Em-Swedenborg-Arcanes-Celestes-TomeHuitieme-Genese-XXXVI-XL-Numeros-4635-5190-LeBoysDesGuays-1853

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Le document traite des enseignements d'Emmanuel Swedenborg sur les sens internes des écrits sacrés, principalement à travers la parabole des dix vierges. Il explore la distinction entre ceux qui possèdent le bien et la charité et ceux qui se contentent de la foi sans action, illustrant l'importance d'être préparé pour l'avènement du Seigneur. La fermeture de la porte symbolise le rejet de ceux qui cherchent à entrer sans avoir pratiqué des œuvres de charité.

ARCANES CILESTES
QUI liOMT DANS

L'ÊCRITURE SAINTE OU LA PAROLE DU SEIGNEUR

DÉVOILÉS:

Id Geux qui "0"& .hualll la Genèlle,
AVIC

LES MERVEILLES
Illl ONT iTR VUES DANS LE MONDK DKS ESPRITS ET DANS LE CIEL DE S ANGKS

OUVRAGE
D'EMMANUEL SWEDENBORG
PUBLI~ EN LATIN DB 4749 A 4756.
,.MDUIT

PAR J. r. E. 102 BOYS DES Gll'AYS.

TOME HUITIÈME.
GENÈSE.
CHAPITRES XXXVI -- XL ,

N'" 6-695 à 5190.

SAINT-AMAND (CUER).

Ala librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM, chez PORTE, libraire.

PARIS.

Cl 1 1f1. 1II1NOT, rue Guénégaud, 7.
,lez 1 TREUTTEL cl WURTZ, libraires, ruc tle Lille. 47'

1855.

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OUVRAGE
D'EMMANUEL SWEDENBORG
punLlll; I!N LATIN DE ,'749 ,l 1756.
TrUDUlT

PAR J. F. E. LE BOyS DES GUAYS.

TOME HUITIÈi'1E.
GENÈSE,

CHAPITRES XXXVI -- XL,

Nos 1>635 à 5190.

SAINT-AMAND (CHER).

A.Ja librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM, chezPORTE, libraire.

PARIS.

"1 (nI. ~1Il'iOT, rue Guénégaud. Î.
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1 TREUTTEL cl WURTZ, 1Jbnurcs, ruc ùe Lille, 17'

1853.

AIAl'TIllEU, VI. 33.

Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sajuslice, et toutes choses
vous seronl données par surcrolt.

LIVRE DE I~i GENÈSE.

CHAPITRE TRENTE-SIXIÈME.

~635. Commc, dans (lC qui a été placé cn tête des Chapitres de
la Genèse, il a été expliqué jusqu'ici ce qué le Seigneur avait pré
dit dans ~latthieu, Cllap. ~XIV, sur le Dernier temps de l'Église;
et que dans le même Évangéliste ces prédictions sont continuées
dans le Chap. XXV, il m'est aussi permis de les ex.pliquer dans leur
ordre quant au sens interne; les voici dans le sens de la lettre;
« Alors semblable deviendra le Royaume des cieux à dix vierges,
IC qui, prenant leurs lampes sortirent à la renc<mtre du Fiancé:
« 01' cinq d'entl'e elles étaient prudentes, et cinq, insensées,. celles
« qui (étaient) insensées, en pl'enant leurs lampes n'avaient point
« pris d' huile avec et/es,. mais les prudentes avaient pris de l'huile
« dans leurs vases avec leùrs lampes. Or, comme tardait le Fiancé,
« elles $' assoupirent tolttes, et elles s'endormirent: mais au mi··
« lieu de la nuit Itn cri se {tt : Voici, le Fiancé vient, ,~ortez à set
Cl rencontre: alors fUl'ent réveillées toutes ces vierges, et elles pré

Il parèrent leurs lampes: al' les imensées aux pI'udentes disaient:

Cl Donnez-nous de votre huile, pal'ce que nos lampes s'éteignent;

Cl mais répondil'ent les prudentes, en disant: Peut-être qu'elle ne

« suffirait pas' POU1' nolts et pour vous,. allez plutôt vers ceux qui
Cl (en) vendent, et achetez (-en) pour vous-mêmes. 01', pendan t
Cl qu'elles (en) allaient acheter, arriva le Fiancé, et celles quj
« étaient prêtes entl'èrent avec Lui au~ noces, et la porte f'ut {er..
« mée. Mais ensuit~ viennent aussi les autres vierges, disant: Sei·
« gneur! Seigneur! ouvl'c-nOlts. Mais Lui, répondant, dit: En
«( vérilé,je vous dis, je ne VOltS connais point. Veille: donc, parce
. VIJ[, 1.

:2 ARCANES CI;:LESTF:S.
« que VOliS Ile .allez lIi le j01l1' ni l'heurc oit lc Fils dc l'Itomme doit
« vemr. )}
4636. Que par cette Parabole le Sei~neur ait. décl'it son avène·
men t, on le voit par chacune des expl'essions, cl. par la fi n, oil il dit:
« Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jOlll' ni l'helll'e oil le
(( 'Fils de l'homme doit venir; » comme aussi dans le Chap. XXIV,
oit il parle de son Avènement en termes clairs: (Veillez donc,
« parce que vous ne savez pas à quelle heme votre Seigneur doit
« venir. Il-Vers. 42.-Que son Avènement soit la consommation
du siècle, ouledernier temps'de 1'J~gljse, c'est cc qui a drjà été
montré.
4·637. Que toutes et. cllacune des choses, que le Seigneur il pro
noncées dan~ les ParallOles, soient représentatives et sjgniOcati~
ves des spirituels ct des célestes de son Royaume, ct, dans le sens
suprêmc, des Divins chez Lui, e'est ce qu'on voit clail'ement; ce
lui donc qui ne sait pas cela ne peut sur les Paraboles du Seignem'
saisir autre chose, sinon qu'elles sont.. comme dcs similitudes ordi
nail'es, et ne renferment lien de plus dans leur sein; comme sur
celle-ci concernant les dix Vierges, si l'on ne sait pas ce q.ue, dans
le sens interne, signifient les Vierges, les nombres Dix et Cinq,
les Lampes, les Vaisseaux, l'Huile, Ceux qui vendent, les Noces, Cl
autres expressions; de même. dans toutes les autres Paraboles:
les choses que le Seigneur y a prononcl~es apparaissent, dans la
forme externe, comme des similitudes Qrdinaires, ainsi qu'il vient
d'être dit; mais dans la forme interne, elles sont telles, qu'elles
l'emplissent tout le ciel; car dans chacune il y a un sens interne
qui esttcl, que le spil'ituel etle céleste de ce sens se répandent pal'
les cieux de tous côtés comme la lumière et la namme; ce sens est
tout à fail élevé au-dessus du sens de la lettre, et il découle de cha
que expressioq et de chaque mot, et même de chaque iota. Quant
à ce que l'enferme cette Parabole dans le sens inlerne, on le voit
dans ce qui suit:
4638. Alors semblablc dcviclldra lc Royaumc dcs· cieux cl dix
vierges, signj(je le dernier temps de Ia-vieille Église et le premier
temps de la nouvelle; l'Église est le Royaume du Seigneur sur
terre; les dix vierges sont tous ceux qui sont dans l'Église, savoir,
tant ceux qui sout dans le bien et le vrai que ceux qui sont dans le

GENESE, CllAP, THENTE-SIXIÈME. 3
mal ct le faux; dix, dans le sens interne, ce sont les restes (Teli
·quiœ), et aussi le plein, par conséquent tous; ct les vierges sont
ceux qui sont d:l1s l'.Église ; il en est aussi de même ailleurs dans
la Parole. Qui, pl'enallt leurs lampes, signifie les spirituels dans
lesquels est le céleste, ou les vrais dans lesquels est le bien, ou, ce
qui est la même chose, la foi dans laquelle est la chal'ité à l'égard
du prochain, et la charité dans laquelle est l'amour' envers le Sei
gneur; car l'huile est le bien de l'amour, ainsi qu'il va être dit;
mais les lampes, clans lesquelles il n'y a point d'huile, sont les mê
mes choses dans lesquelles il n'y a point le bien. Sorli,'ent à la
rencontTe du Fiancé, signifie leur réception. Or cinq d'entl'e elles
étaient prudentes, et cinq, insensées, signifie la partie composée de
ceux qui sont dans les vrais dans lesquels est le bien, et la partie
composée cle ceux qui sont dans leS vrais clans lesquels n'est point
le bien; ceux-là sont les pl'udentes! et ceux.-ci sont les ~nsensées;
cinq, dans le sens interne, signilie quelques-uns, ici donc une par
tie. Celles qui (étaient) insensées, en pl'enantleuTs lampes, n'avaient
point pris d' huile avec elles, signifie qu'ils n'avaient point le bien de
la charité dans leurs vrais; l'huile daI!s le sens interne est le bien
de La charite et de l'amour. 1I1ais les pl'udenles avaient pris de
l'huile dans leui',~ vases avec lew's lampes, signifie qu'ils avaient le
bien de la charité et de l'amour dans leurs vrais; les vases sont
les doctrinaux de la foi. 01', comme tardait le Fiancé, elles s'assolt
pif'ent toutes, et eLLes s' endormirent, signifie le délai et par suite le
doute; s'assoupir dans le sens interne,'c'est à cause du délai êll'e
indolent dans les choses (lui appartiennent à l'Église; et s'endor
mir, c'est entretenir le doute; les prudentes, le doute dans lequel
est l'affirmatif; les insensées, le doute dans lequel est le négatif.
Mais au milieu de la nuil un cTi se fit, signifie le ~emps, qui est le
dernier de la vieille Église, et le premier de la pouvelle Église;
c'est ce temps qui, dans la Parole, est nommé la nuit, quand il s'a
git de l'état de l't:glise; le cri, c'est le changement. Voici, le Fiancé
llient, sOTtez à sa renconl1'e, sill;nifie ce qui concerne le jugement,
à savoir, l'acceptalion et le l'ejeL Alol'S furent réveillées toutes
ces viel'ges, et el/es p,'éparèrent leurs lampes, signifie la prépa
ration de tous, car ceux qui sont dans les vrais, dans lesquels il n'y
a pas le bien, croient être acceptrs comme ceux qui sont dans les

,

4, ABCANES CI~LESTES.
nais dans lesquels est le bien, parce qu'ils pensent que la foi seule
sauve, ne sachant point qu'il n'y a aucune foi où il n'existe pas
de charité. 01' les insensées aux pmdenles disaient: Donnez·nous
de votre huile, paree que nos lampes s'éteignent, signifie qu'ils
veulent que par les autres le bien soit communiqué à leurs vrais
inutiles, ou à leur foi oisive; en effet, dans l'autre vie tous les spi
rituels et tous les célestes sont communiqués mutuellement, mais
ce ne peut être que par le bien. Mais les prudentes l'épondirent,
en disant: De peur que peut-être il n'yen ait pas assez PO!lI' nous
et pour vous, signifie qu'il ne peut être communiqué, parce que le
peu de vrai qu'ils ont serait enlevé; en effet, voici ce qui se passe
dans l'autre vie au sujet de la communication du bien il ceux qui
sont dans les vrais sans le bien; ceux-ei enlèvent pour ainsi dire
le bien; et ils se l'approprient, et ne le communiquent pas aux
autres, mais ils le corrompen~ c'est pour cela qu'il ne se fait avec
eux aucune communication du bien; il en sera parlé d'après l'ex
périence à la tin du Chap. XXXVII, Allez plutôt vers ceux qui (en)
vendent, et achetez (·cn) pOUl' vous.mêmes, signifie le bien du mé
rite; ceuxqui vantent ce bien sont ceux qui en vendent; ceux aussi
qui sont dans le vrai dans lequel n'cst pas le bien font mél'iLOire
dans J'autre vie, plus que les autres, tout ce qu'ils ont fait enlfappa
rence comme bien dans la forme externe, quoique ce fût le mal
dans la forme interne, selon ce que dit le Seigneur dans Matthieu: .
« Plusieurs 11e diront en ce jour-là, Seigneur! Seigneur! par ton
" Nom n'avons-nous pas prophétisé? et par tQn Nom les démons
., n'avons-nous pas chassé? et en ton Nom plusieurs miracles n'a
l< vons-nous pas fait? Mais alors je leur dirai: Je ne vous connais

" point, retirez-vous de moi, ouvriers d'iniquité,.- VIt,' 22,23.
Et dans Luc: " Dès que se sera levé le Père de famille,et qu'il
.. aura fermé la porte, vous commencerez alors à vous tenir dehors
" et à frapper ~. la porte, en disant: Seigneur! Seigneur! ouvre
" nous; mais répondant il vous dira: Je ne sais d'où vous êtes.
Il Alors vous commencerez à dire: Nous avons mangé devant

" Toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as enseigné; mais
« il dira: Je vous dis, je ne sais d'oit vous êtes, retirez·vous de
« Moi, vous Lous ouvriers d'iniquité.» - XIII, 25, 26, 27; - tels
sont ceux qui sont entendus ici par les yierges insensées, c'cs

GENÈSE, CHAr>. TRENTE-SIXIÈMf~. ~
pourquoi les mêmes choses sont dites d'elles en ces termes: « Elles
« vinrent aussi en disant; Seigneur! Seigneur, oiJvre-nous!
« mais Lui, répondant, dit : En vérité, je vous dis: Je ne vous
« connais point.» Or, pendant qu'elles (en) allaient aclzeter, le
Fiancé v'int, signifie l'application faite à contre-temps. Et celles
qui étaient ln'êtes entrèrent avec Lui aux noces, signifie que ceux
qui étaient dans le bien et pal' suite dans le Vl'ai furent reçus dans
ie ciel; le Ciel est assimilé à des noces d'après le mariage céleste,
qui est le mal'iage du bien ct du vrai, et le Seigneur est assimilé à
. un Fi'ctncé, parce qu'alors ils sont conjoints à Lui, c'est de là que
l'Église est appelée la Fiancé0. Et la pOl·te fut fermée, signifie
que les autres ne peuvent point entrer. Mais ensu;te viennent aus.Û
les autres vierges, disant: Seigneu,'! Seigneur! ouvre-nous, signifie
qu'ils veulent entrer d'après la foi seule sans la charité, et d'après
les œuvres dans lesquelles, il Y a, non pas la vie du Seigneur,
mais la vie de soi-même. Mais Lui, répondant, dit: En vél'ité,je
vous dis: Je ne vous connais point, signifie le rejet; danslesens in
terne, ne point être connu, c'est ne point ètre dans quelque charité
à l'égard du prochain, et ne point être par la charité dans la con
jonction avec le Seigneur; ceux qui ne sont pas dans la conjonc
tion sont dits ne pas être connus. Veillez donc, lJarce que vous 'Ile
savez ni Le jour ni l' heure où Le Fils de l'homme doit venir, signifie
l'étude de la vie selon les préceptes de la foi, ce qui est veiller; le
temps de l'acceptation, qui est inconnu à ['homme, et l'lltat, sont
signifiés par « vous ne savez ni le jour ni l'heure olt le Fils de
« l'homme doit venir", Celui qui est dans le bien, c'est-à-dire, qui
fait selon les préceptes, est appelé prudent, mais celui qui.est dans
les connaissances du vrai et nc faiL p:lS, est appelé insensé, le Sei·
gneur le dit même 'ailleurs dans llallhieu : (; Quiconque' entend
u mes paroles et les fait, je Je compèlrerai 11 un homme lJl'udellt;

« et quiconque entend mes paroles, mais ne les fait pas, sera conl .
• paré à un homme insensé. » - VU, 24-,26.

CHAPfTHE xxxvt.
,. Et celles~ci,les Nativités rl'l::saii; IlIi, 1;:(10111.

{j , ARCANES CÊLESTES.
2, Esaü pril ses femmes d'entre les filles de Canaan, Adah tille
d'Élon Chitléen, et Oholibamah fille d'Anah, fille de Sibéon Chie
véen.
,3. Et Basemath fille de Jischmaël, sœur de Nébajolh.
4. Et enfanta Adah à Ésaü Êliphaz, et Basemalh enfanta RéueL
5. Et Oholibarnah enfanta Jéusch, et Jaëlam, et Korach i eeux
là fils cl'Ésaü, qui lui naquirent dans la terre de Canaan.
6. Et prit Ésaü ses femmes, et ses fils, et ses filles, et toules les
âmes de sa maison, et:son acquisition, et toute bête sienne, ct tout
son achat, les choses qu'il avait acquises dans lalerre de Canaan,
et il s'en alla vers une lerre de devant Jacob son frère.
7. Parce qu'élait lem acquisilion trop nombreuse, pOUl' qu'ils
habilassenl ensemble, et ne pouvait la tene de lems séjours les
porter en présence de lems acquisilions.
8. Et habita Ésaü dans la monlagne de Séir ; .:saü, lui Édom.
9, Et celles-ci, les nativités d'I~saü père d'Édom dans la mon
tagne de Séir.
10. Ceux-ci, les noms des fils d'Ésaü : Éliphaz fils d'Adah
épouse d'Ésaü ; Réuel fils de Basemath épouse (l'~:saü.
11, Et furent les fils d'Éliphaz: Théman, Omar, Sépho, ct Gaë·
tham, et Kénaz.
12. Et Thimna fut concubine d'Éliphaz fils d'Ésaü, ct elle en,
fanla à Éliphaz Amalek; ceux-là fils d'Adah épouse d'Ésaü.
13. Et ceux-ci fils de Réuel: Nachath et Zérach, Schammah et
Mizzah; ceux-là furent fils de Basemath épouse d'Ésaü.
14. Et ceux·ci furent fils d'Oholibamah fille d'Anah fille de
Sibéon, épouse d'Ésaü; et elle enfanta à ~:saü Jéusch, et Jaëlam,
et Korach.
15. Ceux-ci ducs des /ils d'Ésaü.; les liIs d'Éliphaz premier-né
d'Ésaü: Duc Théman, duc Omal', duc Sépho, duc Rénaz.
16. Duç Rorach, duc Gaëtham, duc Amaleck; ceux-là du~ cl'É
liphaz dans "llerre d'Édom; ceux-là fils d'Adah.
17. Et ceux-ci fils de Béuel fils d'Ésaü: Duc Nachath, duc Zé
rach, l!UC Schammah, duc 'l1izzah ; ceux-là ducs de Rénel dans la
terre d'~~dom ; ceux··là fils de Baselllath épouse d'Êsaü.
18. Et ceux-ci fils rl'OiJolibamal1 épouse d'Ésaü; Duc Jéusch,
duc Jaëlam) duc Korach; ccux-Ià ducs d'Ûholibamah fille d'Anah,
épouse o'Ésaii,

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SIXIÈll'lE. 1
19. Ceux·là fils d'Ésaü, et ceux.·là leurs ducs; lui, Édom.
20. Ceux-ci fils de Séir le Chorite, habitants de la terre: Lotan j

et Schobal, et SilJéon, et Anah.
2'1. Et Dischon, et Éser, et Dischan; ceux-là ducs du Chorite J
fils de Séir, dans la terre d'Édom.
22. Et furent les fils de Lotan : Chori et Hémam, et sœur de
Lotan Thimna.
23. Et ceux-ci fils de Schobal: Alvan, et lIanacIJath, et Ébal,
Schépho ct Onam.
24-. Et ceux-ci fils de SilJéon; et Ajah et An;~ll ; cet Anah qui
trouva les mulets dans le désert, quand il paissait l'cs âues de Sibéon
son père.
25. Et ceux-ci lils d'Anah : Disclian, ct Oholibarnah fille d'A·
nah.
26. Et ceux-ci fils de Dischan : Chemdan, el EsehIJan, ct Ji·
lhran, ct ClIéran.
21. Ceux-ci lils d'Éser : Bilhan, et Saavan, et Abu.
28. Ceux-ci fils de Dischan : Us cl Aran.
2H. Ceux-ci dllCS du Cholite : Duc Lothan, duc Schobal, duc Si·
béon, duc Anah.
30. Duc Dischon, duc Éser, duc Disclt~ill ; ceux-Hl ducs du Cho
rite quant à leurs ducs dans la terre de Séir.
31. Et ceux-ci Hois, qU! out régné dans la tene d'Édom, avant
qu'un roi régnât SUI' les fils d'Israël.
32. Et régna dans Édom Béla lils de Béor, et le nom de sa ville
DinhaIJah.
33. Et mourut Béla, et régna en sa place Jobab Ms de Zél'aclt
de Bosrah.
34-. Et mourut Jobab, et régna en sa place Cliuscham, de la terre
des Thémanites.
3a. Et mourut Chuscham, et régna en sa place Hadad fils de
Bédad, qui frappa Midian dans le champ de Moab, et le nom de sa
~ille Avith.
36. Et mourut Hadad, et régna en sa place Samlah, de lfas
rékah. 1

37. Et mourut Samlah, ct régna en sa place Schaul de Récho
boCh du neuve.

8 ARCANES CÉLESTES.
38. Et moumt Schaul, et régna en sa place Baal-Chanan tils
d'Achbor.
39. Et mourut Baal-Chanan fils d'Achbor, et régna en sa place
Hadar, et le nom de sa ville Pau, et le nom de son épouse, lUéhéta
bel, fille de l'Iatred fille de Mézahab.
40. Et ceux-ci, les noms des ducs d'Ésaü, quant à leurs familles,
ruant à leurs lieux, dans leurs noms: Duc Thimna, duc Alva, duc
Jétheth.
4-4. Duc Oholibamah, duc Élah, duc Pinon.

4-2. Duc Kénaz, duc Théman. duc llibsar.

4-3. Duc lIagdicl, duc Iram. Ceux-là ducs d'Édom, quant à

leurs habitations, dans la terre de leur possession, lui Ésaü, père
d'Édom.

CONTENU.

4-639. Ici, dans le sens interne, il s'agit du Divin Bien Naturel
du Seigneur, et tout ordre de ce Bien est décrit par des Noms; le
Divin Bien Naturel du Seigneur est Ésaü.

SENS INTERNE.

464-0. Vers.•. Et celles-ci Les nativités d'Ésaü; lui, Édolll.-
Celles-ci Les nativités d'Ésaü, signifie les dérivations dans le Divin
Bien Naturel du Seigneur: lui, Édom, signifie le Divin Humain
du Seigneur, quant au Naturel et au corporel.
i6~'. CeLLes-ci, les nativités d'Ésaii, signifie Les dérivations dans
Le Divin Bien Nf!tureL du Seigneur: on le voit par la signification
des Nativités, en c.e qu'elles sont les dérivations, savoir, du bien
et du vrai, N°s 133u, 3263, 3279, 3860, 3868, 4070; et par la re
présentation d'Èsaü, en ce qu'il est le Divin Bien Naturel du
Seigneur, N°s 3302, 3322,34.94, 3504, 3576, 3599; il s'agit main
tenant de ce Bien dans ce Chapitre; mais comme il est tel, qu'il
ne tombe dans l'entendement d'aucun llomme,·et qu'il tombe à
peine dans celui d'un Auge, voilà pourquoi ce Bien est décrit par

GENÈSE, CHAP. TRENTE·SIXIÈME. 9
de simples Noms; en eITet, le Divin Bien Naturel du Seigneur, qui
est représent~ par Ésaü, est ce qui a été Divin dans le Seigneur
par la Nativité, cal' le Seigneur a été conçu de Jéhovah, de là le
Divin être a été en Lui par la nativité, il était en lui l'âme, et pal'
conséquent l'intime de ~a vic; il a été extérieurement enveloppé
par les choses que le Seigneur a prises d'une mère; et comme cette
enveloppe avait en soi non le bien mais le mal, c'est pour cela
qu'il l'a chassée par la propre puissance, surtout par les combats
des tentations; et ensuite cet Humain, qu'il a fait nouveau en
soi, il l'a conjoint avec le Divin Bien qui était à Lui parla nativité;
Jacob a représenté ce Bien qu'il s'est acquis par la propre puissance,
ainsi qu'H a été dit dans les Chapitres précédents, c'est ce Bien
qu'il a conjoint au Divin Bien; et ainsi il a fait Divin tout Humain
en Lui. Le Bien, qU'Ésaü représente, influait pal' la voie interne,
ct par le Bien Rationnel dans le Naturel, immédiatement; mais'le
Bien, que Jacob et Israel représentent, influait pat,'la voie externe,
et le Divin allait au-devant de lui par le Bien llationnel, mais mé
diatement par le Vrai du Rationnel dans le Naturel; Jischak re
présente ce Bien Hationnel, et Rébeccah cc Vrai; voir ce qui en a
déjà ~té dit, N0s 3314, 3573, 4563 f.
4642. Lui, Édom, signifie le Divin Humain dn Seignem' quant
au Naturel et au Corporel: on le v9it par la représentation d'Édom,
en ce qu'il est le Divin Humain du Seigneur quant au Bien Naturel
auquel ont été adjoints les doctrinaux du vrai, N°s 3302, 332'2,
4241, ainsi quant au Naturel et au Corporel, car les· doctrinaux
sont comme un corps pour le vrai, ou, dans un sens spirituel, ils
sont les corporels du vrai naturel; de là vient que par Édom est
représenté le Divin Humain du Seigneur quant au Naturel et au
Corporel; si la doctrine est comme un corps pour le Vrai, c'est
parce que la doctrine n'est point en elle-même le vrai, mais que le
vrai est dans la doctrine, comme l'âme est dans lè corps. Dans ce
qui va suivre, il s'agit du Divin Bien Naturel du Seigneur, mais
les dérivations sont décrites par des Noms, par la raison déjà
donnée, que les dérivations de ce Bien sont au-dessus de l'enten
dement de tout homme, et même de l'ange; car les anges sont
finis, et le fini ne saisit point l'Infini; mais néanmoins quand ce
Cbapitre est lu, les dérivations qui SOllt contenues dans les Noms,

40 ARCANES CELESTES.
sont représentées aux Anges communément pal' l'influx: du DivlII
Amour procédant du Seigneur, et l'influx est repr~senté par une
flamme céleste qui les affecle du Divi n Bien. Celui qui cl'oit que la
Parole n'a point été inspirée jusqu'au moindre iota, ou qui croit
que la Parole n'a point été inspirée de manière que chaque série
représente les Divins, et par suite les célestes etles spirituels, etque
chaque mot les signifie, ne peut être que dans cette opinion, que
ces Noms ne renfermeÎlt rien de plus que la Généalogie d'es des
cendants d'Ésaü; mais qu'est·ce qne seraient des Généalogies relati
vement à la Parole, et qu'y aurait-il de Divin en elles? Que tous les
Noms dans la Parole, signifient des choses, on le voit, Nos 122l,
1264, 1876,1888,4-4-4-2, ct partout ailleurs où il a été eX'Pliqué ge
que les Noms ont siguifié. .
4-6oi3~ Vers. 2, 3, l, 5. Ésaü p,'it ses femmes d'entre les {tLLes de
Canaan, Adah fille ll'Élon Chittéen, et Oholibamah (zMe d'Anah,
fille de Sibéon Chivéen. Et Basemath fille de Jisehmaël, sœur cie
Nébajoth. Et enfanta Adah à Ésaü Éliphaz, et Basemath enfanta
Réuel. Et Oholibamah enfanta Jéusch, et Jaëlam ct !(01"ltch. Ceux
là fils d'Ésaü, qui lui naquirent dans la ten'e de Canaan. - Ésaii
prit ses femmes d'entre les filles de Canaan, signifie la première
conjonction du Bien Naturel avec l'affection du vrai 31)pal'ent :
Adah fille d'Élon Chiuéen, ct Oholibamah fiLLe d'Allah, fiLLe de
Sibéon Chivéen, signifie la qualité qui pi'ovient de l'Ancienne
Église: et Basemath fille cie Jischmaël, sœur de Nébajoth, signifie
la seconde conjonction avec l'affection du vrai d'aprè's une souche
Divine: et enfanta Adah à Ésaü Éliplzaz, ee Basemath enfanta
Réuel, signifie les premières dériva~ions qui en proviennent; ct
Oholibamah enfanta Jéusch, et Jaëlam et Korach, signifie une autre
dérivation: ceux·là fils d'Ésaii, qui lui naquil'ellt dans La telTe de
Canaan, signifie d'après le bien du Royaume du SeigneUl'.
!J,6U. Comme il s'agit ici du Bien qui a été le Divin dans le
Seigneur par la nativité, et de la conjonction de ce Bien avec lb
Vrai et le Bien qu'il s'est acquis Lui-lIême comme Homme né, et
aussi dçs dérivations qui en sont provenues; et comme ces choses,
ainsi qu'i1 a été dit, sont telles, qu'elles ne tombent point dans
l'entendement, même dans celui de l'Ange, elles ne peuvent en
conséquence être expliquées en détail ; ct~ en outre, c'est par de

GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SIXIÈME. 11
simples. Noms que ce Divin est décrit avec ses déri-vatiQns; or ex
pliquel' de simples noms, sans qu'ils soient pl'écédés et suivis de
quelque seRS historique d'où résulterait une lumière confirmative,
ce seraiL mettre la chose dans le doute, car il y en a peu qUf puis
sent croire, de quelque manière qU'ON le lem' monUe, que les noms
da·ns la Parole signi,fjen t des choses; par ces motifs, il est seulement
per.mis de transcrire le texte de ce Chapi tl'e, et d'y joindre quelque
explicatiQn dans le commun par des choses qui peuvent être
adéquates à la conception, et qui SOtlt seulement des ombres; car
les choses qui sont dans le Divin n'apparaissent jamais à qui que
ce soit, mais celles qui procèdent du Divin apparaissent d'une
manière très-commune selon l'entendement d2.ns lequel elles
tombent, ct cela seulement comme des ombres. En outre, il faut
qu'on snche que nul homme ne naît dans quelque bien, mais que
chacun nait dans le mal, dans le mal intél'ieur d'après le père, et
dans le mal extérieur d'après la mère, car l'héréditaire de chacun
est le mal" mais le Seigneur seul est né dans le Bien et dans le
Di·vin Bien même, en tant que né du Père; ce Divin Bien, dans
lequel est né le Seigneur, est ce dont il s'agit iei; les dérivations
de ce bien sont les choses qui ont existé dans l'Humain du Seigneur,
quand Bl'a fait Divin, et par lesquelles il l'a glorifié; c'est de là
qu'il peut être ajouté quelque explication dans le commun.
~64,5. Vers. 6, 7, 8. Et prit Ésaü ses femmes, et ses fils, et ses
filles, et toutes les âmes de sa maison, et son acquisition, et toute
bête sienne, et tout son achat, les choses qu'il avait acquises dans la
urre de Canaan, et il s'en alla vers une ten'e de devant Jacob so',
frère. Parce qu'était lew' acquisition tl'Op nombreuse pour qu'ils
habitassent ensemble, et ne pouvait la terre de leurs séjours les
porter en présence de leurs acquisitions. Et habita Ésaü clans la
montagne de Séi,' ; Ésaü, lui Édom. - P"Ît Ésaü ses femmes, et ses
fils, e't ses filles, et toutes les âmes de sa maison, et son acquisition,
et loute bêle sienn.e, et tout son achat, les thos~s qu'il avait acquises
dans la terre de Canaan, et il' s'en aNa vers une ten'e de clevant
Jacob son Fère, signifie toutes les choses du Divin Bien et du Divin
Vrai qui en procède, lesquelles néanmoins Lui appartiennent, ct avec
lesquelles il y a correspondance dans le Ciel, et par suite le Ciel,
s'éloignant de Jacob en r:lÎ50n de la représentation: l1arce qu'élllit

~2 AHCANES cÉLf:STES.
leur acquisition trop nombl'euse, signifie à cause de l'infinité:
pour qu'ils habitassent ensemble, signilie les représentatifs: ct ne
pouvait la terre de leurs séjours les pOl'ter en présence de leurs ac
quisitions, signifie qne toutes ces choses ne peuvent être décrites:
et habita Ésaü dans la montagne de Séir, signifie le vrai du Bien
Naturel: Ésaü, lui Édom, signille le Divin Humain du Seigneur.
4646. Vers, 9,10, H, 12, 13, H, Et celles-ci, les nativités
d'Ésaü pèl'e d'Édom dans la montagne de Séir. Ceux-ci, les noms
des fils d'Ésaii : Éliphaz fils d'Adah épouse d'Ésaü; Réuel fils de
Basemath époused'Ésaü. Et fm'ent les fil,ç d'Éliphaz : Théman,
Omar, Sépho, et Gaëtham, et Kénaz. Et l'himna {ut concubine
d'Éliphaz fils d'Ésaü,et elle enfanta à Éliphaz Amaleli;'ceux-là
fils d'Adah épouse If Ésaü. Et ceux-ci fils de Réuel : iVachath u
Zérach, Schammah et 1l1izzah,. ceux-là furent fils de Basemath
épouse d'Ésaii. Et ceux-ci {m'ent {ils d'Oholibamah {ille d'Anah
fille de Sibéon, épouse d'Ésaii ; et elle en{anta à Ésaii JéUSc/l, el
Jaëlam, et f(01'ach. - Celles-ci, les nativités d'Ésaü père d'Édom,
signifie les dérivations dans le Divin Bien Naturel; père d'Édom,
c'est le Divin Bien d'où les autres ont été dérivés: dans la mon
tagne de Séir, signifie quant aux vrais du Bien: ceux-ci, les noms
des fils d'Ésaü, signifie la qualité des dérivations: Éliphaz fils
d'Adah épouse cf Ésaü; Réuel fils (le Basemath épouse d'Ésaü, si
gnifie les états de ces dérivations d'après le mariage du llien ct du
Vrai: et furent les fils d'Éliphaz : Théman, Omar, Sépho, eh
Gaëlham et Kénaz, signifie la première dérivation du Bien: et
Thimna fut concubine d'Éliphaz fils cl' Ésaü, sign ifie les chosc~
qui servent à ces dérivations: et elle enfanta à Éliphaz Amalek.
signifie le sensuel: ceux-là fils d'Adah épouse d'Ésaü, signifie la
seconde dérivation: et ceux-ci {ils de Réuel: Nachath et Zérach,
Schammah et Mizzah; ceux-là furent {ils de Basemath épousc
d'Ésaü~ signifie la troisième dérivation: et CCltx-ci turent fils d'O
Izolibamah fille d'An ah fille de Sibéon, épouse d'Ésaii ; et elle en~
{anla à Ésaü Jéusch, ct Jaëlam, et KOI'(tCh, signifie la dérivation
subséquen te. .
4·64.7. Vers, 1 t>,t 6, ~ 7, 18, ,19. Ceux-ci dués des fils d'Ésaii;
les fils cl' Éliplzaz premier-né d'Ésaii; Duc Tlzémall, f)uc Omal', duc
Sépho, duc Kénaz, duc Korach , duc Gaëtham, duc Amalek; cell,'t:~

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SIXIEME. ~;l
là ducs d'liliplwz dans la le1TC d' }:;tlom ; CCltx·là fils d'Adah. lù
ceux-ci fils de Béuel fils cfÉ~aü: Duc lYnchath, duc Zérach, duc
Schammah, duc lUizzah ; ceux-là ducs de Réuel dans la terre d'É
dom; ceux-là fil.ç de Basemalh épouse d'Ésaii. Et ceux-ci fils d'O
holibamah épouse d'Ésaü : Duc Jéusch, duc Jaëlam, duc Korach;
'ceux-là ducs c(Oltolibamalt fille d'Anah, épouse cl'Ésaii. Ceux-là
fils d'Ésaii, et ceux·là leurs ducs; lui, Édom. - Ceux-ci ducs des
fils d'Ésaii, signifie les principaux Vrais du bien: les {ils d'Éli
phaz 7wemier.né d'Ésaii : Duc Théman, duc Omar, duc Sépho, duc
Kénaz, duc Korach, duc Gaëlham, duc Amaleli, signifie la première
classificrition et la qualité de ces vrais, et aussi quels sont ces vrais
dans le Royaume du Seigneur; ceux·là ducs d'Éliphaz dans la
terre d'Édom; ceux-là ftls d'Adah, signifie les principaux de la pre·
mière classe: et céux-ci {ils de Béuel fils d'Ésaii: Duc Nachath,
duc Zél'ach, duc Schammah, duc Mizzah, signifie la seconde classe,
dia qualité de ces vrais, de même que dans le Ciel: ceux-là ducs
de Béuel dans La te1'1'e d'Édom, signifie la seconde classification:
cellx-/à fils de Basemath épouse d'Ésaii, signifie d'après le ma·
riage du Bien et du Vrai : et ceux·c~ fils d' Oholibamah épouse
d'Ésaü, signifie les principaux de la troisième classification: duc
Jéusch, duc Jaëlam, duc Korach, signifie la qualité de ces vrais,
par suite dans le royaùmedu Seigneur: ceux·là ducs dOlwlibamah
fille d'Anah, épouse d'Ésaii, signifie les principaux d'après la COll
jonction du Bien et du Vrai; ces douze Ducs sont comme les douze
Tribus, selon la disposition par le Bien : ceux-là fils d'Ésltii, et
ceux-là leurs ducs, signifie que ces principaux proviennent des
vrais du bien: lui, Édom, signifie dans le Divin Humain du Sei
gneur.
4.64.8. Vers. 20 à 28. Ceux-ci ftls de Séil' le Chorite, habitants de
la terre: LOlan, et ScllObal, el Sibéon, et Anah. Et Dischon, et É~er,
et Dischan; ceux-là ducs du Chorite, fils de SéÏ1', dans la terre
d'Édom. Et furent/es fils de Lotan : Chori et Ilémam, ·et sœur de
Lolan Thimna. Et ceux-ci /ils de Schohal : Alvan et blanachath ,
et Hbal, Schépho et Onam. Et ceux-ci {ils de Sibéon; et Ajah et
Anah; cet Anah qui trouva les mulels dans le désert, quand il pais
sait les ânes de Sibéon son p~)re. Et ceux-ci fils d'Anah: Dischan,
et Oholibamah fille d'Anah. Et ceux-ci fils de Dischrl1l: Chemrlan

H ARCANES CÉLESTES.
.el Eschba.n , cl Jilhran, cl Cflémn. Ceux··ci {iLs d'Ése1' : BiLhan,
et SaaVlln, el Akan. Ceux-ci fiLs de Dischan, Us el Aran.-Ceux
ci fiLs de Séil' LcChorite, ltabitalltS"fLe la len'e, signifie les vrais qui
on proviennent en o,'d,'e: LOfan, el Schobal, el Sibéon, et Anah,
el Dischon, et ÉSe'l', l3t Dischan, signifie la ql,lalité de ces vl'ais: ceux
Là ducs du Cho'rile, fiLs de Séir, signifie les pdnctpaux vrais du bien
qui proviennent des pr-écédents: dans La tel'1'e d'Édom, signifie
-ùaM le Divin Humain du SeigneUl' : et {urenl Les fiLs de Lolan :
Chori el l1éman, et sœur de Lothan Thimna, signifie la seconoe
classe des vrais: et ceux-ci fils cLe SchobaL: Alvan, et Manachalh,
et Ébal, Schépho et Onam, signifie la tl'oisième classe et la qua
lité: el ceux-ci fils cLe Sibéou; et Ajah et Anah, signifie ·la.t1'oisième
classe, et la qualité: cet Anah qui trOltVa Les mulels dans le dése'rt ,
signifie les vrais p,'ovenant des scienlifiques : quand il paissail
Les ânes de Sibéon son père, signilie quand il était dans les scien
tiliqucs: ct ceux-ci fiLs d'Anah; Dischan et OhoLibamah fille d'A
nalt, signifie la troisième classe, et la qualité :el ceux-ci fiLs de
Dischan : Chemdan ct Eschban, et .Jithmn, et Chéran, signifie la
quatrième classe, ct la qualité: ceux-ci .fiLs cf Éser: BiLhan,et
Saavcm, et Akan, signifie la quatrième classe , O:t la qualité: ceux
ci fiLs de Dischan; Us et Aran, signifie la cinquième classe, et la
qualité,
~64-9. Vers. 29, 30. Ceux-ci Ducs du Chorite ; Duc LOlhan, duc
Schobal, duc Sibéon, duc Anah, cb.tc Dischon, duc Ji;SC1', duc Dis
.chan; ceux-Là ducs du Chorile quan~ à Lew's ducs daus La ter1'e de
Séi1'.-Ceux-ci ducs du Chm'ite, signifie les principaux d'après les
. suivants: duc Lothan, duc Sc/wbaL, duc Sibéon, duc Anah,duc
Dischon, duc Éser,. dur: Dischan, signifie leur qualité: ceux-Là
ducs du Cho1'ite quant à leU1's ducs dans La.le1're de Séi1', signifie les
l)l'incipaux dans les successifs.
4·650. ,Vers. 3·1 à 39. Et ceux-ci Rois, qui ont 1'égné dans ia
terre d'Edom, avanl qu'un roi régnât SU1' les fils d' IS1'aël, El ré.
9na dans Édom BéLa fils de Béor; et Le nom .de sa ville Pinha
bah. Et mourut BéLa, ell'égna en s~ pLace JobabfiLs de Zél'ach de
Bosrah. Et mourut Jobab, ct 1'égna en sa pLace C/mséham, de La
terre des Thémaniles. Et mourut Cltuscham, et 1'égna en sa pLace
lIadad fils de Bédad, qui frappa Midian dans le champ de Moab,

GENÈSE, CHAP, TRENTE-SIXIÈME. 15
et le nOIll de sa ville Avith. El mourut [ladcu/, el régna en sa place
Sam/ait de Masrékah. Et mOltl'ttl S(tm/ah, Cl l'égno en sa place
Schaul d'! Réchoboth du fleuve, Et 11lOuru/Sc/uwl, ct l'égna en sa
11loce Baal·Cltanan fil,~ d'Achb01', Et mOU1'l!t Baal-Chanan fils
d'Ackbor, ct régna en sa place fladm', et le nom de sa ville Pau,
t
et le nom de son époule, Méhétabel, fille de Matred fille de Mézahab.
-Et ceux-ci Rois, qui ont régné dans la tel're éÉdom, signifie les
vrais principaux dans le Divin Humain du Seigneur: avant qu'un
roi régnâl sm' les fils (f IS1'aël, signifie lorsque le vrai spirituel in
térieur naturel n'élait pas encore produit: cl régna dalls Édom
Béla fils de Béor, signifie le premier vrai, et le nom de sa ville
Dinlutbah, signifie la doctrine qui en provient: et mOUrul Béla,
ct régna en sa place Jobab fils de Zé1"l!ch de Bosmlt. signifie le
vrai qui en dériva comme de son essentiel, ct sa qualité: ct molt
ntt Jobab, ct l'égna en sa place Chusclzam, signifie le vrai qui en
ùél'iva: de la terre des Thémanitcs, signifie d'oil il provenait: et
1l1O/mtl Chuscltam, et régna en sa lJlace IIadad fils de Bédad, si
gnifie le vrai qui en dériva: qui frappa Midian dans le champ de
Moab, signifie la pUl'ification du l'aux: elle nom de sa ville Avilit,
signifie les doctrinaux qui en l)I'Ovenaient : ct mOUl'ut Hadad, et
,'égna en sa place Samlah de lIfasrékah, signifie le vrai qui en dé
riva, ct la qualité: et mourut Samlah, et régna en sa 11lace Sclzaul,
signifie le vrai qui en dériva: de Réchobotlt du fleuve, signifie la
qualité: ct mourut Schaul, el régna. en sa place Baal·Cltanan {ils
d'Achb01', signifie le vrai qui en dériva, el la qualité: et mourut
Baal·Chanan, fils d'Aclzbor, et régna en sa place IIadar, signifie
le vrai qui en dériva: et le nom de sa ville Pau., signifie la doc
trine: elle nom de son épouse, lI1éhélabel, fille de Matred fille de
Mézahab, signifie son bien.
465·1. Vers. 4.0, H, 4.2, 43. Et ceux-ci, les noms des ducs ({'J!:saü,
quanl à leurs familles, quant à leurs lieux, dans leurs noms: Duc
Thimna, duc A/vah, duc,Jélhelh. Ouc Oholibamah, duc Élah, duc
Pinon. Duc Kénaz, duc Théman, duc Mibsa1', Duc Magdiel, duc
Iram : Ceux-là ducs d'Édom, quant à leurs habilations, dans la
tel'l'e de leur possession, lui Ésaü, père d']J.'doTll. - Ceux-ci, les
noms dès ducs d' ll'saü, quant à leurs familles, quant à lew's lieux,
dam leu,'s noms, signifie les doctrinaux du bien qui pl'oviennent

~6 ARCANES CÉLESTES.
des vrais, leur origine, lelir état et leur qualité: Duc Thimna, duc
Alva", duc Jé/he/h, duc Oholibamah, duc Élalt, dur.: Pinon, dul.:
Kénaz, duc Thémall, duc 1I1ibsar, duc Jl1agdiel, duc /ram, signifie
la qualité de ces doctl'Ïnaux: ceux-là ducs d' l~dom, signifie les
principaux doctrinaux: qU{wt à leurs habitations, dans la terre de
le UT possession, signifie quant aux vrais et aux biens: lui Ésaü,
père d'ltdom, signifie le Divin Bien Naturcl du Seigneur dans le
Divin Humain du Seigneur.

