu'il y ait séparaJ,ion dans toutes les autres: et seront éprouvées
vos paroles, si la vérité (est) avec vous, signifie qu'alors la chose
sera ainsi: et sinon, vive Pharaon! des espions, vous, signifie
autl'ement il est certain que les vrais en vous ne sont que pOUl' le
lucre.
M30. Et se ressouvint Joseph des songes qu'il avait songés
sur eu.x, signifie que le céleste du spirituel prévoyait ce qui
arriverait au sujet des vrais communs de l' Église dans le na
turel: on le voit pal' la signification de se ressouvenù', ell ce que

180 ARCANES Cj~LE5TES.
c'est la préscnce, car la chose, dont on a le ressouvenir', se montre
présente, et se ressouvcl1il' se dit de la prévoyance, N° 3966; par
la repr'ésentation de Joseph, en cc qu'il est le céleste du spirituel,
ainsi qu'il, a déjà été montré très-souvent; et par la signification
des songes, en ce qu'ils sont la prévoyance, la prédiction, l'évé
nement, N°s 3698, 5091, 5092, 510ft, ici donc la prévoyance de
ce qui arriverait aux. vrais communs de l'Église dans le naturel,
car ces vrais sont signifiés par les fils de Jacob, N°s 5ft09, M19 ;
c'est aussi pour cela qu'il est dit « qu'il avait songés sur eux.»
M3i. Et il leur dit, signifie la perception qui en résulte:
on le voit par la signification de dire, en ce que c'est la perception,
N°' 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080 2619, 2862,
3509.
5ft32. Des espions, vous" signifie que c'est seulement pour
tâcher d'obtenir du lucre: on le voit par la signification des es
pions, en ce qu'ici c'est pOUl' tàcher d'obtenir du lucre; qtte dans le
sens interne il ne soit signifié rien autre chose par les espions, c'est
ce que prouve la série; en effet, dans le sens intel'lle, il s'agit des
vrais de l'Église, en ce qu'ils doivent être approp'~:ié~ au.!~rel,
-et qu'ils ne peuvent y être appropriés que par un influx procédant
d~ céleste du spirituel par un médium; ces vrais de I:EgiiSëSont
les fils de Jacob ou les frères de Joseph, le céleste du spirituel est
Joseph, et le médium est Benjamin, Il a été dit, N° M02, comment
la chose se passe, à savoir, que les vrais de la foi de l'Église, qui
sont appelés doctrinaux, quand on les apprend dans le premier âge,
ne sont saisis et confiés à la mémoire, que comme les autres scienti
fiques, et y demeurent comme scientifiques, jusqu'à ce que l'homme
commence à les considérer d'après sa propre vue, et à voir' si ce
sont des vrais, et qu'il veuille agir selon eux quand il a vu que ce
sont des vrais; cette intuition et cette volonté font qu'ils ne sont
plus des scientifiques, mais qu'ils sont les préceptes de la vie et enfin
la vie, car ainsi ils entrent dans la vie, à laquelle ils sont appl'o
priés. Ceux qui sont parvenus à l'âge adulte, et plus encore ceux
qui sont parvenus à la vieillesse, et qui n'out pas considéré d'après
leur propre vue les vrais de l'Église appelés doctrinaux, et n'ont
pas vu si ce sont des vrais, et ensuite n'ont pas voulu yconformer leur
vic, ne les retiennent chez eux que comme tous les autres scienti

GEN"ÈSE. CHAP: QUARANTE-DEUXIÈME. 18J
fiques, ils ne sont que dans leur mémoire naturelle et par suite dans
leU!' bouche; et quand ils les prononcent, ce n'est pas d'après leur
homme intérieur ou de cœur qu'ils les prononcent, mais c'est seu
lement d'après leur homme extérieur ou de bouche; quand l'homme
est dans cet état, il ne peut nullement croire que les Vl'ais de l'É
glise soient des vrais, 100'S même qu'il lui semblerait qu'il le croit;
s'il lui semble qu'il cl'oit que ce sont des vl'Uis, c'est parce qu'il s'est
fié aux autres, et qu'il a confirmé chez lui les choses qui viennent
des autres; confirmer les choses qui viennent des autres, soit qu'elles
soient des vrais ou des faux, est fort aisé, cal' cela est l'œuvre cie
l'ingénuité seule : ces vrais de l'Église, ou ceux qui sont de
cette manière dans les vrais de l'Église, sont signiliés par les.-f.~- .
pions qui viennent pOUl' voir la nudité de la telTe; en effet, ils
croient les doctrinaux de leur Église, non par quelque affection du
vrai, mais p~l'!!ffection de rechet'cher des honneur's ou d'obtenir
du lucre, aussi chez eux à peine croient-ils quelque chose; pOUl' la
plupart ils nient de cœur, considél'ant ces doctrinaux comme un
marchand ses marchandises; et alors ils se cl'oient savants et sagés,
quand ils voient d'après eux-mêmes que ce ne sont pas des vrais,
et que néanmoins ils peuvent persuader au vulgaire que ce sont des
vrais ; qu~ tels soient le plus grand nombre des chefs de l'Église,
c'est ce qu'on voit manifestement par ces chefs dans l'autre~je ;
car Iii iis so-nt dans la sphère de leurs affections et des pensées qui
en proviennent, en quelqu'endroit qu'ils aillent; cette sp'!~re esl
manifestement perçue pal' les autres, d'où il résulle qu'on connaît
à sens découvert quelle a été leur affection du vl'ai, et quelle a été
leur foi; dans le monde cela n'est point manifesté, car on n'y a pas
la perception spirituelle de ces choses; et, parce qn'il en est ainsi, ils
ne les manifestent pas, car ils seraient privés de leUl' lucre. Qu'ils
soient des espions (exp[oratores), on peut suffisamment le voit' en
ce qu'ils..ltG..chel'chent, ch~z ceux qui sont dans les vrais par le bien, :
que des défauts pour les blâmer et les condamne" ; de tels chefs,
qu'ils soient de ceux qu'on nomme P~istes, ou des Réformés, on
des Quakers, ou des Sociniens, ou des Juifs, quand une fois ils ont
conlkmé chçz eux les doctrin~!!x de lQ!lI' Égli2~, sont-ils autres que
des espions? en effet, les VrllÎs mêmes (ipsissima), s'ils sont ensei
gnés ailleurs, ils les tournent cn dérision et les condamnent; cal' cs

vrais, ils ne saisissent point que ce sont desvx,!!s; et cela, pal'ce qu'ils
n'ont point l'affection du V}:aipo~r le vl'ai, et moins encore pou~Ja
vie, mais ils l'onLpourjel1lcre : qnand ces chefs lisent la Pal'ole,
ils sCl'utent aussi la Pal'ole seulement afm de conllrmel' les doctl'i
naux scientifiques pour le lucre, et plusieurs d'entre eux scrutent
la Parole pour voir la nudité de la tel're, c'est-à-diJ'ed!oul' VOil'
que les vrais d~ l'Église ne sont point des vl'ais, mais sel'vent seu
lement llOUl' persuader aux aut'es quc ce sont des vrais, dans)e
but de tirer du lu~re. Au contraire, ceux qui sont. dans l'affec_tion
du vrai pour le vrai, et pOUl' la vie, pal' conséquent pour le Royau~
me du SeigneUl', ont foi, il est vl'ai, aux doctrinaux dc l'É~lise,
mais néanmoins ils scrutent la Parole non pour aucune autre)in
que pOUl' le vrai, de là leur foi et leur conscience; si qudqu'un
leu~ dit qu'ils doivent restel' dans les doctl'inaux de l'Église où ils
sont nés, ils 'pensent que s'ils fussent nés dans le J udaïsn~e, dans le
Socinianisme, le Quakérisme, le Gentilisme-Chrétien, ou même
hors de l'Église, la même chose leur aurait été dite par ceux qui
sont de ces religions, et que partout on dit: «( Ici est 1'·Église, ici est
l'Église, ici sont les vrais et non ailleurs; » et que, puisqu'il en est
_ ainsi, il faut scruter la Parole avec une al'dente prière au Seigneur,
pOUl' qu'il y ait illustration: de tels hommes ne. tl'oublent personne
au dedans de l'Église, et !le damnent jamais les autl'es, sachant
que tout homme, qui est Église, vit d'apl'ès sa foi.
5lt33. Pour 'Voir la nudité de la terre 'Vous ~tes venus, si
gnifie que rien ne leur agrée davantage que de savoir pour
eux-mêmes que ce ne sont pas des vrais: on le voit pal' la si
gnification de venir pour voir, en ce que c'est désirer savoiI' que
cela est ainsi, pal' conséquent rien ne leur agrée davantage que de
savoir; par la signification de la nudité, en ce que c'est sans les
vrais, par conséquent que ce ne sont pas des vrais, ainsi qU'i[ va
être expliqué; et par la signification de la terre, en ce qll'elle est
l'Églisc; ici donc la nudité de la terre signifie que ce ne sont pas
des vrais de l'Église; que la terre soit l'Église, on le voit, N°' 566,
û62, 1067, 1262, 1733, 1850,2117,2118 L, 3355, ltltlt7,
6535. Si la nudité signifie privé de Vl'ais ou sans vl'ais, c'est pal'ce
que les vêtements en général srgnifienL les vl'ais, ct chaque vête
ment en particulier quelque vl'ai spécial, 'Joir N°' 2576, 3301,

MM>, 4677, 4741, 474'2, [1763, 5248, 531.9; de là, la nudité
signifie qu'on est sans les vrais, comme on le verra aussi plus bas
pal' les passages tirés de la Parole. Comment la chose se passe, on
Je voit clairement d'après ce qui vient d'être dit, N° 5432, à sa
voir, que ceux qui apprennent les vrais non pour le vrai ni pOUl' la
vie, mais pour le lucre, ne peuvent en aucune manière faire autre
ment ,gue de penser chez eux que les vrais de l'Église ne sont point
des vrais; cela vient de ce que l'affeclion du lucre est une affection
terrestre, et l'affection du vrai une affection spirituelle; l'une ou
l'autre aura la domination, personne ne peut servir deux maîtres;
c'est pourquoi où est l'une de ces affections, l'autre n'y est point;
ainsi l'affection du vrai n'est pas où est l'affection du lucre, et l'af
fection dn lucre n'est pas où est l'affection du vrai; de là vient que
si l'affection du lucre a la domination, il arrive "infailliblement que
ce qui agrée le plus, c'est que les vrais ne soient point des vrais,
mais que néanmoins les vrais soient crus vrais par les autres: en
effet, si l'homme interne regarde en bas, à savoir, vers les terres
tres, et y place le tout, il ne peut en aucune manière regarder en
haut et y placer quelque chose, car les terrestres absorbent entiè
rement et étouffent; la raison de cela, c'est que les anges du ciel
chez l'homme ne peuvent être dans les terrestres, en conséquence
ils se retirent, et alors s'approchent les esprits infernaux qui, chez
l'homme, ne.peuvent être dans les célestes; de là les célestes sont
pour lui comme rien et les terrestres sont tout, et parce que les ter
restres sont tout pour lui,,il se croit alors plus savant et plus sage
que tous les autres, en ce qu'il nie chez lui les vrais de l'Église, en
disant dans son cœur qu'ils sont pour les simples: l'homme sera
donc ou dans l'affection terrestre, ou dans l'affection céleste, car il
ne peut pas être avec les anges du ciel et en même temps avec les
esprits infernaux, parce qu'alors il serait suspendu entre le ciel et
l'enfer; mais quand il est dans l'affection du vrai pour le vrai,
c'est-à-dire, pOUl' le Royaume du Seigneur car là est le Divin vrai,
ainsi pour le Seigneur Lui-Même, il est alors parmi les anges,
et alol's il ne méprise pas non plus le lucre, en tant qu'il lui est né
cessaire pour la vie dans le monde; toutefois, il n'a pas pour fin le
lucre, mais il a pOUl' fin les usages qui en résultent et qu'il consi
dère comme des fins moyennes conduisant à la fin dernière céleste;

18lt AHCANES CÉLESTES.
ainsi il ne place nullement son CŒm' dans le lucre. Que la nudité
signifie sans les vrais, c'est aussi ce qu'on peut voir pal' d'autres
passages dans la Parole, comme dans Jean: (I A l'Ange de l'Église
Il des Laodicéens écris: Parce que tu dis: Je suis riche et dans

II l'opulence, et d'aucune chose je n'ai besoin; et tu ne sais point

II que tu es malheureux et misérable, et indigent, et aveugle, et

» Nu. »- Apoc. Ill. 17; - là nu, c'est dans la pénurie dq, vrai.
Dans le Même: (1 Je te conseille d'acheter de Moi de l'or par le feu
» purifié, pour que tu l'enrichisses; et des vêtements blancs, pour
l) que tu sois couvel'l, et que ne soit point manifestée la honte de

» ta nudité. » -Apoc. III. 18; -acheter de l'or, c'est acquérir et
s'appropriel' le bien; pour que tu l'enrichisses, c'est pour qu'il soit
dans le bien céleste et spirituel; les vêtements blancs sont les vrais
spirituels; la honte de la nudité, c'est sans les biens ni les vrais;
qu'achetél', ce soit acquérir et s'appropl'ier, on le voit, N~ 537lt;
puis aussi, que 1'01' est le bien céleste et spirituel, N°s 1551, 1552;
que les vêtenlents sont les vl'ais, No, 1073, 2576, lt5lt5, lt763,
52lt8, 5319; que le blanc se dit du vrai, parce qu'il procéde de la
lumière du ciel, N°' 3301, 3993, lt007, 5319, Dans le Même:
(1 Voici, je viens comme un voleur, heUl'eux celui qui veille et garde
» ses vêtements, afin que nu il ne marche point. Il -Apoc.XVI.
15 ;-celui qui garde ses vêtements, c'est celui qui garde les vrais;
ne point marcher nu, c'est ne pas être sans les vrais. Dans Matthieu:
(1 Le Roi dira à ceux qui sel'ont il. sa dl'oite : Nu j'ai été, et vous
» JWavez vêtu; et à ceux qui seront il. sa gauche: Nu, et vous
)l ne M'avez pas vêtu. Il - XXV. 36, lt3; - nu, ce sont les
bons qui reconnaissent qu'il n'y a en eux rien du bien ni du vrai,
N° lt958. Dans Ésaïe: N'est-ce pas là le jeo.ne, de rompre pour
(1

II l'affamé ton pain, et qne les affligés exilés tu introduises dans la

» maison, que quand tu vois un nu, tu le couvres. » - LVIII.
ï;- pareillement. Dans Jérémie: (I De péché a péché Jérusalem,
» c'est pourquoi en menstrue elle est devenue, tous ceux qui l'ho
» noraient l'ont méprisée, parce qu'ils ont vu sa nudité. »
Lament. 1. 8; - la nudité, c'est sans les vrais. Dans Ézéchiel:
(1 Tu parvins à la beauté des beautés, tes mamelles furent affer

» mies, et ta chevelure s'accrut, tu étais cependant nue et dé
» pouillée. J'étendis mon aile SUI' toi, et je couvris ta nudité.

J) Tu ne t'es point ressouvenue des jOUl'S de ta jeunesse, quand tu
» étais nue et dépouillée. J) - XVI. 7, 8, 22; - là, il s'agit de
Jérusalem, par laquelle est entendue l'Église Ancienne, telle qu'elle
était quand elle fut instaurée, et telle qu'elle devint ensuite, à savoir,
que d'abord elle était sans les Tais, mais qu'ensuite elle fut instruite
dans les vrais, et qu'enfin elle les rejeta. Dans le Même: « S'il y a
» un homme juste qui ait fait jugement et justice, qu'il donne son

» pain à l'affamé, et qu'il couvre d'un vêtement le nu. »

XVIII. 5, 7; - couvrir d'un vêtement le nu, c'est instruire dans
les vrais ceux qui désirent les vrais. Dans Hosée : Cl' De peur que
» peut-être ie ne la dépouille toute nue, que je ne la remette

1) comme le joUI' de sa naissance, que je ne la réduise comme le dé
» sert, et ne la rende comme une terre de sécheresse, et que je ne
J) la tue par la saiL l) - II. 3; - dépouiller toute nue, c'est pOUl'
qu'elle soit sans vrais. Dans Nahum: « Je montrerai aux Nations
» ta nudité, et aux royaumes ton ignominie. 1) - Ill. 5; - mon
trer aux nations la nudilé, c'est la laideur; toute laideul' vient du
manque de vrais, et taule beauté vient des vrais, N°' 6985, 51.99.
5636. Et ils lui dirent: Non, mon seigneur, droits nous
sommes, nous, signifie que ce sont de.s vrais en eux-mêmes:
on le voit pal' la signification de dire ù J oseplt : IVon, mon sei
gneur, en ce que c'est indiquer que ce n'est pas pour tâchet' d'oh
tenir du lucre, comme le signifient les pal'oles de Joseph, « des es
pions, vous, » N° 5!J32, et en ce que ce Il'est pas, que rien ne leur
agrée davantage que de savoir pour eux-mêmes que ce ne sont pas
des vrais, comme le signifient les paroles de Joseph, « pourvoit'la nu
dité de la terre vous êtes venus, » N° 5lt33 ; et pal'la signification de
droits nous sommes, nous, en ce que c'est qu'ils sont des vrais en
eux-mêmes; eu effet, le droit signifie le vrai dans le sens interne,
ici, (;omme dans bien d'autres passages de la Parole. Ce sens, à sa
voir, que ce sont des vrais en eux-mêmes, résulte de la sél'ie, car
chez ceux qui se sont acquis les vrais de l'Église dans un but de lu
cre, les vrais ne saut point, à la vérité, des vrais pOUl' eux, comme
il a été montré ci-dessus, N° 5!J33, mais néanmoins ils peuvent être
des vrais en eux-mêmes, car les vrais mêmes de ['Église dans le com
mun sont signifiés par les fils de Jacob. Que ceux qui sont droits
soient abstractivement les vrais, c'est parce que dans le sens interne

toutes choses sont prises 'ij.bstl'Uctivcment des personnes" en ce que
(' idée de la personne est changée en idée de la chose, voir N°s 5225,
5287; la raison de cela, c'est qu'autrement la pensée et pal' suite
le langage ne peuvent qU'être distraits et tomber de la chose et de
son intuition vers ce qui concerne la personne, et en outre la pensée
et par suite le langage ne peuvent pas non plus autrement devenir
universels ni saisil' en même temps un grand nombre de chos,es, ni,
à plus Forte raison, des choses indéfinies et ineffables, comme chez
les Anges; néanmoins ce qui est ainsi ahstrait enveloppe toujours les
personnes, àtsavoir, ceux qui sont dans ces choses; de là vient que
ceux qui sont droits signifient les vrais.
5!J35. Et tes serviteurs viennent pour achetel' de la nour
/'l'Lure, signifie qu'ils sont pour être appropriés au naturel
par le bien, à savoir, ces vrais: on le voit pal' la signification des
serviLeurs, en ce qu'ils sont les inFérieurs, et les llaturels l'especti
vement, N°' 2561, 30i9, 3020, 5161, 51M, 5305, par suite aussi
les V1'ais, N° 3!J09, Cal' les vrais sont soumis au bien, et les choses
qui sont soumises sont appelées serviteurs dans la Parole, ici donc
les vrais dans le natUl'el sont sel'viteurs l'espectivement au céleste du
spil'Îtnel; par la signification d'acheter, en' ce que c'est êtl'e ap
proprié, N°' !J397, 537!J, 5!J06, 5!J10; et par la signification de
la nourriture, en ce qu'elle est le bien céleste et spirituel, N° 51!J 7,
puis le vrai adjoint au bien, No' 53!J0, 53!J2, ici donc le vrai qui
doit être adjoint au naturel pal' le bien, ainsi qui doit éll'e appro
prié: le vrai ne peut jamais être appl'oprié à l'homme autrement
que par le bien, mais quand il a été approprié par le bien, le vrai
alors devient le bien, car alors il Fait un avec lui; en effet, ils Font
ensemhle comme un seul corps, dontl'llme est le bien, dans ce bien
les vrais sont de quasi-libres spirituelles, qui Forment le corps; c'est
même pour cela que par les fibres sont signifiées les FOl'mes intimes
qui procèdent ùu bien, et par les nerFs les vrais, N°' !J303, 5189r.
'5!J36. Tous, nous, fils d'un même homme, signifie que ces
vrais sont d'une même origine: on le voit par la signification des
fils, ici des fils de Jacob, en ce qu'ils sont les vrais dans le com
mun, ainsi qu'il a déjà été dit souvent; que d'un même homme,
ce soit qu'ils sont d'une même origine, cela est évident sans expli
cation,

GENÈSE.. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME. 187
5ll37. Droits nous sommes, nous, signifie ainsi des vrais
en eux-mêmes : on le voit p~1' la signification de droits nous
sommes, nous, en ce que ce sont des vl'ais en eux-mêmes, ainsi
qu'il vient d'êtl'e expliqué, N° 5ll3ll.
51138. Point ne sont tes serviteurs des espions, signifie
que ce n'est point pour le lucre: on le voit par la signification
des espions, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais de l'É
glise pour le lucre, N° 5ll32, ici, en ce que c'est qu'ils ne sont
point ainsi.
5ll3-9. Et il leur dit: Non, car la nudité de la. terre vous
êtes venus pour voir, signifie qu'ils ne s'inquiètent pas si ce
sont des vrais: on le voit par la signification de venir pour 1)oir
La nudité de La terre, en ce que c'est que rien ne leur agrée davan
tage que de savoil' pom'eux-mêmes que ce ne sont pas des vrais,
N° 5lt33, ici c'est la même chose, à savoil', qu'ils ne s'inquièten t pas
si ce sont des vrais.
5llll0. Et ils dirent: Tes serviteurs, douze {l'ères, nous,
signifie que toutes Les choses de la {oi étaient ensemble ainsi
conjointes: on le voit par la signification de douze, en ce que ce
sont toutes choses; et quand ce nombre se dit des fils de Jacob,
comme ici, ou des tribus qui tiennent d'eux leurs noms, et aussi
des apôtres, ce sont toutes les choses de la foi dans un seul com
plexe, N°s 577, 2089, 2129, 2130, 2553, 3272, M8S, 3858,
3862, 3913, 3926, 3939, ll060; et par la signification des {l'è
res, en ce que c'est la conjonction par le bien, car lorsque les vrais
sont conjoints par le bien, ils se revêtent entre eux d'une sorte de
fraternité: quoique sans le bien ils apparaissent conjoints, ils n'ont
cependant pas été conjoints, les faux du mal entrent toujoùrs et dis
joignent; cela vient de ce qu'ils n'ont pas une même origine de la
quelle ils procèdent, et n'ont pas une même fm vers laquelle ils ten
dent; il faut que le Ill'emiel' et Je demier se conjoignent pour qu'il
y ait conjonction, le premier doit être le bien dont ils procèdent, et
le demier doit We le bien vers lequel ils tendent: et, en outl'e, pour
que les vrais soient conjoinLs, il faut que ce qui règne universelle
ment soit le bien; ce qui règne universellement conjoint. Que le
frère soit l'affection du hien, par conséquent le hien, on le voit,
N°s 252ll, 2360, 3303, M50, 3803, 3815, li121.

5M1. Fils d'un même 1t011lme~ signifie d'une mhne ori
gine: on le voit d'apl'ès ce qui vient d'être dit, N" 5li36, où sont
des paroles semblables.
5!lli2. Dans la terre de Canaan, signifie dans l' E~glise : on
le voit par la signification de la terre de Canaan, en ce qu'elle est
le Royaume du Seigneur et l'Église, No' 1lJ13, 1li37, 1607,3038,
3h81, 3705, 3686, hlih7.
5M3. Et voici, le plus petit avec notre père aujourd' hui,
signifie qu'il y avait aussi conjonction avec le bien spirituel: on
le voit pal' la représentation de Benjamin, qui est ici le plus petit,
en ce qu'il est le médium conjoignant, ainsi qu'il va être expliqué;
et pal' la représentation de Jacob, ici Israël, qui est ici le père, en
ce qu'il est le bien spil'ituel, N°' 365!1, h59S. Que Benjamin soit
le spirituel du céleste, qui est le médium, on le voit, No' h592,
5hl1, 5U3, 5!l19, à savoir, le médium entre le natuœl:ou les
choses qui appartiennent au natUl'el, et I~ céleste du spirituel qui est
Joseph; et comme Benjamin est le médium, et Israël le bien spiri
tuel, c'est pOUl' cela que par ces paroles, « voici, le plus petit avec
notre pèl'e aujourd'hui, Il il est signifié la conjonction avec le bien·
spil'ituel.
5Mh. Et t'un n'est plus, signifie que le Divin spirituel de
qui procède la conjonction ne se manifeste point: on le voit pal'
la œprésentation de Joseph, qui est ici l'un, en ce qu'il est le cé
leste du spil'ituel, ou, ce qui est la même chose, le Divin Spirituel,
ou le Vrai d'après le Divin, N°' 3969, h286, lt592, h723, h727,
li963, 52li9, 5307, 5331, 533:!, 5!J17; et comme toute conjonc
tion du Vrai dans le naturel procède du Divin spirituel, il est dille
divin spil~tuel de qui procède la conjonction; et pal' la siguificatioll
de n'est plus, en ce que c'est qu'il ne se manifeste point; en effet,
il était, mais il ne se manifesta pas à eux, parce que le médium,
qui est Benjamin, n'y était pas.
5M5. Et leur dit Joseph, signifie la perception sur celte
chose, il savoir, sm' ce que ses frères 'ont l'épondu : on le VOil pal'
la signification de dire dans les histol'iques de la Parole, en ce que
c'est percevoir, N°' 1791,1815,1819,1822,1898, Ha9, 2080,
2619, 3509,
5!Jl16. C'est là ce don t je VOliS ai parlé, signifie que cela

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME, 1.89
est vrai, comme je l'ai pensé: on le voit par le signification de
parler, en ce que c'est penser, No' 2271, 2287, 2619; qu'il soit
signifié que cela est vrai, c'est cc qui est évident sans explication.
5Mû. En disant: Des espions, vous, signifie qu'ils sont
dans les vrais de l' Église pour le lucre: on le voit par la signi-
fication des espions, en ce qu'ils désignent ceux qui sont dans les
vrais de l'Église seulement pour t:lcher d'obtenil' du lucre, No' 5!l32,
5!J38.
5!J!J8. En ceci vous serez éprouvés, signifie on verra s'il en
est ainsi .' on le voit sans explication.
5!J!J9. Vive Pharaon, signifie la certitude: on le voit en ce
que t'l've Pharaon, est une formule d'affirmation, ainsi pOUl' affir-
mer que la chose est certaine: Joseph, il est vrai, savait qu'ils n'é-
taient pas des espions, et qu'ils n'étaient pas venus pOUl' voil' la
nudité de la LerI'e; mais Iléanmoins il l'affirma ainsi, parce que cela
est certain dans le sens illterne, à savoir, que les vrais de l'Église,
sans la conjonction par le bien avec l'homme intérieur, n'ont pas
pour fin autre chose que le lucre, chez quelqu'homme qu'ils soient,
landis que quand ils ont été conjoints par le bien avec l'homme in-
térieur, ils ont pour fin le bien même et le vrai même, par consé--
quent l'Église, le Royaume du SeigneUl', et le Seigneur Lui-Même;
et quand ils ont ces choses pour fin, il leur est aussi accordé autant
de lucl'e qu'ils en ont besoin, selon les paroles du Seigneul' dans
Matthieu : « Cherchez pl'emièrement le Royaume de Dieu et sa
» Justice, et toutes choses vous seront données par surcroît. ) -
VI. 33.
5!J5D. Si vous sortez d'ici, Il moins que ne vienne votre
frh'e le plus petit ici, signifie qu'il ne peut arriver autrement
•
que les vrais chez vous ne soient tels, à moins qu'ils n'aient
été conjoints au bien spirituel: il n'est pas possible que cela
soit expliqué selon les significations de ces paroles, mais ce sens en
découle pleinement; en effet, par le frère le plus petit il est signifié
ici la conjonction avec le bien spirituel, voir N° 5!l!J3.
5!J5!. Envoyez l'un de vous, et qu'il prenne votre frère,
signifie si seulement il y a en une chose conjonction avec ce
bien " on le voit par la signilication de votre frère, à savoil', le plus
petit, en ce qu'il est la conjonction avec le bien spirituel, N° 5450;

et pal' la signification d'envoyer l'un de vous et qu'il le prenne,
en ce que c'est si seulement il y a en une chose, à savoir, con
jonction; car c'est le dubitatif qui est exprimé.
5lt52. El vous, vous serez enchaînés, signifie quoiqu'il y
ait encore séparation dans toutes les autres: on le voit pal' la
signification d'être enchaîné, en ce qu~ici c'est être sépal'é, car
celui qui est tenu enchainé est séparé, à savoir, d'avec le bien spi
rituel, qui est signifié par Israël leur père.
5lt53. Et seront éprouvées vos paroles, si la vérité est avec
vous, signifie qu'alors la chose sera ainsi: on le voit par la si
gnification de éprouver les paroles, et si la vérité est avec vous,
en ce que c'est la certitude qu'alors la chose sera ainsi, à savoir,
comme il a été dit par eux; la certitude se rapporte aux choses qui
ont été dites par eux, et sont contenues dans le sens intel'ne, voir
ci-dessus, N°' 5lt3lt, 5!135, 5lt36, 5it37, 5lt38, 5lt39,'5MO,
5!Jlt1, 5M2, 5ltlt3, 5Mit.
5lt5lt. Et sinon, vive Pharaon, des espions, vous, signifie
autrement il est certain que les vrais en vous n~ sont que POll1'
le lucre: on le voit par la signification de vive Pharaon, en ce que
c'est la certitude, N° 5!Jlt9 ; et par la signification des espions, en
ce qu'ils désignent ceux qui sont dans les vrais de l'Église seule
ment pour W.cher d'obtenir du lucre, N°s 5lt32, 5lt38, 5ltlt7. Il est
inutile d'expliquer ultérieurement ces choses et celles qui viennent
de précéder, parce qu'elles ont été expliquées dans le commun dans
les antécédentes, et qu'en outre elles sont de nature à ne pouvoir'
pas tomber distinctement dans l'entendement; en effet, les com
muns doivent d'abord êl1'e dans l'entendement, et alors surviennent
les particuliers, tels qu'ils sont contenus dans ces antécédents,; si
les communs n'ont pas d'abord été reçus, les particuliers ne peu
vent en aucune manière être admis, bien plus ils causent de l'en
nui, car il n'y a aucune affection pour les particuliers, si les com
muns ne sont pas entr'és auparavant avec affection.
5lt55. Vers. 1.7, 18, 1.9, 20. Et il les enferma en prison
trois jours. El leur dit Joseph le troisième jour: F ailes ceci,
et vous vivrez; Dieu, moi, je crains. Si droits (vous êles),
vous, 'que votre frère, l'un (de vous), sail enchaîné dans la
nutison de votre prison; el vous, allez, emporlez les vivres de

GENJ~SE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME. 191
la famine de vos maisons. Et votre frère le plus petit amenez
moi, et seront vérifiées vos paroles, et 1)OUS ne mourrez point;
et ils firent ainsi. - Et ils les enferma en prison, signifie la
séparation d'avec lui: trois jours, signifie jusqu'à la plénitude:
Et leur dit Joseph le troisième jour, signifie la perception du
céleste du spirituel sur ces vrais séparés d'avec lui, lorsqu'il y eut
plénitude: faites ceci, et vous vivrez; Dieu, moi, je crains,
signifie qu'il en sera ainsi, s'il y a en eux la vie procédant du Di
vin: si droits (vous êtes), vous, signifie si ce sont des vrais en
eux-mêmes: que t'otre frère, l'un (de vous), soit enchainé dans
la maison de votre prison, signifie que la foi par la volonté sera
séparée: et vous, allez, emportez les vivres de la famine de
1)OS maisons, signifie que pendant ce temps ils aient la liberté, afin
de veiller sur eux-mêmes: et votre frère le plus petit amenez
moi, signifie jusqu'à ce que le médium soit pt'ésent : et seront vé
rifiées vos paroles, signifie qu'alors il en sera de5 nais comme il
a été déclaré: et vous ne mourrez point, signifie qu'ainsi la vie
sera dans les vrais: et ils firent ainsi, signifie la fin de cet état
5h56. Et il les enferma en prison, signifie la séparation
d'avec lui: on le voit par la signification de metll'e ou d'enfer
mer en prison, en ce que c'est le rejet ou la séparation, N°' 5083,
5101.
5h57. Trois jours, signifie jusqu'à la plénitude: on le voit
par la signification de trois jours, en ce que c'est depuis le com
mencementjusqu'à la lin, ainsi la plénitude, N°' 2788, hh95; c'est,
en effet, un nouvel état, qui est maintenant décrit ici; cet état en
tier est signifié par trois jours; et son dernier, et ainsi ce qui est
nouveau, est signifié par le troisième jour, comme il va être expli
qué.
5!J58. Et leur dit Joseph le troisième jour, signifie la per
ception du céleste du spirituel sur ces vrais séparés d'avec lui,
lorsqu'il y eut plénitude: on le voit par la signification de dire,
en ce que c'est la perception, N°' 1791, 1815, 1819,1822,1898,
1919, 2G1.9, 3509; par la représentation des fils de Jacob, en ce
qu'ils sont les vrais de l'Église dans le commun, ainsi qu'il a déjà .
été dit, ici ces vrais séparés d'avec le céleste du spil'ituel, N° 5!J3G,
par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spi

ritucl, ainsi qu'il a aussi été déjà dit; et pal' la signification du troi
sième jour, en ce que c'est le dernier quand arrive ce qui est nou
Ycau, N°' 5159, 5lt57, ainsi quand il y a plénitudc : dc là il est
évident que par (1 leur dit Joseph le troisième jour, Il il est signifié
la perception du céleste du spil'ituel sur ces vrais séparés d'avec lui,
lorsqu'il y eut plénitude.
5459. Faites ceci, et vous vivrez; Dieu, moi, je crains,
signifie qu'il en sera ainsi, s'il y a en eux la vie procédant du
Divin: on le roit par la signification de fa il es ceci, en ce que è'est
qu'il en sel'a ainsi; pal' la signification de vous vivrez, en ce que
c'est la vie en eux, à savoir, dans les vrais, qui sont signifiés ici
par les fils de Jacob; et par la signification de Dieu, moi, je
crains, en ce que c'est pal' le Divin; en effet, par Joseph est re
présenté le Seigneur quant. au vrai d'après le Divin, ce qui est la
même chose que le céleste du spirituel; ici donc dans le sens su
prême par moi est signifié le vrai qui procède du Divin, et pal'
Dieu le Divin Même qui est dans le céleste du spirituel, ou le Divin
qui est dans le Vrai; par Craindre, dans le sens suprême, quand
cela se dit ou Seigneur, c'est l'amour qui est signifié et non pas la
crainte; la crainte de Dieu signifie aussi çà et là dans la Parole
l'amoUl' envers Dieu; en effet, il en est oe l'amour envers Dieu
selon les sujets, cet amour devient crainte chez ceux qui sont dans
le cuite externe sans le culte intel'1le; et cet amour devient une
crainte sainte chez ceux qui sont dans le cuite spirituel; et il de
vient amour dans lequel réside un saint respect chez ceux qui sont
dans le culte céleste; mais dans le Seigneur c'était le pUI' amour et
non pas une crainte; de là on peut voir que par (1 Dieu; moi, je
crains, )) quand cela est dit du Seigneur, il est signifié le Divin
amour, ainsi le Divin.
M60. Si droits vous êtes, vous, signifie si ce sont des vrais
en eu~-mêmes: on le voit par la signification d'être droits, en
ce que ce sont des vrais en eux-mêmes, N°' MM, 5!J37.
M61. Que votre frère, l'un de vous, soit enchaîné dans la
maison de 1Jotre prison, signifie que la foi par la volonté sera
séparée: on le voit par la représentation de Schiméon, qui ici est
celui des frères qui fut enchaîné, Vers. 211, en ce qu'il est la foi pal'
la volonté, N°' 3860,3870,3871,3872, !Ill) 7, !J502, !J503 ; et par

la signification d'être enchainé dans la maison de prison, en ce
que c'est être séparé, No, 5083, 5101 5ft52, 5li5G. Voici ce qu'il
en est: Quand la foi pal' la volonté, ou la volonté .de faire le vl'ai
qui appartient à la foi, est séparée de ceux qui sont dans les vJ'ais
de l'Église, le lien avec le Divin est alol'8 si léger, qu'a peine est
cc quelque chose de plus qu'une l'econnaissance ; en effet, l'influx:
du Divin qui procède du Seigneur chez l'homme régénéré est dans
le bien et pal' suite dans le vrai, ou, ce qui est la même chose, dans
la volonté et pal' suite dans l'entendement; autant donc l'homme
qui est dans les vrais de la foi reçoit du Seigneur le hien, autant le
Seignelll' forme ehez cet homme une nouvelle volonté dans sa partie
intellectuelle, - que ce soit dans la partie intellectuelle, on le voit
No' 927,1023, 10h3, 106ft, 225G, 11328,ftl.93, 5113,-ct autant
le Seigneur influe, et produit l'affection de faire le hien, c'est-à-dil'e,
d'exercer la charité à l'égard du prochain: d'apt'ès ces explications,
on peut VOil' ce qui est entendu pal' la séparation de la foi de vo
lonté, qui est représentée par Sohiméon, avant que le médium, qui
était Benjamin, se montrât présent.
M62. Vous, allez, emportez les vivres de la (amine de vos
maisons, signifie que pendant ce temps ils aient la liberté,
afin de veiller sur eux-mêmes: on le voit par la signification
de vous, allez, apl'ès qu'ils eurent été enchainés, et que l'un d'eux
fut retenu à la place des autres, en ce que c'est qu'ils ont la liherté
pendant ce temps là; par la signification des vivres, en ce que c'est
le vrai, N°' 5276, 5280, 52~)2 ; par la signification de la (amine,
en ce qu'elle cst le manque des connaissances et la désolation,
No' 5360, 5376; et pal' la signification de vos maisons, en ce
qu'elles sont les habitations où sont en particulier les vrais de cha
cun, ainsi le mental naturel; que la maison soit le mental natUJ'e!,
on le voit, No' h973, 5023 ; et que les vrais, qui sont représentés
ici pal' les fils de Jacob, soient de l'Église externe, ainsi clans Je
naturel, on le voit, N°' 5ft01, 5lt15, 5!J28; d'après ces significa
tions prises ensemble, on peut voir que pal' « emportez les vivres
de la famine de vos maisons» il est signifié afin que dans la déso
lation du VI-ai, dans laquelle ils son 1, ils veillent SUl' eux-mêmes et
sur les leUl's.
51163. El votre {rh·c le plus petit ((menez-moi, signifie
IX. 13.

19b AnCANES Cl~LEST~S.

jusqu'à ce que Le médium soit présent: on le voit par la repré

~;entation <lc Benjamin, en cc qu'il est le médium, il savoir, entre

Ic céleste du spirituel ct le naturcl, N°' Mi 1, 5lili3.

MM. Et seront vérifiées vos paroLes, signifie qu'aLors iL
en sera des t'rais comme iL a été d(>rLaré : on pcut Ic voir sans
explication; on voit ci-dessus, No' 5113!l il 5li56, ce qu'ils ont dé
claré sur cux-mêmes, par consl~lucnt Slll' les vrais de l'ltglisc
qu'ils rcprésentaient. Voici ce qu'il en est: Ceux qui sont dans les
vrais de l'Église seulement pOlir le lucre, pcuvent, de même que
les autres, déclarer ce qu'il en est des vrais, par exemple, déclarcl'
que les vrais ne sont appropriés il qui que ce soit, il moins qu'ils
n'aient été conjoints avec l'homme intél'ieul', et même qu'ils ne
peuvent lui être conjoints que' pal' le 1Jien, et que les vl'ais n'ont
point la vie auparavant; ces chose~ et autl'es semhlables s<fnt par
fois vues par eux aussi clairement (lue par les autres, et padois
plus clairement, mais seulement "lors qu'ils en parlent avcc d'au
tres; mais quand ils parlent avcc eux-mêmes, ainsi avec leur
homme inlérieur, c'est-à-dire, quand ils pensent, ceux qui sont
dans les vrais de l'Église seulement pOUl' le lucrc, l'oient alors les
Qpposés, et quoiqu'ils voient les opposés, et que clans leur cœur ils
nient les vrais, ils peul'ent néanmoins persuader aux autres que la
chose est ainsi, et qu'ils sont eux-mêmes dans ces vrais: la cupi
dité du lucre, des honneurs, et de la réputation en l'ue du lucre et des
honneurs, saisit avidemment tous les moyens de persuader, et plus
volontiers les choses qui en elles-mêmes sont des vrais, car elles ont
en elles une force cachée qui atlil'C les esprits (animos): l'homme,
quelqu'il soit, pourvu qu'il ne soit pas sottement stupide, est doué
de cettc faculté, à savoir, de la faculté de compl'endl'e si des choses
sont des vrais; et cela, afin que par la partie intellectuelle il puisse
ôtl'c réformé et régénéré; mais quand il est tomM dans les vrais
pervertis, et qu'il a absolument rejeté ceux qui appartiennent à la
foi de l'Église, il es.! hien toujours dans une sem1Jla1Jle faculté de
comprendre les vrais, mais il ne veut plus les comprendre, et il les
a en aversion dès qu'il les entend prononcer.
5!l65. Et vous ne mourrez point, signifie qu'ainsi La vie
sera dans Les vrais, à savoir, quand les vrais sel'ont comme il a
été déclaré: on le l'oit pal' la signification de VOll.ç ne mourrez

point, en ce que e' est que vous vivrez, pal' conséquent que la vie
sera dans les vrais qui sont représentés par eux.
5!J66. Et ils firent ainsi, signifie la fin de cct état: on le
voit par la signiOcation de faire ou d'une chose faite, en ce que
c'est la fin d'un état antérieur, et en ce que cela enveloppe le com
mencement d'un état subséquent, Nos !J9ï9, !J98ï, !J999, 507!J.
Il est inutile d'expliquel' ces choses fl'une manière plus étendue,
pal' la raison déjà donnée, N° 5115!J : néanmoins il faut qu'on sache
qu'elles contiennent en elles des arcanes ineffables, qui dans les
cieux resplendissent avec éclat de chacune des paroles, quoique rien
n'en apparaisse devant l'homme; la sainteté, qui parfois est aper
çue chez l'homme quand il lit la Parole, a en elle un grand nom
hre de ces arcanes, cal' dans la sainteté dont l'homme est affecte:
sont profondément cachées des choses innombrables qui ne se mon
trent pas devant lui.
5!JG7. Vel's. 21,22, 23, 2!J. Et ils dirent, l'/wmme il son
frère: Certes, coupables nous sommes, nous, au sujet de notre
frère, dont"nous avons vu l'angoisse d'âme, quand il nous sup
pliait, et nous ne (l')avons point écouté, c'est pourquoi est
venue sur nous celle angoisse. Et leur répondit Reuben, en
disant: Ne vous ai-je pas dit, en disant: Ne péchez pas en
vers l'enfant? et vous n'avez point écouté, et aussi son sang,
voici, est recherché. Et eu.x ne savaient pas que Joseph en
tendait, parce que l'interprete (il y avait) entre eux. Et il se
détourna d'auprès d'eu;l', et pleura; et il revint vers eux, et
leur parla; et il prit d'avec eux Schiméon, et il l' enchaina
il leurs yeux. - Et ils dirent, l' homme LI son frere, signifie la
perception sur la cause: certes, coupables nous sommes, nous,
au sujet de notre frère, signifie qu'ils sont en faute, parce qu'ils
ont aliéné l'interne par la non-réception du bien: dont nous avons
vu l'angoisse d'âme, signilie l'état de l'interne dans le bien quand
il fut aliéné: quand il nous suppliait, et nous ne (l')avons point
écouté, signifie sa continuelle sollicitation sans réception: et leur
répondit Ruben, signilie néanmoins la perception d'après la foi
par la doctl'ine et pal' l'entendement: ne vous ai-je pas dit, en
disant, signifie le degré de perception qui en résulte: ne péchez
pas envers l'enfant, signifie de peur qu'ils ne soient di~.ioinl.s: et

19G ARCANES CÉLESTES.
vous n'avez point éC(JlIlé, signifie la non-r~ception : et aus.çi
sou sang, voici, est l'echerdté, signifie le remords cie conscience
qui en rt~,sulte : et eux ne savaient pas que Joseph entendait,
signifie que d'après la.lllmière natmelle, dans laquelle sont ces vrais,
on ne croit pas que toutes choses apparaissent par la umièl'e spi
rituelle: parce que l'interprète (il y avait) entre eu.x, signifie
qu'alors les spirituels sont tout à fait saisis autl'ement : et ü sc
détow'na d'auprès d'eux, signilie une sorte de retraite : et
pleura, signifie la miséricorde: et il revint vers eux, et leur
parla, signifie l'innux : et il prit d'avec eux Schiméon, signifie
la foi par la volonté: 'et il l'enchaîna, signifie la séparation: li
leurs yeux, signifie à l'aperception.
MGS. Et il.ç. dirent, l'homme li son frère, signifie la per
ception sur la cause: on le voit par la signification de dire dans
les historiques de la Parole, en ce qne àst la perception, N°' 1791,
1815,1819,1822,1898, H)19, 2080, 26'l9, 3509; ct par la
signification de l'homme ù son (l'ère, en ce que c'est mutuelle
ment, N° lt725 : si ici ces mots, ils dirent, l'homme li son (l'ère,
signifient la perception sur la cause, il savoir ,pourquoi ,Joseph a
parlé durement, en les appelant espions, et les a tenus trois joUl's
en prison, c'est parce que dans ce qui va suivre ils s'entretiennent
entre eux de la cause; c'est donc la perception sUl' ce sujet qui est
signifiée.
5lt69. Certes, coupables nous sommes, nous, au sujet de
notre (l'ère, signifie qu'ils sont en (aute, parce qu'ils ont
aliéné l'interne par la non-réception du bien: on le voit par la
signification d'être coupable, ell ce que c'est être en faute et en
imputation à cause de rejet du bien et du vrai, N° 3ltOO ; ct pal' ia
représentation de J o:;eph, qui ici est le frère au sujet duquel ils
sont coupables, en ce qu'il est l'interne qu'ils ont rejeté ou aliéné;
en effet, par Joseph et Benjamin est représenté l'Interne de l'É
glise, et par les dix autres fils de Jacob l'Externe de l'Église; car
Rachel, de qui SOllt nés Joseph et Benjamin, est l'affection du vrai
intérieur, ct Léah est l'affection du vrai extérieur, N°' 3758,3782,
3793, 3819; dans ce Chapitre, par Joseph est rept'ésenté le Cé
leste du spil'ituel, ou le Vrai d'après le Divin, qui est l'Inteme, pal'
Benjamin le spirituel du céleste qui est le médium procédant de là,

GENÈSE. CHAil, QUA]tANTE-DEUXIl~ME. Hl7
et pal' les (lix autl'es lils de Jacoh sont représentés les vl'ais de l'É
glise ex teme, ainsi les vrais dans le nalul'el, comme il a déjà été
dit plusieurs fois; il s'agit aussi de la conjonction de l'Interne de
l'Église avec son Externe, dans le commull et dans le pat'ticulier,
Cal; chaq~e homme doit êtl'e l'Église dans le pal'ticuliCl', afin qu'il
soit une partie de l'Église commune; mais dans le sens suprême,
il s'agit du Seigneur, de la manière dont il a uni l'Interne arec
l'Extet'l1e dans son Humain pour le faire Divin.
5h70. Dont nOlis avons vu l'angoisse d'âme, signifie l'état
de l'Interne dans le temps qu'il était aliéné: on le voit pal' la
signil1cation de l'angoisse d'âme, en cc que c'est l'élat dans le
quel est l'}ntel'le quand il est aliéné pal' l'Externe. Voi<.;i ce qu'il
en est de cet état: Le Seigneul' inllue conlinuellement chez l'homme
avec le bien, et dans le bien avec le l'l'ai; mais l'homme ou reç.oit
cct influx ou ne le reçoit pas; s'il le reçoit, cela va bien pour lui,
s'il ne le l'eçoit cela va mal pOUl' lui; quanti il ne le reçoit pas, s'il
sent alol's une sorte d'anxiété, cc qui est ici l'angoisse d'ûme, il
y a eSlloir qu'il Jlcut être réformé, mais s'il ne sent aucune sorte
d'anxiété, ('espoir s'évanouit; en effet, il y a chez chaque homme
deux esprits de l'enfer ct tleux anges du ciel, car l'homme étant né
dans les péchés ne peut nullement vivre, s'il ne communique pas
d'un côté avec l'enfer et de l'autre avec le ciel, toute sa vie vient
de là; quand l'homme est dans l'adolescence et commence il sc gou
vernel' pal' lui-même, c'est-à-dire, quand il lui semble vouloir et
agit' d'apl'ès son jugement, et SUl' les choses de la foi penser ct con
.clure d'après son entendement, s'il se porte alors vers les maux,
les deux esprits de l'enfer s'approchent, et les deux anges du ciel
s'éloignent un peu; mais s'il sc porte vers le bien, les deux ang~s
du ciel s'approchent, ct les deux esprits de l'enfer sont éloignés:
lol's donc que l'homme sc porte vers les maux, cc qui arrive chez
la plupart dans l'adolescence, s'il sent quelqu'anxiété, quand ill'é-·
fléchit SUl' cc qu'il a fait de mal, c'est un indice qu'il doit néan
moins t'ecc'oir l'influx pat' les anges du ciel, ct c'est aussi un in
dice que dans la suite il se laissera réformer; mais s'il n'éprouve
aucune anxiété quand ilrélléehit SUI' cc qu'il a rail de mal, c'est un,
indice qu'il ne veut plus recevoir l'influx pal' [cs anges du ciel, et
aussi lin indice que dans la f>uite il nc se laissera pas réformer: ici

donc, où il s'agit des vl'ais de l'Église Externe, qui sont représen
tés pal' les dix fils de Jacob, il est fait mention de l'angoisse d'âmc,
dans laquelle était Joseph, quand il fut aliéné par ses frères, et en
suite aussi des avis que Ruben leur donna, ce qui signifie que quand
cet état eut précédé, ensuite existait la réformation, ou la conjonc
tion de l'Interne avec l'Externe; c'est de celle conjonction qu'il
s'agit dans ce qui suit: en effet, chez ceux qui sont alol's dans l'an
xiété, il y a l'econnaissance intcrne du mal, laquellc quand elle est
rappelée par le Seigneur dcvient confession, et enfin pénitence.
Mi1. Quand il nous suppliait, et nous ne ['avons point
écouté, signifie sa continuelle sollicitation sans l'éception : on
le voit par la signification de supplier, en ce quc c'est la sollicita
lion, car la supplication afin de ne pas être aliéné, quand il s'agit
de l'influx du bien procédant du Divin, est la sollicitation pour êtl'e
reçu; en effet, le bien, qui influe du Seigneur, insiste et pour ainsi
dire sollicite continuellement, mais c'est chez l'homme afin d'êll'C
rcçu ; de là vient que la supplication afin de ne pas êtl'e aliéné, si
gnific une continuelle sollicitation: il s'ensuit que ne point écouter
.signifie ne point être l'eçu. Dans le sens de la lettre, il s'agit ne plu
sieul's, ainsi, des dix fils de Jacob, et de Joseph, mais dans le sens
intcrne il s'agit d'cux dans un seul sujet; lcs vl'ais de l'Église Ex
lel'ne, ou les vrais dans le naturel, qui sont l'cpl'ésentés par lcs dix
His de Jacob, sont les vrais qui sont dnlls l'homme externe, et Ic cé
leste du spiritnel qui estl'epl'ésenté pal' Joseph est le Vl'ai d'après le
Divin dans l'homme Intel'lle : il en est de même ailleurs dans les his
toriques ùe la Parole, car ce sont des choses qui sont signifiées pal'
les personnes, ct ces choses elles-mêmes concernent un seul sujet.
5!û2.Et leur répondit Reuben, en disant, signifie néanmoins
la perception d'après la (oi par la doctrine et par ['entende
ment: on le voit pal' la signification de n1pondre ou de dire à ses frè
res, en ce quec'estla perception, car dire est la pel'ception, ainsi qu'il
a été montl'é, N° MuS; et pal' la rel)l'ésentation tle Reuben, en ce
qu'il es~ la foi pal' la doctrine et pal' l'entendement, ou le vrai de la
doctrine pal' lequel on peut parvenir au bien de la vie, Nos 3S61,
38ûû. Ici, comme il s'agit de la sollicitation du ùien ou du Divin
dans le bien afin d'êtrc œçu, il est fait mention dc la foi, et dc quelle
manièl'c elle enseigne au sujet de la l'éceplion du ÏJien j en effet,

GENÈSE. CHAt>. QUARANTE-DEUXIÈME. 1DO
quand l'homme se relire du bien, s'il sent quelque anxié16, ce n'est
pas d'après une sorte de dictamen inné, mais c'est d'après la foi
qu'il a puisée dans son enfance, c'est là alors ce qui dicte et causc
celle anxiété; voilà poUl'l[uoi Reuben, par qui celte foi est repré
senlée, parle ici. Il est dit la foi par la ùoctriue et par l'entende
ment, afin qu'elle soit distinguée de la foi par la vic et par la '0
Jonté, foi qui est représentée pal' Schiméon,
5ltï3. Ne vous ai-je pas dit, en disant, signifie le degré de
perception qui en l'é.sulte : on le voit pal' la signification de dire
dans les historiques de la Parole, en ce que c'est la perception,
N~1791,1S15,1819, 1822,1898,1010, 2080, 2610, 3500;
et comme dire est employé ici d~ux fois, et l'a été aussi da ilS ce
qui vient de l)I'écéder, c'est le degré de pel'ception qui est signifié.
5lt7lt. Ne péchez pas e1WC/'S l'enfmit, signifie de peur qu'ils
ne soient dù;joinls, il savoir, l'Externe d'avec l'inteme : on le
voit pal' la signification de pécher, en cc que c'est la disjonction,
N° 5220, car tout péch(: disjoint; et pal' la représentation de Jo
seph, qui ici est l'enfant, en ce qu'il est l'Interne, comme ci
dessus, N° M60.
5lt75.· Et vous n'avez point écouté, signifie la non-récep
tion .~ on le voit par la significalion d'entenùre ou d'écouter, en ce
que c'est ouéir, Nos 25lt2, 3869, lJ652, il lt660, 5017; et parce
que c'est obéir, c'est aussi recevoir, comme ci-dessus, N° flEI7't,
car celui qui obéit à ce que dicle la foi, l'eçoit ; ici c:est la non-ré
ception, parce qu'il est dit: Vous n'avez point écouté~
5lJ76. Et aussi son sang, voici, est recherché, signifie le
remords de conscience qui en l'és'ulte : on le voit pal' la signifi
cation du sang, en ce qu'il est la violence portée au bien ou à la
charité, No' 37!J, 1005 ; celle violence ou ce sang, quand il est re
cherché, pl'oduit l'anxiété interne, qui est appelée remords de cons
cience, mais seulement chez ceux qui ont été dans !'allxiété, quand
ils ont péché, voir N° 5lt70.
5E177. Et eu:r ne savaient pas que Joseph entendait, signi
fie que d'après la lumière natll1'elle, dans laquelle $ont ce.~
vrais, on lW croit pas quc toutes choses apparais:;ent par la
{umù;rc spirituclle : on le voit pal' la représenlation des O[s de
.Jacoh, qui /le savaient pas, en cc qu'ils sont les Tai:; de l'Église

Extcme, ainsi le::; vrais dans le nalurel, comme il a déjà. été dil
souvent, d'où ill'ésulte qu'il est signifié que d'après la lumière na
turclle dans laquelle sont ces vl'ais on ne croit pas; et par la re
présentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel qui
est dans la lumière spil'ituelle; que les vrais dans le naturel appa
raissent pal' cette lumière, c'est ce qui est signifié en ce que Joseph
enteildait, cal' entendre signifie et obéir et apercevoil', N° 5017;
ainsi les 'l'ais dans le naturel apparurent par la lumière spit'ituelle,
mais non vice verse1. Voici ce qu'il en est de la lumièl'c natUJ'elle
et de la lumière spirituelle: La lumière naturellc provient du soleil
du monde, et la lumière spirituelle procède du soleil du cicl, qui est
le Seigneur; tous les vrais de la foi, que l'homme puise dès l'en
fance, sont saisis pal' des objets et de là par des idées, qui viennent
de la lumière du monde, ainsi ils sont en général et en particulier
saisis naturellement; en effet, toules Ics idées de la pensée de
l'homme, tant qu'il vit dans le monde, sont fondées sur des choses
qui sont dans le monde, si donc elles lui étaient ôtées, sa pensée
périrait entièrement; l'homme qui n'a pas été régénél'é ignore ab
solument qu'il existe une lumière spil'ituelle, il ne sait pas même
que dans le ciel il y a une lumière qui n'a rien de commun avec la
lumière du monde, et il plus forte ('aison il ignol'e que c'est cette
lumière qui illustre les idées et les objets provenant de la lumière
du monde, et qui fait que l'homme peut pensel', conclure, réfléchir;
si la lumière spirituelle peut faire cela, c'est pal'ce que celte lumière
est la sagesse mème qui pl'Ocède du Seigneur', et que cette sagesse
se présente comme lumière devant la VIle des anges dans le ciel:
par cette lumière apparaissent toutes et chacune des choses qui s0nt
an-dessous, ou qui par la lumière naturelle sont chez l'hornme,
mais non vice versâ, a moins que l'homme n'ait été régénél'é, alors
les choses qui sont du ciel, c'est-a-dire, qui appartiennent au bien
et aIl vr.ai, apparaissent dans la lumière naturelle, comme dans un
miroir représentatif, par l'illustration que pl'oduit la lumière spil'i
tuclle : de là, il est évident que le Seigneur, qui est la Lumière
même, voit toutes et chacune des choses qui sont dans la pensée et
dans.la volonté de l'homme, et memetoutes celles qui sont dans la
nature entière, et que rien absolmnent ne Lui est caché: d'après
ces explications on peut alors voir comment la chose sc pîlsse, il

savoir, que d'après la lumière naturelle, dans laquelle sont ces vrais,
on ne cl'Oit pas que toutes choses apparaissent par la lumière spi
l'ituelle, ce qui est signifié en ce que les fils de Jacob oe savaient
pas que Joseph entendait. Ces paroles: Joseph l'cconnut ses frè
(e

res et eux ne le reconnUl'ent point, Il ci dessus Vers. 8, envelop
pent la même chose; car pal' là il est signifié que ces vrais de l'É
glise apparaissaient au célcste du spirituel d'après sa lumière, et
que le Vrai d'après le Divin n'appal'aissait pas dans la lumière na
turelle non encore illuminée par la lumière céleste; voir Nos 5!J27,
5!J28.
M78. Parce que L'interprète (il y a'ait) entre eux, signifie
qu'alors les spirituels sont tout il {ait saisis autrement: on le
voit pal' la signilication de L'interprète entre eux, en ce que c'est
que les spirituels sont saisis autrement, car un interprète traduit la
langue de l'un dans la langue de l'autre, ainsi il expose les senti
ments de l'un de manière qu'ils soient compl'is pal' l'autre; de là
vient que par l'interprète entre eux il est signifié qu'alors les spi
rituels sont tout à fait saisis autrement, à savoir, par ceux qui
sont dans les vrais de l'Église non encore conjoints à l'homme in
terne pal' le bien. Que les 'l'ais de l'Église soient Lout à fait saisis
autrement par ceQx qui sont dàns le hien, c'cst-à-dil'e, chez qui ces
vrais ont été conjoints au bien, que pal' ceux qui ne sont pas dans
le bien, cela peut paraître paradoxal, néanmoins cela est 'l'ai; en
effet, ceux qui sont dans le bien saisissent les vrais spil'ituellemenL,
parce qu'ils sont dans la lumière spirituelle, tandis que ceux qui ne
sont pas dans le hien saisissent les vrais naturellement, parce qu'ils
sont dans la lumièl'c naturelle; de là les vrais chez ceux qui sont
dans le bien ont continuellement des vrais conjoints à eux, mais chez
ceux qui ne sont pas dans le bien ils ont conjoints il eux un grand
nombl'e d'illusions ct aussi des faux; cela vient de ce que les vrais,
chez ceux qui sont dans Je bien, s'étendent dans le ciel, tandis que
les vrais chez ceux qui ne sont pas dans le hien ne s'étendent pas
dans le ciel; de là les vrais chez ceux qui sont dans le bie'l sont
pleins, tandis que chez ceux qui ne sont pas dans le bien ils sont
presque vides; cette plénitude et ce vide ne se montl'cllt point de
vant l'homme, tant qu'il vit dans le monde, mais ils apparaissent
de,'antles anges; si l'homme savait combien il y aurait de célesle

202 AlCA.NES CÉLESTES.

dans les vrais conjoints au bien, il aurait SUI' la foi des sentiments

tout il fait dilfél'Cnts.

5lt79. Et il se détourna d'auprès d'eux, signifie une sorte
de retraite: on le voit pal' la signification de se détourner d'au
près d'eux, lorsque cela se dit de l'influx procédant du Divin ou
du Seigneur, en ce que c'est une sorte de l'etraite; en effet, le Sei
gneur ne se détoume jamais de qui que ce soit, mais il modère
l'influx du bien selon l'élat de l'homme ou de l'ange; c'est cetle
modération qui est entendue ici par retraite. .
5[180. Et pleura, signifie la miséricorde: on le voit pal' la
signification de pleurer, lorsque cela se dit du Seigneur, Qui ici
est représenté pal' Joseph, en ce que c'est avoil' commisération; il
est notoire que les pleurs appartiennent il la douleur ct il l'amour,
conséquemment à la Miséricorde, cal' la Miséricorde est un amolli'
compatissant; l'amour Divin est pour cela même appelé Miséri
corde, parce que le Gel1l'e humain est de soi-même dans l'enfer;
et quand l'homme aperçoit cela en lui-même, il implol'e la Miséri
corde. Comme les pleurs dans le sens inteme sont aussi la Miséri
corde, c'est poUl' cela que, dans la Parole, les pleurs se disent de
Jéhovah ou du Seigneur, comme dans Ésaïe: Je déplorerai de
(1

)) pleurs Jaëzer, le cep de Sibmah ; je t'arroserai de mes larmes,
)) ô Chesbon ct Éléaleh ! )) - XVI. 9 : - et dans Jérémie: (1 Moi
J) je connais, parole de Jéhovah, l'indignalion de Moab, qu'il n'est
1) point droit; c'est pourquoi SUl' Moab je me lamenterai, ct à

» cause de Moab tout enlier je crierai; au-dessus des pleurs de

)) Jaëzer je pleurerai à cause de toi, cep de Sibmah. » - XLVIII.
31, 32; - Moab, cc sont ceux qui sont dans le bien naturel et sc
laissent séduire, et qui, lorsqu'ils ont été séduits, adultèrent les
biens, N° 2lt68; se lamenter, crier, pleurer sur lui, c'est avoir de
la 'compassion et de la douleur. Il en est de même dans Luc: Quand
(1

)) ,Jésus fut proche, l'egardant la ville, il pleura sur elle. » -XIX.
ld ; - Jérusalem SUi' laquelle Jésus pleura, ou dont ir eut compas
sion, ct pour laquelle il eut de la douleur, était non-seulement la ville
de Jérusalem, mais aussi l'Église, dont Je demiel' jour est entendu
dans le sens interne, quand il n'y ama plus aucune charité, ni par
cOllséquent aUClUle foi; c'est pour cela qn'il plenra cie commiséra
lion ct cie donlem; que Jél'llt;alem sail l'Église, on le voit, No; 2117,
365l1,

5h8L Et il revint vers eux, et leur parla, signifie l'in flu.r:
on le voit pal' la signification de revenir vers eux et de leur par
ler, après qu'il se fut détourné d'auprès d'eux, en ce que c'es~ l'in
flux; en effet, le céleste du spirituel, ou le vrai procédant du Divin,
qui est représenté par Joseph, inOue dans les vrais qui sont dans le
naturel; cela dans le sens de la lettl'e est exprimé pas revenil' vers
eux ct leur parler; que parler sail aussi inOuer, on le voit, N° 2951..
5h82. Et il pri( d'avec eu.x Se/ziméon, signifie la (oi par
la volonté: on le voil par la repl'ésentation de Schiméon, en ce
qu'il est la foi par la volonté, N°s 3869,3870,3871,3872, M97,
6502, 6503 : si la foi pal' la volonté a été séparée d'eux, c'est
parce que le médium, qui est représenté par Benjamin, Il'était pas
encore présent; cal' le Vrai d'après le Divin, qui estl'eprésenté pal'
Joseph, inOue pal' le médium dans le bien de la foi, et par ce bien
dans le vrai de la foi, ou, ce qui est la même chose, dans vouloir
le vrai, et par là dans comprendre le nai, ou, ce qui est encol'e la
même chose, dans la chal'ité à l'égal'd du prochain, et pal' elle dans
la foi; il n'y a pas un autre chemin de l'inOux chez l'homme qui a
été régénéré, ni un autre chemin de l'influx chez les Anges: il en est
de cela comme de l'influx du soleil dans les sujets de la terre; quand
d'après la semence le soleil les produit et les renouvelle, il influe
alors avec la chaleur, comme il arrive dans les saisons du printemps
et de l'étë, et en même temps avec la lumière, ct ainsi il produit;
pal' la lumière seule il ne pl'oduit absolument rien, comme on le
voit clairement pal' ces mêmes sujets dans la saison 'de l'hiver: la
chalelll' spirituelle est le bien de l'alllour, et la lumière spirituelle
est le vrai de la foi; çt même la chaleur spirituelle dans les sujets
du règne animal prod~it la chaleul' vitale, ct la lumière spirituelle
produit la vie qui en résulte.
MS3. Et il l'ene/zaina, signifie la séparation: on le voit
lIaI' la signification d'enchaîner, en ce que c'est la ~éparation,
Nos 5083, 51.0'1, 5lI52, 5h56.
5686. A leurs yeux, signifie Il l'aperception: cela est évi
dent par la signification des yeux, en ce qu'ils sont l'entendement
ctl'aperccption, N°s 2701, l1083, 6603 à M21, !Ii>23 à lt536.
5lI85. VCt:s. 25,26,27,28. Et commanda Joseph, et l'on
remplit leurs vases de blé, el 1?/1 rerncllanllclll' argl?llt à cha

2l)/j ARCANES CÉLESTES.
clin dans son sac, et en leur donnant de la provision p01l1' le
chemin; et il leur fit ainsi. Et ils chargèrent leurs vivres SUl'
leurs ânes, et ils s'en allère1lt de là. Et ouvrit t'un (d'eux) son
,,'llC pour donner du (ourrage il son âne dans /' hôtellerie, et il
vit son argent; et voici, il (était) li la bouche de sa besace. Et
il dit à ses (reres : Remi.s a été mon argent; et même, voici,
dans ma besace; el dé{aillit leur cœur, el ils tremblèrent,
/'homme aupres de .son (rh'e, en disant: Qu'est-ce que l'ela,
que Dieu nous a {ait '/-Et commanda Joseph, signifie l'inOux
pal' Ic célcste du spirituel: (!l l'on remplit leurs vases de blé, si
gnifie que les scientifiques furent gratinés du hien d'après lc vl'ai :
ct en remettant leur argent, signifie sans aucune puissance vc
nant d'eux! à chacun dans son sac, signific partou. oil il Ya ré
ceptacle dans le naturel: el en leur donnant de la provision
pour le chemin, signifie et qu'il sustentait les vrais qui sont en
eux: el il leur filaiT/si, signifie l'effet: et ils chargèrenl leurs
'IJÎvres sur lell1's ânes, signifie les vrais portés ensemble dans les
scientifiques: el ils s'en allèrent de là, signifie la vic qui en ré
suite: rt ouvrit t'un (d'eux) sail sac, signifie 1'0bscI'vation : P01l1'
donna du (ourrage li son âne dans /' hôtellerie, signifie lors
qu'ils réOéchissaient SUI' les scientifiques dans le naturel cxtéricur': et
il vit son argent, signifie l'aperccption que c'était sans aucune
puissance propre: et voici, il (était) li la bouche de sa besace,
signific qu'ils avaient été donnés et placés à l'entrée ùu naturel ex
tél'ïeur : El il dit ri ses {l'ères, signilie la pCl'ception commune:
remis (l lité mon argellt, signifie qu'il n'y a aucun secours vèllant
d'eux: et même, voici, dans ma besace, signifie dans Ic naturel
extérieur: et défaillit leur cœur, signific la,cl'ainte: et ils tre/n
blh-ent, l'homme auprès de son (l'ère, signifie la teneur com
mune: en disant: Qu'est-ce que cela, que Dieu nOU8 Il (ait,
signific pOUl' tant de Providence.
5/186. Et commanda Joseph, signifie l'influx par le cé
leste du slJirüucl: on le voitl'ar la signilication de commander,
quand cela se dit du céleste dn spirituel ou de l'inter'ne l'Cspective
ment à l'cx terne, en ce que c'est!'innux ; l'interne ne commande
pas autrement que pal' l'innux, et alors pal' une disposit.ion à l'u
sàge; et par la représentation de J oseplt, en cc qu'il est le céleste
du spirituel, ainsi qu'il a d(ijà été dit souvent.

GENJ~:SE. CHAP. QUARANTE-DEUXll~ME. 20r)
5tl8 7. Et l'on remplit leurs Vllses de blé, signifie que les
scientifique.ç {urent gratifiés du bien d'après le vrai: on le
voit par la signification de remplir, parce que ce fut gratis, en ce
que c'est être gratifié; par la signilication des vases, en ce qn'ils
sont les scientifiques, N°' 306>3, 307ü; et pal' la signification du
blé, en ce qu'il est le bien d'apr'ès le vrai, ou le bien du vrai,
N° 5295.
5ltSS. En remettant leur argent," signifie sans aucune
puissance venant d'eux: on le voit par la signilication d'acheter
pal' argent, en ce que c'est acquél'ir avec ce qui est à soi, ici donc
remettre l'argent, c'est donnel' gratis ou sans aucune puissance
venant d'eux; comme aussi dans Ésaïe: « 0 (vous), quiconque a
1) soif, allez vers les eaux, et qui n'a point d'argent, allez, aclze

)) tez, et mangez; et allez, achetez sans argent, el sans prix, du
)) vin et dulail. 11- LV. 1.
5hS9. A chacun dans son sac, signifie partout où il y a ré
ceptacle dans le naturel: on le voit pal' la signification du sac,
en ce qu'il est le réceptacle, ainsi qu'il va être expliqué; que ce soit
dans le natul'el, c'est parce qu'il s'agit des vrais et des scienti[iques
qui sont dans le naturel. Ici le sac signiHe spécialement le scienti
fique, pal' la raison que comme le sac est le réceptacle du blé, de
même le scientifique est le réceptacle du bien, ici le réceptacle du
bien qui pl'ocède du vrai, comme ci-dessus, N° 5ltSï. Il est peu
d'hommes qui sachent que le scientifique est le 'éceptacle du bien,
parce qu'il en est peu qui réfléchissent sur de telles choses, cepen
dant on peut Je savaiI' par ce qui suit: Les scientifiques qui enUent
dans la mémoire sont toujonrs intl'Oduils par quelque affection;
ceux qui ne sont pas introduits pal' quelque affection, ne s'y arrê
'tent point, mais coulent au-delà; et cela, parce que la vie est dans
l'affectiGn et n'est dans les scientifiques que par l'affection; de là il
est bien évident que les scientifiques onttoujoUI'S conjointes à eux
des chosès qui appartiennent à l'affection, ou, ce qui l'evient ail
même, qui appartiennent à quelque amoul', conséquemment quel
que bien, car tout ce qui appartient à l'amour est appelé bien, soit
qu'il soit lin bien, ou qu'il soit Cl'l! être un bien; les scientiliques
forment donc avec ces hiens une sorte de mariage; de là vient que
quand ce hien est excité, aussitôt est excité aussi le scientifique

avec lequel il a été conjoint; et, vice ve1"slÎ, quand le sc.ientifique
est rappelé, le bien auquel il a été conjoint se montre aussi; c'est
ce que chacun peut, s'il le veut, expérimenter chez lui-même.
Maintenant, c'est de là que, chez les lion-régénérés, qui ont J'ejeté
le bien de la charité, les scientifiques qui sont les vrais de l'i~glise
ont, adjointes à eux, des choses qui appartiennent à l'amolli' de soi
et du monde, ainsi des maux qui, à cause du plaisir qu'ils l'enfer
ment, sont appelés biens, et même pal' des interpl'étations de tl'a
vers il les font des hiens; ces scientifiques se pl'ésentent avec une
apparente justesse~, quand ces amoUl's règnent universellement et
selon le degré qu'ils règnent; mais chez les régénérés, les scienti
fiques qui sont les vrais de l'Église ont, adjointes à eux, des choses
qui appartiennent à l'amour à l'égard du prochain et il l'amoul' ell
vers Dieu, ainsi des hiens réels; ces biens sont placésllar le Seigneur
dans les vrais de l'Église chez tous ceux qui sont régénérés; c'est
pOUl'quoi, lorsque le Seigneur chez ceux-ci insinue le zèle pOUl' le
hien, ces vrais se montl'ent dans leUl' ordre, et 101'squ'il y insinue le
zèle pour le vl'ai, ce bien est présent et l'échauffe. D'après ces ex
plications, on peut voir ce qu'il en est des scientifiques et des vrais, '
et qu'ils sont les réceptacles du bien.
5h90. Et en leur donnant de la provision pour le chemin,
signifie et qu'il sustentait les vrais qui sont en eu:x : on le voit
pal' la signification de donner de la pro1!ision, en ce que c'est
sustenter; et par la signification du chemin, et ce qu'il est le vrai,
N°s 627, 2333; mais ici, pour le chemin, c'est tant qu'on est
dans cet état, car être en chemin signifie l'état du vl'ai conjoint au
hien, N° 3123. Ètre sustenté par le vrai et le bien est aussi signifié
par la provision dans David: « II fit pleuvoir sur eux de la manne
» pOUl' nOUl'l'iture, et le l'l'ornent des cieux il leur donna: le pain
)l des forts l'homme mangea; de la prot'l'sion illeUl' envo)'a à ,sa

» tiété. » - Ps. LXXVIII. 2h, 25.
5l191. Et il fit ainsi, signifie l'effet: on le voit sans expli
cation.
5692. Et ils chargèrent leurs vivres sur leurs ânes, signi
fie les vrais portés ensemble dans les scientifiques: on le voit
pal' la signification des vivres, en ce qu'ils sont le vrai, No' 5276,
5280, 5292, 5~02 ; et par la signification de l'âne, en ce qu'il

GENI~SE. CHAP. QUAllANTE-DEUXIÈME. 20'ï
est le scientiOque, N° 278'1; d'où il suit que pal' ils chal'gè
(1

rent leurs vivres sur lenrs ânes, )) il est signifié qne les vrais furent
portés ensemble dans les scientifiques. Que telle soit la signification
de ces paroles, cela semble étrange à celui qui tient son mental
dans le sens historique cie la lettre, et plus étrange enCOI'e, s'il ne
croit pas qu'il existe un autre sens interne que celui qui se montre
le plus près de la lettre; en effet, il dil'a en lui-même: Comment
charger des vivres SUI' leurs ânes peut-il signifier des vrais portés
ensemble dans les scientifiques? mais qu'il sache que le sens de la
lettre de la Parole passe clans un tel sens spirituel, quand il va cie
l'homme aux anges ou clans le ciel, et qu'il passe même dans un
sens encore plus étrange quancl il pénètre dans le ciel intime, Oll
toutes et chacune des choses lIe la Parole passent dans des affec
tions qui appartiennent à l'amolli' et à la charité, auquel sens le
sens interne sert de plan: CLuc les historiques de la Parole se chan
gent en un autre sens, quand ils s'élèvent dans le ciel, c'est ce que
peut voir quiconque conclut d'après la l'aison; et celui qui a quel
ques notions du naturel et du spirituel peut voir que charger des
vivres sur des ânes est purement naturel, et qu'il n'y a là absolu
ment rien du spirituel; il peut voir aussi que les anges qui sont
dans le Ciel, ·ou ceux qui sont dans le monde spirituel, ne peuvent
saisir ces paroles que spirituellement, et qu'elles sont saisies spiri
tuellement, quand les correspondances des paroles sont entendues
au lieu des paroles mêmes, à savoir, le vrai de l'Église au lieu des
vivres, et les scientifiques qui sont dans le naturel au lieu des ânes:
que dans la Parole, les ânes signifient les services, ainsi les sciéu
tifiques, CaI' ceux-ci sont comme des serviteurs respectivement aux
spirituels, et aussi aux rationnels, on le voit prouvé, N° 2781 :
pal' là allssi l'on voit clairement quelles sont la pensée et la pal'ole
des anges respectivement à la pensée et à la parole des hommes, il
savoi,', que celles-là sont spirituelles, et celles-ci naturelles; et que
celles-là tombent dans celles-ci quand elles descendent, et que,
celles-ci sont changées en celles-là quand elles montent: s'il n'en'
n'en était pas ainsi, il n'y aurait absolument aucune communication
rie l'homme avec les anges, ou du monde avec le ciel.
5693. Et ils s'en allerent de là, signifie la vie qui en ré
sulte: on le voit par la signil1cation d'aller, en ce que c'est vivre,

208 ARCANES Cl~LESTES.
N°' 3335,3(90, !J882: il en est de l'action d'allel', en ce que dans
le sens spirituel c'est vivre, comme des choses qui viennent d'être
dites, N° 5M)2.
5!J9!J. Et ourrit l'un d'eu,x son sac, signifie l'observation:
on le voit pal' la signification du sac, en ce qu'il est le réceptacle
(lans le naturel, N° 5!J89, et plus bas, N° 5!J97, réceptacle qui a
été gratifié du bien d'après le vrai, N° 5!J87; que l'ouvrir, ce soit
observel', cela est évident d'apl'ès la sél'ie, cal' pal: les paroles qui
suivent « pOUl' donner du fou n'age à son âne dans l'hôtellerie, Il il
est signifié lorsqu'ils réfléchissaient sur les scientifiques dans le na
IUI'el extérieur.
5[195. Four donner du fourrage il son âne dans l'hôtelle
rie, signifie lorsqu'ils réfléchissaient sur les scientifiques dans
le naturel extérieur: on le voit pal' la significat,ion de donner
du fourrage cl son âne, en ce que c'e~t réfléchil' sur les scientifi
ques, cal' le fonrrage est la nourriture dont se repaissent les ânes,
et consiste en hel'bages et en paille; de là, c'est toute réflexion SUl'
les scientifiques, car la réflexion s'en repaltprincipalement, et l'âne
signifie les scientifiques, N° 5!J92; et par la signification de l' hô
tellerie, en ce qu'elle est le naturel extérieur; que l'hütellerie soit
ici le nature! extérieur, on ne peut, il est vrai, le confirmel' par des
passages analogues pris aillems dans la Parole, mais néanmoins
on peut le VOil' en ce que les scientifiques sont comme dans leUl'
hôtellerie, quand ils sont dans le naturel extérieur; qu'il y ait un
double naturel, le natmel extérieur et le natme! intél'ieur, on le
voit, N° 5118; quand les scientifiques sont dans le natmel exté
rieul', ils communiquentimmédiatemellt avec les sens externes du
corps, et là ils se placent sm eux et s'y reposent pour ainsi dire;
c'est de là que ce llatmel est pour les scientifiques une hôtellerie,
ou un lieu de repos, ou un lieu pour passer la Duit.
5!J96. Et il vit son argent, signifie l'aperception que c'é
tait sans aucune puissance propre: cela est constant d'après la
signification de voir, en ce que c'est comprendre et apercevoiJ',
Nu 2150, 2325,2807, 37G!J, 3863,!J603à662i,6567, 6723,
5600; et d'après la signification de l'argent qui avait été l'emis,
en ce que c'est sans aucune puissance venant lI'eux, N° M88.
5697. Et voici, il était li la bouche de sa besace, signifie'

,
qu'ils avaient été donnés et placés il l'entrée du naturel e.L'
térieur: on le voit par la signification de la bouche de la besace,
en ce qu'elle est l'entrée du naturel extérieur; cela enveloppe qu'ils
y avaient été placés; et, d'après ce qui précède, à savoi." «( que c'é
tait sans aucune puissance propre, )) il résulte qu'ils avaient été
donnés: comme la besace était la pal·tie antérieure du sac, c'est
pour cela qtte par elle il n'est pas non plus signifié autre chose que
la partie antérieure du réceptacle, ainsi le natur'el extérieur, cal' ce
naturel est aussi pal' devant; que le sac soit le réceptacle, on le
voit, No, 5l!89, 5M)!J. POUl' qu'on sache ce que c'est que le naturel
extérieur et ce que c'est que le naturel intérieur, il est à propos de
le dire de nouveau en peu de mots: L'enfant, qui est encore un
jeune garçon, ne peut pas penser o.'après quelque chose de plus
élevé que le naturel extérieur, car c'est des sensuels qu'il compose
ses idées; mais dès qu'il entre dans l'âge de l'adolescence, et qu'il
conclut des sensuels aux causes, il commence ainsi à penser d'après
le naturel intérieur, cal' alors de ces sensuels il forme quelques vrais
qui vont au-dessus des sensuels, mais qui néanmoins restent au de
dans dis choses qni sont dans la nature: quand il devient jeune
homme, si, à mesure qu'il grandit, il cultive son rationnel, il forme
ainsi, d'après les choses qni sont dans le naturel intérieur, des rai
sons qui sont des vrais encore plus élevés et comme extraits de ceux
qui sont dans le naturel intérieur; les idées de la pensée qni en pro
viennent sont appelées, dans le monde savant, idées intellectuelles
et immatérielles, tandis que les idées provenant des scientifiques de
l'un et l'autre natUl'e!, en tant qu'elles viennent du monde par les
sens, sont appelées idées matérielles: ainsi l'homme pal' l'entende
ment s'élève du monde vers le ciel, mais néanmoins il ne vient pas
pal' l'entendement dans le ciel, à moins qu'il ne reçoive du Seigneur
le hien qui continuellement est présent et influe; et s'il reçoit le
bien, il est aussi gratifié des vrais, car tous les vrais son t logés
dans le bien; et selon qu'il est gratifié des vrais, il est gratifié de
l'entendement d'après lequel il est dans le ciel.
5!J98. Et il dit à ses {l'ères, signifie la perception com
mune: on le voit par la signification de dire dans les historiques de
la Parole, en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a été souvent ré
pété, et par la signification de li ses {l'ères, en ce que c'est celle qui
rx. H.

~10 ARCANES Cl<~LESTES,
est commune; en efI'et, cc qui est dit à tous, cela devient commun.
5h99. Remis a été mon argent, signifie qu'il n'y a aucun
secours venant d'eux: on le voit par la signification de remettre
l'argent, en ce que c'est sans aucune puissance venant d'eux, ou,
ce qui est la même chose, ([u'il n'y a aucun secours venant d'eux,
N°' MSS, M96.
5500, Et même, voici, dans ma besace, signifie dans le na
turel extérieur: on le voit pal' la signification de la besace, en
ce qu'elle est le naturel extérieur, N° 5697.
550'1. Et défaillit lellr cœur, signifie la crainte: on le voit
pal' la signification du cœur dé(aillant, en ce que c'est la crainte;
le cœur défaillant est la cl'ainte, parce que dans la crainte le cœur
palpite,
5502. Et ils tremblèrent, l'homme auprès de son frère, si
gnifie la terreur commune: on le voit pal' la signification de trem
bler, en ce que c'est la terreur; et par la signification de l' homme
auprès de son (rh'e, en ce que c'est celle qui est commune,comme
ci-dessus, N° 569S. Si la crainte est exprimée ici deux fois, à sa
voir, pal' «( le cœul' défaillant, II et par (( ils tremblèrent,tI) c'est
parce que l'une des expressions se l'éfère à la volonté, et l'autl'e à
l'entendement; en elfet, dans la Parole, surtout dans la Pat'ole pro
phétique, il est ordinaire d'exprimel' une même chose deux fois,
en changeant seulement les expressions; celui qui ne connaît pas
le mystère de cette double locution peut s'imaginer qu'il y a une
répétition inutile, mais il n'en est pas ainsi, l'une des expressions
se réfère au bien, l'autre au vrai, et comme le bien appartient à la
volonté, et le vl'ai à l'entendement, l'une se réfèl'c à la volonté,
l'autre à l'entendement: la l'aison de cela, c'est que dans la Parole
tout est saint, 'et que le saint procède du mariage céleste, qui est le
mariage du bien et du vrai; c'est de là que dans la Parole est le
ciel, pal' conséquent le Seigneur, qui est le tout dans toutes les
choses du ciel, au point que le Seigneur est la Parole; les deux
Noms du Seigneur, à savoil', Jésus-Christ, enveloppent la même
chose, le Nom de Jésus le Divin Bien, et le Nom de Christ le Divin
Vl'ai, voÏl' N°' 3006, 3005, 300S, 3009; pal' là aussi il est évi
dent que le Seigneur est dans toutes les choses de la Pal'ole, au
point qu'il est la Parole elle-même: que le Mariage du bien ct du

GEN]'~SE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈME. :211
Hai, ou le mariage céleste, soit dans chaque chose de la Parole, on
le voit, No, ti83, ï93, 801, 2516, 2712, 5138. De là encol'e on
peut avec évidence conclUl'e que si l'homme désire le ciel, il faut
qu'il soit non-seulement dans le vl'ai qui appartient à la foi, mais
aussi dans le bien qui appartient à la charité, el qu'autrement au
cun ciel n'est en lui.
5503. Qu'est-ce que cela, que Dieu nous a (ait, ,~ignifie
pow' tant de Providence: on le voit par la signification de que
Dieu (ait, en ce que c'est la Providence, cal' tout ce que Dieu fait
ne peut être exprimé par un autre mot que pal' celui de Providence;
et cela, parce que dans tout ce qne Dieu ou le Seigneur fait, il y a
l'éternel et il y a l'infini, et que l'éternel et l'infini sont dans le mot
de Providence: comme les fils de Jacob étaient stupéfaits, c'est
pour cela qu'il est signifié « pour tant de Providence! ))
550h. Vers. 29, 30, 31, 32,33, 3h. Et ils vinrent vers
Jacob leur père, en la tere de Canaan, et ils lui raconltrent
toutes les choses qui leur étaient arrivées, en disant ." A parlé
l' homme seigneur de la terre avec 1lOuS durement, et il nous
a considérés comme épiant la terre. Et nous lui avons dit:
Droits (nous sommes), nous; nous ne sommes pas des espions.
Douze (l'ères, nOliS, fils de notl'e père, l'un n'est plus, et le
plus petit (est) aujourd'hui arec notre père dans la telTe de
Canaan. Et nous a dit l'homme seigneur de la terre: En
ceci je saurai que droits (v.ous êtes), vous; 1)otre (rere, l'un
(de vous), (aites rester m;ec moi, et la (amine de vos maisons
prenez, et allez. Et amenez votl'e (rère le plus petit vers mo!~
et je saurai que non pas des espions (vous êtes), vous; que
droits (vous êtes), vous; votre (l'ère je 'vous donnerai, et la
terre en commerçant vous parcourrez. - Et ils vinrent, si
gnifie le successif de la réformation: vers .Jacob leur père, signi
fie le bien du vrai naturel: en la terre de Canaan, signifie qui
appartient à l'Église: ct ils lui racontèrent toutes les choses
qui leur étaient arrivées, signifie la réflexion d'après le bien de
ce vrai sur les choses auxquelles il a été pourvu jusqu'alors: en di
sant, signifie la perception: a parlé l'homme seigneur de la
terre, signifie le céleste du spirituel régnant dans le naturel: avec
nous durement, signifie la non-conjouclion avec lui il cause de la

212 ARCANES CJ~LESTES.
non-col'respondance : et il nou.' a considérés comme épiant la
terre, signifie qu'il avait remarqué que les vrais de l'Église étaient
pOUl' tâcher d'avoil' du lucre: et nous lui avons dit: Droits (nous
sommes) , nous; nous ne sommes pas des espions, signifie le né
gatif qu'ils soient dans les vrais de l'Église pOUl' le lucre: douze
frères, nous, signifie tous les vrais en un seul complexe: fils de
notre père, signifie d'une même ol'igine : l'un n'est plus, signifie
que le Divin spirituel de qui (procède la conjonction) ne se manifeste
pas: et le plus petit (est) aujourd'hui avec notre père dans la
terre de Canaan, signifie que d'après lui il a été adjoint au bien
spirituel: et nous a dil l'homme seigneur de la terre, signifie
l'aperception au sujet du céleste du spirituel régnant dans le natu
l'el: en ceci je saurai que droits (vous êtes), vous, signifie qu'il
veut, s'ils sont dans les vrais non pour le lucre: votre ,frère, l'un
(de vous); failes rester avec moi, signifie que la foi par la vo
lonté serait séparée d'avec eux~ et la famine de vos maisons
prenez, signifie afin que pendant ce temps ils veillent sur eux
mêmes dans cette désolation: et allez, signifie afin qu'ainsi ils vi
vent: et amenez votre frère le plus petit vers moi, signifie que
s'il y avait le médium, il y aurait conjonction: elje saurai que
non pas des espions (vous êtes), vous, signifie qu'alors ies Hais
ne seront plus pour le lucre: que droits (vous êtes), vous, signifie
qu'ainsi il y aura correspondance: volre frère je vous donnerai,
signifie qu'ainsi les vrais deviendront des biens: et la terre en
commerçant vous parcourrez, signifie qu'pinsi les vrais d'après'le
bien seront fructifiés, et qu'ils conll'ibueront tous à l'usage et au lucre.
5505. Et ils vinrent, signifie le successifde la réformation:
on le voit par la signification de venir, à savoir, vers Jacob leuI'
père, en ce qu'ici c'est le snccessif de la l'éformation ; en effet, Ja
cob leur père représente le bien du vrai dans le naturel; venir vers
ce bien, c'est être réformé jusque là; car dans le sens interne il s'agit,
quant aux vrais de l'Église qui sont représentés pUI' les fils de Ja
cob, de la manière dont ils ont été implantés dans le naturel et con
joints ensuite au céleste du spirituel, ou, ce qui est la même chose,
de la manière dont les vrais dans l'homme Externe ont été conjoints
aux vriüs procédant du Divin dans l'homme Inlerne : d'après ces
explications, il est évident que par CI ils vinrent» il est signifié ici
le successif de la réformation. '

5506. Vers Jacob leur pere, signifie le bien du vmi natu
rel: on le voit pal' la représentation de Jacob, en ce qu'il est le
bien du vrai naturel, No, 3659, 3ô69, 3677, 3775, b23b, b273,
b538, et aussi par la signification du père, en ce qu'il est le bien,
N° 3703 : venir vers ce bien, c'est être réformé jusque là : par ce
bien ensuite, à l'arri'ée du médium qui est Benjamin, la conjonc
lion a été l'aile avec l'Interne, qui est Joseph.
5507. En la terre de Canaan, signifie qui appartient li
l'Église: on le voit par la signification de la terre de Canaan,
en ce qu'elle est l'Église, No' 3705, Mb7; ce bien du vrai, qui est
représenlé par Jacob, est le bien de l'Église exteme, mais celui qui
est représenté pal' Israël appartient respectivement à l'Église In
teme.
5508. Et ils lui racontèrent toules les choses qui leU/'
étaient arrivées, signifie la réflexion d'après,le bien de ce
vrai sur les choses auxquelles il a été pourvu jusqu'alors: on
le voit par la signification de raconter (indiquer), en ce que c'est
penser et réfléchir, N° 2862, cal' ce qui est raconté à quelqu'un est
pensé d'après la réflexion; et pal' la significalion de toutes les
choses qui élaient arrivées, en ce que c'est ce qui vient de la Pro
vidence, ou ce à quoi il a été pourvu, ainsi qu'il va être expliqué:
celle réflexion procède du hien du vrai, parce qu'ils racontaient à
Jacob leur père, par qui estl'eprésenté le bien du vrai, N° 5506 :
si la réflexion ne procède pas des vrais qui sont représentés pal' les
fils de Jacob, comme le sens de la lettre l'enveloppe, c'est parce que
toute l'éflexion et par suite loule pensée dans l'inférieur ou l'ex té
('ieur, vient du supérieur ou de l'intérieur, quoiqu'elle sem hie venir
de l'inférieur ou de l'extérieur; et comme le bien du vl'ai que Ja
cob représente est intériem', c'est pour cela qu'il est signifié la ré
flexion d'après le bien du vrai. Si les choses qui étaient arrivées si
gnifient ce qui vient de la Providence, ou ce à quoi il a été pourvu,
c'est parce que tout ce qui survient ou arrive, qu'en d'autres termes
on appelle fOI'tuit, et qu'on allribue au hasard ou à la fOI'tune, vient
de la Providence; la Providence Divine opère ainsi d'une manière
invisible et incompréhensible, afin que l'homme puisse d'après la
liberté attribuer la chose ou à la PI'ovidence ou au hasard; cal' si
la Providence agissait. d'une manière visible et eompréhensible, il

21li ARCANES CÉLESTES.

serait à craindre que l'homme, d'après ce qui est visible et COill

préhensible, ne crût que cela vient de la Providence, et qu'ensuite il

ne fit le contraire; de cette manière le vrai et le faux seraient con

joints dans l'homme intérieur, et le vrai serail profané, ce qui en

tralne avec soi la damnation éternelle: voilà pourquoi un tel homme

est tenu dans l'incrédulité; plutôt que d'être une fois placé dans la

foi, s'il devait ensuite s'en retirer; c'est là ce qui est eJ1lendn dans

Ésaïe: (1 Dis à ce peuple: Entendez en entendant, mais ne com

l) prenez point; et voyez en voyant, mais ne connaissez point ; en

») graisse le cœur de ce peuple, et ses oreilles appesantis, et ses

» yeux enduis, de peur que pent-être il ne voie de ses yeux, et que

)) cie ses ol'eilles il n'entende, et que son cœur ne comprenne, et
)) qu'il ne se convertisse, et qu'il n'y ait guérison pour lui. 1)
- VI. 9, iO. Jean, XII. ~O : - c'est aussi pour cela. qu'aujour
cI'hui il ne se fqit pas non plus de miracles; cal' les miracles, ainsi
que toutes les choses visibles et compréhensibles, contraindraient
t'homme à croire,' et ce qui contraint ôte la liberté, lorsque cepen
dant toute réformation et toute régénération de l'homme S6 fon t dans
sa liberté; ce qui n'est pas implanté dans la liberté ne reste pas;
il Ya implantation dans la liberté, quand l'homme est dans l'affec
tion du bien et du vrai, No' '1937, 19fJ7, 27!J!1, 2870 à 2893,
31lt5, 3ia6, 3'158, fJ013; si, chez les descendants de Jacob, il y a en
tant de miracles, c'était pOUl' les contraindre à observer les statuts
dans la forme externe, cal' cela était suflisant pOUl' eux qui n'étaient
que dans les représentatifs de l'Église; ils étaient dans les externes
séparés cI'avec les internes, aussi ne purent-ils pas être réformés
quant aux intérieurs; en effet, ils rejetaient entièrement les inté
rieurs, de là ils ne purent pas non plus profaner les nais, N°s 3iaï,
3398, 3399, 3fJ80, fJ680; de tels hommes ont pu être contl'aints
sans être en danger de profaner le saint. Que l'homme aujourd'hui
doive croire les choses qu'il ne voit pas, cela est constant aussi par les
paroles du SeigneUl' à Thomas dans Jean: «( Parce que tu M'as vu,
li Thomas, tu as cru; heureux ceux qui ne voient pas,etqui croient!))

- XX. 29. - Que les choses contingentes, qui d'ailleurs sont at
trihuées au hasard ou à la fortune, viennent de la Providence Di
vine, l'Église le reconnaît, il est vrai, mais néamoins elle ne le croit
pas: cn effet, qui est-cc qui ne dit pas, quand il sort de quelque

GEN]~SE, CHAI>' QUARANTE-DEUXIÈME. 216
gl'and danger eu apparence fortuit, qu'il a été sauvé pal' Dieu, et
qui aussi n'en rend pas gràce à Dieu? quand on est élevé aux hon-
neurs et quand on parvient à l'opulence, on appelle aussi cela une
bénédiction de Dieu; ainsi l'homme de l'Église reconnaît que les
choses contingentes viennent de la Providence, et néanmoins il ne
le croit pas: mais ailleurs, d'après la Divine Miséricorde du Sei-
gneur, il sel'a donné sur ce sujet de plus gl'ands détails.
55.09. En disant, signifie la perception: on le voit par la
signification de dire dans les historiques de la Parole, en ce que
c'est percevoir. ainsi qu'il a été souvent répété.
5510. A pm'lé l'homme seignew' de la terre, signifie 16
céleste du spirituel régnant dans le naturel: on le voit pal' la
représentation de Joseph, qui ici est l'homme se(gneurde la terre,
en ce qu'il est le céleste du spirituel; l'homme (vil') se dit du spiri-
tuel, et seigneUl' se dit du céleste, cal' l'homme dans le sens in-
teme est le vrai, et seigneur est le bien, et le vrai procédant du
Divin est ce qu'on appelle le spirituel, et le bien procédant du Di-
vin est ce qu'on appelle le céleste; et pal' la signification de la terre,
ici la terre d'Égypte, en ce qu'elle est le mental naturel, N°' 5276,
5278, 5280, 5288, 5301; dans le sens inteme du Chapitre pré-
cédent, il est contenu que le céleste du spirituel, qui est représenté
pal' Joseph, régna it dans l'un et l'autre naturel; c'est pOUl' que cela
fût représenté, que Joseph a été constitué sur la terre d'Égypte. Il
y a dans le Naturel deux espèces de choses, à savoir, les scientifi-
ques et les vrais de l'Église; il a été question des scientifiques, en
ce que le céleste du spirituel ou le Vrai d'après le Divin les a dis-
posés en ordre dans le naturel; maintenant il s'agit des vrais de
l'Église, qui sont représentés pal' les dix fils de Jacob; les scienti-
fiques doivent être disposés eu ordre dans le naturel avant que les
nais de l'Église le soient, parce que ceux-ci doivent être saisis au
moyen de ceux-là; cal' rien ne peut entrer dans l'entendement de
l'homme sans des idées provenant de ces scientifiques que l'homme
s'est acquis depuis l'enfance; l'homme ignore absolument que cha-
que vrai de l'Église, qui est appelé vrai de la foi, est foudé sUI' ses
scientifiques, et qu'il le saisit, le tient dans sa mémoire, et le tire
de sa mémoire au moyen d'idées composées chez lui cie scientifiques;
il est ordinaire, c1a.ns "autre vic, de montrer rI'une muniè.rc vivanle

(ad vivum) quelles sont ces idées à ceux qui le désirent; car, dans
la lumière liu ciel de telles choses se pt'ésentent clairement à la vue,
alors on voit aussi de quelles ombres ou de quels rayons de lumière
ils ont entouré le vrai qui appartenait à la doctrine de l'Église; chez
quelques-uns ce Tai apparatt parmi des faux, chez quelques autres
parmi des plaisanteries et même parmi des scandales, chez d'autres
parmi des illusions des sens, chez d'autres parmi des vl'ais appa
rents et ainsi du l'este: si l'homme a été dans le bien, c'est-à-dire,
s'il a vécu de la vie de la charité, alors les vrais sont éclail'és par ce
bien, comme par une flamme venant du ciel, et les illusions des
sens, dans lesquelles ils sont, rayonnent avec beauté, et quand l'in
nocence est insinuée par le Seigneur ces illusions apparaissent
comme des vrais.
, 5511. Avec nous durement, signifie la non-conjonction
avec lui ù cause de la non-correspondance: on le voit par la si
gnification de parler durement, lorsque cela se dit de l'intel'lle t'es
pectivement à l'externe qui en a été séparé, en ce que c'est la non
conjonction à cause de la non-correspondance, N°' 5622, 5h23; en
effet, s'il n'y a pas corTespondance de l'externe avec l'interne, tout
ce qui est inteme et vient de l'interne paraît dur à l'externe, parce
qu'il n'y a pas de conjonction; pal' exemple: S'il est dit par l'In
terne, ou pal' celui qui est dans l'interne, que l'homme ne pense
rien par lui-même, mais qu'il pense soit d'après le ciel, c'est-à
dire, par l'intermédiaire du ciel d'après le Seigneur, soit d'apl'ès
l'enfel' ; que s'il pense le bien, c'est par l'intermédiaire du ciel d'a
près le Seigneur; que s'il pense le mal, c'est d'après l'enfer; cela
semble absolument dut' à celui qui veut penser d'après soi-même,
et qui croit que dans un tel cas il Ile serait rien; et cependant cela
est très-vrai, et tous ceux qui sont dans le ciel sont dans la per
ception que la chose est ainsi, De même, s'il est dit par l'Interne,
ou pal' ceux qui sont dans l'Interne, que la joie dans laquelle sont
les anges vient de l'amoUl' envers le Seigneur et de la charité à l'é
gard du prochain, à savoir, lorsqu'ils sont dans l'usage de faire des
choses qui appartiennent à l'amour et à la charité, et qu'il y a en
eux une telle joie et une telle félicité qu'il est absolument impossi
ble de les exprimer; cela doit être dul' pour ceux qui sont seule
ment dans la joie provenant de l'amour de soi et,du monde, et n'en

ont aucune provenant de l'amour du prochain, sinon en vue d'eux
mêmes; et cependant le ciel et la joie du ciel ne commencent dans
l'homme que 101'sqn'expire la considération de lui-même dans les
usages qu'il fait. Soit enCOI'e ceci pour servir, en quelque sorte
d'exemple: S'il est dit par l'interne que l'âme de l'homme n'est autre
chose que l'homme inteme, et que l'homme inteme après la mort
apparait absolument comme un homme dans le monde, avec ~n vi
sage semblable, un corps semblable, une faculté sensitive semblable,
et une faculté cogitative semblable; ceux qui ont embrassé sur l'â
me l'opinion que c'est seulement quelque chose de cogitatif, et ainsi
de quasi-éthéré, conséquemment sans forme, et qu'elle doit se re
couvrir d'un corps, s'imagineront qu'on s'éloigne du vrai en di
sant que l'âme est telle; et pour ceux qui croient que le corps est
seulement l'homme, il leUl' sera dur d'entendre dire que l'âme est
l'homme ILü-même, et que le corps qu'on entene ne sert à rien
dans l'autre vie: que cela soit vrai, je le sais; car, d'après la Di
vine Misél'icorde du Seigneur, j'ai été avec des décédés, non avec
quelques-uns mais avec ùn grand nombre, non une fois mais sou
vent, et j'ai conversé avec eux sur ce sujet. II en est aussi de même
pour d'innombrables autres cas.
5512. Et il nous a considérés comme épiant la terre, si
gnifie qu'il avait remarqué que les vrais de l'Église étaient
pour tâcher d'avoir du lUcre: on le voit pal' la représentation
des fils de Jacob, qui ici sont nous, en ce qu'ils sont les vrais de
l'Église dans le Naturel, N°s M03, 5lJ19, M27, M58; et par la
signification des espions ou de ceux qui épient la terre, en ce qu'ils
sont ceux qui sont dans [es vrais de l'Église seulement pour tâcher
d'avoir du lucre, N° 5lt32.
5513. Et nous lui avons dit: Droits nous sommes, nous;
nous ne sommes pas des espions, signifie le négatif qu'ils
soient dans les vrais de l'Église pour le lucre: on le voit pal'
la signification de lui dire, en ce que c'est la réponse, ici une ré
ponse négative; par la signification de droits nous sommes, nous,
en ce que c'est 'qu'ils sont dans des vrais qui en eux-mêmes sont
vrais, Nos M3lt, 5lt37, 5ftôO; et pal' la signification des espions,
en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais de l']tglise [Jour le
lucre; ici, en cc que cc n'est pas pOUl' le lucre.

2'18 ARCANES CÉLESTES.
55th. Douze Il'ères, nOt/s, signifie tous les vrais en un seul
comple.Te: on le voit pal' la signification de douze, en ce que ce
sont toutes choses, et quand ce nombre se dit des Iils de Jacob,
comme ici, ou des douze tribus qui tiennent d'eux lems noms, et
aussi des douze apôtres, ce sont toutes les choses de la foi cIans un
seul complexe, N°s 577, 2089, 2129,2130,2553,3272, 3lt88,
3858, 3862, 3913, 3926, 3939, !lOGO.
5515. Fils de notre père, signifie d'une même origine: on
le voit par la signification des fils, en ce qu'ils sont les vrais,
N°s lt89, lt91, 533, H!l7, 2623, 3373; et par la signiftcation
dn père, en ce qu'il est le bien, N°s 2803, 3703, 370lt ; de là les
ms du père signifient les vrais procédant du bien, ainsi d'une même
origine; ce sont aussi tous les vrais procédant d'un même bien.
5516. L'un n'est plus, signifie que le Divin spirituel de qui
(procède la conjonction) ne se manifeste pas: on le voit par ce
qui a été dit ci-dessus, N° Mltlt, où sont les mêmes paroles.
5517. Et If! plZlS petit est aujourd' hui avec notre pè1'e, ,çi
gnifie que d'après lui il a été adjoint au bien spirituel: on Je
voit aussi par les explications donuées ci-desssus, N° 5M3, olt
sont les mêmes paroles: s'il est dit « d'après lui, Il c'est parce que le
Médium, qui est représenté par Benjamin, procède dll céleste du
spirituel, qui est Joseph.
!J518. Et nous a dit l'homme seigneur de la terre, signifie
l'aperception au sujet du celeste du spirituclrégnant clans le
naturel: on le voit par la signification de dÙ'e dans les histori
ques de la Parole, en ce que c'est apercevoir, ainsi qu'il a üté très
souvent montré; et par la signification cIe l' homme seigneur de
la terre, cn ce que c'est le céleste du spirituel régnant dans le na
turel, N° 5510.
5519. En ceei je saurai que droits vous êtes, 1)OUS, signifie
qu'il veut, s'ils sont dans les vrais non pour le lucre: on le
voit par la signification de savoir, en ce qu'ici c'est youloil' ; cela
résulte, en effet, de la série; et pal' la signification cIe droits VOliS
êtes, vous, ainsi non espions, en ce que c'est qu'ils sont dans les
vrais non pour le lucre, Nos 5lt32, 5512.
5520. Votre li'ère, l'un de vOt/s, faites rester avec moi, si
gllifie 'Ille la foi par la 1)olont(~ serait sépade : on le voiL par la

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-DEUXIÈM'E. 219
représentation de Schiméon, qui ici est l'un des (l'ères, en ce qu'il
est la foi par la volonté, N° 5!J82 ; et par la signification de (aire
rester, en ce que c'est être séparé: comment ces choses se pas
sent, cela a été dit précédemment.
5521. Et la (amine de vos maisons, prenez, signifie afin
que pendant ce temps ils 'veillent sur eux-mêmes dans celle
désolation: on le voit pal' ce qui a été dit ci-dessus, N° 5M2, où
sont des paroles semblables; que ce soit dans cette désolation, c'est
parce que la (amine signifie la désolation .
. 5522. Etaliez, signifie afin qu'ainsi ils vivent: on le voit
pal' la signification d'aller, en ce que c'est vivre, N°s 3335, 3690,
!J882, 5693.
5523. Et amenez votre (l'ère le plus petit vers moi, signi
fie que s'il Y {l'vait le médium, il y aurait conjonction: on le
voit par la l'eprésentation de Benjamin, qui ici est le (l'ère le plus
petit, en ce qu'il est le médium, N°' 5!JU, 5ld 3, 5M3; ct pat'
la signification de l'amener vers moi, en ce que c'est pal' suite la
conjonction; en effet, par le médium s'opère la conjonction de l'In
terne, qui est représenté par Joseph, avec les Externes qui sontl'e
présentés par les fils de Jacob, comme il a été montré ci-dessus,
N°s MU, 5U3, 5!J27, 5!J28.
552!J. Et je saurai que non pas des espions vous êtes, vous,
signifie qu'alors les vrais ne seront plus pour le lucre: on le
voit parla signification des espions, en ce que ce sont ceux qui sont
dans les vrais de l'Église pOUl' le lucre; ici, qu'ils ne sel'ont plus
pour le lucre, à savoir, si pal' le médium il y a conjonction.
5525. Que droits vous êtes, vous, signifie qu'ainsi il y aura
correspondance: on le voit par la signification de droits 'VOltS êtes,
vous, en ce que c'est qu'ils sont dans les vrais; car droit, c'est le nai,
N°s 5!JM, M37 ; et comme ils sont dans les vrais non pOUl' le lu
cre, alors qu'il y a conrespondance, c'est pom' cela que « dl'oits
vous êtes, vous, » signifie aussi qu'il Yaura correspondance.
5526. Votre (l'ère je vous donnerai, signifie qu'ainsi les
vrais deviendront des biens: on peut le voir pal' la représenta
tion de Schiméon, qui est ici le (l'ère qu'il devait leur donner,
cn ce qu'il est la foi par la volonté, N° 5!J82 ; et par la représen
t.ation des dix ·fils de Jacoh, qui sont ici CCliX auxquels il scrait

donné, en ce qu'ils sont les vrais de l'Église dans le naturel,
No, 5hû3, 5!r10, 5h27, 5h28, 5512: si ces paroles votre frère
(l

je vous donnerai, » signifient qu'ainsi les vrais deviendront des
biens., c'est parce que quand il y a la foi pal' la volonté, les vrais
deviennent des biens, car dès que le vrai de la foi, qui appartient à
la doctrine, entre dans la volonté, il devient le vrai de la vie, et il
devient le vrai en acte, et alors il est appelé bien, et il devient aussi
le bien spit'ituel; c'est de ce bien qu'est formée pal' le Seigneur
chez l'homme la nouvelle volonté: si la volonté fait que le vrai est
le bien, c'est parce que la volonté, considérée en elle-même, n'est
autre chose que l'amour, cal' tout ce que l'homme aime, il le veut,
et tout ce qu'il n'aime pas, il ne le veut pas; et parce que tout ce
qui appartient à l'amour ou vient de l'amour est perçu pal' l'homme
comme bien, car cela lui donne du plaisir; c'est de là que tout ce
qui appartient à la volonté ou vient de la volonté est le bien.
5527. Et la terre en commerçant 1)OUS parcourrez, signi
fie qu'ainsi les vrais d'après le bien seront fructifiés, et qu'ils
contribueront tous il l'usage et au lucre: on le voit par la si
gnification de commercer, en ce que c'est s'acquérir les conuais
.sances du bien et du n'ai, ainsi les vrais de l'Église, et les com
muniquer, N° h!J53 ; ceux qui ont de telles connaissances sont ap
pelés ·négociants, N° 29q7 : c'est pourquoi pqrcourir la terre en
commerçant; c'est chercher de telles connaissances partout où elles
sont; de là résulte que pal' «( parcourir la tene en commel'çant)l , il est
aussi signifié fl'Uctîller les vrais d'après le bien; en elfet, quand la
conjonction a été faite pal' le Médium, qui est Benjamin, à savoir,
la conjonction de l'homme Externe, que les dix fils de Jacob repl'é
sentent, avec l'homme Interne qui est Joseph, conjonction dont il
s'agit ici, ou, ce qui est la même chose, quand l'homme a été ré
génél'é, les vrais sont alors continuellement fl'Uctifiés d'après le bien;
car celui qui est dans le bien, est dans la faculté de voir clairement
les vl'ais qui découlent des vrais communs, et cela, dans une série
continue; et davantage ensuite dans l'autre vie, olt les mondains et
les corporels ne donnent point d'omhre ; que celte faculté soit dans
le bien, c'est ce qu'il m'a été donné de savoir par de nombreuses
expériences; les esprits qui n'avaient pas eu une telle perspicacité,
quand ils vivaient hommes dans le monde, mais qui cependant

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-J)Euxn~ME. 221
avaient pratiqué la vie de la charité, je les ai vus élevés dans des
sociétés angéliques, et alors dans la même intelligence et la même
sagesse que les anges de ces sociétés, et même ils ne savaient autré
chose si ce n'est que cette intelligence et cette sagesse étaient en
eux; Cal' par le bien, dans lequel ils avaient été, ils étaient dans la
facnlté de recevoir tout influx des sociétés angéliques dont ils fai
saient partie : dans le bien il y a une telle faculté, et par suite une
telle fructification. Toutefois, les vrais qui chez eux sont fructifiés
pal' le bien ne restent pas des vrais, mais ils sont confiés par eux à
la vie, et alol's ils deviennent des usages, c'.est pour cela que pal'
«( vous parcourrez la terre en commerçant, )l il est signifié aussi
qu'ils contl'ihueront tous à l'usage et au lucre.
5528. Vers. 35, 36, 37, 38. Et il arriva, comme eux 1!i
daient leurs sacs, et voici, à chacun le paquet de son argent
dans son sac; et ils voyaient les paquets de leur argent, eux
et leur père; et ils {urent saisis de crainte. Et leur dit Jacob,
leur père: Vous m'avez privé d'en{ants, Joseph n'est plus,
et Schim~on n'est plus, et Benjamin vous prenez; sur moi
seront toutes ces choses. Et dit Reuben à son père, en disant:
lJ1 es deux fils {ais mourir, si je ne te le ramène; donne-le en
ma main, et moi je te le l'amènerai. Et il dit .' LVe descendra
point mon fils avec vous, car son {rère est mort, et lui seul,
lui, est resté; et qu'il lui arrive dommage dans le chemin par
lequel vous irez, et vous {erez descendre ma blanche vieil
lesse dans le chagrin au sépulcre. - Et il arriva comme eux
vidaient leuJ:s sacs, signifie l'usage d'après les vrais qui sont dans
le natmel : et voici, à chacun le paquet de son argent, signifie
les ordinations des vrais données gratuitement: dans son sac, si
gnifie dans le réceptacle de chacnn : et ils voyaient les paquets
de leur argent, signifie l'aperception que c'était ainsi: eux et
leur père, signifie d'après les vrais et le bien du vrai dans le na
turel : et ils {urent saisis de crainte, signifie le saint: et leur
dit Jacob, leur père, signifie la perception qu'ils eurent d'après
le bien du vl'ai : 1)OUS m'avez privé d'en{ants, signifie qu'ainsi
il n'y a plus d'Église: Joseph n'est plus, signifie qu'il n'y a point
l'interne: et Schiméon n'est pLus, signifie qu'il n'y a point non
plus la foi par la volonté: et Benjamin vous prenez, signifie si

le médium est aussi enlevé: sur moi seront toutes ces choses,
signifie qu'ainsi aura été détruit ce qui appartient à l'ltglise : et dit
Reuben il son père, signifie les choses qui appartiennent à la foi
pal' l'entendement aperçues pal' le bien du vrai: en disant: J11 es
deux fils (ais mouril', signifie que l'une et l'autre chose de'la, foi
ne vivra pas non plus: si je ne te le ramène pas, signifie si le
médium n'est pas adjoint: donne-le en ma main, signifie.en tant
qu'il est en sa puissance: et moije te le ramenerai, signifie qu'il
sera l'établi: et il dit: Ne descendra point mon fils avec vous,
signifie qu'il ne s'abaissera point vers les inférieurs :' car son (l'ère
est mort, signifie puisque l'interne n'est pas présent: et lui seul,
lui, est resté, signifle que celui-ci tient maintenant lieu de l'in
terne: et qu'il lui arrive dommage dans le chemin par lequel
vous ù'ez, signifie qu'avec les seuls vrais dans le naturel séparés
de l'interne il périrait: et vous (erez descendre ma blanche
vieillesse, signifie qu'ainsi ce sel'ait le demier de l'Église: dans
le chag1'in au sépulcre, signifie sans espoir de relèvement.
5529. Et il arriva, comme eux m'daimt leurs sacs, signifie
['usage d'après les vrais dans le naturel: on le voit par la si
gnification de vider, il. savoir, les vivres qu'ils avaient rapportés de
l'Égypte, en ce que c'est faire l'usage d'après les vrais, car les vi
vres signifient le vl'ai, N° 5276, 5280, 5292, 5402; ct par la si
gnification des sacs, en ce qu'ils sont les réceptacles dans le natu
rel, N°' 5489, 5494; ainsi le naturel: sur le~ réceptacles dans le
llatlll'el, voir plus bas, N° 5531.
5530. Et voici, il chacun le paquet de son argent, signifie
les ordinations des vrais données gratuitement: on le voit par
la signification du paquet ou du faisceau, en cc que c'est l'Ol'dina
tion, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de l'ar
gent, en ce que c'est le vrai, N°' 1.551, 2954 ; il chacun dans
sori sac, signifie qu'elles ont été données gratuitement. Si le pa
quet ou le faisceau signifie l'ordination, c'est parce que les vrais
chez l'homme ont été disposés et mis en ordre dans des séries; ceux
qni conviennent le plus aux amours sont dans le milieu, ceux qui
ne conviennent pas autant sont sur les côtés, ct enfin ceux qui ne
conviennent nullement ont été rejetés vers les del'nières pél'iphé
ries; hors de celle série sont cenx qui sont opposés aux amours;

GENÈSE. CH'AP, QUAHANTE-DEUXll~ME. 223
c'est pourquoi ceux qui sont dans le milieu sont appelés consan-·
guins, cal' l'amour fait la consanguinité; ceux qui sont plus éloi
gnés sont appelés alliés (a(finia) ; aux demières limites expirent
les affinités; toutes les choses chez l'homme ont été disposées dans
de telles séries, et ces séries sont signifiées par des faisceaux et des
paquets: de là on voit clairement comment la chose a lieu chez
ceux qui sont dans les amoms de soi et du monde, et comment
elle a lieu chez ceux qui sont dans l'amour envers Dieu et à l'é
gard du prochain; chez ceux qui sont dans les amours de soi et du
monde les choses qui sont favorables à ces amour-s sont dans le mi
lieu, celles qui sont peu favol'ahles sont dans les périphél'ies, et de
hors sont rejetées celles qui sont contraires, comme sont celles qui
concernent l'amour envers Dieu et la charité à l'égard prochain;
dans un tel état sont les esprits infernaux; de là aussi parfois il ap
llarall une lueur autour d'eux, mais en dedans de cette lueur où
ils sont il y a quelque chose de noirâtre, de monstrueux et de hi
deux; chez les anges, au contraire, il y a dans le milieu un éclat
de flamme, provenant du bien de l'amour céleste et spirituel, et
par suite tout autour une lumière et une blancheur éclatante; ceux
qui :lpparaissent ainsi sont <.les ressemblances du Seigneur; en
effet, quand l'e Seigneur montra son Divin à Pierre, à Jacques
et à Jean, « sa face l'e3plendit comme le soleil, et ses vêtements
» devinrent comme la lumière. J) - Mallh. XVII. 2. - que les
Anges, qui sont des ressemhlances du Seigneur, apparaissent dans
un éclat de flamme et de là dans la blancheur, c'est ce qui est évi
dent par l'Ange qui descendit du ciel, et roula la pierre de l'entrée
<.lu sépulcre, « son' apparence était comme un éclair, et son vête
ment blanc comme la neige. » - l'Iallh. XXVIII. 3.
5531. Dans son sac,. signifie dans le 7'éceptacle de chacun:
on le voit par la signification du sac, en ce qu'il est le réceptacle,
Nos 5lt89, 5lJ9h, 5529. Il sera dit aussi en peu de mots ce qu'est
ici le réceptacle: Le Naturel de l'homme est distingué en l'écepta
c1es; dans chaque réceptacle il y a un certain commun, dans le
quel ont été disposés en ordre des moins communs ou des particu
liers respectivement, et dans ceux-ci des singuliers; chacun de ces
communs, arec ses particuliers et ses singuliers, a son réceptacle,
au dedans duquel il pellt se mettre en action, ou varier les formes

22fl ARCANES CÉLESTES.
et changer les étals: ces réceptacles chez l'homme qui a été régé
néré sont en aussi grand nombre qu'il y a de vrais communs chez
lui, et chaque réceptacle correspond à une certaine société dans le
ciel: telle est l'ordination chez l'homme qui est dans le bien de l'a
mour et pal' suite dans le vrai de la foi: pal' là on peut voir en
quelque sorte ce qui est entendu par le réceptacle de chacun, quand
cela est dit des vrais communs dans le naturel, qui sont représentés
par les dix fils de Jacob.
5532. Et ils voyaient les paquets de leur argent, signifie
l'aperception que c'était ainsi, à savoir, que les ordinations des
vrais avaient été données gl'atuitement : on le voit d'après ce qui
vient d'être expliqué, N° 5530.
5533. Eux et leur père, signifie d'après les vrais et le bien
du vrai dans le naturel: on le voit par la représentation des fils
de Jacob, qui sont ici eux, en cc qu'ils sont les vrais dans le na
turel, N°' 5li03, 5li19, 5li27 M5S, 5512; et par la repl'ésenta
tion de Jacob, qui ici est leur père, en ce qu'il est le bien du vl'ai
aussi dans le natUl'el, N°' 365i}, 3669, 3677, 3775, li23li, li273,
li53S. Ce que c'est que la perception d'après les vrais et le bien du
vrai dans ,le naturel, cela peut, à la vérité, être ex pliqué, mais cette
explication ne tombera dans l'entendement que d'une manière fort
obscUl'e, et cependant elle tombe dans l'entendement des esprits
comme dans un jour clair; de telles choses sont pour eux au nom
bre des plus faciles à comprendre; de là encore on peut voit' en
quelque sorte quelle différence il ya entre l'intelligence de l'homme
lorsqu'il est dans le monde et dans la lueur du monde, et son intel
ligence lorsqu'il est dans le ciel et dans la lumière du ciel.
553li. Et ils furent saisis de crainte, signifie le saint: on
le voit pal' la signification de craindre, lorsque surviennent des
choses qui sont de la Divine Providence, comme ici, que les vrais
ont été donnés gratuitement, ce qui est signifié en ce que le paquet
de l'argent de chacun était dans son sac; le saint qui influe alOl's
pl'oduit aussi une sorte de crainte avec un saint respect.
5535. Et leur dit Jacob, leur père, signifie la perception
qu'ils eurent ct'après le bien du vrai: on le voit par la signifi
cation de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est [a
perception, ainsi qu'il a été souvent montré; et pàr la représenta

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-DEUXIÈME. 225
tian de Jacob, en ce qu'il est le bien du vrai, comme il vient d'être
dit, N° 5533.
5536. Vous m'avez privé d'enfants, signifie qu.'ainsi il n'y
a plus d' Église: on le voit par la œprésentation de Jacob, qui dit
cela de lui-même, en ce qu'il est le hien du vrai, N°' 3659, 3669,
3677, 3775, [1236, 6273, 6538; et parce qu'il est le hien du
vrai, il est aussi l'Église, car l'essentiel de l'Église est le bien;
ainsi dire le bien du vrai, ou dire l'Église, c'est la même chose,
car l'homme chez qui est le bien du vrai a chez lui l'Église; que
Jacob soit l'Église, on le voit, N°'.6286, 6520; de là vient aussi
que ses fils représentent: les vrais de l'Église, N°s 5603, 5419,
5427, 5lJ58, 5512; et par la signification de priver d'enfants,
en ce que c'est priver l'Église de ses vrais ct de ses biens, comme
ici, la priver de ceux qui sont représentés par Joseph, Benjamin el
Schiméon, ainsi qu'il va être expliqué. Que priver d'enfants, ce
soit priver l'Église de ses vrais, c'est parce que l'Église est com
parée à un mariage, son bien an mari, son vrai il l'épouse, les vrais
nés de ce mariage aux fils, les biens aux filles, et ainsi du l'este ;
Jars donc qu'il est dit la privation ou la perte d'enfants, cela signifie
que l'Église a été privée de ses vrais, et que par suite elle devient
nulle; le privé d'enfants et la privation d'enfants sont aussi em
ployés dans ce sens dans plusieurs autres passages de la Pal'ole,
comme dans Ézéchiel: « J'enverl'ai sur vous famine et bête mau
)l vaise, et privée d'enfants elles te feront. Il -v. 17. -Dans

le Même: « Quand la bête mauvaise j'aurai fait passer par la terre,
» et qu'elle l'aura privée d'enfants, pour qu'elle devienne une
» désolation, au point que personne n'y passe il cause de la bête, )l
- XIV. 15. - Dans le Lévitique: « J'enverrai contre vous la
)) bête féroce du champ, qui 1)OUS privera d'enfants; et elle dé
» truira votre Mte, et elle vous diminuera, en sorte que vos che
» mins soient déserts. » - XXVI. 22; - là, la famine est le
manque des connaissances du bien et du vrai, et pal' suite la déso
lation ; la bête mauvaise, ce sont les faux qui pl'oviennent des maux;
la terre, c'est l'Église; envoyer la famine et la bête mauvaise, et
priver la terre d'enfants, c'est détl'Uire l'Église par les faux qui pro
viennent des maux, ainsi c'est la privel' entièrement de vrais. Dans
Jérémie: « .Je les vannerai au van dans les portes de la terre, je
IX, 15.

l) priverai d'enfants, je détruirai mon peuple. XV. 7; - là
l)

aussi privel' d'enfants, c'est priver de vl'ais. Dans le Même: « Livl'e
l) leurs fils à la famine, et fais-les s'écouler par la main de l'épée,
» afin que deviennent leurs épouses privées d'enfants et veu

» ves. Il XVIII. 2'1 ; - afin que deviennent leurs épouses prÏ'ées
d'enfants et veuves, c'est afin qu'ils soient sans vrais et sans Iliens.
Dans Rosée: «( Quant à ceux d'Éphraïm, comme un oiseau s'en
l) volera leUI' gloire, dès l'enfantement, et dès le veutre, et dès la
l) conception; parce que si èlles élèvent leurs fils, alors je les en p1'l'
» verai avant qu'ils soient hommes. 1) - IX. H, 12, - même
signification. Dans Ézéchiel: « Je ferai marcher SUI' vous l'homme,
l) mon peuple, lesquels te posséderont en héritage, et tu leur seras
l) en héritage, et tu ne continueras plus il tes priver d'enfants.
l) Ainsi a dit le Seigncur Jéhovih, parce qu'on dit de vous: Con
» sommant l'homme, toi, et privant d'enfants tes peuples tu as

l) été.l) - XXXVI. 12, 13; =----- là encore, priver d'enfants, c'est
privel' de Vl'ais. Dans Ésaie : « Écoute donc ceci,' délicate, qui es
l) assise en sécurité, qui dis en ton cœur: Moi, et point d'autl'e
l) comme moi; je ne m'assiérai point veuve, et je ne connaitrai
» point la pri1:ation cl' enfants: certes SUI' toi viendront ces deux

» choses en un moment dans un même jour, la privation d'en

l) fants et le veuvage. l) - XLVII. 8, g; - il s'agit de la fille
de Babel et de la Chaldée, c'est-à-dire, de ceux qui sont dans un
externe saint et dans un intel'lle profane, et qlli d'après cet externe
saint s'appellent l'Église; la privation d'enfants et le veuvage, c'est
la pl'ivation de vrai et de bien. Dans le Même: « Lève alentour
l) tes yeux et vois, tous ils sont assemblés, ils viennent à toi; ils
) cliront encore à tes oreilles les fils de tes priralions d'enfants:
l) Il est étroit pour moi le lieu, fais-moi place pour que j'habite;
l) mais tu diras dans ton cœm : Qui m'a engendré ceux-ci, tan
l) dis que j'étais privée d'enfants et solitaire, exilée et éloignée?
l) qui donc les a élevés? Moi, j'étais laissée seule; où ceux-ci étaient
l) ils?l) - XLIX. 18, 20, 21; - là, il s'agit de Sion ou de l'É7
glise céleste, et de sa fructification après la vastation ; les fils des
pl'ivations d'enfants, ce sont les vrais, dont elle avait été pl'iv(:e
dans la vastation, qui ont été restitués et immensément augmentés.
5537. Joseph n't'st plus, signifie qu'il n'y a point l'interne:

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-DEUXIÈME. 227
on le voit par la représentation de Joseph, en ce que, PUI' cela
qu'il est le céleste du spil'ituel, il est l'interne de l'Église, N°' 5!169,
5!171. '
5538. Et Schiméon n'est plus, signifie qu'il n'y a point
non plus la {ai par la volonté: on le voit pal' la représentation
de Schiméon, en ce qu'il est la foi pat' la volonté, No' 3869, 3870,
3871, 3872, b!l97, b502, b503, 5b82.
5539. Et Benjamin vous prenez, signifie si le médium est
aussi enlevé: on le voit par la représentation de I!elljamin, en
ce qu'il est le médium, N°s 5Ul, 5U3, 5bb3.
55bO. Sur moi seront toutes ces choses, signifie qu'ainsi
aura été détruit ce qui appartient li l'Église: on le voit pur la
l'epl'ésentation de Jacob, qui dit cela de lui, en ce qu'il est l'Église,
N° 5536 : dans l'Église, quand il n'y a point l'inteme qui est l'e
présenté pal' Joseph, ni la foi pal' la volonté qui est représentée pat'
Schiméon, et que le médium conjoignant qui est représenté pal' Ben
jamin est enlevé, ce qui appartient à l'Église a été détruit; c'est là
ce qui est signifié pal' sur moi seront toutes ces choses.
55b1. Et dit Reuben à son père, signifie les choses qui ap
partiennent il la foi par l'entendement aperçues par le bien
du vrai: on le voit pal' la signification de dire dans les historiques
de la Parole, en ce que c'est apercevoir, ainsi qu'il a été souvent
montré; et par la représentation de Reuben, en ce qu'il est la foi
pal' la doctrine et par l'entendement, N°' 3861, 3866, 5b72, par
conséquent les choses qui appartiennent à cette foi; et pal' la re
présentation de Jacob, qui est ici le père ci qui Reuben a dit, en
ce qu'il est le bien du vrai, No' 3659, 3669, 3677 3775, b23!1,
112i3, !l538, 5533; de là il est évident que par {( Reuben dit à son
père» il est signifié les choses qui appartiennent à la foi pal' l'enten
dement aperçues par le bien du vrai. Ici c'est Reuben qui parle,
parce qu'il s'agit de l'Église, dans laquelle la foi par la doctl'ine et
par l'entendement tient en apparence la premièl'e place, et aussi en
seigne, ici, ce qu'il faut faire pour que les choses qui appartiennent
à l'Église ne soient point détruites.
55b2. En disant: Mes deux fils fais mourir, signifie que
l'une et l'autre chose de la foi ne vivra pas non plus: on le
voit pal' la signification des deux fils de Reuhen, en ce que c'est

l'une et l'autre chose de la foi; en effet, Reuhen représente la foi
par la doctrine et pal' l'entendement, ses [is sont les deux doctl'i
nes qui appartiennent à l'Église, à savoir, la doctr'ine du vrai et la
doctrine du bien, ou la doctrine de la foi et la doctrine de la charité;
que ces deux choses de la foi ou de l'Église ne vivront pas, si le
médium qui est représenté par Benjamin n'est pas conjoint, c'est
ce qui est signifié par l( fais mourir mes cieux fils, si je ne te ra
mène pas Benjamin; par ces paroles Reuben confirme que c'en est
l)

fait cie l'Église, si le médium n'y est pas: si ce sens intel'ne n'était
pas dans ces paroles, l'teuben n'eo.t jamais dit à son père de faire
mouril' ses deux fils, s'il ne l'amenait pas Benjamin; car c'était lui
pl'oposer d'exterminer encore une famille, ce qui aurait été une
chose abominable, puisque cela est contraire il tout principe de
droit; mais le sens interne enseigne pourquoi cela a été dit ainsi.
55lt3. Sije ne te le l'amene, signifie si le médium n'est pas
conjoint: on le voit pal' la représentation cie Benjamin, qui est ici
celui qu'il devait l'amener, en ce qu'il est le médium, Nos 5ltU,
5hi3, Mlt3, 5539; et pal' la signification d'amener, en ce que
c'est être conjoint.
554lt. Donne-le en ma main, signifie en tant qu'il est en
.sa puissance: on le voit pal' la signification de la main, en ce
qu'elle est la puissance, N°' 878, 3387, lt93i il lt937, 5327,
5328; le donner en sa main, c'est dans le sens propre le lui con
fier; mais comme dans la foi par l'entendement, qui est représentée
par Rouhen, il ya peu de puissance il laquelle on doive se confier,
cal' le vrai qui appartient il la foi a sa puissance par le bien qui ap
partient ala charité, N° 3503, c'est pour cela que (( donne-le en ma
main signifie en tant qu'il est en sa puissance.
l)

I15lt5. Et moije te le ramènerai, signifie qu'il sera rétabli:
on le voit sans explication.
55h6. Et il dit: Ne descendra point mon fils a:vec vous,
signifie qu'il ne s'abaissera point 1,ers les inférieurs: on le
voit par la signification de descendre, en ce que cela se dit d'aller
vers les inférieurs, N° 5lt06, ici" vers les vrais scientifiques qui
sont dans le naturel extérieur, N° 5lt92, 5lt95, 5lt97, 5500, les
quels sont représentés pal' les fils de .Jacoh.
55lt7. Car son frère est mort, signifie puisque l'interne

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-DEUXIÈME, 229
n'est pas présent: on le voit pal' la l'eprésentation de Joseph, qui
est ici le (rere, en ce qu'il est le céleste du spirituel ou le vrai d'a
près le Divin, par conséquent l'interne de l'Église, N° 5!J69; et
pal' la signification de être mort, en ce qu'ici c'est n'Hl'e pas pré
sent; en effet, il était du nombre des vivants, mais il n'était pas
présent.
55!J8. Et lui seul, lui, est resté, signifie que celui-ci tient
maintenant lieu de l'interne: on peut le voil' par cela que l'in
teme, qui est Joseph, n'était pas pl'ésellt, et que celui-ci issu seul
de la même mère que Joseph était maintenant aussi comme lui: et
même Joseph et Benjamin, l'un et l'autre, repl'ésentent l'interne,
et les dix autres fils de Jacob l'eprésentent l'extel'lle, N° 5li6Ç).
55!l9, Et qu'il lui arrive dommage dans le chemin par
lequel VOliS irez, signifie qu'avec les seuls vrais dans le natu
rel séparés de l'interne il périrait: on le voit par les explica
tions données ci-dessus, N° 5M3, Oll sont des paroles semblables.
5550. Et vous (erez descendre ma blanche vieillesse, signi
fie qu'ainsi ce serait le de1'11ier dfJ l'Église: on le voit pal' la
signification ùe la blanche vieillesse, lorsqu'il s'agit de l'Église,
en ce que c'est son dernier: le derniel' est aussi signifié par la blan
che vieillesse dans Ésaïe: Écoutez-moi, maison de Jacob, et tous
(1

» les restes de la maison d'Israël, portés dès l'utérus, et soutenus
Il dès la matrice: Jusqu'il la vieillesse, Moi, le même, etjusqu'ù

)) la blanche vieillesse., Moi, je pOl'tel'ai. II - XL VI. !J; - la
maison de Jacob, c'est l'Église Exteme; la maison d'Isl'aël, c'est
l'Église Interne; dès l'utérus et dès la matrice, c'est dès son com-·
mencement; jusqu'à la Vieillesse et jusqu'à la blanche vieillesse,
c'est jusqu'à son del'niel', Et dans David: ((lPlantés dans la maison
» de Jéhovah, dans les parvis de notre Dieu ils germeront; ils don-·
» neront encore un produit dans la blanche vieillesse, » -Ps.XCII.
H. 15, - dans la blanche vieillesse, c'est dàns le ùemie!'.
5551. Dans le chagrin au sépulcre, signifie sans espoir de
"elèvement : on le voit pal' la signification du chagrin, iei, en ce
que c'est sans espoil', cal' lorsqu'il n'y a plus aucun espoir, il Ya
I:hagrin; et pal' la signification du sépulcre, en cc que c'est la ré
sUl'I'ection et la l'égénûl'ation, No' 29'16, 2M7, 3256, ft(i21 , ainsi
le relèvement, il savoir, de l'Église; en effet, si dans l'Église il n'Ii

a ni l'Interne qui est Joseph, ni le Médium qui est Benjamin, ni
la foi par la volonté ou la charité, qui est Schiméon, il n'y a plus
aucun espoir pour son relèvement. A la vérité, il paraît étrange
que le sépulcre soit le relèvement, mais cela vient de l'idée que
l'homme a du sépulcre, car il Ile sépare pas le sépulcre d'avec la
mort, ni même d'avec le cadavre qui est dans le sépukre; mais les
Anges dans le ciel ne peuvent pas avoir du sépulcre une telle idée,
mais ils en ont une toute autre que celle de l'homme, à savoir, l'i
dée de la 'ésurrection ou du relèvement, car lo'sque le cadavre de
l'homme est livré au sépulcre, l'homme se relève dans l'autre vie;
c'est pourquoi ils ont du sépulcre non l'idée de la mort, mais l'idée
de la vie.

CONTiNUATION SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRÈS-GRAND
HOMME; ICI, SUR LA CORRESPONDANCE DE LA PEAli, DES CHE
VEUX ET DES OS AVEC GE TRÈS-GRAND HOMME.

5552. Voici ce qu'il en est de la correspondance: Les choses
qui dans l'homme ont une très-grande vie correspondent dans les
cieux à ces sociétés qui ont une très-grande "ie et pal' suite une
très-grande félicité, comme sont celles auxquelles conespondent
les sensoria extemes de l'homme, et les sensoria internes, et ce
qui appartient à l'entendement et à la volonté; mais les choses qui

dans l'homme ont une lUoindre vie correspondent à ces sociétés qui
y sont dans une moindre vie; ce sont les Cuticules qui entourent
tout le corps, puis les Cartilages et les Os qui supportent et sou
tiennent toutes les choses qui sont dans le corps; ce sont aussi les
Cheveux qui sortent des cuticules: il va aussi être dit qui sont et
quelles sont les sociétés auxquelles ces parties correspondent.
5553. Les société~ auxquelles correspondent les Cuticules sont
dans l'entrée vcrs le ciel; et il leur est donné de percevoir quels
sont les Esprits qui se présentent à la première limite; ou elles les
rejettent ou elles les admettent; ainsi elles peuvent être appelées
les entrées ou les limites du ciel.