CONTINUATION SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRÈS·GRAND
HOllIIIE OU AVEC LE CIEL; ICI, SUR LA CORRESPONDANCE DE
L'OUlE OU DES OREILLES AVEC CE TRÈs-GRAND HOMME.

i652. Quelle correspondance il y a entre l'Ame et le Corps, ou
entre les choses appartenant à l'esprit qui est au dedans de l'homme"
ct les choses appartenant au corps qui sont hors de lui, on peut
le voir clairement d'après la Correspondance, l'Influx et la Com
munication de la pensée et de l'aperception qui appartiennent
à l'esprit, avec le langage et l'ouïe qui appartiennent au corps:
la pensée de l'homm~ qui parle n'est autre chose que le lan
gage de son esprit, et l'aperception du langage n'est autre chose"
que l'audition de son esprit; la pensée, quand l'homme parle, ne lui
semble pas, il est vrai, comme un langage, parce qu:elle se con
joint avec le langage du corps, et qu'elle est en lui; et l'apercep
tion, quand l'homme entend, ne lui scmble que comme une audi
tion dans l'oreille; de là vient que la plupart de ceux qui n'ont pas
réfléchi ne savent autre chose sinon que tout sens est dans les 01'
gane6 qui appartiennent au corps, ct qu'ainsi quand ces organes
tombent en décomposition par la mort, rien du sens ne l'este, tan
dis qu'alors cependant l'homme, c'est-à-dir"c, son esprit, vientdans
sa vic sensitive même (ipsissima.) Que cc soit l'esprit qui pade et
qui entend, c'est ce dont j'ai pu m'assurel' manifestement pal' mes
entretiens avec les esprits; leur langage communiqué à mon esprit
tombait dans mon langa{.';e intérieur, et de là dans les organes cor
respondants, et il s'y terminait en un effort, que j'ai quelquefois
clairement perçu: par suite leur langage était entendu par moi

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SJXlltlŒ. 11
,rUlW manièl'c aussi sonore que le langage de l'homme: parfois,
quand les esprits conversaient avec moi au milieu d'une réunion
d'hommes, comme leur langage était entendu d'une manière si
sonore, qllClques-uns d'eux s'imagin:licnt qu'ils étaient entendus
aussi par les hommes qui élaientlà présents; mais je leur répon
dais qu'il n'en était pas ainsi, parce que leur langage influait dans
mon oreille pal' le chemin intel'l1e, et que le langage humain entre
pal' le chemin externe. Par là on voit clairement de quelle manière
l'Esprit a parié avec les Prophètes, non comme l'homme avec
J'homme, mais comme un esprit avec un homme, savoir, dans
l'homme, Zach. 1. 9, 13. II. 2, 7.1V. '1, 4,5. V. 5, 10. VI. 4., et
ailleurs. Mais je sais que ces choses ne peuvent être saisies par
ceux qui ne croient pas que l'homme est un esprit et que le corps
lui sert pour les usages clans le monde; ceux qui se SOt)l confirmés
dans ceLLe opinion ne veulent même entendre parler d'aucune
Correspondance; et s'ils en entendent parler, comme ils sont dans
le négatif, ils rejettent; bien plus, ils s'attristent même de ce que
quelque chose est enlevé au corps,
4653, Les Esprits qui correspondent à l'Ouïe, ou qui consti
tllen.! la province de l'Oreille, sont ceux qui sont dans l'Obéissance
simple, savoir, ccux qui ne raisonnent pas si telle chose est de telle
manière, mais qui croient que telle chose est de telle manière, parce
que cela est dit pal' d'autres; de là ils peuvent être appelés des
Olléissances: si ces esprits sont tels, c'est parce qu'il en est de
l'Ouïe par rapport au langage, comme du passif pal' rapport à l'ac
tif, ainsi comme de celui qui entend parler et acquiesce pal' rap·
port à celui qui parle; de là aussi dans le langage ordinaire écoutel'
quelqu'un, c'est être obéissant; et écouter la voix, c'est obéil' ; cn
effet, les intérieurs du langage de l'homme, quant à la plus grande
part.ie, ont tiré leur origine de la Correspondance, par la raison
que l'esprit cie l'homme est parmi les esprits qui sont dans l'autre
'l'ie, et que c'est là qu'il pense; l'homme ignore absolument cela,
et l'homme corporel ne veut pas même le savoir,
Il ya plusieurs différences d'esprits qui correspondent à l'Oreille,
c'est-à-dire, aux fonctions et aux offices de l'oreille; il Y en a qui
ont un rapport avec chacun de ses petits organes, savoil', les uns
avec l'oreille externe, d'autres avec la membrane qui est appelée
vm. 2

~8 ARCANES CÉLESTES.
tympan de J'oreille, avec les membranes intérieUl'cs qui S'Ont nom~
mées fenêtres, d'autres avec le marteau, l'étrier, l'enclume, les
cylindres, le limaçon; et il y en a qui ont un l'apport avec des parties
plus intérieures encore, même avec ces parties substantiées qui sont
plus proches de l'esprit, et qhi enfin sont dans l'esprit, et en dernier
lieu ils sont intimement conjoints avec les esprits qui appartiennent
à la vue interne, d'avec lesquels ils sont distingués en ce qu'ils n'ont
pas le même discernement, mais comme patients ils sont du même
avis qu'eux. .
4-654. Il y avait chez moi des esprits qui influaient très·forle
ment dans la pensée, quand il s'agissait de choses qni concer
naient la Providence, surtout quand je pensais que cc quej'atten
dais et désirais n'arrivait pas; les Anges me dirent que c'étaient
des esprits qui, lorsqu'ils vivaient dans le corps, et priaient au su
jet d'une chose sans l'avoir ensuite obtenue, s'en indignaient, ct
s'induisaient par cela même à douter de la Providence, mais qui
cependant, lorsqu'ils étaient hors de cet état, exerçaient ·la piété
conformément à ce que d'autres disaient; qu'ainsi ils élaient dans·
l'obéissance simple. Il me fut dit que de tels esprits appartiennent
à la province de l'Oreille extel'lle ou de l'Auricule; c'est aussi là
qu'ils m'apparurent quand ils conversèrent avec moi.
i605. J'ai en outre très-souven t remarqué des esprits fort près
autour de l'oreille, et aussi presqu'en dedans de l'oreille; si je
les remarquais en dedans, c'est parce que cela apparaît ainsi; dans
l'autre vic, c'est l'état qui fait l'apparence;. tous ceux·là étaient
simples et obéissants.
4.656. Il Yavait un Esprit qui me parlait à l'Auricule gauche,
vers la partie de del'l'ière où sont les muscles élévateurs de l'auri
cule; il me disait qu'il avait été envoyé vers moi pour dire qu'il ne
réfléchissait nullement sur les paroles que les autres prononcent,
pourvu qu'il les saisit dans ses oreilles: quand il parlait, il'lançait
des mots comme pal' éructation, il me dit aussi que c'était sa ma
nière de parler; de là il me fut donné de savoir que les intérieurs
n'étaient pas dans son langage, qu'ainsi il y avait peu de vie, et que
de lil provenait une telle éructation; il m'a été dit que de tels es
prits, qui font peu d'attention au sens de la chose, sOJ)t ceux qui
appartiennent il la partie cartilagineuse et osseuse de l'Oreille
externe.

GENÈSE, CHAP. TRENTE·SIXIÈ~JE. f9
4657. II ya des Esprits qui m'ont quelquefois parlé, mais en
marmottant, et cela très-près de l'oreille gauche, comme s'ils
eussent voulu PUI'IOf dans l'oreille afin que personne n'entendît;
mais il me fut donné de leur dire que cela n'est pas convenable
dans l'autre vie, carcela manifeste qu'ils étaient chuchoteurs, etque
par suite ils sont encore imbus de la manie de chuchoter; que plu
sieurs d'entre eux sont tels,qu'ils observent les vices et les tl'avers
des autres, et en parlent à leurs compagnons sans que personne
entende, ou bien à l'oreille en présence de ceux dont ils s'oc
cupent; qu'ils voient et interprètent tout en mauvaise pm't, ct
se p,'éfèrent aux autres; et que par cette raison ils ne peuvent en
aucune manière être admis dans la compagnie des bons esprits qui
sont tels, qu'ils ne cachent point leurs pensées. Il m'a été dit que
néanmoins dan:; l'autre vie un tel langage est entendu d'une ma
nière plus sonore que le langage ouvert.
i658. Aux intérieurs de l'Oreille appartiennent ceux qui ont une
vue de l'Ouïe intérieure, et obéissent aux choses que son esprit y
dicte, et profèrent avéc conformité les choses qu'il a dictées; il m'a
aussi été montré quels ils sont: Je percevais mie sorte de son, qui
pénétrait d'en bas le long du côté gauche jusqu'à l'oreille gauche;
je remarquai que c'étaient des E:,prits qui faisaient ainsi des efforts
pour s'élever, mais je ne pouvais savoir quels ils étaient; or, quan<l
il se furent élevés, ils me parlèrent, en disant qu'ils avaient été des
Logiciens et des Métaphysiciens, et qu'ils avaient plongé leurs
pensées dans ces sciences, sans autre fin que de passer pour él'U
dits, et de parvenir ainsi aux honneurs et aux richesses; ils se
lamentaient de ce que maintenant ils menaient une vie misérable,
parce qu'ils avaient puisé ces sciences sans autre usage, et ainsi
n'avaient point par elles perfectionné leur Rationnel; leur langage
étaillent et le son en était lourd. Pendant ce temps-là deux esprils
parlaient entre eux au-dessus de ma tête; et comme je demandais
qui ils étaient, il me fut dit que l'un d'eux était très-renommé dans
le Monde savan l, et il m'était donné de croire que c'était Aristote;
il ne me fllt pas dit qui était le second; alors le premier fut mis dans
l'état où il était quand il vivait dans le monde; cal' chacun peut
facilement être il1is dans l'état de la vie qu'il a eue dans le monde,
parce qne chacun porte avec soi tout état de sa vie: toutefois, ce

20 AnCA.NES CÉLESTES.
qui me surprit, c'est qu'il s'appliquait il l'oreille dl'oite, et y pariait
d'un ton de voix rauque, mais néanmoins d'une manière sensée;
d'après le sens de son langage j'aperçus qu'il était d'un tout autre
~énie que ces Scolastiques qui étaient montés d'abord, sayoir, en
ce qu'il avait tirL de sa pensée les çhoses qu'il avait écrites, et que
de là il avait produit ses Philosophiques, de sorte que les termes
qu'il avait inventés, el qu'il avait imposés aux choses de la pensée,
étaient des formules par lesquelles il avait décrit les in térieurs;
[luis, en ce qu'il arait été excité il cela pal' le plaisr de J'aU'ection
et le désir de connaître ce qui concernait la pensée, et en ce qu'il
avait suivi avec obéissance ce que son esprit lui avait dicté; voilà
pourquoi il s'était appliqiil~ à l'oreille dl'oite, tout autrement que
ses sectatelll's, appelés Scolastiques, qlli Yont, non pas de la pensée
aux termes, mais des termes aux pensées, ainsi pat' un chemin
opposé; plusieurs d'entl'e eux ne vont pas même jusqu'aux pensées,
mais s'arrêt.ent seulement aux termes; s'ils les appliquent, c'est
pour confirmer tout ce qu'ils veulent, et pour donner aux faux J'ap
parence du n'ai selon leur désÎl' de persuadrr; de là pour eux les
Philosophiques sont des moyens de dc'enil' insensé plutôt que des
moyens de devenir sage, et de là pour eux des ténèbres au lieu de
lumière. Ensuite je lui parlai de la Science Analytique, et il me
fut donné de lui dire qu'un petit enfant en une demi-heure parle
avec plus de philosophie, d'analyse et de logique, qu'il n'aurait pu le
décl'il'e lui-même en des volumes; et cela, parce quetoutes les choses
qui appartiennent à la pensée et par suite au langage humain sont
des analytiques, dont les lois viennent du monde spirituel; et que
celui qui veut d'une manière ortiOcielle penser d'après les termes,
ressemble assez à un danseur qui voudrait apprendre à danser
d'après la science des fi.bres motrices et des muscles; si son men
tal (anîmus) s'attachait à cette science quand il danse, il pe.ine
pOlll'ruit-il alors remuer le pied; et cependant, sans cette science,
le danseur meut toutes les fibres motrices éparse~ autour de tout
son corps, ct uvecjustesse les poumons, le diaphragme, les Oanes,
les bras, le cou, et toutes les autres parties, il la description des
quelies des volumes ne suffiraient pas; et qu'il en est de même de
ceux qui veulent penser c1'après les termes. Il approuva ces ré
llcxions, en disant que si l'on apprend il pensel' P::I' celte voie, on

GENtSE, CllAP. TjŒNTE-SIXIl~ME. '2'
procède en ordre inverse, ajoutant que ~i quelqu'un vcut devenir
insensé, il n'a qu'à procéder ainsi; mais qu'il faut llünsercontinuel
Jement à l'usage et d'après l'intérieur. Ensuite il me montra quelle
idée il avait eue de la Déité Suprême, il savoir, qu'il sc l'était repré-
sentée avec une face humaine, la tête entourée d'un cercle radieux,
ct que maintenant il sait que le Seigneur est Lui-l1ême cet Hom-
me, et que le cercle radieux est le Divin procédant de Lui, qui in-
tlue non-seulement dans le Ciel, mai§ aussi clans l'univers, et qui
les dispose ct les gouverne; :ljoulant que celui qui dispose ct gou-
verne le Ciel dispose et gouveme aussi l'univers, parce que l'un ne
peut être séparé de l'autre; ct il me dit aussi qu'il a cru à un seul
Dieu, dont on avait signalé les attributs et les qualités par autan t
de noms que les autres ont adoré de dieux. Je vis alors une femme
qui étendait la main, voulant me toucher légèrement la joue; com-
me je m'en étonnais, il me dit que, lorsqu'il était dans le monde,
i! lui était souvent apparu une semblable femme, qui pour ainsi
dil'e lui touchait lég~rement la joue, ct qu'elle avait une belle mai~l;
Jes esprits an~éliques nous dirent que de telies femmes ont quel-
quefois été vues par des hommes de l'antiquité, et ont été appelées
par eux des Pallas; et que celte apparition lui avait été faite pal'
des esprits qui, lorsqu'ils vivaient hommes dans les temps anciens,
avaient placé leur plaisir dans les idées et s'étaient adonnés aux
pensées, mais sans la Philosophie; et comme de lels esprits étaient
chez lui et s'y plaisaient, parce qu'il pensait d'après l'intérieur,
ils se manifestaient à lui sous la représentation d'une telle femme.
En dernier lieu, il déclara quelle idée il avait eue de l'âme ou de
l'esprit de l'homme, qu'il appelait Pnewna , à savoir, que c'était
un vital invisible, comme quelque clIose d'éthéré; et il dit qu'il
avait su que son esprÎl devait vivre après la mort, puisque c'était
son essence intérieure, qui ne peut mourir, parce qu'elle peul pen-
sel'; et qu'excepté cela il n'avait pu y penser que d'une ma.nière
obscure, et non avec clarté, parce qu'il n'en avait eu quelque con·
naissance que d'après lui-même, et un peu aussi d'après les An·
ciens. Du reste, Aristote est dans l'autre vie parmi les esprits seu-
sés, et un grand nombre de ses sectateurs sont parmi les in"
sensés.
4,659. li a été dit, No &,652 f, que l'homme est un esprit, et que

22 ARCANES CÉLESTES.
le corps lui sert pour les usages dans le monde, et il a été dit ail
leurs, çà et là, que J'esprit est J'interne de l'homme et que le corps
en est J'externe; ceux qui ne saisissent pas comment la chose se
passe à J'égard de l'esprit de l'homme et de son corps, peuvent pré
sumer de là , qu'ainsi l'esprit habite au dedans du corps, et que le
corps pour ainsi dire le ceint et le recouvre; mais il faut qu'on sa·
che que l'esprit de l'homme est dans le corps, dans le tout et dans
chaque partie, et qu'il en est la substance plus pure, tant dans ses
organes 71lOloria que dans ses organes sensol'ja, et partout ailleurs,
et que le corps est le matél'iel partout annexé à l'esprit, et adéquat
au monde dans lequel il est alors; voilà ce qui est entendu par
" J'homme est un esprit, et le corps lui sert pour les usages dans le
monde, J et par « l'esprit est l'interne de l'homme, et le corps en est
l'externe. J Par là il est encore évident que J'homme, après la mort,
est pareillement dans une vie active et sensitive, et aussi dans une
forme humaine, comme dans le monde, mais plus parfaite.
i660. La continuation sur la Correspondance avec le Très
Grand Homme, ou le Ciel, est à la fin du Chapitre suivant; et là
il s'agira de la correspondance du Goût et de la Langue avec le
Très-Grand Homme.

LIVRE DE T~A GENÈSE.

--
CHAPITRE TRENTE-SEPTIÈME.

~661. Avant le Chapitre précMenl, j'ai continué d'expliquer ce
que le Seigneur avait prédil SUI' le Dernier temps de l']~glise ; ct
là, ce qu'il avait prédit par laPaI'abole des dix Vierges, dans ~1al
Ihieu, Chap. XXV. Vers. 1 à 14; ensuite vient une autre Parabole,
à savoir, celle des Serviteurs à qui leur Maître, s'en allant en
voyage, donna des talents, à l'un cinq, à l'autre deux, et au troi
sième un, pour qu'ils les fissent valoir; le serviteur qui avait reçu
cinq talents en avait gagné cinq autres, celui qui en avait reçu
deux en avait gagné deux autres; et celui qui en avait reçu un,
l'avait caché dans la terre; comme celle Parabole rrnrerme presque
la même chose que la Parabole des dix Vierges, il est permis de
passel' à la dernière parUe de ce même Chapitre, et de l'expliquer;
la voici telle qu'elle est dans la lettre, Chap. XXV. Vers. 3t à 4,6.
4662. (1 Quand viendra le Fils de l' /tomme dans sa gloire, ct tous
les saints Anges avec Lui, alors il s'assiéJ'a sw' le trône de sa gloire;
el seront rassemblées devautLl.I'i toutes lesn'ations, ct -il les sélJal'era
Les unes d'avec Les altlres, comme le berger sépare les brebis d'avec
Les boucs; ct iL mettra certainement Les Brebis à sa droite, mais Les
Bouc-'S à !Jauche: aL01'8 dira le Roi à ceux de sa droite: Venez,
Les bénis de Illon Pèl'e, 7Josséde:<: le Royaume préparé pOltl' VOltS d(:s
la fondation du Mond"; car j'ai cu faim, et vous ~lU'avez donné à
man!Jel';j'ai cu soif, ct vous M'avez donué cl boire; j'étais voyagew',
et VOliS ,M'avez recueilli; nu, et vous IIl'avez vêtu; j'ai hé malade,
ct vous lWavcz visité; en pl'i.wn j'étais, ct vous êtes venus vers lIloi :
alors Les jusICs Lui répondront, disant: Seigneur, qu(md t'avons
nous vu avoir faim) et T'avons-nous nourri; ou avoir soif, ct Ta
vons-nous donné ci boire? Et quand T'avons-nous vu voyageur, ct T'a
vons-nOliS l'ecucilti; ou 1l'U, ct T al'DllS-nOUS vêlU ? ct quand T avons
nolts VII malade ou en prison., et SOlllnieS-nOu.s venus vers Toi? Mais
répondant, le Roi lew' c[im : En vérité, je vous dis, qu'en tant que

2.J ARCANES CÉLESTES.
VOltS avez {ait (cela} à l'un de ces plus petits de mes {l'ères, et Moi
vous (lravcz {ait. Alors il dim aussi et ceux de gauche: Allez loin de
Moi, maudits, dan.s le {eu éte1'1lcl prépm'é pour le diable ct pOUl' scs
anges; car j'ai eu {cdm, et vous ne M'avez pas donné à manger; j'ai
eu soif, et vous ne .!lr avez pas donné à boirc; j'étais voyageul',et vous
ne M'avez pas recueilli; nu, et t·ous ne 11/' avez pas vêtu; maLade et
en prison, et vous ne 111' at'ez pas vi.~ilé : a/ors ils Lui l'épandront
aussi eux, tlisant: Seigneur, quand T'avons-nous vu ayant faim, ou
ayant soir, ou voyagcur, ou nn, ou malade, ou en prison, et ne
1~ avons-nous pas servi? Alors il leur répond1'a, disant: En vàité,
je vous dis, qu'en tant que vous ne (') avez pas {ait à l'un de ces
pLus petits, et lI/oi non plns vous ne (1') avez pas {ait: et ils s'en iront,
eux, dans la punitionéte771elle, mais les justes dans la vie étern~lle,
4663, Celui qui ne connaît pas le sens interne ne peut pas se
persuader autre chose, sinon que ces paroles ont été dites par le
Seigneur au sujet d'un dernier jour, où tous ceux qui ont vécu SUl'
le globe seront rassemblés devant le SeigneUl', et alors seront jugés;
et que la marche du jugement sera absolument telle qu'elle est dé
crite dans la lettre, c'est-à-dire qu'il placera les uns à droite et
les autres à gauche, et qu'il leur parlera ainsi; mais celui qui con
naît le sens interne, et qui, d'après d'autres passages de la Parole,
a appris que le Seigneur ne juge jamais personne au feu éternel,
mais que chacun se juge soi-même, c'est-à-dire, se jette dans ce
feu, et qui a aussi appris que le jugement dernier de chaque
homme a lieu quand il meurt, celui-là peut en quelque sorte savoir
ce que ces paroles enveloppent en général, et celui qui connaît les
intérieurs des mots d'après le sens interne et la correspondance,
peut savoir ce qu'elles signifient spécialement, c'est-à-dire que
chacun dans l'autre vie reçoit son salaire selon sa vie dans le
monde. Ceux qui vantent la salvation de l'homme par la foi seule,
ne peuvent les expliquer qu'en prétendant que ce que le Seigneur
a dit des OEuvres concerne les fruits de la foi, et qu'il en a seule
ment parlé à cause des simples, qui ne connaissent; point les mys
tères; mais en supposant que la chose soit selon leur opinion, on
voit toujoUl's par là que ce sont les fruits de la foi qui font la béati
tude et la félicité de l'homme après la mort; les fruits de la foi ne
~ont autre chose que la vie selon les préceptes de la foi, c'cst donc

GENÈSE, CHAP. TlmNTE-SEPTII~~IE. 25
la vie selon ces préceptes qui sauve ct non la foi sans la vie; en
effet, l'homme après la mort porte avec lui tous les états de sa vic,
de manière qu'il est tel qu'il avait été dans le corps; savoir, celui
qui dans la vie du corps avait méprisé les autres en les compai'ant
à soi-même, méprise aussi les autres dans l'autre vie' en les
comparant à soi-même; celui qui avait haï le prochain dans la vie
du corps, hait aussi le prochain dans l'autre vie; celui qui avait
agi avec fourberie contre ses compagnons dans la vie du ·corps, agit
aussi avec fourberie contre ses compagnons dans l'autre vie, et
ai nsi du l'este; chacun retient dans l'autre vie la nature qu'il avait
revêtue dans la vie du corps; ct l'on sait que la nature ne peut être
chassée, et que si on la chasse, il ne reste rien de la vie: de là vien t
donc que les œuvres de la charité ont seules été mentionnées pal'
le Seigneur; car celui qui est dans les œuvres de la charité, ou, ce
qui est la même chose, dans la vie de la foi, est dans la faculté de
recevoir la foi, sinon dans la vie du corps, du moins dans l'autre
vie; mais celui qui n'est point dans les œuvres de la charité ou dans
]a vie de la foi, n'est dans aucune faculté de recevoir la foi, ni dans
la vie du corps, ni dans l'autre vie; car le mal ne concorde jamais
avec le vrai, mais l'un rejette l'autre; et si ceux qui sont dans le mal
prononcent des vrais, ils les prononcent de bouche et non de cœur,
et ainsi le mal et le vrai sont toujours à une très-grande distance
l'un de l'autre.
4664. Mais les choses que renferment dans le sens interne les
paroles que le Seigneur a prononcées sur le Jugement dernier, c'est
à-dire, sur le jugement dernier de chaque homme après la mort,
sont trop étendues pour qu'elles soient expliquées devant ce Cha
pitre, c'est pourquoi, par la Divine Miséricorde du Seigneur, elles
seront expliquées en ordre, devant les Chapitres qui suiven t.

CHAPITRE XXXVII.

1. Et habita Jacob dans la terre des séjours de son père, dans la
terre de Canaan.
2. Celles-ci, les nativités de Jacob: Joseph, fils de de dix-sept ans,

26 ARCANES CÉLESTES.
paissait avec ses frères le troupeau, et (il était), lui, jeune garçon,
avec les fils de llilhah et avec les fils de Zilpah, femmes de son père;
et rapportait Joseph leur mauvais renom à leur père.
3. Et Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, pal'ce que
fils de sa vieillesse, lui; et il lui fit une tunique de diverses cou
leurs.
4. Et virent ses frères que l'aimait leur père plus ([ue tous
ses frères, et ils le haïrent, et ils ne pouvaient lui parler en paix.
5. Et songea Joseph un songe, et il (le) déclara à ses frères, ct
ils le haïrent encore davantage.
6. Et il leur dit: Écoutez, je vous prie, ce songe que j'ai songé.
7. Et voici, nous, liant des gerbes dans le milieu du champ;
ct voici, se leva ma gerbe, et même elle se tint debout; et voici,
l'environnèrent vos gerbes, et elles se prosternèl'ent devant ma
gerbe.
8. Et lui dirent ses frères: Régnant régneras-tu SUI' nous? Domi
nant domineras· tu sur nous? Et ils ajoutèrent encore à leur haine
contre lui à cause de ses songes, et à cause de ses paroles.
9. Et il songea encore un autre songe, et il le raconta à ses
frères, et il dit: Voici, j'ai songé un songe encore; et voici, le soleil
et la lune, et onze étoiles se prosternant devant moi.
10. Et il (le) raconta à son père, et à ses frères; et le' répri
manda son père, et il lui dit: Qu'est-ce que ce songe que tu as
songé? Venant viendrons-nous moi et ta mère, elles frères, nous
prosterner devant toi à terre?
11. Et l'enviaient ses frères, ct 80n père gardait (celle) parole.
12. Et s'en allèrent ses frères pour paître le troupeau de leur pèl c
en Schéchem.
~ 3. Et dit Israël à Joseph: Tes frères ne paissent-ils pas en
Sehéchem? Va, et je t'enverrai vers eux; et il dit: lUe voici.
1q.. Et il lui dit: Va, je te prie, vois la paix de tes frères, et la
paix du troupeau, et rapporte·m'en une parole: et il l'envoya de la
vallée de Chébron; - et il vint à Schéchem.
15. Et le rencontra un homme, et voici, il errait dans le champ;
ct l'interrogea l'homme en disant; Que cherches-tu?
16. Et il dit: Mes frères, moi, je cherche; indique-moi; je te
prie, où ils paissent.

GENÈSE, CIlAP. TRENTE-SEPTiÈME. 27
17· Et dit l'homme: Partis ils sont d'ici, cal' je les ai enlendus
dire: Allons à Dothan; et alla Joseph après ses frères, ct il les trouva
en Dothan.
18. Et ils le virent de loin, et avant qu'il s'approchât d'eux; et
ils machinèrent contre lui pour le faire mourir.
19. Et ils dirent, l'homme à son frère: Voici, ce maître en songes
vient.
20. Et maintenant, venez, et tuons-le, et jetons-le dans une des
fosses, et disons: Une bête sauvage mauvaise l'a dévoré, et nous
verrons ce que seront ses sonp;es.
21. Et l'entendit Ruben, et il l'arracha de leur main, et il dit:
Ne le frappons pas, (lui), une âme!
22. Et leur dit Ruben: Ne répandez poin t de sang, jetez-le dans
celle fosse, qui (est) dans le désert, et la main ne mettez point SUI'
lui; -afin de l'arracher de leur main, pour le l'amener vers son père.
23. Et il arriva, quand vint Joseph vers ses frères, et ils dépouil
lèrent Joseph de sa tunique, de la tunique de diverses couleurs qui
(était) sur lui.
2i. Et ils le prirent, et ils le jetèrent dans la fosse; et la fosse
vide, en elle point d'eau.
25. Et ils s'assirent pour manger le pain, et ils levèrent leurs
yeux, et ils virent, el voici, une caravane de Jischmaélites venait de
Giléad, et leurs chameaux portaient des aromates, et de la résine,
et du stacté, (qu') ils allaient porter en Égypte.
26. Et dit Jehudah à ses frères: Quel profit, à tuer notre frère,
et à couvrir son sang?
27. Venez, et vendons-le aux Jisclimaélites, et que notre main
ne soit point sur lui, car notre frère, notre chair, lui; et l'écoutèrent
ses frères.
28. Et passaient des hommes iUidianiles, marchands, et ils
tirèrent ct firent monter Joseph de ia fosse; et ils vendirent Joseph
aux Jischmaélites pour vingt (pièces) d'argent; et ils emmenèrent
Joseph en Êgypte.
29. Et revint Ruben à la fosse, et voici, point de Joseph dans la
fosse, el il déchira ses vêtements. 1

30. Et il revint vers ses frères, et il dit; L'enfant (n'y est) plus:
ct moi, Oll vais-je, moi?

28 AIlCANES CÉLESTES.
31. EL ils prirent la tunique de Joseph, et ils tuèrent un hOllC
des chèvres, et ils teignirent la tunique dans le sang.
32. Et ils envoyèrent la tunique de diverses couleurs, et ils l'ap
portèrent à leur père, el ils dirent: Ceci nous avons trouvé, recon
nais, je te prie, si c'est la tunique de ton fils, ou non.
33. Et il la reconnut, ct il dit: La tunique de mon fils! une bête
sauvage mauvaise l'a dévoré, déchirant a éte déchiré Joseph.
34. Et déchira Jacob ses vêtements, et il mit un sac SUI' ses reius,
et il mena deuil sur son fils plusieurs jours.
35. Et se levèrent tous ses fils, et toutes ses filles, pour le con··
soler; et il refusa de se consoler, et il dit: Car je descendrai vcrs
mon fils, en deuil au sépulcre; et le plcurait son père.
36. Et les lfidianites Je vendirent pour l'~~gypte à Pot.iphar,
chambellan de Pharaon, prince des satellites.

CONTENU.

4665. Dans le sens intcrne de cc Chapitre, il s'agit des Vrais
Divins, qui procèdent du Divin Humain du Seigneur, en ce que
dans l'Église, pal' la succession des temps, ils ont été rejetés, et
enfin remplacés par des faux. Dans le particulier, il s'agit de ceux
qui sont dans la foi séparée d'avec la charité, en ce qu'ils sont
contre le Divin Humain du Seigneur.

SENS INTERNE.

4666. Vers. 1, 2, 3. Et habita Jacob dans ln lene des séjoul'S
de son père, dans la lerre de Canaan. Celles-ci, les nalil'itù de Jacou:
Joseph, (ils de dix·sept nns, paissait avec ses ("ères le l1'oupeau, et
(il était), lui, jeunç garçon, avec Les /ils dc Bi/hah et avec les {ils
de ZiLpah, (emmes de son père; et ?'apportait Joseph Leur llwlwnis
renom à leur pè1'e. Et Israël aimait Joseph plus que tOtiS ses fils,
pnrce que (ils de sa vieillesse, lui j et il 1ui {it une tunique dc diverses
couleurs. - Hubitn J acub dans la terrc dcs séjours de sun père,

GENtS E, CIlAP. TRENTF:-SEPTÜ~lŒ. 29
clans la terre de Canaan, signifie le Divin Naturel du Seigneur, qui
est en concordance sous le Divin Bien Rationnel; celles-ci, les na
tivités de Jacob, signifie les choses qui suivent; Joseph, signifie le
Divin Humain Spirituel du Seigneur; fils de dix-sept ans, signifie
son état: paissait avec ses frères le troupeau, signific qu'il était
parmi ceux qui étaient dans la foi, lesquels enseignaient: et (il
était), lui, jeune garcol1, signifie d'abord: avec les fils de Bilhah et
arec le.~ fils de Zilpah, femmes de son père, signifie qu'il avait été re
jeté par eux; et 7'apportait Joseph leur mauvais renom à leurpè7'e,
signifie que par lui il apparut quels ils étaient: et Israël aimait
Joseph plus que tous ses fils, signifie la conjonction clu Divin Spi
rituel du Rationnel avec le Divin Spirituel du Naturel: parce que
{tlsde scwieillesse, lui, signifie sa vieen lui: et il lui fit une tunique
de diverses couleurs, signifie les apparences du vrai, d'après les
quelles le spirituel du naturel est connu et distingué.
4667. Habita Jacob dans ICl tene des SéjOU7'S de son 11ère, dcm.~
la terre de Callaan, signifie le Divin Naturel du Seigneur, qui est
en concordance SOliS le Divin Bien Rationnel: on le voit par la
signiOcation d'hahitt'7', en ceque c'est vivre, 105 H,93, 3384-, 3613,
4.05·1 ; par la représentation de Jacob, en ce que, dans le sens Sl
prême, c'est le Divin Naturel du Seigneur, N°s 3305,3 509,35 25,
3544., 3576, 3599, 3775, 4234, 4009, 4-286, Mi38, 4·570; pal' la re
présen tation de Jischak, qui ici est le père, en ce que c'est le Divin
Hationncl du Seigneur quant au bien, 105 '1893,2 066,263 0,3012,
3,194, 32·10; et par la signification de la terre de Canaan, en ce
que, dans le sens suprême, elle est le Divin Humain du Seigneur,
N05 3038, 3705 j de là vient donc que ces paroles « habita Jaco)
dans la terre des séjours de son père, dans la terre de Canaan, »
signifien t le Divin Naturel du Seigneur vivant en même temps, 01
étant en concordance sous le Divin Bien Rationnel, dans le Divin
Humain. 11 a été question ci-dessus, au Chap. XXXV. Vers, 22,23,
'U, 25, 26, du naturel du Seigneur ,en ee que tous les Divins
étaient pour lors en lui, voir N0s 4602 à 4610; et dans le même
Chap. Vers. 27, ~8, 29, il a été question de la conjonction du
Divin Naturel du Seigneur avec son Divin Rationnel, voil' N°s ~61 "
il 4G'19; ici maintenant, c'est la conclusion, li savoir, que le DiÎn
Naturel menait une rie conconlanle sons le Dirin Bien Hationnel.

30 ARCANE.S CÉLESTES.
II est dit sous le Divin Bien Rationnel, parce que le Naturel vit sous
lui, car le Rationnel est supérieur ou intérieur, ou, selon la manière
ordinaire de s'exprimer, il est antérienr, tandis que le Naturel est
inférleUl' ou extérieur, par conséquent postérieur, ainsi le Naturel
est subordonné au Rationnel; et même quand ils sont en concor
dance, le NatUl'el n'est autre chose que le commun du Rationnel,
car alors tout ce que possède le Naturel ne lui appartient pas, mais
appartient au Rationnel; il Ya seulement une différence, telle que
celle qui existe entre les palticuliers et leur commtin, ou telle que
celle qui existe entre les singuliers et leur forme dans laquelle les
singuliers apparaissent comme un. II est connu des savants que
dans lacause la fin est le tout, et que dans l'effe~ la cause est le tout,
de sorte que la cause est la nn formée, et que l'effet est la cause
formée, et qu'ainsi l'elfet périt entièrement si l'on enlève la cause,
et que la cause périt entièrement si l'on enlève la fin, et qu'en outre
la cause est sous la fin, et l'effet sous la eause; il en est de même
pour le Naturel et le Rationnel.
4.668. Celles-ci, les nativités de Jacob, signifie les choses qui
suivent: on le voit par la signiflcation des nativités, en ce qu'elles
sont les dérivations de ces choses qui sont de l'Église, savl:lir, les
dérivations du vrai d'après le bien, ou de J.a foi d'après l'amour, car
dans le sens interne de la Parole il n'est pas entendu d'autres na
tivités; il en est aussi question dans ce qui suit, c'est pourquoi i~
est dit que les nativités de Jacob sont les choses qui suivent: que
ces choses soient signifiées par les nativités, cela est encore
évident en ce que, dans ce qui suit, il n~est parlé d'aucune nativité
généalogique, car il s'agit de Joseph, de ses songes, des machina
tions de ses frères contre lui, et enfin de son transport en Egypte ;
que les nativités soient les dérivation~ de telles choses, on le voit,
N°s 1H5, 1255, ~330, 3263, 3279,3860,3868,4.070.
~669. Joseph signifie le Divin Humain spi7'iluel du Seigneur:
on le voit par la représentation de Joseph, en ce que, dans
le sen:> suprême, il est le Seigneur quant au Divin Spirituel,
N° 3969: que le Seigneur soit représenté par Joseph, cela est connu
dans l'Église, car lorsqu'on dit le céleste Joseph, un autre n'est pas
entendu; mais quelle chose du Seigneur est représentée par Joseph,
c'est ce qui n'est pas connu de même, car c'est le Divin Spirituel

GENÈSE, CIIAP. TRENTE-SEPTIÈME. 31
qui procède de son Divin Humain; le Divin Spirituel qui procède
uu Divin Humain du Seigneur est le Divin Vrai, qui d'après Lui est
dans le Ciel et dans l'Église; le Spirituel dans son essence n'est pas
autre chose. Le Divin Spirituel ou le Divin Vrai est aussi ce qui
est appelé la Royauté du Seigneur, et qui aussi est signifié pal' le
Cill'ist ou le l'Iessie, voir N0s 20,15 f, 3009, 3670; et parce qu'il en
est ainsi, Joseph a été établi comme un Roi en Égypte, et cela a eu
lieu, 3fin qu'alors il représentât les choses qui 3ppartiennent à la
Royauté du Seigneur.
4670. Fils de dia;-sept ans, signifie son état: on le voit pal' les
années des âges de ceux qui sont nommés dans la Parole, en ce
qu'elles signifient pareillement des choses et des états, comme les
autres nombres. Que tous les nombres dans la Parole signifient des
choses et des états, voir N°s 575,647, 648, 1988, 2075, 2252,
3252, 4264, 4495; et aussi les années Nos /l87, 4·88, 493, 893; il
semble, il.est vrai, que les nombres des années ou les années des
àges ne signifient rien autre chose, et cela, p3l'ce qu'il paraît y
avoir en eux. plus d'historique que dans les autres nombres, mais
toujours est-il qu'il:; enveloppent aussi des choses et des états,
comme on le voit d'après ce qui a été expliqué ail Chap. V. de la
Genèse, et d'après ce qui a été dit cie râge d'Abraham, Gen.
Chap. XVII. 1, et Chap. XXV. 7, et de l'âge de Jischak, Gen.
Chap. XXXV. 28; et en outre en ce qu'il n'y a jamais dans la Pa
role aucun historique qui n't.-1nveloppe un céleste, dans lequel aussi
il se change, quand, de la pensée de l'homme qui lit, il passe jus
qu'aux. anges qui sont chez lui, et que par les anges il passe au ciel,
où d'après chaque historique de 13 Parole se fait le sens spirituel.
Quant à ce que signifie l'cige cie Joseph, dix-sept ans, on peut le
voir par la signification de ce nombre ailleurs, à savoir, que c'est
le commencement, ici le commeneement de la représentation par
Joseph; que ce soit un commencement et quelque chose de nou
veau, on le voit 1:0s 755, 853; et en outre ce nombre enveloppe
dans le commun, et comme en faculté, toutes les choses qui sont
représentées par Joseph, car sept signifie le saint, et dix les restes'
(reliquiœ); on voit aussi que, dans la Parole, sept ajoute la sainteté,
1:0 88-1, que dix désigne les restes, N0s 576, 1906, 2~81·, et que
chez le Seigneur les restes ont été Divins et ses propres, par les
quels il a uni l'Essence Humaine il l'Essence Divinc, No -IÇJ06.

3~ ARCA.NES CÉLESTES.
467i. Pais:;ait avec se. {l'ères le troupeau, signifie qu'il était
l'a l'mi ceux qui étaient dans [CL roi, Lesquels enseignaienl: on le voit
lnr la signification de paître Le troupellu, cn ce que c'est ensei
gner, spéeialement, d'après les doctrinaux, ceux qui sont dans
l'Église; que celui qui paît le troupeau, on le verger, soit celui qui
enseigne, on le voit N°s 34,3,3772, 3795; ici il est signifié qu'il
était parmi ceux qui enseignaient, parce qu'il est dit qu'il paissait
avec ses frères; car ses frères, dans ce Chapitre, repl'ésentent l'É
glise qui se détourne de la charité pour aller vcrs la foi, et enfin
vers la foi séparée, et ainsi vers les faux, comme on le verra dans la
suile.
4.672. El il éwit, lui, jeune garçon, signifie cl' abord: on le roit
par la signification du je/me garçon, lorsqu'il se dit de la nouvelle
Jtglise, en ce que c'est d'abord ou son premier état; en effet, il en
est de l'Église comme d'un enfant, comme d'un jeune garçon,
comme d'un homme adulte, et enfin comme d'un vieillard, car elle
parcourt ses â~es comme l'homme; l'Église est même dans le con~
mun comme un homme, et elle est aussi appelée homme. Dans l'É·
glise qui, par son âge est dite jeune garçon, et qui est telle qu'elle
se détourne promptement, le Seigneur d'abord est aussi présent,
et avec ceux qui enseignent ct qui apprennent, mais dans la suite il
est éloigné par eux, ce qui même est représenté par Joseph, en ce
qu'il fut pal' ses frères jeté dans une fosse et vendu. Telle est toule
l!~glise qui commence par la foi, mais il en est autrement de l'ltglise
qui commence par la charité; celle qui commmence par la foi n'a
aucun autre régulateur que l'entendement, et l'entendement n'cn
a point d'autre que ce qni constitue l'héréditaire de l'homme, sa
voir, l'amour de soi et l'amour du monde; ces deux amoul's pel'-
suadent à l'entendement de chercher d'après la Parole des choses
qui confirment, et d'interpréter celles qui ne confirment point; il èn
est autrement de l' (~glise qui commence pal' la charité, elle a po LI l'
régulateur le bien, et dans le bien le Seigneur; car entre le Sei
~neUi' et la foi intervient le hien qui appartient à la charité ct il
l'amour; sans lïntervention de ce bien il n'y a point de communi
cation spiritnelle, l'influx ne s'opère pas sans intermédiaire; si le
mal est à la place du bien, il chasse le Seigneur, et ilrejelle oa
pervertit toutes les choses qui appartiennent au Seignctll', par COlI

GENÈSE, CHAP. TRENTE·SEPTIÈME. 33
iéquent toutes celles qui appartiennent à la foi, car la foi procède
du Seigneur pal'le bien.
4673. Avec les fiLs de Bilhalt et avec Les fiLs de ZiLpah, femmes
de son père, signifie qu'iL avait été ,'ejeté par eux; on le voit par
la signification des fiLs Bi/hait et des fils de Zilpah. en ce qu'ils
sont les affections extérieures ou inférieures du vrai qui servent de
moyens, N°s 3849, 3931, ainsi ces mots ( avec Les fils de BiLhah el
-avec les fiLs de ZiLpah, » signifient' que le Divin Vrai, qui est Joseph,
a été rejeté vers les inférieurs qui sont respectivement des servi
tudes. Le Divin Vrai est dit rejeté vers les inférieurs, lorsque la foi
est placée avant la charité, ou lorsque dans les cœurs elle devient
l'antécédent, et que la charité est placée après et devient dans les
cœurs le conséquent; en effet, tout Divin Vrai vientdu Divin Bien,
il en procède; si cela n'a pas lieu de même .chez l'homme, il n'est
point dans le Seigneur; ce Divin Vrai est le saint même de l'es
,prit, qui procède du Seigneur, et qui est appelé Paraclet et esprit
-de vérité, - Jean, XIV, 16,17.
4,674,. Et rapportait Jo.leplt leur nuu.tvais renom à Leur père,
signifie que par Lui iL apparaissait quels iLs étaient; on le voit par
la représentation de Joseph, en ce qu'il est le Divin Spirituel, ou le
Divin Vrai qui procède du Seigneur, Nos 4286, 1.675; parla signi
fication du père, en ce qu'il est le bien, N°s 3703, 3704, ici le bien
de l'Ancienne Église, laquelle est représentée par Jacob, comme
on le verra à la fin de ce Chapitre; et par la signification du mau
vais renom, en ce que ce sont les défauts et les vices appartenant à
ceux qui sont signifiés par les frères de Joseph, lesquels, ainsi qu'il
a été dit ci-dessus, N° 4,671, sont ceux de l'Église qui se détournent
du bien et du vrai; de là on voit clairement ce qui est signifié par
ces paroles dans le sens interne le plus proche, savoir, que les
défauts et les vices signifiés par les frères de Joseph étaient mis en
évidence ou apparaissaient par le Divin Vrai, en les regardant par
lé bien de l'Église Ancienne, ou, ce qui est la même chose, qu'il
apparaissait par lui quels ils étaient. Voici comment ces choses se
passent: Les maux et les faux de l'Église, c'est-à-dire, de ceux qui
sont dans l'Église, ne se manifestent pas à ceux qui y sont; en
effet, les faux ne sont point remarqués par les faux, ni les maux par
les maux, car les principes du faux cOU'l'ent entièrement de leur
VIII. 3

$;~~ ARCANES CJ~LESTES_ ombre les vrais, eL la vie du mal les éteint; tous dell!{, savoir, les principes du faux et la vie du mal, font que les faux paraissent comm( vrais et les vrais comme faux, et que le mal paraît comme bien et le bien comme mal; qu1ilen soit ainsi, de nombreuses expé· riences le prouvent; mais l'Église, ou ceux qui sont dans l'Église, appar.aissent tout autrement dans. le Ciel, car dans le Ciel il yale Div.in Vrai procédant du Seigneu~, et le Divin Vrai yest la Lumière; dans cette Lumière on apparaît tel qu'on est; en effet, cbaque homme, quant à son âme ou à son esprit, est dans une société ou angélique ou diabolique, sa pensée est là, mais son langage et ses actions sont parmi les hommes dans leurs compagnies: quant il la mall.iève dont en outre les cboses se passent, savoir, en ce que ceux qui sont dans ?Église a,pparaissent par le Divin Vrai, ou dans la Divine Lumière, tels qu'ils sont, on peut le voir par ceci: Avant que les mauvais esprits, qui sonli récemment venus.du monde, se précipitent eux-mêmes dans l'enfer, ils conçoivent plus que les autres l'espoir d'être reçus dans le Ciel, croyant que cela consiste sel'ile ment dans une réception, et que chacun, quel qu'il soit, peut par grâce être admis dans le ·Cicl; mais parfois il leur est dit que le Seigneur ne refuse le Ciel: 1t personne, el qu'eux sont susceptibles d'être admis s'ils peuvent y être, et même quelques·uns d'eux sont ~lev;és. jusque dans les premières sociétés qui sont à l'entrée du Ciel; mais dès qu'ils y arrivent, ils commencent il être dans l'an .goisse et presque suffoqués,. la! vie de lenr pensée et de leur volonté étant dans la souffrance, la vie de la pensée pal' suite des principes du faux, et la vie de la volonté par suite de la vie du mal. dans le monde; et quand ils s'y considèrent dans la lumière, ils se voient CO_1me des diables, les uns comme des cadaNTes" les autres. comme des monstres, aussi s'élancent-ils précipitamment horsl de cette société, et passent-ils de la lumière qui est là dans une sorte de nuage infernal, OÙ' ils reprennent leur précédente respiration, et où d'après leur phantaisie ils se voient comme des esprits non mau vais; ils savent ainsi quels ils sont: maintenant,donc on voit com ment il est entendu que par lui, savoir, par le Divin Vrai, ils appa raissent tels qu'ils sont. ,i675. Et lsrnël aimait Joseph plus que tous ses fil-~, signifie la conjonction du Divin Spi7'itltel duRaliollncl avec le Divin Spirituel$

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. ' 35
du Naturel; on le voit par la représentation de Jacob comme
Israël, en ce qu'il est le Divin Spirituel du naturel , ou le céleste
du spirituel d'après le naturel, N°s 4286, Mi98; par la représenta
tion de Joseph, en ce qu'il est le Divin Spil'ituel du Rationnel ou le
céleste du spirituel d'après le Rationnel, Nos 4286, Mi92; et par la
significatioR d'aime1', en ce que c'est être conjoint, car l'amour est
la conjonction spirituelle; de là il est évident que ces mots « Israël
aimait Joseph, )' signifient la conjonction du Divin Spirituel du
Rationnel avec le Divin Spirituel du Naturel; comme ici il s'agit de
cette conjonction, Jacob n'y est point appelé Jacob, comme dans
.les vers . 1 et 2, ci-dessus, mais il est nommé Israël; on peut même
conclure· de ce changement de nom qu'il y a un arcane contenu ici
dans le sen~ interne. lVIais ce qu'il en est de cette conjonction,
savoir, de la conjûnction du Divin Spirituel du Rationnel avec le
Divin Sp.irituel du Naturel, c'est ce qui ne peut pas encore être
expliqué, parce qu'il n'en est pas question dans ce Chapitre, mais
il en est parlé dans les Chapitres suivants, où cet arcane sera
·ex.pliqué en tant qu'il peut l'être; ici il est seulement à remarquer
que le Spirituel se dit et'du Rationnel et du Naturel, car le Spiri··
tuel est le Divin Vrai qui procède du Seigneur; quand ce :Divin
brille dans le Rationnel ou dans l;homme Interne, il est appelé le
.Spirituel du Rationnel, et quand par suite il brille dans le Naturel
ou dans l'homme Externe, il est appelé le Spirituel du Naturel.
4676. Parce que fils de sa vieilleise, lui, signifie sa vie en lui: on
le voit par la signification de la vieillesse, en ce qu'elle ~st l'action
de dépouiller l'état précédent et de revêtir un état nouveau, et
aussi en ce qu'elie est le nouveau de la vie, Nos 3492, 4620: en
effet, dans le sens interne, la "îeillesse ne signifie point la vieillesse,
parce que l'homme interne, ou l'esprit de l'homme, ne sait pas
ce que c'est que la vieillesse, mais à mesure que le corps ou
l'homme externe vieillit, l'homme interne passe dans le nouveau
de la vie; l'esprit de l'homme se perfectionne par râge~ tandis que
son corporel décroit; et encore davantage dans l'autre vic; là, ceux
qui sont dans le ciel, sont continuellement conduits par le Sei
gne,ur dans une vie plus parfaite, et enfin jusque dans, la fleur de
la jeunesse; il en est aussi de même de ceux qui sont morts dans
une bonne vieillesse; par là on peut voir que dans le sens interne