GENJ~SK CHAP. QUARANTE-DEUXIL~ME. 231
555lt. Il Y a un grand nombre de sociétés qui constituent les
Téguments externes du corps, avec différence depuis la face jus
qu'aux plantes des pieds, cal' partout il y a de la diffél'ence; je me
suis l>eaucoup entretenu avec ceux qui composent ces sociétés: Ils
avaient, quant à la vie spirituelle, été tels, qu'ils s'étaient laissés
persuader pal' les autres que telle chose est ainsi, et dès cju'ils l'a
vaient entendu confil'mel' d'après le sens de la lettre de la Pamle,
ils avaient cru d'une manière absolue et étaient restés fermes dans
leur opinion, et s'étaient fait selon lem' croyance une vie non mau
vaise; mais ceux qui ne sont pas d'un seml>lahle caractèl'e ne peu
vent pas avoir facilement commerce avec eux, car ils sont opini;l-'
t1'emellt attachés aux: opinions qu'ils ont adoptées, et ne s'en laissent
point détache!' par des raisons : tels sont un très-gr'alld noml>re
d'Esprits de notre TelTe, parce que notre Globe est dans les extel'
Iles, et aussi réagit contre les illternes, comme la Peau a coutume
de le faire.
5555. Ceux qui dans la vie du corps n'ont connu que les com
muns de la, foi, par exemple, qu'on doit aimer' le pr'ochain, et qui,
d'après ce pl'incipe commun, ont fait du bien aux mécbants comme
aux bons, sans discernement; car, disaiellt-ils, chacun est le pro
chain; ceux-là, pendallt qu'ils ont véçu dans le monde, se sont fa
cilement laissés séduire par des fourbes, des hypocrites et des flat
teur's : il leur en arrive de même dans l'autre vie, et ils ne pren
nent aucun souci de ce qu'on lem' dit, cal' ils sont sensuels, et ils
n'enUent point dans les raisons. Ceux-ci anssi constituent la peau,
mais la peau extérieure qui est moins sensil>le. J'ai conversé avee
ceux qui constituent la peau du Crâne. Mais ces Espl'its qui consU;
(uent la peau extérieure présentent entre eux beaucoup de diffé
rence, comme en présente cette peau en divers endroits, pal' exem
ple, dans les différents endroits du crâne, vers l'occiput, le sinciput,
les tempes, dans la face, SUl' le thorax, l'abdomen, les lombes, les
pieds, les l>ras, les mains, les doigts.
555(j. Il m'a aussi été donné de sa'oir qui sont ceux qui consti
tuent la Peau écailleuse; cette peau est moins sensible que toutes
les autres enveloppes, cal' elle. est garnie d'écailles qui ressem
Jjlent à quelque chose de légèrement cartilagineux; les sociétés ql~i
la constituent se composent de ceux qui raisonnent. SUI' chaque sujet,

s'il est ainsi, ou n'est pas ainsi, et qui ne vont pas plus loin; quand
je causais avec eux, il m'était donné de percevoir qu'ils ne saisis
saient nullement ce qui est vrai ou non vrai; et plus ils raisonnent,
moins ils saisissent: il leur semble néanmoins qu'ils sont plus sages
que les autres, car ils placent la sagesse dans la faculté de raison
ner ; ils ignorent absolument que le pl'Încipal de la sagesse est de
percevoil' sans raisonnement qu'une chose est ainsi ou n'est pas ainsi.
Plusieurs d'entre eu,x sont de ceux qui dans le monde étaient deve
nus tels par la confusion du bien et du vrai au moyen de subtilités
philosophiques; de là pour eux moins de sens commun.
5557. Il y a aussi des Esprits, pal' lesquels d'autres parlent, et
ces Esprits comprennent à peine ce qu'ils disent; ils l'ont avoué;
mais néanmoins ils parlent beaucoup; tels deviennent ceux qui,
dans la vie du corps, ont seulement habillé, sans nullement penser
à ce qu'ils avaient dit, et ont aimé à parlel' SUl' tous les sujets: il
me fut dit qu'ils sont en cohortes, et que quelques-unes de ces co
hortes ont pour l'apport les membranes qui couvrent les viscères du
corps, et quelques autres les cuticules qui tiennent peu.du sensitif;
car ce sont seulement des forces passives, et ils ne font rien pal'
{}ux-mêmes, mais ils agissent d'après les autres.
5558. Il y a des Esprits qui, lorsqu'ils veulent savoir quelque
chose, disent: La chose est ainsi; répétant cela l'un après l'autl'e
dans la société; et en même temps qu'ils le disent, ils ohservent si
cela coule librement, sans aucune résistance <;pirituelle; cal' lors
que la chose n'est pas ainsi, on perçoil ordinairement une résistance
provenant de l'intérieur; s'ils n'aperçoivent point de résistance, ils
croient que la chose est ainsi; et ils ne le savent pas d'autre part:
tels sont cellX qui constituent les glandes cutanées; mais il y a deux
genres de ces Esprits; l'un qui aftlrme, parce qu'il apparalt, comme
il a été dit, un écoulement d'après lequel ils conjecturent que, puis
qu'il n'y a point de résistance, la chose est en conformité avec la
forme céleste, par conséquent avec le vl'ai, et qu'ainsi elle a été af
firmée; et l'autre genre, qui affirme hardiment que la chose est
ainsi, quoiqu'ils ne le sachent pas.
5559. La conformation des contextures dans les cuticules m'a
été montrée d'une manière représentative; chez ceux chez qui ces
parties extrêmes correspondaient aux intérieurs, ou chez qui les

matériels dans ces parties extrêmes obéissaient aux spirituels, la
conformation était un heau tissu, composé de spirales mel'veilleuse
ment assol'ties ensemble à la manière des dentelles, qu'il est abso
lument impossible ~e décrire; elles étaient de couleur d'azur, En
suite furent représentées des formes encore plus continues, plus dé
licates et plus élégantes: c'est ainsi qu'apparaissent les cuticules de
l'homme régénéré. Quant à ceux qui ont été fourbes, chez eux ces
parties extrêmes apparaissent comme une masse de serpents collés
ensemble; et chez' ceux qui ont été magiciens, elles apparaissent
comme de sales intestins.
5560. Les sociétés d'Esprits, auxquelles correspondent les Car
tilages et les Os, sont en grand nombre; mais elles sont composées
de ceux en qui il y a très-peu de vie spirituelle, de même qu'il y
a très-pen de vie dans les Os relativement aux substances molles
qui les environnent; par exemple, dans le Crâne et dans les os de
la Tête relativement à l'un et l'autre Cerveau, à la 1110ëlle allongée
et aux substances sensitives qui y sont; et aussi dans les vel'tèbl'es
et dans les cOtes relativement au G,œur et aux Poumons; et ainsi
du reste.
5561. Il m'a été montré combien il y a peu de vie spil'ituelle
chez ceux qui ont pom' rapport les os; d'autres Esprits parlent par
eux, et eux-mêmes savent peu ce qu'ils disent, mais néanmoins ils
pal'ient, plaçant le plaisir en cela seul. Dans cet état sont l'éduits
ceu~ qui ont mené une vie m~uvalse, et cependant ont eu l'enfer
més en eux quelques restes du bien; ces restes constituent ce peu
de vie spit'ituelle, après des vastations de plusieurs siè0es : ce que
c'est que les restes, on le voit, N°' [lû8, 530, 560, 561., 660,
1050, 1.73~, 1.906, 228ft, 5135, 53lt2, 53lth. II a été dit que
chez eux il y a peu de vie spirituelle; par la vie spirituelle est en
tendue cette vie qu'ont les Anges dans le ciel; l'homme dans le
monde est introduit dans cette vie par les choses qui appartiennent
il la foi et il la charité; l'affection même du bien qui appartient à la
charité, et l'affection même du vrai qui appartient il la foi, sont la
vie ipirituelle; sans elle la vie de ('homme est une vie natUl'elle,
mondaine, corporelle, terrestre, qui n'est point la vie spirituelle, si
celle-ci n'est point en elle, mais c'est une vie telle que celle des ani
maux dans le commun.

23!1 ARCANES CÉLESTES.
5562. Ceux qui sortent des vastations, et qui servent aux mê
mes usages que les os, n'ont aucune pensée déterminée, mais ils ont
une pensée commune presque indéterminée; ils sont comme ceux
qu'on appelle distraits, comme s'ils n'étaient pas dans leur corps;
ils sont lents, bébêtés, stupides, il y a chez eux nonchalance en
toutes choses; cependant, ils sont parfois dans la tranquillité, parce
que les inquiétudes ne pénètrent point, mais se dissipent dans leur
commun obscur.
5563. Dans le crâne se font par-fois sentir des douleurs, tantôt
dans une partie, tantôt dans une autre, et on y aperçoit comme des
noyaux qui sont séparés des autres os, et qui causent ces douleurs;
il m'a été donné de savoir pal' expérience que cela existe par les
l':lUX qui proviennent des cupidités; et, ce qui est étonnant, les gen
res et les espèces de faux ont dans le crâne des places déterminées,
ee dont il m'a aussi été donné connaissance par un grand nombl'e
d'expéI'iences. Chez ceux qui sont réformés, ces noyaux, qui sont
des durillons, sont brisés et réduits en substance molle, et cela de
différentes manières, en général par des informations dans le bien
et dans le vrai, pal' de rudes intlux de vérités, ce qui a lieu avec une
douleur intérieure, et aussi pal' des déchirements actuels, ce qui a
lieu avec une douleur extérieure. En effet, les faux provenant des
cupidités sont d'une tclle nature, qu'ils endlll'cissent, car ils sont
contraires aux vrais; et les vrais, parce qu'ils sont déterminés selon
la forme du ciel, coulent comme spontanément, librement, douce
ment, mollement, tandis que les faux, parce qu'ils ont une tendance
contraire, ont des déterminations opposées, d'où il résulte que l'é
coulement, qui appartient à la forme du ciel, est arrêté; de là les
( durillons. C'est de là que ceux qui ont été dans une haine mortelle,
et dans les vengeances de cette haine, et d'3près cela dans les faux,
ont un crâne entièrement endurci, et quelques-uns comme d'ébène,
par lequel les rayons de lumière, qui sont les vrais, ne pénètrent
point, mais sont entièl'ement réfléchis.
556[1. Il Ya des Esprits de petite stature, qui, lorsqu'ils parlent,
produisent le hruit dll tonnel'I'e, mi seul parfois comme une armée
entière; parler ainsi est inné chez eux; ils ne sont point de cette
Tel'l'e, mais d'une autre, dont il sera parlé, d'après la Divine Misé
J'icorde du Seigneur, quand je traiterai des habitants de diverse~

GENÈSE; CHAI'. QUAHANTE-DEUXIi~ME. 235
Terres. Il m'a été dit qu'ils ont pOUl' rapport le Cal'tilage scutiforme,
qui est devant la chambre de la poitrine, et sert de soutien aux cô
tes par' devant, et aussi à différents muscles du son. '
5565. Il yen a aussi qui ont pour ('apport des Os encore plus
durs, tels que les Dents, mais il ne m'a pas été donné de savoir sur
eux beaucoup de choses; j'ai seulement appris que ceux qui ont)
peine quelque résidu de vie spi!,itu~lle apparaissent sans aucune
face, quand ils se présentent à la vue dans la lumière du ciel, mais
qu'à la place de la face il ya seulement des dents; en effet, la face
représente les intél'ieUl's de l'homme, ainsi ses spirituels et ses cé
lestes, c'est-à-dire, les choses qui appartiennent à la foi et à la cha
rité; ceux donc qui, dans la vie du corps, ne se sont rien acquis
d'une telle vie, apparaissent de cette manière.
5560. U_n certain I;;sprit vint à moi; il apparaissait comme un
.:. nuage noir, autour duquel étaient des étoiles vacillantes; - les
étoiles vacillantes, quand elles apparaissent dans l'autre vie, signi
fient les faux, mais les étoiles fixes signifient les vrais; - j'aperçus
que c'était un Esprit_qui voulait m'approcher, et quand il se fut
app('oché, il m'inspira de la crainte; c'est ce que peuvent faire cer
tains Espl'its, principalement les voleurs; par là je pus conclure que
cet Esprit avait été un voleur; pendant qu'il était pl'ès de moi, il
( voulait avec éner'gie m'infester' par des artifices mag~qu~s, mais ce
fut en vain; il étendait la main pour exercel' une puissance imagi
naire, et cela ne produisit absolumen t rien. Ensuite il me fut montré
quelle était sa face; ce n'était nullement une face, mais à la place
il y avait quelque chose de tl'ès-noil', et il y _apparai~s~ituneJ)Qu
che ouverte d'u~_e manièl'e hOlTibl~ et féroce, au point qu'elle était
, comme un gosiel' dans lequel se montraient des dents par rangées;
) en un mot, c'~tait comme un chien enragé la gueule ouverte, telle
( ment que c'était une gueule et non une face.
5567. Un certain Espr~t s'appliquait à mon côté gauche, et alors
j'ignorais d'où il venait et quel il était; il agisssait même dans l'ohs
cUl'ité; il voulait aussi pénétl'er intérieurement en moi, mais il fut
rejeté; cet E~p~'it introduisit upe sphère commuwd-;"idées de la pen
~e, qui était telle, qu'elle ne peut être décrite; je ne me rappelle pas
) avoir' aperçu auparavant une semblable sphère commune; il n'avait
été - . - à aucun principe, mais dans le commun il était cOlîii'e
. altaché .

tous ceux qu'il avait pu contredire et blâmer avec dextél'ité et '
) adresse, quoiqu'il ne slt p()iI!.t ~e Jue_c'ét~.t q~~ le vrai; j'étais
étonné qu'il eD.t un tel génie, c'est-à-dire, qu'il p~t_~ontr~ire les
) autres avec adresse, sans avoir chez lui aucune connaissan_ce du
vrai. Ensuite il s'en alla, mais i1l'evint bien LOt avec une bouteille
( de grès il la main, et il voulut me donner il boire de ce qu'elle con
) tenait; c'était d'après s~ fantaisie quelgue chose qui ôterait I:enten
dement il ceux qui en boiraient; cela était représenté, parce qu'il
avait privé de l'entendement du vl'ai et du bien ceux qui lui avaient
été attachés dans le monde, mais ils lui étaient toujours altaché~.
( Dans la lumièl'e du ciel, ~et ESPl'it n'apparais~ait pas non plus aV~
une face, mais seulement avec ~es dents; et cela, parce qu'il avait
pu raillet' les autres, sans cependant savoil' lui-même rien du vrai.
) Il me fut dit qui il était; quand il vivait, il était au nombre des
hommes célèbres, et quelques-uns avaient connu qu'il était tel.
5568. Il ya eu quelquefois chez moi des Esprits qui grinçaient
les dents; ils étaient des enfers, où sont ceux qui non-seulement
avaicnt mené une vie mauvaise, mais s'étaient même confirmés
contre le Divin et avaient, tout attribué il la nature; ceux-là grin
{'cnt les dents quand ils parlent, ce qui est horrible il entendre.
5569. De même qu'il y a cOITespondance des os et des cuticu
les, de même aussi il y a correspondance des cheveux, cal' ils ont
leurs racines dans les cuticules; tout ce qui appartient il la corres
pondance avec le Très-Grand Homme est chc:)z les Esprits et chez,
les Anges, cal' chacun d'eux a, comme image, un l'apport avec le
( Très-Grand Homme: ,les Anges ont pal' conséquent des chevelures
disposées avec grâce et avec ordre; lems che'elures représentent
leur vie naturelle, ct la correspondance de cette vie avec leul' vie
1spirituelle: que les chevelures ou les cheveux signifient les choses
qui appartiennent il la vie naturelle, on le voit, N° 3301; et que
tondre les chevelures, ce soit arranger jes naturels pOlU' qu'il~s.Qie.nt
convenables, par conséquent beaux, on le voit, N° 5267.
5570. Il Ya un grand nombre de personnes, principalement des
femmes, qui ont tout placé dans .les bienséançes, sans porter plus
llaut leurs pensées, ayant à peine pensé quelque chose SUl' la vie
~.' éternelle;- cela est pardonné aux fcmmes jusqu'il cet àg~g~.la jeu
nesse, où a ccssé l'ardeur qui a coutume de précéder le mal'iagc 1 ~
. --, -
.. -_. - -

GENI~SE. CHAP. QUAHANTE-DEUXIÈME. 2:)7
mais si dans un ~ge plus avancé elles y persévèrent lorsqu'elles
peuvent comprendre autrement, alors elles contractent une nature
qui reste après la mort: ces femmes, dans l'autre vie, apparaissent
avec des cheveux longs et épars sur la face, qil'elles peignent aussi
avec soin, plaçant en cela l'élégance; car peigner les cheveu~_~i-
. gnifie arranger les nat~t~!§.pour qu'ils app~r.aissent beaux, N° 52lt7;
par là elles sont connues par les autres Esprits telles qu'elles sont;
car par la chevelure, par sa couleur, sa longueur, la manière dont
1elle est étendue, on peut savoir quelles elles ont été quant à la vie
naturelle dans le monde.
5571. Ceux qui ont cru que la nature était tout, et se sont con
fit'més en cela, et ont aussi par suite vécu dans la sécurité, ne rc
connaissant aucune vie après la mort, par conséquent ni enfer, ni
ciel, ceux-là étant purement natUl'els, il n'apparaît en eux aucune
face, quand ils sont vus dans la lumière du ciel, mais à la place
de la face on voit des touffes de barbe, de cheveux, le tout en dé
sordre; car, ainsi qu'il vient d'être dit, la face représent~e_s spi!'i
tuels et l~s célestes intérieurement chez l'homme, et la che'elurc
les naturels.
5572. 11 Ya aujourd'hui, dans le monde chrétien, un très-grand
nombre d'hommes qui attribuenJJo,ut à la natuJe, et à peine quel
que chose au Divin; mais parmi eux il yen a plus dans une nation
que dans une autre; je vais en conséquence rapporter la substance
d'une conversation que j'ai eue avec quelques Esprits de cette nation,
dans laquelle il y a un très-grand nombre d'hommes qui sont tels.
5573. 11 Yavait présent au-dessus de ma tète un Esprit qui était
invisible, mais il me fut donné de percevoir sa présence par une
odenl' forte de corne ou d'os brûlé, et par une puanteur de dents;
ensuite il vint une grande troupe, comme un brouillard, de l'infé
rieur vers les supél'ieurs par del'l'ière, invisibles aussi, et ils s'arrê
tèrent au-dessus de ma tète; je les supposais invisibles parce qu'ils
étaient subtils, mais il me fut dit que là où il y a une sphère spiri
tuelle ils sont invisibles, mais que là où il y a une sphère naturelle
ils sont visibles; et qu'ils ont été nommés naturels-im'isibles. Ce qui
me fut (l'abord découvert à l'égard de ces Esprits, c'est qu'ils_l11et
tai~li t_ont le _~~n, toute la finesse et tout l'art possill!~s, pour q_~~
ri~!!-dil_.f.Ç qujJC12 concernait neJllLrendup!!hlic; pour cette fin ils

excellaient aussi à enl~ve!, au~ autres l~l[§.idé~, ~t à en introduire
~'autres, par lesquelles ils empêchaient qu'on ne les découvrit eux
mêmes; cela dura assez longtemps; pal' suite il me fut donné de
connaître que dans la vie du COl'pS ils_ avaient été d'un caractère ,à
vouloir qu'il ne fût rien manifesté de ce qu'ils faisaient et pensaiept,
présentant pour cela une autre face et un autre langage; mais néan
moins sans mettre en avant des choses différentes pour tromper par
des mensonges. Je perçus que ceux qui étaient présents avaient,
dans la vie du corps, été des négociants, mais d'un tel caractère,
qu'ils avaient placé le plaisir de la vie dans le commerce lui-même,
et non dans les richesses, et qu'ainsi le commerce avait été comme
leur âme j je m'entretins donc avec eux sUI' ce sujet, et il me f~t
dQ_I!né lie leU!' dire que le commerce ne met aucun obstacle à,çe
qu'on puisse venir dans le ciel, et que dalls le ciel il y a des riches
aussi bien que des pauvres; mais ils objectaient que le_ul'opinion a
été que, pour qu'ils fussent sauvés, il leur fallait renoncer au com
1 merce, donner aux pauvres tout ce qu'ils avaient, et se rendl'C eux-
mêmes misérables; il me fut donné de leUl' répondre que l:l_ chose
{ ne se passe pas ainsi, et que tout autrement ont pensé ceux-là
J thez eux, qui sont dans le ciel parce qu'ils ont été de bons chl'é
1tiens, et néanmoins opulents, et quelques-uns d'eux parmi les plus
opulents; ceux-ci ont eu pour fin le bien commun et l'amour à l'é
gard du prochain, et ont exercé le commerce seulement pOUl' rem
plir une fonction dans le monde, sans du reste y avoir mis leur cœur;
mais que ceux-là sont en bas, par cette raison qu'ils ont été entiè
rement naturels, et n'ont pal' conséquent pas cru qu'il y eût une vie
après la mort, ni un enfer, ni un ciel, ni même quelque Esprit, et
qu'ils ne se sont point fait scrupule de dépouiller les autres de leurs
, biens par toute sorte d'artifice, et qu'ils out pu voir sans pitié périr
à leur profit des maisons florissantes; et que c'est pour cela qu'ils
se sont moqués de tous ceux qui leur ont parlé de la vie spirituelle.
Il me fut aussi montré quelle croyance ils ont eue au sujet de la
vie après la mort, et au sujet du ciel et de l'enfer: Il apparut un
Esprit qui fut enlevé dans le Ciel de la gauche vel's la dl'oite, et il
fut liit que quelqu'un venait de mourir, et avait été immédiatement
conduit pal' les anges dans le ciel; cette circonstance devint le su
jet de la conversation; mais ~!::l-x, qu~!qu'ils_~~~~.'ltaussi vu, aVi!i~Qt

GENÈSE. CHAP. QllAlUNTE-DEUXIÈME. 23~
cep.~.!I_~ant J·Hill très-forte sphèl'e d'incrédulité, e~~étendaient au
tOJU~9.:eux, au point qu'ils voulurent se persuader et persuader
aux autres le contraire de ce qu'ils avaient vu; et comme ils
avaient une si grande incrédulité, il me fut donné de leur dil'e :
(1 Que serait-ce si pal' hasard vous aviez vn dans le monde l'essusciter

un mort étendu dans sa bière? 1) Ils répondirent que d'abord ils ne
l'auraient pas cru, à moins qu'ils n'eussent vu plusiem's morts res
susciter, et que s'ils eussent vu cela, ils l'auraient néanmoins attri
bué à des causes naturelles; ensuite, après avoir été laissés quel
que temps à leurs pensées, ils dirent que d'abord ils auraient cru
que c'était une fraude; et que, lorsqu'ils auraient été cOllYaincus
qu'il n'y avait pas fraude, ils auraient cru que l'âme d'un mort avait
eu une secrète communication avec celui qui ressuscitait; et enfin,
qu'il y avait quelque seCl'et qu'ils ne comprenaient pas, parce que
dans la nature il existe un grand nombre de choses incompréhensi
bles ; et qu'ainsi ils n'auraient jamais pu croire qu'une telle chose
( el1t existé par quelque force au-dessus de Ia..Ilf!!,!re; par là il fut
découvert quelle avait été leur foi, c'est-à-dire, qu'ils n'auraient
') jamais pu être amenés à_croire qu'il y el1t une vie aPI.'~s ia ffiQrt, ni
qu'il y eût un enfer, ni qu'il y eOt un ciel; et qu~ainsi ils étaient
enti~lent.JJa..t1!J'els. Quand de tels Espl'its apparaissent dans la lu
mière du ciel, ils apparaissent aussi sans face, et au lieu ùe la face
il y a une masse de cheveux.

---<:>'~

LIVRE DE LA GENÈSE.

CHAPITRE QUARANTE- TROISII~ME.

1. Et la famine s'aggravait en la terre.
2. Et il arriva, comme ils eUl'ent achevé de manger les vivres
qu'ils avaient appol'l~s d'Égypte, et leur dit leur père: fietournez,
achetez-nous un peu de nourriture.
3. Et lui dit Jehudah, en disant: Protestant nous a prostesté
l'homme, en disant: Vous ne verrez point mes faces, sans que votre
frère (soit) avec vous.
h. Si toi, tu envoies notre frère avec nous, nous descendrons et
nous t'acheterons de la nourriture.
5. Et si toi, tu ne l'envoies pas, nous ne descendrons point, car
l'homme nous a dit: Vous ne verrez point mes faces, sans que
votl'e frère (soit) avec vous.
6. Et dit Israël: Pourquoi m'avez-vous fait le mal de déclarer
à l'homme que vous aviez encore un frère?
7. Et ils dirent: L'homme interrogeant (nous) a interrogés sur
nous, et SUl" notre nativité, en disant: Est-ce qu'encore votre père
vit? avez-vous un frère? Et nous lui avons déclaré selon la bouche
de ses paroles. Est-ce que sachant nous savions qu'il dirait: Faites
descendre votre frère?
8. Et dit Jehudah à Israël son père: Envoie le je1me garçon
avec moi, et nous nous lèverons, et nous irons, et nous vivrons,
et nons ne mourrons point, ni nous, ni toi, ni nos petits enfants.
9. Moi je répondrai pour lui, de ma main tu le redemanderas;
si je ne le ramène vers toi, et ne le pl'ésente devant toi, et je serai
en péché envers toi à tOUjOUl'S.

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 2li1
la. Que si nous n'eussions point tardé, nous serions maintenant
revenus ces deux fois.
11 ~ Et leur dit Israëlleul' père: Si donc cela (est) ainsi, faites;
prenez des choses renommées de la terre dans vos rases, et faites
descendre po nI' l'homme un présent, un peu de résine, et un peu de
miel, de la cire, et du slacté, des noix de lérébinlhe et des amandes.
12. Et le double d'argent prenez en vos mains, et l'argent remis
à la bouche de vos besaces reportez( -le) en votre main; peut-être
une erreur, cela.
23. Et votre frère prenez; et levez-vous, retournez vers
l'homme.
111. Et que Dieu Schaddaï VOllS donne miséricordes devant
l'homme, et qu'il vous remelle votre autre frère et Benjamin; et
moi, ainsi que Je suis pri 'é (d'enfants), je serai privé((/' enfants).
15. Et pl'irent les hommes ce présent, ~t le double de l'argent
ils prirent en leur main, et Benjamin; et ils se levèrent et descen-
dirent en Égypte, et ils se présentèrent devant Joseph.
16. Et vit Joseph avec eux Benjamin, et il dit à celui qui (était
préposé) sur sa maison: Amène les hommes à la maison, et tuant
tue et prépare, car avec moi mangeront les hommes à midi.
17. Et fit l'homme ainsi qu'avait dit Joseph, et amena l'homme
les hommes à la maison de Joseph.
18. Et eurent peUL' les hommes de ce qu'ils étaient amenés à la
maison de Joseph, et ils dirent: Pour le fait de l'argent remis dans
nos hesaces au commencement nous sommes amenés, pour qu'on
se rue sur nous, et qu'on se jette sur nous, et qu'on nous prenne
pour esclaves, et nos ânes.
19. Et ils s'approchèrent de l'homme qui (était préposé) SUl'
la maison de Joseph, et ils lui parlèrent (il la) porte de la maison.
20. Et ils lui dirent: Par moi, mon seigneur, en descendant
nous sommes descendus au commencement pour acheter de la nour-
riture.
21. Et il est arrivé, comme nous vînmes à l'hOtellerie et que
nous ouvrîmes nos besaces, et voici, l'argent de chacun à la bOllche
de sa besace, notre argent en son poids; et nous le rapportons en
notre main.
22. Et d'aull'e argent nous faisons desceudl'e en notre main pour
IX. 16.

2/12. AllCANES CltLESTES.
.achclel' de la noul'fitul'e; nous ne savons qui a mis notl'e argent
dans nos besaces.
23. Et il dit: Paix à vous, ne cl'aignez point; votre Dieu et le
Dieu de volre pèl'e vous a donné un don caché dans vos beSaces;
votl'e al'gent esl venu à moi; et il leur amena Schiméon.
2lJ. Et amena l'homme les hommes à la maison de Joseph, et il
donna de ['eau, et ils laverent leurs pieds, et il donna du fourl'age
à lems ânes.
25. El ils pl'éparèrent le pl'ésent, jusqu'à ce que Joseph vinl, à
midi, parce qu'ils avaient entendu que là ils mangeraient le pain,
26. Et vint Joseph il la maison, et ils lui apportèl'ent le pl'ésent,
qui (était) en leur main, à la maison, et ils se pl'oslel'nèl'ent de
'Vanlltli à terre.
27. Et il les interrogea SUI' (lew') paix, et il dit: Est-ce qu'en
paix (est) votre père, le vieillard, que vous m'avez dit? est-ce
qu'encore il vit?
28. Et ils dil'ent : Paix (il y a) pOUl' ton sel'viteul' not"e père;
'Cncol'e, lui, il vit; et ils s'inclinèrent et se prosternèrent.
29. Et il leva ses yeux, et il vit Benjamin son fl'èl'e, fils de sa
mère, et il dit: (Est- )ce là voll'e frèl'e, le plus petit, que VOllS
,m'avez dit? et il dit: Dieu te soit gl'acieux, mon fils.
30. Et se hâta Joseph, parce qU'étaient émues ses commisé
,,'ations envers son frère, et il chel'chait il pleurer, et il vint il son
.cabinet, et il pleura là.
31. Et il lava ses faces, et il sOl'tit; et il se contint, et il dit:
Mettez le pain.
32. Et ils (le) mirent ponl' lui à lui seul, et pOUl' eux à eux
seuls, et pour les Égyptiens qui mangeaient avec lui à eux seuls,
cal' ne peuvent les Égyptiens mange" avec les Hébreux le pain,
pal'ce que abomination cela aux Égyptiens.
33. Et ils s'assirent devant lui, l'aîné selon SOli ainesse, et le
plus jeune selon sa minorité; et étaient stupéfaits les hommes, cha
cun vers son compagnon.
3lJ. Et il pl'éleva des portions de devant ses faces vers eux; el
il multiplia la pOl'tïon de Benjamin plus que les pOltions d'eux tous,
de cinq mesures; et ils burent, et largement ils bment avec lui.

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 2!13

CONTENU.

55ïll. Il continue à être traité de la conjonction des Vrais de
l'Église dans le naturel, qui sont les dix fils de Jacob, avec le Cé
leste du spirituel, ou le vrai procèdant du Divin, qui est Joseph,
par le Médium qui est Benjamin; mais dans ce Chapitre, dans le
sens interne, il s'agit seulement de l'influx commun, qui précède
la conjonction.

SENS INTERNE.

55ï5. Vers. 1,2, 3, !l, 5. Et la (amine s'aggravait en la
terre. Et iL arriva, comme ils eurent achevé de manger [es
vivres qu'ils avaient apportés d'Égypte, et leur dit leur père:
Retournez, achetez-nous un peu de nourriture. Et lui dit
J ehudah, en disant: Protestant nous a protesté {' homme, en
disant: Vous ne verrez point mes (aces, sans que votre (l'ère
(soiL)avec vous. Si toi, tu envoies notre (l'ère avec nous, nous
descendrons et nous t'achèterons de la nourriture. Et si toi, tu
ne {' envoies pas, nous ne de.çcendrons point, cal' [' homme nous
a dit: Vous ne verrez point mes faces, sans que votre (l'ère
(soit) avec vou.~. - Et la (amine s'a,qgraEait, signifie la déso
lation à cause de la disette des spirituels: en la tel're, signifie tou
chant les choses qui appartenaient à l'Église: et il arrù;a, signifie
une chose nouvelle: comme ils eurent achevé de manger les
vivres, signifie lorsque les vrais manquaient: qu'ils avaient ap
portés d'Égypte, signifie qui venaient des scientifiques: et leur
dit leur père, signifie la perception par les choses qui appartien
nent à l'Église: retournez, achetez-nous un peu de nourritw'e,
signifie que, pour qu'ils vivent, ils s'acquièrent le bien du vrai spi
rituel: et lui dit J ehudah, signifie le bien de l'Église: en disant:
Protestant nous a protesté {'homme, signifie que le spirituel

2[14 AHCANES CÉLESTES,
Jl!'océdant de l'intel'1le les a en aversion: en disant: Vous ne ver
rez point mes (aces, signil1e nulle commisération: sans que votre
t'l'ère (soit) avec 'Vous, signifie s'il n'y a pas pour vous de mé
dium : si toi, tu envoies notre (l'ère avec nous, signifie que s'il
alTive ainsi pal' l'Église qu'il soit adjoint, il y aura le médium:
nous desceT/dl'ons et nous t'achèterons de la nourriture, signi
fie qu'alors le hien du vrai y sera acqui's : et si toi, tu ne l'envoies
pas, signifie si non: nous ne descendrons POillt, signifie qu'ilue
peut être acquis: car l'homme lWUS a dit, signifie la perception
sur le spirituel: VOliS ne verrez point mes (aces, signifie nulle
commisération: sans que votre (rere (soit) {/'lJec vous, sigllilie
s'il n'y a pas pour vous de ruédium.
557(i, Et la f'amine s'aggravait, signifie la désolation il
cause de la diselle des spirituels: on le voil pal' la signification
de la (amine, en ce qu'elle est le manque des con(laissances du bien
et du Tai, N°s 336lt, 5277, 5279,5281, 5300, et pal' suite la
désolation, N°s 5360, 5376, 5M5 : et comme la désolation existe
à cause de la pénurie et de la disette des spirituels, elle est aussi si
gnifiée par la famine. La famine dans le monde spirituel, ou dans
le ciel, n'est point une famine concemantla nourriture, cal' les An
ges ne se noulTisseJit point de nourritùre matél'ielle, cette nourri
ture est pour le corps que l'homme porte autour de lui dans le monde,
mais c'est une famine concernant celle nourriture qui nourrit leurs
mentais; celle noul'l'iture consiste à avoil' l'intelligence du 'l'ai et
la sagesse du iJien, nourriture qui est appelée nOUl'1''ïtUl'e spirituelle;
et, ce qui est élonnant, les Anges se nourrissent même de cette
nourritUl'e; j'ai pu m'en convaincre, en ce que les enfants, qui sont
morts enfants, après que dans le ciel ils ont été instruits dans les
vrais qui appartiennent à l'intelligence ct dans les biens qui appar
tiennent à la sagesse, apparaissent non plus comme enfants, mais
comme adultes, et cela selon l'accroissement dans le bien et dans le
vrai: puis aussi, en ce que les Anges désirent continuellement les
choses qui appartiennent à l'intelligence ct à la sagesse; et que,
quand ils sont au SOil', c'est-à-dire, dans l'état où ces choses man
quent, ils sont d'autant dans la Hon-félicité respectivement, et qu'a
lors ils n'ont faim et appétit de rien plus que de VOil' de nûuveau
briller pour eux le matin, ct de revenir dans la vie de félicité, qui

GENÈSE. CHAI>. QlJARANTE-TH.OISIÈiVlE. 265-
appal'tient à l'intelligence et à la sagesse: que comprendre le 'l'ai
et vouloir le bien, ce soit la nourriture spil'ituelle, c'est aussi ce que
peut voil' quiconque réfléchit: si celui qui jouit de la nourriture ma-
térielle pOUl' la nutrition du corps est en même temps dans la gaîté,
et s'entretient de sujets qui lui plaisent, la nourriture matérielle qui
est pour le corps nourrit mieux, preuye qu'il y a correspondance
entre la nourritl1l'e spirituelle qui sert à l'âme et la nourriture ma-
térielle qui sert au corps: et enfin en ce que celui qui est dans le
désir de remplir son mental (animus) de choses qui appartiennent
à ta science, à l'intelligence et à la sagesse, commence, quand il en
est détourné, il être dans la tristes5e et dans l'angoisse, et il désirer,
comme celui qui a faim, revenir il sa noul'I'iture spirïtuelle, ainsi à
la nutrition de son âme. Que ce soit la nourriture spirituelle qui
noul'l'it l'âme, comme la noul'l'iture matérielle nourrit le corps, on
peut aussi le voir d'après la Pal'ole, comme dans Moïse: « Non pas
)) de pain seulement vit l'homme, mais de tout énoncé dela bou-
l) che de J éltovah vit l' {lOmme. l) Deutér. VIII. 3. Matlh.
-

IV. li : - l'énoncé de la bouche de Jéhovah est en général le Divin
Vrai qui procède du Seigneur, ainsi tout vrai de la sagesse, spé-
cialement la Parole qui ren'ferme et d'où procèdent les choses de la
sagesse. Et dans Jean: « Travaillez non pas ù la nourrit!we qui
l) périt, mais li la nourriture qui demeure pour la vie éler-

l) nette, laquelle (nourriture) le Fils de l'homme 'OUS donnera. ))

- VI. 27; - que celle nourriture soit le vrai de la sagesse, qui
pl'ocède du Seigneur, cela est évident: de là aussi on peut sal'oil'
1

ce qni est entendu pal' ces paroles du Seigneur dans le même Cha-
pitre: « Ma chair est véritablement lJlle nourriture, et mon sang
)) est véritablement un breuvage. l) -lbid. Vers. 55; - c'est-
à-dire que la Chail' du Seigneur est le Divin Bien, N° 3813, et son
Sang le Divin Vrai, N°lI735; cal' le Seigneur ayant fait Divin tout
son Humain, sa chail' n'est autl'e chose que le Dil'in Bien, ct son
sang n'est autre chose que le Divin Vrai; que dans le Divin ne
doive pas être entendu le matériel, cela est évident; c'est pourquoi,
dans le sens suprême; c'est-à-dil'e, quand elle se dit du Seigneur,
la nourriture est le Bien du Divin amolll' pour sauver le Genre hu-
main: c'est aussi cette noul'I'iture qui est entendue pal' lcs paroles
du Seigneur dam; Jean: « .Jésus dit aux disciples: AI oi) une Hour··

2li6 ARCANES CÉLESTES.
» rilllre j'ai il manger que vous ne connaissez point: ma nOllrri
1) ture est de faire la volonté de Celui qui M'a envoyé, et de par
» faire son œuvre. » - IV. 32, 3li ; - faire la volonté de Celui
qui a envoyé et parfaire son œuvre, c'est sauver le genre humain;
le Divin d'olt cela procède est le Divin Arnoul'. D'après ces explica
tions, ce qui est entendu ,dans le sens spirituel par la famine est
évident.
5577. En la terre, signifie touchant les choses qui appar
tiennent il l' Église: on le voit par la signification de la terre
dans la Parole, en ce qu'elle est l'Église, ici donc les choses qui ap
partiennent il l'{~glise, cal' ce qui signifie l'Église signifie aussi les
choses qui appartiennent il. l'Église, puisque ces choses font l'Église:
si dans la Parole la Terre est l'Église, c'est parce que ce fut dans
la terre de Canaan que dès les temps très-anciens avai t été l'Église:
de là, quand dans la Parole est nommée la Terre, il est entendu la
terre de Canaan, et quand celle-ci est nommée, il est entendu l'É
glise; car ceux qui sont dans le monde spirituel, quand la tel'l'e est
nommée, restent non dans l'idée de la tCITe, mais dans l'idée de la
nation qui l'habite, et non dans l'idée de la nation, mais dans l'i
dée de la qualité de cette nation, par conséquent dans l'idée de l'É
glise quand il est dit la terre et que par elle il est entendu la tene
de Canaan, Par là on voit clairement combien se trompent ceux qui
croient qu'au jour du jugement dern ier une nouvelle terre et un nou
veau ciel existeront, selon les PropMtiques dan:. l'Ancien Testament
et selon Jean dans le Nouveau, où.cependant paI'la Nouvelle Terre
ilu'est entendu qu'ulle nouve[[e Église exteme, et pal' le Nouveau
Ciel, qu'une nouvelle Église interne; et aussi ceux qui croient que,
lorsque dans la Parole il est dit toute la terre, il est entendu autre
chose que l'Église: par là on voit combien .peu comprennent la Pa
role ceux qui s'imaginent qu'elle ne renferme pas un sens plus saint
que celui qui brille d'après la lettl'e seule. Que l'Église ait été dans
la Terre de Canaan dès les temps très-anciens, on le voit, No' 3686,
lilili7, lili5lJ, li516, 11517, 5136 ; puis aussi, que dans la Parole
la Terre signifie l'Église, No' 662,1.0136, 1067, 1262,l1113, 1607,
2928, lilili7 ; et que Je nouveau Ciel et la nouvelle Terre signi
liellt une nouvelle Église interne et une nouvelle Église externe,
No' 1733,1850, 2117, 2118 f., 3355 f., lJ535.

GENÈSE. GHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 2ft7
5578. Bt il alTiva, signifie une chose nouvelle: on le voit
par la signification de il fut et il arriva, en ce que cela enveloppe
un état nouveau, N°s ft979, 4987, !l999, 50n, 5466; ancienne
ment, dans la langue originale, les sens n'étaient point distingués
par des signes de ponctuation; mais le texte était continu, à l'imi
tation du langage céleste, et a la place de ces signes il y avait Bt,
et aussi l~l fut ou il arriva; de là vient que ces expressions se ren
contrent tant de fois, et que il fut ou il arriva, signifie une chose
nouvelle.
5579. Comme ils eurent achevé de manger les vivres, si
gnifie lorsque lef; vmis manquaient: on le voit par la significa
tion des vivres, en ce qne c'est le vrai, N°' 5276, 5280, 5292,
5!l02; que le vl'ai ait manqué, cela est signifié en ce qu'ils avaient
achevé de manger les vivres. Voici ce qui se passe dans le monde
spil'ituel : On s'y rassasie de vrais et de biens, car les vrais et les
hiens sont des aliments pour ceux qui y sont, N° 5576 ; mais quand
on cesse d'en faire usage, on en éprouve de nouveau le besoin: il en
est de cela comme ùe la nutrition de l'homme par la nourritnre ma
térielle; quand on ne l'ail pas usage de cette nourriture, la faim vient
de nouveau; cette faim, qui est le besoin de spirituels, est dans le
monde spirituelle soir, ou l'ombre de leul' jour, mais après le soit'
vient le point du jour et le matin; ainsi ont lieu la les alternatives;
on vient dans ce soir, ou dans la faim spirituelle, pour qu'on appète
et qu'on désire les vrais et les hiens qui, lorsqu'on en est affamé, sont
plus propres a la nutrition, comme la nOllfTitul'e matérielle pour
celui qui est affamé. D'après cela, on peul voir ce qui est entendIt
par le besoin de spirituels lorsque les nais manquaient.
5580. Qu'ils at'aient apportés d' Égypte, signifie qui ve
naient des scientifiques .. on le voit pal' la signification de l'É
gypte, en ce que ce sont les scientifiques, Nos 1164,1165,1186,.
1/162; que les vrais vinssent des scientifiques, cela est signifié en ce
qu'ils avaient apporté d'Égypte les vivres: l'Égypte dans le sens
bon signifie les scientifiques qui appartiennent a l'Église, il savoir,
qui servent il la forme de l'~~glise, voir N°' !l7li9, !l96lJ, "966;
par ces scientifiques l'homme est introduit dans les vrais de l'lt
glise, comme par un vestihule dans une maison; en effet, cc SOllt
~es scientifiques qui d'abord tomhent dans les sens, et ainsi ouvrent

le chemin vel'S les intérieurs, Cal' il est notoire que les sensuels ex
ternes sont d'abord ouverts chez l'homme, et ensuite les sensuels
internes, et enfin les intellectuels, et que, quand les intellectuels ont
été ouverts, ceux-ci sont représentés dans ceux-là afin qu'ils puis
sent être saisis: cela vient de ce que les intellecluels s'élèvent des
sensuels par un mode d'extraction, car les intellectuels sont des
conclusions qui, lorsqu'elles ont été faites, sont séparées et vont
plus haut; cela est opéré par l'influx des spirituels, qui procède du
Seigneur par le ciel: d'après cela, on voit ce qu'il en est des uais,
en ce qu'ils viennent des scientifiques.
5581. Et leur dit leur père, signifie la perception par les
choses qui appm·tiennent li l'Église: on le voit par la significa
tion de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est la per
ception, ainsi qu'il a déjà été montré souvent; et par la signification
d'!sl'aêl, qui ici est le pere, en ce qu'il est l'Église; qu'Israël soit
l'Église interne spirituelle, et Jacob l'Église externe, on le voit,
No' 6286, 6292, 6570; il est dit le père, parce que dans la Pa
role, l'Église est même signifiée pal' le père, et aussi par la mère;
mais par la mère il est signifié l'Église quant au vrai, et par le père
l'Église quant au bien; et cela, parce que l'Î~glise est le Mariage
spirituel, qui est par le bien comme par un père, et par le vrai
comme par une mère.
5582. Retournez, achetez-nous un peu de nourriture, si
gnifie que, pour qu'ils vivent, ils s' acquièr.:nt le bien du vrai
spirituel: on le voit par la signification d'acheter, en ce que c'est
s'acquérir et s'approprier, N°' lt397, 537h, 5397, 5606, 5610,
5lt26 ; et par la signi fication de la nourriture, en ce que c'est le
bien du vrai, Nos 53110, 53112, ici le bien du vrai spirituel, C3r il
s'agit de ce bien dans ce qui suit; que ce soit (( pour qu'ils vivent, »
c'en est la conséquence.
5583. Et lui dit Jelwdah, signifie le bien de l'E'glise:
on le voit par la l'epl'ésentation de J elludall, en ce qu'il est le bien
de l't~g:lise, N° 3656 : si c'est maintenant Jehudah qui par'ie de
Benjam in, tandis que dans le Chapitre précédent, Vers. 36, 37, c'é
tait Reuben, c'est là un arcane qui ne peut êtl'e mis en évidence que
par le sens interne; il en est de même de ce que, quand Reuben
parla de Benjamin, Jacob est appelé Jacoh, Chapitre précédent,

GENj~SE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 249
Vers. 30, tandis qu'ici, quand Jehudah parle de Benjamin, Jacob
est appelé Israël, Vers. G, 8, il; personne ne peut nier que cela
n'enveloppe quelque chose; mais ce que cela enveloppe, il est im
possible de le savoir par le sens historique de la lettre; eomme aussi
ailleurs où Jacob est appelé tantôt Jacoh, tantùt Israël, N° !I286 ;
dans la suite, d'après la Divine Misér'icorde du Seigneur, il sera
dit ce que cet arcane enveloppe. Si Jehudah parle maintenant, c'est
parce qu'il s'agit du bien du vrai spirituel, qlli doit être acquis,
N° 5282; ici donc Jehudah, qui est le hien de l'Église, parle avec
Israël qui est le bien du vrai spil:ituel, et il s'engage pour Benja
min, qui est le Médium, car le Médium doit être conjoint par le
bien.
5586. En dl~sant : Protestant nOllS a protesté l'homme, si
gnifie que le spirituel pl'océdant de l'interne les a en aversion:
on le voit par la signification de protestant il a protesté, en ce
que c'est qu'il a de l'aversion, car il a protesté qu'ils ne verraient
point ses faces sans que leur frère fût avec eux; cette protestation
est de l'aversion, cal' ne point voir les faces, signifie nulle commi
sération, ainsi qu'il va être montré; et par la représentation de Jo
seph, en ce qu'il est le Divin spirituel, ou ce qui est la même chose,
le vrai, procédant du Divin, N° 3969, et ici, comme il est dit
l'homme, c'est le spirituel ou le vrai qui influe de l'interne.
5585. En disant: Vous ne verrez point me.s {aces, .signifie
nulle commiseration: on le voit par la signification des {aces,
quand elles se disent de l'homme, en ce qu'eIles sont ses intérieurs,
à savoir, ses affections et les pensées qui en proviennent, N°s 358,
1999, 2636, 3527, 3573, 6066, [1796, !I797" 5102; mais
quand elles se disent du Seigneur, c'est la Miséricorde ou la com
misération ; ainsi ne point voir les faces, c'est la non-miséricorde,
ou nulle commisération, car le Seigneur est représenté ici dans le
sens suprême par Joseph; ce n'est pas qu'il n'y ait aucune com
misération chez le Seigneur, car il est la Miséricorde même, mais
comme il n'y a point de médium qui conjoigne, il semble à l'homme
qu'il n'y ait aucune commisération dans le Seigneur; cela vient de
ce que, s'il n'y a point de médium conjoignant, il n'y a aucune ré
ception du bien, et quand il n'y a aucune l'éception du bien, le mal
est il la place du bien; si l'homme crie alors vers le Seigneur,

250 AnCANES CltLESTES.
eomme il crie d'après le mal, ainsi pour soi-même contre tous, il
n'est nullement écouté, il semble donc qu'il n'y ait aucune commi
sération. Que la face de Jéhovah ou du Seigneur soit la Misérfcorde,
on peut le voir par la Parole; en effet, la face de Jéhovah ou du
Seigneur dans le sens pl~opre est l'Amour Divin lui-même, et
comme elle est l'Amonr Divin, elle appartient il la l.'~isél'icorde, cal'
la Miséricorde provient de l'amour envers le genre humain placé
dans de si grandes misères. Que la face de Jéhovah ou du Seigneul'
soit le Divin Amour, on peut le voir d'après la face du Seigneur,
lorsqu'il fut transfigut'é devant Piel'l'e, Jacques et Jean, c'est-il
dire, quand il "leur mon Ira son Divin, alors « sa face resplendit
comme le soleil, » - Matth. XVII. 2 ; - que le soleil soit le
Divin amour, cela a été montré, Nos 30 il 38, 1521, 1529, 1530,
1531, 2ltli1, 2h95, 3636, 3M3, hOGO, h321 f. h696 : le Divin
Mème du Seigneur n'a jamais apparu dans aucune face, mais son
Divin Humain a apparu, et par lui, comme dans lui, a apparu son
Divin amour, ou, respectivement au genre humain, sa Divine Misé
ricorde; celte Divine Miséricorde dans le Divin Humain est appelée
l'Ange des faces, dans Ésaïe: (1 Des Miséricordes de J éltovalt
)) je ferai rèssouvenil'; il les rétribuera selon ses Miséricordes, et
)) selon la multitudé de ses Mùéricordes; et il est devenu POUi'
» eux un Sauveur; et l'Ange de ses faces les a sauvés, ù cause

)) de son Amour, et il cause de sa clémence. )) - LXIII. 7, 8,
9; - elle est appelée Auge, parce que les Ar.ges dans Je sens in
terne de la Parole signilieut quelque chose du Seigneur, N°s 1925,
2821, h085, ici la Miséricorde du Seigneur; c'est pour cela qU'i!
est dit l'Ange des faces. Que la face de Jéhovah ou du Seiguem soit
la Miséricorde, et aussi la Paix. et le Bien, parce que la paix et le
bien appartiennent ü la Miséricorde, ou peut aussi le voir pal' les
passages suivants; dans la Bénédiction: « Que f~sse luire J ého
» 1:ah ses faces vers toi; et qu'il ait pilié de toi! Qu'élève J é
» /lOvalt ses jilces vers loi, et qu'il melle en toi la pai:!:! »

Nomb. VI. 25, 26 ; - il est bien évident que faire luire les faces,
c'est avoir pitié; et qu'élever ses faces, c'est donner la paix. Dans
David: « Que Dieu ait pilié de nous et nous bénisse! qu'il fasse
)) luire se.~ faces sur nous! » - Ps. LXVII. 2 ; - ici aussi les
races signifient la Mis6I'icort!e. Dans le Même: (( Dien ! ramène~

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 251
» nous, et (ais luire tes (aces, afin que nous soyons sauvés. l l - .

Ps. LXXX. 6,8, 20; - pareillement. Dans le Méme.: « Déli
1) vl'e-moi de la main de mes ennemis et de mes persécuteurs, (ais
Il luire tes (aces sur ton serviteur! » - Ps. XXXI. iCi, 17 :
~ pareillement, Ps. CXIX. 136, 135.- Dans Daniel: « Écoute,
» CI notre Dieu, la prière de ton serviteur, et ses supplications, et
Il (ais luire tes (aces sur ton sanctuaire, qui a été désolé. »

IX. 17 ; -- faireluil'e les faces, c'est aussi avoir pitié. Dans Da
vid : (1 Plusieurs disent: Qui nous fera voir le bien! élève SUI"
Il nous la lumière de tes (aces. » - Ps. IV. 7, 8; - élever la
lumière des faces, c'est donnel' le bien d'après la Miséricorde. Dans
Hoschée : « Qu'ils che1"chent mes (aces, quand l'angoisse est en
J) eux! que le matin ils Me cherchent! )) - V. 15. - Dans Da
vid: Cherchez me.~ (aces; tes (aces, Jéhovah,je les cher
(1

» che. )) - Ps. XXVII. 8,9. - Dans le Même: li Cherchez Jé
Jl hovah et sa force, cherchez ses (aces continuellement. )) - Ps.
CV. II, - chel'cher les faces de Jéhovah, c'est chel'cher sa Misé
ricorde. Dans le Même: li Moi, dans la justice je verrai tes (aces.))
-Ps. XVII. 15. -et dans Matthieu: Gardez-vous de mépriser
(1

Jl aucun de ces petits, CaI' je vous dis que leurs Anges dans les cieux

JI voient sans cesse la (ace de mon Père, qui est dans les cieux.))

- XVIII. 10; - voir les faces de Dieu, c'est jouir.de la paix et
du bien d'après la Miséricorde. Mais l'opposé, couvrir ou cacher ses
faces, connue aussi détourner ses faces, signifie ne point avoir pitié;
comme dans Ésaïe: (1 Dans l'inondation de ma colère, j'ai caché
Jl un moment mes (aces de toi, mais avec une Miséricorde d'é

Jl lel'tlitéj'aurai pitié de toi. )) - LIV. 8. - l'inondation de la
colère, c'est la tentation dans laquelle, parce qu'il semble que le
Seigneur n'ait point pitié, il est dit: J'ai caché un moment mes faces
de toi. Dans Ézéchiel: (1 Je détournerai mes (aces d'eux. JI
VII. 22. - Dans David: Jusques à quand, Jéhovah! m'ouhlie
(1

Il ras-lu à jamais? Jusques li quand cacheras-tu tes (aces de

l) moi?)) - Ps. XIII. 2. - Dans le'Même : (1 Ne cache point
)) tes (aces de moi; ne rejette point dans ta colère ton serviteur.))
- PI;. XXVII. 8, 9. - Dans le Même: Il Pourquoi, Jéhovah!
» abandonnes-tu mon âme? caches-tu tes (aces de moi? Jl
Ps. LXXXVIII. 15. -- Dans le Même: Hâle-loi, réponds-moi,
(1

.)) Jéhovah! consumé a été mon espl'it; ne cache point tes (aces
l) de moi, en sOl'te que je devienne semblable à ceux qui descen

)) dent dans la fosse; fais-moi entendre au matin ta Miséricorde.))
- Ps. CXI.III. 7,8. - Et dans Moïse: (1 Ma colère s'embrasera
)) contre ce peuple en ce jour'-la, et je les abandonnerai ; et je ca
)) cherai mes (aces d'eux; de la il sera pour être consumé. jJ'J ai,
)) en cachant je cacherai mes (aces en ce jour-là, à cause de tout
)) le mal qu'ils ont fait. )) - Deutél'. XXXI. 17, 18; - s'em
braser de colère, c'est se détourner, N° 5ü3fl; et cacher ses faces,
c'est ne pas avoit' pitié; ceci est dit de Jéhovah ou du Seigneur,
quoiqu'il ne se mette jamais en colère, et ne détourne ou ne cache
jamais ses faces, mais il est dit ainsi, à cause de l'apparence chez
l'homme qui est dans le mal; cal' l'homme qui est dans le mal se
détourne, et se cache des faces du Seigneur, c'est-à-dire qu'il éloi
gne de soi la Misél'icorde du Seigneur: que ce soient les maux chez
l'homme qui fassent cela, on peut même le voir d'après la Parole,
comme dans Michée: «( Jéhovah cachera ses (aces d'eu,x en ce
)) temps-la, de même qu'ils ont rendu mauvaius lew".ç œu
» vres. )l - III. II. - Dans Ézéchiel: «( Parce qu'ils ont préva
)) riqué contl'e Moi, c'est pour cela que j'ai caché mes (aces d'eux;
)) selon leur impureté et selon leurs prévarications j'ai agi contre eux,
l) et}' ai caché mes (aces d'eux. Il - XXXIX. 23, 2!J ;- prin
cipalement d~ns Ésaïe: Cl Ce sont vos iniquités qui font séparation
)) entl'e vous et votre Dieu; et vos péchés (ont cacher (ses) (aces
)) de 'raus. )) - LIX. 2; - d'après ces passages et plusieurs au
tres se manifeste le sens interne, qui existe çà et là, et est trouvé
pal' celui qui cherche.
5586. Sans que votre (l'ère soit avec vous, signifie s'il n'y
pas pour vous de médium: on le voit par la représentation de
Il
Benjamin, en ce qu'i! est le médium, N°' Mil, 5!J13, 5!l!J3 : le
Médium que Benjamin repl'ésente est le médium entre l'Interne ct
l'Ex terne, ou entre l'homme Spirituel et l'homme Naturel, et c'est
le v(ai du bien lequel procède du vrai d'après le Divin, qui est re
présenté par Joseph; ce vrai du bien est appelé le spirituel du cé
leste; que Benjamin soit le spirituel du céleste, on le voit, No' 3969,
!J592 : l'Interne et l'Ex terne de l'homme son t très-distincts entre
eux, car l'Intel'l1e de l'homme est dans la lumière du Ciel, ct l'Ex

GENÈSE. CHAIl, QUARANTE-TROISIÈME. 253
terne dans la lumière du monde; et comme ils sont très-distincts,
ils ne peuvent être conjoints que pal' un médium qui doit tenir de
l'un et de l'autre.
5587. _Si toi, tu envoies notre (l'ère avec nous, signifie que
s'iL an'it'e ainsi par L'i:gLise qu'iL soit adjoint, iL y aura Le mé
dium : on le voit pal' la représentation d'Israël qui devait envoyer,
en ce qu'il est l'Église, N° a286; de là si toi, tu envoies, c'est
s'il arrive ainsi par l'Église j et pal' la représentation de Benjamin
qui ici est notre (rere, en ce qu'il est le médium, N° 5586 : de
là, il est évident, que pal' «( si toi, tu envoies notre frère avec nous, Il
il est signifié que s'il al'l'ive ainsi par l'Église que son Extel'lle soit
adjoint à son Interne, il y aura le médium,
5588. Nous descendrons et nous t'achèterons de La nourri
ture, signifie qu'aLors Le bien du vrai sera acquis: on le voit
pal' la signification ct' acheter, en ce que c'est s'acquérir et s'ap
propriel'; et pal' la signification de la 7WW"riture, en ce que c'est
le bien du vrai, N° 5582.
5589. Et si toi, tu ne L'enroies point, signifie si non, à sa
voir, s'il n'arrive pas pal' l'Église qu'il soit adjoint: cela est évi
dent d'après ce qui vient d'être dit, N° 5587.
5590. Nous ne descendrons point, signifie qu'iL ne peut
être acquis: on le voit d'après ce qui vient d'être dit, N° 5588.
5591. Car L'homme nous a dit, signifie La perception sur
Le spiritueL: Olt le voit pal' la signification de l'homme, en ce
qu'il est le spirituel procédant de l'interne, N° 55Sa ; et pal' la si
gnification de dire dans les historiques de la Parole, en ce que c'est
la perception, ainsi qu'il a été souvent montré.
5592. Vous ne verrez point mes (aces, s(qnifie nuLLe com
misération : on le voit par les explications données, N° 5585, où
sont les mêmes paroles,
5593. Sans que votre /j'ère soit avec vous, signifie s'iL n'y
a pas pour vous de médium: on le voit d'après ce qui a déjà été
dit, Nos 5586,5587, de Benjamin, qui ici est le (l'ère, en ce que
c'est le médium.
5594. Vers. 6, 7, 8, g, 10. Et dit lsraëL : Pourquoi m'a
rez-vous (ait Le maL de déclarer ù L' fwmine que vous av;iez
e/l('ore un (l'ère? El iLs dirent: L' homme intel'rogeant (nons)

25!J ARCANES CÉLESTES.
a interrogés sur nous, et sur notre nativité, en disant: Est
ce qu'elîcore votre père vit? A vez-vous un (r/1re? Et nous lui
avons déclaré selon la bouche de ses paroles, Est-ce que sa
chant nous savions qu'il dirait : Faites descendre 1)otre (rh"e?
Et dit J e/wdah à Israël son pere: Envoie le jeune garçon
avec moi, et nous nous lèverons, et nous irons, et nous vi
vrOI1S, et nous ne mourrons point, ni nous, ni toi, ni nos pe
tits enfants, 111ai, je répondrai pour lui, de ma main tu le re
demanderas; sije ne le ramène vers toi, el ne le présente de
l'ant toi, et je serai en péché envers toi li toujours. Que si nous
n'eussions point tw'dt, llOUS serions maintenant revenus ces
deux (ois.-Et dit Israël, signifie la perception d'après le bien
spirituel : pourquoi m'avez-vous (ait le mal de déclarer il
l' homme que vous aviez encore un (rère, signifie qu'ils sépa
raient d'avec lui le vrai du bien pour le conjoindre au spirituel pro
cédant de l'interne: et ils dirent: L'homme interrogeant (nous)
a interrogés sur nous, signifie qu'il percevait clairement les cho
ses qui sont dans le naturel: et sur notre nativité, signifie SUl'
les vrais de la foi là : en disant: Est-ce qu'encore votre père
'vit, signifie et SUl' le ilien spirituel d'où procèdent ces vrais: avez
vous un (rère, signifie SUI' le vrai intél'ieUi' : et nous lui avons
déclaré selon la bouche de ses paroles, signifie qu'il les aperce
vait convenablement: est-ce que sachant nous sa~'ions qu'il di
rait : Faites descendre votre (rère, signifie nons n'avons pas
cru qu'il voudrait que le vrai du bien lui fût conjoint: et dit J e
hudah cl Israql son père, signifie la perception d'après le bien de
l'Église sur ces choses: envoie le jeu,ne garçon avec moi, signi
fie pour qu'il lui fût adjoint: et nous nous lèverons, et nous irons,
et nous vivrons, et nous ne mourrOns point, signifie la vic spi
rituelle selon les degrés: ni nous, signifie l'extel'ne de l'Église:
ni toi, signifie l'interne de l'Église: ni nos petits enfants, signi
fie les choses qui sont encore plus intérieures: moi, je répondrai
pour lui, signifie que pendant ce temps là il s'adjoindra à lui: de
ma main tu le redemanderas, signifie qu'il ne sera point arraché
en tant qu'il sera en son pouvoir: sije ne le ramene vers toi, et
ne le présente devant toi, signifie s'il n'était point entièrement
restitué a l'I~glise : et je serai en péché en;;ers toi il toujours,

GENÈSE. CHAP. QUAHANTE-THOISIÈME. 255
signifie que le bien ùe l'Église ne sera plus: que si nous n'eus
sions point tardé, signifie le retal'd dans l'état du doute: nous
serions maintenant revenus ces deux (ois, signifie-la vie spiri
tuelle extél'ieure et intérieul'C.
5595. Et dit Israël, signifie la perception d'après le bien
spirituel: on le voit par la signification de dire, en ce que c'est
percevoit', ainsi qu'il a déjà été montré; par ]a représentation d'!s
raël, en ce qu'il est le bien spil'itueJ, N°' 365ll, lJ508; et, puis
qu'Isl'aël est le bien spirituel, il est aussi l'Église spirituelle in
terne, N°' 3305, lJ286, car cette Église est Église d'après le bien
spirituel. Le bien spirituel est le vl'ai qui est devenu bien; en ef
fet, le vl'ai devient bien, quand on vit selon ce vrai, car alol's il
passe dans la volonté et de la volonté dans l'acte, et il devient de
la vie.. et quand le vrai devient de la vie, il n'est plus appelé vrai,
il est nommé bien; la volonté qui transfol'me le vrai en bien est la
nouvelle volonté dans la pal'tie intellectuelle; c'est ce bien qui est
appelé bien spi['ituel : le bien spirituel est distingué du bien céleste
en ce que le hien céleste a été implanté dans la partie volontail'c
même de l'homme; mais il a déjà été souvent question de ce sujet.
Si maintenant Jacob est appelé Israël, et non Jacob, comme dans
le Chapitl'e précédent, Vers. 36, c'est parce qu'ici il s'agit du bien,
tandis que dans le Chapitre précédent il s'agissait du vrai; c'est
pourquoi dans le CI13pitre précédent celni qui a parlé est Heuben,
par lequel est représenté le vj'ai de la doctrine de l'Église, N°' 386J ,
3866, lJ731, lJ73lJ, lJ76'1, 55lJ2, tandis que dans ce Chapitl'e
celui qui parle est Jehudah, par lequel est représenté le bien de l'É
glise, No' 365lJ, 5583 : s'il s'agit maintenant du bien, c'est que
celte fois-ci il se fait une conjonction de l'intel'l1e, qui est Joseph,
avec l'externe que représentent les dix fils de Jacob, par le médium
qui est Benjamin, et que la conjonction de l'Interne avec l'Externe
se l'ail par le bien.
5596. Pourquoi 1/1'avez-vous (ait le mal de déclarer il
l' homme que vous aviez encore un (l'ère, signifie qu'ils sépa
raient d'avec lui le vrai du bien pour le conjoindre au spiri
tuel p~océdant de l'interne: on le voit par la signillcation de
l'aire le mal, en ce quc c'est séparer, car séparer d'avec lui Ben
jamin est ce qu'il appelle faire le mal; IXlI' la signification de (N

clarer (indiquer), en ce que c'est donner' ce que pense un autre et
SUI' quoi ill'éfléchit, No, 2862, 5508, pal' conséquent communiquer,
N° la856; pal' suite c'est aussi conjoindre, cal' lorsque cela passe
dans la volonté de l'autre, il se fait, d'apl'ès ce qui a été communi
qué, une conjonction; ainsi lorsque Joseph eut appris que Benja
min vivait encore et était chez son pèl'e, il voulut qu'il vlut vers lui,
et ensuite qu'il fût seul chez lui, conjoint à lui, co,mme On le voit
clairement par les historiques qui suivent; pal' la représentation de
Joseph, en ce qu'il est le Divin spirituel, et en ce que, quand, il est
appelé l'homme, il est le spirituel procédant de l'interne, N° 558la;
et par la représentation de Benjamin, qui ici est le (l'ère qu'ils ont
déclaré avoir, en ce qu'il est le vrai du bien, N° 5586 : d'après ces
explications, il est évident que pal' «( pourquoi m'avez-vous fait le
mal de déclarer à l'homme que vous aviez encore un frère, 1) il est
signifié qu'ils séparaient d'avec lui le vrai du bien pour le conjoin
dl'e au spirituel procédant de l'interne,
MOï, Et ils dirent: L'homme interrogeant nous a inter
rogés sur nous, signifie qu'il percevait clairement les choses
qui sont dans le naturel,' on le voit pal' la signification d'il/ter
roger, en ce que c'est percevoir la pensée d'un autre, ainsi qu'il va
être montl'é; et par' la représentation des dix fils de Jacob, qui ici
sont nous, en ce qu'ils sont les choses de l'Église qui sont dans le
naturel, N°' 5h03, 5[J19, 5la2ï, 5la58, 5512. Qu'intenogel', ce
soit percevoir la pensée d'un autre, c'est parce que dans le ciel il y
a communication de toutes les pensées, au point qu'il n'est pas be
soin d'interrogel' un autre SUI' ce qu'il pense; de là vient qu'inter
roger signifie percevoil' la pensée d'un autre; en effet, la qualité
sur terre est, dans le sens interne, la qualité dans le ciel.
5598. Et sur notre nativité, signifie sw' les vrais de la (oi
là .' on le voit par la signification de la nativité, en ~e que c'est la '
naissance du vrai par le bien, ou de la foi par la charité, No' 11h5,
1255, hOïO, h668 : que dans le sens interne la nativité soit cela,
c'est parce que dans le ciel il n'y a pas d'autre nativité que celle qui
est appelée régénéraLion, laquelle se fait pal' le vrai de la t'oi et pal'
le bien de la chal'ité ; paf' cette nativité, de fils d'homme on devient
fils du Seigneur, ce sont ceux-là qui sont dits nés de Dieu,-Jean,
l, 13; - selon les variétés du bien provenant du vrai et du l'rai

GENÈSE. CHAl QUARANTE-TROlSII~M.E. 257
provenant du bien dans cette nativité, il ya des fl'aternités ou con
'sanguinités et des affinités dans le ciel; cal' dans le ciel i) y a de
perpétuelles variétés, mais les variétés sont disposées par le Sei
gneur pour représenter des familles, olt il y a frères, sœurs, gen
dres, brus, neveux, nièces, et ainsi du l'este; en général, cepen
dant, toutes sont disposées dans une telle forme, qu'ensemble elles
font un ; comme les variétés dans le corps humain, où il n'y a pas
un seul membre qui soit absolument semblahle à un autre, ni même
dans un membre une seule partie semblable à une autre, et cepen
dant toutes ces choses différentes ont été disposées dans une telle
forme, qu'elles agissent comme un, et que chacune concourt de près
ou de loin à l'action de l'autre; puisque telle. est la forme dans
l'homme, on en peut conclure quelle doit être la forme dans le ciel,
avec lequel existe la correspondance de toutes les choses qui sont
dans l'homme, à savoir, que cette forme est tl'ès-parfaite.
5599. En disant: Est-ce qu'encore votre père vit, signifie.
et sur le bien spirituel d'où procCdent ces vrais: on le voit pal'
la représentation d'Israël, qui ici est le pere, en ce qu'il est le bien
spirituel, ~os 365li, !l59S, 5595; comme les vrais de la foi des
cendent de ce bien comme d'un père, N° 5598, il est ditlld'où pro
cèdent ces vrais. »
5600. A?;ez-vous un fl'ere, signifie sur le vrai intérieur:
on le voit par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le spi
rituel du céleste, ou, ce qui est la même chose, le vrai du bien ou
le vrai intérieur; que Benjamin soit le vrai dans lequel est le bien
ou le spirituel du céleste, on le voit, N°' 3969, !lo92 ; c'est ce vrai
intérieur qui est Je médium entre le vrai procédant du Divin et le
vrai dans le naturel.
560L Et nous lui avons déclaré selon la bouche de ses pa
roles, signifie qu'il les apercevait convenablement: on le voit
par la signification de déclarer, en ce que c'estapel'cevoil', N° 3608;
en effet, dans le monde spirituel ou dans le ciel, il n'est pas besoin
qu'on déclare ce qu'on pense, car il y a commmunication de toutes
les pensées, N° 5597, c'est pourquoi déclarer-dans le sens spirituel
signifie apercevoil'; et par la signification de selon la bouche de
ses paroles, en ce que eest convenahlement, cal' ce sont les choses
qu'il a voulu apel'CeVOil'.
IX, 17.

5602. Est-ce que sar;hant nous savions qu'il dirait: Faites
descendre votre {rère, signifie nous n'a'Cons pas cru qu'ilvou
drait que le vrai du bien lui {ût conjoint: on le voit pal' la si
gnification de est-ce que sachant nous savions qu'il dirait, en
ce que c'est nous n'avons pas cru j et par la l'eprésentation de Ben
jamin, qui ici est le {rère, en ce qu'il estle Vl'ai du bien, N° 5600 j
que ce vl'ai lui fCtt conjoint, cela est signifié par {aites descendre,
comme il est évident d'après ce qui vient d'êtl'e dit, N° 5596.
5603. Et dit Jehudah ù Israël son père, signifie la per
ception d'après le bien de l' Eglise sur ces choses: on le voit
par la signification de dire dans les historiques de la Parole, en ce
que c'est percevoir, ainsi qu'il a déjà été souvent montré; par la re
présentation de J ehudah, en ce qu'il est'le bien de l'Église, N° 5583;
et par la repl'ésentation d'Israël, en ce qu'il es.t l'Église interne
spirituelle, N°' 3305, lt286 j de là il est évident que pal' (( dit Je
hudah à ISl'Uël son père, )) il est signifié la perception de l'Église
d'apl'ès son bien.
560lt. Envoie le jeune garçon avec moi, signifie pour qu'il
lui {ût adjoint, à savoir, au bien de l'Église, qui est repl'ésenté
par Jehudah : on le voit pal' la signification d'envoyer avec lui,
en ce que c'est adjoindre à lui et non aux autres, car il est dit dans
la suite: (( Je répondrai pour lui, de ma main tu le redemanderasj»
et pal' la représentation de Benjamin, qui ici est le jeune garçon,
en ce qu'il est le vrai intél'ieUl', N° 5600 : il est dit le jeune garç.on,
parce. que ce qui est intérieul' est appelé l'espectivement, dans la
Parole, jeune garçon, par la raison qu'il ya plus d'innocence dans
l'intérieur que dans l'extél'ieUl', et que l'innocence est signifiée pal'
l'enfant, et aussi par le jeune garçon, N° 5236.
5605, Et nous nous lèverons, et nous irons, et nous vi
vrons, et nous ne mourrons point, signifie la vie spirituelle
selon les degrés: on le voit par la signification de se lever, en ce
que c'est l'élévation vers les supérieurs ou les inLél'ielll's, pal' con
séquent vers les choses qui appartiennent à la vie spirituelle,
N°' 2lt01, 2785, 2912, 2927, 3171, H03, lt881; pada signi
fication d'aller, en ce que c'est vivre, N°' 3335, 3690, lt882,
5lt93, et comme il est dit ensuite «( et nous vivrons, )) aller signifie
la pl'emièl'e vie spil'ituelIe; pal' la signification de vivre, en ce que

c'est la vie spirituelle, cal' il n'est pas entendu d'autre vie dans le
sens interne de la Parole; et par la signification de ne point mou
rir~ en ce que c'est ne plus être damné, ou être hors de l'état de la
damnation, car dans le sens interne de la Parole il n'est pas entendu
d'autre mort que la mort spirituelle, qui est la damnation; de là il
est évident que pal' « nous nous lèverons, et nous irons, et nous vi
vrons, et nous ne mourrons point, » il est signifié la vie selon les
degrés, à savoir, l'introduction daus la vie pal' se lever, le premier
de la vie par aller, la vie elle-même pal' vivre, l'action d'être retiré
d'avec ce qui n'appartient pas à la vie pal' ne point mourir. Qu'aI
1er, dans le sens interne, ce soit vivre, cela paraît étrange à celui
qui n'a aucune connaissance SUl' la vie spirituelle; mais il en est de
cette expre.3sion comme de partir, qui signifie l'ordre de la vie et le
successif de la vie, N°' 1293, 11375, 1155lJ, lJ585, et comme de
voyager, qui signifie s'instruire et vivre selon l'instruction,N°s 1lJ63,
2025, 3672; on peut, il est vrai, dire la raison pour laquelle aller,
partir et voyager, ont ces significations, mais cette raison est telle,
qu'elle peut difficilement être reçue pal' ceux qui ne savent pas ce
qu'il en est des mouvements dans l'autre vie; là, les mouvements et
les progl'essions ne sont pas autre chose que des changements
d'état de la vie, parce qu'ils ne viennent pas d'autre part; ces chan
gements apparaissent dans les externes absolument comme des
progressions d'un lieu dans un autre; que cela soit ainsi, c'est ce
qui peut être confirmé d'après l'autre vie pal' un grand nombre
d'expériences; en effet, j'ai marché en esprit, dans le monde spiri
tuel, avec ceux de ce monde et parmi eux, dans plusieUl's de leurs
demeures, et cela, quoique je fusse demeuré quant à mon corps dans
la même place; je me suis aussi entretenu avec eux de quelle ma
nière cela pouvait se faire, et j'ai été instruit que ce sont les chau
gements d'état de la vie qui, dans le monde spirituel, font les pro
gressions; ce qui fut aussi confirmé en ce que les esprits, par des
changements introduits dans l'état, peuvent se présenter dans le
haut et en un moment dans le profond, puis au loin à l'occident et
en un moment à l'orient, et ainsi du reste; mais cela, comme il a
été dit, ne peut que paraître étmnge à celui qui n'a aucune con
naissance SUI' la vie dans le monde spirituel; cal' là il n'y a ni es
paces ni temps, mais à la place il y a des états de vie; ces états

l1ans les externes pl'oduisent une apparence tout à fait vive de pl'O
gl'cssions et de mouvements; celte apparence est aussi vive et
aussi réelle qu'est l'apparence de la vie même, à savoir; que la
vie est en nous, et ainsi nCMe, quoique cependant la vie influe du
SeigneUl', Qui est la source d'où procède le tout de la vie, voir
N°'202i,2658, 2706, 2886, 2887, 2888,3001,3318,3337,
3338, 3484, 36'19, 3ni, 37!J2, 3743, 4151, 4249, 6318,
4319, 43~0, Mi7, 4523, 452ll, 6882. Comme aller' et se mou
voir signifient, vivre, c'est pour r,ela qu'il a été dit pal' les Anciens
que ct en Dieu nous nous mouvons, nous vivons et nous sommes, )l
et par se mouvoir ils entendaient l'exteme de la vie, par vivre l'in
terne, et par être l'intime.
560G. ,Ni nous, signifie l'exlerne de l'Église: on le voit par
la représentation des dix fils de Jacob, qui ici sont nous, en ce qu'ils
sont l'externe de l'Église, N° 5lJ69.
5607. Ni loi, signifie l'interne de l'É'glise: on le voit par
la représentation d'Israël, qui ici est loi, en ce qu'il est l'interne de
l'Église, No' 6286, 4292, lt570. '
5608. Ni nos petits en(anlB, signifie les choses qui sont en
core plus inlérieures : on le voit pal' la sign ification des petils
enfants, en ce que ce sont les choses qui sont plus intérieures,
N° 5604; si les choses plus intél'ieures sont signifiées par les petits
enfants et aussi par les jeunes garçons, c'est parce que les uns et
les autres signifient l'Innocence, et que l'innocencc est l'intime.
Dans les cieux la chose se passe ainsi: Le ciel intime ou troi
sième ciel est composé de ceux qui sont dans l'innocence, cal' ils
sont dans l'amOlli' envers le Seigneur, et comme le Seigneur est
l'Innocence Même, c'est pour cela que ceux qui sont dans le ciel,
étant dans l'amour envers le Seigneur, sont dans l'innocence j quoi
que ceux-ci soient les plus sages de tous ceux qui sont dans les
cieux, néanmoins ils apparaissent aux autres comme de petits en
fants; c'est de là, et aussi ,de ce que les petits enfants sont dans l'in
nocence, que dans la Parole l'Innocence est signifiée par les petits
enfants. Comme l'intime des cieux est l'innocence, l'innocence doit
donc être inté)'ieurement chez tous ceux qui sont dans les cieux; il
en est de cela comme des successifs à l'égard des coexistants, ou
comme des choses qui ont été distinguées entre elles pal' des degrés

à l'égard de celles qui existent d'après elles, car tout ce qui existe
ensemble tire son origine de successifs; quand ces choses existen t
les unes d'après les autres, elles se placent dans le mCme ordl'e dans
lequel elles étaient auparavant distinguées par les degrés'; soient,
pourillustration, la Fin, la Cause et l'Effet; ce sont des snccessifs,
. et ils sont distincts entre eux; quand ils existent ensemble, ils se
placent dans le même ordre, à savoir', intimement la fin,. ensuite la
cause, et en dernier l'effet; l'effet est le coexistant, si en lui il n'y a
pas la cause, et dans la cause la fin, ce n'est point un effet; car si
de l'effet tu éloignes la cause, tu détruis l'effet, et à plus forte rai
son si de la cause tu éloignes la fin, cal' la cause tient de la fin ce
qui fait qu'elle est cause, et l'effet tient de la cause ce qui fait qu'il
est effet: il en est aussi de même dans le monde spirituel; l'a
moul' envers le Seigneur, la charité à l'égard du pl'ochain et les
œuvres de la chal'ité, dans le monde spirituel, sont distincts entre
eux de même que la fiu, la cause et l'effet; quand ces trois choses
deviennent un ou existent ensemble, la première doit être dans la
seconde et la seconde dans la troisième; pal' exemple, si dans les
œuvres de la charité il n'y a pas intérieurement la charité d'après
l'affection ou le cœur, ce ne sont pas des œuvres de la charité, et
si daus la charité il n'y a pas intérieUl'ement l'amour envers Dieu,
ce n'est point la charité; c'est pourquoi, si tu ôtes ce qui est inté
rieurement, l'extérieur tombe, car l'extérieur existe et subsiste par
ses intérieurs en ordre: il en est de même de l'Innocence, elle fait
un avec l'amolli' envers Je Seigneur, si elle n'est pas intérieurement
dans la cha.rilé, il n'y a pas de chal'ité, conséquemment si au-dedans
des œuvres de la charité il n'y a pas la charité dans laquelle est l'in
nocence, il n'y a pas d'œuvres de la chat'ité; de là vient que chez
tous ceux qui sont dans les cieux doit être intérieurement l'inno
cence; que cela soit ainsi, et que par les petits enfants soit signillée
l'innocence, ôn le voit dans Mal'c : « Jésus dit aux disciples; Lais··
Il sez les petits enfants venit' à Moi, et ne les (en) empêchez pas,

Il car à ceux qui sont tels appaltient le Royaume de Dieu. En vé

Il fité, je vous dis: Quiconque ne recevra pas le Royaume de Dien

Il comme un petit enfilllt, n'y entrer'a point. Les prenant donc

Il dans ses bras, illeul' imposa les mains, ehl les bénit. Il - X.
,1 ~, '15, '16. Lue, XVIII. 15, 16, '17. Malth. XVIII. 3 ; - qn"ici

les petits enfants signifient l'innocence, on peut le voir, parce que
chez les petits enfants il y a l'innocence, et parce que les innocences
dans le ciel apparaissent comme de petits enfants; que personne ne
puisse entrer dans le ciel, sans avoir quelque chose de l'innocence,
on le voit, N° /!797 ; et en outl'e les petits enfants se laissent gou
verner par les anges, qui sont les Innocences, et jamais d'après le
propre, comme les adultes qui se gouvernent eux-mêmes d'après
leur jugement et leur volonté; que les petits enfants se laissent gou
verner par les anges, on le voit d'apl'ès les paroles du Seigneur
dans Matthieu : « Gardez-vons de mépriser aucun de ces petits.
» car je vous dis que leurs Anges dans les cieux voient sans cesse

» la face de mon Père. » - XVIII. 1.0; - personne ne pent voir
la face de Dieu, si non d'après l'innocence. Dans les passages sui·
vants l'innocence est aussi signifiée par les petits enfants; dans
Matthieu: «( De la bouche des petits enfants et de ceux qui tet
l) tent tu as tiré parfaite louange. l) - XXI. 1.6. Ps. VIIi. 3.
Dans le i'lême : « Tu as caché ces choses à des sages et à des in
» telligents, et tu les as révélées à de petits enfants. l) - XI. 25.
Luc, X. 21. ; - en effet, l'innocence, qui est signifiée pal' les petits
enfants, est la sagesse même, cal' l'innocence réelle habite dans la
sagesse, N°' 2305, 2306, !J797; de là il est dit: De la bouche des
petits enfants et de ceux qui tettent tu as tiré parfaite louange; puis: •
Tu as révélé ces choses à de petits enfants. Dans Ésaïe: « La génisse
» et l'ours paîtront, ensemble coucheront leurs petits; et l'enfant
» qui tette jouera sur le trou de la vipère. l) - XI. i, 8 ;
dans ce passage il s'agit du Royaume du Seigneur, et en particu
lier de l'état de paix et d'innocence dans ce Royaume; l'enfant qui
tette, c'est l'innocence; par l'enfant qui tette jouera sur le trou
de la vipère, il est signifié qu'il ne peut arriver rien de mal à ceux
qui sont dans l'innocence; les vipères signifient ceu; qui sont très
fOUl'bes ; dans ce Chapitl'e, il s'agit ouvertement du Sèigneur. Dans
Joël: «( Sonnez de la trompette en Sion; assemblez le peuple, sanc
» tifiez l'assemblée, réunissez les vieillards, assemblez les petits

)l enfants et ceux qui sucent les mamelles. » - II. 1.6; -les
vieillards, ce sont les sages; les petits enfants et ceux qui sucent
les mamelles, ce sont les innocents. Dans les passages suivants, par
les petits enfants est signifiée aussi l'innocence, mais en ce qu'elle

a été détruite en eux; dans Jérémie: «( Pourquoi, vous, faites-vous
l) un grand mal contre vos âmes, en retranchant de vous l'homme

» et la femme, le petit enfant et celui qui tette, d,u milieu de
)) Jehudah, en sorte que je ne vous laisse point de restes. »
XLIV. ï. -Dans le Mème: «( Élève vers Lui tes- mains sur l'âme
1) de tes petits enfants qui défaillent de faim à la tête de toutes
l) tes rues. II - Lament. II. 19. - Dans Ézéchiel: «( Passez pal'
l) Jérusalem, et frappez; que votre œil n'épargne point, et de clé

» mence n'usez point; tuez vieillard, jeune homme, et vierge, et
» petit enfant. II - IX. 5, 6. - Dans Michée: «( Les femmes
1) de mon 'peuple vous chassez chacune de sa maison de délices;

» d'avec ses petits enfants ils enlèvent mon honneur à pel'pé
Il tuité.» - II. 9. ,- Quant à ce qui concerne l'innocence des pe
tits enfants, elle est seulement externe, mais Don interne; et comme
elle n'est pas interne, elle ne peut être conjointe avec aucune sa
gesse; mais l'innocence des Anges, surtout des Anges du Troi
sième Ciel, est interne, et par conséquent conjointe avec la sagesse,.
N°s 2305, 2306, 3lt9lt, lt56S, lt797 ; l'homme aussi a été créé de
manièl'C que, lorsqu'il vieillit et devient comme enfant, l'innocence
de la sagesse se conjoigne avec l'innocence de l'ignorance qu'il avait
eue dans l'enfance, et qu'il passe ainsi dans l'alltl'e vie comme un
véritable enfant.
5609, Moi je répondrai pour lui, signifie que pendant ce
temps-là il lui sera adjoint .' on le voit pal' la signification de ré
pondre pour quelqu'un, en ce que c'est être pOUl' lui, comme on
le voit aussi par ce qui va suivre, surtout par les paroles que Je
hndah dit à Joseph, Chap. XLIV. Vers.. 32, 33, sur la promesse
qu'il avait faite; et puisque répondre c'est être pour lui, c'est aussi
afin que dans le chemin avec lui il lui soit adjoint.
5610. De ma main tu le redemanderas, signifie qu'il ne
sera pas arraché en tant qu'il sera en son pouvoir: on le voit
par la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance,
N°' 878, 3387, lt931 à lt937, 5327, 5328, 55ltlt ; que ce soit en
tant qu'il est en son pouvoir, c'est parce que la promesse ou l'en
gagement ne va pas au-delà; le sens interne montre que c'est le
vrai, et quel il est; et par la signification de redemander de lui,
en ce que c'est ne point être anltché, cal' celuL qui est redemandé
d'un autre c10it lui êtl'cadjoint ct en etrc inséparable.

2Gli ARCANES CÉLESTES.
5611. Sije ne le ramène vers toi, et ne le présente devant
toi, signifie s'il n'était point entièrement restitué à t'Église:
on le voit par la signification de ramener vers lui, ct de présenter
devant lui, en ce que c'est entièrement restituel' ; et par la repl'é
sentation d'Israël à qui il serait restitué, en ce qu'il est l'Église,
N°' 3305, fJ286, 5595.
5612. Et je serai en péché envers toi li toujours, signifie
que le bien de l'Église ne sera plus: on le voit par la l'epl'ésen
tation de Jehudah, qui dit cela de lui, en ce qu'il est le hien de
l'Église, N°s 5583, 5603; pal'Ia signification d'être en péché, en
ce que c'est la disjonction, No' 5229, 5fJ7 fJ, ainsi c'est qu'il ne sera
point, cal' ce qui est rlisjoint de quelqu'un n'est plus avec lui; et
par la signification de li toujours, en ce que c'est à pel'pétuité,
ainsi ne plus êtl'e. Ceci a été dit, pal'ce que le bien de l'Î~glise ne
peut existel' sans le médium ~ntre l'intel'lle et l'externe, qui est re·
présenté par Benjamin, cal' c'est de l'Interne qu'influe pal' le Mé
. dium dans l'Externe tant le bien que le vrai de l'tglise, par consé
quent autant il importe qu'il y ait le bien de l'Église, autant il im
porte qu'il yait le médium; voilà pourquoi Jehudah répond pour
Benjamin: pal' ces pal'oles de Jehudah il est signifié que sans le
médium il n'y a pas le hien de ']~glise; et pal' les paroles de Reu
ben, N° 5M2, il est signifié que sans le médium il n'y a pas non
plus le vrai de l'Église.
5613. Que si nous n'eussions point tardé, signifie le retard
dans l'état du doute: on le voit par la signification de tarder,
en ce que c'est l'état du doute, car de même qu'aller, s'avancer,
partit', voyager, signifient l'état de la vie, N° 5605, de même tar
der, signifie l'état du doute, car lorsque l'état de la vie est dans
l'état du doute, l'externe est dans l'état de lenteur; cela se mani
feste aussi à la vue dans l'homme lui-même, quand son mental s'ar
rête dans quelque doute, il suspend sa marche et il examine; et
cela, pal'ce que le doute met dans l'hésitaiion et dans l'indécision
l'état de la vie, conséquemment la marche extel'l1e, qui est l'effet.
De là il est évident que pal' « si nous n'eussions pas ta l'dé, )) il est
signifié le retard dans l'état du doute.
561fJ. iVOllS serions maintenant revenus ces deux fois, si
gnifie la vie spirituelle extérieure et intérieure: on le voit par

GENÈSE. CHAI>. QUARANTE-TROISIÈME. 265
la significatioll d'aller, en ce que c'est vivre, N° 5605, c'est pour
quoi revenir, c'est par suite vivl'C; en effet, ils y étaient allés pour
acheter' du blé, et le blé signifie le hien du vrai, d'où procède la
vie spirituelle; et par la signification de ces deux (ois, en ce que,
comme cela se réfère à la vie, c'est la vie extérieure et la vie inté
rieure, cal' les vivres qu'ils reçurent la première fois signifiaient la
vie extérieure ou dans le naturel, parce qu'ils étaient sans le mé
dium, ainsi qu'on le voit dans le Chapitre précédent; mais le blé
qu'ils reçoivent cette fois-ci signifie la vie intél'ieure, car maintenant
ils sont avec Benjamin qui est le médium, ainsi qu'on le voit dans
ce Chapitre et dans le suivant; de là vient que par (1 nous serions
maintenant revenus ces deux fois, » il est signifié la vie spil'ituelle
extérieure et intérieure. Que ces paroles aient une telle significa
tion, c'est ce qui Ile peut que paraître étrange, surtout à celui qui
ne connaît rien de la vie spirituelle, car il semble que « revenil' ces
deux fois» n'a même rien de commun avec la vie spirituelle, qui
est signifiée, mais néanmoins c'est l~ le sens intel'lle des paroles:
si tu veux. le croire, la pensée intél'ieure de l'homme qui est dans
le bien saisit elle-même cela, parce qu'elle est dans le sens interne,
qUOique l'homme, tant qu'il est dans le corps, l'ignore profondé
ment; cal' le sens interne ou sens spirituel, qui appartient à la
pensée intérieure, tombe il son insu dans les idées matérielles et
sensuelles, qui participent du temps et de l'espace et des choses qui
sont dans le monde, et ainsi il n'apparaît pas que sa pensée inté
rieure soit telle; en effet, sa pensée intérieure est telle que celle des
anges, car son esprit est en société avec eux : que la pensée de
l'homme qui est dans le hien soit selon le sens interne, on peut le
voir en ce que, apl'ès la mort, quand il vient dans le ciel, aussil6t,
sans aucune information, il est dans le sens interne, ce qui n'aumit
nullement lieu, si dans le monde il n'avait pas été dans ce sens
quant à la pensée intérieure; s'il est dans ce sens, c'est parce qu'en
tre les spirituels et les naturels il ya une telle correspondance, qu'il
n'existe pas même la moindre chose pOUl' laquelle il n'y ait pas de
cOITespondance; en conséquence, comme le mental intérieur ou ra
tionel de l'homme qui est dans le bien est dans le monde spirituel,
et que son mental extérieur ou natUl'el est dans le monde natUl'el,
il faut absolument que l'un et l'aul1'e mental pense, mais l'intérieur

spirituellement, et l'extérieur naturellement, et que ce qui est spi
rituel tombe dans ce qui est naturel, et qu'ils fassent un par corres
pondance : que le mental intérieur de l'homme, dont les idées de la
pensée sont appelées intellectuelles et. sont dites immatérielles, ne
pense d'après les mots d'aucune langue, ni pal' conséquent d'après
les formes naturelles, cela est évident pOUl' l'homme qui peut y ré
fléchir, cal' il peut penser en un moment ce qu'il peut à peine énon
cer en -une heure, ainsi pal' les universels qui comprennent en eux
un très-grand nombre de singuliers; ces idées de la pensée sont
spirituelles, et, quand on lit la Parole, ne sont pas autres, que
comme est le sens interne, quoique l'homme ne le sache pas; et
cela, comme il a été dit, pal'ce que ces idées spil'ituelles par l'influx
daus le naturel présenten t des idées naturelles, et ainsi les idées sp i
rituelles n'apparaissent point, en sorte que l'homme, à moins qu'il
n'ait été instruit, croit qu'il n'y a point de spirituel, s'il n'est tel
qu'est le naturel, et croit même qu'il ne pense pas dans l'esprit au
trement qu'il ne p::JI'le dans le corps, tant le Naturel couvre de son
1

ombre le Spirituel!
56i5. Vers. 1.1, 12, 13, H. Et leur di~ Israël leur père:
Si donc cela (est) ainsi, (ailes; prenez des choses renommées
de la terre dans vos vases, et faites descendre pour t' homme
un présent, un peu de résine, et un peu de miel, de la cire
et du stacté, des noi:c de térébinthe et des alnandes. Et le
double d'argent prenez en vos mains, et t'argent remis à la
bouche de vos besaces reportez( -le) en votre main; peut-être
une erreur, cela. Et votre fl"ere prenez; et levez-vous, re
tournez vers t'homme. Et que Dieu Schaddaî vous donne mi
sâricordes devant t' homme, et qu'il 1JOUS remette 1)otre autre
(l'cre et Benjamin; et mOl~ ainsi que je suis privé (d'enfants,)
je serai privâ (d'enfants.) - Et leUl' dit Israël leur pere, si
gnifie la perception d'après le bien Spil'ituel : si donc cela (est)
ainsi, (aites, signifie s'il ne peut être fait autrement, qu'il soit fait
ainsi: prenez des choses renommées de la terre dans vos vases,
signifie les choses les plus excellentes de l'Église dans les vrais de
la foi: et (ailes descendre pour t'homme un présent, signifie
pour obtenir grâce: un peu de résine, et un peu de miel, signi fie
les vrais du bien naturel extél'ielll' et le plaisir de ce IJien : de la

cire et du stacté, signifie les vrais du bien naturel intél'ieur : des
noix de térébinthe et des amandes, signifie les biens de la vie
correspondants à ces vrais: et le double d'arge/ft prenez en vos
mains, signifie le vrai reçu dans les puissances: et l'argent re
mis il la bouche de vos besaces reportez(-le) en votre main, si
gnifie que par le vrai gratuitement donné dans le naturel extérieur
ils se soumettl'aient autant que possible: peut-être une erreur;
cela, signifie de peUl' qu'il ne soit contraire: et votre (l'ère prenez,
signifie ainsi à eux le bien de la foi: et levez-vous, retournez
vers l'homme, signifie la vie par le vrai spirituel: et que Dieu
Sclzaddaï, signifie la consolation après des duretés: vous donne
miséricordes devant l'homme, signifie afin que le vrai spirituel
vous reçoive gracieusement: et qu'il vous remette votre autre
li-ère, signifie afin qu'il donne le bien de la foi: et Benjamin, signi
fie et le vrai intérieur: et moi, ainsi que je suis privé (d'enfants,)
je serai privé (d'enfants,) signifie que l'Église, avant que ces choses
soient faites, sera comme privée de ses vrais.
56'16. Et leur dit Israël leur père, signifie la perception
d'après le bien spirituel: on le voit par la signification de dire,
dans les historiques de la Parole, en ce que c'est la perception; et
par la représentation d'Israël, en ce qu'il est le bien spirituel,
N° 5595; il est dit leur père, parce que les vrais, que représen
tent ses fils, proviennent de ce bien comme d'un père.
5617. Si donc cela est ainsi, (aites, signifie s'il ne peut
être (ait autrement, qu'il soit (ait ainsi: on peut le voit' sans
explication.
5618. Prenez des choses renommées de la terre dans vos
vases, signifie les choses les plus excellentes de l'Église dans
les vrais de la (ai: on le voit par la signification des choses re
nommées, en ce que ce sont les choses les plus excellentes, ainsi
qu'il va être montré; par la signification de la terre, en ce qu'elle
est l'Église, N° 5577; et par la signification des vases, en ce qu'ils
sont les vrais de la foi, N°' 3068, 3079, 3316, 3318. II est dit
(1 les choses renommées, » parce que cette expression dans la Lan- '

gue originale est dérivée du chant; de là les choses renommées de
la terre signifient les productions chantées et louées, par conséquent
dans le sens interne les choses les plus excellentes.


56'19. Et (aites descendre pour t'homme un présent, si
gnifie pour obtenir grâce: on le voit par la signification d'offrir
un présent à t'homme, ici à Joseph, qui est appelé le seigneut' de
la terre, en ce que c'est pour obtenil' grâce: dans l'Église repré
sentative Ancienne, et par suite dans l'É~ljse Juive, il était d'usage
de donner aux juges, et ensuite aux l'ois et aux prêtt'es quelque
présent quand on allait vers eux; c'est même ce qui avait été com
mandé; et cela, parce que les présents, qui leur étaient donnés, re
présentaient ces choses qui chez l'homme doivent être offertes au
Seigneur quand on en approche, ce sont celles qui proviennent dn
Libre, pal' conséquent de l'homme lui-même, cal' le libre de l'homme
est ce qui provient du CŒlll', et ce qni provient du CŒlll' p"ovient
ùe la volonté, et ce qui p.'ovient de la volonté provient de l'affection
qui appartient à l'amour, et ce qui provient de l'affection apparte
nant à l'amoUl' est le Iibl'e, pat' conséquent appartient à l'homme
lui-même, N°s 10117, 2870 à 2893, 3158; quand l'homme ap
pl'oche du Seigneur il doit Lni donner un tel présent; c'était ce
présent qui était représenté; en effet, les l'ois représentaient le Sei
gneUl' quant au Divin Vrai, N°s 1672, 2015, 2069,3009,3670,
li 581, lIÇl66, 50ltfl; et les prêtres quant au Divin Bien, N°s 1728,
2015 f., 3(-;70 : que ces présents fussent des initiations, on Îe voit,
N° 11262, et les initiations sont pour obtenil' gt'âce.
5620. Un peu de résille, et un peu de miel, signifie {es vrais
du bien naturel extérieur et le plaisir de ce bien: on le voit
pat' la signification de la résine, en ce qu'elle est le vrai du bien,
ou le vrai d'après le bien, N° lt7n8; la ]'ésine a celte signification,
parce qu'elie est tout à la fois au nombre des suhstances onctueuses
et des substances aromatiques; les substances aromatiques signi-·
lient les choses qui appartiennent au vrai d'après le bien, et plus
encore qnand' elles sont en même temps onctueuses et tirent par'
eonséquent de l'huile quelque chose, Cal' l'huile signilie le bien,
Nos 886, 3728, fJ582 : que cette résine ait été aromatique, on le
voit, Gen. Chap. XXXVII. 25, et c'est pourquoi aussi le même
mot dans la langue originale signifie ie baume; qu'ellenil été onc
tueuse ou grossièrement huileuse, cela est évident; c'est donc de là
que la résine signifie le vrai du bien qui est dans le naturel, ici dans
l'extél'Ïeur, parce qu'clIc est placée en premier lieu et adjointe ::w

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 26Ç)
miel, qui est le plaisir là. Que le miel soit le plaisir, c'est parce
qu'il est doux, et que toute chose douce dans le monde naturel co 1'
l'esponù au plaisir et au chat'me dans le monde spirituel; s'il est dit
le plaisir du vrai d'après le bien dans le naturel extérieur, c'est
parce que tout vrai et encore plus le vrai du bien ont leur plaisir,
mais un plaisit' provenant de leur affection, et par conséquent de
l'usage. Que le miel soit le plaisir, 011 peut aussi le voir par d'au
tres passages dans la Parole, comme dans Ésaïe: « La vierge con
)) cevra et enfantem un fils, et elle appellera son nom Immanuel
» (Dieu avec nous) ; du bel1l're et du miel il mangera, afin qu'il
)) sache rejeter le mal et choisir le bien. )) - VII. 1lJ, 15 ; - là,
il s'agit du Seigneur; le beurre est le céleste, le miel est ce qui pro
vient du céleste. Dans le Méme : Il II arrivera qu'en raison de la
J) multitude de lait qui se fera, il mangera du beurre; cal' du beurre

)) et du miel mangera quiconque sera de reste dans le milieu de la
)) lene. J) - VII. 22; - là, il s'agit du Royaume du seigneur; le
lait est le bien spirituel, le beurre le bien céleste, et le miel ce qui
provient de l'un et de l'autre, ainsi la félicité, le charme, le plaisir.
Dans Ézéchiel: {( Ainsi tu fus parée d'Ol' et d'argent; et tes vête
J) menls (élaient) fin lin et soie et broderie; de la fine farine et

)) du Miel et de l'huile tu mangeais; par là, belle tu devins extrê
)) mement; et tu prospéras jusqu'à l'égner : de fine farine, d'huile
J) et de Mie! je t'ai nourrie; mais toi, tu as mis cela devant elles en

)) odeut' de repos. Il-XVI. 13,19; - là, il s'agit de Jérusalem,
par laquelle est entendue l'Église spirituelle; elle est décrite telle
qu'elle a été chez les Anciens, et ensuite telle qu'elle est devenue;
elle avait été parée d'or et d'argent, c'est-à-dire, du bien et du vrai
célestes et spil'ituels; ses vêtements de fin lin, de soie et de brode
rie, ce sont les vrais dans le r~tionnel et dans l'un et l'autre natu
rel; la fine farine est le spirituel, le miel le charme du spirituel, et
l'huile le bien du spirituel; que chacun de ces objets signifie des
choses qui appartiennent au ciel, chacun peut le voÏl', Dans le Même:
(1 Jehudah et la terre d'Israël étaient les négociants en froments de

1) minnith et de pannag, et en Mie! et en huile, et en baume, ))

XXVII. 17; -là, il s'agit de TYI', par laquelle est signiliée l'É
glise spirituelle, telle qu'elle était dans le commencement, et telle
qu'elle est ensuite devenue, mais quant am connaissances du bien

et du vrai, N° 1201; le miel y est aussi le charme et le plaisir pro
venant des affections de savoil' et d'apprendre les biens et les vl'ais
célestes et spirituels. Dans Moïse: « II le fait chevauchel' sur les
l) hauts lieux. de la terre, et il le nourt'it du pl'oduit des champs; il

1) loi fait sucer du miel de la roche, et de l'huile du caillou du ro
l) cher.l) - Deutér. XXXII. 13 ; - là aussi il s'agit de l'Église
Ancienne spirituelle; sucer du miel de la roche, c'est le plaisil' pl'O
venant des vl'ais scientifiques. Dans David: Cl Je les ai nounis de la
Il graisse du froment, et de miel du rocher je les ai rassasiés. 1 )

Ps. LXXXI. 17; - rassasier de miel du rocher, c'est du plaisir
provenant des vrais de la foi. Dans le Deutél'onome : (I.Jéhovah'te
l) conduira vers une tene bonne, tel're de tonents d'eau, de fon

1) taines et d'abîmes qui sortent de la vallée et de la montagn~, tel're
l) de froment et d'orge, et de cep, et de figllïel', et de gl'enadier,
l) terre d'olivier, d'huile et de miel. l) - VIII. 7, 8; - il s'agit
de la terl'e de Canaan, et, dans le sens inteme, du Royaume du Sei
gneur dans les cieux; une terre d'olivier, d'huile et de miel, c'est
le hien spirituel et le charme de ce bien: de là aussi la terre de Ca
naan est nommée (1 terre découlant de lait et de miel. Il - Nomb.
XIlI. 27. XIV. 7,8. Deutér. XXVI. 9,15. XXVII. 3. Jérém.
XI. 5. XXII. 22. Ézéch. XX. 6;- là, dans le sens intel'ne, pal'
la terre de Canaan est entendu, comme il a été dit, le Royaume
du Seigneur; découlant de lait, c'est l'ahondance des célestes-spi
rituels; découlant de miel, c'est l'abondance d:ls félicités et des char
mes qui en proviennent. Dalls David: (1 Les jugements de Jéhovah
l) (sont) vél'ité, justes ils sont ensemble, désirables plus que 1'01',
l) et plus qJe beaucoup d',?r fin, et doux plus que le miel et que
l) ce qui distille des rayons. J) PSt XIX. 10, 11, - les juge
ments de Jéhovah, c'est le Vrai Divin; doux plus que le miel et ce
qui distille des l'ayons, ce sont les plaisil's provenant du bien et les
charmes provenant du nai. Dans le Même: (1 Douces sont à mon
l) palais tes paroles, plus que le miel à ma bouche. -PSt CXIX.
1)

103, - pareillement. La manne, qui sel'vait de pain aux descen
dants de Jacob dans le désel't, est ainsi décrite dans Moïse: CI Cela
)l était comme de la semence de coriandl'e, blanc, et son goût comme

Il un gâteau avec du miel. Il - Exod. XVI. 31; - comme la
manne signifiait le Vrai Divin qui descend du Seigneur pal' le ciel,

GENtSE. GIAP. QUAHANTE-TROISIJ~ME. 271
c'est pour cela qu'elle signifie le SeigneUl' Lui-Même quant au Di-
.vin Humain, comme le Seigneur l'enseigne dans Jean, VI. 51, 58,
cal' c'est du Divin Humain du SeigneUl' que vient tout vrai Divin,
et même tout vrai Divin s'y réfère; et parce qu'il en est ainsi, la
manne est décrite quant au plaisir et au charme pal' le goût, qui
était comme celui d'un gâteau avec du miel j que le goût soit le
plaisir du bien et le charme du vl'ai, on le voit, N° 3502. Comme
Jean-Baptiste, de même qu'Élie, représentait le Seigilem quant à
la Parole, qui est le Divin Vrai sur la tene, N° 2762, 52!!7 f.,
c'est pOUl' cela qu'il a été cet Élie qui devait ven il' avant le Sei-
gneur, -Malach. III. 23. Matth. XVII. 10,11, '1-2. Marc, IX.
11,12,13. Luc, 1. 17;-c'est pourquoi ses vêtements et sa nourri-
tme étaient des significatifs; il en est parlé dans Matthieu: «( Jean
l) avait son vêtement de poils de chameau, et une ceinture de cuir

)) autom de ses reins, sa nouniture était des sauterelles et du miel
l) sauvage. )) -III. !J. Marc, 1. 6 ;-le vêtement de poils de cha-

meau signifiait la Parole, tel qu'est son sens littéral quant au vrai;
ce sens est un vêtement pour le seris interne, à savoir, en ce qu'il
est naturel; en effet, l,e naturel est signifié par les poils, et aussi
par les chameaux: et la nourriture qui se composait de sauterelles et
de miel sauvage signifiait la Parole, tel qg'est son sells Iittél'al quant
au biell; son plaisir est signifié par le miel sauvage. Le plaisir du
Vrai Divin quant au sens exteme est aussi décrit par le miel dans
Ézéchiel: « II me dit: Fils de l'homme, nOllnis ton ventl'e, et rem-
Il plis tes entrailles de ce volume, que Moi je te donne; et quand je

l) l'eus mangé, il (ut dans ma bouche comme du miel quant à

Jl la douceur. Il - III. 3. - Et dans Jean: « L'Ange me dit:
l) Prends le petit Livre et dévore-le; amer,.il est vrai, il rendra ton

)) ventre, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel. Je
)) pris donc le petit Livre de la main de l'Ange, et je le dévorai j et
)) il était dans ma bouche doux comme du miel; ·mais quand je
Il l'eus mangé, amer fut rendu mon ventre. Alors il me dit: Il faut

)) que de nouveau lu prophétises sur peuples et nations, et langues,
)) et rois en gl'and nombre. )) - Apoc. X. g, 10, 11; -le volume
dans ÉZéchiel, et le petit livre dans Jean, c'est le Vrai Divin; que
ce vrai dans la forme externe apparaisse agréable, c'est ce qui est
signifié en ce que la saveur en était douce comme celle du miel; en

elfet, le Vl'ai Divin, de même que la PaI'ole, est agl'éahle dans la
forme externe ou dans le sens littéral, parce qu'il se laisse expli
quer au goùt de chacun par des interprétations; mais il n'en est
pas de même du sens inteme, qui pal' conséquent est signifié par la
saveUl' amèl'e, car ce sens découvre les intérieurs de l'homme; si le
sens exteme est agréable, c'est par la raison, déjà donllée, que les
choses qui y sont peuvent être expliquées au gollt de chacun; là
sont seulement des vrais communs, et les communs sont tels, avant
qu'ils aient été qualifiés par les pal'ticuliers, et ceux-ci pal' les sin
guliers; puis, il est agl'éable, parce qu'il est naturel, et qne le spi
rituel se tient caché en dedans; il doit aussi être agréable, afin que
l'homme le reçoive, c'est-a-dire, afin qu'il ysoit introduit et n'en soit
point détourné dès l'entrée. Le rayon de miel et le poisson rôti, que
le SeigneUl' a mangés après la résurrection, chez les disciples, si
gnifiaient aussi le sens exteme de la Parole, le poisson quant à son
vrai, et le rayon de miel quant à son charme; il en est ainsi parlé
dans Luc: « Jésus dit: Avez-vous quelque chose à mangel' ici? Ils
» Lui connèl'ent d'un poisson rôti un morceau, et d'un rayon de
» miel, et les prenant, devant eux il mangea. » - XXIV. H, [12,
lJ3; - et pal'ce que c'est là ce qui est signifié, le Seiglleur leur
dit: « Ce sont là les paroles que je vous ai prononcées, quand .i'é
» tais enCOI'e avec vous, qu'il fallait que fussent accomplies toutes'

» les choses qui ont été écrites dans la Loi de Moïse et dans les
» Prophètes, et dans les Psaumes, à l'égard dé Moi. »- Ibid. Vers.
!lll ; - on pourrait cl'oire que de telles choses n'étaient pas signi
fiées, parce qu'il semble que ce soit pal' hasard que les disciples
avaient nn morceau de poisson rôti et un l'ayon de miel; mais ce
n'était pas par hasard, il avait été pourvu à cela; et non-seulement
il a été pourvu à cela, mais aussi à toutes les autres choses, même
quant aux plus petites particularités, dont il est parlé dans la Pa
l'ole; comme de telles choses étaient signifiées, c'est pOUl' cela què
le Seigneur disait de la Parole qne toutes les choses qui y avaient
été écrites traitaient de Lui; toutefois, dans la Parole de l'Ancien
Testament il y a peu de choses, dans le sens de la lettre, qui àient
Uait au SeigneUl', mais tou,tes celles qui sont dans le' sens interne
traitent de Lui, cal' de là vient la sainteté de la Parole; voilà ce
qui est entendu pal' « il fallait que fussent accomplies toutes les

GENÈSE. CRAP. QUARANTE-TROISIÈME. 273
choses qui ont été écrites dans la Loi de Moïse, dans les Prophètes et
dans les Psaumes, à l'égard de Moi. D'après ces explications, on
1)

peut maintenant voil' que le Miel signifie le plaisir qui provient du
bien et du vrai, ou de leur affection, et qu'en particulier il signifie le
plaisil' externe, ainsi le plaisir du naturel extérieul'; co.mme ce plai
sir est tel, qu'il existe d'après le monde par les sensuels, et contient
ainsi en soi plusieurs choses provenant de l'amour du monde, c'est.
pour cela qu'il avait été défendu d'employer du miel dans les min
chah, comme on le lit dans le Lévitique: CI Toute minchah que vous
Il présenterez à Jéhovah ne sera point faite avec du levain, car d'au

1) cun levain ni d'aucun miel vous ne ferez fumer offrandeell igni

Il tion à Jéhovah. Il -Il, 11 ; - le miel, c'est un tel plaisir ex
terne, et comme il contient en soi des choses provenant de l'amour
du monde, il était même assimilé au levain, c'est pourquoi il était
prohihé: ce que c'est que le levain ou le fermenté, onlevoit, N°23!J2.
5621. De la cire et du stacté. signifie les 'Vrais du bien na
turel intlrrieur: on le voit par la signification de la cire. ici de la
cire al'omatique, en ce qu'elle est le vl'ai du hien,ainsi qu'i! va être
montré; et par la signification du staclé. en ce qu'il est aussi le
Tai d'après le bien, N° !.t7/tS ; si l'un et l'autre appartiennent au
naturel intérieur, c'est parce que ces aromates sont plllS purs que
la résine et le miel, et par cette raison ils sont nommés en second
lieu; car, dans la Parole, de telles choses sont toujours recensées
selon l'ordre. lei par la cire il est entendu non de la cire ordinaire,
mais de la cire aromatique, qui est comme le storax; cette cil'e est
exprimée par un mot qui, dans la Langue originale, exprime aussi
l'aromate; de là on voit clairement pourquoi cette cire aromatique
signifie le Vl'ai du bien; en effet, tous les aromates, parce qu'ils ont
une odeur suave, signifient dans le sens intel'Oe les vrais qui pro
viennent du bien; c'est ce qu'on peut voir en ce que les vrais qui
proviennent du hien sont perçus dans le ciel avec autant de charmes
que dans le monde les odeurs suaves; c'est pourquoi aussi lorsque
les perceptions des anges sont changées en odeurs, ce qui arrive
souvent d'après le bon plaisir du Seigneur, elles sont senties comme
des émanations délicieuses produites pal' des aromates et des fleurs;
c'est de là que les encens et les parfums étaient composés de ma
tières exhalant une odeuf' agréable, et étaient employés à un usage
IX. 18.

'lia AHCANES C~:LESTES,
saint, ct c'est de là aussi que des aromates furent mêlés à l'huile
d'onction; celui qui ne sait pas que de telles choses tirent leur ori
gine des perceptifs dans le dei, peut s'imaginer qu'elles ont été seu
lement commamlées pour rendre agréable le culte ex terne, sans qu'il
y eClt alors eq elles rien du ciel ou rien de saint, et que par c.onsé
quent ces objets dù culte n'avaient point en eux le Divin. On peut
voir ce qui a été précédemment montré sur ces objets, à savoir, que
les encens et les parfums, puis les exhalaisons odoriférantes dans
l'huile d'onction, étaient des représentatifs de spirituels et de cé
lestes, N° !J7 fiS, Que les sphères de la foi et de l'amoul' soient.
changées en odeurs agréables, et que pal' suite les odeurs agréables
et suaves, et aussi les odeurs al'omatiques, signifient les vrais de la
foi qui procèdent du bien de l'amour, on le voit, No' 15'1!J, 1517,
1518, 1519, !J628,
5622. Des noix de térébinthe et des amandes, signifie les
biens de la vie correspondants li cef; vrais: on le voit par la si
gnification des noix de térébintlze, en ce que ~ sont les biens de
la vie correspondants aux vrais du bien naturel extérieur, qui sont
signifiés par la résine, ainsi qu'il va être montré; et par ia signifi
cation des amandes, en ce que ce sont les biens de la vie cOlTes
pondants aux vrais du bien natill'ei intérieur, qui sont signifiés par
la cire aromatique et par le stacté, Si ces noix signifient ces biens,
c'est parce qu'elles sont des fruits, et que les fruits dans la Parole
signilient les œuvres, les fruits d'arbres utile'> les bonnes œuvres,
ou, ce qui est la même chose, les biens de la vie, car les biens
de la vie quant à l'usage sont les bonnes œuvl'es. Si les noix de
térébinthe signifient les biens de la vie cOl'l'espondants aux vrais
du bien naturel extérieur, c'est parce qu'elles sont d'un arbre moins
no!Jle, et que les choses qui sont extérieures sont signifiées par ce
qui est moins noble; et cela, parce que les extérieurs en eux-mêmes
sont plus grossiers que les intérieurs, car ce sont des communs com
posés d'un très-grand nombre de choses des intérieurs. Si les aman
des signifient les biens de la vie cOITespondants aux vrais du bien
naturel intérieur, c'est parce que l'amandier est un arbre plus no
ble; l'amandier lui-même signifie dans le sens spirituel la percep
tion du vl'ai intérieur qui procède du bien, sa fleur le vrai intêt'iem'
qui procède du bien, et son fruit le bien de la vie d'après ce vrai;

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-TROISIÈME. 275
c'est dans ce sens que l'amandier est nommé dans Jérémie: Il La
l) parole de Jéhovah se fit, en disant: Que vois-tu, Jérémie? Et
l) je dis: Un bâton d'amandier, moi, je vois. Puis Jéhovah me
II dit: Bien tu as fait eu voyant; cal' je veilIe, moi, sur ma Pa

l) l'ole, pOUl' la faire. )) - I. 11, 12; - le bàton, c'est la puis
sance; l'amandier, c'est la perception du vrai intérieur; ici, comme
il est question de Jéhovah, c'est l'action de veiller sur ce vrai; la
parole est le vrai. Par les amandes qui fleurirent sur le bâton d'A
haron pour la trihu de Lévi, sont aussi signifiés les biens de la cha
rité ou les biens de la vie; il en est ainsi parlé dans Moïse: « II ar
Il riva le lendemain, quand Moscheh entra dans la tente de conven

)) tion, voici, le bâton d'Aharon avait fleuri pour la tribu de Lévi,
1) et avait produit sa fleur, en sorte que la fleur fleurissait et portait
l) des amande~. Il - - Nomb. XVII. 23; - c'était un signe que
cette tribu avait été choisie pour le sacerdoce, parce que par elle
avait été signifiée la charité, No, 3875, 3877, !l!!97, !J502, 11503,
qui est l'essentiel de l'Église spirituelle.
5623. Et le double d'argent prenez en 1)OS mains, signifie
le vrai reçu dans les puissances: on le voit par la signification
de l'argent, en ce que c'est le vrai, No' 1551, 295!J ; pal' la signi
fication du double, en ce que c'est successivement un second,
N° 1335, à savoir, le vrai dont ils ont été doués gratuitement, et
dont ils doivent de nouveau être doués; et par la signification des
main,s, en ce qu'elles sont les puissances, No' S78, 3387, lt931,
lt937 ,5327, 5328. Le vrai dans les puissances, c'est dans les fa
cultés de recevoir, ainsi selon les facultés; mais les facultés ou les
puissances de recevoir le vrai sont absolument selon le hien, car le
Seigneur les adjoint au bien; en effet, lorsque le Seigneur influe
avec le bien, il influ'e aussi avec la faculté; de là le vrai reçu dans
les puissances est selon les biens; que les facultés de recevoir le
vrai soient selon le bien, on peut le voÏ!' dans l'autre vie d'après un
grand nombre d'expériences; ceux qui y sont dans le bien ont la fa
culté lion-seulement de percevoir Je vrai, mais même de le recevoir,
toutefois selon la quantité et la qualité du bien dans lequel ils sont:
au contraire, ceux qui sont dans le mal n'ont aucune faculté de re
cevoir le vrai: cela vient de l'agrément et du désir qui en t'ésulte;
ceux qui sont dans le bien ont pOUl' agrément de perfectionner le

llien pU!' le vrai, car le bien reçoit des vrais sa qualité, c'est pour
quoi ils désirent aussi les vrais; mais ceux qui sont dans le mal ont
pour agl'ément de faire le mal et de le confirmer par les faux, c'est
Jlourquoi ils désirent aussi les faux, et puisqu'ils désirent les faux,
ils ont en avel'sion les vrais; de là vient qu'ils n'ont aucune faculté
de recevoil' les vrais; en effet, ils les rejettent, ou ils les étouffent,
ou ils les pervertissent, dès qu'ils viennent à leur oreille ou à leur
pensée. En outre, tout homme d'un mental sain est dans la faculté
de recevoir les vrais, mais ceux qui se tournent vers le mal étei
gnent celle faculté, tandis que ceux qui se tournent vel'S le bien élè
vent cette faculté.
562!J • .Et l'argent remis Il la bouche de 'Vos besaces repor
tez-le en 'Votre main, signifie que pal' le 'Vl'ai gratuitement
donné dans le natw'el extérieur ils se soumettraient (luiant
que possible: on le ,'oit pm' la signification de l'argent remis, en
ce que c'est le vrai c10nné gratuitement, N° 5530; par la significa
tion de il la bouche de la besace, en ce que c'est à l'entrée du na
turel extérieUl', N° 5[197; et pal' la signification de en la main,
en ce que c'est en la puissance, N° 5G23, ainsi autant que possible;
le reporter, signifie se soumelti'e pal' ce Hai ; dans le monde spi
rituel reporter le vrai vers le Seigneur de qui on l'a reçu gratuit~
ment, c'est se soumettre par le vrai; mais comment ils se sont sou
mis pal' ce vrai, c'est ce qu'on voit clairement par leur conversation
avec l'homme qui était préposé sUl' la maison de Joseph, Vers. 18
à 2!J.
5625. Peut-être une erreur, cela, signifie de peur qu'il ne
soit contraire: on le voit par la signification de l'erreur, en ce
que c'est ce qui est contl'aire, car il est entendu ici une erreur comme
s'ils eussent oublié de donner l'al'gent, et qu'ainsi ils l'eussent reporté
chacun dans son sac, d'où il pouvait se faire que l'homme leur fût
contraire, comme ils lecl'urent aussi, car ({ ils eUl'ent peur de ce qu'ils
étaient amenés à la maison de Joseph, et ils dirent: Pour le fait de
l'argent remis dans nos besaces au commencemelJt nous sommes
amenés, pour qu'on se rue SUI' nous, et qu'on se jelle sur nous, et
qu'on nous prenne pour esclaves, et nos ânes, )) Vers. 18 : en ou
tre, le péché signifie la disjonction et l'aversion, Nos 5229', 5!l7!J ;
de même l'erl'eur, si dans l'el'l'eur il y a péché, mais elle signifie

GENtSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 277
une disjonction ct une aversion moindres, c'est pourquoi il est dit:
(( de peur qu'il ne soit contraire. Il
5626. Et votre frère prenez, signifie ainsi fi eux le bien
de la foi: on le voit pal' la représentation de Schiméon, qui ici est
le frère qu'ils devaient prendre, en ce qu'il est la foi par la vo
lonté, N°' 3869, 3870, 3871, 3872, M97, !J502, !Jo03, 5li82,
ainsi le bien de la foi, cal' lorsque le vrai de la foi passe dans la vo
lonté, il devient le bien de la foi; en effet, le vrai passe alors dans
la vie de l'homme, et quand il y est, il est considéré non point
comme ce qu'on doit savoir, mais comme ce qu'on doit faire, d'a
près cela il change son essence et devient actuel; pal' suite il n'est.
plus appelé vrai, mais il est appelé bien.
5627. Et levez-vous, retournez vers l'homme, signifie la
vie par le vrai spirituel: on le voit par la signification de se lever,
en ce que c'est l'élévation vers les intérieurs, par conséquent vers
les spirituels, N°' 2!J01, 2785, 2912, 2927, 31.71, fJi03, !J881;
par la signitication de retourne/', en ce que c'est par suite la vie,
N° 561!J ; et par la l'eprésentation de Joseph, quand il est appelé
l'homme, en ce qu'il est le vrai spirituel, N° 558/•.
5628. Et que Dieu Schaddaï, signifie la consolation après
des duretés: on le voit par la signification de Sc/zaddaï, en ce
que c'est la tentation, et après la tentation la consolatiûn, N°' 1992,
!J572, ici donc la consolation après les duretés qu'ils ont souffertes
en Égypte; que ce soit la consolation après les duretés, c'est aussi
ce qui est évident par les paroles qui suivent immédiatement,
«( vous donne miséricordes devant l'homme. l) Si Schaddaï signifie
la tentation et après la tentation la consolation, c'est parce que les
Anciens avaient signalé le Dieu Unique par tlifférents noms, selon
les différentes choses qui venaient de Lui; et comme ils ont cru
aussi que lcs Tentations venaient de Lui, ils ont alors appelé Dieu,
Scbaddaï; toutefois, par ce nom ils ont entendu non pas un autre
Dieu, mais le Dieu Unique quant aux Tentations; 01', quand l'An
cienne Église a décliné, ils ont commencé à adorer autant de dieux
qu'il y avait de noms du Dieu Unique, et en outre ils en ont aussi
d'eux-mêmes ajouté plusieurs; enfin cela fut porté au point que
chaque famille avait son dieu, ct ce dieu était entièrement distinct
de tous ceux qui étaient adorés par les autres; la famille de The

rach, d'où sortait Abraham, adorait Schaddaï pour son Dieu, voir
N°'1356, 1992,2559, 3667; de là non-seulement Abl'aham, mais
encore Jacoh, le reconnaissaient comme leur Dieu, et aussi dans la
terre de Canaan; mais cela leur était permis, afin qu'Us ne fussent
point contraints à l'égard de leur religiosité, cal' personne n'est con
traint à l'égard de ce qui est saint pour lui; mais comme par Schad
daï les Anciens entendaient Jéhovah lui-même ou le Seigneur, qu'ils
appelaient ainsi quand ils subissaient des tentations, c'est pour cela
que Jéhovah on le Seigneur a pds ce nom chez Abraham, comme
il est évident d'après Gen. Chap'. XVII. Vers. 1, - et aussi chez
Jacob, - Gen. Ch. :XXXV. H. - Si Schaddaï signifie non
seulement la tentation, mais anssi la consolation, c'est parce que
toutes les tentations spirituelles sont suivies de la consolation; c'est
ce qu'il m'a été donné de savoir par expérience dans l'autre vie,
car 101'sque quelqu'un y souff,'e des duretés de la palt des mauvais
esprits par des infestations, des excitations aux maux, et des pel'
suasions pour les faux, celui-là, après que les mauvais esprits ont
été éloignés, est l'Cçn par les Anges et conduit dans nn état d~ sou
lagement par un plaisir conforme à son génie.
5629. Vous donne miséricordes devant l'homme, signifie
afin que le vrai spirituel vous reçoive gracieusement: on le
voit par la si~nificalion de donner miséricordes, en ce que c'est
recevoir gracieusement; et par la représentation de Joseph,en ce
que, quand il est appelé l'homme, il est le v:'ai spirituel, comme
ci-dessus, N° 5627.
5630. Et qu'il vous remette votre autre frere, signifie afin
qu'il donne le bien de la foi: on le voit par la représentation de
Schiméon, qui ici es~ l'autre frère, en ce qu'il est le bien de la foi,
comme ci-dessus, N° 5627 : que remettre, ce soit donner, c'est
parce que remettre se dit en s'appliquant à la personne, et donner
se dit en s'appliquant à la chose qui est signifiée pal' la personne.
5631. Et Benjamin, signifie et le vrai intérieur: on le voit
pal' ia représentation de Benjamin, en ce qu'il est le vrai intérieur,
N° 5600.
5632. Et moi, ainsi que je suis privé d'en/ants, je serai
privé d'enfants, signifie que l'Église, avant que ces choses
:;oient faites, sera comme privée de ses vrais: on le voit pal' la

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISll~ME. 2ï9
représentation d'Israël, qui parle ainsi de lui, en ce qu'il est l'É
glise, N°' 3305, !l286; et pal' la signification d'être privé d'en
fants, en ce que c'est être privé des vrais qui appartiennent à l'É
glise, N° 5536 : que ce soit avant que ces choses soient faites, cela
est évident; en effet, s'il n'y a pas le bien de la foi qui est repré
sen~é par Schiméon, N° 5630, ni le vrai intérieul', qui est le mé
dium que l'eprësente Benjamin, il n'y a aucun vrai de l'Église, si
ce n'est ce vrai qui est seulement dans la bouche, mais non dal}.s le
cœur.
5633. Vers. 15, 16,17. Et prirent les hommes ce présent,
et le double de l'argent ils prirent en leur main, et Benjamin;
et ils se levèrent et descendirent en Égypte, et ils se présen
tèrent devant Joseph. Et vit Joseph avec eu.x Benjamin, et
il dit li celui qui (était préposé) sur sa maison: Amène les
hommes li la maison, et tuant tue et prépare, car avec moi
mangeront les hommes à midi. Et (it l'homme ainsi qu'avait
dit Joseph, et amena l' homme les hommes à la maison de J 0
seph. - Et prirent les hommes ce présent, signifie que les vrais
avaient avec eux les choses par lesquelles ils obtiendraient grâce :
et le double de ['argent ils prirent en leur main, signifie même
le vrai reçu dans la puissance: et Benjamin, signifie et aussi le
médium: et ils se levèrent et descendirent en Ji:gypte, signifie
l'élévation pour s'acquérir la vie d'après les intérieurs des scienti
fiques : et ils se présentèrent devant Joseph, signifie la présence
du céleste du spirituel là: et vit Joseph avec eux Benjamin,
signifie l'aperception du médium spirituel chez les vrais pal' le cé
leste du spirituel: et il dit à celui qui (était préposé) sur sa mai
son, signifie à ce qui appartient à l'Église externe : amène les
hommes li la maison, signifie que les vrais dans le naturel doi
vent y être introduits: et tuant tue et prépare, signifie pal' les
biens du naturel extérieur: car avec moi mangeront les hommes
li midi, signifLe qu'ils doivent être conjoints quand ils sont avec le
médium: et (Ît [' homme ainsi qu'avait dit Joseph, signifie l'ef
fectuation : et amena l'homme les hommes à la maison de Jo
seph, signifie la première introduction dans le hien qui procède du
céleste du spirituel.
5034. Et prirent ICi) hommes ce présent, siflllljÎc quc lcs

vrais avaient avec eux les choses par lesquelles ils obtiendraient
grâce: on le voit par la signification des hommes, en ce qu'ils
sont les 'l'ais, N° 313li j et par la signification du présmt, qui était
donné quand on allait vers les rois et les prêtres, en ce que c'est
pour obtenir grâce, N° 5619.
5635. Et le double de l'argent ils prirent en leur main, si
gnifie même le vrai reçu dans la puissance: cela est évident
d'après ce qui a été dit ci-dessus, N° 5623, al! sont les mêmes pa-·
l'ales; on y voit aussi ce qui est entendu par le vrai reçu dans la
puissance.
5636. Et Benjamin, signifie et aussi le médium: on le voit
par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le médium,
No' 5liE, 5!d3, 5M3.
5637. Et ils se levèrent et descendirent en Égypte, signi
fie l'éléVation pour s'acquérir la vie d'apl'ès les intérieurs des
scientifiques: on le voit par la signification de se lever, en ce que
c'est l'élévation vers les choses qui appartiennent à la vie spirituelle,
No' 2!lü1, 2785, 2912,2927,3171, H03, /1881; par la signi
fication de descendre, en ce que c'est pour s'acquérir la vie, cal'
ici descendre enveloppe la même chose que pl'écédemment, où sont
ces paroles: (1 Envoie le jeune garçon avec moi, et nous nous lève
rons, et nous irons, et nous vivrons, et nous ne mourTons point, )l
Vers. 8, par lesquelles il est signifié la vie·spil'ituelle selon les de
grés, N° 5605 ; et par la signification de rÉ ffl.J,1)te, en ce que ce sont
les scientifiques, No' HM, '1165,1186, 1.li62, li7li9, li9M, li966,
ici les intérieurs des scientifiques, parce que là est le céleste du spi
rituel qui e3t repl'ésenté par Joseph; c'est pourquoi il· est dit aus
sitôt après, (( et ils se présentèrent devant Joseph. Il Les intérieurs
des scientifiques sont les choses qui sont spirituelles dans le natul'el,
et il y a là des spirituels, quand les scientifiques y ont été illustrés par
la lumière du ciel, et ils ont été illustrés par la lumière du ciel alors
que l'homme a la foi aux doctrinaux qui sont til'és de la Parole, et
il a la foi alors qu'il est dans le bien de la charité; car alors Pill' le
bien de la charité, comme par une flamme, sont ilIusll'és les 'fais,
et ainsi les scientifiques; ceux-ci par suite ont leur lumière spiri
tuelle : de là on peut voir ce qui est entendu par les intérieurs des
scientifiques.

5638. Et iLs .se présentèl'ent devant J oseplt, signifie La pré
sence du céleste du spiritueL Là: on le voit par la signification de
se présenter devant quelqu'un, en ce que c'est la présence; et
par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spiri
tuel, ainsi qu'il a déjà été souvent dit; que le céleste du spirituel
fût présent dans l'un et l'autre naturel, cela était représenté par
Joseph, en ce qu'il fut fait seigneur SUI' toute l'Égypte; c'est là ce
qui est entendu pal' la pl'ésence du céleste du spirituel dans les in
térieurs des scientifiques, car les scientifiques sont dans le naturel,
voir Nos 5316, 532ll, 5326, 5327, 5328, 5333, 5337, 5373;
les vrais qui sont représentés pal'les dix fils de Jaeob sont les vrais
dans le naturel.
5639. Et Joseph vit avec eux Benjamin, signifie L'aper
ception du médium spiritueL chez Les vrais par Le céLeste du
spiritueL: cela est évident par la signification de voir, en ce que
è'est compI'endre et apel'cevoir, Nos 2150, 2807, 376ft, ~567,
ltï23, 5ltOO; pal' la repl'ésentation des di~ fils de Jacob, qui ici
sont avec eux, ou avec lesquels Joseph vit Benjamin, en ce qu'ils
sont les vrais dans le naturel, N°' 5lt03, 5lt19, 5lt27, 5lt58, 5512;
et par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le médium,
No' 5lt11 , 5lt13, 5M3; s'il est dit ici médium spiritueL, c'est parce
que les vrais, qui sont représentés }Jar les dix fils de Jacob, devaient
en ce moment être conjoints avec le Vrai d'après le Divin qui est
Joseph, et que cette conjonction ne se fait que pal' le médium qui
est spil'ituel; c'est pourquoi lorsque ce médium a été aperçu, aus
sitOt il suit (( que Joseph dit à l'homme qui était préposé sur sa
mai30n : Amène les hommes à la maison, et tuant tue et prépare,
car avec moi mangeront les hommes à midi, )) ce qui signifie qu'ils
devaient êtl'e introduits et conjoints parce qu'ils étaient avec le
Médium. II faut dire encore en peu de mots ce que c'est que le Spi
rituel respectivement au Naturel, parce que la plupart de ceux qui
sont dans le monde Chrétien ignorent ce que c'est que le spirituel,
au point que lorsqu'ils entendent prononcer ce mot, ils sont en sus
pens, et disent en eux-mêmes que personne ne sait ce que c'est que
le spirit1lel : Le spirituel dans son essence chez l'homme estl'affec
tion même du bien et du vrai pour le bien et le vrai et non pOUl'
soi, puis l'affection du juste et de l'éql1itahle pour le juste et l'éql1i

table ct non pour soi; quanfl l'homme sent en lui le plaisil' et le
charme, et bien plus s'il sent le bonheur et la béatitude d'api'ès ces
affections, cela est chez lui un spirituel, qui vient, non du monde
naturel, mais du monde spirituel ou du ciel, c'est-a-dire, du Sei
gneur par le Ciel: c'est donc là le spirituel qui, lorsqu'il règne chez
l'homme, affecte et colol'e pour ainsi dire tout ce qu'il pense, tout
ce qu'il veut et tout ce qu'il opère, et qui fait que les produits de sa
pensée et les actes ùe sa volonté participent du spirituel, au point
qu'enfin ils deviennent aussi chez lui des spirituels, lorsqu'il passe
du monde naturel dans le monde spirituel. En un mot, l'affection
de la charité et de la foi, c'est-a-dire, du bien et du vrai, et le plai
sir et le charme, et enCOl'e plus le bonheur et la béatitude, qui sont
intél'ieurement sentis chez l'homme et font de lui un homme véri
tablement Chrétien, voilà le spirituel. Si dans le monde Chrétien la
plupart des hommes ignol'ent ce que c'estqué le spirituel, c'est pa l'ce
qu'ils font la foi et non la charite l'essentiel de l'Église; de là, comme
ceux-ci, en petit nombre, qui s'inquiètent de la foi, pensent peu à
la charité, si toutefois ils y pensent, et Ile connaissent pas ce que
c'est que la charité, par consequent comme il n'y a pas connais
sance, il n'y a pas non plus perception de l'affection qui appartient
à la charité; et celui qui n'est point dans l'affection de la charité ne
peut nullement savoir ce que c'est que le spirituel; surtout aujour
d'hui, quand à peine quelque chal'ité existe chez quelqu'un, parce
que c'est le dernier temps de l'Église. Mais il faut qu'on sache que
le spirituel dans un sens commun signifie l'affection tant du bien que
du ''l'ai; ùe là, le ciel est appelé monde spirituel, et le sens interne
de la Parole sens spirituel; mais, dans un sens spécial, ce qui appar
tient a l'afrection ùu bien est appelé céleste, et ce qui appartient à
l'affection du vrai est appelé spirituel.
56ltO. Et il dit à celui qui était préposé sur sa maison, si
gnifie à ce qui apPa/'tient à l'Église externe: on le voit pal' la
représenlati~n de celut qui était préposé sU?' la maison, en ce
que c'est l'Eglise externe, quand celui qui est dans la maison est
l'Église interne, N° 1795 ; et comme, dans le sens interne, c'est la
chose qui est considérée, et non la personne, N°s 5225,5287, 5li3lt,
c'est pOUl' cela que (1 celui qui était préposé SUl' la maison Il signifie
ce qui appartient il l'Église eXlel'll8,

GENÈSE. CHAP. QUAHANTE-TROlSIÈME. 283
5M1. Amène les hommes à la maison, signifie que les vrais
dans le naturel doivent y être introduits: on le voit par la si
gnification des fils de Jacob, en ce qu'ils sont les vrais de l'Église
dans le naturel, No' M03, 5lt19, 5627, 5lt58, 5512; qu'ils y se
raient intl'oduits, cela est signifié pal' amène-les à la maison.
5M2. Et tuant tue et prépare, signifie par les biens du
naturel extérieur: on le voit par la signification de tuer, expres
sion qui enveloppe ce qu'on tuait, à savoil', bœuf, veau, bouc, ou
autre animal, en ce que ce sont les biens du naturel; que le bœuf et le
veau soient les biens du naturel, on le voit, No' 2180, 2566, 2ï81,
2830, ici les biens du naturel ex térieur, par'ce que par eux ils
étaient alol's introduits pour la première fois vers la conjonction;
car par cela qu'il amena les hommes à la maison de Joseph, il est
signifié lapremiè['e introduction dans le bien qui procède du cé
leste du spirituel, voir plus bas, N° 5Cilt5; comme le veau et le
bœuf signifiaient les biens du naturel, toule opél'ation concernant
ces animaux signifiait aussi ce bien, car l'un enveloppait l'autre.
5M3. Car avec moi mangeront les hommes à midl~ signi
fie quO ils doivent être conjoints quand ils sont avec le médium:
on le voit par la signification de manger, en ce que c'est êtr'e com
muniqué, être conjoint et We approprié, N°' 218ï, 23lt3, 3168,
3513 f., 3596, 3832; et comme ils étaient avec le médium spiri
tuel, qui est Benjamin, N° 5639, il est dit à midi, cal' midi signi
fie l'état de lumière, ainsi l'état spirituel, qui existe pal' le médium,
N°' 1lt58, 3ï08.
56ltlt. Et l'homme fit ainsi qu'avait dit Joseph, signifie
l'effectuation : on le voit sans explication.
5665. Et amena l'homme lès hommes à la maison de Jo
seph, signifie la premiere introduction dans le bien qui pro
cède du céleste du spirituel: on leyoit pal' la significatIOn d'a
mener, en ce que c'est l'introduction, comme ci-dessus, N° 56ld;
par la signitication des fils de Jacob, en ce qu'ils sont les vrais de
l'Église dans le naturel, N°' 5lt03, 5lt19, 5112ï, 5lt28, 5512; par
la signification de la maison, en ce qu'elle est le bien, N°' 3652,
3ï20, lt982, de là aussi la maison est l'Église, N° 3720, car l'f:
glise est l'Église par le bien; et par la représentation de Joseph,
en ce qu'il est le céleste du spirituel, ainsi qu'il a déjà été souvent

28!J AUCANES CÉLESTES.
montré; d'après ces significations, i,' est évident que parte amena
l'homme les hommes à la maison de Joseph, }) il est signifié que
les vl'ais dans le naturel étaient introduits dans le bien qui pl'ocède
du céleste du spiritnel. Que ce soit la première introduction qui est
signifiée l c'est pal'ce qu'alors seulement ils mangeaient chez Joseph
et ne l'ont pas reconnu; pal' là est signifiée une conjonction com
mune, conjonction qui est la première introduction, car alors le
vrai procédant du Divin influe communément et n'est point recon
nu ; mais quand le vrai qui influe est aperçu c'est, la seconde con
jonction, conjonction qui est signifiée en ce que Joseph se manifesta
il ses frères, comme on le voit, Char. XLV.
56lJ6. Vers. 18, 19, 20, 21, 22, 23. Et eurent peur les
hommes de ce qu'ils étaient amenés il la maison de Joseph, et
ils dirent: Pour le (ait de ['argent remis dans nos besaces au
commencement nOllS sommes amenés, pour qu'on se rue sur
nous, et qu'on se jelle sur nous, et qu'on nous prenne pour
esclaves, et nos ânes. Et ils s'approchèrent de l'homme qui
(était préposé) sur 'la maison de Joseph, el ils lui parUrent (il
la) porte de la maison. El ils dirent: Par moi, mon seigneur,
en descendant nous sommes descendus au commencement
pour acheter de la now·riture. Et il est arrivé, comme nous
1Jimnes il l'hôtellerie, et que nous ouvrimes nos besaces, et
voici, ['argent de chacun. li la bouche de sa besace, notre ar
gent en son poids; et nous le rapporton~ en notre main. Et
d'autre argent nous (aisons descendre en notre main pour
acheter de la nourriture; nous ne savons qui a mis notre ar
gent dans nos besaces. Et il dit: Paix il vous, ne'craignez
point; votre Dieu et le Dieu de votre p{lre VOllS a donné un
don carhé dans vos besaces; 'L'Dtre argent est venu il moi; et
il leur amena Schiméon.-Et eurent peur les hommes, signi
fie l'action de se retirel' : de ce qu'ils étaient amenés à la mai
son de Joseph, signifie de ce que les vrais qui appartiennent au na
turel étaient adjoints et soumis il l'intel'lJe : et ils dirent: POUl'
le (ait de l'argent remis dans nos besaces au commencement
nous sommes amenés, signifie que comme le vrai dans le natUl'el
extérieur apparaît gratuitement dOllné, ils seraient par conséquent
soumis: pour qu'on se rue sur nous, et qu'on se jette sur nous,

signifie que pOUl' cela ils seraient réduits sous un pouvoir absolu;
et qu'on nous prenne pour esclaves, et nos ânes, signifie au
point que tout ce qui est dans l'un et l'autre naturel ne soit plus
rien: et ils s'approcherent de l'homme qui (était préposé) .~ur
la maison de Joseph, signi fie les doctrinaux de l'Église: et ils
lui parlèrent (à la) porte de la maison, signifie la consultation
d'apl'ès enx. SUI' l'introduction: et ils dirent: Par moi, mon sei
gneur, signifie le témoignage: en descendant nous sommes des
cendus au commencement pour acheter de la nourriture, si
gnifie l'intention d'acquérir le bien pal' les vrais: et il est arrivé,
COmme nous vinmes à l'hôtellerie, et que nous ouvrimes nos
besaces, signifie l'inspection dans le naturel ex.térieur : et voici,
l'm'gent de chacun à la bouche de sa besace, signifie qu'il fut
clairement vu que les vrais avaient été donnés comme gratuite
ment: notre argent en son poids, signifie les vrais selon l'état de
chacun: et nous le rapportons en notre main, signifie que ceux
qui ont été donnés gratuitement sont soumis autant que possible:
et d'autre argent nous faisons descendre en notre main pour
acheter de la nourriture, signifie que l'intention est d'acquérir
autre part le bien par le vrai: nous ne savons qui a mis notre
argent dans nos besaces, signifie la non-foi à cause de l'igno
rance d'où provient le vrai dans le naturel extérieur: et il dit:
Paix il vous, ne craignez point, signifie que cela va bien; qu'ils
ne doivent pas désespérer: vot/'e Dieu et le Dieu de votre père,
signifie le Divin lbmain du Seigneul' : vous a donné un don ca
ché dans vos besaces, signifie que c'est pal' Lui sans au.cune pl'U
dence de leul' part: votre argent est venu à moi, signifie qu'il
sera vu comme un nai acquis par eux: et il leur amena Schi
méon, signifie qu'il adjoignit le vouloir aux "l'ais.
56!l7. El eurent peur les hommes, signifie l'action de se
retirer: on le voit par la signification d'avoir peur, en ce qu'ici
c'est l'action de se relirel', à savoir, de la conjonction avec l'inteme;
la peul' existe par dil'el'ses causes, ainsi par les pél'ils de la vie,
de la pel'te du lucl'e, et aussi de l'honneur et de la l'éputation; puis,
il y a la peur d'ètl'e entraîné dans quelque sel'vitude, et de pel'dre
ainsi le libre (Iiberum j, et avec le Jil)'e le plaisir de la vie; il en
sera pal'lé dans ce qui va suivre; en effet, ils eurent peur d'être ad

joints à l'interne, et de pel'd.'e par là leur prop,'e, et avec le Pl'opl'e
leu' lihre, et avec le libre le plaisir de la vie, cal' ce plaisil' dépend
du libre; de là vient que pal' eUl'ent peul' les hommes, )l il est
(c

signilié l'action de se retirer, à savoir, afin de n'être point adjoints.
Ici, il faut dire par avance en peu de mots ce qu'il en est de cette
conjonction, à savoir, de la conjonction de l'homme Externe ou
Naturel avec l'homme Interne ou Spirituel: L'homme Externe ou
Naturel règne dès le premier âge de la vie, et ne sait pas qu'il y a
un homme Interne ou Spirituel; lors donc que l'homme est ré
formé, et que de naturel ou d'externe il commence à àevenir spi
l'ituel ou interne, le naturel se révolte d'ahord ; en effet, il apprend
que l'homme naturel doit être subjugué, c'est-à-dire que toutes ses
convoitises avec les choses qui les confirment doivent être extil'
pées j de là, quand l'homme Naturel est ahan donné à lui-même, il
pense que de la sorte il périt absolument, car il ne sait autre chose
sinon que le naturel est tout, et il ignore complètement qu'il y a des
choses immenses et ineffables dans le spirituel; et quand l'homme
naturel pense ainsi, il se retire et ne veut pas être soumis au spi
l'ituel; c'est là ce qui est signifié ici par la peur.
5M8. De ce qu'ils étaient amenés li la maison de J oseplt, si
gnifie de ce que les 1)rais qui appartiennent au naturel étaient
adjoints et soumis li l'interne: on le voit par la signification d'être
amené il la maison 'de Joseph, en ce que c'est être conjoint et
soumis à l'interne; en effet, Joseph représente l'Interne, parce qu'il
l'eprésente le Vrai provenant du Divin, ou le céleste du spirituel,
No' 5307, 5331., 5332, oU 7, 5lt69 j et la maison signifie tant
l'interne que l'externe de l'homme, N°' 3128,3538, !l973, 5023,
ici 'interne, parce qu'il est dit la maison de Joseph; et pal' être
amené, à savoir, vers l'interne, il est signifié être adjoint, et parce
qu'il est signifié être adjoint, il est signifié aussi être soumis j la
raison de cela, c'est que le naturel est soumis à l'inteme quand il
lui est adjoint, cal' l'empire qui appartenait auparavant à l'homme
naturel passe ensuite à l'homme spirituel; dans la suite, d'après la
Divine Miséricorde du Seigneur, il sel'U parlé de cet empire. Il faut
dire en peu de mots comment la chose se passe à l'égard du sens
intel'l1e : Le sens interne de la Parole est surtout pour ceux qui sont
dans l'autre vie; quand ceux-là sont chez l'homme qui lit la Pa