36 ARCANES CÉLESTES.
la vieillesse signilie la vie. Quant à ce qui est entendu par sa vie
l(

en lui, Il cela a été expliqué ci-dessus, N0 i667. Il a été dit que
l'Esprit de l'homme, ou l'homme interne, ne sait pas ce que c'est
que la vieillesse, ct cependant il a été dit auparavant que c'est lui
qui pense dans le corps, et aussi que c'est par lui que le corps â la
vie; que cette pensée de l'esprit de l'homme ne puisse être commu
niquée au corps, et qu'ainsi l'homme ne sache pas qu'jl vit après
la mort, cela vient de ce que, tant que son esprit demeure dans le
corps, il ne peut penser autrement que d'après les principes dont
son bomme naturel s'est imbu, et quand on a pOUl' principe et pour
persuasion que le corps seul vit, et que quand il meurt le tout de
l'homme meurt aussi, alors l'influx de cette vérité n'est pas reçu;
mais néanmoins l'influx sc manifeste par cela que la plupart s'in
quiètent de la sépulture et des éloges après la mort, et quelques
uns, de la réputation qu'ils auront alors, aussi se font-ils même
élever des monuments magnifiques, afin que leur mémoil'e ne pé
risse point; c'est en de tels soucis que se cbange l'influx du ciel SUI'
la vie permanente chez ceux qui, autrement, ne croient rien sur
cette vie; car, sans cet influx, ils mépriseraient absolument tout ce
qui tiendrait à leur mémoire apl'ès la mort.
4677. Et il lui fit ll/ie tunique de diverses couleurs, signifie les ap
parences du vrai, d'apl'ès lesquel/ es le spirituel du natw'el est conI! U
et distingué: on le voit par la signification de la Tunique, en ce
qu'elle est le vrai du naturel, ainsi qu'il va être expliqué; et par la
signification des divel'ses couleurs, en ce qu'elles sont les appa
rences du vrai, d'après lesquelles le spirituel du naturel est connu
et distingué: que ce soit là ce qui est signifié par ft de diverses cou
leurs, ) c'est ce que personne ne peul'savoir, à moins qu'on ne sache
que dans l'autre vic il apparaît des couleurs comme dans le monde,
et même des couleurs qui sUl'passent de beaucoup en beauté et en
variété celles du monde, ct à moins qu'on ne sache d'où proviennent
ces couleurs; les couleurs qui existent dans l'antre vie sont pro
duites pal' la bigarrure de la lumière qui y brille, et sont, pour
ainsi dire, les modifications de l'intelligence et de la sagesse, car la
Lumière, qui y apparaît, vient du Divin Vrai procédant du Sei
gneur, ou, c'est le Divin Spirituel qui procède de Lui, ou, ce qui est
la même chose, c'est la Divine Intelligence et la Divine Sagesse;

GENÊSE, CHAP. THENTE-SEPTIÈME. 37
celles-ci apparaissent comme Lumière devant les yeux des Anges
et des Esprits; par là on voit ce qui est si~nifié par les Couleurs
qui proviennent de cette lumière, c'est-à-dire que ce sont les qua
lilés du vrai, par conséquent les apparences du vrai, et qu'elles sont
manifestées par les affections du bien et du vrai; sur les couleurs
dans l'autre vie; voir N0s 1042, '1043, '1053, 1624, 3993, 4530.
Quant à la Tunique; il a déjà été dit, N° 3301, qu'elle eslle Vrai du
Naturel; mais cela n'y ayant pas été montré, il m'est permis de le
confirmer ici par d'autres passages de la Parole: Comme les Rois,
dans l'Église Juive, représentaient le Seigneur quant au Divin Spi.
rituel ou au Divin Vrai, N°s 2015, 2069, 3009, 3670, leurs filles
etaient en conséquence vêtues de luniques de diverses couleurs l
car les filles signifiaient les affections du bien et du vrai, et par
suite celles de l'Église, Nos ~362, 3963; il en est pnrlé dans le
Livre II de Samuel; « Thamar fille de David avait sur elle une Tu
« nique de diller,~es couleurs, parce que les filles du Roi vierges
«' étaient vêtues de tels habillements. ,,- XIII. 18. - Et comme
les grands prêtl'es représentaient le Seigneur quant au Divin Cé
leste ou au Divin Bien, c'est pour cela qu'Aharoo était vêtu d'ha
billements qui représentaient le Divin Vrai procédant du Divin
Bien du Seigneur, car le Divin Bien est dans le Seigneur, mais le
Divin Vrai procède du Seigneur, c'était ce Vrai qui était représenté
par les v.êtements; de même que, quand le Seigneur fut transfiguré
devant Pierre, Jacques et Jean, le Divin Bien apparut comme le
Soleil, et le Divin, VI ai se manifesta par les vêtements qui appa
raissaient comme la lumière, -lfallh. XVll. 2; - quant aux vê
tements dont Aharon et ses,fils étaient couverts,. il en est parle
ainsi, dans Moïse: « POUl' Allal'on lu feras une l'unique de fin lin,
( un Turban de fin lin, el un Baudrier tu feras, ouvrage de bro
C( deur; et pour les fils d'Aharon tu feras des Tuniques, et tu leur
" feras des baudriers, et des tial'es lu leur fel'as pour gloire eL
« pour honneur. » - Exod. XXVIII. 39,4-0 ; - chacun de ces
vêtements sign ifiait des choses qui appartiennent au Divin Vrai
procédant du Divin Bien du Seigneur, la tunique de fin lin le Divin
spirituel spécialement; pareillement ailleurs dans le Même: « Tu
«. prendras les vêtements, et tu l'cvêtims Aharon de la Tuniqlte, et

u du manteau d'Éphod, et de l'Éphod, etdu Pectoral, et tu le cein,

38 ARCANES CÉLESTES.
« dras de la Ceinture d'Éphod; ensuite ses fils tu feras approcHer y
« et tules revêtiras de Tuniques.» -Exod, XXIX, 5, S.XL. 14.;
quand il sera question de ce passage, il sera dit, "d'après la Divine
Miséricorde du Seigneur ce que chaque chose signifie; que les vê
tements en général soient les vrais, on le voit, N0s 297, 1073,.
2576, 4,54,5. Les Prophètes aussi étaient vêtus de tuniques, mais
de tuniques de poil, parce que les Prophètes représentaient le Sei
gneUl' quant aux vrais de la doctrine, et comme ces vrais appar
tiennent au Naturel ou à l'homme Externe, leurs tuniques étaient
de poil, car le poil signifie le naturel, voir No 3301. Que la Tu
nique signifie le Divin Vrai qui procède du Seigneur, on le voit
encore plus clairement par les passages où la tunique est nommée
dans le Nouveau Testament, comme dans Jean: «Les soldats
« prirent ses vêtements, et ils firent quatre parts, à chaque soldat
« une part, et la Tunique; or la Tunique était sans couture, depuis
« le haut tissue pm' tout; ils se dirent donc entre eux; Ne la divi
« sons poin t, afin que fût accomplie l'Écriture qui dit: Ils se sont
" partagé mes vêtements, et sur ma Tunique ils ont jeté le sort. )
XIX. 23, 24,; -celui qui lit ces choses s'imagine qu'elles n'enve
loppent pas plus d'arcane, si ce n'est que les vêtements ont été di
visés entre les soldats, et que le sort a été jeté SUl' la tunique,
lorsque cependant chaque chose a été représentativeet significative
de Divins, savoir, tant en ce que les vêtements ont été divisés en
quatl'e parties, qu'en ce que la tunique n'a point été divisée, mais
que le sort a été jeté sul' elle, surtout en ce que la Tunique était
sans couture et depuis le haut tissue par tout; en effet, la Tunique
signifiait le Divin Vrai du Seigneur, lequel vrai, parce qu'il est
unique et procède du Bien, était représenté par la Tunique, en ce
qu'elle était sans couture et depuis le haut tissue par tou t; la même
chose était signifiée par la Tunique d'Aharon,. qui avait été tissue
ou était un ouvr:)ge de tisserand, comme on le voit clairement dans
lfoïse: « Ils firent les tuniques de {in lin, ouvrage de tisserand, pour
« Aharon et pour ses fils, »- Exod. XXXIX. 27; - et il était aussi
représenté que le Seigneur n'a pas souffert que le Divin Vrai fût
divisé par parties, comme il était arrivé aux vrais inférieurs de l'É
glise de la part des Juifs. Comme le Divin Vrai est Unique, savoir,
en ce qu'il procède du Divin Bien, il avait aussi été ordonné aux

GENÈSE, CHAP. TREiNTE-SEPTiÈME. 39
douze disciples, lorsqu'ils furent envoyés pour pl'êcbel' l'Évangile
du Roya'l!1n1e, de ne point avoir deux tuniques ; il en est parlé ainsi
dans Luc: «Jésus envoya les douze disctples prêcher le -royaume
( de Dieu, et il leur dit: Ne prenez rien pour le chemin, ni
( bâtons, ni sac, ni pain, ni aq,ent, et chacun deux Tun1ques
" n'ayez point. J - IX.. '2, 3; - dans Marc: « Il leur commanda
( de ne rien prendre pOUl' le chemin, excepté un bâton seulement,
«.point de sac, point de pain, point de cuivre dans la ceintUl'e,
« mais des sandales chaussées, et de ne pas revêtit· deux Tu
f< niques. J - VI. 8, g: - et dans Mathieu: (Ne vous pourvoyez
(1 point d'or, ni d'argent, ,ni de cuivre dans vos ceintures, ni d'un
« sac pour le chemin, ni de deux Tuniques, ni de chaussures, ni de
« bâtons.» - X. 9, 10; - toutes les choses dans ces passages sont
l'eprésentatives des célestes et des spirituels du Royaume du Sei
gneur, pour la prédication duqucl les disciples avaient été envoyés;
ils ne devaient prendre ni or, ni argent, ni cuivre, ni sac) ni pain
avec eux, parce que ces choses signifiaient les biens et les vl'ais qui
procèdent du Seigneur Seul; savoir, l'or le bien, Nos H 3, 1551,
1552; l'argent le vrai procédant de ce bien, Nos 1'551, 2954. ; le
cuivre (ou l'airain) le bien naturel, N°s 4.25, 1551; le pain le bien
de l'amour ou le bien celeste, N°s 276, 680, 'Z165, 2177, 3"-78,
3735, 4.'2-11, 4'217; mais la Tunique ct la chaussure signifiaient
les vrais dont ils dcvaient être revêtus; et le bâton la puissance
du vrai par le bien; que le bâton soit celle puissance, on le voit,
Nos 4,013, 1015; et que la chaussure soit le Naturel infime, on lc
voit, N° 1748, là quant au Vrai; la Tunique est le vl'ai intérieur na
turel; comme ces choses doivent être simples (unica) ct non doubles,
il leur était défendu d'avoir deux bâtons, deux paires de chaus
sures et deux: tuniques: ces arcanes sont dans ce commandement
tlu 'Seigneur, et ne peuvent être sus que d'après le sens interne.
Toutes et chacune des choses que le Seigneur a prononcées,
étaient les représentatifs de's Divins, par conséquent des célestes
et des spirituels de son Royaume, et ainsi adéquates à la con
ception des hommes et en même temps à l'entendemetlVdes esprits
et des anges; c'est pourquoi ce que le Seigneur 'a prononcé a
rempli et remplit tout le ciel; de là on voit aussi combien il est
àvantageux et Ï1!,pol'lant de connaître le sens interne de la Parole;

4.0 ARCANES CÉLESTES,
sans ce sens interne chacun aussi d'après la Parole peut con,firmer
tout dogme qui lui plaît, et comme la Parole parait telle à ceux qui
sont dans le mal, ils la tournent en ridicule, et croient qu'elle n'est
rien moins que Divine.
4.678. Vers. 4. à 11. Et virent ses frères que l' aimait leur père
plus que tous ses frères, et ils le haÏ1'ent, et ils ne pouvaient lui par
ler en paix, Et songea Joseph un songe, et il (le) déclara à ses {rèf'es,
et ils le haïrent encore davantage. Et il leur dit ;' Écoutez, je VOltS
prie, ce songe que j'ai songé. Et voici, nous, liant de.! gerbes dans
le milieu du champ; et voici, se leva ma gerbe, et même elle se tint
debout; et voici, l'environnèrent vos gef'bes, et elles se prosternèrent
devant ma gef·be. Et lui dirent us frères : Régnant f'égneras-lu SUf'
nous? Dominant domineras-tu SUf' nous? Et ils ajoutèrent encore à
leur haine contre lui à cause de ses songes, et à cause de ses pa
f·oles. Et il sOllgea encore un aut're songe, et il le f'acontait à ses
frères, et il dit ; Voici, j'ai songé un songe encore; et voici, le soleil
et la lune, et onze étoiles se prosternant devant moi, Et il (le) ra
conta à son père, et à ses frères,. et le f'éprimanda son père, et il lui
dit: Qu'est-ce que ce sOlZge que tlt as songé? venant viendrons-nous
moi et ta mère, et tes frères, nous prosterner devant toi à terre? Et
l'enviaient ses frères, ft son père gardait (cette) parole. - Virent
ses frères, signifie les choses qui appartiennent à la foi; et, dans le
sens le plus proche, les descendants de Jacob: que l'aimait leur
père plus que tous ses {f'ères, signifie qu'i] était conjoint avec le
Divin Naturel; dans le sens le plus proche, avec l'Ancienne Église,
qui est le père; et ils le haïrent, et ils ne pouvaient lui parler en
paix, signifie le mépris et l'éloignement: Et songea Joseph un
songe, signifie la prédication sur le Seigneur: et il (le) déclara à
ses (rères, signifie devant ceux qui sont de la foi séparée: et ils le
haïrent encore davantage, signifie un mépris et un éloignement
encore plus grands' et il leur dit; Écoutez, je vous prie, te songe
que fai songé, signifie le contenu de la prédication: et voici, nous,
liant des gerbes dans le milieu du champ, signifie ceux qui en
seignent d'après la doctrine: et voici, se leva ma gerbe, et même elle
se tint debout, signifie le doctrinal sur le Divin Humain du Sei
gneur: et voici, l'environnèrent vos gerbes, signifie ceux qui étaient
dans la foi: et elles se prosternèrent devant ma gerbe, signifie l'a

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈ~lE. .4
doration: et lui dirent ses {l'ères, signifie ceux qui sont de la foi
séparée: Régnant régneras-tu sur nous? Dominant, domineras-tu
sur nous? signifie si, quant aux intellectuels et aux xolontaires, ils
seraient soumis: et iLs ajoutèrent enC01'e à leur haine contre lui à
cause de ses songes, et à cause de ses paroles, signifie un mépris et
un éloignement encore plus grands, à cause de la prédication du
vrai: et il songea encore un autre songe, signifie de nouveau une
prédication: et il Le mconta à ses {rèrp.s, et il dit, signifie devant
ceux qui sont de la foi séparée: voici, j'ai songé un songe encore,
signifie le contenu: et voici, le soleil et la lune, signifie le bien
naturel et le vrai naturel: et onze étoiles, signifie les connaissances
du bien et du vrai: se prosternant devant moi, signifie l'adoration:
et il (le) raconta à son père, et à ses {l'ères, signifie qu'il fut donné
de le savoir: et le réprimanda son père, et il Lui dit: Qu'est-ce que
ce songe que tu as songé, signifie l'indignation; le père ici est la re-
ligion J nive d'après l'Ancien ne : venant viendrons-nous moi et 'a
mère, et tes {l'ères, nous prosterner devant lOi à terre? signifie est-
ce que l'Église doit adorer? : et/'enviaient ses {l'ères, signifie leur
éloignement: et son père gardait (cette) parole, signifie que la vé-
rité demeurait dans lem' religiosité,
4679. Virent ses {l'ères, signifie les choses qui appartiennent à la
foi; et, dans le sens le plus proche, les descendants de J'acob : cela
est évident par la signification de voir, en ce que c'est apercevoir
et comprendre, Nos 2150,2325, 2807, 3764, 3863; ct par la re-
présentation des {l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont les choses qui
appartiennent à la foi; en effet, dans ce Chapitre, Joseph repré-
sente le Divin Spirituel ou le Divin VI'ai du Seigneur, et ses frère5
représentent l'Église qui se détoume de la charité vers la foi,
ensuite vers la foi séparée d'avec la charité, et enfin vers les faux,
veil' ci-dessus, Nos 4665, 4671; c'est de là que les frères de Joseph
signifient ici les choses qui appartiennent à la foi; et comme telle a
été la postérité de Jacob, c'est elle qui est signifiée dans le seNS le
plus proche.
i680~ Que l'aimait leur père pLus que tous ses {l'ères, signifie
qu'il était conjoint avecle Divin NatureL; dans Le sens le plus proche,
avec /'Ancienne Église, qui est le père: on le voit d'après ce qui
vient d'être expliqué, N0 4675, où sont des paroles semblables. Si

42 AnCANES CltLE5TES,
dans le sells le plus proche, il est signifié qu'il était conjoint avec
l'Ancienne Église, etsi c'est cette Église qui, dans oe sens, est
entenùue par le père, c'est parce que dans le sens le plus proche,
ainsi qu'il vient d'être dit, N° 4.679, les frères de. Joseph signifient
les descendants dé Jacob, par conséquent l'Église qui était repré
sentée chez eux:; il a déjà été dit quelquefois comment ces choses
se passent, mais à cause de la série des choses qui suivent, ceta va
être récapitulé ici en peu de mots: L'Ancienne Église qui fut ins
taurée par le Seigneur après le déluge, était une ~~glise œprésen
tative; elle était telle,que tous ses externes du culte, en gênéral
et en particulier, représentaient -les Célestes eLles Spirifuels qui
appartiennent au Royaume du SeigneUl', et dans le sens suprême
les Divins mêmes du Seigneur; mais ses internes du culte se ré
féraient tous, en général et en particuliel', à la 'Charité : cette
Église était répandue dans une grande partie de l'Asie, etlà."dans
un grand nombre de Royaumes, et quoiqu~on ne fût .pas.ù'accord
quant aux: doctrinaux ·de la foi, l'Église cependant était une, parce
que tous, en tout lieu, ils faisaient la charité'essentiel derJtglise;
ceux: qui, dans ces lemps-là, séparaient la foi d'avec la charité, et
faisaient la foi l'essentiel de l'Église, étaient appelésCllam : mais
cette Église, pal' laps de temps, tOUl'na enidôlâtric, et da,ns l'Ê
gypte, à Babylone et ailleurs, en magie; car ils commencèrent à
adorer les externes sans les internes, et ainsi comme 'ils s'éloi
gnèrent de la charilé, le Ciel aussi s'éloigna d'eux, et à sa place il
vint de l'enfer des esprits qui les conduisaient. Quand cette Église
eut été désolée, Éber en commença une nouvelle, qui fut appelée
ÉgliseHébraïque; celle-ci était en Syrie et en Mésopotamie, .et aussi
parmi quelques nations dansla terre de Canaan; mais celte Église
différait de l'Ancienne, en ce qu'eUe plaçait l'essentiel du culte
externe dans les sacrifices; à la vérité, .elle reconnaissait que la
charité était l'interne du culte, mais non du fond du cœur comme
l'Église Ancienne; toutefois cette Église devint aussi idolâtrique.
Enfin il plut au Seigneur d'instaurer un nouveau de l'Église chez
les descendants d'Abraham par Jacob, et d'introduire chez cette
nation les extemes du culte de l'Ancienne Église; mais cette na
tion rut telle, qu'elle ne pouvait recevoir aucun interne de l'Église,
parceq'ue leurs cœurs étaient entièrement contre la.charité; c'esl

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTiÈME. .3
pourquoi il fut seulement institué chez elle un représentatif d'É
glise: de là vient donc que les fils de Jacob ou les frèl'es de Joseph,
dans le sens le p~us proche, signifient une tele Église, et que Jacob
leur père signifid'Église ancienne; et même plusieurs foig ail
leurs dans la Parole, surtout dans la Parole prophétique, 'par Ja-eob
est entendue l'Église Ancienne; et aussi parfois cette Église, sayoir,
l'Ancienne est appelée père et mère, père quant à son bien, et mère
quaIlt à son vrai; d'après cela, on voit maintenant que ces paroles
« l'aimait leur père plus que tous ses 'frères J, signifient que le
Divin vrai du Seigneur était conjoint avec l'Ancienne Église.
, 4681. Et ils le hai'rem, el ils ne pouvaient lui parler en paix,
signifie le mépris et l'éloignement, savoir, le mépris pour le Divin
Vrai qui est représenté par Joseph, et l'éloignement d'avec ce vrai:
on le voit par la signification de haïr, en ce que c'est mépriser ; en
effet, la haine dans le sens interne ne signifie pas la haine tele
qu'ele est chez les hommes qui haïssent, car la signification de ce
mot s'adoucit à mesure qu'il monte dans le ciel, parce que dans
le ciel on ne sait pas ce que c'est que la haine, c'est donc le mépris
qui est signifié; et par la signification de ne pouvoir lui parler en
paix, en ce que c'est avoir de l'éloignement; en effet parler en
paix, c'est vouloir du bien à quelqu'un, car par la paix les Anciens
entendaient dans le sens suprême le Seigneur Lui·Même, (Ians le
sens interne son Royaume et la vie dans son Royaume ou le salut,
et dans le sens externe le salut dans le monde ou la santé; le con
traire de cela, c'est ne pouvoir lui parler en paix, c'est-à-dire, ne
pas vouloir du bien à quelqu'un, ainsi s'éloigner ici du Divin
Vrai.
4-682. Et songea Joseph un songe, signifie la prédication sur le
Seigneur: on le voit par la signification de songe,' un songe, en ce
que c'est prêcher; et comme le songe concerne Joseph, c'estprê
cher sur le Divin Humain du Seigneur; si le songe ici signifie la
prédication, c'est parce que les deux songes de Joseph contiennent
sommairement toutes les choses qui ont été prévues et pourvues
relativement à Joseph, ou, dans le sens interne, toutes celles qui
l'ont été relativement au Divin Vrai au dedans d'une Église telle
que celle que les frères de Joseph représentent, ou teUe que celle
qui commence par la foi; et en outre les Divins Vrais se manifes-·

u ARCANES CÉLI~STES.
taient anciennement ou par langage, ou par visions, ou par songes,
et d'après ces vrais il y avait des prédications; de là vient que,
dans la Parole, par les Prophètes auxquels le vrai Divin était ma
nifesté ou par langage, ou par visions, ou par songes, sont signifiés
ceux qui enseignent les vrais, et dans le sens abstrait, les vrais de
la doctrine, N° 2534,; pareillement donc par voir des visions et
songer des songes, comme dans Joël: l( Je répandrai mon esprit
« sur toute chair, et prophétiseront vos fils et vos filles, vos vieil
« lards des songes songeront, vos jeunes gcns des visions ven'ont :
l( même sur les serviteurs et les servantes en ces jours·là je répan

( drai mon esprit. » - Ill, 1, 2; ~ répandre l'esprit sur eux, c'est
les instruire des vrais; prophétiser, c'cst enseigner et prêcher les
vrais, de même aussi songer des songes; les vieillards sont les
sages, les jeunes gens sont les intelligents, les serviteurs sont les
savants. Dans Jérémie: « Ainsi a dit Jébovah Sébaoth : Ne faites
" point attention aux paroles des p,'ophètes qui vous prophétisent;
( vains ils vous rendent, ceux-là; vision de leur cœur ils pl'OnotlCent
« non d'après la bouche de Jébovah. J'ai entendu ce qu'ont dit les
II. pl'opMtes qui ont prophétisé en mon nom le mensonge, en disant:

Il J'ai songé: f ai songé! Que le prophète, avec qui est le songe, ra

( conte le songe;mais que celui, avec qui est ma Parole, prononce ma
« parole en vérité. Me voici contre ceux qui prophétisent des songes
« de mensollge,parole de Jéhovah; ils lesracontent, et séduisent mon
( peuple par leurs mensonges. Il ~ XXIII. 16, 25,28, 32; - pro
phétiser est aussi ici enseigner et prêcher, mais d'après des songes
de mensonge, qui sont les choses d'après lesquelles ils prêchent;
pareillement ailleurs, comme Jérém. XXIX. 8,9. Zachar. X. 2.
Dans Moïse: ( S'il s'élève au milieu de toi un prophète ou un
( songeur de sOllge, qui t'ait donné un signe ou un prodige, et
« qu'arrive le signe ou le pl'Odige, dont il t'a parlé, en disant:
« Allons après d'autres dieux que tu n'as pas connus, et servons
« les; tu n'obéiras point aux paroles de ce prophète Ou à ce songeul'
l( de songe: et ce prophète, ou ce songeur de songe, sera tué, parce
« qu'il a prononcé la révolte contre Jéhovah votre Dieu. Il ..,.
Deutér, XIII, 2, 3, 4" 6; - le prophète et le songeur de songe
signifient l'un et l'autre celui qui enseigne et qui prêche, et dans
ce passage celui qui enseigne et qui prêche les faux.

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 45
4683. Et il le déc/al''' à ses {l'ères, signifie devant ceux qui sont
de la foi séparée: on le voit par la représentation des frères de
Joseph, en ce qu'ils sont l'Église qui s'est détournée de la charité
vers la foi, ou, dans le sens abstrait, les choses qui appartiennent à
la foi, N°s 4665, 467·', 4679; ici, ceux qui sont de la foi séparée
d'avec la charité, parce qu'il est dit ensuite qu'ils le haïrent encore
davantage, cc qui signifie un mépris et un éloignement encore plus
grands. Voici, en effet comment les choses se passent dans celte
Église: D'abord, quand elle commence, on y prêche la charité;
mais seulement d'après le doctrinal, ainsi d'après le scientifique,
et non d'apl'ès la charité elle·même, ainsi non par l'affection ou le
cœur; par succession de temps, à mesure que la charité et l'a/rec
tion s'oblitèrent dans le cœur, on prêche la foi; et enfin quand il
n'y a plus aucune charité, on pl'êche la foi seule, et on la dit salvi
Hque sans les œuvres; alors aussi les œuvres ne sont plus appelées
œuvres de la charité, mais œuvres de la foi, et on les nomme fruits
de la foi; il est vrai que l'on conjoint ainsi, mais seulement d'après
la doctrine et non d'après la vie; et comme on ne place rien du
salut dans la vie de la foi ou dans le bien, et qu'on place tout dans
la foi, et que cependant d'après la Parole, et aussi d'après l'enteo·
dement, on sait d'une manière manifeste que la doctrine n'est rien
sans la vie, ou que la foi n'est rien sans les fruits, on place le sal
vifique de la foi dans la confiance, en sorte que de cette manière
on s'éloigne aUSSl des fruits, sans savoir que toute confiance tire
son être de la fin (but) de la vie, et que la confiance réelle ne peut
exister que dans le bien, mais qu'une confiance bâtarde et fausse
peut aussi exister dans le mal: et pour séparer encore plus la foi
d'avec la charité, on persuade même que la confiance d'un seul
moment, fût·ce au dernier instant de la vie, suffit pour sauver,
quelle qu'ait été la vie passée antéricurement, quoiqu'on sache
que la vic de l'homme le suit après la mort, et que chacun sera
jugé selon les œuvres de sa vie: d'après le peu qui vient d'être dit,
on peut voir quelle est la foi séparée d'avec la charité, par consé
quent quelle est l'Église qui fait la foi, et non la vie de la foi, son
essentiel. Dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur,
il sera parlé des faux qui découlent de là comme de leur source,
468t Et il le haïrent encore davantage, signifie un mépris et un

46 ARCANES CÉLESTES.
éloignement encore plus grands: on le voit par ce qui vient d'être
dit, N° ~681" où sont des paroles semblables.
4-685. Et il lem' dit: Écolttez,je vous prie, ce songe quej ai songé,
signifie le contenu de la prédication: on le voit par la significaHon
de songer un songe, en ce que c'est la pnédication, N0 4682; ici le
contenu de la prédication, parce qu'il va maintenant être rapPOl'té
quel songe il a eu.
4686. Et voici, nous, liant des gerbes dans le 'nilieu du champ,
signi{w ceux qui enseignent d'ap1:es la doct1'ine : on le voit pal'la si
gnifieation de la ger,be, en ce qu'elle est la doctl'ine, et en ce que par
suite lier des gerbes, c'est enseigner d'après la doctrine, ainsi q,u'j)
va être montl'é ; et par la, signification, du champ, en ce qu'il est
l'Église, N°s 2971, 3766, 4UO, ~~43; le milieu du champ est, l'in
térieur dans l'Église, par cOQséquent ceux qui sont dans la foi, de
quelque charité; car, dans le sens int~rne, le milieu est ce qui est
intérieur et ce qui est intime, N°s 1074, 2940,2973 ;: en effet, dans
toute Église il y ena qui sont dans sonlmilieu ou qui sont intimes,
et ce sont ceux qui sont daos la charité, ici ceux. qui son~ dans la
foi de quelque charité; cbez eu1. le Seigneur est présent, pa,rce
que le Seigneur est dans la charité, ct par la charité dans la foi,
N° 4672 : que ce soient eux qui sont si~nifiés, c'est aussi ce qu'on
voit clairement par la suite, en ce que la gerbe de Joseph. se leya
et que les autres gerbes l'environnèrent; car la gerbe de Joseph
signifie la doctrine fondée sur le Divin Vrai du Seigneur. Si la
gerbe ~st la doctrine, c'est parce que le cbarQP est l'(~glise, comme
il vient d'être dit, et q,ue le grain 8l,lr pied dans le champ est le vrai
dans l'Église, ainsi la gerbe dans laquelle se: trouve le grain est la
doctrine dans laquelle est le vrai: les gerbes' <IDtune semblable signi
fication dans,David: c Ceux: qui sème.n Lavec les larmes" avec chant
c moissonneront; en aUant il ira et en pleup:fnt celui qui porte le jet
' <l dE) la semence, mais, en revenant il reviendr.alaV(:c chant celui qui

( porte ses gerbes . • - Ps. CXXVl. 5, 6,; - là" il ùgit de ceux
qui ont été dans la captivité spirituelle et ont été délivrés; portel;
le jet de la semence, c'est l'instruction dans les vrais;, revenir avec
I chant, c'esL l'allégresse de l'affection du vrai; porter les g~rbes, ce
sont les doctrinaux de ce vrai.
4687, Et voici, se leva ma gerbe, el même elte se tint debout,

....

GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SEPTIÈlŒ. 47
signifie le cloctrin'al sur le Divin Humain du Seigneur :. on le voit
pan ta signification de la genbe, en ce qu'clle est le doctrinal, ainsi
qu'il vienll d'êtl'c dit.; et par la signification de se lever. et de se tenir
debout, en·ce que c'est le suprême qui doit régner, et qu'ils doivent
adorer; que ce suprême soit le Divin Humain, du Seigneur, c'est ce
qu'on veit clairement d'après les choses qui suivent, à savoir, que
les onze gerbes se pl10sternèrent deyant cette gerbe, et que, dans le
second songe, le soleil et la lune et les onze étoiles se prosternèrent
devant Josept), ce qui signifie. le suprême qui doit régner, et qu'ils
doivent adorer; c~est pourquoi, aussi Jacob dit: c Viendrons-nous moi
et ta mère, et tesfrères, nous prostel'l1er devant toi à-tel'l'e? » c'est,
comme il vicnt d!être dit, le Divin Vrai du Seigneur qu~ est repré
senté par Joseph;. son suprême.. est le Seigneur Lui·Même, et le
suprême entre les doctrinaux, c'est que son Humain est Divin. A
l'égard de ce suprême des doctrin aux, voici ce qu'il~en est: ba Très
Ancienne Église, qui fut céleste, et qui fut appelée Homme de, pré
férence à toutes les autres, adora l'Etre Infini, et l'Existant Infini
qui en procédait; et comme ils ne purent avoir aucune pel'cepliollJ
de I:Ètre Iufini, mais que par les choses perceptihles quL étaient
dans leur homme Interne, et par les choses sensibles qui, étaient
dans leur horrime Externe, et par les choses visibles qui étaient,dans
le Monde, ils purent avoir quclque perception de l'Existant Infini,
ils adorèrent en conséquence l'Existant Infini dans lequel était
l'Etre Infini: l'Existant Infini dans lequel était l'Être Infini, ils le
perçurent comme flomme Divin; et cela, parce qu'ils sayaient que
l'Existant. Infini' était produit de l'Étre Infini par le Ciel" et ce.mme
le Ciellest· le Très-Grand Romme correspondanb à toutes: et à· cha
cune des choses qui sont dans l'homme, ainsi qu'il a été montré à
la fin des <C:hapitres précédents, el qu'il le sera à la fin de quelques
Chapitres qui suivenl~ ils ne pur.ent. a!oir'ct:autre idée de perceptionl
sur l'Existant Infini! par rÉtre lnfin'i, que~celle d'Homme Divin, Cal'
tout c'e qui passe de rÉtre infini; par le Ciel comme par le Très
Grandi Homme en a avec sOÏll'image dans toult en général et en
particulier. Quand: cette Église C~Sbe. éommençai à tomher, ils
prévirent que cet Ex.iStimtInfini ne'pourrniitpl'lls av(,)1r d:inflult dans
les, mentais oos.hQllimeS, 'et qu'aiDsÎ;~e!Genre humain pér11'ait"c'esL
pour cela que par une' révélati'on, ilS sunentqu.e le Seigneur naîtraa

48 ARCANES CÉLESTES.
pour en Soi faire Divin J'Humain, et ainsi deveniI' J'Existant Infini
lui-même tel qu'il avait été auparavant, et enfin un avec l'Être
Infini comme il avait aussi été auparavant; de là leur Prophétique
sur le Seigneur dans la Genèse, - Chap. III. Vers. -15. - Cela est
décrit ainsi dans Jean: ( Au commencement était la Parole, et la
Il Parole était chez Dieu, el Dieu elle était, la Parole: Elle était au

« commencement chez Dieu; toutes c1:lOses par Elle ont été faites,
«et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait: en Elle la vie
( était, et la vie élait la lumière des hommes. Etla Parole Chair a
Il été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire,

fi gloire comme de l'Unique-Engendré du Père, plein de grâce et de
Il 'Vérité. ) - I. 1, 2, 3, 4, 14; ~ la Parole est le Divin Vrai, qui
dans son Essence est l'Existant Infini par l'Ètre Infini, et c'est le
Seigneur Lui·même quant à son Humain; c'est Lui de qui le vrai
Divin maintenant procède et influe dans le Ciel, et par le ciel dans
les mentais humains, par conséquent qui régit et gouverne l'uni
vers, comme il ra régi et gouverné de toute éternité; en effet, il est
le même quel'Ètre Infini, et un avec Lui, car il a conjoint J'Humain
au Divin, ce qui a été opéré en ce qu'il a en Soi fait aussi Divin
l'Humain. Par là maintenant. on peut voir que le suprême du Vrai
Divin est le Divin Humain du Seigneur, et que par suite le suprême.
entre les doctrinaux de l'Église, c'est que l'Humain du Seigneur est
Divin.
4688. Et voici, l'envi"onnèrenl vos gerbes, signifie ceux qui
étaient dans la (oi; savoir, dans la foi de quelque charité: on le
voit par la signification d'environner, en ce qu'ici c'est s'approcher
pour adorer, car il est dit ensuite qu'elles se prosternèrent devant
sa gerbe, ce qui signifie l'adoration; et par la signification de la
gerbe, en ce qu'elle est la doctrine, N0 4686, ici, toutes les choses
de la doctrine ou toules les choses de la foi; que les ge"bl's aient
ici cette signilication, c'est parce que tous les fils de Jacob repré
sentent dans le sens réel toUiesles choses de la foi, N0s 3858,3926;
de même aussi les gerbes, parce que dans le songe elles étaient à
la place des fils de Jacob, et parce que cela fut vu dans le milieu
du champ, et que le milieu du champ signifie l'intérieur, ou ceux
qui sont intérieurs dans l'Église, N° 4686, ainsi ceux qui sont dans
la foi de quelque charité; ceux-ci sont les ~erbes qui environnèrent

GENtSE, CHAP. TRENTE·SEPTlÈME. 4·9
la Gerbe de Joseph et se pl'nsternèrent devant elle; que ceux qui
, sont extérieUI's ou plus éloignés du milieu, et qui ici dans le sens
propre sont les frères de Joseph, ne soient point entendus, on le
voit clairement d'après ce qui pl'éeède et ce qui suit; savoil', en ce
qu'ils le haïrent de plus ()ll plus, c'est-à·dire, en ce qu'ils le mépri
sèrent et eurent de l'éloignement pOUl' lui, car ha il', ne pas parlel'
e'l1 paix eL envier, expressions qni sont dites de ses frères, signi
fient mépris ettloigncmenl.
4689, Et elles se ]11'osternèrent devant Ina ge1'be, signifie l'ada
m/ion: on le voit l)ar la signification cie se pl'os/cl'ncr, en ce qlle
c'est l'effet de l'humiliation, N° 2153, pal' conséquent l'adoration;
et par la signification de la ge1'be de .Joseph, en ce qu'ici elle est le
doctrinal sur le Divin Humain du Seigneur, .No 4.()86, ainsi c'est le
Divin Humain qu'ils adorèrent, savoir, cellx qui sont dans l'inté·
rieur de l'Église; mais cellX qui S{lI1t extérieurs, c'est-a-dire, ceux
qui sont de la foi séparée, ne font rien moins qu'adorer; la foi sé
parée d'avec la charité a cela avec elle, parce que le Seigneur,
ainsi qu'il a déjil été dit, est présent dans la chal'ité, et n'est dans
la foi que pal' la charité, car la charité est le medium qui conjoint;
qu'est-ce que le vrai sans le bien, et qu'cst-ce que l'intellectuel san"
I.e vaIO:1laire? Ainsi qu'ost·ce qlle la foi sans la cllal'ité, 011 qu'est
ce què la confiance sans son essence? Que ceux qui sont dans la
foi séparée d'avec la chariléne fassent rien moins qu'adorcl' le
Divin Humain du Seigneur, c'est ce que j'ai pli voir clairement
pal' ceux Je celle foi qui viennent cllI moncle Chl'étien dans ('autl'e
vie, avec plusieurs clesqllcl" j'ai conversé; car Iii ce ne sont pas les
bouches qui radcnt comme clans le monde, mais ce sont les cœul's;
les pensees de chacull y sont communiql:é~s heaucoup plus ouver
tcment ql.le par aucun langage clans le monde, ct il n'est pel'mis d'y
parlel' que comme on pense, par conséquent que comme on Cl'oit ;
un grand nambl'e ùe ccux qui même ont prêché le Seigneur dans
le monde, le nicnt enlièl'cmcnt dans l'autre vie, et quand on re~
chcrche pOUl' quelle fin ou POUi' quclle cause ils L'ont prêché, et
même adoré saintement dans la forme extcrne, on clécouvrcqu'ils
ont agi ainsi parce que cela leur était enjoint par leul' ornee, et
paree qu'ainsi ils acquél'aiellt honneurs el riehosses; ct quc ceux
qui Ile L'ont pas pr6'IH'~, mais .néanmoins L'ont confessé, onl. agi
'Ill, 4

BQ ARCANES Cl~LESTES,
ainsi parce qu'ils étaient nés dans l'Église, et auraient perdu lem'
réputation s'ils eussent padé contre la religion; il n'y a pas même
un seul homme du monde chrétien qui sache que l'Humain du Sei
gneur est Divin, et à peine quelqu'un sait-il que Lui le SeigneUl'
Seul ,gouverne le Ciel et l'univers, encore moins sait-on que
son Divin Humain cst tout dans le Ciel: que cela soit ainsi, c'cst
ce qui n'avait pas pu être révélé ouvel'temcnt, parce qu'il avait
été prévu par le Seigneur, que l'Église Chrétienne se détournerait
de la charité vers la foi, par conséquent se séparerait de Lui, et
ainsi non-seulemcnt rejetterait mais encore profanerait le saint
qui procède de son Divin Humain, car la foi séparée d'avec la
charité ne peut pas agir autrement. Qu'aujourd'hui la foi soit sépa
rée d'avec la charité, cela est évident; les Églises sc séparent se
lon les dogmes, et celui qui croit autrement que n'cnseig;ne le
dogme est chassé de leur communion ct aussi diffamr. ; mais celui
qui se livre au larcin, qui dépouille sans pitié les autres de leurs
biens, pourvu que ce ne soit pas par des moyens découverts, qui
machine des fourberies contre le prochain, qui couvre d'ignominie
les œuvres de charité, et qui commet l'adultère, est toujours appelé
Chrétien, pourvu qu'il fréquente les sacrements ct qu'il parle
d'après la doctrine; il est donc évident qu'aujourd'hui c'est la
doctrine et non la vie qUI fait l'Église, et que les fruits, qu'ils ad
joignent à la foi, sont seulement dans la doctrine, et qu'il n'y a
rien dans leurs mentais.
4.690. Et lui dirent ses {"ères, signifie ceux qui sont de la roi
sépa"ée: on le voit pal' la représentation des frères de Joseph, en
ce qu'ils sont l'Église qui se détourne de la charité vers la foi et .
sépare enfin la foi d'avec la charité, Nos ~665, 4.671, .679; mais
les hommes intérieurs de cette Église ont été signifiés dans le songe
par les gerbes, N°s 4.686, 4.688. Si les frères de Joseph repré
sentent cette Église, c'est parce que dans le sens le plus proche ils
signifient le représentatif de l'Église, ou la religiosité qui était in
stituée chez lcs descendants de Jacob; cux, il est vrai, ne connais
saient rien de la foi dont il est question dans l'Église Chrétienne,
mais ils s'entretenaient de la Vérité, car pOUl' eux vérité était la
même chose que foi pour les Chrétiens, aussi dans la LanO'lle ori
. 0
ginalc le même mal exprime-t-il l'une et l'autre; mais par la véri[(:

GENtSE, CHAP. THEl"TE-SEPTlf~lUE. lSf
l'Église Jnive entendait les pt'éceptes du décalogue, et aussi les
lois, les jugements, les témoignages et les statuts qui avaient été
donnés par Moïse; ils ne savaient pas les intérieurs de la vérité et
ne voulaient pas les savoir; l'Église Chrétienne, au contraire, ap
pelle foi les doctrinaux qui sont les intérie1ll's de l'Église et sont
dits devoir être crus; éar par la foi le vulgaire n'entend pas autre
chose que la foi symbolique, ou celle que les livres symboliques
enseignent; mais ceux qui pensent que les doctrinaux de la foi, ou
que'la science de ces doctrinaux ne peut sauver personne, et qu'il
ya bien peu d'hommes qui soient dans la vie de la foi, appellent
foi la confiance, mais ceux·-ci sont au-dessus du vulgaire et plus
savants que les autres. D'après cela on peut voil' que, dans le sens
interne, il s'agit ici non-seulement du représentatif d'Église, qui
~I été institué chez les descendants de Jacob, mais aussi de l'Église
Chrétienne qui a succédé; car la Parole du Seigneur est univer
selle, et comprend en général toute Église; en effet, il avait été
aussi bien prévu par le Seigneur comment les choses se passeraient
<lans l'Église Chrétienne, que comment elles se passeraient dans
l'Église Juive, mais d'une maliière plus prochaine dans l'Église
Juive, c'est pour cela que ce sens est appelé sens le plus proche ou
sens interne historique, et que l'autre sens est appelé sens interne.
469'1. Régnant r~9ne1'as-tu sur nous? dominant domineras-tu
sur nO/ls? signifie si, qltarlll aux intellectuels et aux volontaires, ils
seraient sOUlnis : on le voit par la signification de régner, en ce
que c'est être soumis quant aux intellectuels; et pal' la significa
tion de dominer, en ce que c'est être soumis quant aux volontaires:
que régner SUl' eux et dominer SUI' eux, ce soit les rendre soumis,
cela est évident; or, si rune et l'autre expression est employée
ici, c'est parce que l'une concerne les intellectuels, et l'autre les
volontaires; il est commun dans la Parole, surtout dans la Ptlrole
prophétique, d'expr"imer une même chose par deux mots; celui
qui ne connaît pas l'arcane que cela l'enferme, ne peut qu'avoir
fopinion que c'est seulement une répétition pal' emphase; mais il
n'en est pas ainsi, il ya dans chaque chose de la Parole le mariage
céleste, savoir, le mariage du vrai avec le bien et du bien avec le
vrai, comme il y a dans l'homme le mariage de l'entendement et
(}e la volonté, une expression se rapporte au vrai, l'aull'C au bien,

52 ARCANES CÉLESTES,
ainsi l'une à l'intellectuel car le vrai appartient à l'intellectuel, ct
l':lutre au volontaire car le bien appartient au volontaire; et même
les expressions dans la Parole consistent cn ces mots qui signi
fient constamment de telles cllOses;. voilà l'arcane qui est caché en
ce qu'une même clJose est exprimée par deux mots, voÏ1' N°s 683,
793,80'1,2-173,25-16;2712, 4'1 38f.: il en estde même ici de régnel'
sur eux et de dominer SUi' eux, régner concerne aussi le vrai qui
appartient à l'entendement, tandis que domine.' concerne le bien
qui appartient à la volonté, le Royaume se dit aussi du vrai,
N0s 1672, 254.7, et la Domination se dit du bien; comme on le vo: t
encore dans Daniel, Ol! il s'agit aussi du Divin Humain du Sei
gneur : « Il Lui fut donné Domination, et gloire et Royaume, et
« tous les peuples, nations et langues Je serviron t : sa Dominalioll,
« une Domination éternelle qui ne passera point, ct son Royaume,
« (un royaume) qui ne périra point. ))-VII. H ;-et dans David:

(1 Ton Royaume (est) un Royaume de toutes clernités, et ta Domina

u tion (est) dans toute génération et génération. l l - Ps. CXLV. 13.

4692. Et ils ajoulèrent encore à leul' haine contre lui cl calt_~e
de ses wl1ges, et ci cm/se de ses lJaroLes, signifie un mépris et un
éloignement encore pl liS gmnds, cl cause rie la prédiCalion dit vrai,
savoir, ici SUI' le Divin Humain du Seignelll': on le voit par la
. signification d'ajouter, en ce que c'est davant~e; par la signifi
cation de /taïr, en cc que c'est mépi'isül' et s'doigner, N° 468-1 ;
par la signification du songe, en ce que c'est la prédication,
N0s 4G82, 4685; ct par la signification des paroles, en ce qu'elles
:;ont les vrais; que les paroles soient les vl'ais, c'est parce que
toute Parole dans le ciel procède du Seigneur; c'est pour cela que
les paroles dans le sens interne signifient les vrais, ct que la Parole
en général signifie tout Divin Vrai. Quant à la chose elle-même,
c'est le suprême parmi les vrais que l'Église, qui a sèparc la foi
d'avec la charité, méprise principalement, et dont elle s'éloigne, il
savoir, que l'Humain du Seigneur e:>t Divin: tous ccux qui ont été
de l' Ancienne l~glise, et qui n'ont point séparé la charité d'avec la
foi, ont cru que le Dieu de l'univers était Homme Divin, ct qu'il
était Lui-Même le Divin l~tre; c'est de là aussi qu'ils Le nommaien l
Jéhovah; ils tenaient cette connaissance des Très-Anciens, Cl
aussi de cc qu'il avait apparu comme Homme à plusieurs de leurs

GENÈSE, 'CHAP. TRE~TE·SEPTlf:ME. 53
frères; ils savaient encore que tous les rites ct tous les externes de
leur Église Le représentaient: mais ceux qui ont été de la foi sé
parée n'ont pas pu cfoil'e cela, parce qu'ils n'ont pas pu com
prendre comment l'Humain pouvait être Divin, ni que l'amour Di
vin opérait cela, Car tout cc qu'ils ne comprenaien t pas par quelqtle
idée tirée des sensuels externes du corps, ils le réputaient comme
rien; la foi séparée d'avec la charité a cela avec elle, car elle ferme
chez euxTinterne de la perception, parce qu'il n'existe aucun in.
tennédiaire par lequel il y ait inOux. L'Église Juive, qui a succédé,
a cru, il est vrai, que ;16hovah était Homme ct aussi Dieu, p.arcc
qu'il avait apparu li Moïse et aux Prophètes comme IJOmme, aussi
nommaient-ils Jéhovah tout Ange qui apparaissait; mais néan
moins ils n'ont point eu de Lui d'autre idée que celle que les gen
tils avaient de leurs dieux, auxquels les Juifs préféraient Jéhovah
Dieu, parce qu'il pouvait faire des miraclrs, No 4299, ne sachant
pas que Jého'ah était le Seigneur dans la Parole, N°s 292,), 3035 ;
ct que c'était le Divin Humain du Seigneur que tous leurs rites
représentaient; sur le :Messie ou le Christ ils ne pensaient autre
chose, sinon que ce serait un Lrès-grand Prophète, plus grand que
Moïse, et un très-grand Hoi, plus grand que David, qui les intro
duirait dans la terre de Canaan par des miracles étonnants; quant
11 son Royaume céleste, ils n'ont voulu en entendre dire rien i et
cela, parce qu'ils ne saisissaient que les cllOses mondaines, car ils
daient séparés d'avec la charité. L'Église Chrétienne, il est vrai,
adore l'Humain du Seignem comme Divin dans le culLe externe.•
sul'lout dans b Sainte··Cène, parce que le Seigneur a dit que le
Pain y était son Corps, et que le Yin y était son Sang; mais dans
la doctrine les Chrétiens ne font pas Divin SOli Humain, cal' ils
distinguent entre la nature Di vine ct la naLure humaine; cela vien t
aussi de cc que l'Église s'est détournée de la charité crs la foi, et
enfin vers la foi séparée; et comme ils ne reconnaissent point
l'Humain du Seigneur pOU' Divin, un grand nOllll.ll'e d'enLre eux se
scandalisent ct nient le Seigneur dans leut' cœur, No !j.689, lorsque
cependant il est certain que le Divi n Humain du Seigneur est le
Divin Existant qui procède du Divin Être, ainsi qu'il a été dit ci ..
dessus, No 4687, et que le Seigneur Lui-Même est le Divinl;;lrc,
car le J)ivin.l~tl'c ct le divin Existant sont un, comme le Seigneur

Bi ARCANES CÉLESTES.

aussi l'enseigne clairement dans Jean: « Jûsus dit il Philippe: De

« puis si longtemps je suis avec vous, et tu ne ~ras pas connu!

Cl Celui qui M'a vu, a vu le Père; ne crois-tu pas que ~Ioi (je suis)

c dans le Père, et que le Père (esl) en Moi? croyez-Moi, que Moi (je
«luis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi. ) - XIV. 9,40,
H, - et aussi ailleurs; en effet, le Divin Existant est le Divin
même procédant du Divin l~lre, et en image il est Homme, parce
.que le Ciel, dont il est le tout, représente le Très-Grand Homme,
ainsi qu'il a été dit N° 4-687, et montré à la fin des Chapitl'es, où il
s'agit dela Correspondance de tout ce qui est chcz J'homme avec
le Très-Grand Homme. A la vérité, le Seigneur est né comme un
autre homme, et il a eu d'une mère l'humain infirme, mais le Sei
gneur a entièrement chassé cet humain, au point qu'il n'était plus le
fils de l'brie, et en Soi-Même il a fait Divin l'Humain, ce qui est en
tendu par cela qu'il a été glorifié; et il amontré aussi àPierre, il Jac
ques et à Jean qu'il était Divin Homme, quand il s'est transfiguré.
4693. Et il songea encm'e un aUlre songe, signifie de nouveau une
prédication: on le voit par la signification du songe, en ce que c'cst
une prédication, N° 4682.
4694. Et il le 7'aconla à ses frères, et il dit, signifie devant ceux
qui sont de la foi séparée: on le voit par la représentation des
{l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont ceux qui sont de la foi séparée,
N~&665, 4671, 4679, 4690.
4695. Voici, j'ai songé un songe enCOI'e, signifie le 'contenu, sa
voir, de la prédication: on le voil d'après ce qui a été dit ci-dessus,
N° 4685.
&696. Et voici, le soleil et la lune, signifie le bien natllrel et le
vrai naturel: on le voit par la signification du soleil, en ce qu'il est
le bien céleste, Nos 4529, 4530,2'120,24-95, 2H'I, 3636,364-3,
4060 ; et par la signification de la lune, en ce qu'elle est le bien
spirituel ou le vrai, N°s 4529, 4530, 2495 : le soleil dans le sens
suprême signifie le Seigneur, parce que le Seigneur apparaît
comme Soleil à ceux qui, dans le ciel, sont dans l'amour céleste;
et la Lune, dans le sens suprême, signifie aussi le Seigneur, parce
qu'Il apparaît comme Lune à ceux qui, dans le ciel, sont dans
l'amour spirituel; et même le;tout de la lumière dans le ciel procède
de là; en conséquence, la Lumière qui provient du Soleil y est. le

GENÈSE, CIUP. nŒNTE-SEPTIÈME. 55
celeste de l'amour ou le bien, ('t la Lumière qui provient de la Lune
y est le spirituel de l'amour ou le vrai; ici donc le Soleil est le bien
naturel et la Lune est le vrai naturel, parce qu'ils se disent de
Jacob et de Léah, comme on le voit par le Vers. 10, où Jacob dit:
« Venant viendrons-nous moi et ta mère, et tes frères, nous pros
( terner devant toi à terre? » cai' Jacob représente le bien naturel,
et Léah le "Tai naturel, ainsi qu'il a déjà été très-som-ent montré,
Le Divin qui vient du Seigneur est, dans le sens suprême, le Divin
.en Lui; . mais dans le sens respectif, c'est le Divin qui procède
de Lui; le Divin bien qui procède de Lui est ce· qu'on nomme
le céleste, et le Divin vrai qui procède de Lui cst ce qu'on
nomme le spirituel; quand le Rationnelles reçoit, c'est le bien et· le
vrai du rationnel qui sont signifiés, mais quand le naturelles reçoit ,
c'est le bien et lé vrai du natUl'el qui sont signifiés; ici c'est le bien
et le vl'ai du naturel, parce qu'ils se disent de Jacob et de Léah.
q·697. Et onze étoiles, signifie les connaissallces dit bien et du
t'mi: on le voit pal' la signification des étoiles, en ce qu'elles sont
les eonnaissances du bien et du vrai; si les étoiles dans la Parole
signifient ces connaissances, c'est parce qu'elles sont de petits lu
minaires qui brillent pendant la nuit, et lancent alors d'eux-même5
dans notre atmosphère des étincelles de lumière, de même que les
connaissances donnent les clloses qui appartiennent ail bien et au
vrai: que les étoiles signifient ccs connaissances, c'est ce qu'on
peut voir par un grand nombre dc passages dans la Parole, comme
dans Jérémie: « Ainsi a dit Jéhovah, qui donne le soleil pour Lu
" mière de jour, les statuts de la lune et des étoiles pour lumière de
Cl nuit, qui agite la mer en sorlc que bruissent ses flots. ))- XX'XI.

35; -là, il s'agit de la nouvelle Église, donner le soleil pour lu
mière de jour, c'est le bien de l'amour et de la charité, et donner les
statuts de la lune et des etoiles pOUl' lumière de I)uit, c'est le vrai
et les connaissances: pareillement dans David: « Jéhovah qui a
« fait des Luminaires 9"ands, le soleil pour dominer dans Le jour,
« la lune et les étoiles POILI' dominer (lans la nuit. ) - Ps, CXXXVI.
7, 8, 9; - celui qui ne connaît point le sens intel'lle dc la Parole,
doit croire qu'ici par le soleil il est entendu Ir. soleil du monde, et
pat' la lune et les étoiles, la lune et les étoiles, mais il ne sort de là
aucun sens ni spirituel ni céleste, lorsque cependant la Parole c.~t

l>G AHCANES C~:LESTES.
célclite ùans chaque chosc; de là aussi il csl évident que cc soul les
biens de l'amour et de la charité, etlcs vrais de la foi, avec leurs
connaissances, qui sont signifiés.ll en est de même des expressions
qui sont dans le Premier Chapitre de la Genèse, où il s'agit de la
nOlvelle création de l'liomme céleste: " Dieu dit; Soit des Lumi
o naires dans l'étendue des cieux, pour distinguer eutre le jour et
" entre la nuit; et ils seront pour signes, et pour temps réglés et
Il pour jours et années; et ils seront pour Lmninail'es dans l'élen

« due des cieux, pour donner lumière sur la terre, et il fut fait ainsi;
& et fit Dieu les deux grands Luminaires, le Luminaire grand pour

~ dominer le jour, et le Luminaire moinc17'e pour dominel' la nuit,
"et les Étoiles; et les plaça Dieu dans l'étendue des cieux pour
Il donner lumière Sllr la terre, et pOUl' dominer dans le jour et dans

Il la nu!t, ct pOUl' distinguer entl'e la lumière et entre les ténèbres. »

- Vers. H, 15, 16,17, '18, -voil' Nos 30 il 38. Dalls Mattliieu;
« Aussitôt après l'affliction de ces jours, le Soleil sem obscurci, ct
c< la lune ne donnera point sa luel/l', elles étoiles tomberont du ciel,

Il ct les puissances des cieux seron t ébranlées. » - XXiV. 29;
que, dans ce passage, le soleil et la lune signifient l'amour et la
cllarilé ou le bien et le vrai, el les étoiles les connaissances, on l~
voit, N° .1060; et comme là il s'agit du dernier jour ou .du demier
e.tat de l'Église, par le soleil qui sera obscurci ct par la lune qui
ne donnera point sa lueur, il est signifié qu'alors le bien de l'amour
et de la charité pél'ira, et pal' les étoiles qui tomberont du ciel il
est,signifté que les connaissances du bien et du vrai périront aussi;
que ce soit là ce qui est signifié, on le voit pal' les prophétiques
de la Parole, où il est parlé du dernier temps de l'Église en
termes semblables, comme dans Ésaïe: « Voici, le jour de Jéhovah
" viendra, cruel, pour mettre la terre en dévastation, et ses pécheurs
« il détruira de dessus elle, cal' les étoiles des cicux et leurs con.,.
"stellations De luiront point de leU!' lumière, obscurci sel'a le
u soleil ri son level', et la lune ne {era poinll'esplendi1' sa lumière. Il
- XlII. 9, 10. - Dans Joël: • Proche est te jour de Jéhovah; le
(1 soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splen·

" dent'. » -IV. H, ~ 5. - Dans Ézéchiel: « Je couvrirai, quand
(( je t'aul'::ti éteint, les cieux, et je lIoil'cirai leurs étoiles; le soleil
(l d'une nuée je couvrimi, ct [a lune ne {el'a point luire sa luellr;

.

GENÈSE, CILP. nU::NTI::-SEPTIÈME.
" tous les luminaires de IUllLih'e dans le ciel je noircir'ai
51
SUI' toi, et
u je mellrai ùes ténèbres sllr ta terre. » - XXXII. 7,8. - Et dans
Je:J n : " Le quatrième Ange sonna de la trompette, et fut frappée lIt
« t'roisième partie du soleil, et la tl'oisième partie de la lune, et la
" troisième purtie des étoiles, de sorte que {!tt obscurcie leur troi
« sième partie, ct que le jOUl' ne luisait point de sa troisième partie,
Il et la [lllit pareillement. l) - Apoc. VllI, 12. - Que les étoiles
soient les connaissances du bien et du vrai, c'est ce qu'on voit en
outre par ces passages; dans Danid: • De l'une des cornes du
" bouc des chèvres sortit une seule corne médiocre, et elle gi'andit
Il beaucoup vers le midi, ct vers le levant, et vers la splendeur, et

(l elle gl'anditjusqu'à l'année des cieux, et jeta il terre (ulle, T)(trtie)
" de l'année et des étoiles, et les foula. D - VIII. 9, ,10 : - et dans
Jean: « Le grand Dr:Jgon ayec sa queue enti':lÎna la troisième
"pa.l,tie des étoiles du ciel, et les jeta sur la terre. » - Âpoco XII.
4 ; - Cju'ici il ne soit pas entendu des étoiles, cela est évident;
ùans Daniel et dans Jean, il s'agit de l'état de l'Église dans les
derniers temps. Pareillement ùans David: (( Jéhovah compte le
« nombre des étoiles, toutes pal' noms il les :lppele. ll-Ps.CXLVll.
3. - Dans le l>Iême: Il Louez Jéhovah, soleil et lune; louez-Le,
CI (vous) toutes, étoiles de lumière. » - Ps. CXLVIII. 3. - Dans
Jean: « Un signe grand fut vu dans le ciel: Une femme enveloppée
« ùu soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne
« de tlouze étoiles. ) - Apoc. XII. 1. - Comme les étoiles signi
fient les connaissances du bien et du vl'ai, elles signifient les doc·
trinaux de l'Église, car ceux-ci sont les connaissances; le Doc
trinal de la foi séparée d'avec la charité dans les derniers temps
est décrit ainsi par une étoile ùans Je:Jll: li Le troisième Ange
Il sonna de la trompette, et il tomba du ciel une étoile g,'ande, al'·

« ùente comme une lampe, et elle tomba sur'la troisième partie des
Il fleuves, et SUl' les sources des eaux: le nom de l'étoile est dit l'ab.

«sinthe, et beaucoup d'hommes moururent pal' les caux, parce
« qu'amères elles étaient devenues. » - Apoc. V11I. '10, ,1 { ; -les
caux qui par cette étoile étaient devenues amères sont les vl'ais, ct
les fieuves et les sources des eaux sont pal' suite l'intelligence et la
sagesse d'apl'ès la Parole; que les eaux soient les vrais, on le voit,
N°s 210:2,30:>8, 3i'24 ; et tes fleuves l'intelligence, N° 305,' ; ct les
sources la sagesse d'apl'ès la Parole, N0s 2702, 3~·24,

:'>8 ARCAN l<:S CÉLl<:STES.
4698. Se proslemant devant moi, signifie l'adoration: on le voit
par la signification de se prostemer, en ce que c'est l'adoration,
N° 4689.
4699. Et ille raconta à son père et à ses frères, signifie qu'il {ut
clonné de le savoir: on peut le voir sans explication.
4700, Et le réprimanda son père, et il lui dit: Qu'est-ce que ce
songé que tu as songé? signifie l'indignation: on le voit par la signi
fication de rép"imander, en ce que c'est être i ndign~, et même à
cause de la prédication du vrai sur le Divin Humain du Seigneur,
prédication qui est signifiée par songel' lin songe> N°s q.682, 4693,
4695; le père et les frères de Joseph sont ici la religion Juive
d'après l'ancienne; l'externe de cette religion était, quant à la plus
grande partie, semblable à l'externe de l'Église Ancienne, mais
l'interne était dans les externes chez ceux qui étaient de l'Ancienne
tglise, n1ais non chez ceux qui étaient de la Religion Juive, parce
que les Juifs n'ont reconnu aucun inteme, et n'en reconnaissent
pas non plus aujourd'hui; cependant toujours est-il que l'interne y
était: cet externe avec son interne est ce qui est appelé ici le pèrc,
ct l'externe sans l'interne est cequi est appelé les frères; de là il suit
que« ses frères l'enviaient," et que ( son père gardait cette parolc;»
ct la première de ces expressions signifie l'éloignement qu'ont ceux
qui sont dans l'externe sans l'interne, et la seconde signifie que
néanmoins la vérité demeurait dans leur religiosité: il en est ici de
même que dans l'Église Clirét.ienne; ceux de cette Eglise qui sont
dans l'extel'lle sans l'interne, mangent, dans la Sainte-Cène, le
pain et boivent le vin, et ne pensent autre chose sinon que cela
doit être fait, parce que cela a été commandé, et admis par l'Église,
et quelques-uns croient que le Pain est saint et que le Vin cst saint,
mais non pas que dans le Pain et le Vin le saint provienne de ce
que le pain est le saint de l'amour et dp la charité dans lc ciel, et
de ce que le vin yest le saint de· la charité et de la foi, 1"os 3464,
3735; mais ceux qui sont dans le cJllte externe et en même temps
dans l'interne, adorent non pas le pain ni le vin, mais le Sei
gneur qu'ils représentent, de Qui procède le saint de l'amour, de
la charité et de la foi; et CGla, non d'après la doctrine, mais d'après
l'amour, la charité et la foi appropriés à la vie.
.170 l, "Venant viendrons-nolis moi et ta mère, ct tes [;'('l'CS, HOIIS

•

GENÈ.SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 59
prosterner dcvant toi cl terre? signifieest·cc que l'Église doit adorer:
on le voit par la signification de venir se prosterncr, en ce que c'est
qu'elle doit adorer, N°s 4689, 4698; et par la signification du
père qui est ici moi, et de la mèl'e eL des frètes, en ce que c'est l'f>
glise; ici, l'Église Juive, comme il a été dit ci-dessus.
4702. Et l'enviaient ses (l'ères, signifie leur éloignement: on le
voit pal' la signification d'envier, en ce que c'est aussi l'éloignemènt,
de même que haïr et ne point parler en paix, comme ci-dessus,
N° 468'! ; en effet, dans la langue originale le mot envier signifie
aussi rivaliser et se dispuLer, et comme la rivalité et la dispute sont
des effets de la haine, envier signilie aussi avoir de l'éloignement.
4703. Et son père gardait ceUe pal'ole, signifie que la vérité de
meurait dans leur religiosité: on le voit par la signification du père
ici, en ce qu'il est la religion Juive a'après l'ancienne, N0 6.700;
par la signification de garder, en ce que c'est conserver, ainsi de
meurer; et par la signification de la parole, en ce qu'elle est la
vérité, N° 4692; quant à ce qui est en outre entendu par « la vé
l'ité demeurait dans leurreligiosité, » on le voit plus haut, N° 4700.
470 4. Vers. 12 à 17. Et s'en allèren t ses frères pour paîtl'e le trou
peau de leur père en Schéchem. Et dit Israël cl Joseph: Tes {l'ères
ne paissent-ils pas cn Schéchem? Va, ct je t'envcl'1'ai vers eux; et
il lui dit: Me voici. Et il lui dit: Va, je te pl'ic, vois la paix de tes
frères, et la pa'ix du troupeau, et mpporte·m'cn une pal'ole: et il
l'envoya de la vallée de Chébron; - et il vint à Schécltem. Et le ren
contm un homme, et voici, il ermit dans le champ,. et l'inte1'1'ogccL
l' homme, en disant: Que cherches·tu? Et il dit: lJfes frères, moi, je
cherche .. indique-moi, je te prie, où ils paissent. Et dit l'homme:
Partis ils sont d'ici, car je les ai entendus dire: Allons à Do
tlzan,. cl alla Joseph après ses {l'ères, et il les tl'ouva en Dothan.
S'en allèrent ses {l'ères pour paître le troupeau, signifie ceux qui
enseignent d'après la foi: de leur père, signifie de l'Église An
cienne et de l'Église Primitive: en Schéchem, signifie les premiers
rudiments: et dit Israël à Joseph, signifie la percepLion d'après le
Divin Spirituel: Tes {l-ères ne paissent-ils pas en Schéchem, signifie
qu'ils enseignent: Va, et je t'enverrai vers eux, signifie qu'il ensei
gnait les Divins biens spirituels: et il lui dit: Me voici, signifie l'al'..
fjrmation: et il lui dit: Vel, je te TJrie, vois la pa-ix de tes frètes,

60 ARCANES CÉLESTES,
signifie tout avènement du Seigneur, ct la perception de la ma
nière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient: ct la
paix du troupeau, signifie la manière dont la chose se passait
parmi ceux qui étaient enseignés, ou dans l'Église: el rappOl'le
m'en une parole, signifie la connaissance: cl il L'envoya de lit
vallée de Chébl'on, signifie que c'était d'après le naturel ct le
sensuel Divins: ct il vint à Schéchem, signifie la connaissance des
doctrinaux communs: et le rencontra un homme, et voici, il errait
dans le champ, signifie qu'ils étaient déchus du vrai commun de
l'Église: et l'interrogea l' homme, en disant: Que ('hercheS-lu, si
gnifie la Prévoyance: et il dit: Mes {l'ères, moi,je cherche,' indique
moi, je le 71rie, où ils paissent, signifie la connaissance de la ma
nière dont la chose se passait, et de l'état dans lequel ils étaient:
cl dit L'homme: Partis ils sont d'ici, car je les ai entendus dire:
Allons à Dot/wn, signifie que des communs ils étaient passés aux
spéciaux de la doctrine: et alla Juseph après ses {l'ères, et il les
ll'OllUa en Dotlwn, signifie qu'ils.étaient dans les spéciaux des faux
pl'incipes.
4-705. S'en allèrent ses {l'ères pour paÎlre le troupeau, signifie
ceux qui enseignent d'après la {oi: on le voit pal' la signification
des {l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont ceux qui dans l'Église sont
pour la foi, Nos 1665, 4671, ~679, ~690; ct par la signifil~aLion de
paître le troupeau, en ce que c'est enseigner, N°s 34-3, 3767, 3768,
3772,3783.
4·706, De leur pè1'C, signifie de L'Église Ancienne et de l'Église
Primitive: cela est évident par la signification du père ici ou de
Jacob, en ce qu'il est l'Ancienne Église, N° 4·680 f; que ce soit
aussi l'Église Primitive Chrétienne qui est signifiée, on le voit,
No i690 f.: pal' l'Églisc Primitive il est entendu l'Églisc Chré
tienne à son origine: il y a en général qnatre Églises, distinctes
entre elles, dont il s'agit dans la Parole; il Y a ccll0 qui existait
avant le déluge et avait été appelée l'Homme, c'est celle qui est ap
pelée la Très-Ancienne Église; il Ya ensuite celle qui existait après
lc déluge, c'est celle qui est appelée l'.ncienne Église; puis, il y a
celle qui fut instituée chez les descendants de Jacob, laquelle fut
non pas une l~glise, mais un représcntatif d'J~g1ise, cc représen
tatif au~si cst appelé religiosité; el il y a celle qui fuL instaurlK:

GKNf~SE, CJHP. TRE~TE-SEPTII~ME. (JI
après l'avènement du Seigneur et est nommée rÉglise Chrétienne,
c'est celle-ci qui llans son origine est appelée l'Église Pl'Îmitive.
.n 07. En Schéchem, signifie les p"emie"s ,'ucliments: on le voit
par la signification de Sclu:chem, en ce que c'est le vrai provenant
de la souche Ancien ne Divine, 1"0s 4·399, HM, et en cc que c'est la
doctrine ,~os ,V.·72, un; ici, ce sont les premiers rudiments,
savoir, de la ùoctrine SUl' la foi; car ce qui se dit du nom S'apI)iquc
à la chose dans sa série; les premiers rudiments son t aussi les
communs des doctrinaux, les communs sont les choses qui
sonf d'abord reçues, les spéciaux viennent ensuite.
4708. Et dit Israël à Joseph, signifie let perception d'après le
Dh';n spiritllel : on le voit par la signification de dire dans ics Iiis
toriques de la Parole, en ce que c'est la perception, Nos 179·', '181 G.
18Hl, 1822, 1898, '1919, 2080,2619,2862, 3::>09, 339::>; et p~r
la représentation de Joseph, en ce qu'il esl le Divin spirituel,
N0 4,669.
~709. Tes {l'ères ne paissent-ils pas en Sehéehem, signifie qu'ils
enseignent: on le voit par la signification de 7Jaitre, en ce que c'est
enseigner, N° 1l705; et par la signification de Schéehem, en ce que
ce sont les premiers rudiments de la doctrine sur la foi, 10 4707.
47~ O. Va, et je t'envC1'l'ai vers eu.x, signifie qu'il en:;eignait/('s
Divin<~ biens spirituels: on le voit pal' la représentation ùe Joseph,
en ce qu'il est le Divin spirituel du Seigneur, N0s 4669, 4·708;
lorsque ce Divin est dit être envoyé, c'est enseignel'les Divins bi(ln"
spirituels, cal' dans le sens interne être envoyé, c'est sOl'tir et pro
cédel', N° 2397', el aussi en même temps enseigner, iei donc ce sont
les Divins biens spil'ituels qui procèdent du Divin Spirituel du Sei
gneul'; les Divins biens spiritncls sont les choses qui appartiennent
à l'amour et à la chal'ité, mais les Divins vl'ais spirituels sont celles
qui appal'tiennent à la foi procédant de l'amoul' et de la chal'ité;
celui (Jui enseigne celles-là enseigne aussi celJes-ci, cal' celJes-ci
proviennent el traitent de celles-là: que dans Je sens intel'l1e être
envoyé ce soit procéder et enseigner, on pentle VOil' par plusieurs
passages de la P;lrole; ainsi, il est dit très-souvent du Seigneur
qu'il a été envoyé pal' le Pèl'e, ce qui sii,nifie qu'il proc6dait du
Père, c'est-à-dil'e, du Divin Bien; il est dit aussi que le Seigneur
envoie le paraclct ou l'espl'it de vérité, ce qui signifie que le saint

62 ARCAM:S CÉLESTES,
vrai procède de Lui: il est dit encore que les prophètes étaient en
voyés, cL pal' là il est signifié qu'ils enseignaient cc qui procède du
Seigneur; chacun peut confirmer cela par la Parole, car celte lo
cution s'y rencontre fréquemment.
/17H. Et il dit: Me voici, signifie l'a{firlllOlion: on peut le voir
sans explication,
407,12, Et i/lui dit: Va, je te pl'ie, vois la paix de tes {l'ères, si
gnifie tout avènement du Seigneul', ct le, perception de la mcuzière
dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient: cela est évident
par la signification de dil'e, en ce que c'est la perceplion, No 4708;
par la signification de la paix, en ce que c'est le salut, N° 468'1,
ainsi comment la chose se passait; et par la représentation des
frères, en ce qu'ici ils sont ceux qui enseignent d'après la foi,
N0 4705; de là il est évident que ces parolt1s signifient la perception
de la manière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient.
S'il est signifié aussi tout avènement du Seigneur, c'est parce qne
Joseph représente le Seigneur quant au Divin Spirituel~ Nos ~669,
4708, 4710; c'est pourquoi quand il est dit que Joseph irait et
"errait la paix de ses frères, il est signifié l'avènement du Sei
gneur; il est dit tout avènement cluand dans la pensée d'après la
Parole influe le vrai.
4713, Et la paix du troupeau, signifie la manière dont la chose
se passait parmi ceux qui étaient enseignés, ou dans l'Église.: on
le voit par la signification de la paix, en ce que c'est comment la
chose se passait, 1.0 4712; ct par la signification du troupeau, CIl
cc que ce sont ceux qui sont enseignés, car le pasteur ou celui qui
fait paître est celui qui enseigne ct conduit au bien de la charité,
et le troupeau est celui qui est enseigné ct conduit, No 343, ainsi
c'est aussi l'Église,
q.71 L Et rapp01'te-m'en lIne paI'ole, signifie la connaissance:
on le voit par la signification de mpp01'/el' une pal'ole, en cc que
c'est rapporter comment la chose sc passait, ainsi c)st la connais
sance.
.17'15, Et il l'envoya de lct vallée de Chébrol1, signi{te que c'était
etaprès le Naturel et le Sensuel Divins: on le voit pal' la significa
tion d'êlre emoyé, en cc que c'est procéder ct enseigner, No 47'10;
{laI' la sip;nification de la l'CIllée, en cc que cc sonnes clloses qui

GENI~SE, CHAl?, THENTE-SEPTll~~lE, 63
sont plus bas, N°s 1723, 3~17; et par la signification de Ché
bron, en ce que c'est l'Église du Seigneur quant au bien, N0 2909;
ainsi par ces paroles il est sip;nifié qu'il enseignait les choses de
l'Église qui sont inférieures, et cela parce qu'ils ne saisiraient pas
les supérieures; en effet, celui qui enseip;ne la foi ct non la charité
ne peut jamais apercevoir les supérieurs ou les intérieurs ùe l'Église,
car il n'a rien qui dirige, el qui dicte si telle chose appartient à la
foi ou si c'est un vrai; mais s'il enseigne la charité, alors il a le
bien, ce bien est pour lui un dictamen et le dirige, car tout vrai
provient du bien et traite du bien, ou, ce qui est la même chose,
tout ce qui appartient à la foi provient de la charité et "traite de la
charité; chaeun pal~la seule lumière naturelle peut savoir ql.le tout
ce qui appartient à la doctrine concerne la vie, Que par ces pa
roles il soit signifié (1 d'après le Naturel ct le Sensuel Divins, II c'est
un sens supérieur; cn effet, les choses qui sont les inférieurs de
J'Église sont dites provenir du Naturel et du Sensuel Divins du
Seigncur, non pas que dans le Seigneur ces choses soient infé
rieures, car dans le Seigneur et dans son Di"in Humain tout est
infini, puisqu'il est Jéhovah quant à rune et à l'autre Essence,
N0s 2~ 56,2329, 2924, 3023, mais parce qu'il en est ainsi chez
l'homme; en effet, ceux qui sont hommes sensuels saisissent d:une
manière sensuelle les choses qui sont ùans le Seigneut' ct celles
qui procèdent du Seigneur, et ceux qui sont naturels les saisissent
d'une manière natUJ'elle; c'est d'après la qualité de ceux qui re
çoivent qu'il est parlé ainsi; mais ceux qui sont hommes célestes,
et par là véritablement rationnels, perçoivent les intérieur::;, il est
dit d'eux qu'ils sont enseignés d'après le Rationnel Divin du Sei
gneur; c'est là le sens supérieur qui est, comme il a été dit, signi
fié par ces paroles. Que la vallée signifie les inférieurs de J'Église,
on peut le voir par d'aytl'es passages dans la Parole; comme dans
Ésaïe: ( Pl'opilétique de ll~ vallée (le vision: Qu'as-tu iei, que ln
« sois montée tout entière sur les toits? Jour de tumulte, et d'op
r pression, et de perplexité de par le Seigneur Jéhovih Sébaoth,

« dans la "Vallée de vision. » - XXII. 1, 5; -la 'allée de vision,
ce sont les phantaisies sur les spirituels d'après les sensuels, ainsi
d'aprûs les inférieurs, Dans le Même: « L'élite de t€S vallées ont
« été remplies de chars, et les cavaliel's se plaçant se sont pl:lcés

6~ AnCNES CI~LES.TES.
« vers la porte. II - XXII. 7; - l'élite des vallées, ce sont les biens
ct les vrais dans l'homme naturel ou externe. Dans le Même:
« (ll est) une voix de qui cric dans le désert: Prépal'ez le chemin
« de Jéhovah, aplanissez dans ln solitude un sentier il notre Dieu;
cc LOute vallée sera élevée. » - XL. 3, ~; - la vallée, ce sont les
humbles. Dans Jél'émie: « Comment diras-tu: Je ne ne me suis
CI point souillée, après les llaalim je ne suis point allée? Vois ton

.. chemin dans la vallée, reconnnis ce que tu as fait. II - 11. 23 ;
la vallée, cc sont les scientifiques ct les sensuels, qui sont les infé
l'ieurs par lesquels ils ont perverti les vrais. Dans le Même: « Mc
« voici contre toi, habitanie cld la t'allée, rocber de la plaine, parole
« de Jéhovnh, (vous) qui dites: Qui descendra contre nOlis? )
XXI. 13; - J'hahitantc de la vallée ct le rocher de la plaine, c'est
ln foi dans laquelle il n'ya point la chal>ité. Dans le lfême: « Il
" viendra le dévastateur sur toule ville, ct la ville n'éehnppera
« point, ct périra la vallée, cl perdue sera la pl:1ine.• - XLViII.
8; - pareillement. Dans le Même: « Tu ne te gloril1eras point des
" vallées; clle s'est écoulée, ta vrt/lée, fille perverse. ll-XIX. 4.;
la vallér, ce sont les exle!'nrs dans le culte, qui aussi sont les in
fimes. Dans Ézéchiel: "Je donnerai il Gog un lieu pour sépulcre
(1 dans Israël, la vallée des passants: on y ensevelira Gog; etloule
«sa multitude; cl on J'appellera la vallée de la multitude de Gog.•
- XXXIX. 1'1, 1;) ; - Gog, cc sont ceux qui sont dans le culle
externe sans l'interne, N° ;115/, de là son sépulcre est appelé vallée
des passanls et vallée de sa multilude. Dans David: « Même qlland
(1 je marcllerais dans la vallée de l'ombre, je ne craindrai point
« pour moi de mal. )l -Ps. XXliI. ~; - la vallée de l'ombre, cc
sont les infcrieurs qui respectivement sont dans l'ombre. Comme
les vallées etaient cntre les montagnes ct les collines ct au-dessous,
c'est pOlir cela que IjJs vallées signil1enl'les inférieurs ou les exté
rieurs de l'ltglise, parce que p::lI' les collines ct pal' les montagnes
sont signifiés les supél'icurs ou les illtérieurs de l'J~glise, pal' les
collines ceux qui appartiennent à la charité, et par les montagnes
ceux qui appartiennent il l'amour envers le Seigneur, Nos 795,
1fi30, '2Î;22 , 1, ~ 10, ct comme la Terre de Canaan sio'n il1e .Ie
, l:>
Hoyaume dll SeigneUl' el son Eglise, elle est. en conséquence :IJI
pelée « Tare de 1ll0llla(i llCS et de l'allécs, il la plllie du ciel s'aln'cu

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 65
( vant d'eau, » - Deuter. XI. ~J. - Si Joseph ici est dit envoyé
de la vallée de Chébron, cela vient de ce que c'{tait vers ceux qui
enseignaient sur la foi, N° 4701) ; en effet, ceux qui sont dans la
foi et non dans la charité sont dans les inférieurs, cal' chez eux
la foi est seulement dans la mémoire et par suite dans la bouche,
mais non dans le cœur ni par suite dans l'œuvre.
4716. Et il vint à Schéchem, signifie la connaissance des doc-
trinaux communs; on le voit par la signification de Scluichem, en
ce que ce sont les premiers rudiments, ou, ce qui est la même
chose, les communs des doetrinaux, N° 4707.
4717. Et le renconh'a un homme, et voici, il errait dans le champ,
signifie qu'ils étaient déchus du vrai commun de l'Église; on le
voit par la signification d' e7Te7' dans le champ, en ce que c'est dé-
choir du vrai commun de l'Église, car le champ est J'Églisequant au
bien, N°s 2971, 3,196, 3766, et l'homme du champ est le bien de la
vie d'après les doctrinaux, N° 3310; il est dit l' homme (vir), parce
que l'homme signifie le vrai qui appartient à l'Église, N° 3134.
Ceux qui reconnaissent le Seigneur, mais non son Divin Humain,
sont dits déchoir du vrai commun de l'Église, comme aussi ceux
(lui reconnaissent pour essentiel la foi et non la charité; l'un et
l'autre vrai est un vrai commun de l'Église; et quand s'en éloigne
l'homme de l'Église, il déchoit du vrai commun; celui qui en dé-
choit, déchoit ensuite des vrais particuliers dont il sera question
dans ce qui suit; de même que celui qui part d'un principe faux
den déduit des conséquences, ceJles-CÎ par suite deviennent des
faux, parce que le principe règne dans les conséquences, et aussi
par elles le principe faux est corroboré.
4718. Et l'interrogea l'homme, en disant; Que cherches-lu? si-
ynifie la p7'évoyallce : on peut le voir d'après la série, cal' la slrie
enveloppe la prévoyance.
i 7,19. Et il dit; Mes (l'ères, moi, je cherche; indique-moi, je te
prie, où ils paissent, signifie la connaissance de la manièr~ dont
la chose se passait, et l'état dans lequel ils étaient; et, dans le sens
le plus proche des paroles, la manière dont la chose se passait
parmi ceux qui enseignaient d'après la foi, et la connaissance de
leur élat: en effet, les {l'ères signifient ceux qui enseignent d'après
la foi, N° 47~2; cherche,' OUl'oir lew' paix, signifie comment la
vin. 5

GG ARCANES CELESTES,
(ho~e se p~ss;lit parmi eux, N0s 4·7-12, 4743 j oit signile l'etat, car
dan~ le sens interne tout ce qui concerne le lieu est l'état, N0s 262;),
'2837,3356,3387, 4321; et ceux qui paissent, signifient ceux qui
enseignent, lGS 343, 3767, 3768, 3772, 3783.
4720, Et dit l'homme: Partis ils sont d'ici, cal' je les ai
entendus di/'e : Allons à Dothan, s-i,gnifie que des communs ils
étaient passés aux spéciaux de la dOel/'ine : on le voit pal' la si
gnification de partir, en ce que c'est passer de l'un à l'autre; par
la signification de Schéchem, qui dans cc Verset est d'ici, ell ce
que c'est des communs de la doctrine, N°s 4,707,4746; et par
la signification de Dothan, en ce que ce sont les spéciaux de la
doctrine; que Dothan signifie les spéciaux de la doctrine, c'est ce
qui ne peut pa~ être de même confirmé par ù'autres passages dans
la Parole, parce qu'il n'est fait mention de ce nom que dans le
Livre II de:; Rois, Chap. VI. Vers. 13, oil il est rapporté que le
Roi de Syrie envoya des chars et ùes cavaliers et une grande al'·
mée à Dothan, pour prendre ~~lisée, et qu'ils furent frappés d'a
veuglement et conduits par Élisée à Samarie: comme Lous lcs
historiques de la Parole sont des représenlatifs des célestes et des
spirituels du Royaume du Seigneur, il en est de même de cet
événement; le Roi de Syrie représente ceux qui sont dans les
connaissances du vrai, Nos ·1232, 423r~, 3':t49, 3664, 3680, 41·12 ;
là, dans le sens opposé, ceux qui sont ùuns les connaissanc{'s de
ce qui n'est pas le vrai; Élisée représente la Parole du Seigneur,
N0 2762; Dothan, les doctrinaux d'après la Parole; les chars et
les cavaliers, et la grande ,armée que le Roi de Syrie envoya, si
gnifient les faux de la doctl'ine; la monlagne pleine de chevaux et
de chars de feu qui furent vus aulour d'Élisée par son scrvitcur?
signifie les biens ct les vrais de la doctrine d'après la Parole,
N° 2762; l'aveuglement dont furent frappés ceux qui avaient été
envoyés là par le Roi de Syrie, signifie les faussetés elles-mêmes,
N° 2383; et leur conduitc par Élisée à Samarie, où leurs yeux
furent ouverts, signille l'instruction par la Parole; voilà ce qu'en
veloppe cet Historique j et Dotllan, où était Élisée, signifie les doc
trinaux du bien et du vrai d'après la Parole; ici pareillement,
car les spéciaux de la doctrine ne sont pas autre chose j mais ici
les spéciaux tles principes faux, parce qu'il s'agit d'une Église qui

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 67
commence par la foi, qu'elle sépare ainsi de la charité dèslecommen·
cement; les doctrinaux qui sont ensuite formés se ressentent tous
du principe commun, par conséquent de la foi sans la charité; de
là les faussel6s, qui sont les spéciaux des principes faux, Toute
Êglise dans son commencement ne connalt que les communs de
la doctrine, cal' clle est alors dans sa simplicité et comme dans
son enfance; pal' succession de temps, elle ajoute les particuliers,
qui sont en partie des confirmations cles communs, en partie
des additions qui cependant ne sont point opposées au commun,
ct aussi des explications pour que les contradictions évidentes
puissent être conciliées et ne 11eul'tent point ce que dicte le
sens commun; toutes ces. choses sont les spéciaux des prin
cipes faux; cal' toutes les choses de chaque doctrine se regar
dent mutuellement comme dans une sorte de société, et celles
qui reconnaissent un principe commun pour père sont conjointes
comme pal' consanguinité et par affinité; de là il est évident que
toutes se l'essentent du faux, quand le principe commun est faux.
472i, Et alla Joseph après se,~ (rèl'es, et il les tl'Ouva cli Do
Uzan,. signifie qtt'ils étaicnt dans les spéciaux des (aux principcs :.
on le voit par la représentation de Joscph, en ce qu'il est le Sei
gneur quant au Divin VraI, N° ..669; P:lI' la représentation de scs
(rèl'cs, en ce qu'ils sont l'Êglise qui se détourne de la charité
vers la foi, et enfin vers la foi séparée, N°s 4665, 467 i, 4,679,
4680, 4690; et par la significa'.ion de Dotlum, en ce que ce sont
les spéciaux des faux principes, N' 4720; de là il est évident que
ces paroles signifient qu'il les a trouvés dans les spéciaux des faux
principes. Afin qu'on sache ce qui est entendu par les spé
ciaux des faux principes, soient poU' illustration quelques doctri
naux de l'Êglise qui rûconnaîl la foi seule poU' principe; pal'
exemple, ceux-ci: Que l'homme est justifié pal' la foi seule; qu'en
lui alors tous les pécl(s sont efîacés; que par la foi seule, même
dans la dernièl'e heure de sa vie, il est sauvé; que la salvation
n'est que l'admission dans le ciel d'après la grâce; que les enfants
aussi sont sauvés par la foi; que les gentils, parce qu'ils n'ont
point la foi, ne sont point sauvés, outre plusieurs autres doc
trinau~ ; ces doctrinaux et ceux du même genre sont des spéciau~
du principe SUI' la foi seule: Si, aIl contraire, l''Églisc reconnaissait

68 ABCANES CltLESTES.
pour pl'incipe la vie de la foi, elle reconnaitl'ait la charité à l'égard
du prochain et l'amour envers le Seigneur, et pal' suite les œuvres
de la charité et de l'amour, et alors tous ces spéciaux tomberaient;
et au lieu de la justification eHe reconnaîtrait la régénération, dont
le Seigneur parle dans Jean: « Si quelqu'un ne naît de nouveau,
« il ne peut voir le Royaume de Dieu. ) -III. 3; - ct que la ré
génél'ation s'opère par b vie de la foi et non par la foi sl'parée:
elle reconnaîtrait non pas que tous les péchés de l'homme sont
alors enlevés, mais que pal' la Miséricorde du Seigneur l'homme
en est détourné, et est tenu dans le bien et par suite dans le vrai;
et qu'ainsi tout bien procède du Seigneur, et que tout mal vient de
J'homme: elle reconnaîtrait aussi, non pas 'qU'il est sauvé pal' la
foi à la dernière heure de sa vie, mais qu'il l'est par la vic de la
foi qui persiste en lui; elle reconnaîtrait, non pas que la salvation
est seulemeflt une admission dans le ciel d'après la grâce, cal' le
Seigneur ne refuse le ciel à personne, mais que si la vie de
l'homme n'est pas telle, qu'il puisse être avec les anges, il s'enfuit
de lui-même du ciel, N° iJ,67f1.; dIe reconnaîtrait, non pas que les
enfants sont sauves par la foi, mai5 que dans l'autre vic ils sont
instruits dans les biens de la charité et dans les vrais de la foi
d'aprè.s le Seigneur, et ainsi sont reçus dans le ciel, Nos 2289 à
2308; elle reconnaîtrait, non pas que les gentils, parce qu'ils
n'ont pas la foi, ne sont pas sauvés, mais que leul' vie persiste
également en eux, et que ceux qui ont vécu dans une mutuelle
charité sont instruits dans les biens de la foi, et sont également
reçus dans le ciel; ceux qui sont dans le bien de la vie, veulent
aussi cela et le croient, voir N°s 2589 à 260~; il en serait aussi
de même de plusieurs autres points. L'Église qui reconnaît pour
principe la foi seule, ne peut jamais savoir ce que c'est que la
Charité, ni même ce que c'est que le Prochain, ni par conse
quen t ce que c'est que le Ciel; et elle doit être éton née que quel
qu'un dise que la félicité de la vie après la mort, et la joie dans
le ciel, sont le Divin qui influe dans le bien-vouloir et le bien
faire envers les autres, et que le bonheur qui en pro~ient et la
béatitude sont au-dessus de toute perception; et que la réception
de cet influx ne peut jamais avoir lieu chez celui qui n'a pas vécu
la vie de la foi, c'est-à-dire, qui n'a pas été dans le bien de la

GENÈSE, CHAP. TlŒNTE·SEPTIÈiŒ. 69
charité, Que la vie de la foi sauve, le Seigneur l'enseigne même
ouvertement dans Matthieu, Chap. XXV. Vers. 3,1 à 46, et nussi
plusieurs fois ailleurs, et par suite c'est aussi ce qu'enseigne la
foi symbolique, nommée symbole d'Athnnase, oit il est ùit il la fin:
<1 Chacun rendra compte de ses œuvres; celui qui aura bien fait

entrera dans la vic éternelle, et celui qui aura mal fait entrera dans
le feu éternel. »
4·722. Vers. 18, '19, 20, 21,2'2. Et ils lev;rent de loin, etavallt
qu'il s'approchât d'eux; et ils 1I'UlcJtinèrent contre lui pow' le {aire
f/wm:ir. Et ils dirent, L'homme à son {l'ère: Voici, ce maître ell Slln
ges vient. Et maintenant, venez, et tuons-le, et jetons-le dans une
des {osses, et disons: Ulle bête sauvclge llwuvaise l'a dévoré, et
nOlis venons ce que seront ses songes. Et L'entendit Ruben, et il
l'arracha de leur main, et il dit: Ne le {mppons pas, (lui),
âme! Et leur dit Ruben: Ne répandez point de sang, jetez-le dans
cette {osse qui (est) dans le désert, et la main ne mettez point sur
lui; - afin de l'an'achel' de leur main, pour le mmener vers SOIl
pèTe, - Ils le vÎ1'ent de loin, signifie dans l'éloignement la pe~cep
tion du Divin Humain du Sèigneur: el avant qu'il s'approchât
c{ eux; et ils machinèrent contre lui Tlollr le {aire mourir, sign ifie
qu'ils voulaient éteindre le Divin spirituel qui procède du Divin
Humain du Seigneur: et ils dirent, l'!tomme à son {rtfe, signilie
leurs pensées mutuelles: Voici, ce maÎtre elJ songes vient, signifie
que ces choses sont vaines: et maintenant, VI'1lCZ, et tuons·le, si
gnifie l'extinction dc l'essentiel de la doctrine SUI' le Divin Humain
du Seigneur: et jetons-le dans une des {osses, signille parmi lcs
faux: et disons: Une bêle sauvage mauvaise t'a dét'ore, signilie le
mensonge d'après la vie des cupidités: et nous ven"ons ce que seront
ses songes, signifie que les prédications SUi' le Divin Humain se
l'ont ainsi fausses et seront vues comme des faux: et l'entendit
Ruben, signifie la confession d~ la foi de l'Église dans le commull :
et ill'wTacha de leur main, signifie la délivrance: et il dit: Ne le
frappons pas, (lui), âme, signifie que cet essentiel ne doit pas
être éteint, parce qu'i! est la vie de la religion: et leur dit Ruben,
signifie l'exhortation: 1lP- l'épandez lJoint de sang, signifie il !le
point violer le saint : .ielez~le dans celle {osse 'lu; (est) dans le eté
H:l"t, signilie à le cachel' cepcndant pal'mi leurs l'aux: cl le, mcûn

70 ARCANES CÉLESTES,
ne mettez point sur lui, signifie à ne point le violer: afin de l'ar
l'acher de leur main, pour le ramener vers son pè1'e, signifie afin de
le l'evendiquer pour l'Église.
4723, Ils le virent de loin, si9nifie dans l' éloigllemen t la perception
du Divin Humain du Seigneur: cela est évirlcnt par la signification
de voir, en ce que c'est la perception, N°s 2150,376,; par la signifi
cation de de loin, en ce que c'est dans J'éloignement; et par la repré
sentation de Joseph, qui est celui qu'ils virent de loin, en ce qu'il
est Je Seignem quant au Divin Vrai, N° ~669 ; que ce soit le Divin
Humain du Seigneur, qui est entendu ici pal' Joseph, c'est parce
que le Divin Humain est le suprême du Divin Vrai; il Ya deux
essentiels qui constituent l'Église, et qui sont par suite les deux
choses principales de la Doctrine; le premier, c'cst que l'Humain
du Seigneur est Divin; le second, c'rstl[ue J'amour envers le Sei
gneur et la charité à l'égard du prochain font J'Église, et que ce
n'est pas la foi séparée de cet amour et de cette charité, Ces deux
choses étant les principales du Divin Vrai, c'est pour cela même
qu'elles sont représentées par Joseph; celui qui représente le Divin
Vrai en général, représente aussi en particulier les choses qui
appartiennent au Divin Vrai; mais quelle chose il représente
,en particulier, cela devient évident par la série.
4724. Et avant qu'il s'approchât d'eux; et ils machinèrent con
(re lui pOUl' le faire mourir, 5'ignifie qu'ils voulaient éLeilld1'e le
Divin spil'iwel qui procède du Divin I1umain du Seigneur: on le
voit par la signification de machiner, en ce que c'est vouloir d'après
une intention mauvaise, car ce qu'on veut d'après une intention
mauvaise, on le machine; pal' la signification de {aire mourir, en
cC que c'est éteindre; et pal' la représentntion de Joseph, en ce
qu'il est le Divin spirituel oule Divin Vrai, ainsi qu'il a déjà été
dit quelquefois; comme le Divin Vrai procède du Divin Humain
du Seigneur, c'est pour cela qu'il est dit: « le Divin Spirituel qui
procède du Divin Humain du Seigneur. » Voici ce qu'il en est:
Tout Di,'in Vpi, qui est dans le ciel entier, ne procède que du
Divin Humain du Seigneur; ce qui pl'ocède du Divin llême ne
peut jamais influer immédiatement chez aUCun Ange, car cela
est Infini; mais cela inOue médiatement par le Divin Humain du
Seigneur; c'cst :mssi ce qui est cntendu par ces pnroles du Sl~i-