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME, 287
l'Ole, ils la perçoivent selon le sens interne, et non selon le sens ex
terne, cal' ils ne comprennent aucun des mots du langage humain,
. ils comprennent seulement le sens des mots, non pas selon les pen
sées natUl'elles de l'homme, mais selon leurs pensées qui sont spi
rituelles; dans ce sens spirituel est à l'instant changé le sens natur'el
qui est chez l'homme; il en est de cela comme de ce qui arrive
quand quelqu'un traduit la langue d'un autre dans la sienne qui est
différente, ce qui se fait subitement; de même le sens natUl'el de la
pensée humaine est traduit en sens spirituel, cal' la langue ou le
langage spirituel est propre aux anges, et le langage naturel est
propre à l'homme; si le changement de l'un de ces langages en
l'autr'e est si subit, c'est parce qu'il y a une cOl'l'espondance de
toutes les choses, en général et en particulier, qui sont dans le
monde natUl'el, avec celles qui sont dans le monde spil'ituel. Main
tenant, comme le sens intel'l1e de la Parole est surtout pOUI' ceux
qui sont dans le monde spil'Îtuel, voilà pOlU'quoi ici dans le sens in
terne sont l'apportées des choses qui sont pOUl' eux, et qui leur pro
curent des charmes et des plaisirs; mais plus ces choses sont inté
rieures, plus elles sont éloignées de la compréhension des hommes,
pour qui les choses appartenant au monde et au corps sont seule
ment des charmes et des plaisirs, et qui par conséquent considèl'ent
comme vils et méprisent les spil'ituels appartenant au sens interne;
que chacun examine en soi-même si les choses qui sont contenues
dans le sens interne, dans ce qui va suivre, ne sont pas pour lui de
nulle importance et fastidieuses, tandiS que cependant elles sont de
celles dont les sociétés angéliques se délectent le plus; de là aussi
celui qui réfléchit peut voir clairement quelle différence il y a entre
les plaisirs des hommes et les plaisirs des anges; puis, en quoi les
anges placent la sagesse, et en quoi la placent les hommes, à sa
voir, que les anges placent la sagesse dans des choses que l'homme
regarde comme l'ien et a en aversion, et que l'homme place la sa
gesse dans des choses dont les anges ne s'inquiètent nullement, et
plusieurs, dans des choses que les anges rejettent et fuient.
5649, Et ils dirent: Pour le {ait de l'argent remis dans
nos besaces au commencement nous sommes amenés, signifie
que comme le vrai dans le naturel extérieur appar'aît gratui
tement dan/Il". ils seraient par con.séquent soumis: ,on le voit

pal' la signification de l'argent remis, en ce que c'est le vl'ai gra
tuitement donné, N°s 5530, 562!J ; par la signification d.e la be
.~ace, en ce qu'elle est l'entrée du naturel extérieur, N° 5!J97; et '
par la signification d'êll'e amené, en ce que c'est être adjoint, et
être soumis, N° 5Ci!J8, La chose se passe ainsi, à savoir, qu'il a été
perçu que les vrais scientifiques dans le naturel extérieur étaient
gl'atuitement donnés, et qu'en conséquence ils seraient attirés à se
conjoindre à l'interne, et ainsi lui sel'aient soumis, d'où, comme
il vient d'être dit, ils seraient privés de leur libre, et par consé
quent de tout plaisil' de la vie: que cela soit ainsi, à savoir, qu'il
soit pe"çu que les vrais scientifiques ont été gratuitement donnés, et
cela dans le naturel ou extérieur ou intérieur, c'est ce que l'homme
ignore complètement, par la raison qu'il n'est dans aucune percep
tion semblable, car il ne sait nullement ce qui lui est donné gratui
tement, encore moins ce qui est déposé dans le naturel extérieUl' et
ce qui l'est dans le naturel intérieur; il Ya une raison commune
pOUl' laquelle il ne perçoit pas cela, c'est que les choses mondaines
et terrestres lui tiennent au creU!', et non les cboses célestes et spi
rituelles, et qu'en conséquence il ne croit à aucun influx du Sei
gneur pal' le ciel, ainsi il ne croit nullement que quelque chose lui
soit donné, lorsque cependant tout ce vrai qu'il conclut rationnelle
ment des scientifiques, et qu'il s'imagine til'el' de sa propre puis
sance, est une chose qui lui est donnée; l'homme peut encore moins
percevoir si cela a été,placé dans le naturel extérieur ou dans le na
turel intérieur, Ilarce qu'il ignore que le naturel est double, à sa
voir, l'extérieur qui s'approche des sens externes, et l'intérieUl' qui
s'en éloigne et se tourne vers le rationnel; comme l'homme est
dans l'ignorance sur toutes ces choses, il ne peut pal' conséquent en
avoir aucune perception; pour avoir la perception d'une chose, il
faut qu'on en ait aupal'avant la connaissance: mais les sociétés an
géliques savent et perçoivent parfaitement et clairement ces choses,
non-seulement ce qui leUl' est donné gratuitement, mais aussi où
cela est; on peut le voir pa)' cette expérience: Quand un esprit,
qui est dans le bien et par suite dans la faculté, vient dans une so
ciété angélique, il vient en même temps dans toute la science et
dans toute l'intelligence que possède la société, et qu'il n'avait pas
aupal'avant, et alors il ne peutqne CI'Oil'e qu'il savait cela et le com

GEN~~SE, CRAP. QUAHANTE-TROISIÈME. 289
prenait ainsi auparavant et pal' lui-même, mais quand il réfléchit,
il aperçoit que cela lui est donné gratuitement par le Seigneur au
moyen de cette société angélique, et il sait aussi d'après cette so
ciété angélique où cela est, si c'est dans le naturel extérieur ou dans
le naturel intérieur; cal' il y a des sociétés angéliques qui sont dans
le n"atmel ex térieur, et il y en a qui sont dans le naturel intérieur;
cependant le naturel n'est pas chez eux un naturel tel qu'il est chez
l'homme, mais c'est un naturel-spirituel, qui est devenu spirituel
pal' cela qu'il a été conjoint et soumis au spirituel. D'après ces ex
plications on peut voir que les choses qui sont rapportées ici dans
le sens interne existent ainsi en actnalité dans l'autre vie, c'est-à
dire qu'on aperçoit ce qui est gratuitement donné, et où cela est
placé, quoique l'homme aujourd'hui n'en sache rien; cependant,
dans les temps anciens, ceux qui étaient de l'Église le savaient,
leUl's scientifiques l'enseignaient, et leurs doctrinaux aussi; ces an
ciens étaient des hommes intérieurs; mais depuis ces temps les
hommes sont successivement devenus extérieurs, au point qu'au
jourd'hui ils sont dans le corps, ainsi dans l'extrême; ce qui en est
un indice, c'est qu'ils ne savent même pas ce que c'est que le spi
rituel ni ce que c'est que l'interne, et qu'ils ne croient pas non plus
qu'il y ait un spirituel et un intel'lle ; bien plus, ils sont passés des
intél'ieurs vers un tel extrême dans le corps, qu'ils ne croient même
pas qu'il y ait une vie après la mort, ni qu'il y ait un ciel et un en
fer: enfin pal' cella retraite depuis les intérieUl's jusque dans un tel
extl'ême, ils sont devenus si stupides dans les choses spirituelles,
qu~ils croient que la vie de l'homme est semblable à la vie des bêtes,
et qu'ainsi l'homme doit mourir comme elles; et, ce qui est éton
nant, les savants plus que les simples le croient, et celui qui croit
autrement passe à leurs yeux pour simple.
5650. Pour qu'on se rue sur nous, et qu'on se fette sur
nous, signifie que pour cela ils seraient réduits sous un pou
voir absolu: on le voit pal' la signification de se ruer sur quel
qu'un, en ce que c'est le présenter comme coupable; et par la si
gnification de se jeter sur quelqu'un, en ce que c'est le réduire
sous un pouvoir, ici sous un pouvoÎl' absolu, car il est dit ensuite:
« Pour qu'on nous pl'enne pour esclaves, et nos ânes. » Voici com
ment les choses se passent: Avant que l'homme naturel soit con-
IX. 1.9,

joint à l'homme spirituel, ou J'homme externe à l'homme inteme,
il lui est laissé de penser s'il veut que les convoitises nées cie l'a
mour cie soi et du monde, et les choses par lesquel1es il les avait
défendues, soient détruites, et céder l'empil'e à l'homme spirituel
ou intel'ne; il lui est laissé de penser à cela, afin qu'il choisisse li
brement ce qui lui plait; quand l'homme natm'el y pense sans
l'homme spil'ituel, il le rejette, car il aime ses convoitises, parce
qu'il s'aime lui-même et aime le monde; de là il devient inquiet,
et s'imagine que, si el1es étaient détruites, il ne lui l'esterait plus
rien cie la vie, car il place tout dans l'homme naturel ou externe, ou
il s'imagine qu'ensuite il ne pourra rien p~r lui-même, et que tout
ce qu'il pensera, rouclra et fer'a, influera par le ciel, qu'ainsi il ne
sem plus maître de lui-même; quand l'homme naturel laissé à lui
même est dans cet état, il se retire et il résiste: mais quand quel
que rayon de lumière influe du Seign'cur par le ciel dans son natu
rel, l'homme commence à penser autrement, c'est-à-dire, à penser
qu'il vaut mieux que l'homme spirituel ait la domination, car de la
sorte il peut penser le bien et vouloir le bien, et de la sorte il peut.
venir dans le ciel, mais non si l'homme naturel allait dominer; et
quand il pense que tous les anges dans le cicl entiel' sont tels, et
que par suite ils sont dans une joie ineffable, alors il combat contre
l'homme naturel, et enlin il veut être subordonné à l'homme spiri
tuel; dans cet état est placé l'homme qui doit être l'égénéré, et cela
afin qu'il puisse clans le lihre se tourner du côté qu'il veut, et autant
il se tourne dans le libre de ce côté-ci, autant il est régénéré. Ce sont
là les choses clont il s'agit ici dans le sens inteme.
5651. Et qu'on nous prenne pour esclaves, et nos ânes, si
gnifie au point que tout ce qui est dans l'un et l'autre natw'el
ne soit plus rien: on le voit par la repl'ésentation des dix fils de
Jacob, qui disent cela d'eux, en ce qu'ils sont les vrais dans le na
turel, Nos 5ltû3, 5lt19, 5lt27, 5lt5S, 5512; pal' la signification
des esclaves, en ce qu'ils sont des choses de peu d'importance,
N° 25h1, iei récluites à l'ien, ainsi qu'il va être montré; et pal'Ia si
gnification des ânes, en ce que ce sont les choses qui sont dans le na
turel, lesquelles sont les scientifiques, N° 51192, ici dans le natm'el
extérieur, pal'ce que les vrais, qui sont signifiés par les fils de Jacob,
sont dans le naturel intériem', Quant à ceci, (( que tout ce qui est

dans l'un et l'autre naturel ne soit plus rien, )) voici ce qu'il en est:
Pour que l'homme devienne spirituel, il faut que son naturel de
vienne comme rien, c'est-à-dil'e, ne puisse absolument rien par lui
même, car autant le naturel peut par lui-même, autant le spirituel
ne peut pas; en effet, le naturel nes'est imbu dès l'enfance que de
choses qui appartiennent aux cupidités de soi et du monde, par con
séquent contraires à la charité; ces maux font que le bien ne peut
influer du Seigneur par l'homme interne, car tout ce qui influe est
changé en mal dans le naturel, le natUI'el est le plan dans lequel se
tel'mine l'influx; si donc le naturel, c'est-à-dire, le mal et le faux
qui avaient fOI'mé le natllrel, ne devient comme rien, le bien ne peut
en aucune manièl'e influel' du Seigneur pal' le ciel, il n'a point de
logis, mais il est dissipé, car il ne peut demeul'er dans le mal et le
faux; autant donc le naturel ne devient pas comme rien, autant
l'interne est fel'mé; on sait aussi dans l'Église, d'apl'ès le doctrinal,
que le vieil homme doit être dépouillé pour que l'homme nouveau
soit l'evêtll ; la régénél'ation ne consiste absolument qU'à subjuguer
le natmel et à donner au spirituel la domination; et le naturel est
subjugué alors qu'il est ramené à la eorrespolldance ; et quand le
naturel a été J'amené à la cOl'l'espondance, il ne réagit plus, mais
il agit comme il lui est commandé, et il suit ail gré du spirituel, à
peu près comme les actes du corps suivent au gré de la volonté, et
comme le langage avec la face, selon l'influx de la pensée; de là, il
est évident que le naturel doit absolument devenil' comme l'ien quant
au vouloir, pour que l'homme devienne spil'ituel. Mais il faut qu'on
sache que c'est le vieux natul'el qui doit devenÎl' comme rien, car il
a été formé de maux et de faux; et qnand il est devenu comme rien,
l'homme est gratifié d'un nouveau naturel, qui est appelé naturel
spirituel, spirituel en ce que c'est le spirituel qui agit par lui et se
manifeste par lui, comme la cause pal' l'effet; il est connu que la
cause est le tout de l'effet; de là le nouveau naturel quant à penser,
à vouloir et à produire l'effet, n'est que le représentatif du spil'ituel;
quand cela al'l'ive, l'homme reçoit du Seigneur le bien; et qnand il
reçoit le bien, il est gl'atifié de vrais; et quand il est gratifié de
vrais, il est pel'fectionné en intellige!lce et en sagesse; et quand il
est perfectionné en intelligence et en sagesse, il est comhlé de féli
cité pour J'éternité.

5652. Et ils s'approchèrent de l'homme qui était préposé
sur la maison de Joseph, signifie les doctrinaux de l'Église:
on le voit par la signification de l' homme préposé sur la maison
de J oseplz, en ce qu'il est ce qui appartient à l'Église externe,
N° 56ll0, ainsi le doctrinal, car le doctrinal appartient à l'Église;
en outre, par l' homme est signifié le vrai, ainsi le doctl'inal, N° 313ft,
et par la maison l'Église, N° 1795; et comme Joseph est 'In
terne, N° 5ft79, la maison de Joseph est l'Église interne; le doc
trinal tiré de la Parole est ce qui était SUI' cette maison, servant et
administl'ant.
5653, Et ils lui parlèrent (à la) porte de la maison, signi
fie la consultation d'après eux sur l'introduction: on le voit
par la signification de lui parler, à savoir, à l'homme préposé SUl'
la maison de Joseph, en ce que c'est la consultation d'apl'ès eux, à
savoir, d'après les doctrinaux; et par la signification de la porte
de la maison, en ce que c'est l'introduction, N°' 2356, 2385, ici
pal' l'homme naturel ou exte1'l1e vers l'homme spirituel ou interne,
chose dont il s'agit ici: comme c'est là ce qui est signifié, il est dit,
dans la Langue Originale, non pas à la porte de la rùaison, mais
porte de la maison.
565ft, Et ils dirent: Par moi, mon seigneur, signifie le
témoignage: on le voit d'après cette formule elle-même, en ce
qu'elle est le témoignage, à savoir, que c'est le vrai qu'ils vont pro
noncer au sujet de l'argent qui a été retrouvé à la bouche de la be
sace de chacun.
5655. En descendant nous sommes descendus au commen
cement pow' acheter de la nour/'iture, signifie l'intention
d'acquérir le bien par les vrais: on le voit par la signification
de descendre, en ce que c'est l'intention, car celui qui descend on
se transporte quelque part, le fait dans une intention, ici c'est dans
l'intention d'acquérir le bien par les vrais, cequi est signifié par pOUl'
acheter de la nourriture, car par acheter il est signifié acquérir et
approprier, N°' 537[1,5397, 5ft06, 5lt1ft, 5ft26, et par la nour
riture le bien du vrai, N°' 53ftO, 5362, ici le bien par les vrais qui
sont représentés pal' les fils de Jacob, parlant ainsi d'eux-mêmes.
5656.Bt il est arrivé, comme nous vinmes à l'hôtellerie,
et que nous ouvri'mes, nos besaces, signifie l'impection dans le

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISII~ME. 293
naturel extérieur: on le voit par la signification de l' hôtellerie,
en ce que c'est le lIatUl'el extérieur en général, N° 5ft95 ; par la si
gnification d'ouvrir, en ce que c'est l'inspection, car celui qui ou
vre, c'est pour inspecter; et par la signification de la besace, en
ce que c'est le naturel extérieur en particulier, N° 5&97.
5657. Et voici, l'argent de chacun ri la bouche de sa be
sace, signifie qu'il [ut clairement vu que les vrais avaient été
donnés comme gratuitement: on le voit par la signification de
l'argent de chacun dans le sac, en ce que ce sont les vrais donnés
gratuitement, N°' 5530, 562ft, pal'eillement l'argent de chacun
ri là bouche de la besace, avec cette différence, que par cette lo
cution-ci sont signifiés les vrais qui ont été donnés gratuitement,
en ce qu'ils ont (;té placés à l'entrt:e du naturel exlérie':lr, car la
bouche de la besace signifie l'entrée du naturel extérieur, N° 5497.
S'il est signifié ici donnés comme gratuitement, c'est parce qu'ils
sont dans l'état de donte, s'ils veulent être conjoints à l'interne,et
devenir comme rien; et quand quelqu'un est dans l'état de doute,
il sent aussi d'une manière dubitative au sujet des vrais qui con
firment.
5658. Notre argent en son poids, signifie les vrais selon
l'état de chacun: on le voit par la signification de l'argent, en
ce que c'est le vrai, N°s 1551, 295ft; et pal'la signification du
poids, en ce que c'est l'état de la chose quant au bien, N° 3104 ;
ainsi les vrais selon l'(;tat de chacun, c'est selon le bien qu'ils peu
vent recevoir. Les poids et les mesures sont nommés dans un grand
nombre de passages de la Parole, mais dans le sens interne, ils ne
signifient ni des poids ni des mesures; les poids signifient les états
de la chose quant au bien, et les mesures les états de la chose quant
au vrai; de même aussi la pesanteur ct l'extension; la pesanteur,
qui est dans le monde naturel, correspond au bien dans le monde
spirituel, et l'extension correspond au vrai; cela vient de ce que
dans le ciel, d'où proviennent les cOlTespondances, il n'y a ni pe
santem' ni extension, parce qu'il n'y a point d'espace; il apparaît,
il est vrai, chez les espl'its, des choses pesantes et étendues, mais
ce sont des apparences qui tirent lem' origine des états du bien ct
du vrai dans le ciel supérieul'. Que l'argent signifie le vrai, on le
savait très-bien dans les temps Anciens; de là les Anciens avaienl

29ft ARCANES CÉLESTES.
distingué les temps, depuis le pl'emier âge jusqu'au dernier temps
du monde, en siècles d'or, d'argent, d'airain et de fer, auxquels ils
avaient aussi ajouté ceux d'argile; ils ont nommé siècles d'Ol' ces
temps où il y avait l'innocence et l'intégrité, et où chacun faisait
le bien d'après le bien, et le juste d'après le juste; ils ont appelé
siècles d'a1'gent ces temps où il n'y avait plus l'innocence, tnais où.
il existait cependant une sorte d'intégrité qui consistait non pas en
ce qu'on faisait le bien d'après le bien, mais en ce qu'on faisait le
vl'ai d'après le vrai; ils appelaient siècles d'airain et de fer les temps
qui sont encore infél'ieurs : s'ils ont appelé ain~i les temps, c'était
par correspondance et non par comparaison; en effet, les Anciens
ont su que l'argent correspondait au vrai, et l'or au bien, et ils l'ont
su par la communicltion avec les esprits et les Auges, car lorsque
dans le ciel supérieur on parle du bien, plus bas chez ceux qui sont
dans le pr'emier ou demier ciel au-dessous de ceux qui parlent il ,
apparaît de l'or; et quand on parle du vrai, il yapparait de l'argent,
et parfois de manière que non-seulement les murs des appartements
qu'ils habitent sont brillants d'or et d'argent, mais aussi l'atmos
phère elle-même; et chez les anges du premier ou dernier ciel qui
sont dans le bien d'après le bien, il apparaît même des tables d'or,des
chandeliers d'or, et beaucoup d'antres objets; et chez ceux qui sont
dans le vrai d'après le vrai, ces objets apparaissent d'argent: mais
qui sait aujourd'hui que les Anciens ont appelé les temps siècles
d'or et d'argent d'après la correspondance? qÙl sait même aujour
d'hui quelque chose de la cOl'l'espondance? et celui qui n'en connaît
rien, et plus encore celui qui place son plaisir et sa sagesse à dis
cuter si telle chose est ou n'est pas, ne peut pas avoir la moindre
connaissance sur les arcanes innombrables qui appartiennent à la
correspondance.
5659. Et nous le l'apportons en notre main, signifie que
ceux qui ont été donnés gmtuitement sont soumis autant que
possible: on le voit par la signification de rapporter, en ce qu'ici
c'est soumettre; et par la signification de en notre main, en ce
que c'est autant que possible, N° 562ft; (1 donnés gratuitement»
est signifié par l'argent à l'ouverture de la besace, en ce qu'ils le
l'apportaient, N° 5657.
5660. Et d'autre argent nous faisons descendre en natte

GENÈSE, CHAP, QUARANTE-TROISIÈME. 295
main pour acheter de la nourriture, signifie que l'intention
est d'acquérir autre part le bien par le vrai: on le voit par la
signification de l'argent, en ce que c'est le vrai, N° 5657; et puis
que l'argent signifie le vrai, d'autre argent signifie un autre vrai,
par conséquent un vrai d'autre [lait; comme il n'y a pas d'autre
vrai qui soit réel, que le vrai procédant du Seigneur, qui le donne gra
tuitement, pal' conséquent aussi le vrai même ne procède pas d'autl'e
part; et pal' la signification de (aire descendre, en ce que c'est
l'intention d'acquérir, à savoir, le bien du vl'ai qui est signifié pal'
le blé qu'ils devaient acheter: le sens historique de la lettre impli
que, que l'autre argent venait aussi à Joseph, pour en acheter de la
nourriture, ainsi n'allait pas autre part; mais le sens interne de
meure non pas dans le sens historique de la lettre, il ne s'en in
quiète point, mais dans la chose même dont il s'agit; cette chose est
que, s'il fallait qu'ils se soumissent comme esclaves par la raison
que quelques vrais ont été donnés gratuitement dans le naturel ex
térieur, ils acquerraient autre partie bien par le vrai; telle est aussi
la sél'ie dans le sens inteme, cal' il est dit aussitôt: (( Nous ne sa
vons qui a mis notre argent dans nos besaces, ce qui signifie qu'ils
1)

ne croyaient pas, parce qu'ils ne savaient pas de qui provenait le
vrai dans le natm'el extérieUl', La même chose existe dans l'autre
vie chez les esptits qui par les vrais sont initiés dans le bien, et SUl'
tout en ce que tout bien et tout vrai influent du Seigneur, et quand
ils apel'çoivent que tout ce qu'ils pensent et veulent influe, et qu'ainsi
ils ne peuvent penser ni vouloir pal' eux-mêmes, ils résistent autant
qu'ils peu'ent, ils croient que de la soite il n'y aurait pour' eux au
cune vie propre, et qu'ainsi périrait tout plaisil', -car ils placent le
plaisir dans le pl'opre,-et qu'en outre, s'ils ne pouvaient faire le bien
par eux-mêmes ni croire le vrai par eux-mêmes, ils devraient sc croi
ser le5 bras sans l'ien faire ni penser par eux-mêmes, et attendre
l'inllux : il leur est permis de pensel' ainsi, et même jusqu'à presque
conclure en eux qu'ils veulent recevoil' le bien et le vrai non de là,
mais d'autre part, où il n'y a pas une telle privation du pl'opre; il
leU!' est même parfois donné de chercher où ils le peuvent trouver;
mais plus tard, quand ils ne le trouvent nulle part, ceux qui sont
régénérés reviennent, et d'après le libre choisissent d'être con
duits par le Seigneur quant au vouloir et quant au penser; ils sont

même alors infol'més qu'ils recevront un propre céleste tel qu'est
celui des anges, et avec ce propre la béatitude et la félicité pour
l'étel'llité. Quant à ce qui concerne le propre céleste, il existe d'a
près la nouvelle volonté qui est donnée pal' le Seigneur, et il diffère
du pl'opre de l'homme, en ce qu'on ne se regarde plus soi-même
dans toutes et dans chacune des choses qu'on fait, ni dans celles
qu'on apprend et qu'on enseigne, mais qu'on regarde alors le pro
chain, le public, l'Église, le Royaume du Seigneur, et ainsi le Sei- '
gneur lui-même; ce sont les fins de la vie qui sont changées, les
fins de regarder les inférieurs, c'est-à-dire, le monde et soi-même,
sont écartées, et les fins de regarder les supérieurs sont mises à la
place des tins écartées; les fins de la vte ne sont autre chose que la
"ie même de 1'homme, car les fins sont le vouloir même de l'homme,
et sont ses amours mêmes, puisque les choses que l'homme aime,
il les veut et les a pour fin; celui qui est gratifié du propre céleste
est aussi dans la tranquillité et dans la paix, car il se fie au Sei
gneur, et croit que rien de mal ne l'atteint, et il sait que les con
voitises ne l'infestent ·point; de plus, ceux qui sont d;lns le propre
céleste sont dans le libre même, car être conduit par le Seigneur,
c'est le libre, puisqu'on est conduit dans le bien, du bien au bien;
de là, on peut voil' qu'ils sont dans la béatitude et dans la félicité,
car il n'y a rien qui trouble, l'ien de l'amour de soi, par conséquent
l'ien de l'inimitié, de la haine, de la vengeance; ni rien de l'amour
du monde, par conséquent rien de la fraude, de la crainte, de l'in
1 quiétude.
5661. Nous ne savons qui a mis notre argent dans nos be
saces, signifie la non-foi à cause de l'ignorance d'où provient
le lJrai dans le naturel extérieur: on le voit pal' la signification
de ne pas savoir, en ce que, dans le sens spirituel, c'est ne pas
croire ou la non-foi; par la signification de qui a mis, en ce que
c'est l'ignorance d'où provient; par la signification de l'argent, en
ce que c'est le vrai, N° 5658; et par la signification de la besace,
en ce que c'est le naturel extérieur, N° 5h97.
5662. Et il dit: Paix à vous; ne cmignez point, signifie
que cela va bien; qu'ils ne doivent pas désespérer: on le voit
pal' la signification de la paix, en ce que c'est le bien-être, ainsi
qu'il va être montré; et pal' la signification de ne craignez point,

en ce que c'est qu'ils ne doivent pas désespérer; en effet, dans le
sens interne, il s'agit du challgement d'état, en ce qu'ils ne devaient
plus pal' la propre puissance s'acquériI' les vrais, ni le bien pal' les
vrais, mais qu'ils leur seraient donnés par le Seignem; et comme
ils ont crn que de cette manière ils perdraient le propre, ainsi le
libre, conséquemment tout plaisir de la vie, ils ont été dans le
désespoir, comme on le voit clairement d'apl'ès ce qui précèd~ ; de
là vient qu'ici par ne craignez point, il est signilié qu'ils ne doi-
vent pas désespérel'; cal' la crainte pl'ovient de diverses causes,
N° 56!t7, d'où il suit qu'elle signifie aussi diverses choses. Que la
Paix, ce soit le bien-être, c'est parce qu'elle est l'intime, et par suite
ce qui règne universellement au ciel dans tous et dans chacun; car la
Paix est dans le ciel, comme est sur la terre le Printemps, ou comme
l'aurore, lesquels affectent non par 'des val'iétés sensibles, mais pal' un
charme universel qui influe dans chacune des choses qu'on perçoit,
et qui remplit de charmes non-seulement la perception même, mais
aussi chacun des objets: aujomd'hui il est à peine quelqu'un qui
sache ce que c'est que la Paix, quand elle est nommée dans la Pa-
role, par exemple, dans la Béné~iction : CI Que Jéhovah élève ses
1) faces SUl' toi, et mette en toi la Paix. 1) - Nomb. VI. 26, et
ailleurs ; - pl'esque tout le monde croit que la paix consiste à être
en sécUl'ité au sujet des ennemis, et à jouil' de la tranquillité dans
la maison et entre concitoyens; mais ce n'est point cette paix qui
est entendue ici, c'est une Paix qui est immensément an-dessus de
cette paix-là, c'est la Paix céleste, dont il vient d'être parlé; la Paix
céleste ne peut être accordée qU'à celui qui est conduit par le Sei-
gneur, et qui est dans le Seignem, c'est-à-dire, dans le .ciel où le
Seigneur est tout dans tous; en effet, la paix céleste influe, lorsque
les cupidités, qui tirent leur origine de l'amour de soi et du monde,
ont été enlevées, car ce sont elles qui détl'Uisent la paix; en effet,
elles infestent les intérieurs de l'homme, et font qu'enfin il place le
repos dans le trouble, et la paix dans les choses nuisibles, parce
qu'il place le plaisir dans les maux; tant que l'homme est dans.les
maux, il lui est absolument impossible de savoir ce que c'est que
la paix, il croit même que cette paix est une chose de néant; et si
quelqu'un dit que cette paix vient à la perception lorsque les pl,aisirs
qui dérivent de l'amour de soi et du monde ont été enlevés, il souril;

ct cela, parce qu'il place I~ paix dans le plaisil' du mal, qui est op
posé à la paix. Comme telle est la paix, c'est-à-dire, comme elle est
l'intime de toutes les félicités et de toutes les béatitudes, et est pal'
conséquent ce qui l'ègne universellement dans chaque chose, c'est
pOlll' cela que les Anciens employaient cette formule commune de
dire: Paix à vous, quand ils voulaient dire: Que cela aille bien;
et de demander si on avait la paix, quand ils voulaient dire: Cela
va-t-il bien? Voir ce qui il déjà été dit et montré SUI' la Paix, à sa
voil' : Que la Paix dans les cieux est comme le printemps et l'au
rOl'e dans les tenes, N°' 1726, 2780; que la Paix est dans le sens
suprême le Seigneul', et dans le sens représentatif le Royaume du
Seigneul', et qu'elle est le Divin du Seignelll' affectant le bien par
l'intime, No' 3780, h681 ; que tout trouble provient du mal et du
faux, et que la paix procède du bien et du vrai, N° 3170.
5663. Votre Dieu et le Dieu de votre père, signifie le Di
vin Humain du Seigneur: on peut le voir en ce que dans la Pa
role, quand Dieu ou Jéhovah est nommé, il est entendu le Seigneur
et non un autre, No' 13!t3, 1736, 2921, 3035; et que, quand il
est dit votre Dieu et le Dieu d~ votre père, c'est-à-dire, le Dieu
d'Israël et de Jacob, et de ses fils, il est entendu le Divin Humain
du Seigneur, et même quant au Divin Naturel, N°' 3305, h286,
h570, car Israël représentait le Seigneur quant au Naturel inté
rieur, et Jacob quant à l'extél'ieur, et ses fils quant aux vl'ais dans
ce Naturel. Que le Seigneur ait été entendu dans la Parole pal'
Dieu et par Jéhovah, l'Église Juive ne le savait pas, l'Église Chré
tienne ne le sait pas non plus aujourd'hui; si l'Église Chl'étienne
Ile le sait pas, c'est parce qu'elle a distingué le Divin cn trois pel'
sonnes; mais l'Ancienne Église qui a existé après le déluge, et
principalement la Très-Ancienne Église qui existait avant le dé~
luge, n'ont entendu par Jéhovah et pal' Dieu nul autre que le Sei
gneur, et même le Seignelll' quant au Divin Humain; les hommes
de ces Églises ont eu aussi connaissance du Divin Mème qui est
dans le Seigneur, et que Lui-Même appelle son Père, mais ils n'ont
pu penser à ce Divin Même qui est dans le Seigneur, ils pensaient
au Divin Humain, conséquemment ils n'ont puètre conjoints à un
autre Divin, car la conjonction se fait par la pensée qui appartient
à l'entendement, et par l'affection qui appartient à la volonté, ainsi

GENÈSE. CHAI>. QUARANTE-TROISIÈME. 299
par la foi et pal' l'amoUl'; en elfet, quand on pense au Divin Même, la
pensée tombe comme dans un univers sans bornes, et ain:;i se dissipe,
d'où il résulte qu'il n'y a aucune conjonction; il en est autremen t
quand on pense au Divin Même comme Divin Humain; ils savaient
aussi, que, s'ils n'étaient pas conjoints au Divin, ils ne pouvaient
pas être sauvés; c'était donc le Divin Humain que les anciennes
Églises adoraient; Jéhovah s'est manifesté aussi chez eux dans le
Divin Humain; et le Divin Humain était le Divin Même dans le
ciel, car le ciel constitue un seul homme, qui est appelé le Très
Grand Homme, dont jusqu'à présent.il a été traité à la fin des Cha
pitres; ce Divin dans le Ciel n'est autre que le Divin Même, mais
dans le Ciel comme Divin Homme; c'est cet Homme dont le Sei
gneur s'est l'evêtu, et qu'il a fait en soi Divin, et a uni au Divin
Même comme il avait été uni de 'toute éternité, cal' de toute éternité
il a été un ; et cela, parce que le Genre humain n'aurait pas pLI
être sauvé autrement; en elfet, il ne pouvait plus être suffisant que
le Divin Même par le Ciel, ainsi par le Divin Humain qui était dans
le Ciel, pm intluer dans les mentaIs humains, c'est pourquoi le Di
vin Même a voulu unir à soi en actualité le Divin Humain pal' un
Humain pris dans le monde; l'un et l'autre est le Seigneur.
5666. Vous a donné un don caché dans vos besaces, signi
fie que c'est par Lui sans aucune prudence de leur part: on
le voit par la signification du don caché, en ce que c'est le vrai et
le bien, qui sont donnés par le Seigneur, à l'insu de l'homme: et
par la signification de l'argent remis dans les sacs ou dans les bc
saces, en ce que c'est sans aucune puissance de leur part, No' 5ltSS,
5h96" 5lt99; de là il est évident que ces paroles, (( vous a donné
un don caché dans vos besaces, 1) signifient que le vrai et le bien
dans le naturel viennent de Lui, à savoir, du Divin Humain du Sei
gneur, sans aucune puissance de leur part, et comme c'est sans au
cune puissance de leur part, c'est sans aucune prudence de leut'
part; il est dit '(( prudence, » parce que la prudence correspond à la
Providence, et ce qui procède de la Divine Providence ne provient
pas de la pl'udence de l'homme.
56G!J (bis). Volre argent est venu li moi, signifie qu'il sera
vu comme un vrai acquis par eux: on le voit par la signification
de l'argent, en ce que c'est le vrai, N°' 1551, 295li; si leUl' al'

gent est venu il. lui, c'était pour acheter, ainsi pOUl' acquél'ir; car
acheter, c'est acquél'ir, N° 5(j55; de là résulle que votre argent
est venu à moi, signifie le vl'ai acquis pal' eux; mais comme le
vrai, qui appartient à la foi, Ile peut jamais être acquis pal' aucun
homme, mais est insinué et donné pal'le Seigneur, et cependant est
vu comme provenant de l'homme, il est dit qu' «( il sera vu comme
un vrai acquis par eux, Il Que le vrai soit insinué et donné pal' le Sei
gnenr, c'est même notoire dans l'Église, car il est enseigné que
c'est de Dieu et non de l'homme que vient la foi, ainsi non-seule
ment la confiance, mais aussi les vrais qui appartiennent à la foi;
il appanlJt cependant toujours que les vrais qui appartiennent à la
foi sont acquis par l'homme; il ignore profondément que ces vrais
influent, pal'ce qu'il ne perçoit pas; s'il ne perçoit pas, c'est parce
que ses intérieurs ont été fermés, au point qu'il ne peut pas avoir
de communication pel'èeptible avec les esprits et les anges; quand
ses intérieurs ont été fermés, l'homme ne peut absolument rien sa
voir de l'influx, Toutefois, il faut qu'on sache que, autl'e chose est
de connaUre les vrais de la foi, et autre chose de croire les vrais de
la foi; ceux qui connaissent seulement les vl'ais de la foi, les pla
cent dans la mémoire comme les autres choses qui appartiennent à
une science; l'homme peut s'acquérir ces nais sans un tel influx,
mais ils n'ont point la vie, comme on le voit clairement en ce que
l'homme méchant, même le plus méchant, peut connaîtl'e les vrais
de la foi aussi bien que l'homme probe et pieux j mais chez les mé
chants, comme il a été dit, ils n'ont point la vie, car lorsque le mé
chant les produit, il regarde dans chacun d'eux ou sa gloire ou son
profit, d'où il résulte que c'est l'amoUl' de soi et l'amour du monde
qui souillent et font une sorte de vie, mais cette vie est telle qu'est
dans l'enfer la vie qui est appelée mort spirituelle; de là vient que
lorsqu'il les produit, il les produit de mémoire et non de cœur :
mais celui qui croit les 'l'ais de la foi, les produit de cœU!' quand
ils les prononce de bouche, car chez lui les vrais de la foi sont telle
ment enracinés, qu'ils ont une l'acine dans la mémoire externe, et
croissent de là vers les intérieurs ou snpérieurs, de même que les
arlll'es fruitiers s'oment de feuilles, et enfin de fleurs, pour une fin
qui est de porter des fruits: il en est ainsi d'un tel homme; lui
non plus ne tend par les vrais de la foi il rien autre chose qu'aux usa·
1

ges; qui sont les exercices de la charité, lesquels sont pour lui les
fruits; ce sont là les choses que l'homme ne peut pas s'acquérir,
pas même la plus petite, mais elles lui sont données gratuitement
pal' le Seigneur, et cela à chaque moment de sa vie; et même s'il
veut croire, à chaque moment il lui en est donné d'innomhrables ;
mais comme l'homme est tel, qu'il manque de la perception que ces
choses intluent, car s'il avait la perception, il se révolterait, ainsi
qu'il a été dit ci-dessus, parce qu'il croit'ait qu'alors il perdrait son
propre, et avec le propre son libre, et avec le libre son plaisir, et
qu'ainsi il deviendrait comme rien, voilà pourquoi il se fait que
l'homme ne sait autre chose sinon que tout vient de lui; c'est!a
maintenant ce qui est entendu par « il sera vu comme un vrai ac
quis pal' eux 1) : et, en outre, pour que l'homme soit gratiné du
propre céleste et du libre céleste, il doit îaire le bien comme par
lui-même, et penser le ""ai comme pal' lui-même, mais quand il
réfléchit il doit reconnaitre que c'est par le Seigneur, 1)oir No' 2882,
2883, 2891.
5665. Et il leur amena Sclziméon, signifie qu'il adjoignit
le vou:oir aux vrais: on le voit par la représentation de Sc/zi
méon, en ce qu'il est la foi par la volonté, ou la volonté de faire le
"rai qui appartient à la foi, N°' 3869, 3870, 38i1, 3872, 111l97,
!l502, !l50S, 5!l82; et pal' la représentation des fils de Jacob, qui
ici sont ceux auxquels il amena Schiméon, en ce qu'ils sont les
vrais de l'Église dans le naturel, N°s MOS, 5!l19, 51127, 5[158,
5512; de là, il est évident que pal' «( il leur amena Schiméon il 1)

est signifié qu'il adjoignit le vouloir aux vl'ais.
5666. Vers. 2!l, 25, 26, 27,28. Et amena l'homme les
hommes il la maison de J osepft, et il donna de l'eau, et ils la
verent leurs pieds, et il donna du fourrage à leurs ânes. Et
ils préparèrent le présent, jusqu'à ce que Joseph vint, à midi,
parce qu'ils avaient entendu que là ils mangeraient le pain.
Et vint Joseph il la l1ulÎson, et ils lui apportèrent le présent,
qui (était) en leur main, à la maison, et ils se prostel:nèrent
dtmant lui ri terre. Et il les interrogea sur (leur) paix, et il
dit: Est-ce qu'en paix (est) votre père, le vieillard, que vous
m'{wez dit? est-ce qu'encore il vit ? Et ils dirent: Paix (il y a)
pour ton serviteur notre père; encore, lui, il vil; et ils s'in

clinèrent et st prosternèrent. -Et amena l' homme les hommes
à la maison de Joseph, signifie l'initiation à la conjonction avec
l'interne: et il donna de l'eau., signifie l'influx commun du vrai
par l'interne: et ils lavèrent leurs pieds, signifie par suite la pu
rification du naturel : et il donna du fourrage li leu.rs ânes, si
gnifie l'instruction sur le bien: et ils préparerent te présent, si
gnifie l'insinuation: jusqu'à ce que Joseph 1)int, il midi, signifie
IOl'sque l'interne serait présent avec la lumière: parce qu'ils
avaient entendu que là ils mangeraient le pain, signifie l'aper
ception que le bien sel'ait adjoint aux vrais: et vint Joseph à la
maison, signifie la présence de l'interne: et ils lui apportèrent
le présent, qui (était) en leur main, signifie l'insinuation autant
que possible: et ils se prosternèrent devant lUi' à terre, signifie
l'humiliation: et il les interrogea sur (leur) paix, signifie la per
ception que cela va bien: et il dit: Est-ce qu'en paix (est) votre
père, le t'ieillard, que i'ous m'avez dit, signifie même pour le
bien spirituel: est-ce qu'encore il vit, signifie qu'il a la vie: et,
ils dirent: Poi.x (il y a) pour ton serviteur notre pb'e, signifie
de là l'aperception du naturel que cela va bien POU'I' le bien à quo
(dont cela procède) : encore, lui, il vit, signifie et qu'il a la vie:
et ils s'inclinèrent et se prosternèrent, signifie l'humiliation ex
térieure et l'humiliation intérieure.
5667, Et amena l'homme les hommes il la maison de Jo
seph, signifie l'initiation à la conjonction avec l'interne: on
le voit par la signification d'amener les hommes à (a maison de
Joseph, en ce que c'est adjoindre à l'interne les vrais qui appar
tiennent au naturel, N° 5668 ; que ce soit l'initiation à la conjonc
tion, cela est clair d'après ce qui suit, en ce qu'ils mangèrent là, et
qu'alors Joseph s'est manifesté à eux, ce par quoi est signifié l'in
flux commun, dont il va être question, lequel aussi est l'initiation.
5668. Et il donna de l'eau, signifie l'influx commun du
vrai par l'interne: on le voit par la signification de l'eau, en ce
que c'est le vrai, N°' 2702, 3058, 3lt2h, h976, et même le vl'ai
dans le commun; de là, donner de l'eau signifie l'influx commun
ÙU Hai ; que ce soit par l'interne, c'est parce que c'était dans la
maison de Joseph, N° 5667; l'influx commun du vrai est l'illumi
nation qui donne la faculté d'apercevoÏl' et de compl'endre le vrai;

celte illumination vient de la lumière du ciel qui procède du Sei
gneUl', lumière qui n'est autre chose que le Divin Vrai, N°' 2776,
3138, 3167, 3195, 322'2, 3339, 3b85, 3636, 3M3, 3993,
b302, lt!J 13, libi5, 5liOO. .
5669. Et ils lavèrent leurs pieds, signifie par suite la pu
nfication du naturel: on le voit par la signification de laver les
pieds, en ce que c'est la purification du naturel, N° 31!J7.
5670. Et il donna du fourrage à leurs ânes, signifie l'in
struction sur le bien: on le voit par la signification de donner
du fOlm'age, en ce que c'est instruire dans le bien, cm'le fourrage
signifie le bien des vrais scientifiques, N° 3Hb, et donnel' du four
rage, ce qui est faire pallre, signifie instruire dans ce bien; que faire
paUre, ce soit instruire, on le voit, N° 5201; les ânes signifient
les scientifiques, N° 5li92 : de là il est évident que donner du four
rage aux &nes, signifie l'instruction SUI' le bien des scientifiques; le
bien des scientifiques est le plaisil' provenant des vrais scientifi
ques; les vl'ais scientifiques sont les vrais les plus communs, qui
apparaissent dans la lumière naturelle produite par la lumière du
monde; mais pOUl' qu'ils apparaissent, à savaii', comme étant des
V1'ais, il faut qu'il y ait influx commun pal' l'interne, N° 5668; c'est
là l'illustl'ation pal' la lumière du ciel.
5671. Et ils prépm'èrent le présent, signifie l'insinuatio7l:
on le voit par la signification du présent, en ce que c'est obtenir'
grâce, N° 5619; ainsi préparer le présent, c'est l'insinuation.
5672. Jusqu'à ce que Joseph vint ft midi, signifie lorsque
l'interne serait présen~ (l1)ec la lumière: on le voît pal' la signi
fication de jusqu'à ce qu'il vint, en ce que c'est lorsqu'il serait
présent; par la représentation de Joseph, en ce qu'il est l'interne,
N° 5M8 ; et par la signification de midi, en cé que c'est l'état de
lumière, No' 1M8, 3195, 3708 : si midi est l'état de lumière,
c'est pal'ce que les temps du jour, comme le matin, midi, le soir,
correspondent aux illustrations dans l'autre vie, et là les illustl'a
lions sont celles de l'intelligence et de la sagesse, car dans la lu
mière du ciel il y a l'intelligence et la sagesse; là, les altematives
de l'illustration sont comme dans les terres le matiu, midi, le soir;
il Yexiste des états d'ombre comme celle du soir, pl'ovenant non
du soleil spirituel, c'est-à-dire, du Seigneul" qui luit toujours, mais

30ft ARCANES Cl~LESTES.

dll propre des anges, car selon qu'ils sont envoyés dans leUl' pro

pre, ils viennent dans l'état d'ombre ou du soir; et selon que de

leUl' propre ils sont élevés dans le propl'e céleste, il!'> viennent dans

l'état' de lumière; pal' là on voit clairement d'où vient que midi

correspond à l'état de lumière.

5673. Parce qu'ils avaient entendu que là ils mangeraient
le pain, signifie l'aperception que le bien serait adjoint aux
vrais: on le voit pal' la signification d'entendre, en ce que c'est
l'aperception, N° 5017; par la signification de manger, en ce que
c'est être approprié et êtl'e conjoint, Nos 2187,3168,3513 f., 3596,
3832, 5M3; et par la signification du pain, en ce qu'il est le
bien de l'amour, N°s 2165, 2177, 2187, 3lt6ft, 3ft78, 3735,
3813, !t211, ft217, ft735, ft976.
567ft. Et vint Joseph à la maison, signifie la présence de
l'interne: on le voit par la signification de venir à la maison, en
ce que c'est être présent, ou la présence, comme ci-dessus, N° 5672;
et par la représentation de Joseph, en ce qu'il est l'intel'l1e, N° 5M8.
5675. Et ils lui apportèrent le présent, qui Üait en leur
main, signifie l'insinuation autant que possible: on le voit pal'
la sigllification du présent, qui était donné aux rois et aux prê
tres, en ce que c'est ohtenil' gràce, par conséquent aussi l'insinua
tion, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 5671.; et par la signification
de qui était en leur main, en ce que c'est autant que possible,
N·s 562ft, 5650.
5676. Et ils se prosternb'ent devant lui à terre; signifie
l' humiliation: on le voit pal' la signification de se prosterner ft
terre, en ce que c'est s'humilier, N°' 2153, voir aussi plus bas,
N° 5682.
5677. Et il les interrogea sur leur paix, signifie le per
ception que cela va bien: on le voit par la signification d'inter
l'oger, en ce que c'est percevoir la pensée d'un autre, N° 5597; et
par la signification de la paix, en ce que c'est aller bien, N° 5662.
5678. Et il dit: Est-ce qu'en paix est votre pere, le vieil
lard, que 1)OUS m'avez dit, signifie même pour le bien spiri
tuel: on le voit par la signification de la pai.x, en ce que c'est
aller bien, comme ci-dessus, N° 56Ti j et par la repl'ésentation d'Is
raël, qui ici est le père, en ce qu'il est le bien spirituel, N·' 36511,
lt286, ft598,

5679, Est-ce qu'encore il vit, signifie qu'il a la vie: on Je
yoit par la signification de vivre, en cè que c'est la vie spirituelle,
N° M07,
5680. Et ils dirent: Paix il y a pour ton serviteur notre
ph'e, signifie de là l'aperception du naturel que celà va bien
pour le bien à quo (dont cela procède) : on le voit par la signi
fication àe dire, en ce que c'est percevoir, No, 1898, 1919, 2080,
2619, 2862, 3509, 3395; pal' la signification de la paix, en ce
que c'est aller bien, No, 5662, 5677; et, par la repl'ésentation d'Is
raël, en ce qu'il est le bien spirituel, N° 5678 ; ce bien est ap.pelé
père, parce que de lui comme d'un père naissent les nais et les
biens dans le naturel, qui sont repl'ésentés par les dix fils d'Isl'aël;
et comme les vrais et les biens sont représentés pal' eux, le naturel
est aussi signifié par les mêmes, car le natul'el est le contenant, et
les vrais et les biens y sont les contenus, qui font un; de là, il est
évident que par « ils dirent: Paix il y a pour ton serviteur notre
père, n il est signifié de là l'aperception du naturel que cela va bien
pour le bien à quo (dont cela procède) : l'aperception est dit venir
rte là, à savoir, de l'interne qui est repl'ésenté par Joseph, N° 5M8,
parce que toute perception du naturel vient dn spil'ituel, et comme
clle vient du spirituel, elle vient de l'interne, c'est-à-dire, du Sei
gneur par l'interne; le natm'el n'a jamais aucune pel'ccption, ni '
même aucune vie de la pensée et de l'affection, à moins qu'elle ne
vienne du spirituel, car toutes les ch'oses dans le natm'el sont en
elles-mêmes mortes, mais elles sont vivifiées par l'influx procédant
du monde spirituel, c'est-à-dire, du SeigneUl' par le monde spiri
tuel; dans le monde spil'itueltoutes les choses vivent d'ap~ès la lu
mière qui procède du Seigneur, cal' dans celle lumièl'e il y a la sa
gesse et l'intelligence. Qu'ici il soit signifié que l'aperception vient
de là, ou de l'intel'l1e, dans le naturel, c'est aussi une conséquence
de ce qui précède, N° 56ï7.
5681. Encore, lui, il vil, signifie et qu'il a la vie: on le voit
d'apl'ès ce qui vient rl'être ('apporté, N° 5679; cfr. N° 5!J07.
5682. Et ils s'inclinèrent et se prosternerent, s(qnifie l'hu
miliation extérieure et l'humiliation intériell7"e: on le voit par
la signification de s'incliner, en ce que c'est l'humiliation exté
rieure, et par la signification de se prostenw', en ce que c'est
lX, 20,

l'humiliation intérieure; en effet, l'inclination est un plus petit de
gré de prosternation, aussi est-ce l'humiliation extél'ieure; et la
prosternation est un plus gl'and degré, aussi est-ce l'humiliation
intérieure: en outre, l'inclination est l'humiliation du vrai, c'est
à-dire, de ceux qui sont dans le vrai, ainsi des spirituels, et la
prosternation est l'humiliation du bien, c'est-à-dire, de ceux qui
sont dans le bien, ainsi des célestes; par conséquent aussi l'incli
nation est l'humiliation extérieure, et la prosternation l'humiliation
intérieure, car ceux qui sont dans le bien sont hommes plus inté
rieurs que ceux qui sont dans le vrai. Les choses qui, dans cette
période, sont conlenues dans le sens interne ont été expliquées pour
la plupart quant aux seules significations des mots, parce qu'elles
sont telles, que celles qui ont été ex pliquées antérieul'ement.
5683. Vers. 29,30,31,32,33,34. Et il leva ses yeu.x, et
il vit Benjamin son (l'cre, fils de sa mere, et il dit: (Est-)ce là
votre (l'cre, le plus petit, que vous m'avez dit? et il dit: Dieu
te soit gracieux, mon fils. Et se hâta Joseph, parce qu'étaient
émues ses commisérations envers son (l'ère, et -il cherchait li
pleurer, et il vint à son cabinet, et il pleura là. Et il lava ses
(aces, et il sortit; et il se contient, et il dit: Mettez le pain.
Et ils (le) mirent pour lui à lui seul, et pour eux à eux seuls,
·et pour les Égyptiens qui mangeaient avec lui à eux seuls,
car ne peuvent les Égyptiens manger avec les IIébreu.x le
pain, parce que abomination cela aux Éyyptiens. Et ils s'as
sirent devant lui, t ainé selon son ainesse, et le plus jeune se
lon sa minorité; et étaient stupéfaits les hommes, chacun vers
son compagnon. Et il préleul des portions de devant ses (aces
1,ers eux; et il multiplia la portion de Benjamin plus que if's
portions d'eux tous, de cinq mesures; et ils burent, et large
ment ils burent avec lui. - Et il leva ses yeu.x, signifie la ré
flexion: et il vit Benjamin, signifie l'aperception du médium:
son (l'ère, fils de sa mère, signifie l'interne provenant du naturel,
comme d'une mère: et il dit, signifie la perception: (est-)ce là
'i'otre (l'cre, le plus petit, que vous m'avez dit, signifie né après
tous, comme ils le savaient aussi: et il dit: Dieil te soit gra
cieux, mon fils, signifie que le Divin est aussi chez le spirituel du
~éleste qui est le médium, pal'ce qu'il procède du eéleste du spiri

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 30ï
tuelqui est le vl'ai d'après le Divin: et se hâta Joseph, signifie
de l'intime: parce qu'étaient émues ses commisérations, si
gnifie la miséricorde d'apl'ès l'amoUl' : envers son (rère, signifie
envers l'intel'l1e procédant de lui: et il cherchait ù pleurer, signi
fie l'effet de la miséricorde d'après l'amour: et il vint à son cabi
net, et il pleura là, signifie en soi-même, non d'une manière appa
l'ente: et il lava ses (aces, signifie qu'il disposait ainsi: et il sor
tit, signifie par l'éloignement: et il se contint, signifie par l'ac
tion de cachel' : et il dit: Meltez le pain, signifie la pel'ception
de la conjonction par le médium avec les vrais dans le naturel : et
ils (le) mirent pour lui à lui seul, et pour eux à eux seuls, si
gnifie l'apparence externe que l'interne a été comme séparé d'avec
eux: et pour les Égyptiens qui mangeaient avec lui à eux
seuls, signifie la sépal'ation des scientifiques qui étaient dans l'or
dre inverse: car ne peuvent les Égyptiens manger avec les
Il ébreux le pain, signifie qu'ils ne pouvaient en aucune manière
êtl'e conjoints avec le vrai et le bien de l'Église: parce que abo
mination cela aux Égyptiens, signifie qu'ils sont dans l'opposé:
et ils s'assirent devant lui, signifie qu'ils étaient disposés pal' sa
présence: l'ainé selon son aînesse, et le plus jeune ,~elon sa mi
norité, signifie selon l'ordre des vrais sous le bien: et étaient stu
pé(aits les hommes, chacun vers son compagnon: signifie le
changement d'état de chacun entre eux: et il préleva des por
tions de devant ses (aces vers eux, signifie les biens appliqués à
chacun d'après la miséricorde: et il multiplia la portion de Ben
jamin plus que les portions d'eux tous, signifie le bien au mé
dium au-dessus des biens aux Hais dans le naturel: de cinq mesu
1'es, signifie beaucoup augmenté: et ils burent, signifie l'applica
tion des vrais sous le bien: et largement ils burent avec lui, si
gnifie abondamment.
568b. Et il leva ses yeux, signifie la réflexion, on le voit
pal' la signification de lever les yeu:r, en ce que c'est la pensée el
'intention, No' 2789, 2829, b339, et aussi l'attention, N° b086,
ainsi la réflexion; car réfléchir, c'est pOl'tel' la vue intellectuelle sur
une chose, et faire attention si elle est de telle manièl'e, et ensuite
remarquer qu'elle est de telle manière.
5t185. Et il vit Benjamin, signifie l'aperœption du mé

;308 ARCANES CltLESTES.
dium : cela est é'ident par la signification de voir, en ce que e'est
compl'endre et apel'cevoir, N°' 2150, 2325, 376h, 3863, hlJ03
il lJll21 , lJ567, h723, 5lJOO; et par la repl'ésentation de Benja
min, en ce qu'il est le médium, N°' 5!111, 51113, 5M3, 5639.
5686. Son frère, fils de sa mere, signifie l'inte1'11e p1'Ove
l(ant du naturel, comme d'une mère: on le voit par la repl'é
sentation de Benjamin, qui ici est le frère, fils de la mère, en ce
qu'il est l'interne, N° 5lJ69 ; et comme il est le médium, c'est pour
cela qu'il existe par le céleste du spirituel, qui est Joseph, comme
par un père, et pal' le naturel comme pal' une mèl'e, car il doit tenir
de l'un et de l'autre pOUl' sel'vil' de médium; c'est donc là ce qui
est entendu par l'interne provenant du naturel comme d'une mère;
ct comme le céleste du spil'ituel, qui est Joseph, avait existé pa
reillement par le naturel comme par une mère, mais pal' le Divin
comme par un Pèl'e, c'est pOlll' cela que Benjamin est appelé son
frère, fils de sa mère, comme par naissance il l'était effectivement;
dans ce qui va suivre il est aussi appelé IiIs; le Seigneur, qui est
entendu ici par Joseph dans le sens suprême, appelle frère qui
conque a pal' Lui quelque chose du bien de la charité; il appelle
aussi celui-ci fils de sa mère, mais alors par la mère il est entendu
l'Église.
5687. Et il dit, signifie la perception: on le voit pal' la si
gnification de dire, dans les historiques de la Parole, en ce que
c'est la perception, ainsi qu'il a déjà été souvent montré; si dire est
percevoir, c'est parce que dans le ciel les pensées elles-mêmes, dont
résulte le langage, sont perçues autrement que dans le monde; de là
vient que percevoir dans le sens spirituel, c'est parler ou dire dans
le sens littél'al, ou, ce qui est la même chose, dans le sens naturel.
5688. Est-ce là votre frère, le plus petit, que vous m'avez
dit, signifie né apres tous, comme ils le savaient aussi: on le voit
par la signification du frère le plus petit, en ce que c'est celui quî
est né après tous, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification
de que vous m'avez dit, en ce que c'est ce qui a été perçu par eux,
N° 5687, que dire, ce soit ce qui a été perçu, on le voit, N° 5687,
ainsi ce qu'ils savaient. Si Benjamin est dit ici, comme il l'était ef
fectivemcnt, leul' frèl'e le plus petit, c'est-à-dire, né après tous, oule
plus petit par naissance, c'est parce que dans le sens spirituel il en

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-THOISIÈME. 300
est aussi de même du Médium que l'eprésente Benjamin; en efret,
chez l'homme le Médium naiL après tous, car lorsque l'homme naîL
spil'ituellement, c'est-à-dire, 10rsqu'ilrenaiL, son Rationnel, qui est
l'interne humain, est d'abord régénéré pal' le Seigneul', et le NatLlrel
l'est plus tard, No, 3286,3288,3321,3li93,li612; le Médium donc,
parce qu'il doit tenir de l'un et de l'autre, à savoir, du Rationnel spi
rituel ou devenu nouveau, et aussi du Naturel, et parce que le mé
dium ne peut rien tenir du Naturel, à moins que celui-ci Ile ùevienne
aussi nouveau, le Médium donc ne peut naÎtl'e que plus tard, et
même selon le degré où le Naturel estl'égénéré. Tout ce qui est rap
porté des fils de Jacob dans la Parole est arl'ivé ainsi d'après la
Providence, et cela, pal'ce que la Parole devait traiter d'eux et de
lems descendants, et contenir en elle les célestes, et dans le sens
suprême les Divins, que ces hommes devaient représenter en ac
tualité; ainsi Benjamin aussi, comme dernier né, devait par consé
quent représenter le Médium entl'e l'interne et l'externe, ou entre
le céleste du spirituel que le Seignem eut dans le monde, et le Na
turel qu'il eut aussi et qu'il devait faire Divin: tout ce qui est rap
porté de Joseph et de ses fl'ères, représente dans le sens suprême
la glorification de l'Humain du Seigneur, c'est-a-dire, comment le
SeigneUl' en Soi a fait Divin l'Humain; la raison pour laquelle cela
a été l'eill'ésenté dans le sens intime, c'est afin que dans son sens in
time la Parole fût très-sainte, et aussi afin que dans chaque ex
pression elle contînt en elle quelque chose qui entrât dans la sagesse
Angélique; Cal' il est notoire que la sagesse angélique surpasse tel
lement l'intelligence humaine, que l'homme peut a peine en saisir
quelque chose; la félicité même des anges consiste aussi en ce que
dans chaque expression il s'agit du Seigneur, car ils sont dans le
Seigneur: et en outre, la glol'ification de l'Humain du Seigneur
est un modèlc de la régénération de l'homme, d'où il résulte que,
dans le sens interne de la Parole, il est traité aussi de la régénéra
lion de l'homme en même temps qu'il s'agit de la glorification dLI
Seigneur; la régénération de l'homme avec ses innombrables ar
canes entre aussi dans la sagesse des anges, et déterminc lcur fé
licité selon l'application aux usages, qui consistent ù réformer
l'homme.
5689. El il dit: Dieu te soit gracieu:t J 11'1011 (i/~J s!gllllie

3JO ARCANES CÉLESTES.
q;e le Dinin est aussi chez le spirituel du céleste qui est le
Jl1 édium, parce qu'il procède du céleste du spirituel qui est le
m'ai d'après le Divin: on le voit par la signification de Dieu te
soit gracieux, quant cela est dit pal' le céleste du spirituel, qui est
Joseph, au spirituel du céleste qui est Benjamin, et aussi quand il
l'appelle .~on fils, en ce que c'est le Divin aussi chez le spirituel du
céleste qui est le médium, parce qu'il procède du céleste du spiri
tuel qui est le vrai d'après le Divin: que Benjamin soit le spirituel
du céleste, on le voit, No' 3969, !J592; et aussi le médium,
N°' 5!J11, 5!J13, 5M3, 5639. Comme dans le sens suprême,
ainsi qu'il a déjà été dit, l'interne humain du Seigneur a été le cé
leste du spirituel, et que ce céleste a été le Vrai d'après le Divin,
ou la plus prochaine enveloppe du Divin Même ùans le Seigneur,
et comme le spirituel du céleste, qui est le médium, a procédé de
ce céleste, il s'ensuit que le Divin était aussi chez le spirituel du
céleste; ce qui procède d'une chose tire son essence de la chose
dontil procède, mais il se revêt de ce qui sert à la communication,
ainsi à l'usage dans la sphère inférieure; ce dont il se l'evêt est tiré
de choses qui sont dans la sphère inférieure, afin que l'interne dont
il procède puisse agir dans la sphère inférieure par ces choses qui
y sont :, ce qui donne l'essence est comme le père, car l'essence est
l'âme j et ce qui donne l'enveloppe est la mère, car l'enveloppe est
le COl'pS de cette âme; c'est de là qU'i! a été dit ci-dessus que le mé
dium doit tenir de l'un et de l'autre pour qu'i! soit médium, à sa
VOil', le sien de l'interne comme d'un père, et le sien de l'externe
comme d'une mère.
5690. Et se hâta Joseph, signifie de l'intime: on le voit par
la signification de se hâter, eu ce qu'ici c'est ce qui s'élance de 1'în
time, cal' il est dit aussitôt: «( parce qu'étaient émues ses commi
sérations, Il ce qui signifie la miséricorde d'après l'amour; quand
celle-ci s'élance, elle s'élance de l'intime, et cela au premier coup
d'œil ou au premier moment de la pensée; ici donc par se hâter, il
n'est pas signifié autre chose que « de l'intime. Il
5691. Parce qu'étaient émues ses commisérations, signi
fie la miséricorde d'après l'amour: on le voit par la significa
tion des commisérations émues, en ce que c'est la miséricorde
d'après l'amour j il est dit miséricorde, parce que Joseph n'a pas

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 3H
encor'e été reconnu par Benjamin; il est dit d'après l'amoUl', parce
que Benjamin, comme médium, procède-de Joseph: dans la Lan
gue originale les commisérations sont exprimées par un mot qui si
gnifie l'amoUl' intime et le plus tendre.
5692. Envers son (l'ère, si'gnifie envers l'interne procé
dant de lui : on le voit pal' la l'eprésentation de Benjamin, qui ici
est te (l'ère, en ce qu'il est le médium, pal' conséquent aussi ['in
terne, N° 5lJ69 ; et parce que comme médium et interne il pl'ocède
du céleste du spirituel, qui est Joseph, il est dit envers l'interne
procédant de lui. Quiconque reçoit quelque chose du Divin pro
cédant du Seigneur, qui ici est Joseph dans le sens suprême, de
même que celui qui reçoit quelque chose du bien de la charité, ce
lui-là est appelé frère et aussi fils par le Seigneur.
5693. Et il cherchait cl pleurer, signifie l'effet de la misé
n'corde d'après l'amoùr: on le voit par la signification des pleurs,
en ce que c'est l'effet de la miséricorde d'après l'amour, No' 3801,
5lJ80.
569lJ. Et il 1Jint à son cabinet, et il pleura là, signifie en
soi·même, non d'une manière apparente: on le voit par la signi
fication de venir à son cabinet, en ce que c'est en soi-même, aflJ)
que cela n'appal'aisse point. C'était, chez les Anciens, une formule or
dinaire de dire entrel' dans le cabinet, et aussi alors fermer la porte,
quand ils voulaient dire faire quelque chose qui n'appal'llt point;
cette formule était dél'ivée des significatifs dans l'Église Ancienne;
en effet, dans le sens spil'ituel, pal' la maison ils entendaient
l'homme, N° 3128; par les chambres et les cabinets ils enten
daient les intél'Ïeurs de l'homme; de là, venir ou entl'er dans son
cabinet sign,ifiait en soi-même, par conséquent afin que cela n'appa
raisse point: et comme entrel' dans Je cahinet était un significatif,
voilà pourquoi cette expression se trouve ça et là dans la Pill'ole; pal'
exemple, dans Ésaïe: « Va, mon peuple, entre dans tes cabinet.~,
Il et (erme ta porte après toi; cachc-toi comme un petit moment,

1) jusqu'à ce que soit passée la colère. )) - XXVI. 20; - il est
hien évident que là entrer dans les cabinets, ce n'est pas entrel' dans
des cahinets, mais que c'est se tenir en secret, et en soi-même, Dans
Ézéchiel: «( 11 me dit: N'as-tu pas vu, fils dc l'homme, ce que les
Il anciens de la maison d' Iseaël font dans [cs ténèbres, chacun dans

» les chambres de son image? car ils disent: Jéhovah ne vous
voit point. )l - Vlll. 12; - faire dans les ténèbres, chacün dans
les chambres de son image, c'est au-dedans de soi-méme, dans ses
pensées; les intérieurs de leur pensée et de leul'affection avaient été
représentés au prophète par des chambres, et appelés chambres d'i
mage. Dans Moïse: « Au dehors l'épée, et des chambres la tel'J'em',
1) détruiront tant le jeune homme que la vierge, l'enfant qui telle avec

II l'homme de vieillesse, » - Deutér. XXXII. 25; - l'épée, c'est
la vasLation du vrai et la punition du faux, N° 2ï99 ; des chambres
la teneur, ce sont les intérieurs de l'homme; qu'ici pal' les cham
bres, ce ne soient pas des chambres qui sont entendues, cela est en
core év.ident. Dans David: « 11 al'l'OSe les montagnes de ses cham
» bres hautes. 1) - Ps. CIV. 13 ; - al'roser les montagnes, dans
le sens spirituel, c'est hénir ceux qui sont dans l'amour envers le
Seigneur, et dans l'amoUl' à l'égard du prochain; que la montagne
soit le céleste de l'amour, on le voit, N°' 795., 1630, lt210 ; de là,
de ses chamhres hautes, c'est des inLérieUl's du ciel. Dans Luc:
« Toutes les choses que dans les ténèbres vous am'ez' dites, dans la
» lumière seront entendues; et ce qu'à l'oreille vous aUl'ez prononcé

)l dans les cabinets, sera proclamé sur les toits. )) - XII. 3 ;
ici les cabinets sont aussi les intérieUl'3 de l'homme, à savoir, ce
qu'il avait pensé, ce qu'il avait intention de faire et ce qu'il a ma
chiné. Dans Matthieu: « Quand tu prieras, entre dans ton ca
» binet, et, ayant {ermé la porte, pl'ie er. secret. )l - VI. 6;
entrer dans le cabinet et pl'ier, c'est ne pas faire d'une manière ap
parente; car cela a été dit d'après le représentatif.
5605. Et il lava ses {aces, signifie qu'il disposait ainsi: on
le voit par la signification de laver ses {aces, en ce qu'ici c'est dis
poser de manière que cela n'appal'aisse point, car la face était lavée
afin que les pleurs n'apparussent point, pal' conséquent elle était dis
posée ainsi; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Sei
gneur, il sera dit comment ces choses se passent; ici, il faut dil'e
quelque chose de la correspondance de la face avec les intériem's :
La face est l'externe représentatif des intérieUl's, car la face est for
mée de manière que 'les intérieurs y apparaissent comme dans un
mil'oir représentatif, et qu'un autre sache quelle est notre inten
tion il son égard, de sorte qu'en parlant nous manifestions les sen

timents de notre mental (anùnus), tant pal' le langage que par la
face; telle était la face chez les Très-Anciens qui furent de l'É
glise céleste; et telle est la face chez tous les Anges, cal' ils ne veu
lent devant les autres rien cacher de ce qu'ils pensent, parce qu'ils
ne pensent que bien à l'égard du prochain, et n'ont aucune pensée
secl'ète de vouloil' du bien au pl'ochain en vue d'eux-mêmes: mais
les infel'naux, tant qu'ils n'apparaissent pas dans la lumière ùu ciel,
ont une face autre que celle qui correspond aux intél'ieUl's; et cela,
parce que dans la vie dll corps, ils ont témoigné de la charité à l'é
gal'd du prochain par leur face seulement pOlll'leur honncUl' et lem'
Pl'Ofit, et cependant n'on,t jamais voulu de bien au prochain, si ce
n'est qu'autant qu'il leur était favorable; de là, la disposition de
leur face contrairement à leurs intérieurs, au point que pal'fois il y a
au-dedans d'eux des inimitiés, des haines, des vengeances, et un
ardent désir de tuer leprochain, et cependant leur face a été disposée
de manière à y faire briller l'amour envers lui. Pal' là on peut voit'
combien aujolll'd'hui les intérieurs diffèrent des extérieurs; c'est
pourquoi on recherche les services de ces gens-là.
5696 Et il sortit, signifie par l'éloignement: on le voit pal'
la signification de sortir, en ce qu'ici c'est l'éloignement, cal' celui
qui s'éloigne sort. ou se retire d'avec un autre, Dans le sens intel'ne,
la chose se passe ainsi: Dans le sens suprême pal' Joseph est re
présenté le Seignelll', par les dix fils d'Israêlles vl'ais et les biens
dans le naturel chez ceux qui sont régénérés, et par BelJjamin le
médium; il ya à l'égard du Médium miséricorde d'après l'amolli',
parce que pal' lui sont régénérées les choses qui sont au-dessous;
mais l'amour et la miséricorde du Seigneur n'apparaissent point,
avant que par le médium la conjonction ait été faite; la disposition
est même faite de manière que cet amolli' et cette miséricorde n'ap
paraissent point, car s'ils apparaissaient, la l'égéné,'ation ne pOUl'
rait pas êtl'e faite: la disposition est faite par l'éloignement et par
l'action de cacher, non pas que jamais le Seigneur éloigne ou cache
la Miséricorde, mais quand celui qui est régénéré est mis dans ses
maux, il lui semble que le Seigneur est éloigné et caché; ce sont
les maux qui s'interposent et font cela; ils sont, pal' comparaison,
comme ces nuées épa.isses qui se placent entre nous et le soleil, et
qui le rendent comme absent et le cachent: c'est cette manière de
cachel' et cet éloignement qui sont entendus ici.