GENESE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 71
gneUt~ : " Dieu, personne ne le vit jamais; l'Unique-Engendré
« Fils, qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. )) - Jean, l.
'18; - de là aussi le Seigneur quant au Divin Humain est ap
pelé Médiateur. Cela a même été de toute éternité, car le Divin
.Etre sans l'influx par le ciel, et sans être devenu par suite le Di
vin Existant, n'a pu être communiqué à aucun Ange, ni à plus
forte raison à aucun esprit, ni à plus forte raison encore à aucun
homme; que le Seigneur quant au Divin Même soit le Divin .Etre,
et que quant au Divin Humain il soit le Divin Existant, on le
voit N° 4687 : l'Humain Même du Seigneur n'aurait pas pu non
plus recevoir aucun influx du Divin .Etre, si en Lui l'Humain
n'cût été fait Divin; car ce qui doit recevoir le Divin Être doit être
Divin: d'après ce peu de mots, on peut voir que le Divin Vrai ne
procède pas immédiatement du Divin Même, mais qu'il procède
du Divin Humain du Seigneur . C'est même ce Divin Humain
(lU' éteignent chez eux ceux qui combattent pour la foi seule et qui
ne vivent pas la vie de la foi, car ils croient que l'Humain du
Seigneur est purement Humain, assez semblable à l'humain d'un
autre homme; de là aussi plusieurs d'entre eux nient le Divin du
Seig'neur, quoique de houche ils le professen t; ma is ceux qui vi
vent la vie de la foi, adorent le Seigneur comme Dieu Sauveur cn
flechissant les genoux et d'un cœur humbie, sans penser alurs il
la doctrine sur la distinction entre la Nature D:vine et la Natu:c
Humaine: ils font de même dans la Sainte Cène; dc là il est évi
den t que chez eux le Divin Humain du Seigneur cst dans les cœurs.
4725. Et ils dircnt, l'homme et son (rh'e, signific leurs pensées
mutuelles: on le voit par la signification de dire, en cc que c'est
percevoir et penser, ,No 3395; et par la signification de l' IlOmmc ri
son (rh'e, en ce que c'est mutuellement: chez les ancicns, c'était une
f0]'fimle solennelle de dire, (' l'homme à son frère) pour signilicr le
mutuel, et cela parce que l'homme (vil') signifiait le vrai, N°s 313J,
;H59, et le frère le bien, N° 412,1, entre lesquels intervient le tl:u
tuel même. Car il se fait mutuellement et réciproquement une con
jonction du vrai avec le bien et àu bien avec le vrai, N0 2731.
4,726. Voici, ce maîtrc en songes vient, signifie que ces choses
sont z;a:IlCS : on le voit par la signifIcation des .lOnges, en cc qllï!s
sont les pl'édications, N0 li682, ici les prédications du Divin Vl'ai,

72 ARCANES CÉLESTES.
parce qu'il s'agit de Joseph; mais comme ceux qui sont dans la
f(li seule rejettent le Divin Vrai, quant il ses essentiels, ainsi
qu'il a été montré au sujet du Divin Humain du Seigneur et de la
charité, c'est pour cela qu'ici les songes signifient des choses vai
nes; car devant de tels hommes les faux paraissent comme des
vrais, et les vrais comme des faux, et sinon comme des faux,
du moins comme des choses vaines: le maÎtTe en songes est
celui qui les l'lèche, Que les Divins Vrais paraissent il de
tels hommes comme des choses vaines, on peut le voir par plu
sieurs faits; par exemple: C'est un Divin Vrai que la Parole est
sainte et divinement inspirée quant à chaque iota, et que sa sain
teté et sa Divine inspiration viennent de ce que chaque chose y
est un représentatif et un significatif des celestes ct des spirituels
du Royaume du Seigneur; mais quand la Parole est ouverte
quant au sens interne, et qu'il est enseigné ce que chaque chose
revrésenle et signifie, alors ceux qui sont dans la foi seule rejet
tent cet enseignement parmi les choses vaines, en disant qu'il
n'est d'aucun usnge, bien que ce soil là les célestes mêmes et les
spirituels mêmes qui affecteraïcnt l'llomme Interne avec plus de
charmes que les choses mondaines n'affcctentl'homme Externe: il
en est de même de plusieurs autres faits.
1;.727. Et maintenant, vcnez, et tuons·le, signifie l' cxtinction de
l'EssentieL de la doctTine SUI' le Divin I1umain du SeiglleuT : on
le voit par la signification de tueT, en ce que c'est éteindre; ct pal'
la représentation de Joseplt qu'ils voulaient tuer, en ce qu'il est le
Divin Vrai du Seigneur, et en particulier le doctrinal sur le Divin
Humain du Seigneur, 10 4723; que ce soit l'Essentiel de la doc.
trine, on le voit aussi, No 4723. Que l'Église qui reconnaît la
foi seule ait éleintce Vrai Essentiel, cela est notoire, car qui d'entre
eux croit Dh'in l'Humain du Seigneur? N'ont·il~ pas en aversion la
proposition seule? Et cependant dans les Anciennes Églises on'
croyait queleSeigneurqui devait ven il' dans le monde serait leDivin
Homme; et en outre quand Lui-Mème était vu par les Anciens, il
(~tait nommé Jehorah, comme I.e prouvent plusieurs passages dans
la Parole, mais pour le moment il ne sera rapporté que ce seul
passage dansEsaïe : ( (Il cst) une voix de qui crie d::lIls le désert:
Préparez le chemin de JéflOvnh, et aplanissf'Z ùans la solitude un

GENÈSE, GIAP. TlŒNTE-SEPTlÈME. 73

sentier à notre Dieu. » - XL. 3; - que ces paroles aient été di
tes du Seigneur, et que Jean-Baptiste Lui ait préparé le chemin et
aplani le senlier, on le voit clairement dans les Évangélistes,
l'Iatth. III. 3; Marc, 1. 3; Luc, Ill. 4.; Jean, 1. 23; - et en outre
par les paroles mêmesdu Seigneur, qu'il était un avec le Père; que
le Père était en Lui, et Lui dans le Père; que tout pouvoir Lui a
été donné dans les cieux et sur terre; et aussi que le jugement
Lui a été donné: celui qui a seulement la moindl'e notion concer
nant le pouvoir dans le ciel et sur terre, et concernant le jugement,
peut savoir que ce pouvoir et ce jugement ne sont rien, à moins
que le Seigneur ne soit Divin aussi quant à lTlumain. Ceux qui
sont dans la foi seule ne peuvent pas non plus savoir cc qui fait
l'homme nouveau ou le sanctifie, ni à plus forte raison ce qui a fait
Divin l'Humain du Seigneur, car ils ne connaissent rien de l'a
mour ni de la charité; en effet, l'amour envers le Seigneur ct la
charité à l'égard du prochain font l'homme nouveau ct le sancti
fient; mais l'amour Divin même a fait Divin le Seigneur; car
l'amour est l'être même de l'homme, et par suite il est son vivre,
il forme l'homme selon son image: il en est de cela comme de
l'âme de l'homme, laquelle est son essence intérieure; celle-ci pour
ainsi dire crée ou effigie le corps selon son image: et même au point
que par lui elle agit et sent absolument comme elle veut et pense,
et de telle sorte que le corps est comme l'effet, et l'âme comme la
cause dans laquelle est la fin, et que, par conséquent, l'âme est le
tout dans le corps comme la cause de la fin est le tout dans l'effet;
pour Celui dont l'âme a été Jéhovah Même, tel que fut le Seigneur,
car il a été conçu de Jéhovah, l'Humain quand il a été glorifié n'a
pu êlre autre, D'après cela, on voit combien se trompent ceux qui
font rHumain du Seigneur, après qu'il a été glorifié, semblable à
l'humain de l'homme, lorsque cependant il estDivin, et que c'est de
ce Divin Humain du Seigneur que procèdent dans le ciel toute sa
~esse, toute intelligence et aussi toute lumière; tout ce qui procède
Je Lui estsaint; le saint qui ne procède point du Divin n'est point
le saint.
4728, Et jetons-Le dans une des (osses, signifie pa,'nû les (aux:
on le voit par la signification des (osses, en ce qu'elles sont les
faux; 'Ille les fosses soient les faux, c'cst p<ll'ce que les hommcs

74 ARCA.NES CÉLESTES.
qui ont élé dans les principes du faux sont tenus, après leur mort,
sous la terre inférieure pendant quelque temps, jusqu'à ce que
les faux aient été éloignés d'eux, et pour ainsi di1'e rejetés SUI' les
côtés; là, les lieux sont appelés fo~ses ; ceux qui y viennent sont
ceux qui doivent être en vastation, N°s 1106 à 1113, 2699, 270,1,
2704-; c'est de là que les fosses dans le sens abstrait signifient les
faux: la terre inférieure est Il'ès-près sous les pieds, et aussi la
région alentour à une distance peu étendue; un grand nombre
d'hommes sont là après la mort, avant qu'ils soient élevés dans
le ciel; il est aussi fait mention de cette terre çà et là dans la
Parole; c'est sous elle que sont les lieux de vaslation qui sont
appelés fosses; au-dessous de ces lieux et alentour dans une
grande étendue sont les Enfers : d'après cela, on peut en
quelque sorte voir cc que c'est que l'Enfer, ce que c'est que la
LCrre Inférieure, et ce que c'est que la Fosse, quand il en est parlé
dans la Parole; comme dans Ésaïe: ( Vers l'En(er tu as été pré
« cipité, vers les côtés de la {osse; tu as été rejeté dans ton sé
« pulcre comme un rejeton abominable; un vêtement de gens
« lués, transpercés par l'épée, qui descendent vers les picTI'es dc
« la (osse. » - XIV. 15, 19; - là, il s'agit du Roi de Babel, pal'
lequel est représentée la profanation du vrai, car le roi est le vrai,
N0s 1672, 2015, 2069, 3009, 4·58'1, et Babel la profanation,
N0s 1 '182, '1326; l'enfer, c'est où sont les damnés; leur damnation
est comparée il ua rejeton abominable, et au vêtement de gens tués
et percés par l'épée qui descendent vers les pierres de la fosse; le
vêlement de gens tués est le vrai profané, les transpercés pal' rél}ée
sont ceux chez qui le vrai a été éteint, la fosse est le faux qui doit
èll'e dévasté, !es pierres sont les limites, de là aussi elles SOnt ap
pelées les côtés, cal' à l'entour des fosses sont les enfers; on peut
voir que le vêtement est le vrai, N° 2076; que le vêtement des tués
est le vrai profané, ear le sang dont il est teint est le profane,
N° 1003,. et que les transpercés par l'épée sont ceux chez qui le
vrai a été éteint, No 4503; par là aussi jl est évident que, sans le
sens interne, on ne peut en aucune maniel'e savoir ce que signifie
ce passage. Dans l:zéchiel: ( Quand je t'aurai fait descendre avcc
" ceux 'I/li dCSCflldent en la Fossc vers le peuple du siècle, ct que
< Je (;.ll!raî rait !Jabiter ({ails la (errc des infëriclll's, aftn que lu

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 75
Il n'habites point dans les désolations depuis le siècle avec ceux.
« qui descendent en la fosse; alors je donnl::rai la splendenr
« dans la terre des vivants, » - XXVI. 20; - ceux qui descen
dent en la fosse sont ceux qui sont envoyés en vast:J.tion; ne point
habiter avec ceux qui descendent en la fosse, c'est êll'e délivré des
faux, Dans le Même: cc Afin que ne s'élèvent point dans leur hau
« teur tous les arbre~, des eaux, et ne poussent point leur bran
cc cl1age parmi le touffu, et que ne se soutiennent point sur eux
(c dans leUl' élévation tous ceux qui boivent les caux; tous seront
« livres à la mort vers la terre in {é7'iell1'e au milieu des fils de
« l'homme, vers ceux qui descendent en la {osse, Par le bruit de
« sa ruine je ferai trembler les nations, quand je l'aurai fait des
cc cendre en enfer avec ceux qui descendent en la {osse; et se
« consoleront dans la terre in{érieure tous les arbres d'Éden,
(c l'élite et le principal du Liban, tous ceux qui boivent les eaux.»
-XXXI. 14, 16; - là, il s'agit de l'Égypte, pal' laquelle est
signifiée la science qui entre par elle-même dans les mystères de
la foi, c'est-à-dire, ceux qui agissent ainsi, N0s 116t., 1'165, 'Ii 86;
d'après ce qui a été dit ei-dessus, on voit ce qui est signifie par
l'enfer, pm' l:1 fosse et par la tel'l'einfél'ieure, mentionnés en cet
endroit dans le Prophète; et ce n'est que pal' le sens interne qu'on
voit ce qui est signifié par les arbres des eaux, pal' les arl.lfes
l.l'ltden, par le branchage qui pousse parmi le touft'u, pal' l'élite et
le principal du Liban, et par ceux qui boivent les caux. Dans le
Mème ; « Fils de l'homme, gémis SUI' la multitude cie l'Égypte, ct
« {aïs-la descendre, elle et les filles des nations magnifiques, vers
« la terre des in{érieurs avec ceux qui deuendent en la {osse. Là
(( (est) Aschur, à qui ont été donnes les sépulcres dans les côtés
(( de la fosse, tous les transpercés par l'épée. » - XXXII, ~ 8, 23;
- ce que signifie ce passage, on peut le voir d'après les explica
tions données ei-dessus. Dans David; Cl Jéhovah! tu as fait monter
« de l'en{e1' mon âme, tu rri'as vivifié d'entre ceux qui deseendellt
« en la (osse. » - Ps. XXX. 4. -Dans le Même: « J'ai été réputé
« avec ceux qui descendent en la {osse, je suis devenu comme un
« homme sans force; tu m'as plaeé dans la fosse des in{érieul's ,
« dans les ténèbres, dans les profondeurs. II - Ps. LXXXVlII·
3, 7, - Dans Jonas: « Jusqu',lt!:''; l'oc/nes de, montagnes j'étais

76 ARCANES CÉLESTES.
" descendu; les barres de la terrc (étaient) sur moi pour l'éternité,
« néanmoins tu as {ait monter de la (osse ma vie. » - II. 7;
là, il s'agit des tentations du Seigneur et de sa délivrance des ten
tations; les racines des montagnes sont les lieux où résident les
plus damnés, cal' les brouillards rpais qui apparaissent autour
ù'cux sont les montagnes. Que la fosse soit la vastation du faux,
et dans le sens abstrait le faux, on le voit dans Ésaïe: « Ils seront
( assemblés en assemblée, l'enchaîné en /a {osse, et ils seront cn
u fermés dans le cachot; cependan t après une multitude de jours

( ils seront visites. J - XXIV, 22. - Dans le lIême; Où (est) (e

Il la colère de celui qui tient à l'étroit? Qui retire se hâtera pour

« ouvrir, et il ne mOUl'ra point en /a {osse, et ne (lui) manquera
« point son pain.» - LI. 14-. - Dans Ezécllicl : « Voici,
« j'amène sur toi des étrangers, les violents des nations, qui dé
« gaînerollt leurs épées sur la beauté de ta sagesse, et profane
« l'ont ta splendeul'; en la {osse ils te précipiteront, ot tu mourras
« de la mort des transpercés, dans le cœur des mel's. »
XXVlll, 7,8; - là, il s'agit du prince de Tyr, pal' lequel sont
signifiés ceux qui sont dans les principes du faux. Dans Zacharie:
« Bondis il l'extrême, fille de Sion; fais retentir tes cris, fille de Jé.
u rusalem; voici, ton Roi vient à toi, juste, humble, et monté SUi'
« un âne, ct sur un poulain fils ù'tlnesse : pal' le sang de l'alliance
« je tÎ1'erai tes enchaÎnés de la {ossp. dans laquelle il n'y a poillt
« cl'ean. » -IX. 9, 11; - la fosse dans laquelle il n'y a point
d'cau, c'est le faux dans lequel il n'y a rièn du vrai; comme aussi
dans la suite il est dit: « ils jetèrent Joseph dans la fosse, et la
fosse vide, en ellc point d'eau. II Vers. 24-. Dans David: « A toi.
« Jéhovah! je crie, mon l'ocher! Ne garde pns le silence à mon
« égard, ne garde pas le silence à mon égard, et que je ne paraisse
« 7)(LS semblable à ceux qui descendent en la (osse. » - Ps.
XXVIII. '1. - Dans le Même: « Jéhovah m' lL {ltit monter de la {osse
« de VASTATION, du bourbier de limon; el il a établi sur le roc
« mes pieUs. II - Ps. XL. 3. - Dans le Même: «Que ne me
• couvre pas le flot des caux, que ne m'engloutisse pas la profon
« ùeur, et que ne {el'me pas SUI' moi la {osse son Olwel'ture. »
Ps. LXIX. 16. - Dans 10 Même: .« Il a envoyé sa parole, et illrs
(( a 311t"ris, cl il les a arrachés de lwrs fosses. » - Ps, CVlI. 20 ;

GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SEPTItME. 77
- de leurs fosses, c'est-à-dire, de leurs faux. Dans le Même:
« Hâle-toi, reponds-moi, Jéhovah! consnmé a été mon esprit; nc
" cache pas tes faces de moi, en sorte que semblable je devienne à
Il ceux qui descendent en la (osse. ) - Ps. CXLIlI. 7. - Comme
la fosse signifie le faux, cl les aveugles ceux qui sonl dans
les faux, No 2383, c'esl pour cela que le Seigneur dit: « Laissez
Il les, ce sont des aveugles , conducteurs d'aveugles; or si 110

« aveugle conduit un aveugle, tous deux dans une {osse ils tom
( beront. » - ~Iatth. XV. 13, 14; Luc, VI. 39. - Ce qui esl
représenté par Joseph a été aussi représenté par Jérémie le Pro
phète, il en parle lui-même ainsi: (Ils prirent Jérémie, et ils le
li jetèrent dans la fosse, qui (était) dans la cour de la prison,

« et ils descendirent Jérémie avec des cordes dans la {osse,
« où. il n'y avait point d'eall, ) - XXXVIII. 6; - c'est-à-dire
qu'ils rejetèrent les Divins Vrais parmi les faux dans lesquels il
n'y avait rien du vrai.
4·729. Et disons :Une bête sauvage mauvaise l'a dùoré, signifie
le mensonge d'après la vie des cupidités: on le voil par la signi
fication de la bête sauvage ({era), en ce qu'elle est l'affection et la
cupidité, Nos 40, 46 ; car dans le sens réel la bête ({em) esl ce qui
est vivant, Nos 774, 841, 908; par conséquent ici la bêle sauvage
mauvaise (fera mala) signifie la vie des cupidités; que ce soit le
mensonge, cela est évident: ceci se rapporte il ce qui précède, sa
voir, que ce fut par le mensonge, d'après la vic des cupidites, qu'ils
ont rejeté ce Divin vrai parmi les f~.ux : il y a, en effet, trois ori
gines du faux, la première d'après la doctrine de l'Église, la se
conde d'après l'illusion des sens, la troisième d'après la vie des
cupidités; le faux d'après la doctrine de l'Église saisit seulement la
partie intellectuelle de l'homme, car il est persuadé dès l'enfance
que telle chose est ainsi, et cette persuasion est ensuite corroborée
par des confirmatifs; le faux d'après l'illusion des sens n'affecte pas
de même la partie intellectuelle; en effet, chez ceux qui sont dans
le faux d'après l'illusion des sens, il y a peu d'intuition provenant
de l'entendement, car ils pensent d'après les inférieurs et les sen
suels; mais le faux d'après la vie des cupidités jaillit de la volonté
même, ou, ce qui est la même chose, du cœur, car ce que l'homme
veut de cœur, HIe désire avec ardeur; ce faux est le pire, parce qu'il

78 ARCANES C];;LESTES.
e~t inhérent, et n'cst déraciné que par la nouvelle vie que donne
le Seigneur: il y a, comme on sait, deux facultés intéJ'ieures de
J'homme, savoir, l'entendemcnt et la volonté; ce que l'entende
ment puise et dont il s'imbibe ne passe pas pour cela dans la vo
lonté, mais ce que la volonté puise et dont elle s'imbibe passe dans
l'entendement, cal' ce que l'homne veut, il le pense; c'est pour
quoi, quand l'homme veut le mal d'après la cupidilé, il le pense et
le confirme; les confirmatifs du mal par la pensée sont ce qui est
appelé faux d'après la vie des cupidités; ces faux paraissent à
l'homme comme des vrais, et quand il a confirmé chez lui ces faux,
les vrais alors lui paraissent comme des faux, car alors il a fermé
rentrée de l'influx à la lumière qui procède du Seigneur par le
ciel; si au contraire il n'a pas confirmé chez lui ces faux, alors les
vrais dont son entendement avait été précédemment imbu s'op
posent à ces faux, et ne permettent pas qu'ils soient confirmés,
k73û. El nous ven'ons ce que seront ses songes, signifie que les
p,'édications sU?' le Divin Humain se1'ont ainsi fausses, et sero11t
vue" comme des faux: on le voit par la signification des songes,
en ce qu'ils sont les prédications, N° 4682; et comme à leurs yeux
elles ont paru comme des faux, Nos 4726, 4729, ici par les songes
sont signifiées les prédications sur le Divin Vrai, principalement
en ce que l'Humain du Seigneur est Divin, lesquelles, selon leur opi
nion, sont fausses; qu'elles leur paraissaient aussi comme des faux'
cela est signifié en ce qu'ils ont dit: « Nous verrons ce qu'ils se
ront. II Que les prédications sur le Divin Humain du Seigneur aient
paru et paraissent comme des faux à ceux qui sont dans la foi
seule, on peut le voir d'après ce qui vient d'être dit No ~729, à la
fin, car ce qui est confirmé pal' la vie des cupidités n'apparaît pas
autl'ement. Qu'ils confirment les faux d'après la vie des cupidités,
c'est aussi parce qu'ils ne savent pas ce que c'est que le ciel, ni ce
que c'est que l'enfer, ni ce que c'est que l'amour à l'égard du pro
chain, ni ce que c'est que l'amour de soi et du monde; s'ils le sa
vaient, si même ils voulaient seulement le savoir, ils penseraient
tout autrement; qui a aujourd'hui sl1r l'amour à l'égard du pro
chain d'autres connaissances, sinon que c'estde donner aux pau
vres ce qu'il a et ct'aider de ses richesses chaque homme, et de lui
fairc du bien de toute manière, sans distinction, qu'il soit bon ou

GENESE, CHAP. TRENTE-SEPTlltME. 79
qu'il soit méchant? et comme en agissant ainsi, il se priverait de
ses facultés, et deviendrait lui-même pauvre ct misérable, il rejette
en conséquence le doctrinal de la charité, et il embrasse le doctrinal
de la foi; et ensuite il se confirme contre la charité de plusieurs ma
nières, savoie, en pensant qu'il est né dans les péchés, ct que par
suite il ne peut de lui·même fairè rien de bien; et que, s'il fait des
œuvres de charité ou de piété, il lui est impossible de ne pas mettre
en elles du mérite; et quand d'un côté il pense ainsi, et que d'un
autre il pense d'après la vie des cupidités, alors il se range du
parti de ceux qui disent que la foi seule sauve; quand il est dans
cette foi, il se confirme encore davantage, au point qu'il croit qt:e
les œuvres de la charité ne sont point r.écessaiees pour le salut;
par l'exclusion de ces œuvres il tombe dans ce nouveau faux, que
l'lJomme étant tel, le Seigneur a pourvu à un moyen de salut, qui
est appelé foi; et enfin dans ce faux, que l'homme est sauvé, si d'a
près la confiance ou l'assurance il dit, même à la dernière heure de
la mort, que Dieu a pitié de lui en considération de ce que le Fils
a souffert pour lui, ne faisant nulle attention à ce que le Seigneur
a dit dans Jean, Chap. l, vers. 12,13, et dans mille passages nil
leurs: de là vient donc que la foi seule a été reconnue dans les
Églises pour l'essentiel; toutefois, si ce n'est pas partout de même,
c'est parce que les chefs des Églises ne peuvent pas s'enrir,hir par
la foi seule, mais ils le peuvent par la prédication des œuvres.
Mnis si ces mêmes hommes avaient connu ce que c'était que la
charité à l'égard du prochnin, ils ne seraient jamais tombés dnns
ce faux de doctrine; le fondement de la cl1arité à l'égard du pro
chain est d'ngir avec convenance et équité en toute ehose qui con
cerne le devoir ou la fonction; soit pour exemple le Juge; s'il punit
selon les lois le malfaiteur, et cela par Zèle, il est alors dans la
charité à l'égard du prochain, car il veut son amendement, par
conséquent son bien, et il veut aussi du bien à la société et à la pa
trie, en empêchant que cet homme ne lui fasse davantage de
mal; si donc ce malfaiteur s'amende, il peut l'aimer comme un
père aime son fils qu'il châtie, et ainsi il aime les sociétés et la
patrie, qui sont pour lui le prochain dans le commun: il en est de
même pour toutes les autres fonctions; mais, d'après la Divine Mi·
séricorde du Seigneur, il en sera traité ailleurs plus au long.

80 ARCANES CÉLESTES.
4.731. Et l'entendit Ruben, signifie la confession de la roi de
l'Église dans lê comm.un : on le voit par la représentation de Ruben,
en ce qu'il est la foi par l'entendement, ou la doctrine qui d'abord
appartient à la régénération; dans le complexe, le vrai de la doc
trine par lequel on peut pal'venir au bien de la vie, N0s 3861,
:s866; ici par conséquent la confession de la foi de l'Église dans
le commun. Si ici Ruben s'interpose, c'est parce que l'Église qui
commence par la foi cesserait d'être l'Église, si elle ne gardait pas
en elle ce Divin vrai, s:J.voir, que l'Humain du Seigneur est Divin,
cal' c'est là le Vrai suprême ou intime de l'Église; c'est pourquoi
Ruben a voulu délivrer Josepll, par qui ce vrai est ici représenté,
de la main de ses frères pour le l'amener vers son père, ce qui si
gnifie qu'il voulait revendiquer ce VI'ai pour l'Église; et dans la
suite, quand Ruben revint à la fosse et vit que Joseph n'y était pas,
il déchira ses vêtements et il dit à ses frères. « L'enfant n'y est plus,
et moi,où vais-je, moi? D Vers. 29,30, cequi signifie qu'il n'y a plus
aucune foi au Seigneur, et qu'ainsi il n'y a plus d'Église. Ce vrai
suprême ou intime, que l'Humain dl! Seigneur est Divin, est nié
par ceux qui, dans l'Église, sont dans la foi seule; mais néanmoin s
comme ils savent d'apl'ès la Parole que le Divin est au Seigneur,
et ne saisissent pas comment l'Humain peut êtl'e Divin, c'est pour
cela qu'ils attribuent l'un et l'autre au Seigneur, en distinguant
entre sa natul'e Divine et sa nature Humaine; mais ceux qui sont
dans la vie de la foi ou la charité, adorent le Seigneur comme leur
Dieu et leur Sauveur, et quand ils sont dans l'adoration, ils pensen t
au Divin du Seigneur, sans le séparer de l'Humain, ainsi ils re·
connaissent de cœur tout Divin dans le Seigneur; mais quand ils
pensent d'apl'ès la doctrine, comme alors ils ne peuvent pas non
plus comprendre comment l'Humain peut être Divin, ils parlent d'a·
près le doctrinal.
4.732. Et il l'arracha de leur m.ain, signifie la délivrance: on le
voit sans explication.
4.733. Et il dit: Ne le frappons pas, lui, âme! signifie que cet
essentiel ne doit pas êtl'e éteint, parce qu'il est la vie de la reli
gion: on le voit par la signification de frapper, en ce que c'est
éteindre; et par la signification de l'âme, en ce qu'elle est la vie,
N0s ~OOO, ~005, H36, ~742, ici la vie de la religion. Que la re

GENÈSE, CH:.P. TRENTE-SEPTltiUE. 81
(~onnaissance et l'adoration du Divin Humain du Sei"'nellr soit la
, "
rie de la religion, cela est évident d'après ce qui vient d'être dit
N° 4.731 ; et aussi en ce que les hommes sont tels, qu'ils veulent
adorer quelque chose d-ont ils puissent avoir quelque perception
et quelque pensée, et même, s'ils sont sensuels, quelque chose
qu'ils puissent saisir par quelque sens, et ne veulent l'adorer que
si le Divin y est; cela est commun au Genre humain; de Iii les
Gentils adorent des idoles dans lesquelles ils croient qu'il yale
Divin, d'autres adorent des hommes après la mort qu'ils croient
être dieux ou saints; en effet, chez l'homme rien ne peut être ex
cité, si ce n'est ce qui meut son sens; ceux qui disent reconnaître
un Être Suprême, dont ils n'ont aucune idée de perception, ne
reconnaissent pour la plupart aucun Dieu, mais au lieu d'un Dieu
ils reconnaissent la nature, et cela parce qu'ils la saisissent; tels
sont parmi les Chrétiens un très-grand nombre d'érudits, et même
par cette raison qu'ils ne croient pas Divin l'Humain du Sei
gneur, Afin donc que les hommes, qui s'étaient si fort éloignés
du Divin, et étaient devenus si corporels, n'adorassent ni le bois,
ni les pierres, ni quelque homme après sa mort et ainsi sous
lui quelque diable', au lieu de Dieu Lui-~Iême parce qu'ils ne
pourraient le percevoir en aucune manière, et afin que par là le tout
de l'Église ne péllt point et avec l'Église le Genre humain, le
Divin Même a voulu prendre l'Humain et le faire Divin. Que les
érudits se gardent donc de penser à l'Humain du Seigneur sans
en même temps le croire Divin; s'ils y pensent autrement, ils se
scandalisent, et finissent par ne rien croire·
4.73'. Et leul' dit Ruben, signifie l'exhortation; dans le sens le
plus proche, la confession de la foi de l'Église dans le commun,
laquelle est Ruben, N° 4731, confession qui exhorte ou engage à
ne pas violer, ainsi qu'il suit.
4.735. Ne 7'épandez point de mng, signifie ci ne point violer le
saint: on le voit par la signification du sang, en ce qu'il est le
saint, ainsi qu'il va être expliqué; de là répandre du sang, c'est
violer le saint, Tout Saint dans le ciel procède du Divin Humain
du Seigneur, et par suite tout sain t dans l'Église; c'est pourquoi.
afin qu'il ne fût pas violé, le Seigneur a institué la Sainte Cène,
et il y est dit en termes exprès que le Pain y est sa Chail', et. que le
VITI. (j

82 ARCA~ES Cf:LESTES.
vin vest son Sang, qu'ainsi c'est son Divin Humain donl alors
pl'o~ède le Saint. Chez les Anciens, la Chail' et le Sang signi
fiaient l'Humain propre, parce que l'Humain consiste en Chair
et en Sang; voilà pourquoi le Seigneur a dit à Simon: « Tu es
( henreux, Simon, car ni Chail' ni Sang ne l'a révélé cela,
'U mais mon Père qui est dans les cieux. Il -lVlatth. XVI. 17.

La CI13ir elle Sang signifiés par lc Pain et le Vin dans la Sainte
Cène sont donc ['Humain propre du Seigneur; le propre mêmc
du SeigneUl', qu'il s'est acquis par la propre puissance, est le Di
vin; son propl'e d'après la conception fUl ce qu'il eut de Jéhovah
son Père, et fut Jéhovah Même, de là le propre qu'il s'est acquis
dans l'Humain fut Divin; ce propre Divin dans l'Humain est cc
qui est appelé la Chair et le Sang, la Chair est le Divin Bien du
Seigneur, No 38,13, le Sang est le Divin Vrai du Divin Dien.
L'Humain du Seigneur, après qu'il eut été glorifié ou fail Divin,
ne peut être conçu comme humain, mais il peut l'être comme
Divin Amour dans Ulle forme humaine; et cela, mieux en
core que les Anges, qui, lorsqu'ils apparaissent, ainsi qu'ils
ont été vus par moi, apparaissent comme des formes de l'AmoUl'
et de la Charité sous un aspect humain, et cela d'après le Sei
~neur; en effet, c'est d'après le Divin Amour que le Seigneur a
fait Divin son Humain, de même que par le céleste amour l'homme
devient ange après la mort, afin qu'il apparaisse comme forme
de l'amOllI' et de la charité sous un aspect humain, ainsi qu'il a été
dit: de là il est évident que le Divin Humain du Seieneur dans le
sens céleste signifie le Divin Amour même, qui est l'amour envers
toulle genre humain, que le Seigneur veut sauver, auquel il veut
donner la béatitude et la félicité pour l'éternité, et auquel il vellt
approprier son Divin, autant qu'il peut être saisi; cet amour et
l'amour réciproque de l'homme envers le Seigneur, et aussi l'amour
à l'égard du prochain, sont ce qui est signifié el représenté dans
la Sainte Cène, l'amour Divin céleste par la Chair ou le Pain, et
l'amour ~ivin spirituel par le Sang ou le Vin. D'après cela on
peut voir maintenant cc qui est enlendu dans Jean par manger la
Chair du Seigneur, et par boire son Sang: ~loi, je suis le Pctin
(l

a vivant qui du ciel est descendu; si quelqu'un man<re de ce Pain ,
~

« il YiHa pour l'cternité. 01', le Pain que je donnerai, c'est 11/a

GENÈSE, GIAP. THENTE-SEPTIl~ME. 83
« Chair; en vérité, en vL~rilé, je vous dis; Si VOliS ne Jlfangez la
« Chair du Fils de l' homme, et si vous ne buvez son Sang, vous
" n'aurez point la vie en 'OUS; Ce/ui qui mange ma Chair et boit
« mon Sang, a la vie éternelle; et l1oi, je le ressusciterai au der
( nier jour; cal' ma Chail' est véritablement une nourriture, et
« mon Sang est vérilablement un breuvage. Celui qui mange ma
« Chair ct boit mon Sang demeure en IIoi, et l:Ioi en lui. C'est
a: jci le Pain qui du ciel est descendu. » - VI. 50 à 58; - comme
la Chair et le Sang signifient le Divin Céleste et le Divin Spirituel,
qui procèdent du Divin Humain du Seigneur, ainsi qu'il a été dit,
ou, ce qui est la même chose, le Divin Bien et le Divin Vrai de son
Amour, par manger et boire il est signifié se les approprier; l'ap
propriation se fait par la vie de l'amour et de la charité, qui même
est la vie de la foi; que manger ce soit s'approprier le bien, et
boire s'approprier le vrai, on le voit N°s 2187,3069,3-168, 35'13,
3596,3734, 3832,4.017, tO-18. Comme le Sang dans le sens cé
leste signiOele Divin Spirituel ou le Divin Vrai procédant du
Divin Humain du Seigneur, c'est pour cela qu'il signifie le Saint,
car le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur est le
Saint même; le Saint n'est point autre chose, et ne vient point
d'autre part. Que le sang soit ce Saint, on peut le voir par un grand
nDmbre de passages dans la Parole, dont je vais rapporter les
suivants; dans Ézéchiel; l( Fils de l'hOmme, ainsi a dit le Sei
1) gneur Jéhovih ; Dis à tout oiseau du ciel, à tout animal du
» champ: Assemblez-vous et venez, rassemblez-vous de toute part
» sur mon sacrifice, que l:Ioi, je sacrifie pour vous, sacrifice grand
II sur les montagnes dlsraël, afin que VOltS mangiez de la chair,
» et que vous buviez du sang; chair des forts vous mangerez, et
» sang des princes de la Len'e VOltS boirez, béliers, agneaux et
» boucs, loutes (bêtes) grasses de Baschan; et vous mangerez de
, la graisse à satiété, et vous boirez jusqu'à l'ivresse du sang de
• mon sacrifice que je sacrifierai pOUl' vous; vous serez rassasiés
, sur ma tàb-le, de cheval, et de char, de fort, et de tout homme
) de guerre; ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations.»
XXXIX, 17,18, 19,20,21; - là, il s'agit de la convocation de
lous pour le Royaume du Seignenr, et en particulier de l'instau
ration de l'Église chez les nations; et par manger la chair el boire

84- AHCANES CÉLESTES.
le sang il est signiM s'approprier le Divin Bien et le Divin Vl'ai,
ainsi le Saint qui procède du Divin Humain du Seigneur; qui ne
peut voir que là pal' la chair, il n'est pas entendu de la chair, ni
par le sang du sang, qu'ainsi il ne s'agit pas de manger la chail'
des forts, ni de boire le sang des princes de la terre, ni de se ras
sasier de cheval, de char, de fort, et de tout homme de guerre? Il
en est de même dans Jean; « Je vis un Ange se tenant dans le
« soleil, qui cria d'une voix grande, disant à lous les. oiseaux qui
« volaient pal' le milieu du ciel: Venez, assemblez-vous pOUl' le
« souper du Grand Dieu, afin de manger Chai/'s de l'ois, et chairs
Il de kiliarques, et chairs de forts, et chairs de chevaux et de ceux

(1 qui sont montés dessus, et chairs de tous, libt'es ct esclaves, ct

« petits et grands. II - Apoc. XIX. n, 18; - qui jamais com
prendra ces paroles, s'il ne sait pas ce que, dans le sens interne,
signifie la cll:lir, ni ce que signifient les rois, les kiliarques, les
forts, les chevaux, ceux qui sont montés dessus, les libres et les
esclaves? En outre, dans Zacharie: « Il parlera de paix aux nations;
Il sa domination (s'étendra) de la mer jusqu'à la mer, et du fleuve

« jusqu'aux extrémités de la terre; toi .aussi, par le sang de ton
• alliance je tirerai tes enchaînés de la fosse. ,,- IX. 10, 11 ;
là, il s'agit du Seigneur; le sang de l'alliance est le Divin Vrai pro
cédant de son Divin Humain, et c'est le Saint même qui est sorti
du Seigneut', après qu'il eut été glorifié; c'est le Saint qui est aussi
appelé le Saint Esprit, comme on le voit dans Jean: « Jésus dit :
~ Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive,. quicon
« que.croit en Moi, comme a dit l'Écriture, des fleuves de son
« ventre couleron t d'cau vive; il disai t cela de l'esprit que devaieu t
« recevoir ceux qui croiraient en Lui; car il n'y avait pas encore
« d'Esprit Sai'nt, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. »
- VII. 37, 38, 39; - que le saint procédant du Seigneur soit
l'esprit, on le voit dans Jean - VI. 63. - En outre, que le Sang
soit le Saint procédant du Divin Humain du Seigneur, on le voit
dans David ;« De la fraude et de la violence il rachètera leur âme,
« et précicux scm leur sang à ses yeux. ) - Ps. LXXII. 14. ; - le
sang précieux, c'est le saint qu'ils doivent recevoir. Dans Jean:
« Ce sont ceux qui viennent de l'affliction grande, et ils ont lavl
( leurs robes, ct ils ont hlanchi leurs robes dans le sanq de l' Agncau. II

GENÈSE, CHA.P. TRENTE-SEPT If;~lE. 85
- Apoc. VIL 14 : - et dans le Même: « Ceux-ci ont vaincu le
« dragon pal' le sang de l'Agneau, et par la parole de son témoi·
" gnage, et ils n'ont point aimé leur âme jusqu'à la mort. »
Apoc. XII. 11 ; - '1~glise aujourd'hui n'a sur ce passage d'autre
connaissance, sinon que le Sang de l'Agneau signifie la passion du
Seigneur, parce qu'elle croit qu'on est sauvé uniquement en ce que
le Seigneur l'a subie, et que c'est pour cela qu'il a été envoyé dans
le monde; mais cette croyance est pour les simples qui ne peuvent
pas saisir les arcanes intérieurs; la passion du Seigneur a été le
dernier de sa tentation, par lequel il a pleinement glorifié son
Humain, - Luc, XXIV. 26. Jean, XlI. 23, 27,28. XIlI. 3'1,32.
XVII. 1, 4" 5; - mais dans ce passage le sang de l'Agneau est la
même chose que le Divin Vrai, ou le saint procédant du Divin Hu
main du Seigneur; ainsi, la même chose que le sang de l'alliance,
dont il vient d'être parlé, et dont il est aussi question dans Moïse:
• lloïse prit le livre de l'alliance, et il le lut aux oreilles du peuple;
" et ils dirent: Tout ce qu'a prononcé Jéhovah, nous ferons, et
" nous écouterons; alors Moïse prit le Sang, et il le répandit sur
c le peuple, et il dit: Voici le Sang de l'alliance qu'a trailée Jého
" vah avec vous SUl' toutes ces paroles.• - Exod. XXIV, 7,8; -
le livre de l'alliance était le Divin Vrai qui leur fut alors donné, ce
(lui était confirmé par le sang, lequel témoignait que ce Divin Vrai
procède du Divin Humain du Seigneur. Dans les rites de l'Église
Juive, le sang ne sign ifiait autre chose que le Saint procédant du
Divin Humain du Seigneur; c'est pourquoi, quand ils étaient
l(

sanctifiés, cela se faisait par le sang; par exemple, quand Aharon
et ses fils étaient sanctifiés, du sang était répandu sur. les cornes
de l'autel, le reste-sur le fondement de l'autel, et aussi sur· le bout
de l'oreille droite d'Aharon, sur le pouce de sa main droite et
de son pied droit, sur ses habits. » - Exod. XXIX. 12, 16, 2(}.
Lévit. VIII. 15,19,23, 30; - et (lorsqu'Aharon entrait en de
dans du voile vers le Propitiatoire, dù sang était aussi alors l'é
pandu avec le cloigt SUl' le Propitiatoire sept fois vers l'orient. »
- Lévit. XVI. 1-2, 13,14" 15; - pareillement dans toutes les
aull'es sancti-fications, comme aussi dans tes expiations et purifi
cations dont il est parlé, - Exoci. XI[. 7, 13, 22. XXX. -10. Lévi!.
1. 5, ,II, 1:>.111. 2, 8,13, IV. 6, 7, 17,18,25,30,34.. V. D. VI.

86 ARCANES CÉLESTES.

20, 2i. XIV. 14 à 19, 25 à 30. XVI. 12, 13, 14, ilS, '18,19. Deutél'.