5697. Et il se contint, signifie par l'action de cacher: on
le voit pal' la signification de se contenir, en ce que c'est cacher,
cal' celui qui se contient cache ce qu'il a voulu intérieurement. Ce
qui est entendu ici par l'action de cacher, on vient de le voir,
N° 5696.
5698. Et il dit: lIfettez le pain, signifie la perception de
la conjonction par le Médium a'Cec les vrais dans le naturel:
on le voit par la signification de dire, en ce que c'est la perception,
comme il a été montré très-souvent; et par la signification de mettre
le pain, en ce que c'est la conjonction par le médium avec les vrais
dans le naturel; par mettre le pain il est entendit le repas lui
même, et par les repas et les festins il est signifié la conjonction,
spécialement l'initiation à la conjonction, N°' 3596, 3832, 5171;
que ce soit la conjonction pal' le médium avec les vrais dans le na
turel, c'est ce qui résulte de la série, car Benjamin est le médium,
et les dix fils de Jacob sont les vrais dans le naturel, ainsi qu'il a
déjà été montré; et comme il y a conjonction pal' le médium, dès
que Joseph vit Benjamin, il ordonna que ses frères mangeassent chez
lui: « Et vit Joseph avec eux Benjamin, et il dit à celui qui était
1)J'l~posé sur sa maison: Amène les hommes il la maison, et tuant
.tue et prépare, car avec moi mangeront les hommes il midi. 1)

Vers. 16.
5699. Et ils le mirent pour lui Li lui seul, et pour eua: li
eux seuls, signifie l'apparence externe 'que l'Interne a été
comme séparé d'avec ezu:: on le voit par la signification de mettre
pour lui li lui seul, et pour eux Li eux seuls, en ce que c'est la
sëparation; et comme pal' Joseph est représenté l'interne, et pal'
les dix lits d'Israël l'externe, N° 5!J69, c'est pour cela que par ces
paroles il est signifié la séparation de l'Interne d'avec l'Externe
mais apparente, parce qu'il leur a donné des mets de sa table, en
envoyant à chacun des portions.
5700. Et pour les Égyptiens qui mangeaient avec lui li
eux seuls, signifie la séparation des srientifiques qui étaient
dans l'ordre inverse: on le voit par la représentation des Égyp
tielU, en ce que ce sont les scientifiques qui sont dans l'ordre in
verse, ainsi qu'il va être mOlltré ;'et pal'la signification de qui man
.r;eaient avec lui il eux seuls, en 'ce que c'est la sépal'ation, comme

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-TPtOISIÈME. 315
ci-dessus, N° 5699. Par les Égyptiens qui mangeaient avec lui sont
entendus les Égyptiens qui mangeaient chez Joseph; il est bien évi
dent qu'ils ne mangeaient pas avec Joseph, puisqu'ils mangeaient
à part. Par l'Égypte ou par les Égyptiens, dans le sens bon, sont
signifiés les scientifiques de l'Église, voir 1lJ62, !J7 !J9, lI96!J,!J966;
mais dans le sens opposé par eux sont signifiés les scientifiques qui
sont dans l'ordre inverse, ainsi qui sont contre les vrais de l'Église,
N°' HM, H65, 1186; c'est dans ce sens qu'il est parlé de l'É
gypte dans un grand nombre de passages de la Parole: si l'Égypte
signifie ces scientifiques, c'est parce que les scientillques de l'É
glise Ancienne, qui étaient les représentatifs et les significatifs des
célestes et des spirituels, lesquels avaient été cultivés chez eux plus
que chez les autres, furent changés en magie; par là ils tournèrent
en sens entièrement inverse les scientifiques de l'Église l'eprésenta
live; les scientifiques sont dits être dans un ordre inverse, quand on
ahuse de l'ordre céleste pour faire le mal, cal' l'OI'dre céleste est que
le bien soit fait il tous; de là il arrive que, quand on renverse ainsi
l'ordre céleste, on finit par nier les Divins, les choses qui appar
tiennent au ciel, pal' conséquent, celles qui appartiennent à la cha
rité et il la foi; ceux qui sont d.evenus tels savent par les scientifi
ques raisonner avec force et adresse, parce qu'ils raisonnent d'après
les sensuels, et que raisonner d'après les sensuels, c'est raisonner
d'après les choses qui sont externes, c'est-à-dire, qui appartien
nent au corps et au monde, lesquelles s'emparent immédiatement
des sens et du mental (animus) de l'homme; si ces choses n'ont
point été éclairées pal' la lumière du ciel, et disposées ainsi dans un
ordre tout à fait différent, elles placent l'homme dans une telle ob
scurité quant aux célestes, que non-seulement il n'en saisit l'ien,
mais qu'il les nie même entièrement, et qu'enfin il les rejette, et les
blasphème alors autant qu'il lui est permis: quand les scientifiques
sont dans l'ol'dre, ils ont été disposés par le Seigneur dans la forme
du ciel; mais quand les scientifiques sont dans l'ordre inverse, ils
ont été disposés dans la forme de l'enfer, et alors les plus faux sont
au milieu, ceux qui servent à les confirmer sont sur les côtés, et les
scientifiques vrais sont au dehors, et parce qu'ils sont au dehors,
ils ne peuvent avoir communication avec le ciel où règnent les vrais;
c'est pourquoi les intérieurs ont été fermés pOUl' eux, cal' c'est pal'
les intérieurs que s'ouvre le ciel.

5701. Car ne peuvent les Égyptiens manger avec les Hé
breux le pain, signifie qu'ils ne pouvaient en aucune maniere
étre conjoints avec le vrai et le bien de l' Église: on le voit par
la représentation des Égyptiens, en ce que ce sont ceux qui sont
dans l'ordre inverse, ainsi dans le mal et dans le faux, N° 5700 ;
pal' la signification de manger le pain, en ce que c'est être con
joint, N° 5698; et par la représentation des Il ébreux, en ce que
ce sont ceux qui sont dans l'orùre réel, ainsi dans le vrai et dans
le bien de l'Église; que la terre des Hébl'eux signifie l'ltglise, on le
voit, N°' 5136, 5236, et cela, parce que l'Église Hébraïque a été
la seconde Église Ancienne, N°' 1238, 12111, 1M3. Il est dit
manger le pain, et plus haut, mettez le pain, parce que le pain
signifie toule noul'I'iture en général, N° 2165, ainsi le repas; si le
pain signifie toute noul'f'iture et le l'epas lui-même, c'est parce que
le pain dans le sens spirituel est l'amour célesle, et que l'amour cé
leste contient en soi toutes les choses qui appartiennent au bien et
uu vrai, ainsi toutes celles qui appal'tiennent à la noul'l'iture spiri
tuelle; que le pain soit l'amOlli' céleste, on le voil, Nos 276, 680,
2165, 2177, 2187, 311M, 3l178, 3735, h211, h2'17, h735,
h976.
5702. Parce que abomination cela aux Égyptiens, signifie
qu'ils sont dans l'opposé: on le voit par la repl'ésentalion des
Égyptiens, en ce que ce sont ceux qui sont dans l'ordl'e invel'se,
N° 5700; ct par la représentation des Hébreux, avec qui c'était
pOUl' les Égyptiens une abomination de manger, en ce que ce sont
ceux qui sont dans l'ol'dl'e réel, N° 5701, ainsi il y a opposition entre
eux, delà l'aversion, et enfin l'abomination. Quant à ce qui concerne
l'abomination, il faut qu'on sache que ceux qui sonl dans l'ordre
inverse, c'est-à-dil'e, dans le mal et par suite dans le faux, ont enfin
tellement en aversion le bien et le vrai de l'Église, que, quand ils en
entendent parler, et plus encore quand il s'agit des intérieurs du
bien et du vrai, ils les ont en une telle abomination, qu'ils sentent
en eux comme des nausées et des dispositions au vomissement;
cela m'a été dit et montré, lorsque je m'étonnais de ce que le moude
Chrétien ne recevait pas ces intérieurs de la Parole: Il appal'llt des
esprits du monùe Chrétien, ct ayant été forcés d'entendl'e les inté
dems de la Parole, ils cment aussitôt une tcllc nausée, qu'ils dé-·

darèrent sentir en eux comme une forte envie de vomir; et il me
fut dit que tel est le monde Chrétien aujourd'hui presqùe partout;
s'il en est ainsi, c'est parce que les hommes ne sont dans aucune
,affection du vrai pOUl' le vrai, et sont encore moins dans l'affection
du bien d'après le bien; s'ils pensent et prononcent quelque chose
d'après la Parole ou d'après leur doctrinal, c'est pal' une haiJitude
d'enfance, eLen raison de la coutume établie, ainsi c'estl'exlerne
sans l'interne. Que toules les choses appartenant à l'Église Hé
hraïque, qui fut ensuite instituée chez les descendants de Jacob, aient
été une ahomination pOUl' les Égyptiens, cela est évident non-seu
lement en ce que les Égyptiens ne voulaient pas même mange.' avec
eux, mais aussi en ce que les sacrifices, dans lesquels l'Église Hé
bl'3ïque faisait consister son culte principal, étaient une abomination
pour lef; Égyptiens, comme on le voit clairement dans Moïse:
)) Pharaon dit: Allez, sacrifiez à votre Dieu dans la terre; et Mos
Il cheh dit: Il n'est point convenable de faire ainsi, parce que nous

Il sacrifierions l'abomination des Égyptiens à Jéhovah notre

)) Dieu; voici, si nous sacrifions l'abomination des E'gyptiens
Il à leUl's yeux, ne nous lapideront-ils point? 1) - Exod. VIII. 21,
22; - c'était aussi pOUl' eux une abomination de faire paître des
bestiaux et d'être bergel', comme on le voit encore clairement dans
Moïse: « En abomination aux Égyptiens est tout berger de
1) troupeau. )) --Gen. XLVI. 3li ;-ainsi les Égyptiens avaient en
ahomination tout ce qui appartenait à celte Église; cela venait de
ce que primitivement les Égyptiens avaient été du nombre de ceux
qui constituèrent l'Ancienne Église Repl'ésentative,N°'1238, 2385,
mais avaient par la suite rejeté le Dieu de l'Église Ancienne, c'est
à-dire, Jéhovah ou le Seigneur, et avaient adOl'é des idoles, prin
cipalement des veaux; puis ils avaient changé en magie les repré
sentatifs mêmes et les significatifs mêmes des célestes et des spiri
tuels de l'Église Ancienne, qu'ils avaient reçus quand ils étaient de
cet~ Église; de là chez eux l'ordre inverse, et pal' conséquent aiJo
mina.tion pour toutes les choses qui appartenaient à l'ltglise.
5703. Et ils s'assirent devant lui, signifie qu'ils étaient
disposés par sa présence: on le voit pal' la signification de s'as
seoir, en ce qu'ici c'est être disposé, Cal' ils furent placés en ordre
par Joseph, comme cela est évident d'après ce qui suit, puisqu'ils

furent stupéfaits de ce qu'ils se trouvèrent assis (( l'ainé selon son
aînesse et le plus jeune selon sa minorité; et pal' la signification
l)

de devant lui, en ce que c'est pal' sa présence, Voici ce qu'il en
est: Pal' Joseph dans le sens supl'ême est représenté le Seigneur,
pal' les fils d'Isl'aël les biens et les vrais dans le naturel; quand le
Seigneur est présent, pal' sa présence même toutes choses sont dis
posées dans l'OI'dl'e, le Seigneur est l'ordre même; c'est poul'quoi
où il est présent, là est l'OI'dre ; et où est l'ordl'e, là il est pl'ésent:
dans ce qui va suivre est décI"Ït l'ord,'e même qui consiste en ce que
les vrais soient l'égulïèrement disposés sous le bien.
ô/Olt, L'ainé selon son ainesse, et le plus jeune selon sa mi
norité, signifie selon l'ordre des vrais sous le bien: on le voit
pal' la signification de s'asseoir selon l'ainesse et ,5elon la mino
rité, en ce que c'est selon l'ordre des vrais sous le bien; en effet,
les fils d'Israël l'eprésentent les vrais de l'Église dans leur ordre,
voir l'explication des Chap. XXIX et XXX de la Genèse; c'est
pourquoi s'asseoir selon leul' naissance, c'est selon l'ordre des
nais: mais les vrais de l'Église, qui sont représentés par les fils
d'Israël, ne viennent dans l'ordre que pal' le bien Chrétien, c'est-à
dire, par le bien de la charité à l'égard du prochain et de l'amour en
vers le Seigneur, car dans le bien est le SeigneUl', et pal' suite dans le
bien est le ciel, conséquemment dans le bien est la vie, ainsi la force
agissante vive, mais jamais dans le Hai sans le bien; que ce soit à
l'instar de lui-même que le bien met en ordœ les vrais, on le voit
d'une manièl'e bien évidente pal' un amouI' quelconque, même pal'
les Amours de soi et du monde, ainsi par l'amour de la vengeance,
de la haine, et de maux semblables; ceux qui sont dans ces amours
appellent le mal bien, parce que le mal est pour eux un plaisir; leut'
prétendu bien met en ordre les faux qui sont pour eux des vrais,
ainsi pour qu'ils soient favorables; et enfin, toutes ces choses, à
savoir, les faux qu'ils appellent vrais, il les dispose dans un tel or
dre, qu'il en résulte la persuasion; mais cet ordre est tel qu'est
l'ol'dl'e dans l'enfer: au contraire, l'ordre des vrais sous le bien de
l'amour céleste est tel qu'est l'ordre dans les cieux, de là aussi
l'homme chez qui existe un tel ordre, c'est-à-dire, l'homme qui est
régénéré, est appelé petit ciel, et est aussi le ciel en très-petite
l'orme, cal' ses in térieurs correspondent aux eieux, Que ce soit

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-TROISIÈME. 319
le bien qui met en ordre les vrais, on le voit clairement par l'or
dre dans les cieux; là, toutes les sociétés ont été disposées selon les
vrais sous le bien, lesquels pl'ocèdent du Seigneur; cal' le Seigneul'
n'est absolument que le Divin Bien, et le Divin Vrai n'est point
dans le SeigneUl', mais il procède du Seigneur; c'est selon ce
Divin Vrai sous le Divin Bien qu'ont été mises en ordre toutes les
sociétés dans les Cieux. Que le Seigneur ne soit absolument que
le Divin Bien, et que le Divin Vrai ne soit point en Lui, mais pro
cède de Lui, c'est ce qui peut être iIIustl'é pal' une compal'aison
avec le soleil du monde: Le soleil n'est absolument qu'un feu, et la
lumière n'est point en lui, mais procède de lui; et aussi les choses
qui appartiennent il la lumière dans le monde, comme les fOl'mes
végétables, sont même disposées dans l'ordre pal' la chaleur qui pro
cède du feu du soleil et est dans la lumière de ce feu, ainsi qu'on
le voit par les saisons du printemps et de l'été: comme toute la na
ture est le théâtre représentatif du Royaume du Seigneur, de même
allssi cet universel: le soleil repl'ésente le Seigneur; le feu du so
leil, son Divin amour; la chaleur qui procède de ce feu, le bien qui
découle de cet amour; et la lumièl'e, les 'l'ais qui appartiennent à
la foi; et comme ces choses représentent, c'est pour cela que dans
la Parole par le soleil dans le sens spirituel il est entendu le Sei
gneur', NO'1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 36lt3, [1321 f.
5097, 5377; pal' le feu l'amour, No' 93a, a906, 5071, 5215;
ainsi le feu du soleil est d'une manière représentative le Divin
amour, et pal' suite la chaleur est le bien qui procède de l'amoUl'
Divin; que pal' la lumière il soit entendu le vrai, on le voit, No' 2776,
3138, 3190, 3195, 3222, 3339, 3636, 36lt3, 3862, 3993,
a302, aa09, aai3, aa15, lJ526, 5219, 5aOO.
5705. Et étaient stupéfaits les hommes, chacun vers son
compagnon, signifie le changement de {' état de chacun entre
eux: on le voit pal' la signification d'Üre stupéfait, en ce que
c'est un changement inattendu et subit de l'état des pensées;
comme ce changement est la cause de la stupéfaction, c'est pOUl'
cela qu'il est signifié dans le sens inteme; et par la sigllilication
de chacun vers son compagnon, en ce que c'est de chacun entre
eux: en effet, il s'agit Ile l'ordl'e des vrais sous le bien pal' la pré
sence de "Interne, No' 5ï03, 570a ; comme cet ordre est nouveau, .

320 AIlCANES CÉLESTES.
il en résulte un changement de l'état de chacun entre eux, change
ment qui est signifié pal' «( étaient stupéfaits les hommes, chacun
vers son compagnon. 1)
5706. Et il préleva des 7JOrtions de devant ses (aces vers
eux, signifie les biens appliqués à chacun d'après la Misé/'i
corde: on le voit pal' la signification des portions, à savoir, de
nourriture? en ce que ce sont les biens, car tous les aliments signi
fient les biens, et les boissons de toute espèce les vrais; - qu'ils
fussent appliqués à chacun d'eux, cela est évident par ce qui suit, et
est signifié par il préleva vers eux; - et pal' la signification des
(aces, quand elles se disent du Seigneur qui est représenté pal'
Joseph, en ce qu'elles sont la Miséricorde, N°' 222, 223, 5585.
5707. Et il muttip/!"a la portion de Benjamin plus que les
portions d'eux tous, signifie le bien au médium au-dessus des
biens au.x vrais dans le naturel: on le voit pal' la signification
des pori ions, en ce qu'elles sont les biens, N° 5706; pal' la repré
sentation de Benjamin, en ce qu'il est le Médium, N°' 5Hi, 5U3.
5lJ27, 5!J28, M!J3, 5586, 5612; et par la représentation des dix
fils de Jacob, dont les porlions n'avaient pas été multipliées comme
la portion dé Benjamin, en ce qu'ils sont les vrai~ dans le naturel,
No' 5!J03, 5!J19, 5!J27, M58, 5512; de là il est évident que pal'
~( il multiplia la portion de Benjamin plus que les portions d'eux
tous, Il il est signifié le hien au médium au-dessus des biens aux vrais
dans le naturel. Que le bien au médium ait été au-dessus des hiens
aux vrais dans le naturel, c'est parce que le Médium est intérieur,
et que ce qui est intérieur abonde en biens plus que ce qui est exté
rieur: il en est peu qui sachent comment il en est ainsi, à savoir,
que l'intérieur ahonde en biens et en vrais plus que les extérieurs;
cela vient de ce qu'il en est peu, s'il y en a, qui aient su jusqu'à
pl'ésent'que l'intérieur est distinct de l'extérieur, et tellement dis
tinct, qu'ils peuvent être séparés, et que, lorsqu'ils out été séparés,
l'intérieur vit et l'extél'ieUl' meurt; mais que, tant qu'ils sont con
joints, l'ex térieur vit par l'intérieur; si cela ellt d'abord été connu,
on aurait pu ensuite connaître quel est l'intérieur respectivement à
l'extérieul', à savoir, que dans l'intérienr sont pal' milliers les choses
qui dans l'exlél'ieul' apparaissent comme une seule; en effet, l'jn
térieur est dans une sphère plus pm'e, et l'extérieur, dans une

GEN]~SE. CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 321
sphère plus grossière; cc qui est dans une sphère plus pure est ca
pable de recevoir distinctement des milliers de choses en sus de ce
qui est dans une sphère plus grossière: c'est de là que l'homme,
qui a mené la vie du bien, peut, quand après la mort il vient dans
le ciel, recevoir des milliers de milliel's de choses relatives à l'in
telligence et à la sagesse, et aussi à la félicité, de plus que quand
il vivait dans le monde; cal' dans le ciel il est dans une sphère plus
pme, et il est dans ses intérieurs et s'est dép(millé des choses gros
sières qui appartenaient au COI'pS. D'après ces explications, on voit
clairement ce qui est entendu pal' le bien au Médium au-dessus des
hiens aux vrais dans le naturel, ce qui est signifié pal' (1 il multiplia
la portion de Benjamin plus que les portions d'eux tous. )
5708. De cinq meSUl'es, signifie beaucoup augmenté: on
le voit par la signification de cinq, en ce que c'est beaucoup, ainsi
qu'il va êtl'e montl'é; et par la signification des meSUTCS, en ce que
c'est l'état du vrai d'après le bien, N° 310ft. Quant à ce qui con
ceme cinq, c'est un nombre qui signifie peu, quelque chose, et aussi
beaucoup, sa signification dépend du nombre d'où il vient, N° ,5291;
quand il vient de dix, il enveloppe la même chose que dix mais
dans un moindre degré, puisqu'il est la moitié du nombre dix; car
de même que les nombres multipliés signifient la même chose que
les nombl'es simples d'où ils viennent, N°s 5291, 5335, de même
les nombres divisés signifient la même chose que les multipliés, ainsi
cinq la même chose que 10, 20, 100, 1000, et ainsi de suite; que
dix soit le plein, on le voit, N°' 3'107, lt638. Il a été donné à Ben
jamin cinq mesur'es plus qu'à ses autl'es frèl'es pOlir la signification
ùe la chose dans le sens inteme, parce qu'il ne pouvait pas lui être
donné dix mesures, cal' elles auraient été bien superflues :-les
Anciens, par des traditions qui leur' venaient de la Très-Ancienne
Église, savaient aussi ce que quelques nombres signifiaient; c'est
pourquoi ils employaient ces nombres, quand il sUl'venait une chose
à la signification de laquelle ils pouvaient servir, comme ici cinq;
et dans d'autres cas ils appliquaient plusieurs autres nombres, par
exemple, trois pour signifier le plein depuis le ç,ommenèement jus
qU'à la fin, sept pour signifier le saint, douze pour signifier toutes
choses dans leur complexe.
5709. Et ils bUTent, signifie l'application des vrais sou,~ le
lX. 21.

bien: on le voit par la signification de boire, en ce que c'est la
communication et l'appropriation du vrai, N°' 3168, 3772, ft017,
ftOi8, pal' suite aussi l'application du vrai; que ce soit sous le bien,
c'est parce que toute application du vrai se fait sous le bien,' voir
ci-dessus, N° 570ft.
5710. Et largement ils burent, signifie abondamment: on
le voit par la signification de boire, en ce que c'est appliquer les
vrais ~us le bien, N° 5709; de là largement boh'e, c'est appli
qUel' abondamment. D'après les choses qui ont été expliquées dans
ce Chapitre, il est évident qu'il y a été traité de l'initiation à la
- conjonction du naturel avec le c.éleste du spirituel; mais dans le
Chapitre suivant il s'agit de la première conjonction; en effet, la
première conjonction est repl'ésentée en ce que Joseph s'est décou
vert à ses frères, et la seconde est représentée en ce qu'il est allé
au-devant de son pèl'e et de ses frères, et les a amenés en Égypte.

CONTINUATION SUR LA CORRESPONDANCE, ICI SUR LA CORRESPON
DANCE DES MAJ,ADIES AVEC Œ MONDE SPIRITUEL,

5711. Puisqu'il va êt.re traité de la <Arrespondance des maladies,
il faut qu'on sache que toutes les maladies chez l'homme ont aussi
une correspondance avec le monde spil'ituel ; car dans la nature e~
tière tout ce qui n'a pas de cOl'I'espondance avec le monde spirituel
n'a pas d'existence, cela n'a aucune cause d'après laquelle il puisse
exister, par conséquent d'après laquelle il puisse subsistel'; les choses
qui~~nt dans la nature ne sont que des effets, dans ièmollde spirituel
sont leurs causes, et dans le ciel intérieUl' les causes de ces causes,
qui sont les fins: l'effet ne peut subsister non pïu~aus~;st
pas continuellen~ent en lui, car la cause cessant, l'effet cesse; consi:
déré en lui-même l'effet n'est autre chose que la cause, mais la cause
revêtue extrinséquemeut de manière à servir dans la sphère infé
rieure, poUl' qu'elle y puisse agir comme cause; de même qu'il en est
de l'effet pal' rapport à ,la ca~se, de.!llême il, en est d~ la cause par rat:
f. port.à la ·fin; la c<luse, a moms qu'eUe n'existeaussi pal' ~a ca!,êe,:.Cf!!1
. ~

GENÈSE. CHAPt QUARANTE-TROISIÈME. 323
est la fin, n'est pas une cause, car une cause sans une fin est une cause
sans aucun or4re, et où il n'y a aucun ol'dre, J'ien-nese fait. De là il
est maintenant évident que l'effet considéré en lui-même est la cause,
que la cause considérée en elle-même est la fin, et que la fin du
llien est dans le ciel et procèdé du seigneUl', qu'en conséquence un
effet n'est point un effet,~si la cause n'est point en lui et n'y est point
continuellement, et qu'une cause n'est point une cause, si la fiu n'est
point en elle et n'y est point continuellement, et qu'une fin n'est
point une lln du bien, si le Divin qui procède du Seigneur n'est
point en elle: de la aussi il est évident que comme toutes choses en
général et en particulier dans le monde ont existé par le Divin, de
même aussi elles existent par le Divin. ~--
5712. Ces observations ont été faites afin qu'on sache que les
maladies ont aussi une correspondance avec le monde spirituel, non
pas, il est vrai, avec le ciel qui est le Très- Grand Homme,
mais avec ceux qui sont dans l'opposé, ainsi avec ceux qui sont
---_.,
dl!,ns les enfel's : par le monde spirituel, dans le sens universel, il
est entendu non-seulement le ciel mais aussi l'enfer, car lorsque
l'homme meUl'l, il passe du monde naturel dans le monde spirituel.
Si les maladies ont une correspondance avec ceux des enfel's, c'est
pal'ce que les maladies _cor~SLndent a!!~ cUE,idités et au~ J)l!,ssions
ct,!! m~~l (animus), celles-ci aussi en sont.les 0riglD~s ; car, les
origines des maladies dans le commun sont les ifJtempéra~, les
lE~lres de divers genre, les voluptés entièrement corporelles, puis
aussi les envies, les haines, les vengeances, les lascivetés, et autres
passions sffilbIables, qui détruisent les intérieurs qe l'homme; quand
les intérieurs ont été d.étrJlits:~térièurs souffr~ntraineut
l'homme dans la m"aladie, ~t ainsiàla wort ; il es~onnu dans l'J~
glise que la mort vient à l'homme par les maux ou à cause du pé-
ché, il en esraiiSsi de même des maladie""S:Câr elles sont du do-
'maine de la mort. D'après ces ex p 1lëations, on peut voir que les
~aladies ont aussi une correspondance avec le monde spirituel,
mais avec les êtres imp~rs qui y sont, car les maladies en elles-
mêmes....sont impures, puisqu'eites ont leur SOUl'ce daus les choses
impur~s, ainsi qu'il vient d'être dit.
5713. ~ous lesjnWI!!.au~j!!.troduisent des maladies, mais avec
différence, pal' la l'aison que tous les enfers sont d,ans les cupidités

32lt ARCANES CÉLESTES.
et les con'oitises du utal, pal' conséquent contre les choses qui ap
partiennent au ciel, c'est pourquoi ils agissent d'apl'ès l'opposé con
tre l'homme; le Ciel, qui est le Très-Grand Homme, contient toutes
choses en encllaînement et en bon état; l'enfer, parce qu'il est dans
l'opposé, détruit et 'divis.e tout; si donc les infel'1laux s'appliquent
à l'homme, ils introduisent des maladies, et enfin la mort: toute
fois, il ne leur est pas pel'mis d'influer jusque dans les parties soli
des du corps elles-mêmes, ou dans les pal'ties dont se composent
les viscères, les organes et les membres de l'homme, mais seulement
çlansJes cupidités et dans les faussetés; seulement quand 'i'homlIl~
tombe dans une maladie, ils influent dans ces impuretés qui appar'
tiennent à la maladie; car, ainsi qu'il a été dit, il n'existe jamais
rien chez l'homme, sans qu'il y ai~~ ca~se ~a_1'!.sJemonde spiri
tuel; si le naturel chez l'homme avait été séparé du Spil'ituel, il au
rait été séparé de toute cause d'existence, et par conséquent aussi
de tout vit,al. Mais cela néanmoins n'empêche pas que l'homme ne
puisse être guéri naturellement, car la Providence du Seigneur con
court avec les moyens naturels, Qu'il en soit ainsi, c'est ce qu'il
m'a été donné de savoir par de nombreuses expériences, et cela,
tant de fois et si longtemps, qu'il ne m'est resté aucun doute; cal' ,..
de mauvais ESP1'its venant de pareils lieux se sont souvent et long
t~mps appliqués à moi, et selon leU[' présence ils introduisaient des
douleurs et aussi des maladies; il m'a été montré où ils étaient et
quels ils étaient, et il m'a été dit aussi d'oit ils venaient.
571fJ. Il Yavait un Esprit qui, dans la vie du cor'ps, avait été
adultère à l'excès, et avait placé son plus grand plaisir à commettre
des adultères avec un grand nombre de femm~, que bient.ôt après
il avait rejetées et prises en aversion; il avait persévéré dans une
telle conduite jusqu'à la vieillesse; en outre, il s'était aussi livré aux
voluptés, ëi n'avait voulu faire du bien et rendre service à autrui,
qu'en vue de lui-même et surtout en vue de ses adultères: cet Esprit
fut quelques jOUl'S chez moi, je le voyais sous les pieds; et quand la
-~.~- ,--
sphère de sa vie m'était communiquée, partout oit il venait, il in
fligeait quelque douleur aux périostes et aux nerfs de l'endroit, par
exemple, aux doigts du pied gauche; et quand il lui fut permis de
s'élever, il Yeut douleur aux parties où il était, principalement aux
périostes dans les lomhes, même aux périostes de'la poitrine sOus

GENÈSE. ':HAP. QUARANTE-TIWISlJ~ME. 325
le diaphragme,.~ aussi aux dents par la partie intérieure. Quand
sa sphère opérait, il introduisait aussi dans l'estomac une grande
°lJpression.
5ïi5. Il apparut un grand trou quadrangulaire tendant obli
quement en bas il. une pl'ofondeur considérable; dans le fond je vis
un trou l'ond, qui alors était ouvert, mais qni bientOt après fut fer
mé ; il s'en exhalait une chaleur impOl'lune qui, amassée de di
vers enfers, tirait son origine des cupidités de différents genres, par
exemple, du faste, des lascivetés, des adultères, des haines, des
vengeances, des rixes et des-èOfii1lats; ainsi celle chaleur qui s'exha
lait avai(sa source -dans les enfers: quand cette chaleur agissait
dans mon corps, ~le introduisait à .l'instant une maladie telle
qu'est celle.de la fièvre chaude; et, ql!and elle cessait d'influer, aus
sitOt la maladie cessait. Lorsque l'homme tombe dans telle mala
~ . ~ .
die, qu'il avait contractée par sa vie, aussitôt il s'adjoint à la mala
die une sphère impure correSpond~nte, et elle est présente comme
cause fomentatrice. Pour que je susse comme chose ce.l'laine qu'il
en était ainsi, -ily eut chez moi de plusieul's enfers des Espl'its, pal'
lesquels m'était communiquée la sphère des exhala~s qui en pro
venaient; et, selon qu'il était permis que celle sphère agit SUI' les
parties solides de mon corps, j'étais saisi d'une pesanteur, d'une
douleUl', et même d'une maladie cOl'l'espondante, lesquelles cessaient
à l'instant que ces Esprits étaient re[loussés : et afin qu'aucun en
droit ne fut laissé en doute, cela a été répété dcs milliers de fois.
5716. Non loin de là, il ya aussi des Esprits qui répandent des
t'roids iml~ur.s, comme ceux d'une fièvre fl'()iQe, ce qu'il m'a encore
été donné de savoir pal' des expériences; ces mêmes Esprits i,ntro
duisent aussi de ces choses qui trouhlentle mental; ils causent pa
reillement des défaillances. Les Espl'its qui viennent de cet endroit
sont très-malicie~
5717. II Ya certains Esprits qui non-seulement ont leur l'ap
port avec les pal'ties les plus visqueuses du Cerveau, lesquellese~l
sont les excrémentitiels, mais qui savent aussi les imprégner d'une
l'lorte de venin: quand de tels Esprits viennent en foule, ils s'élan
cent au dedans du Cl'âne, et de là pal' continuité jusque dans la
moëlle épinière: cela ne peut pas êtl'c senti par ecux dont les in~é
rieurs n'ont point été ouvcrts; il m'était donné rie senlir manifcslc

326 ARCANES CI~LESTES:
ment l'inuption, et aussi leur effort, à savoir, pOUl' me tuer, mais
cet effort était"Vain, pal'ce que j'étais présel'vé par le Seigneur: ils
tendaient à m'enlever toute faculté il}~lIectuelle ; je sentis manifes
tement leur opération, et par suite aussi une douleur, qui cependant
cessa bientùt ; ensuite je parlai avec eux, et ils furent fOl'cés d'a
vouel' d'où ils étaient; ils me racontèrent qu'ils vivaient dans de
sombres forêts, où ils n'osent exercel' aucune violence contre leurs
compagnons, parce qu'autrement il est permis à leurs compagnons
de les traiter impitoyablement-; ainsi ils sont tenus dans des liens;
ils sont difformes, d'une face bestiale, et couverts de poil. Il m'a
été dit que tels ont été ceux qui autrefois massaCl'aient des armées
entières, comme on le lit dans la Parole; en effet, ils faisaient ir
ruption dans les chambres du cerveau de chacun, et ils y portaient
la tel~l!r jointe à une telle frénésie, que l'un massacrait l'autre:
aujourd'hui de tels Esprits sont tenus l'enfermés au dedans de leur
enfel', et ne s'en éc.happent point. Ils ont aussi leur rapport avec ~es
tumeurs mortelles de la Tête en dedans du crân~. Il a été dit qu'ils
s'élancent au dedans du crâne, et de là par continuité jusque dans
la moëlle épinière; mais il faut qu'on sache qu'il y il appal'e~,
que les Esprits eux-mêmes s'élancent; ils sont portés en dehors
par un chemin qui correspond à ces espaces dans le corps, ce qui
est senti comme si l'irruption était en dedans; cela est l'elfel de la
cOl'l'espondance; de là leur opération est facilement dérivée dans
l'homme vers qui elle est déterminée.
5718. Il Ya un certain genre d'Esprits qui, parce qu'ils veu
lent dominer et gouverner seuls tous les autres, excitent dans ce
but parmi les autres des inimitiés, des haines et des combats; par
suite je vis des combats, et j'étais étonné; je demandai qui étaient
ces Esprits, et il me fut dit que c'était ce même genre d'Esprits qui,
parce qu'ils veulent seuls command~r, excitent des divisions, selon
la maxime: Il Divise et commande. Il Il me fut aussi donné de con
vel'sel' avec eux; et aussitôt ils dirent qu'ils gouvernaient tous les
autres; il me fut donné de répondre qu'ils étaient des folies, s'ils
cherchent à établil' leur empire par de tels moyens; ils conversaient
avec moi d'en haut à une moyenne hauteur au-dessus de la région
frontale; leur langage avait la l'apidité d'un torrent, parce que dans.
la vie du corps ils avaient eu heaucoup d'éloquence, Je fus instruit

GENÈSE, CHAP. QUARANTE-TROISIÈME. 32i
que ce sont de tels Esprits qui ont leur rapport avec la pituite
épaisse du cerveau, auquel pal' leUl' présence ils enlèvent le vital et
impriment la torpeur; de là les obstructions, d'où résultent les
l"l1'incipes d'un grand nombre de maladies, de là aussi les affaibli~
sements. J'ai observé qu'ils étaient sans aucune conscience, et qu'ils
plaçaient la prudence et la sagesse humaines à exciter des inimitiés,
des haines, des luttes intestines, en vue de commander: il me fut
donné de leUl' demander s'ils savaient qu'ils sont maintenant dans
une autre vie, où ils 'iVI'ont éternellement, et qu'il y a là des lois
sllil'ituelles qui défendent ahsolument ces menées; qu'ils ont pu,
lorsqu'ils étaient dans le monde, être estimés et passer pOUl' sages
parmi les sols, mais qu'ils sont des insensés parmi les sages; cela leur
déplaisait: je continuai, en leul' disant qu'ils devaient savoir que le
ciel consiste dans l'amour mutuel, ou amour de l'ull envers l'autl'e;
de là l'ordre dans le ciel, et de là tant de myriades sont gouvernés
comme un seul; mais que c'est le contraire chez eux, puisqu'ils in
sinuent aux autt'es de ne respirer contl'e leurs compagnons que des
choses qui appartiennent à la haine, à la vengeance et à la cruauté;
ils répondirent qu'ils ne peuvent êtl'e autl'ement' que comme ils sont;
)1 me fut donné de dire en réponse, que par là ils peuvent savoil' que
la vie de chactin lui l'este après la mort.
5719. Ceux qui méprisent et tournent en dérision la Parole dans
la lettre, et davantage encore les choses qui y sont dans un sens
plus élevé, conséquemment aussi les doctrinaux tirés de la Parole,
et qui en même temps ne sont dans aucun amour à l'égal'd du Pl'O
chain, mais sont dans l'amour de soi, ont leUl'rapport avec les vices
du sang, qui se répandent dans toutes les veines et dans toutes les
at'tèl'es, et cOfl'ompent toute la masse. Afin que pal' leur présence
ils ne portent rien de tel dalls l'homme, ils sont tenus séparés des
autres dans leur enfer; et ils n'ont de communication qu'avec ceux:
qui leur l'essemlJlent, Cal' ceux-ci se précipitent dans l'exhalaison
et dans la sphère de cet enfel'. . - .
5720. Il Yavait chez moi des Esprits hypocrites, il savaiI', qui
parlaient saintement des Divins avec une affection d'amour pour le
pulJlic et pour le prochain, et faisaient p"euve de justice et d'équité,
mais cependant de cœur les méprisaient et s'en moquaient: comme
Hleu!' était permis d'influer dans les parties du corps auxquelles d'a

près l'opposé ils cOI'respondaient, ils imprimèrent à mes dents une
douleur, et quand leur présence était très-proche une doulem' si vio
lente, que je ne pouvais pas la soutenir; et autant ils étaient re
poussés, autant la douleur cessait; cette expérience fut répétée plu
sieurs fois, afin qu'il ne me restât aucun doute. Parmi ces Esprits
il y en avait un que j'avais connu dans la vie de son corps, c'est,
pourquoi je conversai avec lui; et de m~me, selon qu'il était plus
ou moins proche de moi, j'éprouvais aux dents et aux gencives une
douleur plus ou moins vive; quand il se levait en haut vers la gau
che, la douleur s'empal'ait de ma mâchoire gauche, et de l'os de la
tempe gauche, jusqu'aux os de la joue.
5721. Les plus opiniiHres de tous sont ceux qui, pendant la vie
dans le monde, ont paru plus justes que les autres,' et ont en même
temps dé constitués en dignité,-de là pour eux, en l'aison de ces
deux motifs, autorité et aussi gravité,-et qui cependant n'ont rien
cru, et ont vécu de la seule vie de l'amour de soi, étant embrasés
d'une haine intérieure et de vengeance contl'e tous ceux qui ne lem'
étaient pas favorables, et qui ne leur rendaient pas une sorte de culte,
et plus encore contre ceux qui, de quelque manière, s'opposaient à
1 eux; s'ils découvraient chez ceux-ci quelque défaut, ils en faisaient
un mal éno~me; êi iis les diffamaient, 10l's même qu'ils auraient été
du nombre des meiIeUl's citoyens. Ceux-là dans l'autre vie parlent
comme dans le monde, à savoir, avec autorité et gravité, et comme
d'après le juste, de sorte que plusieurs s'imagilïêrttqu'on doit les
croire de préférence aux autres; mais ils_sont très-malicieux; quand
ils s'appliquent à l'homme, ils introduisent une grande douleur par
un_enn_ui qu'ils insuffient et augmentent continuellement jusqu'à cau
ser ulleexcessive impatience,ce qui intl'oduitdansl~mell~J( animus)
et p.ar ~ujt(L d.l!.I1.~ le corps une telle faiblesse, que l'homm~t~ut à
peine se lever du lit: cela m'a été montréëilëë quê;quand ils étaient
pl'ès de moi, j'étais saisi d'une pareille faiblesse, qui ~endanL~e.§
sait à mesure qu'ils s'éloignaient. Ils mettent en usage plusieurs ar
tifices pour insinuer l'ennui et par suite la faiblesse; c'est princi
palement par desblàmes et des diffamations, entre eux et les leurs,
en en inj~..!!! la sphère commune. Quand dans leurs cabinets ils
raisonnent SUI' le Culte Divin, sur la foi et SUI' la vic éternelle, ils
rejettent tout absolument, et ils font cela comme ayant plus de sa

gesse que les autres. Dans l'autre vie, ils veulent être appelés 9,ia
1 bles, Il9urvu qu'il leur soit permis de commander aux enfers, et
ainsi, comme ils le crOiëiit, d'agil' d'après ce pouvoÏ' contre le Divin.
Au dedans ils sont pleins de saletés, parce que plus que les a!1t!]s
Jls sont dans l'amour de soi, et pal' suite dans la haine, dans la
vengeance, et dans la cruauté contr'e tous ceux qui ne les adorent
pas. Ils son~ punis rigoureusement, - ce que j'ai aussi appris,
jusqu':'à ce qu'ils se désistent de séduire les autres pal' l'apparence
du j~ste : quand cette appat'ence leur est enlevée, ils parlent d'un
autl'e ton: ensuite ils sont rejetés du monde des Esprits, et portés
alors vers la gauche, et là ils sont pr'écipités profondément dans un
enfel' ; cet enfer est vers la gauche à une moyenne distance,
5722. Il Yen a d'autl'es qui, dans la vie du corps, 'ont été très
crapuleux, l~ur corruption est telle, qu'on doit la taire; ceux-là
par leur présence et leur influx dans les parties solides du corps
inttüduis~nt le dégoût de la vie, et une telle torpeur dans les mem
pl'es et dans les articulations, que l'homme ne peut pas se lever de
son lit. Ils sont très-opiniâtres, et les châtiments ne les fQ.rcent pas
à se désister, comme les autres diables: ils apparaissent près de la
tête, et là, comme s'ils étaient couchés: quand ils sont chassés, cela
a lieu non pas subitement, mais lentement, et alors ils sont roulés
par degrés vel'sles inférieurs; et quand ils y arrivent au fond, ils y
sont tellement tourmentés, qu'il leur est impossible de ne se pas
. désistel' d'infester les autres. Leur plaisir de faire le mal est tel,
qu'il n'yen a pas de plus grand pour eux.
5723. II Yeut chez moi des Esprits qui introduisirent dans mon
estomac une telle oppression, qu'il me semblait pouvoir à peine
vivre; l'oppression était telle, qu'elle eut introduit chez d'autres la
défaillance; mais ils fur'ent éloignés, et anssitôt l'oppression cessa: il
me fut dit que de tels Esprits sont ceux qui, dans la vie du corps, ne se
sont livrés à '!llcune étuc!.e, ni l!!ême à aucun soin domestique, mais
seulemellt à la volupté; et,. en outre, ils ont vécu dans uue honteuse
oisiveté el dans la nonchalance, sans s'occuper en rien des autres;
ils-~~t~tlSsi méprisé la foi; en un mot, ils ont été des animaux et
non des hommes: la sphère de ces Esprits introduit chez les ma
lades la torpeur dans les membres et dans les articulations.
572[1. Il Ya dans le cerveau des viscosités, auxquelles a été

mêlé quelque spiritueux ou vital; ces viscosités, chassées du sang
qui est là, tombent d'abord entre les méninges, ensuite entre les fi
bres, une partie dans les grands ventricules du cerveau, et ainsi du
reste: les Esprits, qui ont d'une manièl'e correspondante leUl' l'ap
port avec ces viscosités dans lesquelles il y a quelque chose de spi
ritueu~ ou quelque chose de la vie, apparaissent presque directe
ment au-dessus du milieu de la tête, à une moyenne distance, et
sont tels, que, d'après leur habitude dans la vie du corps, ils exci
tent des scrupules de conscien~e, et les insinuent dans des choses
absolument étrangères à la conscience; de cette manière ils char
gent la conscience des simples; ils ne savent pas non plus ce qui
doit remuer la conscience, plaçant la conscience dans tout ce qui se
présente, De tels Espl'its intl'oduisent aussi une anxiété sensible dans
la partie de l'abdomen soùsiUégion du diaphragme :~ les
tentations ils sont présents aussi, et ils produisent ~lm~jétés p~
fois intQlél'ables : ceux d'entre eux qui correspondent à un flegme
visqueux moins vital tiennent alors opiniâtrement la pensée dans
ces anxiétés, Je me suis aussi entretenu avec ceux-ci pOUl' savoil'
quels ils étaient; ils cherchaient par divers moyens à chargel' la
conscience; cela avait été le plaisil' de leur vie j et il me fut donné
d'obsel'vel' qu'ils ne pouvaient être attentifs aux raison:;, et qu'ils
n'avaient pas SUI' les choses une intuition r plus universelle, d'après
.
laquelle ils pussent voir les singuliel's.
5725. Il m'a été donné d'apprendl'e pal' expél'ience ce que c'est
que l'inondation ou le déluge dans le sens spirituel j cette inonda
tion est double, l'une concerne les cupidités, et l'autre les faussetés;
celle qui concerne les cupidités appartient à la pal'tie volontaire, et
il la partie droite du Cerveau; celle qui conCCl'Oe les faussetés ap
partient il la partie intellectuelle, dans laquelle est la partie gauche
du Cerveau, Quand l'homme, qui a véeu dans le bien, est remis
dans son pl'opre, ainsi dans la sphère de sa ,vie même, alors il ap
paraît comme une inondation; lorsqu'il est dans cette inondation,
il s'indigne, il s'irrite, il pense avec trouble, il désire avec véhé
mence; d'une manière quand est inondée la partie gauche du Cer
veau où sont les faux, et d'une autre manière quand c'cst la pal'lie
dl'oite où sont les maux. Mais quand l'homme est tenu dans la
sphère de la vie qu'il li reçue du Seigneur pal' la l'égénél'ation, i!

est entièrement hors d'une: telle inondation, et il est comme dans
une température sereine et douce, il est dans l'allégresse et dans la
félicité, ainsi bien loin de l'indignation, de la colère, du trouble,
des cupidités, et des autres passions semblables; cet état est le ma
tin ou le printemps des Esprits, l'autre est leur soir ou leur au
tomne. II m'avait été donné de percevoir que j'étais hors de l'inon
d~lion, et cela assez longtemps, tandis que je voyais que d'autrés
Espl'its y étaient; mais ensuite je fus moi-mème immel'gé; et alors
j'aperçus la ressemblance d'une inondation. Dans une telle inonda
tion se trouvent ceux qui sont dans les tentations. Par là aussi j'ap
pris ce que sign ifie le déluge dans la Parole, à savoir, que la dernière
postérité des Très-Anciens, qui étaient de l'Église céleste du Sei
gneur, a été entièrement inondée de maux et de faux, et ~insi ~péri.
5726. Comme la mort ne vient pas d'autre part que du péché,
et que le péché est tout ce qui est contre l'ol'dre Divin, il en ré
sulte que le mal bouche les vaisseaux le~ plus p~tits de tous et ab
solument invisibles, dont sont lissus des. vaisseaux immédiatement
plus grands invisibles aussi; en effet, les vaisseaux les plus petits
de tous, et absolument invisibles, sont contigus aux intérieurs de
l'homme; de là l'obstl'Uction première et intime, et de là le vice
- ....
1premier et intime dans le sang j quand ce vice prend de l'accroisse
i ment, il cause la maladie, et enfin la mort. Si au contl'aire l'homme
vivait la vie du bien, ses intérieursJ.§raient ouver-ts du côté du ciel,
et par le ciel vers le Seigneur, par conséquent aussi les vaisseaux
les plus petits de tous et invisibles, - il est permis, à cause de la
correspondance, d'appeler ces petits va:isseaux les gélinéaments des
premières trames,-par suite l'homme serait sans maladie, et seu
lement il décl'Oîtl'ait vel'sla demièl'e vieillesse, jusqu'à ce qu'il re
devint enfant, mais enfant sage; et quand alors son corps ne pour
rait plus être au service de son homme interne, ou de son esprit, il
passerait, sans maladie, de son corps terrestre dans un corps tel que
celui qu'ont les anges, ainsi de ce monde immédiatement dans le ciel.
5727. Ici finit ce qui concerne la COl'l'espondance; dans la suite,
à la fin des Chapitres, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur,
il sera parlé des Esprits et des Anges chez l'homme j ensuite de
l'influx, et du commerce de l'âme avec le corps; et, plus tard, des
babitants des autres Terres.
---=-c::o--

LIVRE DE ·LA GENÈSE.

CHAPITIŒ QUAHANTE-QUATRIÈME.

1. Et il commanda il celui qui (était préposé) SUI' sa maison,
en disant: Emplis les besaces des hommes de nourrilul'e, autant
qu'ils peuvent porter, et mets l'argent de chacun à la bouche de sa
besace.
2. Et ma coupe, la coupe d'argent, tu meUl'as à la bouche de
la besace du plus petit, et l'al'gent de son blé j et il fit selon la pa
role de Joseph, laquelle il avait prononcée.
3. Le matin luit, et les hommes furent l'envoyés, eux et leurs
ànes.
!J. Eux sortaient de la ville, ils n'étaient pas loin, et Joseph dit
il celui qui (était préposé) SUI' sa maison : Lève-toi, poursuis
après les hommes, et atteins-les, et dis-lem' : Pourquoi rendez
vous le mal pOUl' le bien?
5. N'avez-vous pas ce dans quoi bail mon seigneur? Et lui, de
vinant devine dans cela? Mal vous avez fait en ce que vous avez fait.
6. Et il les atteignit, et il leur prononça ces paroles.
7. Et ils lui dirent: Pourquoi parle mon seigneUl' selon ces pa
l'ales? Que loin soit de tes sel'viteurs de faire selon cette parole!
8. Voici, l'argent que nous avons trouvé à la bouche de nos be
saces, nons (l' )avons rapporté vers toi de la terre de Canaan; et
comment déroberions-nous de la maison de ton seigneur de l'ar
gent ou de l'or?
9. Avec qui ce sera trouvé d'entre tes serviteUl's, et qu'il meure;
et même nous,. nous serons à mon seigneur pOUl' ser'viteurs.
10. - Et il dit: Même maintenant selon vos paroles, ainsi cela

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-QUATRIÈME. 333
(sera): Avec qui (cela) sera trouvé, il me sera serviteur; et vous,
vous sel'ez quittes,
11. Et ils se hâtèrent, et ils firent descendre, chacun, leur be
sace à terre; et ils ouvrirent, chacun, leur besace.
12. Et il examina; par le plus grand il commença, et pal' le
pins petit il finit; et fut trouvée la coupe dans la besace de Ben
jamin,
13. Et ils déchirèrent IeUl's vêtements; et chal'gea chacun sur
son âne, et ils retournèrent à la ville.
th. Et entra Jehudah, et ses frères, en la maison de Joseph; et
lui encore lui là; et ils tombèrent devant lui à terre.
15. Et leur dit Joseph: Quelle (est) cette action que vous avez
faite! Ne saviez-vous pas que devinant devine un homme tel que
moi?
16. Et dit Jehudah : Qu~ dirons-nous à mon seigneur? Com
ment parlerons-nous, et comment nous justifierons-nous? DIEU a
trouvé l'iniquité de tes serviteurs; voici, nous, serviteurs de mon
seigneur (nous serons), tant nous, que celui dans la main de qui a
~té trouvée la coupe.
17. - Et il dit: Loin de moi de faire cela! L'homme dans la
main de qui a été trouvée la coupe, celui-là me sel'a serviteur; et
vous, montez en paix vers votre père.
18, Et s'approcha de lui Jehudah, et il dit: Pal' moi, mon
seigneur, que prononce, je te prie, ton sel'Viteur une parole aux
oreilles de mon seigneur, et que ne s'enflamme point ta colère contre
ton serviteur, cal' toi, (tu es) comme Pharaon.
19. Mon seigneur interrogea ses serviteurs, en disant: Avez
vous père ou frèl'e ?
20. Et nous dimes à mon seigneur: Nous avons un père vieux,
et un enfant de (sa) vieillesse, le plus petit, et son frère est mort,
et il est resté lui seul à sa mère, et son pèl'e l'aime.
21. Et tu dis à tes serviteurs: Faites-le descendre vers moi, et
que je pose mon œil SUl' lui.
22. Et nous dîmes à mon seigneur: Ne peut le jeune garçon
quitter son pèl'e; et qu'il quitte son père, et il mourra.
23. Et tu dis à tes serviteUl's : Si ne descend pas votl'e fl'ère le
plus petit avec vous, il ne vous arrivera plus de voil' mes faces.

2ft. Et il arrlva que, comme nous montâmes vel's ton serviteur ~
mon père, et nous lui déclarâmes les paroles de mon seigneur.
25. Et dit notre père : Retournez, achetez-nous un peu de
nourriture.
26. Et nous dîmes: Nous ne pouvons descendre; si notre frère
le plus pelit est avec nous, et nous descendrons; car nous ne pou
vons voir les faces de l'homme, et notre fI'ère le plus petit point,
lui, avec nous.
27. Et nous dit ton sel'Viteur, mon père: Vous, vous savez que
deux (fils) m'a enfanté mon épouse.
28. Et l'un est sorti d'avec moi, et j'ai dit: Certes, déchiré II a
été déchiré, et je ne l'ai point vù jusqu'ici.
29. Et vous prenez aussi ~celui-ci de devant mes faces; et qu'il
lui arrive malheur, et vous fel'ez descendl'e ma blanche vieillesse en
mal au sépulcre.
30. Et maintenant, comme je viendl'ai vel's ton sel'viteur, mon
père, et le jeune garçon point, lui, avec nous,-et son âme est liée
il son âme,-
31. Et il arrivera, comme il verra que le jeune garçon (n'y
sera) point, et il moul'l'a; et feront descendre tes serviteurs la
blanche vieillesse de ton serviteUl', notre père, avec douleur au sé
pulcre.
32. Cal' ton serviteur a répondu pour le jeuue garçon auprès de
mon père, en disant: Si je ne le ramène vers toi, et je serai en pé
ché envers mon père à toujours.
33. Et maintenant, que demeure, je te prie, ton serviteur, au
lieu du jeune garçon, serviteUl' de mon seigneur, et que le jeune
garçon monte avec ses frères.
3ft. Car comment monterai-je vers mon père, et le jeune gar
çon point, lui, avec moi! peut-être verrais-je le mal qui surviendra
à mon père!

CONTENU.
,

5728. Dans le sens intel'l1e de ce Chapitre, il s'agit du Médium
entre l'homme Interne Céleste et l'homme Externe Naturel: d'a

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-QUt.TRIÈME. 335
bord, en ce que l'homme Interne céleste a rempli le Médium du
Vrai spirituel procédant de lui. Le Médium est Benjamin; le vrai
spirituel qui est chez lui est la coupe d'argent de Joseph; l'homme
Inteme céleste est ,Joseph; l'homme Externe naturel, ce sont les
dix fils de Jacob.
5729. Il s'agit' ensuite de la Tentation de l'homme Externe
Naturel, et cela, jusqu'à ce qu'il se soit soumis spontanément à
l'homme Interne céleste. La tentation est décrite en ce qu'ils fu
rent accusés, et en ce qu'ils l'evinrent désespérés vers Joseph; la
soumission spontanée est décrite en ce qu'ils s'offrit'ent tous pOUl'
serviteurs, et que Jehudah s'offrit pour eux; la conjonction de
l'homme Exteme avec l'homme Interne ne se fait pas sans tenta
tion et sans une soumission spontanée.
5730. Dans le sens représentatif historique, il s'agit ici des
descendants de Jacob, en ce qu'ils fUl'ent rejetés, et insistèrent avec
opiniâtreté pour être représentatifs; qu'ils aient été rejetés, cela est
entendu en ce que Joseph voulut les j'envoyer, et )'etenir seulement
Benjamin; qu'ils aient insisté avec opiniâtreté, c'est ce qu'enve
loppe le contenu de leUl' confession et de leur supplication.

SENS INTERNE,

5731. Vel's. 1. 2. Et il commanda à celui qui (était préposé)
sur sa maison, en disant : Emplis les besaces des hommes de
nourriture, autant qu'ils peuvent porter, et mets l'argent de
chacun il la bouche de sa besace. Et ma coupe, la coupe d'ar
gent, tu mettras à la bouche de la besace du plus petit, et
t'argent de son blé; et il (it selon la parole de Joseph, laquelle
il avait prononcée. - Et il commanda il celui qui (était pré
posé) sur sa maison, en disant, signifie l'influx venant de lui:
emplis les besa,ces des hommes de nourriture, signifie dans le
naturel avec le bien du vrai: autant qu'ils peuvent porter, si
gnifie en suffisance: et mets l'argent de chacun à la bouche de
sa besace, signifie avec le vrai provenant du nouveau dans le na
turel ex térieur : et ma coupe, la coupe d'ar,qel1 t, tu mettras à

33G ARCANES CltLESTES.

La bouche de La besace du pLus petit, signifie le vl'ai intérieur

donné au Médium: et L'argent de son bLé, signifie le vrai du bien:

et iL fit seLon La paroLe de Joseph, LaqueLLe iL avait prononcée,

signifie qu'il fut fait anisi.
5732. Et iL commanda il ceLui qui était préposé SW' sa
maison, en disant, signifie L'influ.'l: venant de Lui: on le voit
parla signification de commander, en ce que c'est l'intlux,N° 5lt86;
et par la signification de qui était préposé sur sa maison, en ce
que c'est qui communiquait; que ce soit venant de lui, à savoir, de
l'Interne céleste, que Joseph représente, cela est évident. Si com
mander signifie l'infiux, c'est parce que dans le ciel il n'est donné
ni commandement ni ordre à un autl'e, mais la pensée est commu
niquée, et selon la pensée l'autre agit de bon gré; la communica
tion de la pensée avec le désir qui veut que telle ou telle chose soit
faite, c'est l'infiux, et de la part de celui qui reçoit, c'est la per
ception; voilà pourquoi commander signifie aussi la perception,
N°' 3661, 3682. En outre, dans le ciel, les anges non-seulement
pensent, mais même padent enh'e eux, mais de ces choses qui ap
partiennent à la sagesse; toutefois, dans leur conversation il n'est
fait aucun commandement à un autre, car lIul ne veut être maitre,
ni par conséquent 'egarder un autre comme serviteur, mais chacun
veut prête!' son ministère et rendre ses services à autrui: de là on
voit clairement quelle est la forme du gouvernement dans les cieux;
cette forme est décrite par le Seigneul' dans Matthieu: (( Il n'en
1) sera pas ainsi parmi vous; mais quiconque voudra parmi vous
» devenir grand, doit être à votre service; et quiconque voudra
1) êt!'e le premieJ', devra être votre serviteur. Il - XX. 26, 27 :
- et dans le Même: «( Le plus grand d'entre vous sera à votre ser
)) vice; quiconque s'élèvera sera abaissé, et quiconque s'abaissera
1) sera élevé. Il - XXIII. 1.1,12. - Ainsi fait celui qui de cœur
aime le prochain, ou qui sent le plaisir et le bonheur en faisantle
bien aux autres sans aucun intérêt pour lui-même, c'est-à-dire,
qui a la charité à l'égard du prochain.
5733. Emplis Les besaces des hommes de nourriture, si
gnifie dans Le natw'eL avec Le bien du vrai: on le voit par la si
gnification de la besace, en ce qu'elle est le naturel extél'iéur,
N° 5lJ97 ; et pal' la signification de la nourriture, en ce qu'elle

GENÈSE. CHAP. QUAUANTE-QUATRIÈME. 337
cst le bien du vrai, N°' 53ltO, 53!J2, .5!J10, 5426, 5!J87, 5582,
5588, 5655 ; d'après cela, il est évident que par (( il commanda à
celui qui était préposé sur sa maison, en disant: Emplis les hesa
ces des hommes de noulTiture, )l il est signifié l'influx venant de
lui dans le naturel avec le bien du vrai. Comme les expl'essions le
bien du vrai, et le vrai du bien, reviennent très-souvent, il faut dire
quelle en est la différence: Celui qui ne sait pas ce qu'est l'Église
céleste respecti'ement à l'Église spirituelle ne peut en aucune ma
nière connaîtl'e cette différence; le vrai du bien appartient à l'É
glise céleste, et le bien du vl'ai appattient à l'Église spirituelle;
chez ceux qui étaient de l'Église céleste, le bien était implanté dans
la partie volontaire, où est le siége propl'e du bien; de ce bien,
c'est-à-dil'e, du Seigneur par ce bien ils avaient la perception du
vrai, de là pour eux le vl'ai du hien; mais chez ceux qui sont de
l'Église spirituelle, le bien est implanté dans la pal'tie intellectuelle
pal' le vrai, car tout vrai appartient à la partie intellectuelle, et pal'
le vrai ils sont conduits au bien, car faire le vrai est pour eux le
l>ien, de là ils ont le bien du 'l'ai; ce hien, ils l'ont pl'opl'ement,
mais le vrai du bien, quoiqu'ils ne l'aient point pl'Oprement, se dit
aussi de ceux qui sont de l'Église spil'ituelle; il en sera parlé ail
lem's.
57M. Autant qu'ils peuvent porter~ signifie en suffisance:
on peut le voir sans explication.
5735. Et mets l'argent de chacun il la bouche de sa be
sace, signifie en outre avec le vrai provenant du nouveau dans
le naturel extérieur: on le voit pal' la signification de l'argent,
cn ce que c'est le vrai, No' 1551, 295!J, 5658.; et par la signifi
cation de la bouche de la besace, en ce que c'est l'entrée du na
turel extérieur, N° 5!J97. Ce que c'est que le naturel extérieur et
le naturél intérieur, on le voit, No' M70, 5118, 5126, 5!J97,
56fJ9 : que ce soit le vrai provenant du nouveau, c'est parce que
précéderilment l'argent avait aussi été remis à la bouche de leurs
llesaces,-Chap. XLII. Vers. 25, 27, 28, 35.
5736. Et ma coupe, la coupe d'argent, tu mettras il la
bouche de la besace du plus petit, signifie le vrai intérieur
donné ail médium: on le voit pal' la signification de la coupe
d'argent, en ce que c'est le VI'ai de la foi lequel procède du bien de
IX. 22.

338 ARCANES CItLE8TES.
la charité, N° 5120; et pal'ce qu'il est dit ma coupe ou la coupe
de Joseph, c'est le vrai intérieur; comme Benjamin représente le
Médium, aussi quant au vrai, il représente le vrai intérieuJ',
N°' 5600, 5631, ainsi le vrai spirituel, N° 5639; par la signifi
cation de la bouche de la besace, lorsqu'elle se dit de Benjamin
comme Médium, en ce que c'est où il est adjoint au Naturel, car le
Médium, pour qu'il soit MédiuD,l, communique avec l'Externe et
avec l'Interne, No, 5!J11, 5U3, 5586, son extérieur ici est le na·
turel ; et par la représentation de Benjamin, qui ici est le plus pe
tit, en ce qu'il est le Médium, No' 5!JU, 5U3, 5!J!J3, 5688.
D'après cela on voit clairement ce qui est signifié en ce que Joseph
fit mettre sa coupe d'argent dans la besace de Benjamin.
5737. Et l'argent de son blé, signifie le vrai du bien: on
le voit pal' la signification de l'argent, en ce que c'est le vl'ai,
No, 1551, 295!J, 5658; et par la signification du blé, en ce que
c'est le bien, No, 5295, 5!J10 ; ell effet, le vrai intérieur ou spiri
tuel, procédant du Céleste inler'ne qui est Joseph, est le vrai du bien;
quant à ce que c'est que le vrai du hien, voir ce qui vient d'être dit,
N° 5733.
5738. Et il fit selon la parole de Joseph, laquelle il avait
prononcée, signifie qu'il fut fait ainsi: on le voit sans expli
cation.
5739. Vers. 3, !J, 5. Le matin luit, et les hommes furent
renvoyés, eux et leurs ânes. Eux sortaient de la ville, ils n'é
taient pas loin, et Joseph dit il celui qui (était préposé) sur sa
maison: Lève..,toi, poursuis apres les hommes, et atteins-les,
et dis-leur: Pourquoi rendez-vous le mal pour le bien? N'a·
1Jez-vous pas ce dans quoi boit mon seigneur? Et lui, devinant
devine dans cela? Mal vous avez fait en ce que vous avez fait.
-Le matin luit, signifie l'élat d'illustration alors: et les hommes
furent renvoyés, eux et leurs ânes, signifie que l'homme ex
terne naturel fut un peu éloigné avec ses vrais et ses scientifiques :
eux sortaient de la ville, ils n'étaient pas loin, signifie la quan
tité de l'éloignement: et Joseph dit il celui qui (était préposé)
sW' sa mai,çon, signifie la perception et l'infllx d'après le nouveau:
lève-toi, POW"Çltis après les hommes, signifie qu'il faut mainte
nant s'adjoindre: et atteins-les, signifie l'adjonction .médiate ; et

dis-leur: Pourquoi rendez-vous le mal pour le bien? signiOe
pourquoi y a-t-il aversion : n'avez-lwus pas ce dans quoi boit
mon seigneur? signifie que chez eux il yale vl'ai intérieUl' reçu
du céleste: et lui, devinant devine dans cela? signWe que le cé
leste sait par son Divin les choses cachées: mal voùs avez (ait en
ce que vous a1Jez (ait, signifie que c'est contre la loi Divine de
s'attribuer cela.
5760. te matin luit, signifie l'état d'illustration alors:
on le voit pal' la signification du matin et de luire, en ce que c'est
l'état d'illustration; le matin dans le sens supl'ème est le SeigneUl',
l)oir N°' 2!l05, 2780, lors donc qu'il est dit le matin luit, cela
signiOe l'état d'illustration, cal' du Seigneur pl'ocède toute illustra
tion ; que se level' matin soit aussi l'état d'illustralion, on le voit,
No' 3!l58, 3723.
571l1. Et les hommes (urent renvoyés, eux et leurs ânes,
signifie que l'homme externe naturel (ut un peu éloigné avec
ses vrais et ses scientifiques: on le voit par la représentation des
fils de Jacob, qui ici sont les hommes, en ce qu'ils sont les vrais
de l'Église dans le naturel, N°' 5603, 5!J19, 5!l27, 5!J58, 5512,
et par conséquent l'homme externe naturel, N° 5680 ; par la signi
fication d(ls ânes, en ce qu'ils sont les scientiOques, N° 5692 ; et
pal' la significalion de renvoyés, et de ils n' étaie~lt pas loin, en
ce que c'est un peu éloigné, il savoil', l'homme externe natul'el; de
là il est évident que ces paroles « les hommes furent renvoyés, eux
et leurs ânes; ils n'étaient pas loin, » signifient l'homme externe
naturel un peu éloigné avec ses vrais et ses scientifiques, à savoir,
du céleste interne qui est représenté par Joseph. Quant à ce qui
concerne la signification des ânes, il faut qu'on sache qu'ils avaient
une autre signification quand ils servaient de monture, car c'était
sur des ânes, SUI' des ânesses et aussi sur des mulets queîIlontaient
les Juges, les Rois et lems fils, et alors les ânes signWaient le vrai
'et le bien l'ationnels, et aussi naturels, voir N° 2ï81 ; c'était de là
que le Seigneur comme Juge, et aussi comme Roi, quand il entra
dans Jérusalem, était monté sur une ânesse avec son ânon; car
cela était une marque distinctive de la JudicatUJ'e, et une marque
distinctive de la Royauté: mais les Anes avaient une signiOcation
différente, quand ils servaient à pOlte!' des fat'deaux, comme ici,

alors ils signifiaient les s~ientifiques; il n'cn est pas non plus au
tl'ement des scientifiques; celui qui, quant aux choses qui sont les
iutérieUl's de J'homme, ne va pas par la pensée au-delà des scien
tifiques qui appartiennent à la mémoil'e, s'imagine que tout ce qui
est à l'homme consiste dans ces scientifiques; il ne sait pas que les
scientifiques sont les infimes chez l'homme, et sont de ces choses
qui pOUl'ia plupart sont ensevelies quand le COl'pS meurt, No, 2!J75,
2lJ76, 2lJ77, 21179, 2lJ8Û ; mais lcs choses qui sont dans ces scien
tifiques, à savoir, le vJ'ai et le bien avec leurs affections, l'estent;
et aussi chez les mécllants le faux et le mal avec leurs affections;
les scientifiques en sont comme le corps; tant que l'homme vit dans
le monde, ces choses, à savoil', le vrai et le bien, ou le faux et le
mal, sont dans les scientifiques, car les scientifiques sont les conte
nants; et comme les scientifiques contiennent et portent ainsi en
quelque sorle les intérieurs, c'est pour cela qu'ils s~mt signifiés par
les ânes qui Sl};'vent à}orter des fardeaux.
57lJ2. Eux sortaient de la ville, ils n'étaient pas loin. si
gnifie la quantité de l'éloignement: on peut le voit' d'aprè~ ce
qui précède.
57lJ3. Et Joseph dit li celui qui était préposé sur sa mai
son•.signifie la perception et l'influx d'après le nout'eau .' on
le voit par [a signification de dire dans les historiques de la Parole,
en ce que c'es-t percevoir, ainsi qu'il a été sOllvent montl'é; et
cpmme c'est la perception respectivement à celui qui écoute et re
çoit, c'est influer l'espectivement il celui qui dit; cal' ils répondent
mutuellement J'un à l'autre: que cc il commanda il celui qui était
pl'éposé SUI' sa maison, )l ce soit J'influx venant de lui, on le voit
57lJlJ. Lève-toi, et poursuis après les hommes, signifie qu'il
(aut maintenant s'adJoindre: on le voit par la signification de
poursuivre après les hommes, et de les atteindre. ên ce que
e'est adjoindre; cal' poursuivre, c'est l'intention d'adjoindr'e; et
atteindre, c'est l'adjonction. Dans la suite de ce Chapitre il s'agit du
retour des fils cie Jacob, et dans le Chapitre suivant il s'agit de la
Manifestation cie Joseph, par l'un et l'autre il est signifié la con
jonction clu Céleste clu spil'ituel avec les vrais dans le naturel: de
là il est évident que pal' poursuivre apl'~s les hommes, il est
(1 1)

signifié qu'il faut maintenant s'adjoindre.