XII. 27. - Puisque dans le sens réel, le sang signifie le Sain t, de
même dans le sens opposé le sang et les sangs signifient les choses
qui font violence au saint, et cela parce que répandre le sang in
nocentsignifie violer le saint; c'est aussi pour cela que les crimes
de la vie et les profanations du culte étaient 3ppelés sang; que le
sang et les sangs aient de telles significations, on le voit pal'
ces passages; dans Ésaïe: u Quand aura lavé le Seigneur l'ex
« crément des filles de Sion, et que lei sangs de Jé1'Usalem il aura
" nettoyés du milieu d'elle, par l'esprit de jugement, el par l'esprit
e de purification.» - IV. 4·. - Dans le Même: " Les eaux de Di
« mon sont pleines de sang. Il - XV. 9. - Dans le Même: »
« Vos mains ont été souillées par le sallg, et vos doigts par l'ini
Il quité; leurs pieds courent au mal, et se hâtent pOUl' "épandre

« le sang innocent; leurs pensées, pensées d'iniquité. » - LIX. 3,
7. - Dans Jérémie: « Même dans les pans de robe a été trollvé le
« sang des âmes des pauvres innocents. " - II. 3i. - Dans le
:Même: « A cause des péchés des prophètes, des iniquités des pré
e tres, qui répandaient au milieu de Jérusalem le sang des justes;
e ils ont erré aveugles dans les rues, ils ont été souillés par le sang,
« les choses qu'ils ne peuvent (toucher), ils les touchent de leurs
« vêlements.» -Lament. IV. 13, ,14,. - Dans Ézéchiel: « J'ai
« passé auprès de toi, et je t'ai vue foulée aux pieds dans tes sangs, et
C( je t'ai dit; Dans tes sangs, vis; et je t'ai dit; Dans tes sangs, vis.

u Je t'ai lavée dans les eaux, et j'ai nettoyé tes sangs de dessus toi,

« e(je t'ai ointe d'huile.) - XVI. 6, 9. - Dans le Même: « Toi, fils
c de l'homme, ne débattras-tu point avec la ville de sangs? Notifie
« lui toutes ses abominations; par ton sang que tu as répandu, cou
« pable tu es devenue; et par les idoles que tu as failes, tu t'es souiL
c lée. Voici, les princes d'Israël, chacun selon son bras, ont élé en
Il toi, et ils ont répandu le sang; des hommes de calomnie ont été

« en toi, pOlir répandre le sang, et vers les montagnes ils ont
« mangé chez toi. I l - XXII. 2,3, 40,6,9.- Dans Moïse: « Si quel
« qu'un a sacrifié ailleurs que SUI' l'autel vers la lenle, il y aura
« sang, et comme s'il eûl répandit lesallg. »- LéviL. XVII. 1 iL 9.
- Le Vrai falsifié el profané est signifié par les paroles suivantes
sur le sany, dans Joé;l : " Je donnerai dcs ;prodigcs dans les cieux

GENltSE, CfL.P. TIl.ENTE-SEPTlÈ~Œ 87
~ et SUl' la terre, du Sang et du feu, et des colonnes de fumée; le"
« soleil sera changé en ténèbres; et la lune en sang, avant que
1 vienne le jour grand et terrible. ) - III. 3, 4. - Dans Jean:
(t Le soleil devint noir comme un sac de poil, et la lune tout en
1 tièn devint comme du sang. » - Apoc. VI. 12. - Dans le
Uême : « Le second Ange sonna de la trompette, et comme ulle
« montagne grande ardente de feu fut jetée dans la mer, et devint
t( la troisième partie de la mer du sang. )) - Apoc. VIII. 8. - Dans
le l.lême : « Le second Ange versa sa coupe dans la mer, et elle
« devint du sang comme cl'un mort, et toute âme vivante mourut
« dans la mel'. Le troisième Ange versa sa coupe dans les fleuves
f et dans les sources des eaux, et il se fit cllt sang.
II - Apoc. XVI.
3, 4. - De même il est dit que ( lestleuves, les amas et les
« etangs d'eaux, furen t changés en sang dans l'Égypte. » - Exod.
VII. 15 à 22, - car l'Egypte signifie la Science, qui entre par elle
même dans les arcanes célestes, et par suite pervertit, nie et pro
fane les Vrais Divins, N°s 1,161, 1160, '1186; tous les miracles
dans l'Égypte, parce qu'ils étaient Divins, enveloppaient de sem
blables choses; que les fleuves qui ont été changés en sang soient
les vrais qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, on le
voit N°s 108, 109, 305,1 ; pareillement les eaux, N°s 680,2702,
3058; de même les sources, N°s 2i02, 3096, 3424; les mers sont
les vrais scientifiques dans leur ensemble, N° 28; la Lune, de la
quelle il est dit qu'elle sera changée en sang, est le Divin Vrai,
N0s 1529, 1530, 1531,2495, 4060; d'où il est évident que la Lune,
la mer, les sources, les eaux et les fieuves, qui sont changés en
sang, signifient le Vrai falsifié et profané.
n36. Jetez-le dans cette {osse qui est dans le désert, signifie à
le cacher cependant parmi leurs {aux, c'est-à-dil'e, à le considérer
comme faux, mais néanmoins à le retenir, parce que c'est impol'"
tant pour l'Église: on le voit par la signification de la {osse, en cc
que cesont les faux, N° 4728; par la signillcation du dése7·t, en ce
que c'est où il n'y a pas le vrai; car le désert est d'une signification
étendue, c'est un endroit inhabité, ainsi non cultivé, et quand il
se dit de l'Église, c'est où il n'y a point le bien, et pal' suite oü il
n'y a poiut le vrai, N0s 2708, 3900; ainsi par la fosse dans le dé
sert il est entendu ici les faux clans lesquels il ~l'Y a point k vrili,

88 ARCANES CÉLESTES.
'parce qu'il n'y a point le bien. II est dit dans lesquels il n'y a point
le vrai parce qu'il n'y a point le bien, car lorsque quelqu'un croit
que la foi sauve sans les œuvres, le vrai peut à la vérité être donné,
mais néanmoins ce n'est pas le vrai chez lui, parce que ce vrai ne
considère pas le bien et ne provient pas du bien; ce vrai n'est point
vilal, parce qu'il a en soi le principe du faux; par conséquent pour
celui chez qui il y a un tel vl'ai, ce vrai n'est autre chose que le faux
d'après le principe qui domine chez lui; le principe est comme
l'âme de laquelle tout le reste tire la vie. D'un autre côté, il y a des
faux qui sont reç.us comme des vrais, quand en eux il yale bien,
surtout si c'est le bien de l'innocence, comme chez les gentils, et
aussi chez plusieurs au dedans de l'Église.
4,737. Et la main ne mettez point SUl' lui, signifie à ne point le
violer; on peut le voir sans explication.
4,738. Afin de l'arracher de leur main, pour le ramencr vers son
père, signifie afin de le revendiquer pour l'Église: on le voit par la
signification d'al'racher de leu1' main, en ce que c'est délivrer,
comme ci-dessus, N° q.732; et par la signification de mmener vel'S
son père, en ce que c'est revendiquer pour l'Église, car Jacob, qui
est ici le Père, représente la religion Juive d'après l'Ancienne
Église, comme ci-dessus, N°s 4,700, 4701. Ce qu'il revendiquait
pour l'Église, c'est le Divin Vrai concernant le Divin Humain du
Seigneur, car Joseph signifie spécialement ce nai, ainsi qu'il a
déjà été dit. Quant à ce qui regarde ultérieurement ce Vrai, il faut
qu'on sache qu'il a été reconnu par J'Ancienne Église, et aussi par
la Primitive Église Chrétienne; mais après que la puissance Papale
se fut accrue jusqu'à dominer sur toutes les âmes humaines, et se
fut élevée, ainsi qu'il est dit du Roi de Babel, dans Ésaïe, « Toi, J

« tu as dit dans ton cœul' ; Dans les cieux je monterai; par dessus
« les étoiles du ciel j'élèverai mon trône, et je m'assiérai dans la
« montagne de l'assemblée; je monterai au-dessus des hauts lieux
« de la nuée, et semblable je deviendrai au Très-Haut. » - XIV.
H, Hi, - alors le Divin fut enlevé à l'Humain du Seigneur, ou
alors on distingua entre son Divin et son Humain; il m'a même
Jété révélé comment cela a été décrété dans un Concile; Quelques
) esprits apparurent devant moi sur le devant à gauche vers le plan
de la plante du pied à une certaine distance de moi; ils parlaient

GENÊSE, CHAP. TIŒ~TE·SEPTlf:~'1E. 89
entre eux, mais je n'entendis pas le sujet de leur com-ersation; il
me fut dit qu'ils etaient de ceux qui s'étaient réunis en Concile,
quand fut porté le décret sur la double Nature du Seigneur, la Di
vine et l'Humaine; ensuite il me fut aussi donné de m'entretenir
avec eux; ils me dirent que ceux qui dans le Concile avaient le
plus d'influence, et l'emportaient sur les autres en dignité et en
autorité, s'étaient réunis et retirés alors dans une chambre obscure,
et qu'ils avaient arrêté qu'on attribuerait au Seigneur et le Divin
et l'Humain, surtout par cette raison, qu'autrement le trône Papal
ne subsisterait pas; en effet, s'ils eussent reconnu le Seigneur
comme étant un avec le Père, ainsi que Lui-Même le dit, aucun
Vicaire du Seigneur n'aurait pu être l'econnu sur la terre; car à
cette époque il existait des schismes, par lesquels le pouvoir Papal
aurait pu tombel' et être anéanti, s'ils n'eussent pas fait cette dis
tinction; ils me dirent que pour corroborer leur distinction, ils
rassemblèrent avec soin des confirmatifs tirés de la Pal'Ole, et qu'ils
persuadèrent les autres membres: ils ajoutèrent qu'ainsi ils purent
d-ominer dans le ciel et sur terre, parce qu'ils til'aient de la Pa
~oïe que tout pouvoir avait été donné au Seigneur dans les cieux
et sur terre, pouvoir qui n'aurait pu être attribué à aucun Vi
caire, si l'Humain du Seigneur eût aussi été reconnu Divin, car
ils savaient que personne ne se permettrait de se faire égal à Dieu,
et que le Divin avait par lui-même ce pouvoir, mais non l'Humain,
s'il ne lui avait été donné, comme aussi dans la suite il. Pierre: ils
disaient qu'il y avait alors des schismatiques d'une grande pers
picacité, qu'ils ont pu ainsi apaiser, et que par ce moyen aussi le
pouvoir Papal a été confirmé. D'après cela, on voit que c'est seu
lementdans un but de domination que cette distinction a été in
ventée,-etque c'est pour cela qu'ils n'ont pas voulu savoir que le
Pouvoir donné 11 l'Humain du Seigneur dans les cieux et sur terre
montre que cet Humain aussi était Divin: et que par Pierre, à qui
f le Seigneur a donné les clefs des cieux, il est entendu non pas
) Pierre, mais la foi de lil ~la.rlté, qlJi, parce qu;elle procède du Sei
( gneur seul, est le Pouvoir du Seigneur Seul. VoÏ7' la Préface du
Chapt XXII de la Genèse.
-~. 4739. Vers. 23 il. 30. Et il Il/'riva, quu,nd vint Joseph vers ses
{rh-cs, et ils dépfJuillèrent Joseph de sa tunique, de la tU/lirtlte de

90 ARCANES CÉLESTES.
diverses couLeuTS qui (ét~it) sur Lili. Et iLs Le prïrel/t, el ils Le jelè
l'ent dans La (osse,. et La (osse vide, en elle point cf eau. Et ils s'as
sirent pour manger Le pain, et iLs Levènnt Leurs yeux, et iLs virent,
et voici, une caravane de Jischmaéliles venait de Giléad, et leun
chameaux pOl'taient des aromates, et de La l'ésine, et du stacté,
(qu') iLs allaient porter en Égypte. Et dit Jehudah à ses (l'ères: Quel
pl'ofit, à tuer notl'e {l'he, et à cOltVl'ir son sang? Venez, et vendons
Le aux Jischmaélites, et que notre main ne soit 1Joint sur Lui, cal'
notre (l'ère, notre chair, lui,. et L'écoutèrent ses (l'ères. Et passaient
des hommes illidianites, marchands, et iLs tirèrent et fireut monter
Joseph de La (osse,. et iLs venrtirent Joseph aux JischmaéLites pOIl1'
vingt (pièces) cf argent,. et iLs emmenèrent Joseph en Égypte. Et
revint Ruben à la (osse, et voici, 1Joint de Joseph dans la (osse, et iL
déchira ses vêtements. Et iL l'evint vers ses (l'ères, et iL cLit : L' en(ant
(n'y e3t) pLus,. et moi où vais-je, moi? -IL arriva, quand vint Jo
seph vers ses (l'ères, signifie quand il y eut eu prédication concer
nant le Divin Humain; et iLs dépouiLLèrent Joseph de sa tU'l'lique,
signifie qu'ils dissipèrent les apparences du vl'ai et les anniliilèrent;
de La tunique de diverses couLeurs qui (était) SUl' Lui, signifie la
qualité des apparences quant aux vrais d'après le bien: et iLs le
pl'il'ent, et iLs Le jctèrent dans La (osse, signifie parmi les faux: et
La (osse vide, en elle point cl'eau, signifie qu'alors il n'y avait
rien du vrai: et iLs s'assirent pour manger Le pain, signifie l'appro
priation du mal d'après le faux: et iLs Levèl'ent Leurs yeux, et iLs vi
rent, signifie une pensée ultérieure: et voici, une cal'Uvane de
Jischmaélites venait de GiLéad, signifie ceux qui sont dans le bien
simple, tel que celui dans lequel sont les nations: et Leurs chctlluaux
portaient des aromates, tle la résine, et du stacté, signifie les vrais in
térieurs naturels; (qu') ils allaient porter en Égypte, signifie l'ins
truction d'après les scientifiques: et dit Jéhudah à ses {rèl'es, si
gnifie les méchants qui, dans l'Église, sont contre le bien quelqu'il
soit: queL profit, à liter notre frère, et à couvrir son sang, signifie
que par suite rien de profitable, ni rien d'élévation, si ce Vrai était
entièrement éteint: venez, et vendons-Le aux JischmaéLites, signifie
que ceux qui sont dans le bien simple le reconnaissent: et que
notre main ne soit 1JOint SUI' Lui, signifie atin qu'ils soient sans
faute: Cal' lwtl'e fi'ère, notre cllUir, Ltû, signilie parce qu'a,été

GENt~SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈllE. 9f
accepté ce qui était accepté par eux: et L'écoutèrent ses (Th'es, si-
gnifie ]a condescendance: et passaient des hommes lWdiallites,
marchands, signifie C0UX qui sont dans le vrai de ce bien: et ils
tirèl'ent et firent montel' Joseph de la (osse, signifie le secours ve-
nant d'eux, afin qu'il ne soit pas parmi les faux: et ils vendirent
Joseph aux Jischmaélites, signifie la réception par ceux qui sont
dans le bien simple, et l'aliénation par ceux qui sont dans la foi
séparée: pour vingt (pièces) d'al'gent, signifie l'estimation: et ils
emmenèrent Joseph en Égypte, signifie la consultation d'après les
scientifiques: et revint Ruben ci la fosse, signifie]a foi de l'Église
dan~ ]e commun: et voici, point de Joseph cilms la {osse, signifie
qu'il n'y a plus aucune foi: et il déchim ses vêtements, signifie le
deuil: et il l'evint ven ses (rh'es, signifie ceux qui enseignent: et
il dit: L'en{ant (n'y est) plus, signifie que h foi envers lui est
nulle: et moi où vais-je, moi? signifie où est maintenant l'tglise?
414,0. Il arriva, quand vint Joseph vers ses (rèTes, signifie quaml
il y eut eu prédication concernant le Divin Humain: on le voit par
la représentation de Joseph, en cc qu'il cst le Divin Vrai surtout
concernant ]e Divin Humain du Seigneur; quand ce Divin est dit
venir vers eux, c'est qu'il leur est prêché; car ses (l'ères représen-
tent l'Église qui est dans la foi séparée de la charité, et ce vrai a
été prêché à ceux de cette Église,
4741. Et ils dépouillèrent Joseph de sa tunique, signifie qu'ils
dissipèrent les apparences du vrai et les annihilèrent: on le voit
par la signification de dépouiller, quand celle expression se dit du
Divin Vrai, qui est ici Joseph, en ce que c'est dissiper, et aussi an-
nihiler; par la signification de la tunique, parce qu'elle était de
diverses couleurs, en ce que ce sont les apparences du vrai,
No 4677, Dissiper et annihiler les apparences du vrai, c'est ce qui
a lieu quand le vrai lui·même a été rejeté; en effet, le vrai lui-
même brille par soi dans les mentaIs, et de quelque manière qu'il
soit éteint il apparaît, surtout chez ceux qui sont dans le bien;
c'est même ce que voient très·bien ceux qui ont annihilé chez eux
le vrai, aussi est-ce pour cela qu'ils s'efforcent de dissiper et
d'annihiler ces apparences: soit un exemple pour illustration:
Qui est-ce qui ne voit pas que la vie Chrétienne dans son es-·
sence (ipsissima) est de bien-vouloir et de bien-faire, et qui, si

9~ ARCANES CÉLESTES.
on lui dit que c'est là la charité, ne puisse pas ne pas l'affirmer?
bien plus, ceux qui affirmenf diront qu'ils savent ce que c'est,
parce que cela appartient à la vie; mais de penser que teUe ou telle
chose est le vrai, même d'après la confiance, comme le veulent ceux
qui sont dans la foi séparée, ils diront qu'ils ne savent ce que c'est.
car ils n'en peuvent avoir d'autre perception que comme d'une
fumée qui s'évanouit: comme telle apparait la foi seule, ct par
suite la confiance, chez tous ceux qui y réfléchissent sét'ieusement
et surtout chez les bons, voilà pourquoi ceux de la foi séparée tâ
chent aussi de dissiper et d'annihiler ces apparences, enret.ran
chant ainsi tout ce qui touche de près et tout cequi est à l'entour;
cela est signifié par dépouiller Joseph de la tunique qui était sur
lui. Plus sages que les autres se croient aussi ces mêmes hommes
qui, un dogme une fois reçu, quel qu'il soit, peuvent le confirmer
1)ar divers moyens, ct le présenter semblable au vrai par divers rai
sonnements; mais cela n'est rien moins qlie le propre d'un sage;
quiconque possède quelque génie peut faire cela, et les méchants
le font avec plus d'habileté que les bons; en effet, un tel acte n'est
pas d'un homme rationnel; car l'homme rationnel peut voir,comme
d'après le supérieur, si ce qui est confirmé est vrai ou faux; et
parce qu'il voit cela, il regarde COmme rien les choses confirmatives
du faux, et ne les considère chez lui que comme des choses frivoles
et inutiles,' quoiqu'un autre s'imagine qu'elles ont été puisées à
l'école de la sagesse même: en un mot, rien n'est moins le propre
du sage, et même rien n'est moins rationnel, que de pouvoÎl' con
firmer les faux, car il est d'un sage et il est l'ationnel de voir d'a
bord que c'est le vrai, et ensuite de le confirmer; car voir le vrai,
c'est voir par la lumière du ciel qui procède du Seigneur, tandis que
voir le faux comme vl'ai, c'est voir par la lueul' fantastique qui pro
vient de l'enfer.
4-742 . .De la tunique de diverses couleurs, qui était SUl' lui, si
gnifie la qualité des apparences quant aux vrais d'après le bien:
on le voit par la signification de la tunique de diverses couleurs, en
ce que ce sont les apparences du vl'ai, d'après lesquelles le spirituel
du naturel est connu et distingué, No 4677, ici par conséquent la
qualité des apparences; c'est même pour cela qu'il est dit deux
fois la tunique, savoir, « ils dépouillèrent Joseph de set tunique, de

GENf:SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME.. 9.3
la tunique de diverses coulem·s. » Que la qualité des apparences
soit conforme aux vrais qui procèdent du bien, on peut le voir
d'après les apparences du vrai, quand elles se présentent à la vue
dans la lumière du ciel, c'est-à-dire, dans l'autre vie, où il n'y a
d'autre lumière que celle qui vient du Seigneur par le Ciel, et qui
existe par le Divin Vrai du Seigneur, car ce Vrai devant les yeux des
anges apparaît comme lumière, Nos 2776, 3'190, 3195,3222, 3339,
33~0, 3636, 3643, 3993,4-302, 44-13, 4415; cette lumière est variée
chez chacun selon la réception; toute pensée des anges se fait au
moyen de la variété de cette lumière, comme aussi la pensée de
l'homme, quoique l'homme ne le sache pas, parce que chez l'homme
cette lumière tombe dans les images ou idées matérielles, qui, dans
son homme naturel ou externe, viennent de la lumière du monde;
de là chez lui cette lumière du ciel est tellement obscurcie, qu'il sait
à peine que sa lumière et sa vue intellectuelle proviennent de là;
mais dans l'autre vic, lorsque la vue de l'œil n'est plus dans la lu
mière du monde, mais qu'elle est dans la lumière du ciel, il sc
manifeste que sa pensée vient de cette lumière. Quand cette lu
mière passe du ciel dans le monde des esprits, elle s'y pf'ésen te sous
l'aspect de diverses couleurs, qui, par la beauté, la variété et les
charmes, surpassent immensément les couleurs qui proviennent
de la lumière du monde; voir ce qui a déjà été rapporté sur le.., cou
leurs, d'après l'expérience, N0s 1053, 162~, 3993, 4530, 4677 :
comme, dans l'autre vic, les couleurs tirent de là leur existence,
elles ne sont dans leur origine que les apparences du vrai d'après
le bien; en effet, le vrai par lui-même ne brille point, parce qu'en
lui seul il n'y a rien d'enflammé" mais il brille d'après le bien, car
le bien est comme la flamme d'où provient la lumière; en consé
quence tel est le bien, tel pal' suite apparaît le vrai; et tel est le
vrai, telle est la manière dont il brille d'après le bien. De là, on
voit clairement ce que signifie, dans le sens interne, la tunique de
diverses couleurs, à savoir, la qualité des apparences quant aux
vrais d'après le bien; car Joseph, à qui appartient la tunique,
représente le Divin Vrai, comme il a déjà été montré.
4743. Et ils le prirent, et ils le jetèrent dans la {osse, .çignific
parmi les {aux: on le voit d'après ce qui a déjà été dit, N0s 4728,
4,736, ai! sont des expressions semblables.

!H. ARCANES c:Ü,ESTES.
47U. Ella {osse vide, en elle poinl d'eall, signifie qu'alors il
n'y avail rien du vrai: on le voit par la signif1cation de la {osse, en
ce que ce sont les faux, N° 4-728; par la signification de vide, en
ce que c'est où il n'y a rien du Vl'ai parce qu'il n'y a rien du bien,
ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de l'eau, en ce
qu'eIle est le vrai, N°s 680, 739, 270'2, 3058, 3424. Que le vide, ce
soit où il n'y a rien du vrai parce qu'il n'y a rien du bien, on le voit
aussi dans d'autres passages de la Parole. comme dans Jérémie:
( Les grands ont envoyé leurs inférieurs vers les caux; ils sont
« venus aux {osses, et ils n'ont point trouvé d'eaux; ils sont reve
« nus leurs msesvides; de honte et de confusion ils ontêté affectés,
« et ils ont couvert leur tête. II - XIV. 3; - Les vases vides sont
les vrais dans lesquels il n'y a pas le vrai d'après le bien. Dans le
:Même: • Il m'a dé,;orée, il m'a confondue, Nébuehadnézat' roi de
« Babel, il m'a rendue vase vide, il m'a engloutie. ) - LI. 34; -le
vase vide, c'est où il n'y a aucun vrai; Babel, ce sont ceux qui dévas
tent, c'est-à-dire, qui privent les autres de vrais, No 1327 f. Dans
le Même: « J'ai vu la terre, et voici, vide et vague; et vers les cieux,
« et voici, ils n'ont point leur lumière. l l - IV. 23. - Dans Ésaïe:
« Le pélican et le canard la posséderont, le hibou et le corbeau ha
( biteront en elle, et on étendra sur elle la ligne du vide ct le ni
« veau de l'inanité. » - XXXIV. il. - Dans le Même: ( Brisée
« sera la ville du vide, fermée sera toute maison, en sorte que per
a sonne n'entre; clameur au sujet du viu dans les places; exilée
« sera la joie de la terre j le reste dans la ville, dévastation. "
- XXIV. '10, 1-1, 12, 13; - ici le vide, dans la langue originale,
est exprimé par un autre mot, qui cependant enveloppe la même
chose; que le vide, ce soit olt il n'y a point de vrai parce qu'il n')'
a point de bien, on le voit clairement dans le sens interne par
chaque mot de ces passages, à savoil'. pal' la:signification de la ville,
ùe la maison, du cri, du vin, des places. Dans Ézéchiel: « Ainsi
« a dit le Seigneur Jéhovih: l1alheur à la ville de sangs! Moi aussi,

« gl'and je ferai le bûcher, en (y) plaçant la c/Utudièl'e vide sur les
Il charbons, afin qu'elle s'échauffe, et que s'embrase son airain, el

" que se fonde en elle sa souillure, que soit consumée son écume. "
-XXIV. 6,9, H ; - ici on l'oit clail'ement ce que c'est que le
vide; la chaudière viùe est cc en quoi il y a l'ordure ct l'écume,

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 95
c'est-à-dire, le mal et le faux. De même dans Mathieu: « Quand
« l'esprit immonde est sorti de l'homme, il parcourt des lieux arides
te cherchant repos, mais il ne trouve point; alors il dit: Je retour
« nerai dans ma maison, d'oùje suis sorti; et, étant venu, il la trouve
« l,ide, et balayée, et ornée pour lui; alors il s'en va et s'adjoint
( sept autres esprits plus méchants que lui; et, étant entrés, ils ha
l( bitent là. »- XII ..1.3,4,4.,45; -l'esprit immonde, c'est la souil
lure de la vie chez l'homme, et ce sont aussi les esprits immondes
qui sont chez lui, cal' les esprits immondes habitent dans la
souillure de la vie de l'homme; les lieux arides, c'est-à-dire, où il n'y
a pas d'e~u, c'est oil ne sont pas les vrais; la maison vide, ce sont
les intérieurs de l'homme remplis de nouveau de souillures> c'est·
à-dire, de faux d'après le mal. Dans Luc: le Dieu a rempli dt)
l( biens les affamés, et les l'iches il a renvoyé vides, Il - 1. 1>3;
- les riches, ce sont ceux qui saven t un gr'and nombre de clloses,
car les richesses dans le sens spirituel sont les scientifiques, les
doctrinaux, les connaissances du bien et du vrai; sont appelés
riches vides ceux qui savent ces choses et ne les font pas, car les
vrais pour eux ne sont pas des vrais, parce qu'ils sont sans le
bien, N° .i736.
474.5. Et ils s'assirent pour mange" le pain, signifie l'app"o
priation du mal d'après le {aux; on le voit par la signification de
manger, en ce que c'est l'appropriation, N°s 3'168, 3513 L, 31>96,
3832; et par la signification du pain, en ce qu'il est le bien de l'a
mour, N°s 276, 680,2'165,2177, 3464,3478,3735,38-13,4211,
42'17, 4.735; et aussi en ce qu'il est en général toute nourriture,
N° 2165; mais ici le pain signifie le contrail'e, à savoir, le mal; en
effet, il est notoire que ceux qui mangent indignement le pain dans
la sainte cène s'approprient non le bien mais le mal: de là il est
évident que, dans le sens contraire, l'appropriation du mal est si
gnifiée par manger le pain. Chez les Anciens, quand ils avaient
décidé quelque chose de mémorable qui était confirmé par les
autres, il était d'usage qu'alors ils mangeassent ensemble; par là il
était signifié qu'ils l'avaient approuvé, et qu'ainsi ils se l'étaient ap
proprié; comme dans Ézéchiel: ( Voici, les princes d'Israël, cha
l( cun selon son br:ls, on t été en toi, et ils on t répa ndu le sang:
( des hommes de calomnie ont été en toi pOlir répandre Je sang, et

96 ABCANES CÉLESTES.
.. veri lei montagnes ils ont mangé chez toi. XXII, 6,9.
Il -

En outre, il faut savoir qu'en général il y â deux ol'igines du mal,
rune d'après la vie, et rautre d'après la doctrine; ce qui provien t
de la doctrine du faux est appelé le mal d'après le faux; c'est ce
mal qui est entendu ici,
4746. Et ils levèrent les yeux, et ils virent, signifie une pensée
ultérieure: cela est évident pal' la signification de lever les yeux
et de v017', en ce que c'est l'intention ct la pensée, ou une pensée
intense, N°s 2ï89, 28'29, 3'198, 3202,4339; que ce soit ici une
pensée ultérieure, c'est ce que prouve la série.
4747. Et voici, une camvane de Jischmaélites venait de Giléad,
signifie ceux qui sont dans le bien simple, tel que celui dans lequel
sont les nations; on le voitpar la représentation des Jischmaélites,
en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le bien simple quant à la vie,
et par suite dans le vrai naturel quant il. la doctrine, No 3263; et par
la signification de Giléad, en ce que c'est le bien extérieur par le
qnel est d'abord initié 1110mnw, quand il est régénéré, N0s 4117,
4124.; de là il est évident que la caravane de Jisellmaélites venan t
de Giléad, signifie le bien tel qu'il est chez les nations, c'est-à-dire,
chez ceux qui sont dans un tel bien simple. Comment ces choses se
passent, on peut le voir par ce qui a été dit jusqu'à présent et par
ce qui suit; ceci sera seulemen t ra pporté par avance: Ceux qui son t
au dedans de l'Église et se sont confirmés con tre les Divins vrais,
surtout contre ceux-ci, que l'Humain du Seigneur est Divin, ct
que les œuvres de la cllarité font tout pour le salut, s'ils se sont
confirmés contre ces vrais, non-seulement pal' la doctrine, mais
aussi par la vie, ils se sont réduits quant aux intérieurs dans un
tel état, que dans la suite ils ne peuvent en aucune manière être
amenés à les recevoil', car ce qui a été une fois confit'mé par la
doctrine ct en même temps par la vie, reste éternellement; ceux
qui ne connaissent pas l'état in térieur de l'homme, peuvent
croire que tout homme, de quelque manière qu'il se soit confirmé
contre ces vrais, peut néanmoins dans la suite les recevoir facile
ment, pourvu qu'il soit convaincu; mah il m'a été donné de savoir
par de semblables gens dans l'autre vic, au moyen d'une expé
rience som'ent répétée, que cela C5t impossible; en effet, ce qui
est confirmé par la doctrine, l'intellectuel cn est imbu, et cc qui

GENÈSE, CHAP. THENTE-SEPTlÈME. 97
est confirmé par la vie, le volontaire en est imbu; ce qui a été
~nraclné dans l'une et l'autre vie de l'homme, à savoir, dans la vie
de son entendement et dans la Vill de sa volonté, ne peut être
déraciné; l'âme de l'homme elle-même, qui vit après la mort, en
a été formée, et elle est telle, que jamais elle ne s'en retire: c'est
pOUl' cela même que le sort de ceux qui sont au dedans de l'É
glise, éhez lesquels il en est ainsi, est pire que le sort de ceux qui
sont hors de l'Église; car ccu::: qui sMt hors de l'Église, lesquels
sont tlppelés Gentits, ne se sont pas confirmés contre ces vrais,
parce qu'ils ne les ont pas connus; c'est pourquoi ceux d'entre
eux qui ont vécu dans une mutuelle charité, reçoivent facilement
les Vrais Divins, sinon dans le monde, du moins dans l'autre vie:
t'Oil' ce qui a été rapporté d'après l'expérience sur l'état et le sort
des nations et des peuples dnns l'autre viè, N°s 2589 à 260q·, De
là vienl que, quand une nou"elle tglise est instauréè par le Sei
gneur, elle est instaurée, non chez ceux qui sont au dedans de
l'Église, mais chez ceux qui sont au dehors, c'est-à-dire, chez les
gentils: il en est très-souvent question dans la Parole: ceci est
rapporté par avance, afin qu'on sache cc qui est signifié par .10
~ph jeté pm ses fières d~H1s une fossp., et ensuite retiré dt: cette
losse par des lUidianitcs et vendu à des Jischmaélites, car les
{rères de Joseph représentent ceux qui, au dedans tIe l'Église, SC
sont confirmés contre le Divin Vrai, surtout contre ces creux vrais,
que l'Humain du Seigneur est Divin, et que les œuvres de la cha
rité font tout pour le salut, et cela non-seulement par la doctrine,
mais aussi par la vie, tandis que les Jischmaélites représentent
ceu~ qui sont dans le hien simple, et les Midianites ceux qui sont
<hJns le vj'aide ce bien; il est dit des Midianites qu'il~ ont firé
Joseph de la fosse, et des Jischmaétites qu'ils l'ont acheté: quant
à ce qui est signifié en ce qu'ils l'O'Ilt conduit en Égspte, et que la
ils l'ont ver1dil à Potiphar, chambellan de Pharaon, on le verra
dans te qu i suit.
4H8. El leurs chameaux parlaient des Q;"Omales, de la "ésine,
el du staclé, signifie les vrais inlérieurs !lalÙ7'els : on le ,",oit pat
la signification des chameaux, en ce qu'ils sont en général les
choses qui appartiennent à l'homme naturel et qui servent à
l'homme spirituel, et en particulier t'es scientifiques communs dans
yIII. 7

98 ARCANES CÉLESTES.
l'homme naturel, Nos 304-8,3071 ;3H 4, 3143, 3U5, 4fM; et par
la signification des aromates, de la "éstne et du stacté, en ce qu'ils
sont les vrais intérieurs 'naturels qui y ont été conjoints au bien,
ainsi qu'il va être montré. Chez les Anciens, des choses suaves et
odoriférantes étaient employées dans lem culte sacré, de là leurs
encens et leurs parfums; des choses semblables étaient aussi mê
lées avec les huiles qui servaient à leUl's onctions; mais aujour
d'}mi l'on ne sait pas d'où venait cet usage; et cela, pa:rce qu'on
ignore entièrement que les pratiques du culte chez les Anciens
tiraient leur origine des spirituels et des célestes qui sont dans les
cieux, et qu'elles y correspondaient; l'homme s'est tellement éloi
gné des spirituels et des célestes, et est tellemen t plongé dans les
naturels, les mondains et les corporels, qu'il est dans l'obscur, ct
qu'il en est un grand nombre qui nient l'existence du spirituel et
du céleste. Si les Anciens ont employé des encens et des parfums
dans les rites sacrés, cela vient de ce que l'odeur cOlTespond à la
perception, l'odeur suave, comme celle des aromates de divers
genres, à une perception agréable et agréée, telle qu'est celle du
l'fui d'après le bien ou de la foi d'après la charité; et même telle
est la correspondance, que dans l'autre vie, toutes les fois qu'il
plaît au Seigneur, les perceptions elles-mêmes sont changées en
odeurs; voi,' sur ce sujet ce qui a déjà été dit d'après l'expérience,
N0s 925, 1oU., 15,17, 1518, 1519,3577,4624 à 4634. Quant à ce
que signifient en particulier ici les aromates, la résine et le stacté,
on peut le voir pal' les autres passages où ces mots se trouvent;
en général, ils signifient les vrais intérieurs dans le naturel, mais
qui procèdent du bien là, car les vrais par eux-mêmes. ne font point
cela, mais c'est le bien qui le fait par les vrais; de là les variétés
sont selon la qualité du vrai conjoint au bien, et par conséquent
selon la qualité du bien, car le bien a sa qualité par les vrais.
Comme Giléad signifie le bien extérieur tel qU'l'st celui qui appar
tient aux sensuels, et qui. est appelé chose agréable (volupc),
N°s 41-17, 4124., ct que l'Egypte dans le sens bon signifie les
scientifiques, qui sont les vrais externes de l'homme naturel cor
respondants à ce bien,.ou concordants avec ce bien, No 1462, c'est
pour cela que pal' les Jischmaélites de GiJéad portant sur des cha
meaux ùe~ aromates en t(;ypte, il est signifié que les vrais inté

GENÈSE, CHAP, l'RENTE-SEPTIÈME, 99
rieurs proyenaht de leurs scientifiques étaient portés vers les
scientifiques qui sont signifiés par l'Égypte, et dont ii va être
parlé, Les vrais intérieurs sont. les conclusions tirées des vI'ais
extérieurs ou des scientifiques, car les scientifiques de l'homme
nattlrel sont les moyens qui servent à conclure et par conséquent
à examiner les intérieurs, de même que quand quelqu'un examine
J'intention cl'un autre dans sa physionomie, dans la vibration de la
lumière de ses yeux, et dans la vie du son quand il parle, ct des
gestes quand il agit. Comme tel:i sont les vrais par lesquels le natu-
rel de l'homme cst perfectionné ct aussi améndé, c'est pour cela
que la guél'ison est attribuée aux aromates de celte sorte; par
exem[)le, à la résine, dans Jérémie: l< Est-ce qu'il n'y a pas de
« Résine balsamiqlie e·n Giléiul?Est-ce qu'II n'y a pas de Médecin
« là? pouquoi la santé de mon peuple ne monte-t-ele pas? » -
VIII, 22. - Dans le Même: « l"Ionte à Gilécul, et prends de ,la
« résine, vierge fillé de l'Égypte; en vain tu as multiplié les
« médicaments, point de guérison pour toi. » - XLVI. 11. -
Dans le lIême: « Tout à coup elle est tombée, Babel, et elle a été
« brisée; poussez dés hurlements sur elle, prenez de la l'ésine pour
« sa dou!euI', peut-être guél'iïa-t-elle?» - LI. 8. - Que des
choses semblables signifient des spirituels, on le voit clairement
dans Jean: « Les marchands de la terre pleureront et gémiront
'«. sur Babel, de ce que personne n'achète plus leurs marchan-

« dises; marchandises d'or et d'argent, et de pierres préciCllses, ct
c de pertes, ct de fin lin, et de pourpre, ct de soie, et d'écal'lale,
CI et tout bois de Thya, et tout vase d'ivoire, et tout yase de bois très-

« p"écieux, et d'airain, et di) fer, et de rnarb,'e, et du cinnamome,
« el des par{ltm.~, et des e,~sences, et de l'encens, et du vin, et de
« ['htL;le, ct de la"" fleul' de farine, et du {l'ornent, et des bête,~ de
" charge, ct des brebis, ct des chevaux, et des chal'iots, et des
u corps, ct des àmrs d'hommes, • - Apoe. XVIII. 101,12, f3;
- ces mal'chandi::;es n'a~l'aient pas été recensées d'une manière
si spéciale, si chacllne n'avaiL signifié des choses qui sont dans le
Royaume ùu Seigneur ct dans son Église, autrement ce serait des
mots d'aucune valeur; il est notoire que Babel signifie ceux qui
ont détourné tout culte du Seigneur vers le culte d'eux-mêmes, eL
.alnsi ceux qui sont da~s lin interne profane en même temps qua

1

'100 ARCANES CÉLESTES.
dans un externe saint; c'est pourquoi leurs mal'chandises signi
fient les choses qu'ils ont inventées avec étude et artifice pour le
culte d'eux-mêmes, et aussi les doctrinaux, et les connaissances
du bien et du vrai d'après la Parole, qu'ils ont perverties en leur
faveur, ainsi chaque marchandise qui est mentionnée dans ce
'Passage signifie de telles choses en particulier, et le cinnamome,
les parfums, les essences el l'encens, signifient les vrais qui pro
cèdent du bien, mais chez ceu~ de Babel les vrais pervertis et les
faux d'après le mal. Il en est de même de ce qui est rapporté des
marchandises de Tyr, dans Ézéchiel : Il Jehudah et la terre
Cl d'Israël ont été tes négociants en froment de ~linnilh et de

Cl l)annag; en miel et en huile, et en Résine ils ont fourni ton

0( commerce. Il -.. XXVII. 17; ~. ici aussi la résine signifie le
vrai d'après le bien; pOUl' celui qui ne croit pas au sens interne
de la Parole tOlites ces expressions doivent être des mots nus, par
conseqllcnt des vases 4ans l'intérieur desquels il n'y a l'ien, lors
que cependant il y a en eux des Divins, des célestes et des s~iri- .
tuels.
4749. Qu'ils allaient portel' en Égypte, sign,ifie l'instTlu;tion dans
le~ scientifiques: on le voit 'Par la signification (le l'Égyp~e, en ce
que ce sont les scientifiques, N0s 1164, 1165, 1462 ; el comme les
aromates, la résine et le stacté, signifient les vrais intérie,urs pro
cédant des scientifiques de ceux qui sont dans le bien simple, tel
que celu.i dans lequel s.ont les nations, c'est pour cela que par aller
les porter en Égypte, il est signifié être instruit. Voici ce qu'il on
est: L,es scientifiques, qui sont signifiés par l'Égypte, sont les
scientifiques qui conduisent 11 la vie spirituelle, et qui corres
pondent aux vrais spirituels; en effet, autrefois l'Église Ancienne
avait été aussi en Égypte, mais après qu'elle y eut été chan{!ée en
magie, les scientifiques qui pervertissent les spirituels ont été
signifiés par l'Égypte; de là vient que les scientifiques dans le
sens bon, et dans le sens, opposé, sont signifiés dans là Parole
par l'Égypte; voir N°s 1164, 1165, 1462; ici, dans le seIls bon.
Les scientifiques dont procèdent les vrais intérieurs, qui sont signi
fiés en ce que les Jischmaélites portaient sur des chameaux des
aromates, de la résine et du stacté, sont des choses qui n'appar
tiennent point 11 l'Église, telles que celles qui sont chez les

GENÈSE, CHAP. THENTE-SEPTIÈME. 104
nations 1 ces vrais provenant de ces scientifiques ne peuvent être
amendés et rendus sains que par les scientifiques de l'Église réelle,
ainsi par l'instruction dans ces scientifiques: c'est là ce qui est
signifié ici.
4750. Et dit Jehudah à ses frères; signifie les tnéchanî& qui, dan$
I>Église, $ont contre le bien quel qu'il soit: on le voit par la repré
sentation de Jehudah, en ce que dans le sens bon il est III bien dE!
l'amour céleste, N°s 3654., 3881 ; mais dans le sllns opposé il est
contre le bien quel qu'il soit, ainsi qu'il v~ être expiiqué; et par
la signification de ses {l'ères, en ce qu'ils sont ceux qui, dans
l'Église, !'ont dans la foi séparée. Si Jehudah repr~sentè ici ceux
qui sont contre le bien quel qu'il soit, c'est parce qlie, dans le sens
bon, Jehudah représente dans la Parole ceux qui sont dans le
bien de l'amour céleste; l'amour céleste est l'amour envers le
Seigneur, et par suite l'amour à l'égard du prochain; ceut qui
sont dans l'amour céleste sont très-conjoints aVèC le Seigneur, et
par conséquent dans le ciel intime, et là dans l'état d'!ntlOeence,
ce qui fait qu'ils apparaissent à tous les autres comme des ellfàfits,
et absolument comme des amours en forme; les autres ne peuvent
approcher vers eux, aussi quand ils sont envoyés vers les aUtres
sont·i1s alors escortés par d'autres anges, par lesquels la sphère d~
leur amour est tempérée, autrement elle ferait tombet cil défail
lance ceux vers lesquels ils sont envoyés, car la sphère de leur
amour pénètre jusqu'aux parties médullaires. Comme oet amour
ou ce bien de l'amour, qui est appelé le célestej est représenté
dans le sens bon par Jehudah, c'est pour cela que dans le sens
opposé par lui est représenté ce qui est contre le bien céleste,. par
conséquent ce qui est contre le bien quel qu'il s'oit; la plupart des
expl'essions dans la Parole ont un double sens, à savoir, le sens
bon et le sens qui y est opposé; d'après leur sens bon on connaît
quel est leur sens opposé, car ce qui est dans l'opposé est diamé
tralement contre ce qui est dans le boni. Il y a en général de~
biens de l'amour, à savoir, le bien de l'amour céleste, et le bien de
l'amour spirituel; contre le bien de l'amour céleste il y a dans
1opposé le mal de l'amour de soi, et contre le hien de l'amour spi
rituel il y a dans l'opposé le mal de l'amour du monde; ceux qui
sont dans le mal de l'amour de soi sont contre le bien quel qu'il

40~ ARCA.NES CÉLESTES.
soit, mais il n'en est pas de même de ceux qui sont dans le mai d·e
l'amour GU monde; dans la Parole, Jehudah représente dans le
sens opposé ceux qui sont dans l'amour de soi, et Israël dans le
sens opposé cellx qui sont dans l'amour du monde; cela vient de
ce que par Jehudah a été représenté le Royaume céleste du Sei
gneur. et par Israël son l~oyaume spirituel. Les enfers ont aussi
été distingués selon ces deux amours; ceux qui sont dans l'amour
de soi, étant contre le bien quel qu'il soit, sont dans les enfers les
plus profonds et pal' suite les plus terribles; tandis que ceux qui
sont dans l'amoUl' du monde, n'étant pas de même contre le bien
'luel ql'i SO)t, sont dans des enfers moins profonds et par suite
moins terribles. Le mal de l'amolli' de soi n'est point, ainsi qu'on
le croit vulgairement, la hauteur externe, qu'on nomme orgueil,
maiS:c'est la haine contre le prochain, et par suite le désir brûlant
de la vengeance et le plaisir de [a cruauté; ce sont là les inté
rieurs de l'amour de soi; ses extérieurs sont le mépris pour les
autres en les comparant à soi-même, et l'aversion pour ceux qui
sont dans le bien spirituel, et cela parfois avec une manifeste
hauteur ou orgueil, et parfois sans elle: celui, en effet, qui a pour
le prochain une telle haine, s'aime intérieurement lui seul, et s'il
aime les autres, c'est seulement ceux qu'il regarde comme étant
un avec lui, ainsi il les aime en lui et il s'aime en eux, pOUl' la
seule fin de lui-même, Tels sont ceux· qui sont représentés par
Jehudah dans le sens opposé; la Nation Juive avait même été dans
un tel amour. dès les premiers temps, car elle regardait tous les
llOmmes dans. l'univers entier comme de très-vils esclaves, et
comme de nulle importance pal' l'apport à elle, et même elle les
avait en haine; et, qui plus est, les Juifs, quand l'amour de soi et
l'amour. du monde ne les conjoignaient pas mutuellement, pour
suivaient aussi d'une semblable haine leurs compagnons et lenrs
frères; cela dlU'e encore chez celte nation, mais comme ils .habi
tent précairement dans des pays étrangers; ils cachent cela en
eux-mèmes.
475i. Quel pro{tt à tUCI' notre (rèrc, et à couvI'ir son sang, si!lni
fic que pm' suitc aucun profit ni aucunc élévation, si cc vrai était
Bntièrement éteint: on le voit par la signification de quel 77rofit,
cn ce que c'est « par suite aucun p.rofit ni aucune élévation, »

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME, ~ 03
ainsi qu'il va être exrliqué; par la signification d'e tuer, en ce
que c'est éteindre, ici le Divin Vrai, spécialement sur te Di'in
Humain du Seigneur, qui est entendu pal' le (rère ou Joseph; et
pal' la signification de couvrir le sang, en ce que c'est entièrement
cacher le saint Vrai, car le sang est le saint Vrai, voir ci-dessus
N° 4735. Comment ces choses se passent, on le voit clairement,
d'après ce qui suit. Que le profit signifie ici non-seulement le profit,
mais aussi l'élévation, ou que « quel profit" signifie qu'i! n'y aurait
par sUtte aucun profit ni aucune élévation, c'est parce que cela aété
dit par cupidité et par avarice; en elTet, la cupidité du gain et l'ava-
rice ont en elles-mêmes, qu'elles veulent non-seulement posséder le
monde enti~r, mais aussi pour le lucre piller chacun, et même assas.
siner-, et que pour peu de chose aussi elles assassineraient, si les lois
ne s'y opposaient; et en outre dans l'or et l'argent qu'un tel homme
possède, il se considère comme très-grand en puissance, de quel-
que manière qu'il apparaisse autrement dans la forme externe;
par là il est évident que dans l'aval'ice, il y a non-seulement
l'amour du monde, mais aussi l'amour de soi, et même le plus
infâme amour de soi; en effet, chez ceux qui son t sordidemen t
avares, la hauteur d'esprit ou l'orgueil ne se manifeste pas extérieu-
rement, car souvent elle ne s'inquiète pas des richesses pOUl' l'os-
tentation; il n'y a pas non plus ce genre d'amour de soi qui a cou-
tume d'être conjoint avec les voluptés, car ces avares s'inquiètent
peu de leur corps, de sa nourriture et de son vêtement; mais il y
a l'amour entièrement terrestre, n'ayant d'autre fin que l'arge~t,
dans la possession duquel il se croit, non en acte mais en puis-
sance, au-dessus de tous: de là on peut voir que dans l'avarice
il y a l'amour de soi le plus bas et hl plus vil; aussi dans l'autre
vie les avare~ apparaissent-ils à eux-mêmes être parmi des pour-
ceaux, N° 939; et ils sont rlus que tous les autres contre le bien,
quel qu'il soit: par suite ils sont dans une si grande obscurité
qu'ils tle peuvent en aucune manière voir ce que c'est que le bi,en,
ni ce que c'est que le vrai; ils ne comprennent nullement qu'i! ya
dans l'homme un interne qui vit après la mort; da ns leur cœur ils
se moquent de ceux qui disent cela. Telle avait été la na.tion Juive
dès le commencement; c'est pour cela qu'aucun interne n'a jamais
1u être découvert clairemeut aux Juifs, comme cela est évident pal'

40. ARCANES CtLE8TES.
la Parole de r Ancien Testament j ct comme ils sont radicalement
dans ce genre le plus abominable de l'amour de soi, si par l'ava
rice Ils n'étaient pas repoussés si loin des internes, et tenus par
suite dans d'ép:J.isses ténèbres, ils souilleraient les vrais et les,
biens intérieurs, et ainsi plus que tous les autres ils les profane
raient; car tant qu'on ne reconnait pas, on ne peut pas profaner,
N0s 1008, 1010, 4059 .. 2051 , 3398, 3402, 3489, 3898, 4289, 4604,
C'est pour cela que, dans Jean, le Seigneur dit des Juifs: Il Vom;,
" pour père le diable vous avez, et les désirs de votre père vous
Il voulez faire; lui, homicide il a été dès le commencement. ..
- VIII, H: - et il dit de Judas Ischarioth, qui représentait
l'Église juive, dans le Même: " Ne l'OUS ai-je pas, vous douze,
l( choisis? Cependilnt l'un de vous est un dia~le. ) - VI. 70;
par lui aussi, en ce qu'il vendit le Seigneur, il a été représenté
la même chose qu'ici par Jehudah qui a dit: « venez, et vendons
1( Joseph. Il
4752. Vene.;, et vendons-le aux Jischmaélites, siguifie que ceux qui
sont dans le bien simp{e Le reconnaissent: on le voit par la si~ni
lication de vend7'c, en ce que c'est éloi~ner de soi, par conséquent
être reçu par d'autres, No 4098; et qland cela se dit du Vrai, com
me ici, c'est être reconnu par ceux-ci; et par la représentation des
Jischmaélites, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le bien simple,
N0 47i7; que ceux qui sont dans le bien simple reconnaissent le
Divin Vrai, principalement sur le Divin Humain du ~ejgneur, c'est
ce qui a été montré plus haut.
471)3, Et que notl'e main ne soit point sur lui, si.9nifie a/in qU'i/8
Mient sans faute: on levoit par la signification de:que la maill ne soit
point SU7' quelqu'un, en ceque c'est afin qu'on ne viole point, comme
ci-dessus No ~737; et comme afin qu'on ne viole p.oint. c'est afin,
qu'on n,e soit pas en faute, cela aussi est signifié par ces pal'ol~,
4754. Car notre (l'ère, noLre chair, lli-i, signifie ca7' a été q.ccepté
ce qui l'a été par eux: on I.e voit par la signification du fl'ère" en ce
qu'il est le consanguin d'après le bien,. ~o 3815; el pail la si,~nifi
cation de la chair, en ce qu'elle est le propre dan,5, l'un et dans
l'autre sens, No 3813; ainsi ce qui a été :jcceplé, parce qu'il ra été
par ceux de l'Église ~ et qui a été accept@ par eux,. parce qu'il l'a
été il([ ceux qui sont dans le bicll simple: en effet. les Jischmaéli

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. .O~
tes représentent ceux qui sont dans le bien simple, et les frères de .
Joseph l'eprésentent l'Église qui est dans la foi séparée d'avec la.
charité; ceux qui sont dans le bien simple reconnaissent que l'Hu
main du Seigneur est Divin, et aussi que les œuvres de la Chal'ité
doivent être faites pOUl' que l'homme soit sauvé; ceux qui sont de
la foi séparée savent cela, aussi n'insistent~ils pas fortement de
vant le public, et à peine en parlent-ils devant ceux qui SOnt dans
le bien simple, et cela surtout parce qu'ils n'osent pas parler con
tre le sens commun, et parce qu'ainsi ils nuiraient à leur dignité
et à leUJ' lucre; cal' s'ils niaient de tels vrais, ceux qui sont dans le
bien simple diraient d'eux qu'ils son t des insensés, cal' ils saveRt
ce que c'est que ramour et ce que c'est que les œuvres de l'amour,
mais ils ne savent pas ce que c'est que la foi séparée de l'amour et
des œuvres; les argumentations pour la foi contre les œuvres, et
sur la distinction entre l'Humain et le Divin du Seigneur, ils les
appelleraient des sophismes qu'ils ne comprennent point; c'est
poul'quoi, afin d'être acceptés, et parce qu'a été accepté ce qui ra
été par eux, ceux de la foi séparée cèdent volontiers, car si ces
vrais étaient éteints, il n'y aurait pOUl' eux aucun profit ni aucune
élévation.
~755. Et l'écoutèrent ses frères, signifie la condescendance: on
le voit sans explication.
4756. Et passa'ient des hommes Jlidiallites, marchands, signifie
ceux qui sont dans le vrai de ce bien: on le voit par la représen
tation des J/idianites, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le vrai
du hien simple, N0 32'2; et par la si~nificaLion de marchands, en
ce que ce sont ceux qui onl les connaissances du bien e~ du vrai,
car ces connaissances sont des richesses, des trésors et des mar
chandises dans le sens spirituel; ùe là commercer, c'est s'acquét'ir
ces connaissances et les communiquer, N°s 2967, 1.453; ici~ co n~
sont pas les connaissances du bien qui sont signifiées, mais c~
sont celles du vrai, car les Midianites sont ceux qui sont da,Ds 10'
vrai du bien simple, ainsi qu'il vient d'être dit; aussi est-ce pour
cela qu'ils sont appelés hOl11Jnes, car sont dits hommes (viri) ceux
qui sonl, dans le vrai'" N0s 3134, 3309. Ici, d'apr~s la série hislo
l'ique il est évident que Joseph a été vendu aux Jiscbmaélites, nrais
qu'il a été reUré de la fosse pal' les Midianiles, et qu'j,( a aussi été

406 ARCANES CÉLESTES.
vendu pal' les Midianites en Égypte à Potiphar ; cal' dans le dernier
Verset de ceChapitrej il est dit: Cl Et les Midianites le vendirent pour
• rÉgypte à Potiphar, chambellan de Pharaon; Il comme Joseph
a été vendu aux Jischmaélites, on peut croire que c'est par eux, et
non par les Midianites, qu'il aurait été vendu. en Égypte; mais
néanmoins cela est arl'ivé ainsi, à cause de la représentation des
choses qui sont dans le sens interne, car Joseph, c'est-à-dire, le
Divin Vrai; peut être vendu, non pas par ceux qui sont dans le
bien, mais par ceux qui sont dans le Tai de ce bien; on en
verra la raison dans l'explication du dernier Vel'set de ce Chapitre.
4i57, El ils tirèrent et firent monter Joseph de la {osse, signifie
le secoul'S venant d'eux, afin qu'il ne soit pas parmi les (aux: on
le voit par la signification de tirer et de {{tire montp.T, en ce que
c'est àélivrer, par conséquent porter secours, ainsi qu'il va être
expliqué; et PaI' la signification de la (osse, en ce que ce sont les
faux, N0 !l728; ainsi, afin qu'il ne l:oit pas parmi les faux. Si tirer
et faire monter signifient iciporter secours, c'est parce que le vrai
est ce qui porte secours au bien; en effet, la puissance est attribuée
au vrai, parce que le bien exerce la puissance par le vrai, N0s 3091,
3563: et en outre c'est pal' le vrai que le faux est connu, ainsi c'est
pal' le vrai que le secours est porté, afin qu'il ne soit pas parmi le::!
faux; de là vient que ce furent les l'Iidianites qui tirèrent et firent
monter Joseph de la fosse, et que ce furent les Jischmaélites qui
r achetèren t.
4758. Et ils vendil'ent Joseph aux Jischmaélites, signifie la 7'é
ceptian par ceux qui sont dam le bien simple, et l'aliénation par
ceux qui sont dans la {ai spparée: on le voit par la signification
de vendre en ce que c'est aliéner respectivement à ceux qui sont
dans la foi séparée, lesquels sont ici les frères de Joseph, car ce
.sont eux qui vendirent, et en ce que c'est être reçu respectivement
à ceux qui sont dans lebien simple, lesquels sont ici les Jischmaéli
tes, cal' ce sont eux qui achetèrent; que les Jiscllmaélites soient
ceux qui sont dans le bien simple, cela a été montré ci-dessus,
N0s 3263, 4-747. Voir sur ce sujet ce qui vient d'être dit, N0 4756.
4709. Pour vingt pièces cl' al'gent, signifie l'estimation : on le
voit par, la signification de vingt, en ce que c'est le bien et le vrai
qui ont été renfermés par le Seigneur dans l'komme iDtérieur, les..