GENÈSE. CHAP, QUARANTE-QUATRIÈME, 3!Jt
. 57la5. El alleins-les. signifie l'adjonction médiale: on le
voit par la signification de les alleindre. ell ce que c'est l'adjonc
tion médiate, Cal' c'est à celui qui était préposé SUI' la maison de
Joseph que cela est dit.
57la6. El dis-leur: Pourquoi rendez-nous le mal pour le
bien. signifie pourquoi ya.,..t-il ave"slon : on Je voit par la si
gnification de rendre le mal pour le bien. en ce que c'est avoil'
de l'aversion; en effet, le mal n'est qu'une aversion pOUl' le bien,
cal' ceux qui sont dans Je mal rejettent avec mépris le bien, à sa
voit', le bien spirituel, qui appartient à la charité et à la foi; que
le mal soit une avel'sion, cela est très-évident d'après les méchants
dans l'autre vie; dans la lumièl'e du ciel ils apparaissent les pieds
en haut et la tête en bas, N° 3661, ainsi entièrement renversés,
par conséquent dans l'aversion,
57la7. N'avez-vous pas ce dans quoi boit mon seigneur,
signifie que chez. eux il yale vrai intérieur ,'eçu du célesle : on
le voit pal'la signification de la coupe, qui est entendue par ce dans
quoiboil mon seigneur, en ce que c'est le vrai intérieur, N° 5736;
et par la représentation de Joseph, qui ici est mon seigneur. en
ce qu'il est le céleste du spirituel, Not 5307, 5331, 5332, ici le
céleste, parce qu'il s'agit du vrai intérieUl', qui est spirituel et pro
cède du céleste; qu'il ait été l'eçu, cela est signifié en ce que la
coupe, SUI' l'ordre de Joseph, a été mise à la bouche de la besace
de Benjamin. Ils sont- accusés comme s'ils avaient pris la coupe;
qu'ils aient été accusés, ---,. et cependant la coupe avait été mise,
le motif de cela est. manifesté aussi d'après le sens intél'ieul', qui est
celui-ci: Le vrai que le Seigneur donne est d'abord reçu comme
s'il n'était pas donné, cal' l'homme avant la l'égénér3tioll cl'oit qu'il
s'acquiert lui-même le vrai, et tant qu'il croit cela, il est dans le
vol spil'ituel ; que l'evendiquer pour soi et s'attribuer comme justice
et mérite le bien et le vrai, ce soit enlever au Seigneur ce qui Lui
appartient, on le voit, Nos 2609, lai7la, 5:135 ; pour que cela fO.t
représenté, la chose a été faite ainsi par Joseph, mais néanmoins
s'ils ont été accusés de vol, c'était pOUl' que la conjonction se fH,
ca,' l'homme, avant qu'il ait été régénéré, ne peut que Cl'Oil'e ainsi;
il est vrai que de bouche il dit d'après le doctrinal que toul Hai de
la foi et tout hien de la charité procèdent du Seigneur, mais 10lt

3lJ2 ARCANES CÉLESTES.
jours est-il qu'il ne le croit point avant que la foi ait été implantée
dans le bien, alors pour la première fois il le l'ecOllnait de cœUl';
avouer d'après la doctrine est tout autre chose que d'avouer d'après
la foi; avouel' d'après la doctrine plusieurs le peuvent, même ceux
qui ne sont pas dans le bien, cal' la doctrine pour eux n'est qu'une
science, mais avouer d'apl'ès la foi n'est possible qu'à ceux qui sont
dans le bien spirituel, c'est-à-dil'e, dans la charité il. l'égard du
prochain. Qu'ils aient été accusés de vol pOUl' que la conjonction se
fît, on le voit encore clairement en ce qu'ainsi Joseph les ramena
vers lui, et les tint quelque temps dans la pensée sur ce fait, et
qu'ensuite il se manifesta à eux, c'est-à-dire, se conjoignit.
57fJS. Et lui, devinant devin_e dans ceLa, signifie que Le cé
leste sait par son Divin Les choses cachées: on le voit par la si
gnification de deviner, en ce que c'est savoir les cooses cachées;
que ce soit par le Divin, c'est parce que le céleste du spirituel, qui
est Joseph, re~résente le vrai procédant du Divin, ou le vrai dans
lequel est le Divin, N° 570fJ.
o7h9. MaL vous avez {ait en ce que vous avez {ait, signifie
que c'est contre La Loi Divine de s'attribuer ceLa: on le voit
pal' la signification du vol, qui ici est entendu pal' le mal qu'ils ont
{ait, en ce que c'est s'attl'ibuer ce qui appal'tient au Seigneul', à
savoir, le vrai qui est signifié par la coupe d'at'gent de Joseph,
N° 57fJ7; que ce soit contre la loi Divine, cela est évident, voir
N° 2609. Que l'homme ne doive rien s'attribuer de ce-qui pro
cède du Seigneur, ainsi ni le vrai ni le bien, c'est afin que l'homme
soit dans la Vérité; or autant il est dans la vérité, autant il est dans
la lumiére dans laquelle sont les anges dans le ciel; et autant il est
dans cette lumière, autant il est dans l'intelligence et dans la sa
gesse; et autant il est dans l'intelligence et dans la sagesse, autant
il est dans la félicité; voilà pourquoi l'homme doit l'econnaitre par
la foi du cœur que rien du vrai ni du bien ne vient de lui, mais que
tout procède du Seigneul', et il doit le reconnaitre parce que cela
est ainsi.
5750. Vers. 6, 7, 8, 9, 10. Et iL Les atteignit, et il Leur
prononça ces paroles. Et iLs Lili dirent: Pourquoi parLe mon
seigneur seLon ces paroLes? Que Loin soit de tes serviteurs de
{aire selon cette paroLe! Voici, L'argent que nous avons trouvé

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-QUATRIÈME. 3lt3
li la bouche de nos besaces, nous (l')avons rapporté vers toi de
la terre de Canaan; et comment déroberions-nous de la mai
son de ton seigneur de l'argent ou de l'or? Avec qu i ce sera
trouvé d'entre tes set'viteurs, et qu'il meure; et même nous,
nous serons à mon seigneur pour serviteurs.-Et il dit: Même
maintenant selon vos paroles, ainsi cela (sera:) Avec qui-(cela)
sera trouvé, il me sera serviteur; et vous, vous serez quittes.
- Et il les atteignit, signifie :l'adjonction médiate; et il leur
prononça ces paroles, signifie l'influx de celle chose: et ils lui
dirent, signifie l'aperception: pourquoi parle mon seigneur se
lon ces paroles, signifie la réflexion pourquoi une telle chose influe:
que loin soit de tes serviteurs de faire selon cette parole, si
gnilie IOl'sque ce n'est pas d'apl'ès la volonté: 1Joici, l'argent que
nous avons trouvé ci la bouche de nos besaces, signifie lorsque
le vrai eut ét~ donné gl',atuitement : nous (l')avons rapporté vers
toi de la terre de Canaan, signifie qu'il a été soumis d'après le
principe religieux: et comment déroberions-nous de la maison
de ton seigneur de l'argent ou de l'or, signifie pourquoi alOl'S
nous attribuerions-nons le vrai et le bien qui procèdent du Céleste
Divin: a1Jec qui ce sera trouvé d'entre les serviteurs, et q1f'il
meure, signifie que damné est celui qui fait une telle chose: et
même nous, nous serons il mon seigneur pour serviteurs, si
gnifie que les associés seront il perpétuité sans le libr'e provenant du
propl'e: et il dit: Même maintenant selon vos paroles, signifie
qU'à la vérité c'est ainsi d'après la justice: ainsi cela (sera), si
gnifie une sentence plus douce; avec qui (cela) sera trouvé, il
me sera senJiteur, signifie que celui chez qui est cela sera il peI'
pétuité sans le libre propl'e : et vous, vous serez quittes, signifie
que les autl'es seront maîll'es d'eux-mêmes, parce qu'ils n'ont pas
participé il la faute.
5751. Et il les atteignit, signifie l'adjonction médiate: 011
le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, N° 57lt5.
5752"Et il leur prononça ces paroles, signifie l'in/lux de
cette chose: on le voit pal' la signification de prononcer, en ce
que c'estl'intIux, Nos 2951,3037, 5lt81; et par la signification
des paroles, en ce que c'est la chose; et même duns la Langue ol'i
ginale, parole et chose sonl exprimées pal' le même mot.

3M AnCANES CÉLESTES.
- 5753. Et ils lui dirent, signifie l'aperception: on le voit
pal'la signification de dire dans les historiques de la Parole, en ce
que c'est la perception.
575&. Pow'quoi parle mon seigneur selon ces paroles, si- .
gnifie la réflexion pourquoi une telle çhose influe: on le voit
par la signification de parler, en ce que c'est influel'; et pal' la si
gnification de selon ces pm'oles, en ce que c'est cette chose ou une
telle chose, N° 5752; la réflexion est enveloppée dans le mot pour
quoi, qui est un terme d'interrogation à soi-même.
5755. Que loin soit de tes serviteurs de faire selon cette
pa.1·0Ie, signifie lorsque ce n'es( pas d'après la volonté, à sa
voir, de s'attribuer le vrai: on le voit par la signification de faire,
en ce que c'est vouloir, cal' tout fait appartient à [a volonté; le fait
lui-même est le naturel, et la volonté est le spirituel dont il pro
vient; « ce n'est pas, ») à savoir, d'apl'ès [a volonté, est signifié par
que loin soit de tes serviteurs.
5756. Voici, l'argent que nous avons trouvé à ,la boüche
de nos besaces, signifie lorsque le vrai eut été donné gratui
tement :.on le voit par la signification de l'argent, en ce que c'est
le vrai, N°'1551, 295ft, 5658; par la signification de nous avons
"trouvé, en ce que c'est donné gratuitement, car l'argent du blé
de chacun leU!' avait été rendu, ainsi donné gratuitement, voir
N°' 5530, 562h; et par la signification de la bouche des besaces,
en ce que c'est l'entl'ée du naturel extérieur, N° M97.
5757~ Nous l'avons rapporté vers toi 'de la terre de Ca
naan, signifie qu'il a été soumis d'après le principe nligl~eux:
on le voit pal' la signification de rapporter, en ce que c'est sou
mettre, N° 562ft; et par la signification de la terre de Can(Jan,
en cc que c'est le pl'incipe religieux; la telTe de Canaan signifie
diverses choses, par la raison qu'elle signifie de ces choses qui
én renferment plusieurs; en effet, elle signifie le Royaume du Sei
gneur, et elle signifie l'Église, par conséqu'ent aussi l'homme de
l'Église, car celui-ci est une Église; et comme elle a ces signifi
cations, elle signifie aussi le céleste qui appal'Lient à l'Église, à sa
voir, le bien de l'amollI', et aussi le spirituel de ce hien, qui est le
vrai de la foi, et ainsi du l'este; ici donc elle signifie le principe re
ligieux qui appartient à l'Église, cari[ résulte du principe religieux

de l'Église, qu'on ne doit s'attribuel' ni le vrai ni le bien. D'apl'ès
ces considérations on voit clairement pOUl'quoi un seul mot signifie
parfois plusieurs choses, car 100'sque dans le complexe il en en
veloppe plusieurs, il signifie alol's aussi celles qu'il enveloppe, selon
la sél'ie des choses dans le sens interne. Que la terre de Canaan
soit le Royaume du Seigneur, on le voit, Nos1U3, 1lt37, 1607,
3038, 3lt81, 3705; et qu'el~e sail l'Église, on le voit, N°' 3686,
3705, ltltlt7 ; de là découlent toutes ses autres significations.
5758. Et comment déroberions-nous de la maison de ton
seigneur de l'm'gent et de l'or, signifie pourquoi alors nous
attribuerions-nou,~ le vrai et le bien qui procèdent du céleste
DÙJin : on le voit pal' la signification de. dérober, en ce que, dans
le sens spil'ituel, c'est s'attribuer ce qui appal:tient au Seigneur,
N° 57lt9 ; pal' la signification de l'argent, en ce que c'est le vrai,
No' 1551, 295lt, 5658; et par la signification de l'or, en ce que
c'est le bien, No' 113, 1551, 1,552, 5658. Dans tout ce Chapilre
il s'agit dù vol spirituel, lequel consiste à s'attribuer le bien et le
vrai qui procèdent du Seigneur; cela est d'une si grande impOl'
tance, que l'homme après la mort ne peut être admis dans le ciel,
avant qu'il reconnaisse de cœur que rien du hien et du vrai ne vient
de lui, mais que tout vient du Seigneur, et que tout ce qui vient de
lui-même n'est que mal; il est montré à l'homme, après la mort,
par plusieurs expériences que cela est ainsi; les Anges dans le ciel
perçoivent clairement que tout bien et tout vrai procèdent du Sei
gneur; et, de plus, que pal' le Seigneur ils sont détournés du mal,
et tenus dans le hien et par suite dans le vrai, et cela pal' une force
puissante: c'est même ce qu'il m'a été donné de percevoir d'une ma
nière évidente depuis plusieurs années jusqu'à présent, et qu'autant
j'étais abandonné au propre ou à moi-même, autant j'étais inondé
de maux, et qu'autant j'étais retenu par le Seigneur, autant j'étais
élevé du mal dans le bien; s'attribuer le vrai et le bien est donc
contl'e l'universel régnant dans le ciel, et contre la reconnaissance
que tout salut vient de la Miséricorde, c'est-à-dil'e, que l'homme
est pal' lui-même dans l'enfer, mais qu'il en est tiré pal' le SeigneuI'
d'après la Miséricorde; l'homme ne peut pas non plus être dans l'hu
miliation, ni pal' conséquent recevoir la Misél'icol'de du Seigneur,
puisqu'elle influe seulement dans l'humiliation ou dans le <:Œur

M6 ARCANES CÉLESTES.
humble, s'il ne reconnait pas que par lui-même i1,n'est que mal,
et que tout bien procède du Seigneur: et d'ailleurs, s'il en est au
trement, il s'attribue pour mérite ce qu'il fait, et enfin pOUl' justice,
cal' s'attl'ibuel' le vrai et le bien qui procèdent du Seigneur, c'est se
justifier soi-même; de là, la source de pl~sieurs maux; alors il se
regarde IU,i-même dans chacune des choses qu'il fait au prochain,
et quand il agit ainsi, il s'aime par dessus tous les autres, qu'il mé
prise pal' conséquent, sinon de bouche, du moins de creUl'.
5759. Avec qui ce .çera trouvé d'entre tes serviteurs, et
q~'il meure, signifie que damné est celui qui {ait une telle
chose: on le voit par la signification de mourir, en ce que c'est
être damné, car la mort spirituelle n'est pas autl'e chose que la
damnalion : que cèux qui s'attribuent le vrai et le bien qui appar
tiennent au Seigneul' ne puissent être dans le ciel, mais qu'ils soient
hors du ciel, ccla est évident d'apl'ès cequi vient d'être dit, N° 5758 ;
01' ceux qui sont hors du ciel sont damnés; toutefois, cette loi ap
partient au jugement d'après le vrai; mais quand le jugement se
fait en même temps d'apl'ès le bien, ceux qui font le vrai et le bien,
et se les attribuent pal' ignorance ou simplicité, ne sont point dam
nés, mais dans l'autre vie ils sont délivrés par un mode de vasta
tion, et outre cela parce que chacun doit faire le vJ'ai et le bien
comme par soi-même, mais croil'c néanmoins que c'est par le Sei
gneul', voir N°s 2882, 2883, 2891; quand t'homme agit ainsi, à
mesure qu'il grandit et qu'il croIt en intelligence eL en foi, il se dé
pouille de cette illusion, et reconnàit enfin de cœur que tout SOli
effort pOUl' faire le bien et penser le vrai est venu et vient du Sei
gneur; c'est pourquoi aussi celui qui a été envoyé pal' Joseph con
firme, il est vl'ai, ce jugement, mais aussitôt il rejette la proposi
tion de faire mourir celui chez qui la coupe serait trouvée, cal' il
dit: « Même' maintenant selon vos paroles, ainsi cela sera: Avec qui
cela sera tl'ouvé, il me sera ser'viteur ; et vous, vous serez quittes, 1)
ce qui signifie une sentence plus douce. Mais il en est autrement il
l'égal'd de ceux qui font cela non par ignorance ni pal' simplicité,
mais par des principes qu'ils ont confirmés par la foi et aussi par la
vie; cependant toujours e~t-i1 que, comme ils font le bien, le Sei
gncur par sa Miséricorde réserve chez ceux-ci quelque chose de
l'ignorance et de la simplicité.

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-QUATRIÈME.' 3h7
5760. Et même nous, nous serons à mon seigneur pour
sel'Viteurs, signifie que les associés seront à perpétuité sans
le libre provenant dlVpropre: on .le voit par la signification de
même nous, en ce que qu'ils sont associés; et pal' la signification
d'être pour serviteurs, en ce que c'est être sans le libre pl'Ovenant
du propre; cal' celui qui est serviteUl' est sans le libre provenant du
propre, puisqu'il dépend d~ propre et du libre de SOli seigneul' :
dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du SeigneUl', il sera
dit ce que c'est qu'être sans le libre provenant du propre. ,
5761. Et il dit: Même maÏJ]tenan( selon vos paroles, si
gnifie qu'à la vérité c'est ainsi d'après la justice: d'allrès
ce qui vient d'être expliqué, N°' 5758, 5759, on voit que (1 c'est
ainsi d'après la justice, à savoir, celui qui fait cela doit mourir,
1)

est sigpifié par même maintenant selon vos paroles; mais une
sentence plus douce va suivre.
5762. Ainsi cela sera, signifie une sentence plus douce:
on le voit pal' ce qui suit maintenant, où cette sentence plus douce
est dictée.
5763. Avec qui cela sera trouvé, il me sera serviteur, si
gnifie que celui chez qui est cela sera à perpétuité sans le libre
propre: on le voit par la significalion du serviteur, en ce que
-c'est être sans le libre propre, comme ci-dessus, N° 5760. Voici ce
qu'il en est.: La coupe d'argent de Joseph, mise par ordl'e de Joseph
chez Benjamin, signifie le vrai intérieur, N°' 5736, 57h7; celui
qui est dans le vl'ai intérieur sait que tout vrai et tout bien- procè
dent du Seigneur, et aussi que tout lihre provenant du propre, ou
de l'homme lui--même, est infernal, cal' lorsque l'homme fait et
pense quelque chose .d'après le libre pl'opre, il ne fait. et ne pense
que le mal, de là il est le serviteUl' du diable, car tout mal influe
de l'enfer; il sent aussi le plaisil' dans ce libre, parce qu'il convient
au mal dans lequel il est, et dans lequel il est né ; c'est pourquoi il
doit se dépouillel' de ce libre propre, et à sa place revêtir le libre
céleste, qui consiste à vouloir le bien et par suite à faire le bien, et à
désirer le vrai et pal' suite à penser le vrai; quand il reçoit ce libre,
il est le serviteur du Seigneur, et alors il est dans le libre même, et
non dans le servile où il était auparavant, et qui semblait êtl'e
le libre: c'est donc là être à perpétuité sans le libre·propre; ce

M8 ARCANES CÉLESTES.
que c'est que le Iibl'e et d'où il provient, on le voit, N°' 2870 à
2893 ; et qûe le libre même, ce soit être conduit pal' le Seigneur,
on le voit, N° 2890.
576li. Et vous, vous serez quittes, signifie que les autres
seront maîtres d'eux-mêmes, pm'ce qu'ils n'ont pas participé
li la faute: on le voit par la signification d'être quitte l'elative
ment à sel'viteur, en ce que c'est être maître de soi; ({ parce qu'ils
-n'ont pas pal'licipé à la faute, )l c'est la conséquence. Autl'efois chez
les gentils, c'était la coutume, quand quelqu'un commettait un délit
de rendre aussi ses compagnons coupables de la faute, et même de
punir toute une m-aison pour le crime d'un seul; mais une telle loi
était dérivée de l'enfel', car là les compagnons conspir'enttous en
semble pour le mal, pal'ce que toutes les sociétés y ont été établies
de manière que tous ensemble font un contre lebien, ainsi ils sont te
nus eonsociés, quoique chacun soit contre l'autre dans une haine
mortelle; ils sont dans l'union et l'amitié des voleurs; de là, comme
dans l'enfer les compagnons conspirent ensemble pour le mal, quand
ils font le mal, tous sont punis: mais faire aussi de même dans le
monde, c'est absolument contraire à l'ordl'e Divin, cal' dans le
mond_e les bons sont consociés avec les méchants, parce que l'un
ne connaît pas les intérieurs de l'autre, et le plus souvent ne s'en
inquiète point, c'est pourquoi la loi Divine pour les hommes, c'est
que chacun porte la peine de son iniquité; il en est parlé dans MOÏse:
(1 Les pères ne mOUl'ront point pour les fils, et les fils ne mourront

1) point pour les pères; chacun pour son péché sera tué. )l

Deuté... XXIV, 16; - et dans Ézéchiel: (( L'âme qui a péché,
) celle-là mOUlTa; le fils ne portera point l'iniquité du père, et le
l) père ne portera point l'iniqulté du fils, la justice du juste ser'a SUI'
) lui, et l'impiété de l'impie sera sur lui. Il - XVIII, 20, ------:- D'a
près .cela, on voit clairement ce qui a lieu, en ce que les fils de Ja
cob ont dit: (( Avec qui cela sera trouvé d'entre tes serviteurs, et
qu'il meure, et même nous, nous serons à mon seignem pOUl' ser
viteurs, )l tandis que celui qui avait été envoyé par Joseph changea
ce jugement, et dit: (( Avec qui ce sera trouvé, il sera mon servi
teur; et vous, vous Sel'ez quittes; 1) pareillement dans la suite, ,où
Jehudah dit il Joseph: (1 Voici, nous, serviteurs de mon seigneur
nous sel'ons, .tant nous, que celui dans la main de qui a été trouv6e

GENl~SE. CHAP. QUAHANTE-QUATRIÈME. 3h!)
la coupe; » et où Joseph dit: (1 Loin de moi de faire cela! L'homme
dans la main de qui a'été trouvée la coupe, celui-là me sera servi
teur;et vous, montez en paix vers voll'e père. l) - Vers. 16. 17.
5765. Vel's. H. 12. Et ils se hâtè7'ent, et ils' firent des
cendre, chacun, leur besace à terre; et ils ouvrirent, chacun,
lew' besace. Et il examina; par le plus grand il commença,
et par le plus petit il finit; et (ut trouvée la coupe dans la
besace de Benjamin. - Et ils se hâtèrent, signifie l'irÎlpatience:
et ils firent descendre, chacun, leur besace il terre, signifie
qu'ils amenèrent les choses qui étaient dans le natm'el jusque vers
les sensuels: et (ls ouvrirent, chacun, leur besace, signifie pour
manifester ainsi à eux-mêmesîa chose: et il examina, signifie
l'investigation : par le plus grand il commença, et par le plus
petit il finit, signifie l'ordre: et (ut trouvée la coupe dans la
besace de Benjamin, signille le vrai intérieur proCédant du cé
leste chez le Médium.
5766. Et ils se hâtèrel1t, signifie l'impatience: on [e voit
par la signification de se hâter, quand on est dans l'ardeUl' de se
disculper, en ce que c'est l'impatience.
5767. Et ils fil'ent desèendre, chacun, leur besace à terre,
signifie qu'ils amenh'ent les choses qui étaient dans le naturel
ju§que vers les sensuels: on le voit par la signification de (aire
descendre, quand cela l'egarde les choses qui suivent, en ce que
c'est amener; par la signification de la besace, en ce qu'elle est le
naturel extérieur, N° 5h97; et pal' la signification de la terre,
quand il est dit qu'on a fait descendre li terre, en ce que c'est le
dernier et l'infime, ainsi le sensuel, cal' le sensuel est l'infime et le
dernier, parce que les sensuels ont été 'placés à l'entrée vers le
monde qui les entoUl'e en dehors: amener vers les sensuels, c'est
entièrement confirmer que la chose est ainsi, car alors [a chose est
amenée jusqu'à un témoignage sensuel.
5768, Et ils ouvrirent, chacun, leUl' besace, signifie pour
manifester ainsi à eux-mêmes la chose: on le voit par la signi
fication d' ouvl'ir la besace, en ce que c'est ouvrir ce qui est dans
le naturel, ainsi manifester la chose. _
5769. Et il examina, signifie l'investigation: on le voit
sans explieation.

5ï70. Pm" le plus grand il commença, et par le plus petit il
finz:t, signifie l'ordre: on le voit d'après ce qui a été dit, N° 570fJ.
5771.. Et (ut trouvée la coupe dans la besace de Benjamin,
signifie le vrai intérieur procédant du céleste chez le Médium:
on le voit par la signification de la coupe, en ce que c'est le vrai
intérieUl', N° 5736; par la représentation de Benjamin, en ce qu'il
est le Médium, No' 5fJH, 5!J13, 5!J!l3; ce vrai procédant àu cé
leste chez le Médium est signifié en ce que la coupe par ordre de
Joseph fut mise dans la besace de Benjamin. D'après ce qui a été
dit précédemment, on voit très-bien comment ces choses se passent.
5772. Vers. 13, 1fJ, 15, 16, 17. Et ils déchirèrent leurs
vêtements; et chargea chacun SUI' son âne, et ils retournèrent
à la ville. Et entra Jehudah, et ses (l'ères, en la maison de
Joseph; et lui encore lui là; et ils tombèrent devant lui à
terre. Et leur dit Joseph: Quelle (est) cette action que vous
avez (aite! LVe saviez-vous pas que devinant devine un homme
tel que moi? Et dit J ehudah : Que dirons-nous à mon sei
gneur? Comment parlerons-nous,- et comment nous justifie
l'ons-nous? Dieu a trouvé l'iniquité de tes serviteurs; voici,
nous, serviteurs de mon seigneur (nous serons), tant nous,
que celui dans la main de qui a été trouvée la coupe. - Et il
dit: Loin de moi de (aire cela! L' homme dans la main de
qui a été trouvée la coupe, celui-là me sera serviteur; et vous,
montez en paix ver.ç votre père. - Et ils déchirèrent leurs
vêtements, signifient le deuil: et chargea chacun sur son âne,
et ils retournèrent à la ville, signifie que des sensuels les vrais
étaient l'amenés dans les scientifiques: et entra J ehudah, et ses
(l'ères, signifie le bien de l'Église avec ses nais: en la maison
de Joseph, signifie la communication avec l'Interne: et lui en
core Lui lt't, signifie la prévoyance: et ils tombèrent devant lui à
terre, signifie l'humiliation: et leur dit Joseph, signifie leur per
ception alo's : quelle (est) cette action qùe vous avez (aite, si
gnifie que s'attl'ibuer ce.qui n'est pas à soi est un mal énorme: ne
saviez-vous pas que devinant devine un homme tel que moi,
signifie que cela ne peut être caché à celui qui voit les choses fu
tures et secrètes: et dit Jehudah, signifie la pel'ception donnée
au bien de l't~glise dans le natm'el : que dirons-nous à mon sei
•

GEN~SE, CHAP, QUARANTE-QUATRIÈME. 351
gneur? comment pm'lerons-nous? signifie la fluctuation: et com-
ment nous justifierons-nous? signifie que nous sommes coupa-
bles : Dieu a trouvé l'iniquité de tes serviteurs, signifie la con-
fession : voicz~ nous, servitew's de mon seigneur (nous serons),
signilie qu'ils doivent êtl'e privés du libre propre à perpétuité:
tant nous, signifie tant les associés: que celui dans la main de
qui a été trouvée la coupe, signifie que celui chez qui est le vrai
intérieur provenant du céleste Divin: et il dit: Loin de moi de
{aire cela, signifie qu'il ne sera nullement fait ainsi: l'homme
dans la main de qui a été trouvée la coupe, signifie mais que
celui chez qui est le vrai intérieUl' reçu du Divin: celui-là me sem
urviteur, signifie que celui-là sera soumis à perpétuité: et vous,
montez. en paix vers votre père, signifie que les associés, chez
qui n'est pas ce vrai, doivent retourner à leur précédent état.
5773. Et ils déchirèrent leurs vêtements, signifie le deuil:
on le voit par la signification de déchi1'er les vêtements, en ce
que c'est le deuil à cause d'un vrai perdu, N° a763, ici à cause des
vrais provenant du propre, qu'ils ne pourraient plus s'attribuer,
parce qu'ils se sont offerts pour sCl'viteurs, tant devant celui qui
était préposé sur la maison de Joseph, Vel's. 9, que devant Joseph
lui-même, Vers. 16, ce qui signifie qu'ils seraient sans le libre pro-
venant du pl'opre, ainsi sans vrais provenant d'eux-mêmes. Quant
à ce qui concel'lle le deuil à cause des vrais provenant du prop.'e,
deuil qui est signifié en ce qu'ils déchirèrent leurs vêtements et s'of-
frirent pour serviteurs, il faut qu'on sache que chez ceux qui sont
régénérés il se fait un renversement, à savoir, en ce qu'ils sont con-
duits par le vrai au bien, et qu'ensuite ils sont conduits du bien au
vl'ai; quand ce renvel'sement se fait, ou quand cet état est changé
et devient l'inverse du précèdent, c'est Itl moment du deuil, cal' alors
ils sont mis dans une tentation par laquelle sont affaiblies et débili-
tées les choses qui appartiennent au propre, et est insinué le llien,
et avec le bien un nouveau vouloir, et avec ce vouloir un nouveau
libre, ainsi un nouveau pl'opre : voilà ce qui est représenté en ce
que les frères de Joseph revinrent par désespoir vers Joseph, s'of-
fl'irent à lui pOUl' serviteurs, et furent retenus assez longtemps dans
cet état; et en ce que ce ne fut qu'après cette tentation que Joseph
se manife<;ta à eux; car la tentation terminée le Seigneur se montI'e
dans son éclat uvec consolation.

577h.. Et chargea chacun sur son âne, et ils retournèrent
cl la ville, signifie que des sensuels les vrais étaient ramenés
dans les scientifiques: on le voit par la signification de l'âne, en
ce que c'est le scientifique, N° 5h.92; si charger sur l'âne, c'est
des sensuels ramener les vrais, c'est parce que pal' faire descendre
la ·besace à tene il est signifié amener les choses qui sont dans le
llaturel jusque vers les sensuels, N° 5767; level' la besace dé dessus
la terre est ici charger; par la signification de la ville, en ce que
c'est le vrai doctrinal, N°' !l02, 2!l!l9, 29!l3, 3216. Il yaut expli
qUel' en peu de mots ce que c'est que des sensuels ramener les vrais
dans les scientiliques : Autl'e chose sont les sensuels, autre chose les
scientifiques, et autre chose les vrais, ils se succèdent mutuellement,
car par les sensuels existent les scientifiques, et par les scientifiques
les vrais; en effet, les choses qui entrent pal' les sens sont placées
dans la mémoire, et de là l'homme conclut le scientifique, ou d'a
près elles il perçoit le scientifique qu'il apprend; ensuite des scien
tifiques il conclut les vrais, ou d'après eux il perçoit le vrai qu'il
apprend; c'est aussi de cetle manière que tout homme s'avance
depuis l'enfance à mesure qu'il grandit; quand il est enfant, c'est
par les sensuels qu'il pense, et qu'il saisit les choses; en avançant
~ en âge, c'est par les scientifiques qu'il pense, et qu'il saisi! les cho
ses; et ensuite, c'est par les vl'ais; c'est là le chemin vers le juge
ment, dans lequel l'homme grandit avec l'âge; de là on peut voir
que les sensuels, les scientifiques et les vrais sont distincts et res
tent même distincts à uh tel point, que '~omme est parfois dans les
sensuels, ce qui arrive quand il ne pense à rien autre chose qu'à 'ce
qui se présente devant les sensuels; parfois dans les scientifiques,
ce qui anive quand il s'élève au-dessus des sensuels, et pense in
térieurement ; pal'fois dans les vrais qui ont été conclus d'après les
scientifiques, ce qui al'l'ive quand il pense encore plus intérieure
ment; c'est ce que peut savoir d'après lui-même quiconque réflé
chit : l'homme peut faire descendre les vrais dans les scientifiques,
et les y voir; et il peut aussi faÎl'e descendre les scientifiques dans
les sellsuels, et les y contempler; comme aussi vice versâ. D'après
ces explications, on peut maintenant voir ce qui est entendu pal'
amener les choses qui sont dans le natul'el jusque vers les sensuels,
et des sensuels ramener les vrais dans les scientifiques,

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-QUATmÈME. 353
5ï75. Et entm J ehudah, el ses (reres, signifie le bien de
l' Église avec ses vrais: on Îe voit par la représentation de J e
Iwdah, en ce qu'il est le bien de l'Église, No' 5583, 5603 ; et pal'
la l'epl'ésentation de ses (l'ères, en ce qu'ils sont les vrais dans le
natUl'el. Si Jehudah entl'a, et s'il parla à Joseph, et non Reuben
qui était l'aîné ou quelqu'autre d'entre eux, c'est parce que Jehlldah
.représentait principalement le hien, et que le bien est ce qui com
munique avec le céleste pl'ovenant du Divin, et non les vrais, cal'
les vl'ais n'ont aucune COJ;l1mlmication avec le Divin, si ce n'est par
le hien ; de là vient que Jehudah parla seul.
5776. En la maison de Joseph, signifie la communication
avec l'Interne : 011 le voit par la signification d'entrer en la
maison, en ce que c'est la communication; et pal' la représentation
de Joseph, en ce qu'il est j'interne, N° M69,. 5i entrer dans la
maison est la communication, c'est parce que' la maison signifie
l'homme lui-même, N°' 3128, 5023, ainsi ce qui fait l'homme, à
savoil', son mental avec le vrai et le bien, No' 3538, h973, 5023;
lors donc qu'il est dit enll'el' dans la maison, c'est entrel' dans son
mental, ainsi avoil' communication,'
5ïï7. Et lui encore lui là, signifie la prévoyance: on peut
le voir en ce que Joseph avait prévu qu'il~ reviendraient, et que c'est
pour cela qu'il resta à la maison, afin de se découvrir à Benjamin,
et par conséquent aux autres; et, dans le sens interne, que la con
jonction des vrais dans le natill'ei se ferait avec le céleste Divin. Il
est dit cc la prévoyance, )) parce que dans le sens suprême il s'agit
du Seigneur, qui dans ce sens est Joseph.
5778. Et ils tombi:rent devant lui li terre, signifie l' humi
liation : on le voit sans explication.
5779. Et leur dit Joseph, signifie .leur perception aLors:
on le voit par la signification de dire, en ce que c'est la perception;
que ce soit (( leur») pet'ception, c'est parce que Joseph dît, et que par
Joseph est représenté l'Interne, et parce que de l'Interne, c'est-à
dire, du Seigneut' par l'Interne vient toute perception; d'autre part
il n'en vient jamais, pas même de sensation; il semble queJa sen
sation, et aussi l'apel'ception, viennent d'un influx qui procède de
l'extel'ne, mais c'est uue illusion; car c'estl'Intel'lle qui sent par
l'ex teme, les sens placés dans le corps Ile son t qne des organes on
IX. 23.

des instruments servant à l'homme Interne, afin qu'il sente les cho
ses qui sont dans le monde; l'Interne influe donc dans l'Exteme
pOUl' qu'il sente, afin que par suite il aperçoive et soit perfectionné;
mais non vice verseÎ,
5780. Quelle esi cette action que vous avez; {aite, signifie
que s'attribuer ce qui n'est pas il soi est un mal énorme: on
le voit par la significat.ion du vol dont ils étaient accnsés, en ce que
c'est s'attribuer le vrai et I.e bien qui appartiennent àu Seigneur;
c'est là l'action qui est entendue dans le sens interne; quel mal est
cela, on le voit ci-dessus, Nos 57ft9, 5758.
5781. Ne .~aviez;-vous'pas que devinant devine un homme'
tel que moi, signifie que cela ne peut être caché il celui qui
voit les choses (utures et secrètes: on le voit par la signification
de deviner, en ce que c'est savoir d'après son Divin les choses se
crètes, N° 57ft8, et aussi les choses futures, parce que cela est dit
du Seigneur', qui est Joseph dalls le sens suprême; Il que cela ne
peut êtl'e caché, 1) résulte évidemment des paroles mêmes.
5782. Et dit J ehudah, signifie la perception donnée au
bien de l'Église dans le naturel: on le voit pal' la signification
de dire, dans les histol'iques de la Parole, en ce que c'est la per
ception, ainsi _qu'il a été souvent montré; qu'elle ait été « donnée, ))
c'est parce que toute perception vient de l'inteme, c'est-à-diœ, in
flue du Seigneur par l'inteme, N° 5779; et par la repl'ésentation
de J ehudah, en ce qu'il est le bien de l'Église, N°' 5583, 5603,
5775. Quant à ce qui concel'Oe la représentation de Jehudah, il
faut qu'on sache que Jehudah représente dans le sens suprême le
Seigneur quand au Divin amour, et dans le sens interne le Royau
me céleste du Seigneur, voir N°' 365ft, 3881, ainsi le céleste de
l'amour dans ce Royaume; ici donc, le bien de l'amour de l'Église
dans le naturel, parce que maintenant Jehudah est parmi ceux qui
représentent les choses qui sont dans le naturel, lesquelles doivent
être conjointes à l'Interne.
5783. Que dirons-nous à mon seigneur? comment parle
l'ons-nous? signifie la fluctuation: on le voit d'après l'émotion
exprimée pal' ces paroles, en ce que c'es't la fluctuation.
578ft. Et comment nous justifierons-nous? signifie que
nous sommes coupables: on le voit par' la signification de com

GENÈSE. CHAP. QUARANTFrQUATRIÈME. 355
ment nous justifier-ons-nous, (c'est-à-dire qu'ils ne peuvent être
justifiés,) en ce que c'est qu'ils sont coupables, car celui qui ne
peut être justifié est coupable; qu'ils se soient déclarés coupables,
cela est évident en ce qu'ils se sont offerts à Joseph pOUl' serviteurs.
5785. Dieu a trouvé l'iniquité de tes serviteurs, signifie la
confession, à savoir; qu'ils avaient agi iniquement, ici en ce qu'ils
avaient vendu .Joseph; et, dans le sens illteme; en ce qu'ils s'é
taient éloignés du vrai et du bien; et s'étaient ainsi séparés de l'In
teme : on le voit sans.explication.
5786. Voici, nous, serviteurs de mon seigneur nous se
rons, signifie qu'ils doivent être privés du libre propre cl per
pétuité : on le voit par la signification de serviteurs, en ce que
c'est être sans le libre provenant du propre, No' 5760, 5763;
ce que c'est que être privé du libre provenant du propre, cela a
aussi été dit dans les passages maintenant cités; mais comme la
chose est de la plus grande importance, il faut le dit'e de nouveau:
Il y a l'homme exteme, et il y a ['homme interne ; l'homme ex
teme est celui par qui agit l'homme intel'Oe, car l'homme éxterne
est seulement l'organe ou l'instrument de l'homme interne; et puis
qu'il en est ainsi, l'homme externe doit être entièrement subor
donné et soumis à l'homme Interne; quand il a été soumis, le ciel
agit pal' l'homme Interne dans l'homme Externe, et le dispose aux
choses qui sont du ciel; le contraire arrive, quand ['homme Ex
terne n'est point soumis, mais domine; et l'homme Externe do
mine alors que l'homme a pour fin les voluptés du corps et des sens,
SUl'tOUt quand il a pour fin les choses qui appartiennent à l'amoul'
de soi et du monde, et non celles qui appartiennent au ciel; avoit'
pOUl' Cm, c'est aimer l'un et non l'autre; car lorsque l'homme a de
telles choses pour fin, il ne cl'oit plus qu'il existe un homme In
terne, ni qu'il y ait dans lui-même quelque chose qui doit vivre
. quand le corps menrt ; car son Interne, étant sans domination, sert
seulement à j'Externe pour qu'il puisse pensel' et raisonner contre
le bien et le vrai, car alOl's l'influx par l'Intel'lle Ile se montre pas
autre; de là vient aussi que de tels hommes mépl'isent absolument
et ont même eil aversion les choses qui sont du ciel: d'apl'ès ces
explications, il est bien évident que l'homme Externe, qui est
le même que l'homme Naturel, doit être entièrement soumis à

356' ARCANES CÉLEST~S.
l'homme Interne qui est l'homme spirituel, et être pal' conséquent
sans le libre provenant du propre. Le libre pl'ovenant du propre
est de se livrm' aux voluptés quelles qu'elles soient, de mépriser les
autres en °1es comparant il soi, de se les soumettre comme servi
teurs, et, si l'on n'y peut parvenir, de les persécuter, de les haïr,
de se réjouil' des maux qui leUl' art'ivent, et plus encore de ceu~
qu'on leur fait soi-même par étude ou pal' fourberie, et de dési
rer leur mort; voilà ce que produit le libre provenant du propre;
pal' là on voit clairement quel est l'homme quand il est dans ce
libre, à savoir, que c'est un diable sous une forme humaine. M.ais
quand l'homme perd ce libre, il l'eçoit du Seigneur le Libl'e céleste,
que ne connaissént nullement ceux qui sont dans le libre provenant
du propre; ceux-ci s'imaginent que, si ce libre leur était enlevé, il
ne leur restel'ait rien de la vie; et cependant alol's commence la vie
même, et alors vient avec la sagesse le plaisir même, le bonheUl',
la félicité, parce que le Libre céleste procède du Seigneur.
5787. Tant nous, signifie tant les associés: on le voit par
la signification de tant nous, en ce que ce sont les associés, comme
5788. Que celui dans la main de qui a été trouvée la coupe,
signifie que celui chez qui est le vrai intérieur provenant du
céleste Divin: on le voit paI' la signification de dans la main de
qJi, en ce que c'est celui chez qui; et pal' la signification de la
coupe, en ce que c'est le vrai intérieul', N° 5736; et paI' la repré
sentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste Divin.
5789. Et il dit: Loin de moi de faire cela, signifie qu'il
ne sera nullement {ait ainsi: on le voit sans explication.
5790. L'homme dans la main de qui a été trouvée la coupe,
signifie celui chez qui est le vrai intérieur reçu du Divin: on
le voit d'après ce qui vient d'être dit, N° 5788.
5791. Celui-là me sera serviteur, signifie que celui-là sera
soumis li perpétuité: on le voit par la signification de serviteur,
en ce que c'est être à perpétuité sans le libre provenant du propre,
N° 5786, ainsi être soumis à pel'pétuité.
5792. Et vous, montez en paix vers votre père, signifie
que les associés, chez qui n'est pas ce vrai, doivent re.tourner
à leur précédent état: on le voit pal' la repr'ésentation des dix

GENtSE. CHAP. QUARANTE-QUATRIÈME. 357
fils de Jacob, en ce qu'ils sont les associés chez qui n'a pas été
trouvée la coupe, c'est-à-dire, le vrai inlérieUl'qui est signifié par
la coupe, No, 5736, 5ï88, 5790; et pal' la signification de mon
ter en paix t'ers votre père, ,en ce que c'est retoumer au précé
dent état, car 101'squ'ils ne sont pas acceptés pal' ('Interne, qui est
Joseph, le précédent état leur reste.
'5793. Vel's. 18 à 31. Et s'approcha de lui Jehudah, et il
dit: Par moi, mon seigneur, que prononce, je te prie, ton
serviteur une parole aux oreilles de mon seignew', et que ne
.s'enflamme point ta· colère cont/'e ton serviteur, car toi, (tu es)
comme Pharaon. Illon seigneur interrogea ses serviteurs, en
disant: Avez-vous père ou (rère? Et nous dimes à mon sei
gneur : Nous avons un père vieux, et un enfant de (sa) vieil
lesse, le plus petit, et son (l'ère est mort, et il est resté lui seul
il sa mère, et son pere l'aime. Et tu dis li tes serviteurs:
Faites-le descendre vers moi, et que je pose mon œil sur b.d,
Et nous dimes li mon seigneur : iVe peut le jeune garçon
quitter son père; et qu'il quitte SOIl père, et il mourra. Et tu
dis li tes serviteurs: Si ne descend pas votre (l'ère le plus petit
avec vous, il ne vous arrivera plus de voir mes (aces. Et il ar
riva que, comme nous montâmes vers ton serviteur, mon père,
et nous lui déclarlÎmes les paroles de mon seigneur. El dit
notre père: Retournez, achetez-nous urt peu de nourriture.
Et nous dimes : iVous ne pouvons descendre; si notre (l'ère
le plus petit est avec nous, et nous descendrons; car nous ne
pouvons voir les (aces de l' homme, el notre (rh'e le plus petit
point, lui, avec nous. Et nous dit ton servitew', mon ph'e :
Vous, vous savez que deu.T (fils) m'a enfanté mon épouse. Et
(un est sorti d'avec moi, et/ai dit: Certes, déchiré il a élé
déchiré, et je ne l'ai point vu jusqu'ici. Et vous prenez aussi
celui-ci de devant mes (aces; et qu'il lui arrive malheur, et
vous (erez descendre ma blanche vieillesse en mal au sépulcre.
Et maintenant, cornme je viendrai vers ton serviteur, mon
père, et le jeune garçon point, lui, avec nous, - et son âme
est liée li son âme, - Et il arrivera, comme il verra que le
jeune garçon (n'y sera) point, et il mourm ; et (e/'ont descen
dre tes serviteurs la blanche vieillesse de ton sfn:itcur, notre

père, avec douleur au sépulcre. - Et s'approcha de lui Jehu
dah, signifie la communication rle l'homme Externe avec l'homme
Interne pal' le bien: et il dit, signifie la perception : par moi,
mon seigneut', signifie la supplication: que prononce, le te prie,
ton servitew' une parole aux oreilles de mon seigneur, signifie
au sujet de la l'éception et de l'audition: et que ne s'enflamme
point ta colère contre ton serviteur, signifie qu'il ne se détourne
point: car toi, (tu es) comme Pharaon, signifie qu'il a la domi
nation sur le naturel: mon seigneur interrogea ses serviteurs,
en disant, signifie la perception de leur pensée: avez-vous père
ou {l'ère? signifie qu'il yale bien li quo et le vrai per quod : et
nous dirnesà mon seigneur, signifie la perception l'éciproque :
nous avons un père vieux, signifie qu'ils ont le bien spirituel li
quo: et un enfant de (sa) vieillesse, le plus petit, signifie par
suite le vrai qui est nouveau: et son (l'ère est mort, signifie que
le bien interne n'y est point: et il est resté lui seul à sa mère,
signifie que c'est le seul vrai de l'Église: et son père l'aime, si
gnifie qu'il y a pour lui conjonction avec le bien spirituel d'après le
natm'el : et tu dis li tes serviteurs, signifie la perception donnée:
(ait es-le descendre vers moi, signifie que ce vrai qui est nouveau
sera soumis au bien interne: et que le. pose mon œitsur lui, si
gnifie l'inllux alors du vl'ai provenant du bien: et nl'Jus dimes à
mon seigneur, signifie la perception réciproque: ne peut leleune
garçon quitter son père, signifie que ce vl'ai ne peut être séparé
du bien s·pirituel : et qu'il quitte son père, et il mourra, signifie
que s'il était séparé l'Église périrait: et tu dis à tes serviteurs,
signifie la perception sur celle chose: si ne descend pas votre
(l'ère le plus petit avec vous. signifie s'il n'est point soumis au
bien interne: il ne vous arrivera plus de voir mes (aces, signifie
qu'ainsi il n'y aUI'a aucune miséricol'de,.ui aucune conjonction avec
les vrais dans le natm'el : et il arriva que, comme nous montâ
mes vers ton serviteur, mon père. signifie l'élévation vers le bien
spirituel: et nous lui déclarâmes les paroles de mon seigneur,
signifie la connaissance de cette chose: et dit notre père. signifie
l'aperception d'après le hien spirituel: retournez, achetez-nous
un peu de nourriture, signifie que le bien du vrai doit être ap
pl'oprié : et nous dimes : Nous ne pouvons de_scendre, signifie

,
GENESE. CHAP. QUARANTE-QUATRlEME.
.. ,
.359
l'objection: si notre {rh'e le plus petit est avec nous, et nous
descendrons, signifie à moins qu'il n'y ait en même temps le mé
dium conjoignant : car nous ne pouvons voir les {aces de .
['homme, signifie parce qu'il n'y a aucune miséricorde ni aucune
conjonction: et notre {l'ère le plu.~ petit point, lui, avec nOus,
signifie si ce n'est pal' le médium: et nous dit ton serviteur, mon
père, signifie la perception d'après le bien spirituel: vous, vous
savez que deux (fils) m'a enfanté mon époitse, signifie que s'il
ya le bien spirituel qui appartient à l'Église, il y aura le bien in
terne ,et le vrai inteme : et l'un est sorti d'avec moi, signifie le
départ apparent du bien inteme : et j'ai dit: Certes, déchiré il
a été déchiré, signifie l'aperception qu'il a péri pal' les maux et
par les faux: et je ne l'ai point vu jusqu'ici, signifie qu'il a dis
paru : et vous prenez aussi celui-ci de devant mes {aces, si
gnifie si le vl'ai nouveau se retire aussi: et qu'il lui arrÏ1Je mal
heur, signifie par les. maux et par les faux: vous {erez descendre
ma blanche vieillesse en mal au sépulcre, signifie que le bien
spirituel péril'a, et ainsi l'interne de l'Église: et maintenant,
comme je viendrai vers ton servitew', mon père, signifie le
bien de l'Jtglise correspondant au bien spirituel qui appartient à
l'Église interne: et le jeune garçon point, lui, avec nous, si
gnifie si le vrai nouveau n'est point conjointement: et son âme est
liée li son âme, signifie puisqu'il ya une étroite conjonction: et il
arrivera, comme il verra que le jeune garçon (n'y sera) point, et
il mourra, sigilifie que le bien spil'ituel périra: et feront descendre
~ tes serm'teurs la blanche vieillesse de ton serviteur, notre père,
avec douleur au sépulcre, signifie que c'en sera fait de l'Église.
5794. Et s'approcha de lui J ehudah, signifie la communi
cation de l'homme Externe avec l' homme Interne par le bien:
on le voit par la sigllification de s'approcher, pOUl' parler à quel
qu'un, en ce que c'est la communication: et par la représentation
de J ehudah, en ce qu'il est le bien de l'Église dalls le naturel,
N° 5782; que ce soit la communication de l'homme Externe avec
l'homme Interne, c'est parce que Jehudah représente le bien de l'É
glise dans l'homme naturel ou Externe, et Joseph le bien dans
l'homme Interne: que ce soit pat' le bien, c'est parce qu'il n~y li .
comm~mication que pal' le bien, et non par le vrai, à moins que
dans le Yl'ai il n'y ait le bien.

5795. Et il dit, signifie la perception: on le voit par la si
gnification de dire, en ce que c'est la perception, comme ci-dessus.
5796. Pal' moi, mon seigneur, signifie la supplication:
cela est évident pal' ce qui suit.
5797. Que prononce, je te prie, ton serviteur une parole
aux oreilles de mon seigneur, .çignifie au sujet de la réception
et de l'audition, à savoir, la supplication: on le voit par la signi
fication de prononcer une parole, en ce que c'est l'influx,
N°' 2951, 5lJ81, et comme c'est l'influx, c'est de Ja part de J'autre
la réception, N° 57!l3 ; et par la signification des oreilles, en ce
que c'est l'obéissance, N°' 11551, !l653, ici une bénigne attention
ou audition, parce ,qu'un inférieur parle à son supérieur; de là il
est évident que par (c que prononce, je te prie, ton serviteur une
parole aux oreilles de mon seigneur, il es~ signifié la supplication
1)

au sujet de la réception et de l'audition.
5798. Et que ne s'enflamme point ta colère contre ton ser
, VI'teur, signifie qu'il ne se détourne point: on le voit pal' la si
gnificiition de la colere, en ce que c'est l'action de se détoul'ller
(aversio), N° 503lJ, cal' celui qui se met en colère se détoul'lle, car
il ne pense point comme l'autre, mais dans cet état il est contre lui:
que la colère soit l'action de se détourner, cela est évident par un
grand nombre de passages dans la P~role, surtout par ceux où la
colère et l'emportement sont attribués à Jéhovah ou au Seigneur,
ce qui signifie l'action de se détournel', non pas que ce soit Jéhovah
ou le Seigneur qui se détourne, mais c'est l'homme; et quand
l'homme se détourne, il lui semble que c'est le Seigneur, car il n'est
, pas écouté; la Parole s'énonce ainsi selon l'apparence. Et comme
la colère est l'action de se détourner, elle est aussi l'attaque contl'e
le bief) et le vrai, de la part de ceux qui se sont détournés; mais de
la part de ceux qui ne se sont pas détournés, ce n'est pas une attaque
(opjntgnantia), c'est une répugnance (repugnantia) parce que
c'est l'aversion du mal et du faux: que la colère soit une attaque,
cela. a été montré, N° 361!l; qu'elle soit l'action de se détourner
(aversio), et aussi la peine quand on attaque le bien et te vrai,
cela est évident pal' ces passages; dans Ésaïe: « Malheur à ceux
)) qui statuent des statuts d'iniquité! sous l'ellchainé et sous les tués
)) ils tomberont; avec tout cela cependant ne sera point détournée

1) Sa colère. MalheUl' à Aschur, verge de ma colh-e! contre la
)) nation hYPocl'ite je l'enverrai, et contre le 'peuple de mon em
Il portement je le manderai; celui-là pense ce qui n'est pas dl'oit,
1) et son cœur médite ce qui n'est pas droit. l) - X. 1, la, 5, 6,
7: - la colère et l'emportement sont l'action de se détoul'nel' et
l'allaque de la part de l'homme; la punition alors et la non-audi
tion apparaissent comme une colère; et comme c'est de la part de
l'homme, il est dit: (1 Malheur à ceux qui statuent des statuts d'i
niquité; celui-là pense ce qui n'est pas droit, et son cœur médite
te qui n'est pas droit. )) Dans le Même: (( Jéhovah avec les vases
)) de sa col'ère pour déll'uire toute la terre; voici, le jour de Jé~o
Il vah vient, cruel, d'indignation, d'emportement de colère,
Il ~our mettre I~ terre en dévastation, afin de détruil'e ses pécheurs
)) de dessus elle. J'ébr~nlel'ai le ciel, et sera ébranlée la tel're de sa
Il place, dans l'indignation de Jéhovah Sébaolh, et dans le
1) jour de l'emportement de sa colère. )) - XIII. 5,9,13 ;
là, le ciel et la terre, c'est l'Église, et comme elle s'était détournée
du vrai et du bien, sa vastation et sa destruction sont décl'ites pal'
l'indignation, la colère et.l'empottement ùe Jéhovah, lorsque ce
pendant c'est tout le contraire, c'est-à-di"e que c'est l'homme, dans
le mal, qui s'indigne, s'il'l'ite et s'emporte, et qlli s'oppose conll'e
le bien et le vrai; la peine qui provient du mal est attribuée à Jé
hovah à cause de l'appal'ence; ailleul's çà et là dans la Parole le
dernier temps et la destruction de l'I~glise sont appelés le joUi' de la
colère de Jéhovah. Dans le Même: (( Jéhovah a brisé le bâton des
) impies, la verge -des dominateurs, (rappant les peuples avec
)) (ureur, d'une plaie incurable, dominant avec colère SUI' les
1) nations. )l - XIV. 5, 6; - pareillement ici; il en est de cela
comme d'un criminel qui est puni d'après la loi, en ce qu'il attl'i
bue au roi ou au juge, et non à lui-même, le mal de la peine. Dans
le Même: « Jacoh et ISl'aël, parce qu'ils n'ont pas voulu marchel'
)) dans les chemins de Jéhovah, et n'ont pas écouté sa loi, il a ré
)) pandu sur lui l'emportement de.sa colere, et la violence de la
II guel'l'e. )l-XLll.2lJ,,25.-Dans,Jérémie: « Jecombattl'ai,Moi,

~ contre vous, pal' main étendue et par bl'as fort, et avec colère,
)) et avec emportement, et avec une ardeur grande. De peUl'
)) (lue lie sorte comme un {eu ma {ureUl', et qu'elle Ile s'em

362 ARCANES CI.::LESTES.
li brase, et ne soit pas éteinte, à cause de la malice de vos œu·
Il vres. Il - XXI. 5, 12 ; - ici la fUl'eur, la colère, l'al'deUl'
gl'ande, ne sont autre chose que les maux de la peine à cause de l'ac
tion de·se détourner et de l'attaque contre le bien et le vrai; d'après
la Loi Divine tout mal a avec lui sa peine; et, ce qui est étonnant,
dans l'autre vie le mal. et la peine sont cohérents, car dès qu'un es
prit infernal fait le mal plus que de coutume, des esprits correcteUl'S
surviennent et punissent, et cela sans considél'ation; que ce soit
le mal de la peine à cause de l'action de se détourner, cela est évi
dent, Cal' il est dit: « A cause de la malice de vos œuvres. li Dans
·David: (1 Il envoya contre eux l'emportement de sa colère, indi
Il gnation, et fureur, et angoisse, et immission d'anges mauvais.

li Il fraya un chemin à sa colère, il ne pl'éserva pas de la mort lèUl'

li âme, l) - Ps. LXXVIII. !t9, 50: voir aussi Ésaie, XXX. 27,
30, XXXIV. 2. LXIII. 3. UV. 8. LVII. 17. LXIII. 6. LXVI.
15. Jérém. IV. 8. VII. 20. XV. ilt. XXXIII. 5. Ézéchiel. V.
13, 15. Deutér. IX. 17. XXIX. 19, 20, 22, 23. Apoc. XIV.
g, 10. XV. 7; l'emportement, la colère, l'indignation, la fureur',
sont dans ces passages l'action de se détournel', l'allaque et par
suite la peine; que la peine de l'action de se détourner et de l'atta
que soit attribuée à Jéhovah ou au Seigneur, et soit dite colèt'e,
empottement et fureur chez Lui, c'est parce que la nation issue de
Jacob devait être tenue dans les l'eprésentatifs de l'Église, seule
ment extel'Oes, dans lesquels elle n'a pu être tenue que par cminle
et ten'eur pour Jéhovah, et qu'en croyant qu'il leur faisait le mal
par colère et par emportement; ceux qui sont dans les extel'nes sans
l'interne ne peuvent jamais être amenés autrement à faire les ex
ternes, car il n'y a l'ien intél'ieurement qui oblige; les simples aussi
au dedans de l'Église ne saisissent non plus que d'après l'apparence,
s'imaginant que Dieu se mèt en colèl'e quand quelqU'lm fait le mal.
Cependant, toujours est-il que quiconque )'étléchit peut voir qu'il
n'y a point de colère, et encore moins de fUl'euf chez Jéhovah oule
Seigneur, ca)' il est la Misél'icol'de même, et il est le Bien même,
et infiniment loin de vouloir du mal à qui que ce soit; l'homme qui
est dans la charité à l'égard du prochain ne fait pas non plus de
mal à personne; tels sont tous les anges dans le ciel, que ne doit
pas être le Seigneur Lui-Même? Mais la chose' se passe ainsi dans

rautre vie: Quand le Seigneur remet en ordre le,del et les sociétés
qui y sont, ce qui arrive continuellement à cause des nouveaux ve
nus, et qu'il leur donne la béatitude et la félicité, cela influe dans
les sociétés qui sont dans l'opposé, - cardans l'autre vie toutes les
sociétés du ciel ont des sociétés opposées à elles dans l'enfer, d'où
résulte Yéquilibre, - et ces sociétés sentent Îe changement d'après
la présence du ciel, alors elles s'irritent et s'empol'tent, et elles s'é
lancent dans le mal, et se jettent alors en même temps dans le mal
de la peine; de plus encore, quand les mauvais esprits ou les gé
nies s'approchent de la lumière du ciel, ils commencent à être dans
les angoisses et dans les tourments, N°s fJ225, fJ226; ils attri
buent cela au ciel, par conséquent au Seigneur, tandis que cepen
dant ce sont eux-mêmes qui s'attil'ent ce tourment, car le mal est
tourmenté quand il s'approche du bien; de là on peut voir que du
Seigneur ne procède que le bien, et que tout mal vient de ceux-là
- mêmes qui se détournent, qui sont dans l'opposé, et qui attaquent.
D'après cetal'cane on voit de quelle manière la chose se passe.
5799. Car tOI~ tu es comme Pharaon, signifie qu'il a la
domination sur le naturel: on le voit par la l'eprésentation de
Pharaon, en ce qu'il est le Naturel dans le commun, N° 5160 ; et
par la représentation de Joseph, en ce qu'il esll'Interne, ainsi qu'il
a déjà été dit: quel'lnterne ait la domination sur le naturel, cela est
l'eprésenté en ce que Joseph fut étabil sur toute la terre d'Égypte,
et aussi SUl' toute la maison de Pharaon, - Gen. XLI. fJO, H.
, 5800. Mon seigneur interrogea ses serviteurs, en disant,
signifie la perception de leur pensée: on le voit par la significa
tion d'interroger, en ce que c'est percevoil' la pensée de l'autre,
N° 5597; si interroger a cette signification, c'est parce que dans
le monde spirituel ou dans le ciel, personne n'a besoin d'inter1'Oger
un autre sur ce qu'il pense touchant les choses qui appartiennent à
son affection, parce que l'un perçoit chez l'autre la pensée qui en
provient; et en outre, l'Interne que Joseph repl'ésente n'interroge
point l'Externe que représentent les fils de Jacob, car l'Ex terne
tient de l'Interne tout ce'qu'il a; par là il est encore évident qu'in
terroger signifie la perception de la pensée. On rencontre aussi çà
et là dans la Parole que Jéhovah interr'oge l'homme, tandis que ce
pendant il conna1t toutes et chacune des choses que l'homme pensè;

3Gb ARCANES CÉLESTES.
mais cela est mis; parce que l'homme ne croit pas que sa pensée,
étant au dedans de lui, soit ouverte à qui que ce soit; .cette appa
rence, et par suite celle croyance, sont les motifs de l'interrogation.
5801. Avez-vous père ou (l'ère, signifie qu'il yale bien à
quo et le vrai pel' qu,od : on le voit par la représentation d'Israël,
qui ici est le père, en ce qu'il est le bien spirituel ou Je bien du vrai,
N°' 365â, h598; qne ce soit leilien ù quo, c'est parce que du
bien spirituel proviennent les Tais dans le naturel; et par la re
présentation de Benjamin, qui ici est le (l'ère, en ce qu'il est le
vrai j que ce soit le vrai pel' quod, c'est parce que par ce vrai il y
a conjonction des vrais de l'Église dans le naturel, que représentent
les fils de Jacob, avec le bien spirituel que l'eprésente Israël; et
comme la conjonction existe pal' ce vl'ai, il est décrit en plusieUl's
endl'oits, comlllent le père a aimé Benjamin, qui représente ce vrai;
et comment Jehudah et les autres ne pouvaient revenir vers leUl' père,
si Benjamin n'était avec eux. SnI' ce Vl'ai 1)oir plus has, N° 5835,
5802. Et nous dimes li monseigneur signifie la" perception
réciproque: on le voit pal' la signil1cation de dire, en ce que c'est
la perception, ainsi qu'il a été montré souvent; que ce soit la per
ception l'éciproqlle, cela est évidellt.
5803. Nous avons un père 'Vieux, signifie qu'ils ont le bien
.~pirituel à quo: on le voit pal' la représentation d'Israël, qui ici
est le père, en ce qu'il est le bien spirituel il quo, N° 5801. Quant
il ce qui concerne la repré~entation d'Israël, voir No' !J286, h292,
!1570, à savoir, qu'il représente l'Église spirituelle, et même l'In
teme de "cette Église, lequel est le bien d~ vl'ai, ou le bien spirituel
d'après le naturel: ce que c'est que le bien spil'iluel ou le bien du
vl'ai, voir No' 5526, 5733.
580h. Et un en(ant de sa vieillesse, le plus petit, signifie
pm' suite le vrai qûi est nouveau: 011 le voit pal' la j'epl'ésenla
lion de Benjamin, qui ici est l'en(ant le plus'petit, en ce qu'il est
le vl'ai, N° 5801 j que "enfant (/lattls) ou le fils soit aussi le 'l'ai,
voir N°'h89, h91, 11h7, 2623, 3373; ct pal' la signiOc:hion de
la vieillesse, en ce que c'est le nouveau de la 'Ïe, N°' 3[192, h620,
h676; de là, il est évident que par (1 l'enfant de sa vieillesse, le
plus petit, )) il est signifié le vl'ai qui est nouveau. Voici comment
la chose sc passe: L' homme qui cstrégéuéré et devient spirituel esl

GENÈSE. CHAP. QUARANTE--QUATRIÈME. 365
d'abord conduit au bien par le vrai, cal'l'homme ne sait pas ce que
c'est que le bien spirituel, ou, ce qui est la même chose, le bien
.Chrétien, sinon pal' le vrai, ou pal' le doctrinal qui vient de la Pa
role j il est ainsi initié dans le bien; ensuite, lorsqu'il a été initié,
il n'est plus conduit au bien par le vrai, mais il est conduit au vrai
par le bien, car alors d'après le bien non-seulement il voilles vl'ais
qu'il avait connus a.11paravant, mais aussi d'après le bien il produit
de nouveaux vrais qu'il n'avait pas connus auparavant et qu'il n'a
vait pas pu connaitre; en effet, le bien a la propriété de desil'el' les
vrais, puisque, pour ainsi dire, il s'en nourrit, ca~ il est perfec
tionné par eux; ces vrais, ou les nouveaux vrais, diffèrent beau
coup des vrais qu'il avait connus auparavant, car ceux qu'il avait
connus auparavant avaient· peu de 'ie, mais ceux qu'il reçoit en
suite ont d'après le bien la vie. Quand l'homme est venu au bien
par le vrai, il est Israël, et le vrai qu'il reçoit alol's du bien, c'est
à-dire; du Seigneur par le bien, est le nai nouveau, qui est l'epl'é
senté par Benjamin, pendant que celui-ci etait chez son père. Par
ce vrai le bien fructifie dans le naturel, et produit des vrais innom
bmbles dans lesquels est le bien; ainsi est régénéré le naturel, et il
devient ppr la fructification d'abord comme un arbre avec de bons
fruits, et successivement comme un jardin, D'après ces explica
tions, on voit clairement ce qui est entendu par le vrai nouveau d'a
près le bien spirituel.
5805. Et son (l'ère est mort, signifie que le bien interne
n'y est point: on le voit par la repl'ésentation de Joseph, en ce
qu'il est le céleste du spl'ituel, N°' li592, li963, 5269, 5307,
5331, 5332, ainsi le bien interne, car ce bien est la même chose
que le céleste du spirituel; et pal' la signification de être mort, en
ce que c'est ne plus être, N° 69li. Entre la représentation de Jo
seph comme bien interne, et la représentation d'Israel comme bien
spirituel, il y a cette différence: Joseph est le bien inteme d'après
le rationnel, et Israël est le bien interne d'après le naturel, voir
N° 11286; cette différence est telle que la différence entre le bien
céleste ou le hien qui appartient à l'Église céleste, et le bien spiri
tuel ou le bien qui appartient à l'Église spirituelle, biens dont il a
été très-souvent padé dans ce qui précède: il est dit d'un tel bien
interne, à savoir, du bien céleste, qu'il « n'y est point; » et cela est
signifié pal' son (l'ère est mort.