GENÉSE, CHAP. TRENTE-SEPTiÈME. f07
quels sont appelés restes (1'eLiquiœ), No 2280, par conséquent le
saint bien ou le saint vrai, ici le saint vrai, parce qu'i! est dit
vingt pièces d'argent, car l'argent est le vr3i, N0s 1551, 29!H·; le
même nomhre signifie aussi le non-saint, parce que dans la Pa
role la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, ici c'est le
non-saint respectivement à ceux qui ont aliéné le Divin Vrai ou
vendu Josepb, No 4758, et le saint respectivement à ceux qui ont
reçu ou acheté; ainsi, le non-saint respectivement aux frères de
Joseph, c'est-à-dire, à ceux qui dans l'Église sont dans la foi sé
parée, et le saint respectivement aux Jischmaélites, c'est-à-dire, à
ceux qui sont dans le bien simple; c'est là ce qui est entendu par
l'estimation. Que Vin~t aussi signifie le non-saint, c'est parce que
Vingt signifie les restes, ainsi qu'il vient d'être dit; pour ceux qui
n'ont pas les restes du bien et du vrai dans leur homme intérieur,
mais qui, au lieu des restes, ont le mal et le faux, le s3int n'est point
saint, mais selon le genre du mal et du faux, il e~t ou souillé ou
profane. Que Vingt aussi soit le non-saint, on le voit dans Za
charie: « Je vis, ct voici un rouleau qui volait; et il me dit: Que
« vois-tu? Je lui dis: Je vois un rouleau qui vole, sa longueul' de
« '.ingt coudées, sa largeur de dix coudées. Et il me dit: C'est là la
·cc malédiction qui sort SUI' les faces de toute la terre. ,,- V. 1, 2,
3.- Dans Haggée: « Quand il est venu au pressoir pour puiser
• cinquante (mesures) du pressoir', il y en eut l·ingt; je vous ai
.1( frappé par la nielle, et pal' la rouille tout ouvrage de 'Vos
• mains. " -Il. 16, 17. - Dans Ézécliiel : " Ta nourriture que
• tu mangeras, au poids, vingt sicles par jour, de temps en temps
'Il tu la mangeras; et même du gâteau d'orge tn mangeras; quant

.• à lui, avec fiente de l'homme tu le feras devant leur yeux: ainsi,
u en elfet, a dit Jéhovall, les fils d'Israël mangeront leur pain
• souillé, parmi les nations. )-IV, 10, 12, 13; -dans ces pas
sages, vingt est pris pour le non-saint, l'immonde et le profane.
Tous ceux qui étaient au-dessus de vingt ans devaient mourir dans
le désert,- Nomb. XIV. 29. XXXII. 1-1; - cela représentait aussI
le saint respectivement à ceux qui étaient au-dessous de vingt ans,
ct le non-saint respectirement à ceux qui étaient au-dessus. Que
tOI1S les nombres dans la Parole signifient des choses, on le voit
No6482, 4.87, 1)7~, 647, 648, l'55, 813, 1963, 1988, 20715,2252,

~08 ARCANES CÉLESTES.

.4.264., U95; .4.670 ; que les restes soient le bien et le vrai qui ont

été cachés par le Seigneul' dans l'homme intérieur, on le voit

N0s 4.68,530, 560,561, 576, 660, 798, ~ oao, 1738, 1906,2284..

•760. Et ils emmenèrent Joseph en Égypte, signifie la consul·
tation d'après les scientifiques: on le voit par la signification de
l'Égypte, en ceque cesont les scientifiques, Nos 11 64, 11 61>,101 86,
~ 46~; et quand le })ivin Vrai est porté vers eux, c'est les consuller,
car Joseph, ainsi qu'il a déjà été montré, représenteleDivin Vrai, Il
fnut dire en peu de mots ce qu'il en est de la consultation sur le
Divin Vrai d'après les scientifiques: Consulter les scientifiques au
sujet du Divin Vrai, c'est voir d'après eux si la chose est ainsi;
mais cela se faiL autrement chez ceux qui sont dans l'affirmatif que
le vrai est le vrai, ceux-ci, quand ils consultent les scientifiques,
confirment par eux le vrai, et ainsi corroborent la foi; et autre
ment chez ceux qui sont dans le négatif, ceux-ci, quand ils consul
tent lesscientifiques, sejettentdavantap;e dans lesfaux, car le négatif
règne cbezeux, mais l'affirmatif règne chez ceux·là: et, en outre, cela
a lieu selon la faculté intellectuelle de chaque homme; si ceux qui
n'ont pas une intuition supérieure, c'est-à-dire, intérieure, con
sultent les scientifiques, ils n'y voient pas la confirmation du vrai,
aus~i sont-ils entraînés par les scientifiques dans le né~atif ; mais
ceux qui ont une intuition supél'ieure, c'est-à-dire, intérieure,
voient les confirmations, du moins par les correspondances, si ce
n'est pas d'une autre manière. Soit pour exemple, q,ue l'homme
vit après la mort: Quand ceux (lui son.t dans le néga:tif que cela
soit vrai, consultent les scientifiques, ils se confirment conWe ce
vra.• par d'innombrables motifs; ainsi, en réfléchissant que les anj..
maux brutes vivent pareillement, sentent pareillement, agisseDt
pareillement, et en beaucoup de choses plus adroitement {Jue
l'homme; que la pensée que l'homme a de plus que les brutes est
quelque chose qu'il acquiert par cela qu'il met plus de temps il
croître; et que l'homme est un animal d'un genre partielllier ~ el, en
outre, en forgeant mille autres argumen ts; d'après cela-r il est évi
dent que si ceux qui sont dans le négatif consultent les scientifiques,
ils se Jettent davanta~e dans les faux, et finissent par ne (lieD
croire de ce qui concerne la vie éternelle; l1l3is tquand ceux qui
sont dans l'affirmatif qu'il est vrai que l'homme vil après la mOI'l,

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. W9
consultent les scientifiques, ils se confirment par ces scientifiques,
et cela aussi par d'inombrables moyens; en effet, ils voient que
dans la nature chaque chose est au-dessous de l'homme; que les
animaux brutes agissent d'après un instinct, et que l'homme agit
d'après la raison; que les brutes ne peuvent que regarder en bas,
tandis que l'homme peut regarder en llaut, et par la pensée saisir
les choses du monde spirituel, et aussi en être affecté; que, de plus,
il peut par l'amour être conjoint à Dieu Lui-Même, et ainsi s'appro
prier la vie d'après le Divin; et que c'est afin de pouvoir être con
duit et élevé dans le monde spirituel, qu'il met plus de temps à
croître; ils voient en outre des confirmations dans toutes les autres
choses qui appartiennent à la nature; et enfin, dans toute la nature,
ils voient le représentatif ùu Royaume céleste. Il est commun, et cela
est notoire, que les Érudits croient moins que les simples ce vrai, et
qu'en génél'al ils voient moins que les simples les Divins Vrais;
cela vient de ce qu'ils consultent d'après le négatif les scientifiques
qu'ils possèdent en plus grande abondance que les autres, et par
là détruisent chez eux l'intuition qui vient du supérieur ou de l'in
térieur, laquelle étant détruite, ils ne voient plus rien par la lu
mière du ciel, mais ils voient par la lumière du monde, car les
scientifiques sont dans la lumière du monde; et si les scientifiques
nesont pas lclairés par la lumière du ciel, ils introduisent des té
nèbres, quoiqu'il leur semble qu'il en est autrement: de là vient
que les simples ont cru au Seigneur, mais non les Scribes et les
Pharisiens qui dans ceUe nation étaient les Érudits; on le voit
clairement par ces paroles dans Jean: ( Bcaueoup d'entre la foule,
Il ayant entendu cette parole, disaient: Celui-ci est vraiment le Pro

Il f)hètc; d'autres disaient: Celui·ci est le Christ (le Messie). Les

le Pharisiens leur répondirent: Est-ce que quelqu'un d'entre les

Il Princes a cru en lui, ou d'entre les Pharisiens? » - VII. 4,0,4,1,
i7, 4,8: ~ et dans Luc: ( Jésus dit: Je te loue, Père, Setgneur du
( ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses à des sages et
IC à des intelligents, et que tu les as révélées à de petits enfants. "

- X. 21 ; -les petits enfants, ce sont les simples. Puis dans Mat
thieu : li C'est flOurquoi en paraboles je leur parle, parce qu'en
« voyant ils ne voient point, et qu'en entendant Hs n'entendent
li point, et ne comprennent point. » - XIII, i 3.

HO ARCINE8 CltLE8TES.
4.76f. Et revint Ruben à la {osse, signi{te la roi de t'i;gLise dans Le
commun, on le voit pal' la représen tation de Ruben, en ce qu'il est
la confession de la foi de l'Église dans le commun, N0s 4.731, 4,734;
et pal' la signification de la {osse, en cc que ce sont les faux,
No 4728 ; de là ces mots, l'evint Ruben li la {osse, signifient que la
foi de l'Église dans le commun venait pour considérer les faux qui
appartiennent à la foi séparée.
4762. Et voici, point de Joseph dans la {osse, signi{te qu'il n'y a
plus aucune roi : on le voit par la représentation de Joseph, en ce
qu'il est le Divin Vrai; comme ce vrai apparaissait pal'mi les faux
qui sont signifiés par la {osse, N° 4.7'28, c'est qu'alors il n'y avait
plus aucune foi.
4,763. Et iL déchira ses vêtements, signi{te le deuiL: on le voit
par la signification de dhhil'er ses vêtements, en ce que c'est le
deuil, à savoir, à cause du Yl'ai entièrement perdu, ou parce qu'il
n'y avait aucune foi: dans la Parole, et surtout dans la Parole
historique, on lit très-souvent que les Juifs déchiraient leurs vête
ments, ma~s aujourd'hui on ignore d'où cela venait, et l'on ignol'e
aussi que cela était le représentatif de la douleur pour la perte du
vl'ai; cela en était devenu le représentatif, parce que les vêtements
signifiaient les Vl'ais, comme on le voit prouvé, No 4.5,45 : dans la
suite de ce Chapitre il est dit aussi que ( Jacob déchim ses vête~
Rumts, quand il recon nut la tunique de ~on fils, J - Vers, 34.,
ce qui signifie le deuil pour le vrai perdu: il en est de même ailleurs
dans la Parole; par exemple, quand Rabschaké, envoyé par San
chérib Hoi d' Aschur, prononça contre Jérusalem des paroles insul
tantes, alors" Éliakim intendant de la maison du Roi, et Schibna
" le secrétaire, et Joach l'archiviste, a!/ant déchiré Leurs vêtements,
• rapportèrent ces paroles au Roi 11 izkias ; et le Hoi les aya.nt
II entendues déchira aussi ses vêtements, et se couvrit d'un sac. »

- Ésaïe, XXXVI. 22. - XXX.VII. 1. Il Rois, XVIII. 37. XIX.. 1 ;
-les paroles insultantes qu'il pronon~,a élaientcontreDieu, le Hoï
et Jérusalem, ainsi contre le Divin Vrai, comme on le voit encore
mieux par le sens interne de ce passage; c'était donc en signe de
<Ieuil que les vêtements étaient déchirés. Quand Jéhudi eut lu
devant le Roi le volume du livre qu'avait écrit Jérémie, il est dit
que le Roi le jeta dans le foyer, et que le Roi et ses serviteurs qui

GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. fi f
entendirent toutes ces paroles ne déchirèrent point lellrs vête
ments. Il - Jél'ém. XXXVI. <23 , 24.; - ils ne déchirèrent point
leurs vêtements parce qu'ils n'étaient pas en deuil à cause du Divin
Vrai non-accepté. Quand les émissaires parlèrent en mal de la terre
de Canaan, alors« Joschua fils de Nun , et Kaleb fils de Jéphuneh,
" déchù'èrent leurs vêtements, et ils parlèrent contre eux .•
Nomb. XIV. 6; - cela enveloppe une semblable chose, car la
terre de Canaan signifie le Royaume du Seigneur, et parler contre
ce Royaume, c'est le faux contre le Divin Vrai. « Quand l'Arche
de Dieu fut prise par les Philistins, et que les deux fils d'Êli mou
l'Ul'ent, un homme courut du combat à Schilo, ayantses habits déchirés
et de lacendresurla tête, »)- 1Sam. IV. oH, 12, -cequi signifiaitle
deuil sur la perte du Divi n Vrai et du Divin Bien, car l'arche repré
sentant le Royaume du Seigneur, et dans le sens suprême le
Seigneur Lui-Même, et par suite le saint de l'Êglise, les habits
déchirés signifiaient le dcuil sur le Divin Vrai perdu, et la cendre
sur la tête le deuil sur le Divin Bien perdu. Au sujet de Schémuel
et de Schaül on lit que, « quand Schénlllel se retournait pour s'ell
Il aller, Schaül prit le pan de sa lUnique qui (ut déchirée; c'est

» pourquoi Schémuel lui dit: Jéhovah a déchiré le Royaume
) d'Israël de dessus loi aujourd'hui, et il l'a donné à ton compa
)1 gnon; je ne retoul'Derai point avec toi, parce que tu as rejeté la
J parole de Jéhovah, et Jéhovah t'a rejeté, afin que tu ne sois point

» Roi sur Israël, » - 1 Sam, XV, 26, 27, 28; - Schaül déchi
rant le pan de la tunique de Schémllel représentait cc qu'a dit
Schémuel, à savoir, que le Royaume scrait déchiré de dessus lui, et
qu'il ne serait plus Roi d'Israël, car le Royaume dans le sens interne
signifie le Divin Vrai, N°s ·1672, 254.7, 469·1 ; et il en est aussi de
même du Roi et de la Royauté, N°s '1672, 1728, 2015, 2069,
3009, 3670, 4575, 4.58,1; et du Royaume et du H.oi d'Israël en
particulier, parce qu'Israël représentait la Royauté du Seigneur.
Pareillement ce qui est rapporté de Jéroboam et d'Achiah le Pro
phète: Il Jéroboam étant sorti de Jérusalem, Achiah le Prophète le
Jo> trouva dans le chemin, et lui était couvert d'un vêtement neuf,

1) et tous deux seuls dans un champ; Achiah prit le' vêtement neuf

) qui était sur lui, et il le déchim en douze m01'ceaIlX, ct il dit
• fi Jéroboam: Prends pour toi dix morceaux, car ainsi a dit

H2 ARC.;NES CÉLESTES.
" Jéhovah le Dieu d'Israël: Voici, je vais déchirer le Royaume
» d'entre la main de Schélomon, et je te donnerai dix tribus. ,
- 1 ROIS, XI. 29,30, 3t. -De même il est dit, dans le Livre II
de Schémucl, que les vêtements furent déchirés, quand Schaül
fut tué dans le combat: « Après que Scllaiil eut été tué dans le
.. combat, le tr?isième jour il vint du camp un homme dont les
» vêtements étaient déchirés; et quand David eut appris la mOlt
Il de Schaül, David prit ses vêtements, et il les déchira; et tous les

II serviteurs qui étaient avec lui (firent de même). » - I. 2, 10,
1f, 12; - cela aussi représentait le deuil à cause du Divin Vrai
perdu et rejeté par ceux qui étaien t dans la foi séparée, car la
royauté signifiait le Divin VI'ai, ainsi qu'il vient d'être dit, et les
Philistins, par lesquels Schaül avait été tué, représentaient ceux
qui son t dans la foi séparée, Nos 11 97 , 1198, 34~ 2, 34.1 3; c'est
aussi ce que l'on voit clairement par la lamentation de David sur
Schaül dans le même Chapitre, Vers. 18 à 27.-Quand Abscbalom
eut frappé son frère Ammon, et que le bruit vint jusqu'à David
qu'Abschalom avait frappé tous les fils du Roi « David déchira ses
» vêtements, et il se coucha par terre, et tous ses serviteurs étaient
Il là ayant déchiré leurs vêtements. Il - II Sam. XlII. 28, 30,31 ;
- cela aussi fut fait à cause de la représentation, parce que les
vrais qui procèdent du Divin avaient été détruits; les fils du Roi
dans le sens interne signifient ces vrais. Quand David fuyait à
cause d'Abschalom, « Chuscl13ï l'Arkile fut au·devant de lui, ayant
» déchiré sa tunique. l,-II. Sam. XV.32,- pareillement; car dans
la Parole le Divin Vrai est représenté par le R-oi, surtout par David.
JI en fut de même, Cl quand Élie prononça à Achab roi d'Israël les
paroles de Jéhovah, et lui annonça qu'il serait extirpé à cause du
Hwl qu'il avait fait; alors Acbab déchira ses 7'êtements, et il mit un
sac sur sa chair. Il - 1 Rois, XXI. 27,28) 29. - Que ta rupture ou
te déchirement des vêlements ait représenté le deuil sut' la perte du
Vrai, on le voit en outre par ces passages: « Chilkiah grand prêtre
» trouva le Livre de la loi dans la maison de Jéhovah; quand Scha
» phan le lut devant le Roi Joschiah, et que le Roi entendit les parc
) les du Livre de la loi, il déchira ses vêtements. Il-Il Rois> XXIl,
~I, - c'est évidemment à cause de la Parole, c'est-à-dire, du Divin
Yrai si longtemps perdu, et effacé dans le cœur et dans la vie.

GENÈSE, CIL.P. TRENTE-SEPTIÈME. 1!:3
Quand le Seigneul' avoua qu'il était le Christ, le fils de Dicu, <cie
~rand-prêtre déchira. ses vêlements, en disant: li a blasphémé. »
liath, XXVI~ 63, 6i, 6:). Marc, XIV. 63, 6~, - cela signifiait que
le grand-prêtre avait cru que le Seigneur avait parlé contre la Pa
l'ole, et ainsi contre le Vr~li Divin. Quand « Élie monta dans un
tourbillon, 1~lisée le voyant prit ses vêtements, ct il les déchira en
. deux morceaux; et il l'amassa la tunique d']~lie, qui était tombée
de dessus lui, et il fr:lppa les eaux, ct elles furent partagée:> de çà
et de El, et Élisée passa.»- H Rois 11.,11, '12,13, 14.,- Si Élisée
déchira alors ses vêtements en dcux morceaux, c'était à canse du
deuil pour la perte de la Parole, c'est-à-dire, du Divin Vrai, car
Itlie repi'ésente le SeigneUl' quant à b Parole, c'est-à-dire, quant
au Divin Vrai, ~o 2762; la tunique tombée de dessus Elie et l'a
massée p:ll' Élisée représentait qu'Élisée continuait la représenta
tion; que la Tunique soit le Divin Vrai, on le voit No 4.677; c'est
aussi pour cela que le vêtement qu'on déchil'ait dans un tel deuil
était la Tunique, comme on le voit pal' quelques-uns des passages
cités, Comme le Vêtement signifiait le Vrai de l'Église, et dans le
sellS suprême le Divin Vrai,' voilà pourquoi il était ignominieux
d'aller avec des vêtements déchirés, à moins que ce ne flit dans un
tel deuil, ainsi qy'on le voit pal' ce qui fut fait aux serviteUl's de
David par ClJanun, roi des fils d'Ammon; « Il lcur Ot raser la rnoi
« lié cIe la barbe, et couper leu1's vêtements par le milieu jusqu' ClU.-:c
« (esses; c'est pourquoi ils ne furent point admis devant David, D
- II Sam. X. 4·, 5.
4.764. Et il revint vers ses (rèl'fS, signifie ceux qui enseignent:
on le voit pat' la représentation des (l'è1'es de Joseph, en ce qu'ils
. sont cellx qlli sont de la foi st-parée; et COllollle ils (·taient pasteurs,
ils représentent uus:;! ceux qui cnseignent cl'après la foi, comme
ci·de~sus, N0 nov.
4.763. Et il dit: L'en(antn'y est plus, signifie que la toi envers
lui est nulle: on le voit par la signilication de l'en(ant, en ce
qu'il est le Vrai de la foi, Càl' le Vrai est signifié par le fils, N°s
489,491,533, '1-14-7,26':23,280:1, 2813, 3~n, 3704, et pal' cOllsé
fluent pal' l'enfant, qui ici est Joseph, ('quel représente le Divin
Viai, ainsi qu'il a été montré; ct comme tout vrai apparLient :1 1:1
foi, cal' ce qui dans les Aneiennes ltglises a étl appcié Vrai ou " é·
VIII. 8

-Il'! AHCANES d:LESTES.
l'ilé, cst appelé foi dans la Nouvelle, No 4.690, il en resulle que pal'
« l'enfant n'y est plus,)' il est signifié que la foi envers Lui est
nulle,
h·766, Et moi, où vais-je, moi? signifie où est mainlenant l'ÉgLi
se? on le voit pal' la représentation de Ruben, en ce qu'il est la foi
de l'Église dans le commun, N°s 4.731, 4.73&',4.761; et comme Ru
ben dit de lui" Et moi, où vais-je, moi?ll il est signifié où est main
tenant la roi de l'Église? ou, ce qui est la même chose, ail est
maintenant l'Église? Qu'il n'y ait point Église là ail n'est point le
Céleste Joseph, c'est-à-dire, le Seigneur quant au Divin Vrai, et
lipécialemellt quant à ce Divin Vrai que l'Humain du Seigneur est
Divin, et que l'essentir,l de l'I~glise cst la Charité et par conséquen i
les œuvres de la Charité, on peut le voir par les explications don
nées dans ce Chapitre sur ces deux Vrais; Si ce Divin Vrai, que
l'Humain du Seigllcur cst. Divin, n'est point reçu, il s'ensuit né
cessairement que c'cst un Trine (de dieux) qu'on doit adorer, et non
un (seul Dieu), ct que c'est aussi une moitié du Seigneur qu'on
doit adorer, à savoir, son Divin, mais non son Humain; car qui
est-cc qui adore cc qU.i n'est pas Divin? Y a-t-il Église là où le Tri
ne est adoré l'un séparément de l'autre, ou, ce qui est la même
chose, y a-t-il Église là oll un culte est également rendu à Trois?
car quoique trois soient dits un, néanmoins la penséc distingue et
fait trois, et seulement le langage de la bouche dit un, Que chaclln
examine cela en lui-méme; quand il dit qu'il reconnaît et croit un
seul Dieu, ne pense-t-il pas à trois? et quand il dit que le Pél'e est
Dieu, que le )<'ils est Dieu, et que l'Esprit Saint est Dieu, ct qu'eux
aussi sont distincts en personnes et distincts quant aux fonctions,
peut-il penser qu'il y ait un seul Dieu; sinon de manière que les
Trois, distincts èntre eux, fassent un par concordance, et aussi pal'
condescendance en tant que l'un procède de l'autre? Quand donc
Trois dieux sont adorés, où est alors l'Église? Mais si l'on adore le
Seigneur seul, en Qui il y a un Trine parfait, en Qui est le Père, et
le Père en Lui, comme Lui-lIême le dit; • Si à iJoi vous ne croyez
« pas, aux œuvres (miennes) croyez, afin que vous connaissiez Cl
( croyiez que le Père est en lUoi, et Moi dans le Père. » -Jean, X,
" 38.- Qui M'a vu, a vu le Père; Philippe, ne crois·tu pas que Moi
" (je suis) dans le Père, et que ]e Père (est) en Moi? Croyez-Moi

GENÈSE, GIEP. TRENTE.-SEPTlÈME. iH;
< que Moi (je suis) danslePère, ctquclePèrcesten Moi.)) -Jean,
XIV. 10, H.-« Qui Mc voit, voit Celui qui M'a envoyé,)I) -Jean,
II. XII. 45. - Toutes choses miennes sont tiennes, el les liennes
« miennes.»-Jean, XVII. '10, -alorsil y a Église Chrétienne, et
elle existe quand die demeure dans ce qu'a dit le Seigneur: « Le
lt premier de tous les préceptes est: Écoute, Israël, le Seigneur notl'e
l( Dieu, le Seignelt1· est un; c'est pourquoi tu aimeras le SeÎgnew'
« ton Diell de tout ton cœur, el de toute ton âme, et de tout
« ton mental, et de toutes tes forces; c'est là le premier précepte:
« et le second, semblable à celui-ci: Tu aimeras ton prochain
Il comme toi-même: plus grand que ceux-ci, il n'esl point cl' autre

(1 précepte. » - Marc, XII. 29, 30 , 31 ; - que le Seigneur notre
Dieu soit le Seigneur, 08 le voil dans Matthieu, IV. 7, W, XXII.
41, 42; Luc, 1. 16, 17; Jean, XX. 28; et que Jéhovah dans l'An
cien Testament soit appelé le Seigneur dans le Nouveau, on le
voit, Np 292,1. Si en outre on ne reçoit pas, et par la doctrine et par
la vie, ce Divin Vrai, que l'amour à l'égard du prochain, c'est-à
dire, la Charité, est l'essentiel. de l'Église, et que par suite les œu
vres de la Charité sont l'essentiel, il s'ensuit nécessairement que
l'essenli~l de l'Église est de penser le vrai, mais non de penser le
bien, et qu'ainsi la pensée de l'homme de l'Église peut être en
même' temps dans la contradiction et dans l'opposition, c'esl-il
dire qu'il peut penser le mal et en même temps pense!' le vrai, ainsi
par penser le mal être avec le diable, et par penser le vrai être
avec le Seigneur, lorsque cependant le vrai et le mal ne concol'
dent jamais, «( Nul ne peut servir dC'llx maîtres, ou l'un il haïra, el
« l'autre il aimera. J - Luc XVI. 13; -. quand la foi séparée
:pose cela en dogme et le confirme pal' la vie, quelle que sail la ma
nière dont elle parle des fru.its de la foi, où est alors l'Église?
{.767, Vers. 3'1,32, 3:3, 34·, 35. Et ils prirent la tnl1ique de Jo
seph, et 'ils tuèrent un bOllc des chèvres, el ils teign'renl la. tunique
dans le sang. Et ils envoyèrent la l1lnique de diverses conlew'.ç, et
ils l'apportèrenl cl leur pè1'l', ct il~ dirent: Cec:i nous avons Il'OIlVé;
,'ecol1nais,je le prie"si c'eslla litHique de Ion {ils, Olt non. El il fa
1'eco"l1!ut, et il dit : La tunique de mon fils! urie bête mauvaise 1'(1
dévoré, déchh'ant a eté décltù'é Joseph. Et déchira Jacob scs dil'
ments, et il mil un sac SU7' ses reins, ct il mena deuil wr scn {ils

" plusieu7's jours. Et se luèrent tous ses {il,. cttO/liesses files, IOUJ'

14 G AltCANES (;l;:LESTES.
lc consoler) ct il re/itsa de 5e cOl/solcr, el il dil : Car je descendrai
vers mon fils en del~i au sépulcJ'c j et le phI/mil son père. _. Ils pri
?'enlla tunique dfJ Joseph, sign ifi!:) .Ies apparences: et ils tlLfrent un
bouc des clu:v/'cs, signifie les vrais extel'nes C';lplès les plaisirs:
et ils teignil'cnt la tunique dans le sang, signifie qu,'ils les souillè
rent par Ir5 f:1UX d'après les maux: et ils envoyèrenlla lttniqlte de
diverses coltlelt}".Ç signifie ai nsi les apparences soujJJées: et ils
l'apporlè1'eJ/l cl lenr père, signifie le parallèle avec les' biens et
les vrais de ntglise A.ncienne et de l'J~glise Primitive; el ils
dil'ent : Ccci /101lS avons tl'ouvé, signifie qu'il leur apparait ainsi:
reconnais, je te prie, si c'est la luniqlle de ton fils, ou non, signi
fie s'il y a ressemblance: cl il la 1'econnut, signifie que cerLes ce
l'était: el il (Dt; La tunique de mon fils! signifie le vmi de l'Église!
une bêle mauvaise l'a dévoré, signifie que les cupidités du mal
l'ont éteint: déchirant a été déchiré 'Joseph, signifie que pal' les
[aux il cst tel, qu'il n'existe ;1bsolument pas: el déchira Jacob ses
vêtements, signifie le deuil à cause du Tai perdu: Cl il mit un .sac
.~1Il' ses reins, signil1e le douil il cause du bien pel'du : et il mena
deuil S1/1' son fils plusieurs jours) signifie l'état: el se levè, ent lous
ses (ils, signifie ceux qui sont dans les faux; et toutes ses filles, si-
gnifie ceux' qui sont dnn:; Ics maux: pour le consoler) signilie p'our
interprétel' (l'apl'ès le sens de la lettre de la Parole: el il ?'C(USCL de
.~e consoler, signifie qu'il Ile le [lou'aiL [las: Cal' je descend1'ai ver:;
?lion fils en deuil au sépulae) signifie que l'ltglisc Ancienne péri~
rait; elle pleu1"Ctit son père, signific le (Ieuil intérieur.
4768, Ils prÏ1-enl la lunique Joseph, signifie les apparences: on
le voit par la ~ignincation de la tl/nique, ici de la tunique de di
vcrses cOlileurs, en cc que cc sont les apparencesdu vr;1i, N0s 6,677,
n '"1, q·H2. Dansee qui suit main!cnant il s'agit de la disculpation
du cl'ime qu'ils ont commis; cl, dans le sens interne, de la confir
mation du faux contre les Divins Vrais, dont il vient d'être parlé,
N° 4766; et cela, pal' les apparences qui sont présentées par les
,'aisonnemcnts d'après le sens de la lettre de la Parole; les cao 11 1'
millions du faux par les interprétations ù'après le sens de la lettre
de la Parole, sont toutes des. apparences pal' lesquelles les simples
ont coutnme (rèti e séduits, ct par lesqllelles le faux est présenté
comme 'l'ai ct le vrai comme l'au:.: il cn est question dans cc qui
~lIit tl'alillcnant dans le sens intNnc.

GENÈSE, CHAt>. TB.ENTE-SEPTlÈME. ,117
!j·7IW. Et ils tuèrent un bOlle des ehèV'l'cs, signifie les l'mis e:x:tel'
ues d'après les plaisirs: on le voit pal' la si[5niftcation du bOlle des
chèvres dans la Parole, en ce que ce sont. les vrais nalurels, c'esl
il-dire, les vrais de l'homme externe, desquels lll'ûvienllent les
plaisirs de la yje, Cl :lussi en ce que cc sont les vrais externes
(]'apl'ès les plaisil's, ainsi qu'il l'a être expliqué; les Tais de
l'homme extt:l'ne, desquels provicnnenlles plaisirs de la vic, sont
lès vrais Divins lels que sont ceux du sens littéral de la P~lrole,
desquels proviennent les doct.rinaux de l'Église réelle, ces nais sont
proprement signiliés pal' le bouc; les plaisii's qui en pl'oviennent
sonl signifiés par les chèvres; ainsi le bouc cles chèl'l'es d:lIJS le
sens réel sigllille ceux qui sontdans de tCls Hais el dan~, les [lIai··
sirs qui en proYiennen l; mais d3lS le sens opposé le bouc des chè
ITes signifie ccux qui sont. dans les Viais externes, c'est-ü-dire,
(Lws les apparences du vrai d'après le sens de la lettre qui COIl
vienncnt aux plaisirs de leur rie, pal' exemple, aux plaisirs du
corps, qui sont en général appelés voluplés, et aux plaisil's dll men
tal (an'imu8), qui sont en fiénél'~llles honneurs et les profits; rle tels
hommes sont sign iliés par Je bouules chèvres dans le sens opposé;
cn un mol, dans ce sens le bouc des chèvres signi!1e ceux qnt sont
lbns la foi séparée d'avec la charité, car ceux-ei ne tirent de la
Par.ole que les vrais qui concordent avec les plaisirs de leur vic,
c'cst-à·dü'e, qui sont fayoraulLs ;lU; amours de soi ct du monde;
ils y l'amènent les autl'rs Hais par des interprétations, el pal' suite
ils présentent les faussel~s comme des appal'cnccs clu vrai. Que le
Bouc des chèvres si~nif1c ccux qui SOJlt dans la foi séparéc, on pelll
!<.: voirf!ans Daniel: "Yoici,ull bOlle deschùvl'cs vint del'OceidcnL
« SUI' les faces ùe toule la terre, ct nc touchant poillt. la teiTe, ct
u ce bOllc aVüit une come qui paraissait ent.re ses yeux; cie l'unc

« des qualre cornes sorlit une seule corne môdiocrc, ct elle gran

« dit bC3.UCOllP 'e: s le midi et. vers te le'ant, et l'el s la splenclelir;
« el elle gra,;dit. jusqu'il l'armée ùes cieux, el elle jeta à terre (uue
(1 partie) de l'annce, et ùes étoiles, ct. elle les foula: et elle jeta L1
" vérité il terre. » - VIII. 5,9, '10, ,12 ; -li:, il s'~;git de ['élat de
n;:~lise en géncral, Don-seulement de l'élat de l'Église juive, mais
aussi do l'étal de l'J~glise suivante, qui est l'1~gliseChrélienlle, car
la Parole du Seigneur eSlunivcrsi'lc; L' flouc dC3 c1lè,vrcs resJH'c"

HS AHCANES CÉLESTES,
tivement il n~glise Juive signifie ceux qui ne firent aucun cas des
vrais internes, m:lis acceptaient les vrais externes en tant qu'ils
étaient favorables à leurs amours qui consistaient il devenir les
plus grands et les plus opulents; c'est de là que le Christ oule Mes
sie, qu'ils attendaient, ils ne le reconnaissaient que comme un
Roi qui les elèverait au-dessus de toutes les nations et de tous les
peuples du globe entier, et les leur soumettrait comme de très-vils
esclaves; c'était là l'origine de leur amour envers lui; ils igno
raient absolument ce que c'était que l'amour à l'égard du prochain;
ils savaient seulement que c'était une conjonction par la participa
tion à l'honneur dont il vient d'être parlé et par le lucre; mais le
Bouc des chèvres respectivemen tà l'Église Chrétien ne signifie ceux
qui sont dans les Hais externes d'après les plaisirs, c'est-à-dire, ceux
I(ui sont dans hl foi séparée, car ceux-ci aussi ne font aucun cas des
mtemes, et s'ils les enseignent, c'est seulemen t pour acquérir par là
<le la réputation, ct pour être élevés aux honneurs et parvenir à
l'opulence; voilà les plaisirs qui sont dans le cœur quand les vrais
salit dans leur bouche; et, en outre, ils tournent en faveur de leurs
amours, pal' de perverses interprétations, les vrais qui appartien
nent à la foi réelle j pal' là on voit clairement ce qui eM signifi~
dans le sens interne pal' ces paroles dans Daniel, à savaii', que par
le houe des chèvres son t signifiés ceux qui sont dans la foi séparée;
qlle le bouc qui vient cie l'occident, c'est ce qui provient du mal;
que l'occident est le mal, voir fo 3708; que le bouc venant SUl' les
faces de toute la len'c, ne touchant pas la terre, c'est SUI' topte
j'Eglise, la tel re dans la Parole ne: signifie autre chose que la terre
oü est l'tglise, pal' consequent l'Église, N°s 566,662,1067,1262,
H'13, 1607, 1733, '1850, 21 )7, 21-18f., 2928, 3355,44-35,4/.67 ;
les cornes du bouc sont les puissances d'après le faux, Jo 2832; la
corne qui paraissait entre ses yeux est la puissance d'après le rai
sonnem~nl sur les vi'ais de la foi, ce qu'on peut voit' par les expli
cations données SUl' l'œil, N0s H 03 à 4ff21, q,tJz3 à 4.534. ; la corne
qui grandit vers le midi, le levant et la splendeur, est la puissance
d'nprès la l'ni sôpaiéejusque vers les choses qui appartiennent à
l'état de la lumière ÙU ciel, à ' état du bien et à l'état du vrai, car
le midi est l'état de la lumière, N° 3708, le levant ou l'orient est
l'étal du bien, 105 1'250, :324.),3708, la slllendeul' est l'état ùu

GENÈSE, CIL.P. ·nU~NTE-SErTlI~iIE. ""9
nal, comme on le voit .ü el là d'après la Parole; elle grandil jus
qu'à r:m11le ùes deux, et elle jeta à terre une partie de l'armée Cl
des éloiles, et elle les foula, cela concerne les (;o.lluaissulIces du
bien el du vrai, car l'armée des cieux ct les étoiles sont les con
naissaüces du bien el du vrai, io f1697 ; pal' là on sail ce que c'est
que la vérité jetée à terre, c'est-il-dire que c'est la foi elle-même
qui esl en soi la charité, cal' la foi a en vue la chal'ité, parce qu'elle
procède de la charité; ce que ['Ancien ne f~glise appelaitl'érité est
appelé foi dans la Nouvelle, No f1690. Pareillement le Bouc dans
Ezéehiel: (Ml) voici jugeant entre bétail ct bétail, eutre les bé
1 liers ct les boucs: Est-ce peu pour vous? le pâturage IJOH vous
« paissez, et le restant de vos pâturag~s vous roulez avec vos pieds;
" le sédiment des caux ;-ous buvez, cl le restan t avec vos pieds
" vous troublez; de vos comes vous frappez toules les (brcbis) fai
(( bles, jusqu'il ce que vous les ayez dispersées dehors. »
..XXIV, 17, '18,21 j - là aussi les boucs signifient ceux qui sout
llaUS la foi séparée, c'est-à-dire, qui préfèrent la doctrine à la vic,
et eufin ne s'inquiètent pas de la vie, lorsque cependant c'est la lie
et non la doctrine séparée qui fait i'homme, et ia vie reste après la
mort, mais non la doctrine, si ce n'est qu'en tant qu'.elle [ll'ovicIll
de ln 'ie; il est dit de ceux-là qu'ils paissent le pâturage bon et
foulenl aux pieds le reste des pàtuïages, qu'ils boivent lesédil1lcnl
des eaux el troublent le restant avec leurs [Jied~, et qu'ils frappent
de lems cornéS les brebis faibles jusqu'à cc qu'ils les aient disper
sées. D';)près ces passages on voit clairement qui sont ceux que re
présentent les lioues et ceux que représenlentles Brebis, dont parle
Je Seigneur dans nlallhicu : Devant Lui seïoul rassemblées toutes
j(

« les nations, et il séparera les unes d'avec tGs autres, comme le
« pasteur sépare lcs IJrebis cl' avec lcs BOl/cs; ct il mettra lcs Brebis
" à droite, et les BOl/CS à gallc!w, 1) XXV. 3~, 33; - que les
-

Iii euis soient CC,IX qui sonl Jans la charité el pal' suite dans les

Hais de lu foi, ct les boucs ccux qui ne SOIlt Jans aucune charite
([uoique dans les vrais de ia foi, c'est-à·dii'e, CCliX qui sont dans la
foi séparée, c'est ce que prouve taule la description qui est faite dans
cct endroit. Qui sont ct que]s sont ceux qui vivent dans la foi 5é
p~rée ct sont entendus pai' lès boucs, un peut () voir par ces denx
passages; dans l1allhieu : 1'0 ' 11 (lI'lire qui 1re (ail pas lin {i'uit
(1

no AHCANES CÉLESTES.
« bon sel'a coupé, ct dans le fell sera jeté; donc (e apTès leurs
" (l'uits vous les connaîtrez. Non pas quiconque 1Ie dit: Seigneur Î
« Seigneur! entrera dans le Hoyaume des cieux, mais celui qui
« {ait la volonté de mon Père qui est clans les cieux: plusieUl's
« Mc diront en ce jour·là: Seigneur! Seigneur! pal' ton Nom
« n'avons-nous pas prophétisé! et pal' ton Nom les démons n'a·,
« vans-nous pas chassé? et en ton Nom plusiell1's actes de pU'issance
Il n'avons-nous pas fCtit? Mais alors je leur dit'ai : Je ne vous con

" nais point, l'eÛl'ez-volls de IIloi, Ouvriers d'iniquité,» VB, '19,
20, 2'1,22,23 ;-et dans Luc; « Alors vous commencerez à .vous
f( tenir en dehors et il heurter à la porte, en disant; Seigneur! Sei·
., gneur! ouvre-nous; mais, répondant, il YOUS dira: Je ne sais
II d'où vous êtes, Alors vous commencerez à dire: Nous avons

l( mangé devant Toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as
(l enseigné; mais il dira: Je vous dis: Je ne sai$ d'où vous êtes;

« Retirez-vous de Moi, vous tous ouvricTs d'iniquité, » - XlII. 25,
26, 27; . - voilà cellX qui sont dans la foi séparée, et qui sont
appelés boucs, Quant ~ ce que signifient dans le sens bon les
Boucs, tels que ceux (]ui étaient employés dans les sacrifices, et
qui sont nommés çà et là dans les Propllètes, il en sera parlé ail
leurs, d'après la Divine Misericorde du Seigneur.
!,Î70, Et ils teignil'ent la tunique dans le sang, signifie qu'ils les
.IOlliUèl'ellt pal' les faux cl'apTès les maux: on le voit pal' la signin
c:ion de teindre lie sang en ce que c'est souiller par les faux, cal'
k sang, clans le sens opposé, est le vrai falsiné, l'i 0 .,; 3;); comme
e'l>tait le sang du bouc par lequel sont signifiés les vi'ais externes
d'après le:; plaisirs, tels que sont les vrais de ceux qui sont dans la
foi séparée, il est dair que ce sont le~ faux d'après les maux, cc
qui est encore évident pal' ce qui suit, oil Jacob dit: " Cne bête
rnauV3.ise l'a dévoré, déchirant a été déchiré Joseph, " cal' ces
paroles signifient que les cl!pidilés du mal l'ont éteint, et qu'ainsi
par les fllUX il est tel, qu'il n'cxistè absolument pas, Qu'il y ait trois
origines du [aux, d'après la doctrine de l'I~gl!se, d'après les illu
s~ons des sens el d'aplès la vie des cupidités, et que le faux d'a
près la vie des cupidités soit 10 plus mauvais, on le voit, No 4.729,
1;,771, El ils envoyàenl la tunique de dive l'ses couleurs> .Iignifie
les ClNJarmecs souillées: on le voit par la signiOcation dl' {a ltmilfulJ