5806. Et il est resté lui seul à sa mère, signifie que c'est
le seul vrai de l'Église: on le voit par la représentation de Ben
jamin, qui ici est celui qui est l'esté seul, en ce qu'il est le vrai
nouveau, N° 580fJ ; et pal' la signification de la mère, en ce qu'elle
est l'Église, N°s 289,2691,2717,5581. Quantàce que ce vrai,
représenté ici par Benjamin et décrit ci-dessus, N° 580fJ, est le seul
vrai de l'Église, voici ce qu'il en est: Ce vrai est le vrai qui pro
cède du bien spirituel, lequel est Israël, et qui est représenté pal'
Benjamin quand il est chez son père, m.ais encore plus intérieure
ment vl'ai quand il est chez Joseph; ce vrai, qui est repl'ésenté par
Benjamin chez son père, et qui est appelé vrai nouveau, est seul ce
qui fait que l'homme est Église; cal' dans ce vl'ai, ou dans ces
vl'ais, il y a la vie par le bien, c'est-à-dil'e que l'homme qui est d'a
près le bien dans les vrais de la foi est Église, mais non l'horrime
qui est dans les vl'ais de la foi sans être dans le bien de la charité,
car chez celui-ci les vrais sont mOI'ts, quand bien même ce seraient
les mêiues vrais: de là, on peut voir ce qu'il en est de cela, que c'est
le seul vrai de l'Église.
5807. Et son père l'aime, signifie qu'il y a pour lui con
jonction avec le bien spirituel d'après le natll1'el: on le voit
pal' la signification de l'amoUI', en ce que c'est la conjonction, ainsi
qu'il va être expliqué; et pal' la représentation d'Isl'aêl, qui ici
est celui qui l'aime, en ce qu'il est le bien spirituel d'apl'ès le
natUl'el, Nos fJ286, fJ598 ; et pal' la repl'ésentation de Benjamin,
qui est celui que le père aime, en ce qu'il est le vl'ai nouveau,
N°' 580fJ, 5806; c'est la conjonction de ce vrai avec ce bien, qui
est signifiée par le père l'aime ," il est impossible qu'il n'y ait pas
conjonction avec ce vrai, puisqu'il provient de ce hien; il y a entre
ce vrai et ce bien une conjonction telle que celle qui existe entl'e un
père et un fils, et aussi telle que celle qui existe entre le vouloir et le
comprendl'e du mental, car tout bien appal'tient à la volonté et tout
Tai appartient à l'entendement; quand la volonté veut le bien, cela
est insinué dans l'entendement, et y est formé selon la qualite du
bien, cette fOl'me ~st le vrai; et puisque ce vl'ai nouveau nalt ainsi,
il'est évident qu'il doit y avoir' conjonction. Quant à ce qui con
ceme l' Amoul', comme étant la conjonction, il faut qu'on sache que
l:amoul' èst la conjonction spirituelle, parce qu'il est la, conjonction

GENÈSE, CHAP. QUARANTE-QUATRIÈME, 3û7
des mentaIs, ou de la pensée et de la volonté de deux.; de. là il est
évident que l'amoUl' considéré en lui-même est un pur spil'ituel, et
que son natul'el est le plaisir de la consociation et de la conjonction:
quant à ce qui conceme son essence, l'amour est quelque chose
d'ha1'DlOnique dont le résonnement pl'ovient de changements d'état
et de variations dans les formes ou substances dont est composé le
mental humain; celle chose harmonique, si elle provient de la for
me céleste, est l'amoUl' céleste; de là, on peut voir que l'amour ne
peut pas tirer son origine d'autre part que du Divin amour même
qui pl'ocède du Seigneul' ; qu'ainsi l'amoUl' est le Divin qui inllue
dans les fOl'mes et les dispose, afin que les changements d'élat et
les variations soient dans l'harmonie du ciel. Mais les amours op
posés, à savoir, les amours de soi et du monde ne sont pas des con
jonctions, ce sout des disjonclions ; ils apparaissent, il e~t. vl'ai ,
comme des conjonctions, mais cela a lieu, parce que l'un regarde
l'autre comme étant un avec soi tant qu'il fait un avec lui dans les
gains, dans la recherche de;; honneurs, dans les vengeances et les
persécutions conll'e ceux qui s'opposent ~ eux; mais dès que l'un
n'est pas favoJ'able à l'autl'e, il y a disjonction. II en est autrement
de l'amour céleste; cet amour a absolument en aversion de faire le
bien à quelqu'un pour soi-même, mais il le fait pOUl' le bien qui est
chez l'autre et qu'il reçoit du Seigneur, pal' conséquent pOUl' le Sei
gneul' Lui-Même, de qui pl'ocède le bien.
5808. Et tu dis à tes servitew's, signifie la perception' don
née: on le voit pal' la signification de dire dans les hisltH'iques de
la Pal'ole, en ce que c'est la perception, et comme c'est à eux. qu'il
a dit, c'est la perception donnée.
5809, Faites-le descendre vers moi, signifie que ce vrai
qui est nouveau sera soumis au bim interne: on le ,'oit pal' la
signification de (aire descend1'e ; cal' venir vers l'inteme pour être
conjoint, c'est lui êlI'e soumis, puisque tout ce qui est inférieur ou
extél'ieur doit être entièrement subordonné et soumis an supéJ'ieul'
ou à l'intérieur, pour que la conjonction existe; par la représen
tation de Benjamin, qui ici est celui qu'ils doivent faire descendre,
en ce qu'il est le vrai nouveau, N°' 580lt, 5806; et pal' la repré
sentation de Joseph, qui est celui vers qui il descendrait, en ce qu'il
est le bien intel'ne, ainsi qu'il a déjà été montré.

5810. Et que je pose mon œil sur lui, ,çignifie l'influx
alors du vrai provenant du bien: on le voit par la signification
de poser l'œil sur quelqu'un, en ce que c'est communiquel' le vrai
qui appal'lient à la foi; cal' l'œil cOf'respond. à la vue intellectuelle
ct aux vl'ais de la foi, No, hh03 à hlt21, h523 à MM; et puisque
poser l'œil sur quelqu'un, c'est la communication, c'est aussi l'in
flux; en effet, le Bien intel'lle représenté par Joseph ne communi"
que pas avec le vrai représenté pal' Benjamin autrement que par
influx, car ce Vl'ai est inférieur.
5811. Et nous dimes li mon seigneur, signifie la percep
tion réciproque: comme ci·dessus, N° 5802.
·5812. Ne peut le jeune garçon quitter son père, signifie
que ce vl'ai ne peut être ~éparé du bien spirituel: on le voit
par la 'signification de quitter, en ce que c'est être sépal'é; par la
l'epl'ésentation d'Israël, en ce qu'il est le bien spirituel d'après le
naturel, N°' h286, h598, 5807 ; et pal' la représentation de Ben
jamin, en ce qu'il est le vrai nouveau, N°' 580h, 5806; ce vl'ai est
appelé jeune gal'çon parce qu'il est né en dernier, cal' ce vrai ne
nalt pas avant que l'homme soit régénél'é; alors l'homme l'eçoitle
nouveau de la vie par ce nouveau vrai conjoint au Ilien, de là aussi ce
vrai est signifié par l'enfant de la vieillesse, le plus petit, N° 580h.
5813. Et qu'il quiLLe son pèr(l, et il mourra, signifie que
,ç'il étail séparé, l'Église périrait: on le voit par la signification
de quiller, en ce que c'est être séparé, comme ci-dessus, N° 5812;
et par la signi fication de mourir, en ce que c'est ne plus être,
N° tI9!!, ainsi péril' : comme ce vrai conjoint au bien spirituel faIt
j'Église, N° 5806, c'est pOUl' cela que s'il était séparé de ce bien,
l'Église péril'ait; et en oull'e ISI'aël, qui ici est le père, repl'ésente
l'Église, N° h286, mais non sans ce V1'ai.
581h. Et tu dis il tes serviteurs, signifie la perception sur
celle chose: comme ci-dessus, N° 5808.
5815. Si ne descend pas l)olre (l'ère le plus petit avec vous,
signifie s'il n'est point soumis au bien interne: on le voit d'a·
près ce qui vient d'êtl'e dit, N° 5809,
5816. flne vous arrivera plus de voir mes faces, signifie
qu'ainsi il n'y aura aucune miséricorde, ni aucune conjonc
tion avec les l'rais dans le natll1'e! : on le voit par la significa
,

.

tion de la {ace, quand elle se dit du Seigneur, en ce que c'est la
Miséricorde, No, 222, 223, 5585; de là, ne poillt voir les {a
ces, c'est qu'il n'y aura aucune miséricorde, No, 5585, 5592; et
quand il n'y a aucune miséricorde, il n'y a non plus aucune con
jonction, car il n'y a pas l'amour;qui es} la conjonction spirituelle;
l'amour Divin est appelé Miséricorde respectivement au genre hu
main assiégé par de si grandes misères': s'il n'y aura Cl aucune con
jonction avec les vrais dans le naturel, c'est parce que les fils de
1)

Jacob, à qui ces paroles ont été adressées, représentent les vl'ais
dans le naturel, No' 5li03, 5!l19, 5!J27, 5li58, 5512. A l'égard
de ce qu'il n'y aurait aucune Miséricorde ni aucune conjonction avec
les V1'ais dans le naturel, si le Vrai qui est représenté pal' Benjamin
n'était pas soumis au Bien Interne qui est Joseph, voici ce qui en
est: Le Vrai qui fait que l'homme est Église est ce vrai qui p.'o
cède du bien; car lorsque l'homme est dans le bien, il voit d'après
le bien les vrais, et il les perçoit, et ainsi il croit que ce sont des
vrais; mais cela n'a pas lieu si l'homme n'est pas dans le bien; le
bien est comme une petite flamme qui donne la lumière et éclail'e ;
et il fait que l'homme voit les vrais, les perçoit et les croit; car
l'affection du vrai d'après le bien y, détermine la vue interne, et la
détourne des choses mondaines et corporelles qui répandent les té
nèbres; tel est le vrai que représente ici Benjamin; que ce vrai soit
l'unique chose de l'Église, c'est-à-dire, l'unique chose qui fait que
l'homme est Église, on le voit, N° 5806 ; mais ce vrai doit être en
tièrement soumis au Bien Intel'ne, qui est représenté par Joseph,
car le Seigneur influe par le Bien Interne, et donne la vie aux vrais
qui sont au-dessous, par conséquent aussi à ce Vrai, procédant du
Bien Spirituel d'après le naturel qui est représenté par Israël,
No' li286, h598 ; d'apt'ès cela, on voit .encore que la conjonction
se fait par ce Vrai avec les Vrais qui sont au-dessous; en effet, si
ce vrai n'était pas soumis au Bien Interne, afin que par là il ait l'in
flux du bien en soi, il n'y aurait aucune réception de la Miséricorde
qui influe continuellement du Seigneur par le Bien Interne, car il
n'y aurait aucun médium; et s'II n'y avait aucune réceplion de la
Miséricorde, il n'y aUl'ait non plus aucune conjoncLion : voilà ce
qui est signifié par (1 si ne descend pas votre frère le plus petit a,vec
vous, il ne vous arrivera plus de voir mes faces, »
IX. 2li.

5817. Et il arriva que, comme nous montdmes vers ton ser
VI'teur, mon pb'e, signifie l'élévation vers le bien spirituel:
on le voit par la signification de monter, en ce que c'est l'élévation,
ainsi qu'il va être expliqué; et pal' la représentation d'Israêl, qui
ici est le père, en ce qu'il est le bien spirituel d'après le naturel,
N°' lt286, lt598. L'élévation, qui est signifiée par monter, est vers
les intérieurs, par exemple ici, des vrais dans le naturel, qui sont
rep'r~sentés par les dix fils de Jacob, vers le bien spirituel d'après
le naturel, qui est représenté pal' Israêl ; car il·y ~a un naturel ex
térieur, et il y a un naturel intéltiem', N°' 5lt97, 56lr9 ; dans le na
turel intérieur est le bien spirituel, qui estlsl'aël, et dans le naturel
extérieur sont les vrais de l'Église, qui sont les fils de Jacob; de
là, Cl par monter vers le père, ) il est signifié l'élévation vers le
hien spil'ituèl.
5818. Et nous lui déclarâmes les paroles de mon seigneur,
signifie la connaissance de cette chose :on le voit sans explica
tion.
5819. Et dit notre pere, signifie l'aperception d'après le,
bien spirituel: on le voit par la signification de dire dans les his
toriques de la Parole, en ce que c'est là perception, ainsi qu'il a été
souvent montré; et par la représentation d'Israël, qui ici est le
père, en ce qu'il est le bien spirituel, N°' 365lt, lt286, lt598.
5820. Retournez, achetez-nous un peu de nourriturç, si
gnifie que le bien du vrai doit être approprié: on le voit par
la signification d'acheter, en ce que c'est s'approprier, Nos 5397,
M06, 5lt10, 5lt26; et par la signification de la nourriture, en .
ce que c'est le bien du vrai, N°' MiO, 5lt26, 5lt87, 5582, 5588,
5655. La nourriture spirituelle est en général tout bien; mais, en
pal'ticuIier, c'est le bien qui est acquis par le vrai, c'est-à-dire, le
vrai en volonté et en acte, car ce vl'ai devient le bien d'après le vou
loir et le faire, et est appelé le bien du vrai; si le vrai ne devient
pas ainsi le bien, il n'est d'aucune utilité à l'homme dans l'autre
vie, car lorsque l'homme vient dans l'autre vie, ce vrai est dissipé,
parce qu'il ne s'accorde point avec son voulOir, ni par conséquent
uvec le plaisir de son amolli'; celui qui, dans le monde, a appris
les vrais de la foi, non pour les vouloir et les faire, et ainsi les tour
nel' en biens, mais seulement pour les savoil' et les enseigner, en
..

vue de l'honneur et du gain, lors même que par suite il ~urait passé
pour l'homme le plus instruit dans le monde, ces vrais lui sont néan
moins Otés dans l'autre vie, et il est abandonné à son vouloir, c'est
à-dire, à sa vie; et alors tel il avait été dans sa vie, tel il' reste; et,
ce qui est étonnant, il a alors en aversion tous les vrais de la foi, et
il les nie chez lui, quel que soit le degré alf'quel il les avait confir
més précédemment. Tourner les Tais en biens par les vouloil' et Jes
(ail'e, c'est-à-dire, par la vie, est donc ce qui est entendu par s'ap
proprier le bien du vrai, ce qui est signifié par achetez-nous un
(c

peu de nourritUl'e. ))
5821. Et nous dîmes: Nous ne pouvons descendre, signifie
l'objection: on le voit sans explication.
5822. Si notre (rère le plus petit est aJ)ec nous, et nous
descendrons, signifie à moins qu'il n'y ait en même temps le
niédium conjoignant: on le voit par la représentation de Benja
min, qui ici est le (l'ère le plus petit, en ce qu'il est le médium
conJoignant, No' 5hH, 5h1.3 . 5hh3, 5639, 5688. A l'égal'd de
ce que Benjamin l'epl'ésente le médium entre le céleste du spirituel
ou le Bien Interne, qui est Joseph, et les vrais dans le naturel qui
sont les dix fils de Jacob, et de ce qu'il représente aussi le vl'ai
nouveau, N°' 580h, 5806, 5809, voici ce qui en est : Le Mé
dium, pOUl' qu'il soit médium, doit tenir de l'un et de l'autre, à
savoir, de l'Interne et de l'Externe, autrement il n'est point Mé
dium conjoignant; le Médium que Benjamin repl'ésente tient de
l'Externe ou du Naturel, en ce qu'il y est le vl'ai nouveau, car le
Vrai nouveau qu'il représente est dans le Naturel, parce qu'il pro
cède du Bien spiritu~1 d'après le. naturel, que représente son pèl'e
comme étant ISI'aël, No' 5686, 5689; et ce Médium tient de l'In
terne, représenté par Joseph, par l'influx; ainsi il tient de l'un et
de l'autre; voilà la raison pour laquelle Benjamin repl'ésente le Mé
dium conjoignant, et aussi le Vrai nouveau; le Vrai nouveau, quand
il est chez son père; le Médium conjoignant, quand il est chez Jo
seph. Ceci est un arcane qui ne peut pas êtl'e exposé plus claire
ment; mais il ne peut être compl'is que par ceux qui sont dans la
pensée que chez l'homme il y a un Intel'ne et un Extel'ne, distincts
entre eux, et qui sont aussi en même temps dans l'affection de sa
voir les vrais; ceux-ci sont iliustl'é$ par la lumière du ciel quant à

la partie intellectuelle, afin qu'ils voient ce que les autres ne voient
point, par- conséquent aussi cet arcane.
5823. Car nous ne pouvons voir les {aces de l'homme, si
,qni(ie parce qu'il n'y a aucune miséricorde, ni aucune con
jonction: on le voit d'apl'ès ce qui a été dit ci-dessus, N° 5816,
où sont les mêmes pal'oles.
582lJ. Et notre {l'ère le plus petit point, lui, avec nous, si
gni(ie si ce n'est pm' le médium: on le voit par la représentatio"n
de Benjamin, en ce qu'il est le Médium, N° 5822.
5825. Et n01/S dit ton serviteur, mon père, signi(ie la per
ception d'après le bien spirituel: on le voit pal' la signification
de dire, en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a été souvent mon
tré; et par la représentation d'Israël qui ici est le père, en ce qu'il
est le bien spir'ituel d'après le naturel, No' 365ft, 4598, 5801,
5803, 5807.
5826. Vôus, vous savez que deux fils m'a en{anté mon
épouse, signi(ie que s'il y Cl le bien spirituel qui appartient à
l'Église, il y aura le bien interne et le vrai interne: on le voit
par la l'eprésentation d'Israël, qui dit cela de lui, en ce qu'il est le
Bien spirituel d'après le naturel, N° 5825; par la représentation,de
Hachel, qui ici est l'épouse, qui lui avait en{anté deux (ils, en
ce qu'elle est l'affection du vrai intél'ieul', No' 3758, 3782, 3793,
3819; et par la l'epl'ésentation de Joseph et de Benjamin, qui sont
les deux fils qu'elle avait enfantés, en ce qu'ils sont le Bien Intern"e et
le Vrai Interne, Joseph le Bien Interne, et Benjamin leVrai Interne.
A l'égard de ce qu'il y aUl'a le Bien Interne et le Vrai Interne, s'il
yale bien spirituel qui appartient à l'Église, voici ce qui en est:
Le Bien Spirituel, qu'Israël représente, est le Bien du Vrai, c'est
à-dire, le vl'ai pal' la volonté et paI' l'acte; ce vl'ai ou ce bien du
'l'ai fait chez l'homme qu'il y a Église; quand le vrai a été im
planté dans la volonté, ce qui est perçu en ce qu'il est affecté du
vrai dans le but de vivre selon ce Vl'ai, alors il yale Bien Interne
et le Vrai Intel'lle : quand l'homme est dans ce bien et dans ce vrai,
le Royaume du Seigneur est alors en lui ,par conséquent lui-même
est Église, et avec ses semblables il fait l'Église dans le commun;
de là on peut voir que l'Église, pour qu'elle soit l'Église, doit être
le Bien spirituel, c'est-à-dil'e, le bien du vrai, mais elle ne doit en

GENÈSE. CHAP. QUARANTE-:-QUATRlÈME. 373
aucune manière être seulement le vl'ai, d'après lequel seul aujour
d'hui l'Église est appelée l'Église, et par lequel une Église est dis
tinguée d'une autre: que chacun pense en soi-même si le vl'ai est
quelque chose, il moins qu'il n'ait pOUl' fin la vie; que sont les doc
tl'jnanx sans cette fin? pal' exemple, que sont les pl'éceptes du dé
calogue sans la vie selon ces préceptes? en effet, si quelqu'un les
connaît, si même il en connait avec étendue tout 'le sens, et que
~éanmoins il mène une vic contraire à ces préceptes, à quoi le con
duisent-i1s? n'est-ce pas à rien; et pour quelques-uns, à la damna
tion ? Il en est de même des doctrinaux de la foi tirés de la Parole,
qui sont les préceptes de la vie Chrétienne, cal' ce sont les lois spi
rituelles; ces lois ne conduiront non plus à rien, si elles ne devien
nent pas 10Îs de vie; que l'homme examine en lui-même, si chez
lui quoi que ce soit est quelque chose, excepté ce qui entre dans
sa vie même; et si la vie de l'homme, qui est l'éellen1ent vie, est
ailleurs que dans la volonté: c'est donc de là qu'il a été dit par le
Seigneul' dans l'Ancien Testament, et confirmé dans le Nouveau,
que toute la Loi et tous les prophètes sont fondés SUI' l'amour en
vers Dieu, et sur l'amour à l'égard du prochain, ainsi SUI' la vie
même, et non SUI' la foi sans la vie, ainsi en aucune manière SUI' la
foi seule, ni pal' conséquent sur la confiance, car celle-ci ne peut
exister sans la charité il l'égard du pl'ochain; si elle se manifeste
dans les périls de la vie, et quand la mort est à la porte chez les
méchant~, c'est une confiance bâtarde ou fausse, cal' chez eux dans
l'autre vie il n'apparaît pas la moindl'e chose de cette confiance,
, quoiqu'à l'approche de la mort ils aient en appal'ence déclaré avec
Ul'deur qu'ils l'avaient; que la foi, soit qu'on l'appelle confiance, soit
qu'on l'appelle asSUl'ance, ne produise aucun effet chez les méchants,
le Seigneur Lui-Même l'enseigne dans Jean: « A tous ceux qui
) l'ont reçu, !l leur a donné le pouvoir d,'être fils de Dieu, il ceux
» qui croient en Son Nom, qui non de sangs, ni de volonté de chair,

1) ni de volonté d'homme, mais de Dieu, sont nés. 1)- I. 12, 13;
- ceux qui sont nés de sangs sont ceux qui font violence à la cha
rité, No' 37lJ, 1005, puis ceux qui profanent le vrai, N° lJ735;
ceux qui sont nés de volonté de chair sont ceux qui sont dans les
maux provenant des amol1l'S de soi et du monde, N° 3813 ; ceux
qui sont nés de volonté d'homme sont ceux qui sont dans les pcr

suasions du faux, car l'homme (vir) signifie le vl'ai et dans le sens
opposé le faux; ceux qui sont liés de Dieu sont ceux qui ont été ré
générés par le SeigneUl', et qui sont pal' suile dans le bien; ce sont
ceux-ci qui reçoivent le Seigneur, ce sont eux qui croient en son
Nom, et ce sont eux auxquels il donne le pouvoir d'ètre fils de Dieu,
et non à ceux-là; d'après cela, on voit clairement ce que la foi seule
fait pour le salut. De plus, pour que l'homme soit régénéré et de
vienne Église, il doit être introduit par le vrai dans le bien, et il est
introduit alors que le vrai devient le vrai pal' la volonté et par l'acte;
ce vrai est le bien, et il est appelé le.bien du vrai,. et produit conti
nuellement de nouveaux vrais, car alors pour la première fois il se
fructifie; le vrai qui en est produit ou fructifié est celui qt1i est ap
pelé vl'ai interne, et le llien duquel il procède est appelé bien in
terne; car rien ne devient interne avant d'avoir été implanté dans
la vQlonté, puisque le volontaire est l'intime de l'homme; tant que
le bien et le vrai sont hors de la volonté et seulem~nt dans l'enten
dement, ils sont hors de l'homme, car l'entendement est en dehors
et la volonté est en dedans.
5827. Et l'un est sorti d'avec moi, signifie le départ ap
parent du bien Interne: on le voit par la signification de sortir,
ou de s'en aIl.el', en ce que c'est le départ; et pal' la représentation
de Joseph, en ce qu'il est le bien -Interne, ainsi qu'il a déjà été dit;
que ce départ ait été apparent, cela est évident, car Joseph vivait:
Voici ce qui a lieu: Les choses qui sont rapportées au sujet de Jo
seph, depuis le commencement jusqu'à la fin, représentent dans son
ordre la Glol'ificatioll de l'Humain du Seigneur, par conséquent
dans le sens inférieur la Régénération de l'homme, car celle-ci est
l'image ou le type de la glorification du Seigneur, Nos 3138,3212,
3296, 3lJ90, M02, 5688 : dans la Rég~nération de l'homme les
choses se passent de manière que dans le premier état, quand
l'homme est introduit par le vrai dans le bien, le vrai apparaît ma
nifestement parce qq'il est dans la lueur du monde, et non loin des
sensuels du corps; mais il n'en est pas de même du bien, cal' celui
ci est dans la lumière du ciel' et loin des sensuels du corps, puis
qu'il est intérieurement dans l'esprit de l'homme; de là vient que
le vl'Ui qui appartient à la foi appal'ait manifestement, mais non le
bien, quoique cèlui-ci soit continuellement présent et influe, et quoi

GENÊSE. CHAP. QUARANT~-QUATlUÈME. 3~5
qu'il fasse que les vrais vivent; s'il en était autrement, jamais
l'homme ne pourrait être régénéré; mais quand cet état est achevé,
le bien se manifeste, et cela, pal' l'amour à l'égard du pl'ochain et
pal' l'affection du vrai à cause de la vie: ce sont là les choses qui
sont aussi représentées par Joseph, en ce qu'il a été enlevé et ne
s'est point montré à son père, et en ce que plus tard, il s'est ma
nifesté à lui; c'estlà ans~i ce qui est entendu par le départ appa
rent du Bieu Interne, qui est signifié par (( l'un est sorti d'avec moi. li
5828. Et j'ai dit : Certes déchiré il a été déchiré, signifie
l'aperception qu'il a péri par les maux et par les (aux: on le
voit pal'la signification de dire, en ce que c'est la perception, comme
ci-dessus, et par la signification d'être déchiré, en ce que c'est péril'
par les maux et par les faux, à savoil', le Bien interne, qui est repré
senté par Joseph, N° 5805. Si être-déchiré a cette signifiCation, c'est
parce que dans le monde spirituel îl n'y a d'autre déchil'ement que
celui du bien par lës maux et par les faux; il en est de cela comme
de la mort et des choses qui appartiennent à la mort; dans le sens
spirituel elles signifient non la mort naturelle, mais la mort spiri
tuelle, qui' est la damnation; car il n'y a pas d'autre mort dans le
mondespirituel; c'est de même pour le déchirement, dans le sens spi
l'ituel il signifie non un déchirement tel que celui qui est fait pal'les
bêtes féroces, ma'is le déchiremeut du bien par les nlaux et pal' les
faux; les bêtes féroces qui déchirent signifient aussi dans le sens spi
l'ituel les maux des cupidités et par suite les faux, lesquels sont
même repl'ésentés dans l'autre vie par des bêtes féroces: le Bien

qui influe continuellement du Seigneur chez l'homme ne périt que

par les maux et les faux du mal et par les faux et les maux du faux;

. en effet, dès que ce bien continu vient par l'homme Interne vers

l'homme Externe ou NatureÇaussitOt se présentent au-devant de'
lui le mal et le faux, pal' lesquels le bien est de divel'ses manières
déchiré et étou'ffé 'comme par des bètes fél'oces; de là l'influx du
bien par l'homme Intel'lle est empêché et arrêté, pal' conséquent le
mental intérieur, par lequel vient l'influx, est fel'mé, et îl n'est ad
mis de spirituel par lui qu'autant qu'il en faut pour que l'homme
Naturel puisse raisonnCl' et parler, mais alors seulement sur les
choses tCl'I'estres, corporelles et mondaines, et même coutre le bien
et le vl'ai, ou selon le bien et le vrai avec hypocrisie ou fourherie.

C'est une loi universelle, que l'influx s'accommode selon l'efilux, et
que si l'efilux est ilI'fêté, l'influx aussi soit arrêté; par l'homme In
terne il y a influx du bien et du vrai procédant du Seigneur, par
l'homme Externe il doit y avoir efilux, à savoir, dans la vie, c'est
à-dire, dans J'exercice de Ja charité; quand cet effiux existe, l'in
tlux venant du ciel, c'est-à-dire, du Seigneur par le ciel, est con
tinu; mais si l'effiux n'existe pas, et que dans l'homme Externe ou
Naturel il y ait résistance, c'est-à-dire, s'il yale mal et le faux
qui déchirent et étouffent le bien influant, il résulte de la loi univer
selle ci-dessus mentionnée que l'influx s'accommode à l'effiux ; que
par conséquent l'intlux du bien doit se l'etirel'; et ainsi est fermé
l'interne pal' lequel vient l'influx, 'et" par suite de cette occlusion il
y a stupidité dans les choses spirituelles, au point que l'homme qùi
est tel ne sait l'ien et ne l'eut rien savoir de la vie éternelle, et enfin
il y a folie au point qu'il oppose les faux aux vrais, et appelle ceux
là vl'ais, et ceux-ci faux, et qu'il oppose les maux aux hiens et ap
pelle ceux-là biens, et ceux-ci maux; ainsi il déchire entièl'ement
le bien, Dans la Parole il est parlé çà et là du Déchiré, et par ce
mot dans le sens propre est signifié ce qui périt par les faux prove
nant des maux, et ce qui périt par les maùx est appelé Cadavre;
mais quand déchiré est employé seul, il signifie l'un et l'autre, car
l'un enveloppe la signification de l'autre; il en est autl'ement quand
les deux expl'essions sont employées, cal' alors il y a distinction.
Comme le Déchiré dans le sens spirituel signifiait ce qui avait péri
par les faux provenant des maux, c'est pour cela qu'il avait été dé
fendu dans l'Église l'eprésentalive de manger aucune chose déchirée,
ce qui n'alll'ait nullement été ainsi défendu, si dans le ciel ce mal
spirituel n'eut [las été entendu; autrement quel mal y aurait-il eu à .
manger de la chair déchiI'ée pal' une bête fél'oce. Dans Moïse il est
parlé ainsi rles bêtes Déchirées, en ce qu'elles ne devaient pas être
Jllangées: « La graisse du Cadavre et la graisse du Déchiré s'em
1) ploiera pour tout usage, seulement mangeant vous n'en mangerez
» point. )l - Lévit. VII. 2ft. - Dans le Mêm~ : « Cadmwe ni
1) Déchiré il ne mangera point, pour s'en souiller; Moi, (je suis)

» Jéhovah. Il - Lévit. XXII. 8. -Dans le Même: «( Des hommes
- Il de sainteté vous serez pour Moi; c'est pourquoi, la Chair dé

n chirée dans le champ vous ne mangerez point, aux ,chiens vbus

» la jeterez. » - Exod. XXII. 30.- Dans Ézéchiel: l( Ah! Sei
Il gneur Jéhovih! dit le prophète, voici, mon âme n'a point été

Il souillée, et Cadavre ni Déchiré je n'ai point mangé depuis ma

» jeunesse jusqu'à présent, en sorte que dans ma bouche il n'est
Il point venu de Chair d'abomination. Il ~ IV. 1ll : - d'après
ces passages il est évident que c'était une abomination de manger le
déchiré, non pal'ce qu'il était déchiré, mais parce qu'il signifiait le
déchirement du bien par les faux qui proviennent des maux; mais
le Cadavre signifiait la mort du bien pal' les maux. Dans le sens in
terne le déchirement du bien par les faux et par les maux est aussi
entendu dans les passages suivants dans David: « La ressemhlance
Il de l'impie (est) comme le lion, il désire déchirer, et comme le

Il lionceau qui se tient dans les l'epaires. Il - Ps. XVII. 12.
Ailleurs: Il Ils ont ouvert contre moi leur bouche, lion déchirant
Il et rugissant. Il -Ps. XXII. 1h : - et encore ailleurs: l( De peur
Il qu'ils ne ravissent comme un lion mon Ame, déchirant et per

» sonne qui délivre. 1 1 - Ps. VII. 3 ; - le lion, ce sont ceux qui
dévastent l'Église. Ci-dessus, lorsqu'il est dit de Joseph, qu'il fut
vendu par ses frèl'es, et que sa tunique teinte de sang fut envoyée ù
son père, son père dit aussi: Il La tunique de mon fils ! une bête
» mauvaise l'a dévoré, déchirant a été déchiré Joseph. »
Gen. XXXVII. 33; - que là déchirer, ce soit dissiper par les
faux qui proviennent des maux, on le voit, N° h777.
5829. Et je ne l'ai point vu jusqu'ici, signifie qu'il a dis
paru: on le voit sans explication.
5830. Et vous prenez aussi celui-ci de devant mes faces,
signifie si le vrai nouveau se l'etire aussi: on le voit pal' la re
pl'ésentation de Benjamin, qui est celui de qui cela est dit, en ce
qu'il est le vrai nouveau, No' 580h, 5806, 5809, 5822; et pal'la
signification de le prendre de devant mes faces, en ce que c'est
détourner du bien spirituel, ainsi se retirer; comme ce vrai pro
cède du bien spirituel qui est Israêl, s'il se retil'ait, c'en serait fait
de ce bien lui-même; car le bien reçoit sa qualité par les vrais, et .
les vrais reçoivent leur Être par le bien, de là ils ont ensemble la vie.
5831. Et qu'il lui arrive malheur, signifie par les maux et
par le.s faux: on le voit par la signification d'arriver malheur à
quelqu'un, en ce que c'est recevoii· du do~m1age pal' les maux et

par les faux; dans le sens spirituel il n'est pas entendu d'autre
malheur, parce que dans le monde spil'ituel tout dommage vient de
là, à savoir, des maux et des faux.
5832. Et vous ferez déscendre ma blanche vieillesse en mal
au sépulcre, signifie que le bien spirituel périra, et ainsi l'in
terne de l'Église: on le voit pada représentation d'Isl'aël, en
ce qu'il est le bien spirituel, No' 5807,5812,5813,5817,5819,
5825, et en ce qu'il est l'inteme de l'Église spirituelle, N° !l286 ;
pal' la signification de la blanche vieillesse, en ce que c'est le der:.
nier de l'Église; et par la signification de descendre en' mal au sé
pulcre, en ce que c'est périr, N° !l785 ; descendre en bien au sé
pulcre, c'est ressusciter et être régénéré, N°' 2916,2917, 5551;
c'est pourquoi, descendre en mal au sépulcl'e est l'opposé, ainsi
péril'. A l'égard de ce que l'interne de l'Église pél'i1'a, si le vl'ai
que représente Benjamin périssait, voici ce qui a lieu : Le bien
doit avoil' ses vrais pour qu'il soit le bien, et les vrais doivent a'oir
leul' bien pour qu'ils soient des vrais; le bien sans .les vrais n'est
pas le bien, et les vrais sans le bien ne sont pas des vrais; ils for
ment ensemble un mal'iage, qui est appelé mariage céleste; si donc
l'un se retire l'autl'e périt, et l'un peuL se retil'er d'avec l'autre par
le déchirement que causent.les maux et les faux.
5833. Et maintenant, comme je viendrai vers ton servi
teur, mon pere, signifie le bien de l' Église correspondant au
bien spirituel qui appartient cl l' Église inteme : on le voit pal'
la représentation de Jehudah, qui dit .cela de lui, en ce qu'il est le
bien de l'Église, No' 5583, 5603, 5782; et pal' la représentation
d'Israël, qui ici est son pere, en c~ qu'il est le bien spirituel,
N°' 5807,5812,5813,5817,5819,5825 : le b[en de l'Église,
que représente Jehudah, est le bien de l'Église externe; et le bien
spirituel, que représente Israël, est le bien de l'Église inteme,
N° ll286 ; en effet, toute Église du Seignelll' est Intel'lle ct Externe,
et les choses qui sont de l'Église Externe cOl'l'espondent à celles qui
sont de l'Église Interne; de même aussi le bien de l'Église que re
présente Jehudah cOl'I'espond au bien spirituel que représente Isra,ël.
583!l. Et le jeune garçon point, lui, avec nous, signifie si
le vrai nouveau n'est point avec ce bien: on le voit par la re
présentation de Bcujamin, qui ici est le jeu 11 e garçon, en qu'il est
le vrai nouveau, N°s 580ll, 5806, 5822.

5835. Et son âme est liée à son âme, signifie puisqu'il y a
une étroite coujonction : on le voit par la signification de l'âme,
en ce qu'elle est la vie; ainsi l'âme de l'un liée à l'âme de l'autre,
c'est la vie de l'un dans la vie de l'autre, par conséquent c'est une
étroite conjonction, à savoir, du bien spirituel, qui est Israel, et du
vrai procédant de ce bien, qui est Benjamin. A l'égard de ce que
l'étroite conjonction entre le bien et son vrai est comme 10l'sque l'â-
me de l'un est liée à l'âme de l'autre, voici ce qui en est : Le
mental de l'homme, qui est l'homme lui-même, et où est la vie de
l'homme, a deux facultés, l'une destinée aux vrais qui appartien-
nent à la foi, et l'antre destiriée au bien qui appartient à la charité;
la faculté destinée aux vrais qui appartiennent à la foi est appelée
entendement, et la faculté destinée au bien qui appartient à la cha-
rité est appelée vQlonté; pour que l'homme soit homme, ces deux
facultés doivent faÎl'e un ; mais que ces deux facultés aujoUl'd'hui
aient été entièrement séparées, c'est ce qu'on peut voir en ce que
l'homme peut comprendl'e qu'une chose est le vrai et cependant ne
pas la vouloir; en effet, il peut comprendre que toutes les choses
qui sont dans le décalogue sont des vrais, et même en quelque sorte
celles qui sont dans les doctrinaux tirés de la Parole, bien plus il
peut encol'e les confirmer intellectuellement, et aussi les prêcher i
mais néanmoins il veut autrement, et d'après ce vouloir il agit au-
trement; de là, il est bien évident que ces deux facultés chez l'homme
ont été séparées; mais qu'elles ne doiveut. pas être séparées, on
peut le savoir en ce que comprendre le vrai élèverait l'homme vel's
le ciel, et vouloir le mal l'attirerait vers l'enfer, et qu'ainsi il serait
suspendu entl'e l'un et l'autre; mais néanmoins son vouloÎl', dans
lequel consiste sa vie même, l'entralnerait en bas, ainsi inévitable-
ment dans l'enfer; afin donc qué cela n'arrive pas, ces deux facul·
tés doiveut être conjointes; c'est ce que fait le Seigneur par la ré-
génération, et cela en implantant le vrai qui appartient à la foi dans
le bien qui appal'tient à la charité; cal' ainsi par le vrai qui appar-
tient à la foi l'h0111me est gratifié d'un nouvel entendement, et pal'
le bien qui appartient à la charité il est gl'atifié d'une nouvelle vo-
Ion té; de là les deux facultés qui font un seul mental.
5836. Et il m'rivera, comme il verra que le jeune garçon
n'y sera point, et il mourra, s,ignifieque le bien spirituel pé-

rira, à savoit', si le·vrai, qui est Benjamin, se retirait: on le voit
par la représentation d'Israël, en ce qu'il est le bien spirituel,
ainsi qu'il a déjà été dit; et pal' la signilicalion de moul'ir, en ce
que c'est cesse!' d'être tel, N° aga, ainsi périr. Que le bien pél'irait
si son vrai se relirait, on le voit ci-dessus, N°' 5830, 5832.
5837. Et tes serviteurs feront descendre la blanche vieil
lesse de ton serviteur, notre père, avec douleur au sépulcre,
signifie que c'en sera fait de l'Église: on le voit pal' les expli
cations données ci-dessus, N° 5832, où sont de semblables paroles.
Qu'ici Israêl, qui est le père, soit l'Église, c'est parce que le bien
spit'ituel, qu'il représente, fait l'Église chez l'homme, au point que,
soit qu~on dise le bien spirituel, ou soit qu'on dise l'Église, c'est la
même chose, car ils ne peuvent être séparés; de là vient que dans
la Parole, surtout dans la Parole pl'ophétique, Israel est l'Église
spirituelle.
5838. Vers. 32, 33, M, Car ton serviteul' a répondu pOUl'
le jeune garçon auprès de mon père, en disant: Si je ne le ra
mime vers toi, et je serai en péché envers mon père ci toujours.
Et maintenant, que demew'e, je te prie, ton serviteur, au
lieu du jeune garçon, serviteur de mon seigneur, et que le
jeune garçon monte avec ses frb'es; Car comment monterai
je vers mon père, et le jeune garçon point, lui, al)ec moi!
peut-être verrais-je le mal qui surviendra ci mon père !-Car
ton serviteur a répondu pour le jeune garçon aupres de mon
père, en disant, signifie l'a<ljonction : si je ne le ramène vers
toi, signilie s'il n'est pas conjoint au bien spil'ituel : et je serai en
péché envers mon père ci toujours, signifie l'action de se détonr
ner, et qu'ainsi il n'y aUl'a aucun bien de l'Église: et maintenant,
que demeure, je te prie, ton sel'viteur, au lieu du jeune gar
çon, ,~erviteur de mon seigneur, signifie la soumission: et que
le jeune garçon monte al)ec ses frères, signifie llour que le vrai
intérieur soit conjoint au bien Spil'iluel : Cal' comment monterai
je vers mon père, et le jeune garçonpoint, lui, avec moi, si
gnifie que le bien spirituel d'après le naturel sera sans le vrai in
térieur: peut-être verrais-je le mal qui surviendra à mon père,
signifie l'aperception que ce bien pél'ira.
5839. Car ton serviteur a rrpondu pour le jeune garçon

auprès de mon père, en disant, signifie l'adjonction: on le voit
pa.r la signification de répondre, en ce que c'est s'adjoindre, comme
ci-dessus, N° 5609 ; en effet, le Vrai que représente Benjamin,
pendant le temps qu'il n'est pas chez le bien spirituel, qui est le
père, peut être chez le bien de l'Église Externe, que représente Je
hudah; car ce bien et le bien spirituel fOllt un pal' correspondance.
58lJO. Sije ne le ramène vers toi, signifie s'il n'est pas con
joint au bien spirituel: on le voit pal' la signification de rame
ner, en ce que c'est conjoindre de nouveau; et par la représ~nta
tion d'Israël, en ce qu'il est le bien spirituel, ainsi qu'il a été déjà
dit très-som'ent.
58lJ1. Et je serai en péché envers mon pere à toujour,ç, si
gnifie l'action de se détourner, et qu'ainsi il n'y aura aucun
bien de l'i;glise: on le voit par la signification d'être en péché,
en ce que c'est la disjonction, No' 5229, 5h7lJ, ainsi l'action de se
détourner; et si le bien de l'Église Externe, que Jehudah repré
sente, se détourne du bien de l'Église Interne, que représente Israël,
il arrive qu'il n'y a plus aucun hien de l'Église; la conjonction elle
même fait qu'il yale bien dont provient l'Église. Voici ce qui a lieu
à l'égard de ces deux hiens, à savoir, du bien de l'Église Interne, et
du bien de l'Église Externe: Le bien de l'Église Interne, ou le bien
interne, produit par inl1ux le bien de l'Église Externe ou bien ex
terne; et, cela étant ainsi, le bien interne élève vel'S lui le hien ex
terne, afin qu'il le regarde, et que par lui il regarde en haut vers le
Seigneur; cela arl'ive quand il ya conjonction; mais s'il y a dis
jonction, le bien externe se détoul'lle et regarde en bas, et ainsi il.
périt: c'est cette action de se détourner qtlÏ est signifiée par II je
serai en péché envers mon père à toujours. )
58lt2. Et maintenant, que demeure, je te prie, ton servi
teur, au lieu du jeune garçon, serviteur de mon seigneur, si
gnifie la soumission: on le voit en ce que s'offrir pour sel'l'iteur
au lieu d'un autre, c'est se priver du Iibl'e provenant du propre,
et se soumettre entièrement à un autre. Par ces paroles est signifiée
la soumission naturelle ou de l'homme externe sous l'homme In
terne; en effet, quand le bien là se soumet, les vrais eux-mêmes
s'y soumettent, car les vrais appartiennent au bien. _
58lJ3. Et que le jeune garçon monte avec ses (l'cres, signi

fie pour que le vrai intérieur soit conjoint au bien spirituel:
on le voit par la représentation de Benjamin, en ce qu'il est le vrai
nouveau, N°' 580ft, 5806, 5809, 5822, ainSI le vrai intérieur; et
par la signification de monter avec les frères, en ce que c'est êll'e
conjoint de nom'eau à son père, c'est-à-dire, au bien spirituel, qui
est représenté par Israël; le Vrai intérieur, que Benjamin repré
sente ici, est le vrai nouveau, cal' celui-ci est intérieur respeC'live- "
ment aux vrais qui sont au-dessous; en effet, le VI'ai qui procède
du bien est le vrai intérieur, ainsi 'ce vrai, pliisqu'il procède du
bien spirituel qui est Israël: le bien de la charit~ d'après la vo
lonté, ainsi d'après l'affection, est le bien interne, ou le bien de l'É
glise interne; mais le bien de la charité non d'après l'affection mais
d'apl'ès l'obéissance, et non d'après la volonté mais d'après le doc
-"trinal, est le bien externe ou le bien de l'Église externe; il en est
aussi de même des vrais qui en procèdent.
58lili. Gill' comment monterai-je vers mon père, et le jeune
garçon point, lui, avec moi, signifie que le bien spirituel d'a
près le natw'el sera sans le vrai intériew' .' on le voit par la
représentation d'Israël, qui ici est le père, en ce qu'il est le bien
spirituel d'après le naturel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; et par
la représentation de Benjamin, qui ici est le jeune garçon, en ce
qu'il est le vl'ai intérieur, N° 58lt3.
58ft5. Peut-être verrais-je le mal qui surviendra à mon
père, signifie l'aperception que ce bien périra .' cela est évi
dent pal' la signification de voir, en ce que c'est comprendre,
N°' 2807,3863, lili03 à lili21, et par suite apercevoir, N°' 3i6-li,
li56i, 5fJ00; Cl qu'il périra» est signifié pal' le mal qui lui survien
dra ; de même que pal' Il fail'e descendre la blanche vieillesse en
mal au sépulcl'e, » N°- 5832 ; et par (( si le père ne le voyait pas
avec ses frères, il mourrait, )1 N° 5836; c'est là le mal qui est signi
fié. Que le bien spirituel qui est Israël périrait, si le vrai qui est
Benjamin se l'etirait, on le voit ci-dessus, N° 5832.

DES ANGES ET DES ESPlUTS CHEZ I:HOMME.

5846. Tel est, en général, l'Influx provenant du monde spi

l'iluel dans l'homme :_L~homme ne peut rien penser, ni l'ien vou
loir par lui-même, mais tout influe; le bien et le vrai, du Seigneur
pal' le Ciel, ainsi par les Anges qui sont chez l'homlJ!e; le mal et
le faux, de l'enfer, ainsi par les mauvais Esprits qui sont chez
l'homme; et celà, dans la pensée et dans la volonté de l'homme:
je sais que cela va paraîtl'e très-pamdoxal, parce que c'est contre'
l'apparence, mais l'expérience elle-même enseigne"a comment la
chose se passe.
58lt7. En effet, jamais aucun homme, aucun Esprit, ni aucun
Ange, n'a la vie par lui-même, et par conséquent ne peut ni penser
ni vouloir par lui-même, cal' dans le penser et le vouloir est la vie
de l'homme, parler et agit' est la vie qui en résulte; il n'y a, en effet,
qu'une seule vie unique; à savoir, la vie du Seigneur, laquelle influe
dans tous, mais elle est reçue diversement, et même selon la qualité
que l'homme par sa vie a introduite dans son âme; de là, chez les
méchants, les biens et les vrais sont changés en maux et en faux;
chez les bons ils sont reçus, les biens comme biens, et les vl'ais
comme vrais. Cela peut être comparé à la lumière qui intlue du so
leil dans les objets; elle y est modifiée et variée de différ-entes ma
nières selon la forme des parties, et pm' suite elle est changée en
couleur~.-9_u tristes' ou gaies. L'homme, pendant q~ vit dans le
monde, in.tro.Quit une forme dans les substances les plus Pll!:Qs_qui
al?p.artiennent à ses Intérieurs, de sorte qu'on peut dire qu'il forme
son âme, c'est-à-dire, la qualité de son âme; selon celte forme est
reçue l~ vie du Seigneur, vie qui appartient à son amour envers
tout - genre humain. Qu'il y ait une vie unique, et que les hommes,
--.- le ---
les Esprits et les Anges soient des récipients de la vie, on le voit,
N°' 195ft, 2021, 27.06, 2886 à 2889,2893, 3001, 33'18, 3337,
3338, 3lt8lt, 37lt1, 37lt2, 37lt3, lt151, lt2lt9, lt318, lt3i9,
lt320, ltlt17, lt52lt, lt882.
58lt8. POUl' que la vie du Seigneur influe, et spit l'eçue selon
toute loi chez l'homme, il y a continuellement chez l'homme des
Anges et des Esprits, des Anges ...venant du ciel, et des Esprits ve
~ ~-

nant de l'enfer; et j'ai été mformé que ~hez chaC@e_hoE1!11e il y é!
deux Esprits .~ deux ~nges; s'il ya des Esprits de l'enfel', c~t
parce que l'homme pal' lui-même est continuellement dans le mal,
car il est dans le plaisü' de l'amoul' de soi et du monde; et autant

38lt ARCANES CÉLESTES.
l'homme est dalJsJ~ mal, Q,uA;ms_ce Illaisil', autant les Anges du
ciel ne peuvent êtl'e pl'ésents.
58lt9. Ces deux Esprits, qui ont été adjoints à l'homme font
qu'il y,a communication avec l'enfer, et ces deux Anges font qu'il y
a communication avec' le ciel; l'homme, sans la comm-unication
avec le ciel et l'enfer, ne pourrait pas même vivre un instant; si
ces communications étaient ôtées, l'homme tomberait mort comme
-
une souche, cal' alors serait ôté le lien avec le Premier ttre, c'est
-. - -
à~dirJl, .avec le Seigneur. Cela m'a aussi été montré par expérience;
les Esprits chez moi furen't un peu éloignés, et alors selon l'éloigne
ment je commençai quasi à expirer, et j'aurais même expiré, s'ils
n'eussent pas été l'apPl'ochés. Mais je sais que bien peu d'hommes
cl'oient qu'il y a quelque Esprit chez eux et même quelques Esprits;
la raison principale, c'est qu'aujourd'hui il n'y a aucune foi pal'ce
qu'il n!y a aucune charité; par suite, on ne cl'oit pas non plus qu'il
y ait un enfer, ni même qu'il y ait un ciel, ni pal' conséquent une vie
après la mort; une autre raison, c'est que les hommes ne voient
point de leurs yeux les Esprits; car ils disent: (( Si je voyais, je
croil'ais; ce que je vois exLs~, mais ce que je ne vois pas je ne sais
s'il existe. )l On sait cependimt, ou l'on peut savoir, que l'œil de
l'homme est si faible et si gl'ossiel', qu'il ne voit pas même les chO: •
ses saillantes qui sontdans Pextl'ême naLure, 'ce qui est évident d'a
pr~ leslnstruments d'o'pLique pal' lesquels ces choses deviennent
visibles; comment alors l'homme pourrait-il voit' les choses.qui sont
l!J,l.lkclllJJ.§....d'.une naLure enc9re plus_pure, où sont les Esprits et les
Anges? l'homme ne peut les voir qu'avec l'œil de son bomme in
teme,' cal' l'œil interne a été disposé poUl' les voir~ mais, pour pl~
sieurs motifs, la vue de cet œil n'est point ouverte à l'homme pen
dant qu'il est dans le monde. D'après ceJa, on peuL voir combien la
foi d'aujourd'hui diffère de la foi ancienne; la foi ancienne était que
chaque homme avait chez lui son Ange.
5850. Voici comment la cho-Se se passe: Il procède du Seigneur
par le monde spirituel un Influx Commun, et un Influx pOI'li
culier, dans les sujets du monde naturel; l'Influx commun,' dans
ceux qui sont dans l'ordre; l'lu flux particuliel" dans ceux qui ne
sont [Joiot dans l'ordJ'e : les Animaux de chaque genre sont dans ,'"
l'ordre de leur nature, c'est pour cela qu'en eux il y a l'influx corn:

GENÈSE. CHAPt QUAHANTE-QUATRIÈME. 385
roun ; qu'ils soient dans l'ordl'e de lelll' nature, on le voit en ce qu'ils
Râlssent dans toutes les choses qui leur sont propres, et n'ont pas
besoin d'y être introduits par instruction: les hommes, au contrail'e,
ne sont ni dans l'ol'dre ni dans aucune loi de l'ordre; c'est pour
cela qu'en eux il y a l'influx particuliel',· c'est-à-dire que che~
!i!Jx)ly ~8$ Anges et des Esprits, par lesquels a lieu l'-influx; et
s'il n'yen avait pas chez les hommes, ceux-ci se jeteraient dans
tous les crimes, et se précipiteraient en llll moment dans l'enfer le
plus profond; par ces Esprits et par ces Anges l'homme est sous
l'auspice et sous la conduite du Seigneur. L'ordre de l'homme, 01'
dl'e dans lequel il a été créé, serait qu'il aimAt le prochain comme
lui-même, ou plutôt plus que lui-même, comme font les Anges;
mais [homme n'aime que lui.selll et le monde, et il hait le prochain,
à moins que celui-ci ne lui soit favorable dans son hut de dominer
et de posséder le monde; c'est pOUl'quoi, comme la vie de l'homme
est absolument contre l'ordre céleste, l'homme est qirigé par le Sei
gneur au moyen d'Esprits sépal'és et d'Anges sépai'és.
5851. Les mêmes Esprits ne demeurent pas pel'pétuellement
che? l'homme, mais ils sont changés selon les états de l'homme, ~
savoir, selon les états de son affection ou de son amour et de ses
fins; les premiers sont éloignés et d'autres l~ l'el!!pgeeIlt :en géné
rail, tel est l'homme lui-même, tels sont les ESPI'its chez l'homme;
s'il est avare, il y a chez lui des Esprits avares; s'il est fastueux, des
Esprits fastueux; s'il est avide de vengeance, des EsPl'its vindica
tifs; s'il est fourbe, des Esptits fourbes; l'homme attire à lui de
l'enfel'les Espri'isselon sa vi~.Les enfers sont très-exaotement dis
tingués selon ies maux des cupidités, et selon toutes les différences
du mal; de là il arrive toujours que. de semblables Esprits sont
évoqués et adjoints à l'homme qui est dans le mal.
5852. Les mau'vais Esprits qui sont chez l'homme sont ,de l'en
fel" il est vrai, mais quand ils sont chez lui, ils ne sont point dans
l'enfer, ils en ont été til'és : le Lieu où ils sont alors tient le milieu
entre l'Enfer et le Ciel, et est appelé MONDE DES ESPRITS j il en a
~té déjà fait souvent mention : d~ns ce monde, qui est appelé Monde
des Esprits, il ya aussi des ESPl'its bons qui sont pareillement chez
l'homme; c'est aussi dans ce monde que viennent les hommes aus
sltOt après la mort; et après quelque séjoUl' là, ils sont ou relégués
, IX. 25.

dans la Te1'l'e infél'ieUl'e, ou précipités dans l'Enfer', ou élevés dans
le Ciel, chacun selon sa vie; dans ce I.!}Qnde sont terminés par leur
partie supérieure les enfel's, qui y sont' fermés et ouvel'ts selon le
bori plaisir du Seigneur; et dans ce monde est tet'miné par...~. pal'tie
inférieure le ciel: il forme donc un intel'valle qüi distingue i'ëè~l
d'avec l'ellf~l' ;:d'après cela, on peut savoil' ce que c'est que le
Monde des Esprits. Quand les mauvais Esprits qui sont chez
l'homme sont dans ce monde, i!s.ne ~ont dans aucun tOUl'ment in,
fernal, mais ils sont dans les plaisirs de l'amour de soi et du monde,
et dans les plaisirs de toutes les voluptés, dans lesquels est l'homme
lui-même, cal' ils sont dans chaque pensie-ëtctariS -cha-que affec
LiQIl de l'homme; mais quand ils sont remis dans leur Enfer, ils re
tournent dans leUl' précédent état.
5853. Les Esprits qui a1'l'ivent chez l'homme entrent dans toute
sa mémoit'e, et dans toutes les sciences de mémoire que l'homme
possède; ainsi ils s'empal'ent de toutes les choses qui sont il l'homme,
au point qu'i1s.l1ueuvent fail'e autl'ement, que de croit'~ qu'elles
sont à eux; les Esprits ont de plus que l'homme cette pl'él'ogative;
de là vient que .!put-c~gue l'homm~ {lense ils le pensent, et tout ce
que l'homme veut ils le veulent, et que réciproquement tout ce que ,
ces Esp..t:.i!ê. pensent l'homme le pense, et tout ce que ces Esprits
veulent l'homme le veut; car ils font un PaI' conjonction: .cenendant
ils s'imaginent de part et d'autt'e, tant les Espt'its que les homm;,
que de telles choses sont en eux et viennent d'eux, mais c'est une
illusion.
585!J. 11 est POUI'VU par le SeigneUl' à ce que les Esprits influent
dans le~pens!es (cogitata) e~J!al!~s_ volontaires _d~J~~!ll.e,
mais que les Anges influent dans les fins, et .ainsi par les fins dans
les chqses qui résultent des fins; les Anges influent aussi par les
bons Esprits dans les choses qui chez l'homme sont des biens de la
vie et des vrais de la foi, pal' lesquels ils le détournent des maux et
des faux, autant qu'il est possible; -~et influx est tacite, non-pel'~p
tible pOUl' l'homme, mais opémnt et effectuant toujours en secret;
ils détournent principalement les fins mauvaises, et insinuent les
bonnes; ruais quand Jls ne peuvent pas, ils s'éloignent et influent
de plus loin, et alors les mauvais Espl'its approchent plus près; <l.ar
les Anges ne peuvent être présents dans les fins mauvaises, c'est

à-dire, dans les amours de soi et du monde, mais néanmoins ils as
sistent de loin. Le Seigneur poul'l'ait au moyen des Anges, par une
force toute-puissante, conduire l'homme dans les bonnes fins; mais
ce serait lui enlever la vie, cal' sa vie appartient à des amours ab- •
solument contraires; c'est pourquoi une loi DiI'ine inviolahle est,
que l'hom,me doit être dans le lihre, et que le bien et le vrai, ou
la charité et la foi, doivent être implantées dans son libl'e, et nul
lement dans le contraint, cal' ce qui est reçu dans un état contraint
ne demeure point, mais est dissipé; en effet, contraindre l'homme,
ce n'est pas insinuer dans son vouloir, car c'est d'après Je vouloir
d'un autre qu'il agira; c'est pourquoi lorsqu'il l'evient à son vou
loil', c'est-à-dire, à son libre, ce qui a été reçu est extirpé; c'est
pour cela que le Seigneur gouverne l'hommepN so~Iibl'~, et le
détourne, autant qu'il est possible, du libre de pen'ser et de vou
loir le mal; cal' si l'homme n'était pas détourné pal' le Seigneur, il
se précipiterait eontinuellement dans l'Enfel' le plus profond. Il a
été dit que le Seigneur pouàait au moyen des Anges, pal' une force
toute-puissante, conduire l'homme dans les bonnes nns; en effet, les
mlluvais Espl'its peuvent en un moment être chassés, fussent-ils des
myriades autoul' de l'homme, et même être chassés pal' un seul An
ge; mais alors l'homme viendrait dans un tel tourment et dans un
tel enfer, qu'il ne pourrait le suppol'tel' en aucune manière, cal' il se
J'ait misérablement privé de sa. vie; en effet, la vie de l'homme pro
vient de cupidités et de phantaisies contre le hien et le vrai; si cette
;ien'était pas~outenue par les Ill~uvais E~rits, et n'était ainsicor
rigée, ou au moins guidée, il ne SiÎrv;r;it p~s une minute; cal' il
n'y a en lui autre chose que l'amour de soi et du lucr~, et l'amour
de la renommée en vue de soi-même et du lucre, ainsi ~.~~t en lui
est contl'e l'ordl'e j si donc il n'était pas l'@lené daftsl'QJ.'.dre modé
l'ément Q.t pax degl'és sous la conduite de son libre, il expirel'ait
aussitôt.
5855. Avant que l'ouverture m'ait été donnée pour parler avec
les Esprits, j'étais dans l'opinion que jamais aucun Esprit ni aucun
Ange ne pourrait savoir ni percevoit' mes pensées, parce qu'elles
étaient au dedans de moi, et qu'il n'y avait que Dieu seul qui le pût;
depuis cette ouvertUl'c, il m'est al'1'ivé une fois, que jc remlrquai
qu'un certain Esprit sanüt cc que je pensais, cal' il en parlait avec

moi, en peu de mots, et il me donna une preuve de sa présence par
un certain signe: j'en fus tl'ès-surpris, surtout de ce qu'il savait ce
que j'avais pensé: je vis par là combien il est difficile pourl'ho~
de croire qu'un Esprit sait ce qu'il pense; et cependant il sait_I!..0~
seulement ce que l'homme lui-même a pensé, mais encore les plus
petites choses des pensées et dt's affections que l'homme ne distin
gue pas, et même des choses qu'il ne peut nullement savoir dans la
"ie du COl'PS : je sais cela d'après une continuelle expérience de plu:'
sieurs années.
5856. Les communications des sociétés avec d'autres sociétés se
font pas des Esprits qu'elles envoient, et pal'lesquèls elles partent;
ces Esprits sont appelés SUJETS: quand quelque société était Pl'é
sente chez moi, je ne pouvais pas le savoir, avant que la société·eût
envoyé un Esprit; aussitôt qu'il avait été envoyé, la communication
était ouverte: cela est très-ordinaiI'e dans l'autre vie, et "al'l'ive fré
quemment. Pal' là on peut voir que les EsÎ)l'its et les Anges, qui
sont chez l'homme, y sont pour la communication avec des sociétés
dans l'Enfer, et avec des sociétés dans le Ciel.
585ï. Je me suis quelquefois entretenu avec les Esprits de.té:
m~!acuIté_q.u'ils....911t de plus que l'homme de s'emparer, au
premier abord, de tout ce qui appartient à la mémoire de l'homme,
et quoiqu'auparavant ils n'aient rien su des sciences, des langues,
et des éhOsès que l'hoIl]me a apprises et dont il s'est imbu depuis
l'enfanee fusqu'à la vieillesse, d'entrer aussitôt en possession de
toulëSêêS choses, et d'être ainsi érudits chez les érudits, ingéni;x
chez les ingénieux, prudents chez les prudents. En entendant cela,
ces Esprits devinrent fiers, car ce n'étaient pas de hons Esprits; c'~t
pourquoi ilme fut aussi clonné de lem dire qu'ils sontignorantschez
les ignorants, stupides chez les stupides, insensés et folis chez les
insensés et les fous, puisqu'ils s'emparent de tous les in"té"rieurs de
l'homme chez lequel ils sont, et ainsi de toutes ses iIl~s, ses
phantaisies et ses faux, par conséquent de ses sottises et de ses fo
lies. Mais les mauvais Esprits ne peuvent approcher des petits en
fants, parce qu'ils n'ont encore rien dans la mémoire dont les Es
prits puissent s'emparer; c'est pourquoi chez les petits enfants il y
a de bons Esprits et des Ang~s. <{
5858. II m'a été donné de savoir pal' un gralld nDmbre,d'expé

GENÈSE. CRAP. QUARANTE-QUATRIÈME. 389
rienee, que tout ce que les Esprits pensent et prononcent d'après la
mémoire de l'homme, ils s)maginent /iIue cela lem' appartient et est
en e~x; si on leur dit qu'il n'en est pas ainsi, ils sont indignés à
outrance: une telle illusion du sens règne chez eux! Pour qu"'ils fùs
sent convaincus qu'il n'en est pas ainsi, je leur demandai par quel
moyen ils savaient converser avec moi dans...J!la laEgue pro~e, sans
cependant en avoir rien connu dans la vie du, COI'pS, et comment ils
savaient parler les autres langues que je poss~de, sans en connaître
l.:1ne seule par eux-mêmes, et s'iis 'ëroyaient que ces connaissances
leur appartinssent; je lus aussi devant eux quelque chose en Lan
gue Hébraïque; ils le comprirent autant que moi, même les enfants,
et rien de plus; je leur montrai aussi que tous les scientifiques qui
étaient chez moi étaient chez eux ; pa~ là ils fUl'ent convaincus qu'ils
entraient en possession de toutes les sciences de l'homme quand ils
~enaient vers l'homme, et qu'ils étaient dans le faux en croyant
qu'elles leur appartenaient. Ils ont aussi des choses qlli leur appar
tiennent, mais il ne leur est pas permis de les produire; et cela,
pour qu'ils sel'vent l'homme par les choses qui appal'tiennent ...à
l'hotrlme, et poùr plusieurs autres raisons, dont il a été pâi1lé,
N°' 21t'/'6, 2h77, 2h79 ; eLP.2rce ql}'il y aurait une très-grande
confusion, si les Esprits influaient d'apl'ès leul' mémoire, N° 2h78.
5859. Quelques Esprits vinrent auprès de moi, en montant; ils
me dirent qu'ils avaient été chez moi dès le commencement, ne sa
chant pas autre chose; mais comme je leur prouvais le contrait'e,
ils avouèrent enfin qu'ils venaient d'arriver, et que, comme ils s'é
taient àussitôt emparés de toutes les choses de ma mémoit'e, ils né
pouvaient pas savoir autre chose; par là je vis encore clail'ement
qu'aussitôt que des EsPI'itS arrivent, ils s'emparent de tous les scien
tifiques de l'homme- coITIme étant_~ eux; même quand plusieurs Es
prits sont pl'ésents chez l'homme, ch~un. d'el!.x s'empare de ~es
§cientifiques, et chacun d'eux s'imagine qu'ils SOl!là lui: l'homme
vient dans cette faculté aussitôt après la mort. C'est encore de là
que les bons Esprits, dans la société céleste où ils viennent,~
parent et sont en possession de toute la sagesse de tous ceux qui sont
.dans ce.~_~iété, car telle est la mutuellë"participation ; et eela,
quoique dans la vie du corps .ils n'aient absolument rien connu de
ce qui est dit dans la société céleste; cela arrive si dans le monde ils

ont vécu dans le bien de la charité, ce bien a cela de pal'ticuliel' que
tout ce qui appaft~nt à la gJ.gesse lJli ~st apprqrl'ié, car, c'est là un
insite caché dans le bien même; c'est de là qu'on sait comme de
soi-même des choses qui, dans la vie du COI'pS, étaient incompré
hensibles, et même ineffables.
5860. Les Esprits qui sont chez l'homme s'emparent aussi de
ses persuasions, quelles qu'elles soient; c'est ce dont j'ai eu la cer
titude pal' un grand nombl'e d'expériences; ainsi i1~ s'emparent des
persuasions de l'homme dflns les choses non-seulement civiles et
morales, mais aussi dans les choses spirituelles qui appartiennent à
la foi: de là on peut VOil' que les Esprits, chez ceux qui sont dans
les hérésies, dans les faussetés et les illusions quant aux vrais de
la foi, et dans les faux, sont dans des choses semblables, et ne s'en
écartent pas d'une ligne: la raison de cela, c'est afin que l'homme
soit dans son libre, et ne soit troublé par aucun pl'Opre de l'Esprit.
5861. "D'après ces explications, il est évident que lorsque
l'homme vit dans le monde, il est, quant à ses intérieUl's, ainsi
quant à son esprit, en compagnie avec d'autres ESPI'its, et leUl' est
tellement adjoint, qu'il ne peut rien penser ni rien vouloir que ~
.i.9intemeJ1UlVec eux, et qu'ainsi il y a communication de ses int~
!iill!rllve~c le monde spirituel, et que par conséquent il ne peut pas
être conduit d'une autre manière par le Seigneur. Quand l'homme
vient dans l'autre vie, il n~ peut pas croire qu'il y ait eu chez lui
aucun Espl'it, ni à plus forte raison qu'il y en ait eu de l'Enfer.; c'est
, poillquoT;~'i1 le désire, ~I) lui montre la société d'Esprits arec la
quelle il avait été en commerce, et dont les Esprits émissaires
avaient été chez lui; et même, après quelques états qu'il doit d'a
bord parcourir, il revient enfin vers cette même société, parce qu'elle
avait fait un avec l'amoUl' qui chez lui aV,ait obtenu la domination:
j'ai vu quelquefois que leurs sociétés ont été montrées à ceux qui
avaient eu le désil' de les VOil'. '
5862. Les Esprits qui sont chez l'homme ne savent point qu'ils.
sont chez un homme;~ulement lilsAQ.gesd'après leSeigneU1', savent
cela, car ils sont adjoints à l'âme ou à l'esprit de l'homme, et non à
so~ corps; ~~ effet, les chOses qui d~rès l~)e[lsées sont fixées dans
l~g~ge, et d'après la voJonté d~n~ les ac~s dans le corps, coulenr
en acte avec ordre pal' l'inllux commun" selon les cOlTespolldances

"

avec le Très-Grand Homme; c'est pourquoi les Esprits qui sont chez
l'homme n'ont rien de commun avec ces choses; ainsi ils ne par
lent point pa~' la langue de l'homme, ce seraiLune obsession; ils ne
voient pas non plus par ses yeüx les choses qui sont_daps le monde,
et n'entendent pas par ses oreilles les choses qui y sont dites. Il en
a été autrement chez moi, car le Seigneur a ouvert mes intérieurs,
afin que je pusse voil' les choses qui sont dans l'autre vie ; pa~
s~@..e.!!.Ues Esprits ont su que j'étais un homme dans un corps, et
U}eur a été donné la faculté de voil' par mes yeux les choses qui sont
qans le monde, et d'entendre ceux qui conversent avec moi dans les
c~mpagnies où je me tl'ouve.
5863.: Si les mauvais Esprits percevaient qu'ils fussent chez
l'homme et néanmoins Esprits séparés d'avec lui, et s'ils pou
vaient influer dans les choses qui appartiennent à son corps, ils s'ef
forceraient par mille moyens de le perdre, car ils ont contre l'homme
une haine mOI'leIe : et conllue ils ont su que j'étais un homme dans
un COI'pS, ils ont été par conséquent dans un continuel effort pOlll'
me perdl'e, non-seulement quant au corps, mais surtout quant à
':lme, c~e.rc:!re]n homme ou un Esprit, c'est le plaisil' même de
la vie de tous ceux qui sont dans l'Enfer; mais j'ai été continuel
lement mis en sûreté pa,r le Seigneur. Par là on peut voil' combi~n
i,~ est dangereux pour l'homme d'être en une vivante communauté
avec des Esprits, à moins qu'il ne soit dans le bien de la foi.
586lJ. De mauvais Esprits, ayant appris qu'il y avait des Es
"prits chez l'hJLmme, s'étaient imaginés qu'ils rencontrel'aient ces
Esprits, et en même temps avec eux l'homme; ils cherchèrent
même longtemps, mais en vain; lelll' intention était de les perdre:
cal' de même que le plaisir et la béatitude du Ciel es.tde faire du bien
à l'horn_me, et de contl'ibuel' à son salut étel'l1el, de même, vice
versâ, le plaisir de l'Enfer est de faire du mal à l'homme, et de le
poussel' à sa perte éternelle; le ciel et l'enfer sont ainsi dans l'opposé.
, 5865. Il Yavait un Esprit, non mauvais, à qui il fut permis de
passer chez un homme, et de converser' de là avec moi; quand il y
fut venu, il me dit qu'il lui apparaissait comme quelque chose de
noil.:. inanimé, ou comme une masse noil'e sans aucune vie; c'était
la vie corporelle de cet homme, qu'il lui avait été pel'mis de re":'
gardel' : il fut dit que la vie cOl'porelle de l'homme qui est dans le

392 ARCANES- CÉLESTES.
bien de la f0i,-awaratt,quandHest permis de la regarder, non comme
une masse noire, mais comme du bois, et d'une couleur de bois. Il
- m'a été donné de savoir la même chose par une autre expérience:
Un mauvais Esprit fut mis dans l'état du corps, par cela qu'il pen-
sait d'apl'ès les sensuels du corps, ainsi d'après la mémoire externe;
alors je le vis aussi comme une masse noire sans aucune vie; quand
ceL Esprit fut remis dans son état, il me dit qu'il lui semblait avoÎl'
été dans la vie du corps. Autrement, il n'est pas pel'mis aux Es-
m.it~de~gafder dans les cOt'porels de l'homme;_ car les corporels
de l'homme sont dans le monde et dans la lumière du monde; quand
les Esprits regardent dans ce qui appartient à I~ lumière du monde,
les choses qui y sont apparaissent comme de pures ténèbres.
5S6ü. La Continuation sur les Anges et les Esprits chez
l'homme, est à la fin du Chapitl'e suivant.

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