GENÈSE, CHAP. nU<J.VfE-SEPTlÈME, 121
de divel'ses couleurs, en ce qU(~ ce sont les apparences, N0s 4.677,
4·7 H, 4.742,4.768; qu'elles soient souillées, c'est ce qui est entendu
par cela que la tunique a élé leintr. de sang, No 1770.
4772. Et ils l'apporlèrent à leuT pèl'e, signifie le parallèle
avec les biens cl les vrais de l'Église Chl'élienne et de l'Église Pri~
milive: on le voit p~l' I~ représentation de Jacob, qui esl ici le
1)l:l'e, en ce qu'il est l'Église Ancienne, 105 4680, 4iOO; et aussi
ntglise Primitive, c'est-il-dire, l'Eglise Chrétienne dans son com
mencement, ainsi qu'i! va être expliqué; lui apporter une telle
tunique, c'est, dans le sens interne, établir le parallèle cles
Liens ct des vrais falsifiés avec les biens (;l les vrais de l'l~glise
réelle. Si Jacob représente iei non-seulement l'Église Ancienne,
mais aussi l'Église Prirnitil'c, c'est-à-dire, l't~glise Chrétienne c.}ns
sou commcncement, c'est p~rce que ces deux Églises sont ahsolu·
ment les mêmes quant a!lX internes, et ne dim'I'ent qUtl quant <lUX
externes; les. Externes de l'Église Ancienne onllous ét{~ des re[J!é
scnlalifs du Seigneur, et aussi des célestes et des spiriluels ùe son
Hoyaume, c'est-à-dire, de l'amour et de la charité, et ainsi de la
foi, par conséquent ù~s choses qui sont de l'Église Chrétienne;
de là vien t que, lorsqu'on déroule et que pOUl' ainsi dire on dé
mailletle les extel nes qui ont appartenu il l'Ancienne Êgli~:e, et
aussi il l'Église Juive, l'l~glise Chrétienne est manifestée j cela a
aussi été signifié en ce que le voile clans le temple a été déchil'é,
l1alth. XXVIl. 51. Marc, XV. 38. Luc, X.XIIi. 45; - c'est de: lit,
que Jacob, leur père, signifie non-seulement r Église AncieO'lJe,
mais aussi l'Église Primitive Chrétienne.
fJ,773. Et ils dirent: Ceci nous avons lrouvé, signifie qu'il leur
apparaît ainsi: on le voit pal' la série des choses dans te selis
i nlerne ; en effet, ils n'ont pas dit que c'étaitla tunique de Joseph,
mais ils ont dit qu'ils avaient trouvé cela, s'en référant à leur père,
pOlirqu'il reconnùt si c'élait la tUllique de SOli ms; il suit de là
que Ces paroles signifient qu'il leur apparaît ainsi.
&.77.1.. Reconnais, je le prie, si c'ebt la lunique de ton {ils, ou non,
signifie s'il y a ressemblance: on le voit par la signification de
reconnaître si une chose est, en ce que c'est examiner si c'est sem
hlable; cela se réfère il ce qui précède ct en ü3l urw wile, c'cst
il-dire qu'il était él::bli un p;lI';llèll~ des biens ct des l'l'ais falsi

' 2'2 A.l{CANES CltLESTES.

fics avec les bicps et les 'l'ais réels de l'I~glise, cc qui est "ignifié

en ce qu'ils ont apporte il leur père la tunique teinte de sang,

N0 4772; id donc par ces paroles, « l:connais, je te prie, si c'est:

la tunique de ton His, JI il est signifié qu'il eùt à e~aminer si c'est

semblable, ou s'il y a ressemblance.
4775. El il la reconnut, signifie que certes cc i'étail.--- Et il dit:
La l1Inique de mon fils! signifie le l'I'ili de i' Église! on le voit par
la siGnification de la tunique, en ce qu'elle est le vrai de l'I::glise,
No 4677 ; mais comme ce vrai a été souillé, il a certes été reconnu
que c'était lui, mais non semblable au vrai de l'Église Ancienne
et de l'l~glise Prirnitive; de là il est dit que cerles ce l'éluit.
4776, Une vêle mauvaise l'a dùo1'é, signifie que les cupidités du
r
mal ont éteint; ou le voit par la signification de la bête mauvaise,
en ce qu'elle est le mensonge d'après la vie des cupidités, No 4729,
par conséquent les cupidités; et par la signification de dévore1', en
ce que c'est éteindre, parce que cela estdit du vrai de l'Église. Le
vrai le plus essentiel (ipsissimum) de l'Église, c'est que l'amour
envers le Seigneur et l'amour à l'égard du prochain sont les points
principaux, - Marc, XlI. 29, 30, 31 ; -- les cupidités éteignent
ce vrai; ceux,en effet, qui sont dans la vic des cupiditès ne peuvent
être dans la vie de l'amour et de la charité, Car c;.:s deux vies sont
absolument opposées; la vie des cupiditlls consiste il s'aimer seul,
et à n'aimer le prochain que pour soi ou à cause de soi; de là ceux
qui sont dans cette vie éteignent chez eux la charité, et ceux qui
éteignent la charité éteignent aussi l'amoUl' envers le Seigneur,
car pour aimer le Seigneur il n'y a pas d'autre moyen que la cha
rité, puisque le Seigneur est dans la charité; l'affection de la cha
rité est l'affection céleste même qui procède du Seigneur Seul; de
là on peut voir que les cupidités du mal éteignent le vrai le plus
essentiel (ipsissimllm) de l'Église; ce vrai étant éteint, on invente
un moyen qu'on dit salvifique, il savoir, la foi, qui, ctant séparée
d'avec la charité, fait qu'alors les nais cux-mçmes sont souillés,
car alors on ne sait plus ce que c'est que la cbarité, ni même
ce que c'est que le prochain, ni par conséquent ce que c'est
qlle l'interne de l'homme, ni même ce que c'est que le ciel, car
l'interne de l'homme et lc ciel dans l'homme sont la charité,
c'est-à-dire, le bien-vouloir il autrui, il la société, il la p,1tl'Îe, il

GENÈSE, CHAP, TIlENTE-SEPTlÈME. HU
l'Église, au Royaume du Seigneur, et ainsi au Seigneür lui-même;
d'où l'on peut conclure quels doivent être les vrais de 'Église,
quand ceux qui sont essentiels sont ignorés, et quand règnent les
choses qui y sont opposées, à savoir, les cupidités; quand la vie
des cupidités pade de ce,; vrais, est-cc qu'ils ne sont pas souillés
au point qu'ils ne puissent plus être connus? Que nul homme ne
puisse être sauvé, s'il n'a pas vécu dans le bien de la charité, et
ainsi ne s'est pas imbu des affections de ce bien, qui sont le bien
vouloir pour les autres, et d'après le bien-vouloir lt'ur bien·faire;
et que nul homme ne puisse jamais recevoir les vrais de la foi,
c'est-à-dire, en être imbu et se les appl'oprier, si ce n'est celui qui
est dans la vie de la charité, c'est ce qui m'a été clairement montré
par ceux qui sont dans le ciel, avec lesquels il m'a été donné de
converser; là, tous sont des formes de la charité, en bcante ct en
bonté selon la qualité de la charité; leur plaisir, leur bonheur ct
leur félicité consistent en ce que par le bien-vouloir ils peuvent
bien-faire aux antres; l'homme qui n'a pas vécu dans la cha
rité ne peut jamais savoir que dans le bien-vouloir, et dans le
bien-faire d'après le bien-vouloir, il yale ciel et la joie céleste,
parce que son ciel à lui, c'est le bien-vouloir pour lui-même
et le bien-faire aux autres d'après ce bien-vouloir, lorsque cepen
dant cela est l'enfer; car le ciel est distingué de l'enfL'I' en ce
que, ainsi qu'il a été dit, le ciel consiste dans le bien-faire
<l'nprès le bien-vouloir, et que l'enfer consiste dans le mal-faire
d'nprès le mal-vouloir; ceux qui sont dans l'amour à l'égnrd du
prochain font bien d'après le bien-vouloir, mais ceux qui sont
dans 1';1D10Ur de soi font mal d'après le mal-vouloir, et cela parce
qu'ils n'aiment qu'eux-mêmes, et n'a~mp.nt les autres qu'autant
qu'ils se voient en eux et qu'ils l~s voient en eux-mêmes; et
même Us les llaïssent, ce qui devient manifeste dès que ceux·ci
s'éloignent d'eux et ne leur sont plus dévoués; il en est de cela
comme des voleurs, qui, lorsqu'ils sont en consociation , s'aiment
mutuellement, mais qui néanmoins de cœUl' désirent ~'égorger,
s'il peut. en résulter une proie. Par là on peut voir ce que c'est que
le ciel, à savoir, que o'est l'amour à l'égard du prochain, eL cc que
c'est que l'enfer, à savoir, que c'est l'amour de soi: ceux qui SOllt
daus l'amollI' il l'égard du prochain peuvent recevoir tous les vrais

,i'H ARCANES CJ<~LESTES.
de la foi, cn être imbus et se les approprie:', car dans L.lmolll' il
['égard du prochain il yale tout de ia foi, parce qu'il yale ciel cl
k Seigneur; mais ceux qui sont dans l'amoul' de soi ne peuvent
jamais recevoir les vrais de la foi, parce que dans cet amour il y a
l'enfel', et ils ne peuvent recevoir les vrais de la foi autrement que
par des motifs d'honneur et de gai n, ainsi ils ne peu ven l j<lmais cu
être imbus ni sc les approprier; mais ce dont ils sont irnllllS et ce
qu'ils s'approprient, ce sont les nég;;tifs du vrai, car de cœur ils
ne croient pas même qu'il y ait un enfer et un ciel, ni qu'il y ait
une vie après Ia,mort; par conséquent ils ne croient rien de cc qlli
est dit de l'enfer et du ciel, el de la vie après la mort, ainsi abso
lument rien de ce qui cst dit de la foi el de la charité d'ap:'ès la
Parole ct la doctrine; qlland ils sont dans le culte, il leur semble
:1 eux-mêmes qu'ils croient, mais cela vient de ce que revêtil' aloI':'
cet état a été implan té en eux dès l'enfance; mais dès qu'ils sont
hOl's du culte, ils sont aussi hors de cet état', et quand alors ils
pensent en eux·mèmes, ils ne croient absolument rien, et selon
la vic de leurs amours ils inventent aussi des choses favorables,
qu'ils disent êtl'C des vrais, et ils les confli men t par le sens littéral
de la Parole, quand' cependant ce sont des faux; tels sont tous
ceux qui, par la vie ct par la doctrine, sont dans la foi séparée. En
outre. il faut qu'on sache que loutes choses sont dans les aillOlI: s,
car ce sont les amours qui font la vie, pal' conséquent ce n'est que
dans les amours qu'infiuc la vic du Seigneur; c'est pourquoi tels
sont les amours, telles sont les vies, parce que telles sont les réoep
tians de la vie; l'amoul' à l'ëgard du prochain reçoit la vie du ciel,
ct l'amour de soi reçoit la vie de l'enfer; ainsi dans l'amour il
l'égard du prochain il yale tout du ciel, et (Jans l'amour de soi le
tout de l'enfer: que toutes choses soiènt dans les amonrs, cela
peut être illustré par plusieurs e:,emples pris dans !:l uature : Les
animaux, tant ceux qui marchent sur la tene. que ceux qui volent
tians l'air et ceux qui nagent dans les eaiiX, sont tau;; portés selon
Jeurs amours, et dans leurs amours inlluent toutes les choses qui
conviennent à leul' vie, savoir, à la nourriture, il l'habitation et à
b procréation; de là chaque genre connaît ses aliments, conplÎt
sa demeure, et connaît ce qui conccme son conjugal, comme
l'accouplement, la construction des nids, la ponte des œurs, l'('c!u

GENJ~SE, CHAP. 'l1iEN'I'E-SEPTlt11E, ,j2:.)
c:llion il es· petits; les abeilles savent consll'l1irc des cellulcs,
exlraire le nliel des Ilems, cn remplir les alvéoles, pl'rparer des
rcssources pOUl' l'hivel', et même établir une forme de gouverne
ment sous un cbef, sans parI Cl' de plusieurs autres merveilles:
loulcs ces choses sc font par l'influx de leurs amours, ce sont seu
kment les formes de leurs affections qui varient les effets de la vic;
tOlltes ces choses sont dans leurs amo1ll'sj que n'y aurail-il pas
d:ms l'amour céleste, si l'homme était dans cet amour? est·ce qu'il
n'y aurait pas le tout de la sagesse et de l'intelligence qn'il ya
dans le cicl? De là vient aussi que dans le ciel sont reçus ccux qui
ont vécu dans la char::l ct non les autres, et que pal' la chari lé
iis sont dans la puissance de recevoir tous les vrais, c'est-à dire,
toules les choses de la foi, ct d'en être imbus: mais le contraire
arrive il ceux qui sont dans la foi séparée, c·est·iI-dire, dans quel
ques vrais et non dans la charité; cms amours, savoir, les amom's
de soi ct du monde, qui sont contraires aux Vi'ais, reçoivent les
choses qui leur conviennent, tclles que sont celles qui sont dans
les enfers.
4777. Déchirant a été déchiré Joseph. signifie que par les (aux
il est tel, qu'il n'existe absolument pas: on le voit pal' la significa
tion d'être déchiré, en ce que c'est être dissipé par les faux, ou,
ce qui est la même chose, pal' les faux être tcl, qu'on n'existe
absolumen t pas; cc son t les faux d'après les maux ou d'après les
cupidités, qui sont entendus ici, N° 4770: v&ir sur ces faux cc
qui vient d'être dit, 1:°4776.
4778. El il déclzim ses vêlements, signifie le deuil à cause dit
vrai perdit: on le voit pal' la signification de déchirer ses vête
ments, en ce que c'était le représentatif du deuil ft cause du vrai
perdu, ainsi qu'il a été déjà dit, N° 4763.
4719. El il mit un sac sur ses reins, signifie le deuil à cause du
bien perdu: an le voit par la signification de meUre lin sac sur ses
1'eins, en ce que c'était le représentatif du deuil à cause du bien
perdu; en effet, les reins signifient l'amour conjugal, et par s(iite
tout :lmGur céleste ct spirituel, N0s 3021,3294,4.'271,4280, &.576;
et cela d'après la COiTespondance, c~r de même que tous les
organes, membres et viscères du corps humain correspondent au
Très-Grand Homme, Gomme il a été montI'é il la fin des Chapitres)

126 AHCANES CÉLESTES.
de même les reins correspondent à ceux qui, dans le Très-Granù
Homme, ou dans le Ciel, ont été d3ns l'amour conjugal réel; ct
comme l'amour conjugal est l'amour fondamental de tous les
amours, c'est pour cela qu'en général les reins signilient tout
amour céleste et spirituel; de là ce rite, de mettre un sac sur ses
reins, quand on était dans le deuil par la perte du bien; car tout
bien appartient à l'amour. Que le sac fût mis sur les reins pour
attester ce deuil, on peut le voir par les Historiques et par les Pro
phétiques de la Parole, par exemple, dans Amos: ! Je changerai
(( vos fêtes en deuil, et.tous vos cantiques en lamentation; ainsi je
« (emi monter sur toitS les Teins le sac, et sur toute tête la chau
« veté, et je la mettrai comme un deuil de fils unique, et ses extré
" mités comme un jour amer.• - VIII. 10; - faire manIer sur
tous les reins le sac, c'est le dèUil pour la perte des biens j tous les
reins, ce sont tous les biens de l'amour. Dans Jonas : • Les
Il hommes de Ninive crurent en Dieu, et en conséquence ils
• publièrent un jeûne, et ils Tevêlirent des sacs depuis le pllls
« 9mndjusqu'(nt plus petit: et quand la chose parvint au Roi de
« Ninive, il se leva de son trône, et il ôta son manteau de dessus
u lui, et il se couvrit d'un sac, ct il s'assit sur la cendre; et il
« proclama, qu'on (fu couvel"t de sacs, l'homme ct la bête. "
III. 5, 6, 8; - il est évident que c'était un signe représentatif de
deuil au sujet du mal à cause duquel Ninive devait périr, ainsi pour
la perte du bien. Dans Ézéchiel :(( Ils pousseront une clameur
• sur toi de leur voix, et ils crieront amèrement, et ils feront monter
« la poussière sur leurs têtes, dans la cendre ils se rouleront, et ils
(c se rendront .chauves à cause de toi, et ils se ceindront de sacs .•

, - XXVII. 30, 31; - il s'agit de Tyr, tous ces actes ont été des
représentatifs de deuil à cause des faux et ùes maux, ainsi à cause
lie la perte des vrais et des biens; pousser une clameur et criel'
amèrement, c'est une lamentation sur le faux ou sur la perte du
vrai, N° :H~O; faire monter la poussière bill' la tête, c'est être
damné à cause du mal, N° 278; se rouler dans la cendre, c'est
êll'e damné à cause du faux; se rendre chauve, c'est le deuil.
parce que le Tai n'est point dans l'homme naturel, N0 3:30,1 f; se
ceindre de sacs, c'est le deuil parce que le bien Il'est point en lui:
pareillement dans Jérémie : ~ Fille ùe mon peuple, ceins-toi d'un

GENÈSE, CHAP. TRE1TE-SEPTl)~~1E. '9'"'
1_1

" snc, ct rcmle-toi dans la celHlre, un (Ieuil de fils unique rais·toi,
« une lamentation d'amertumes, parce que tout à coup viendra le
« dévastateut' sur nous. '" - VI. 'l!6 ; - et ailleurs dans le Même:
« lis s'assiéront il terre, ils se tairont les anciens de la fille de
« Sion; ils feront monter la poussière SUl' leur tête, ils se ceindro/fl
" de sacs,. elles feront descendre vers la terre leur tete, les vierges
« de Jérusalem. " - Lament. II. ~ 0; - ici, semblables représen-
tatifs selon les genres du bien et du vrai qui ont été perdus, comme
ci-dessus. Dans Ésaïe: « Pl'opllétique sur 1I1oab: 11 montera il
« llaïth, et à Dibon, dans les hauts lieux pour pleurer; sur Nébo el
« sur~l6dcba :Moab hurlera; sur toutes ses têtcs chauveté, toute
« barbe rasée; dans ses l'lIeB ils onl ceinlle sac, sur ses toits et dans
« ses places tout enticr il hurlel'a, descendant en pleurs. )) - xv.
2, 3, - Moab, ce sont ceux qui adultèrent les biens; le deuil sur
cette adultération, qui est signifiée par Moab, est décrit pal' des
choses qui correspondent au mal de cc genre; c'est pourquoi il est
décrit presque de la même manière dans Jérémie: ( Toute têie
« est chauve, et toute barhe, rasée; sur toules les mains des inci-
( sions, et sur les reins le sac; SUl' tous les toits de Monb et dans
)) ses rues, deuil généra. )) - XLVIII. 37, 38. - Quand le Roi
lIizkias eut entendu les blasphèmes que Rabschaké proféra contre
Jérusalem, « il déchira ses vêtements, et il se COllVl'il d'un sac. )) -
És. XXXVII.I.ll Rois, XIX. 1;- comme il avait parlé contre JclJO-
vah, contre le Roi et contre Jérusalem, il Yeut en conséquence
deuil: il est signifié que c'était contre le vrai en ce qu'il déchira ses
vêtements, N0 4-763, et contre le bien en ce qu'il se couvrit d'un sac;
car, dans la Parole, où il s'~git du vrai il s'agitaussi du bien, à cau~e
du mariage céleste du vrai avec le bien et du bien avec le vrai, en
chaque chose; comme aussi dans David: (( Tu as changé mon deuil
» en danse, tu as ouverl mon sac, et tu m'as ceint de joie, ) -
Ps. XXX. 12, -là, la danse se dit des vrais, et la joie se dit des
biens, comm e vussi ailleurs dans la Parole; ainsi, ouvrir le sac,
c'est lever le deuil sur la perte du bien. Dans le Livre II de Samuel:
(( David dit à Joab et à tout le peuple qui (était) avec lui: Déchirez
) vos habits, et ceignez·l'ous de sacs, et plt'urez devant Abner.•
- III. 3'1 ; - comme le forfait anit été commis contre le vrai et
le bien, c'est pour cela que David avait ordonné qu'on déchirât les

1tS AB.CANES Cl;~LESTES.
vêtements et qu'on sc ceignît de saGs. De même, comme Achab
avait agi contre l'équitable elle juste, dans le sens spirituel contre
le vrai ct le bien, aussitôt qu'il eut entendu les paroles d'Elie sur
sa destruction, « il déGhira ses vêtements et il mit un sac sur sa
l

« chair, ct il jeùna, ct il coucha dans le sac, et il marcha lente
" ment. )' - 1 Rois, XXI. 27. - Que le sac se dise de la perte du
bien, on peut enco:'e le voir dans Jean: « Lorsqu'il eul ouvert le
(( sixième sceau, voici, un grand tremblement de terre se fit, et
« le Soleil devint noir comme un sac, et toute la lune devint comme
(l du sang. » - Apoc. VI 01:2; -le tremblelllent de terre est le
changement de l'état de l'Église quant au bien et au vrai, N° 3355;
le Soleil est le bien de l'amour, N0s '15'29, -1530, 2H1, 2t95, 4060,
!J300, 4696, aussi 'le sac se dit-il de la perte de ce bien; la lune est
le l'l'ai de la foi, N0s '15'29, '1530, 21 ::0, 26,95, !1060 ; le sang se dit
de cc vrai, parce que le sang est le vrai falsifié ct {l.ofané, N° 4735.
Comme sc revêtir d'un sac et se rouler dans la cendre représen
tait le deuil SUl' les maux et sm' les faux, cela représentait même
l'humiliation, et aussi la pénitence; en effet, le principal cie l'hu
miliation est de reconnaître que de soi-même on n'est que mal et
que faux, c'est là pareillement le principal de la péni!eIlce qui ne
se fait que par l'humiliation, et l'humiliation n'a lieu que pàr la
confession du cœm que de soi-même on est tel; que sc revêtir cI'un
sac ait été un signe d'humiliation, c'est ce q.u'on voit, - 1Rois XXJ.
27,28,29; - et un signe de pénitence, -lJalth, XI. ~I. Luc, X.
13; - mais que ce n'ait été qu'un représentatif, ainsi seulement
un externe dépendant du corps, et non un interne dépendant du
cœur, on le voit clairement dans Ésaïe: «Est-ce de courber comme
« un jonc sa tête, ct de coucher dans le sac et la cendl'e? est-Cil cela
« que tu appelleras un jeûne, et un jour cie bon plaisir à Jéhovah?
" N'est-ce pas ccci hi jeûne que j'ai choisi, d'ouvrir les liens de la
«( malice. de rompre avec l'affamé [on pain? " - LVIII. 5, 6, 7.
4·780. El il 71lenCL deuil slt/'son fils plusieurs jour.l, signifie l'état,
à silvoir, du deuil à cause du bien et du vrai perclus: on le voil par
la représentation de Joseph, qui est ici le fils, en ce qu'il est le
Divin Vrai, et spéGialcmentJes choses dont il a été parlé, No 4776;
et par la signillcation des jours, en cc qu'ils sont les états, Nos 23,
487, ~88, 4,93, R93, 2788,3785; ici, J'état d'un fFancl deuil, parCQ
qu'il est dit plusieurs jours.

GENÈSE, CHAP. TfŒNTE-SEPTIÈME 129
~i81. Et se levi:renllOu$ ses {lis, signifie ceux qui sont da,':s les
(aux: on le voit par la signification des fils, en ce qu'ils sont les
vrais, et dans le sens opposé les faux, ou ceux qui sont dans les
vrais ou dans les faux, N°s q.89, !~91, 533, '" 4,7,2623,2803,2813,
3373,3704.; ici, ceux qui sont dans les faux, parce que les fils de
Jacob ou les frères de Joseph représentent ceux qui sont dans la
foi séparée, par conséquent ceux qui ont éteint le Divin Vrai, ct
qui par suite sont dans les faux, comme il a été montré plus haut.
4782. Et toules ses (îlles, signifie ceux qui sont dans lcs maux:
on le voit par la signification des filles, en ce qu'elles sont les biens,
et dans le sens opposé les maux, ou ceux qui sont dans les biens
ou dans les maux, N°s 489, 490, 491, 568, 2362, 302i,. 3963.
4788. Pour le consoler, signifie pOUl' il1terprétel' d'apl'ès le sens
de la letlre de la Parole; on le voit par la signification de consoler,
en cc que c'est calmer l'inquiétude d'esprit par l'espoir de quelque
cliose, jo 36,' 0, ici l'inquiétude ou le deuil sur la perte du bien et
du vrai, deuil qui ne peut être calmé que par des interprctations
d'après la Parole; comme il s'agit ici des fils et des filles de Jacob,
par lesqllels sont signifiés ceux qui sont dans les faux et dans les
maux, N°s 478'1, 4782, consoler signifie les interprétations qui se
font d'après le sens de la lettre; car le sens de la lettre de la Parole
a des communs, lesquels sont comme des vases qui peuvent être
l'emplis de vrais et aussi être remplis de faux, et ainsi être expli
qués en faveur de chacun; ct comme ce sont des communs, ce sont
aussi respectivement des obscurités qui ne tirent de la lumièl'e que
par le sens interne, car le sens inteme est dans la lumière du ciel,
parce qu'il est la Parole pour les Anges, tandis que le sens de la
lettre est dans la lumière du monde, parce qu'il est la Parole pour
les hommes, avant qu'ils parviennent pal' le Seigneur dans la lu
mière du Ciel, par laquelle il y a alors illustration; de là il est
évident que le sens de la lettre sel'! aux simples pour l'initiation
dans le sens interne. Que d'après le sens de la leUre la Parole
puisse être expliquée en faveur de chacun pal' des interprétations,
on le voit clairement en ce que les doctrinaux quels qu'ils soient,
ct même les hérésies, sont par là confirmés; par exemple, le dogme
de la foi séparée, d'après ces paroles du Seigneur: « Dieu a telle
« ment aimé le monde, que son Fils unique-engendré il a donné,
vIll. )

1ilO ARCANES C~:LESTES.
« afin que lJuiconquo croit en Lui ne péTis,çe point, mais qu'il ait
« la vie éternelle. )) -Jean, Ill. 16; - d'ail l'on conchlt, et aussi
(j'après d'autres passages, que c'est pal' la foi seule sans les œuvres
qu'on a la vie éternelle; et quand on se l'est persuadé, on ne fail
plus attention aux paroles que le Seigneur a tant de fois pronon
cées sur l'amour envers Lui el SUi' la charité et les œuvres,
Nos 1017, '2373, 393~, ainsi pai; même à celles-ci qu'on lit dans
Jean; «A tous ceux qui l'ont reç.u, il leur a donné pouvoir d'être
" ms de Dieu, à ceux qui croient en son Nom, qui, non de sangs,
" ni de volonté de chai", ni de volonté d' homme, mais de Dieu, SOnt
« nés.)) - 1. 12, 13; - si on lem dit que personne ne peut
croire au Seigneur, si ce n'est celui qui est dans la charité, aussitôt
ils on t recours :IUX interprétations, par exemple, à celles-ci, que
la loi a été abrogée, qu'ils sont nés dans les péchés, qu'ainsi ils
ne peuvent d'eux-mêmes faire le bien, eL que ceux qui le fonL ne
peuvent que s'en aLLribuer le mél'ite; et ils confirment même ces
arguments pal' le sens de la lettre de la Parole, ainsi, par ce qui
est dit dans la parabole du Pharisien et du Publicain,-Luc, XVIII.
10 à 1 ~ , - et par d'autres passages; lorsque cependant il en est
tout autrement de ces passa~es. Ceux qui sont dans la foi séparée
ne peuvent pas non plus f<lire autrement que de croire que chacun
peut être admis dans le ciel par la grâce, ùe quelque manière qu'il
ait vécu; qu'ainsi c'est ,. non pas la vie, mais la roi qui demeure à
l'homme après sa mort; ils confirment aussi cette opinion par le
sens de la lettre de la Parole, lorsque cependant d'après le sens
spirituel même de la Parole il est constanL que le Seigneur a de la
Miséricorde envers tout homme, qu'ainsi si le ciel était donné pal'
Miséricorde ou par grâce, de quelquû manière qu'on ait vécu, tout
homme serait sauvé; si ceux qui sonL dans la foi séparée ont une
, telle croyance, c'est parce qu'ils ignorent absolument ce que c'est
que le Ciel, et cela parce qu'ils ne savent pas Cé que c'cst que la
Charité; s'ils savaient combien il y a de puix , de joie et de félicité
Jans la charité, ils sauraient ce que: c'esL que le ciel; mais cela
leur est entièrement caché. Ceux qui sont dans la foi séparée ne
JCllvcnt que croire qu'ils do.ivent ressusciter avec le corps, ct. que
ce ne sera qu'au jouI' du .lugement, cc qu'ils confirment aussi
pal' plusiturs passages de la Parole expliqués selo,1l le sens de la

GENÈSE, CIIAP. TRENTE·SEPTiÈME. 13,(
lettre, sans penser alors aux paroles que le Seigneur a dites du
niche et de Lazare, - Luc, XVI. ~2 il 3'1, - ni : celles qu'il a
adress~es au larron: « En VéïÎté, je te dis: Aujourd'hui avec moi
(' tu seras dans le paradis. " - Luc, XXUJ. !~3 , - ni : celles
qu'il a prononcées ailleurs plusieurs fois; si ceux qui son t da ns la
foi séparée ont cette croyance, c'est parce que ~,i on leur disait que
le corps ne doit pas ressusciter, ils nieraient tout à fait la l'ésur~
rection; car ils ne savent pas et ne comprennent pas ce que c'est
que l'homme interne: en effet, personne ne peut savoir ce que c'est
que l'homme interne, ni ce que c'est que la vie de cet homme après
la mort, ,;i ce n'est celui qui est dans la charité, car celle-ci appar
tient à l'homme interne, Ceux qui sont dans la foi séparée ne peu
vent que cl'oire que les Œuvres de la charité consistent seulement
à donner aux pauvi'es el ü secourir les nW.lheUl'eux, ce qu'ils con
Iirment :ussi par le sens de la lettre de la Parole, lorsque cepen
dant le~ œUVl'es de la charité consistent 1 fail'e le juste et l'équi
table, chacun dans son emploi, par amOUr du juste et de l'équi
table et par amour du bien et du nai. Ceux qui sont dans la foi
séparée ne voient dans la Parole que ce qui confirme lems dogmcs;
en effet, ils n'ont point une intuition intérieure, car ceux qui nr.
sont point dans l'affection de la charité ne sont que dans UIle HIC
externe, ou d3.ns une intuition inférieure, d'après laquelle aucun
homme ne pcut regarder ks supérieurs, les supérieurs lui appa
raissent comme des ténèlJres; de là vient qu'ils voient les faux comme
des vrais et les vrais comme des faux, et qu'ainsi ils détl'Uisent le
bon pâturage, et corrompent les eaux pures de la source sact'ée ou
de la Parole par des interprétations d'après le sens de la lettre,
selon ces paroles dans Ézéchiel: ( Est-ce peu' pour vous? le pâlu
( rage bon vous paissez, et le l'cstant de vos pâturages vous roulez
« 3vec vos pieds; le'sédiment des eaux vous buvez, et le restant
« avec vos pieds vous trouble.; de vos cornes vous frappez toutes
«( les (brebis) faibles, jusqu'il ce que vous les aycz dispersées dc

4 hors, Il - XXXIV, 17,48, 2L
4784, Et il ,'e{nsa de se consolcl', signifie qn'il ne le pouvait
pas: on le voit d'après ce qui vient d'être dit.
4785. Cal'je descendrai vers mon fils en deuil au sépulcre, signi.
de
fie que l'Église Anciemw l'él'ij'ait : on le voit pal' la sign i f1eution

,j 32 ARCANES CT~LESTES.
Jacob, qui dit cela de lui, en ce qu'il est J'Église Ancienne,
:Nos 4680, 4700, 4.772; par la représentation de Joseph, qui est ici
mon fils, en ce qu'il est le Divin spirituel ou le Divin Vrai, ainsi
qu'il a déjà été dit; et par la signification de descendre en deuil au
sépulcre, en ce que c'est mourir, et en ce que, quand cela se dit de
l'Église et aussi du Divin Vrai, c'est périr.
4786. Et pleurait son père, signifie le deuil intérieur: on le
voit par la signification de pleurer, en cc que c'est le dernier degré
de la douleur et de la tristesse, ainsi le deuil intérieur: au nombre
des externes qui représentaient les internes, il Yavait aussi dans
les Églises anciennes les gémissements et les pleurs SUl' les morts,
pour signifier le deuil intérieur, quoique cc deuil ne fût pas inté
ri eU!' ; par exemple, on lit au sujet des Égyptiens qui partirent avec
Joseph pour ensevelir Jacob: Cl Quand ils furent venus à J'aire
" d'Atad, qui est au passage du Jourdain, ils s' y lamentèrent c1'une
" lamentation grande et (Jmve à l' e:ttréme; et il fit à son père un
)) deuil de sept jours: et vit l'habitant de la terre, le Cananéen,
»le deuil dans l'aire d'Atad, et ils dirent: Ce deuil est grave poU!'
»les Égyptiens.• - Gen. L. 10, if. - Et au sujet de David sur
• Abner: "Ils enseveliren t Abner à Chébron, et éleva le Roi sa
» voix, et il pleuTa près du sépulcre d'Abner, et ils pleurèrent,
tout le peuple. ) - IL Sam. Ill. 32.
4787. Vers. 36. Et les Midianites le vendirent pour l'Égypte et
Potiphar, chambellan de Phal'aon, prince des satellites. - Lcs
~lI'lidianites le vendirent pOUl' l'Égypte, signifie que ceux qui sont
dans quelque vrai du bien simple consultaient les scientifiques: à
Potiphilr, chambellan de Phamon, signifie les intérieurs des scien·
titlques: pTince des sale/liles, signifie les choses qui sont les prin
cipales pour l'interprétation.
n88. Les Midianites le vendil'cnt /JOur l'Égypte, signifie quc ccux
qui sont dans quelque vmi du bien simple consultaient les scientifi
ques: on le voit par la représentation des Midianiles, en ce qu'ils
sont ceux qui sont dans le vrai du bien simple, N°s 3242,4756; par la
la signification de l'Égypte, en ce que ce sont les scientifiques, ,1 -164,
1'165, '1 '186, '1462,2588, fJ,749 ; par la signification de vendre, en cc
que c'est ali6ner, r0s 4752,4758; ct par la représentation de Joseph,
en ce qu'il est le Divin Vrai; quand il est dit que ce vrai a été vendu

GENi~SE, CUAP. THENTE-SEPTlÈMK 133
ou aliéné pal' ceux qui sont dans le vrai du bien simple aux scientifi
ques, qui sont l'Égypte, c'est qu'ils on t consulté ces scientifiques; cal'
ceux qui sont dans le vrai du bien simple se laissent le plus souvent
<.l6tourner pal' les illusions des sens, ainsi pal' les scientifiques qui
proviennent de ces illusions. Il a été dit, ci-dessus, Vers. 28, que
Joseph fut tiré de la fosse pal' les à'lidianites, mais qu'il fut vendu
aux Jischmaélites; il semblerait d'3près cela qu'il n'aur3it pu être
vendu en Égypte pal' d'autl'es que les Jischmaélites; cependant
s'il a été vendu non pal' les Jischmaélit(;s, mais pal' les Midianites,
c'est parce que les Jischmaélites représentent ceux qui sont dans
le bien simple, L,a 4747, ct les Midianites, ceux qui sont dans le
Hai de ce bien: Joseph ou le Divin V,'ai n'a pu être vendu pal'
ceux qui sont dans le bien, mais il a pu l'être pal' ceux qui
sont dans le vrai; ear ceux qui sont dans le bien connaissent
(('aprës le bien cc que c'est que le Divin Vrai. Il n'en est pas de
même de ceux qui sont dans le Hai : les hommes de l'Église sont
distingués en deux genres, savoir, ceux qui sont dans le bien et ceux
qui sont dans le vrai; ceux qui sont dans le bien sontappeléscéles
tes, et ceux qui sont dans le vrai sont appelés spirituels; entre les
uns et les antres il y a une grande dift'érence; ceux qui sont dans le
bien sont dans l'affection de faire le bien pour le bien, et cela sans
ém unération pour eux; la rémunération, c'est qu'illeursoit permis
de faire le bien, cal' ils y perçoivent de la joie; mais ceux qui sont
dans le vrai ne sont point dans l'affection de faire le bien pOUl' le
!lien, mais c'est paree que cela (l été commandé, et le 'plus souvent
ils pensent ü la rémunération, leUl' joie vient de lil, et aussi de la
gloire qu'ils én tirent; il est donc évident que ceux qui font Je bien
t1'après le bien, le font d'après une affection interne, tandis que
ceux qui font le bien d'après le vrai le font par une sorte d'affection
extcrne; par là sc manU'este elairemcnt la différence, à savoir, que
ceux-là sont hommes internes, et ceux-ci hommes externes; ceux
donc qui sont hommes internes ne peuvent vendre, c'est-à·dil'e,
aliéner le Divin Vrai qui est représenté pal' Joseph, parce que par
le bien ils aperçoivent le vrai; de la, li les illusions des sens, ni pal'
eonsêquent les scientifiques ne les d6toul'llent; mais ceux qui sont
hommes externes peuvenL vcndre ou aliéner, parce que cc n'cst pas
ü'''lIirès le IJien qu'ils apcrç.oiver'lt lc Hai, mai-s ils le savcnt seuk..

,134. ARCANES CÉLESTES.
ment d'après la doctrine et les maîtres; si ceux-ci consultent leg
scientifiques, ils se laissent facilement détourner par les illusions,
tar ils n'ont intérieurement aucun dictamen. Voilà pourquoi Joseph
fut vendu, non par les Jischmaélites, mais par les l.'Iidianites.
4780. A. Potiphal', chambellan de Pharaon, signifie les intérieurs
des sclrmti(iqufs : on le voit pal' la signification de chambellan, en
cc que cc :>ont les int('rieurs, ainsi qu'il va être expliqué; et par la
représenl::ltion de Rhamo71, en cc que cc sont les scientifiques; car
n~gypte signifie ics sciences en général, ainsi qu'i! a été montré,
N°s 1164,1 '165, -1186, ,1 W2 j il en est de même de Pharaon; en
efl"et, dans la Parole, 'ce qui est signifié pal' la terre ·ou la nation,
l'est aussi par le Boi de cette terre ou de cetle nation, car le Roi
est la lête de la nation, Si le chambellan de Pharaon signifie les
intérieurs des scientifiques, c'est parce que les chambellans étaient
attachés aux affaires intérieures du Boi; c'étaient, en effet, des
courtisans intérL3urs et des officiers très-éminents, comme on
peut aussi le voir par la signification de ce mot dans la Langue
originale.
4790. Pl'il/ce des salellites, signifie les choses qui sont les
principales pour l'interprétation: on le voit par la signification du
TJrince, en ce que c'est le principal, N°s '1482, 2089; si le prince
des satellites signifie ici les choses f.rincipales pour l'interpréta
tion, c'est parce qu'il s'<lgit du Divin Vrai, en ce qu'i! fut vendu
par ceux qui sont dans le vrai du bien simple, par cela, qu'ils con
sultèrent les scientilJques; de là l',{loignement et l'aliénation d'avec
le Divin Vrai, et de là les interprétations d'après le sens de la
Jettre de la Parole, N° 4783; les saleliiles aussi signifient les
choses qui servent.

CONTINUATIO"l SUR LA COIRESPOl'ŒANCE AVEC LE TRÈs-GRAND
HOMME; ICT SUR LA CORRESPONDA,,;CE DU GOUT ET nE LA LANGUE,
ET A1:S~1 nE U. FACE AVEr:: CCl' Homm.

t1191.La langue donne une entrée vers los poumons et aussi
vers reslomac, ainsi elle repl'ésente une sorte de vestibule pour les

~ENÉSE, CliAr. l1ŒNTE-SEPTiÈME.131i
spirituels et pOUl' les célestes; pOUl'les S[)il'itnels, parce qu'elle sert
aux poumons et pal' suile au langage; pOUl'les célestes, pat'ce qu'elle
sert à l'estomac qui fournit des aliments au sallg ct au cœllt'; que
lcs poumons correspondent aux spit'ituels, et le cœur aux célestes,
on le voit N°s 3635, i.l883 à 3896; c'est poul'quoi la Langue, en
général, correspond à J'afI'ection du vrai, ou à ceux qui, dans le
Très-Grand Homme, so;;t dans l'afl'ection du vrai, et ensuite dans
l'arreciion du bien d'après le vrai; ceux donc qui aiment la Parole
ou Seigncur, et qui par suitp, désirent les connaissances du vrai et
du bien, apllartiennent à cette plovince; mais avec celte di[l'ércnce,
que les uns appartiennent à la langue même, d'autres au larynx et
;1 la trachée, d'autres au gosier, d'autres aux gencives, et rl'antl'es
aux lèvres; car il n'existe pas chez l'homme la plus petite partie
avec laquelle il n'y ait correspondance. Que ceux qui sont. dans
l'affection du Tai appal'liennent à cette province comprise dans un
sens l<lrgc, c'est ce qu'il m'a été donné de connaître plusieurs fois
pal' expérience, ct cela pal' un influx manifeste, tantôt dans la
langue, tantôt dans les lèvres, quand il m'était aussi donné de con
verser avec eux; et j'ai même observé que les uns conespondent
:lUX intél'iem's de la languë et des lèvres, et les autres aUx Gxté-
ricurs; quant à ceux qui ('eçOiVenl selliement avec atrection les vl'ais
extérieurs, et non les vrais intérieurs, sans cepenrlant l'ejeter ceux
ci, j'ai senti lem' opération, non dans les intérieurs de la langue,
mais dans les cxtérieurs.
[1792. Comme l'aliment ct la nutrition correspondent à l'aliment
et à la nutrition spirituels, il s'ensuit que le Goùt correspond 1l :1
pel'ception et il. l'affection de l'aliment spirituel: l'aliment spirituel
est la science, l'intelligence et la sages~e; en effet, les esprits et les
:lIlges vivent de science, d'intelligence et de sagesse, et s'en nour
rissent aussi, et ils les désirent ct les recherchent ardemment
comme les hommes, qui sont affamés, désircnt et recherchent des
aliments; de là l'appétit correspond à cc désir. Et, ce qui est éton·
nant, ils croissent aussi par cet aliment, car les enfants qui décèdent
oans le monde, n'apparaissent pas autrement qu'enfants (lans
l'aulre vie, et ils sont enfants allssi qllant à l'entendement; mais à
lllesure qu'ils croissent en intelligence ct cn sagesse, ils appa
raissent, non comllle ~nfanls) mai:; comme ayant avancé cn ügc,

136 ARCANES CltLESTES.
et enfin comme adultes; j'ai conversé avec quelques-uns qui étaient
morts enfants; lesquels ont été vus par moi comme jeunes gens·,
parce qu'alors ils étaient intelligents. Par là on voit clairement ce
que c'est que l'aliment et la nutrition spirituels.
4793. Comme le goùt correspond à la perception et à l'affection
de savoir, de comprendre et d'être sage, et que la vie de l'homme
est dans cette affection, c'est pour cela ~'il n'est permis à aucun
esprit ni à aucun ange d'influer dans le goùt de l'homme; car ce
serait influer dans la vie qui lui est propre. Cependant, parmi la
tourbe infernale il ya des esprits vagabonds, plus pernicieux que
les autres, qui, ayant contracté dans la vie du COl'PS la cupidité
ù'entrer dans les affections de l'homme pour lui nuire, retiennent
allssi dans l'autre vie cette cupidité, et s'étudient de toute manière
à entrer dans le goùt chez l'homme; quand ils y sont entrés, ils
possèdent ses intérieurs, à savoir, la vie de ses pensées et de ses
affections; car, ainsi qu'il a été dit, il Ya correspondance, et les
choses qui correspondent font un. Aujourd'hui un grand nombre
d'hommes sont possédés par ces esprits; car aujourd'hui il y a des
obsessions intérieures, mais il n'yen a pas d'extérieures comme au
trefois; les obsessions intérieures se fotTl par de tels esprits; et l'on
peut voil' quelles sont ces obsessions, si l'on porte son attention sur
les pensées et sur les affections, principalement sur les intcntions
intérieures que' la ci'ainte empêche de manifester, lesquelles chez
quelques-uns sont portées à un tel degré de folie, que s'ils n'élaient
retenus par les liens externes, qui sont l'honneur, le gain, la ré
putation, la peur de perdl'e la vic, et la crainte de la loi, ils se pré
cipiteraient plus que des obsédés dans les meurtres et dans les ra
pines. Qui sont et quels sont ces esprits qui obsèdent les intérieurs
de ces hommes, on le voit N° 1983. Afin que je connusse comment
la chose se passait, il leur fut permis de fairo des efl'orts pour entrel'
dans le goût chez moi; ils en firent même de très-grands, et alors
il me fut dit que s'ils pénétraient jusque dans le goût, ils posséde
raient aussi les intérieurs, par la raison que le goùt dépend de ces
intérieurs par la correspondance; mais cela fut pel'mis seulemeDt
afin que j'apprisse comment la chose se passait à l'égard de la cor
respondance du goùt; C'lr ils en furent aussitôt chassés. Ces esprits
pernicieux s'eO'orcent d'enteer clans le goût principalement poUE'

GENÈSE, CllAP, THENTE-SEPTIÈiŒ, 137
rompre tous les liens internes, qui sont les affections du bien et du
vrai, du juste et de l'équitable, la crainte de la loi Divine, la honte
de nuire à la socièté et à la patrie; quand ces liens ont été rompus,
alors ils obsèdent l'homme: lorsqu'ils ne pCuvént s'introduire ainsi
dans les intérieurs par nn opiniâtre effort, ils le tentent par des ar
tifices magiques qui, dans l'autre vie, sont cn très-grand nombre
et absolument inconnus dans le mondc; par ces artifices ils per
ve:lissentles scientifiques ch::z l'homme, et appliquent seulement
ceux qui sont favorables il de honteuses cupidités: de telles attaques
ne peuVent pas être évitées, à moins que l'homme ne soit dans
l'affection du bien, et par suite dans la foi cnvers le Seigneur. 1
m'a aussi été montré comment ils étaient chassés, savoir: Lorsqu'ils
croyaient pénétrer vers les intérieurs de la téte et du cerveau, ils
étaient transportés par les voies excrémenlitielles qui y sont, et de
là vers les externes de la peau; et je vis qu'ils étaient ensuitc jetés
dans une fosse remplie d'ordures en dissolution; j'ai été informé
que de tels e~prits correspondent aux sales petits trous dans la pe,iu
la plus extérieure où est la gale, et pal' con1:équent à la ~ale,
~794,. L'esprit, ou l'homme apr~s sa mort, possède toutes les sen
sations qu'il avait quand il vivait dans le monde, à savoir, la Vue,
l'Ouïe, l'Odorat et le Toucher, et non le Goût, mais à la place du
goût quelque chose d'analogue qui est :ldjoint à l'odorat. S'il n'a
]las le goût, c'est afin qu'il ne puisse pas entrer dans le goût de
l'homme, et ainsi posséder ses intérieurs; c'est. aussi afin que ce
sens ne le détourne pas du désir de savoir et d'être sage, et pal'
conséquent de l'appétit spirituel.
4-795. Par là on peut voir aussi pourquoi la Langue a été des
tinée à une double fonction, savoir, à la fonction de servir au lan
gage, et à la fonction de servir à la nutrition; cal' en tant qu'elle
sert à la nutrition, elle correspond à l'affection de savoir, de com
prendre et de savourer les vrais, c'est même pour cela que sagesse
ou être sage est un dérivé du mot saveur; et en tant qu'elle sert au
langage, elle correspond à l'affection de penser et de produire les
vl'ais.
4796, Lorsque les Anges se j'enden t risibles, toutes les affections
intérieures se montrent e1aircment sur leur face, et y brillent de
telle ma nière, que la face Cil cst la forme externe et l'image repré

,138 AnCANES C~~LESTES.
~entative ;:lvoir une autre face que celle de ses an'eelions, cela n'e:-;I
accol'dé il personne dans le ciel; ceux qui se contrefont la face
sont rejetés de la société; de là il est évident que la face correspond
à tous les intérieurs en général, tant aux affections qu'aux pensées,
ou aux choses qui appartiennent à la volonté et à celles qui ap
partiennent à l'entendement chez l'homme; de là aussi, dans la
Parole, la face et les faces signifient les aff'eetions; et quand il est
dit que le Seigneur lève ses faces SUI' quelqu'un, cela signilie que
par la Divine Affection, qui appartient il l'Amour, il a compassion
de lui.
4797. Les changements de l'état des affections apparaissent
aussi au vif dans la face des Anges; quand ils sont dans leur so
ciété, ils sont alors dans leur face; mais quand ils viennent dans
une autre société, leurs faces sont changées selon les affections du
bien et du vrai de cette société; toutefois, cependant, la face réelle
est comme un plan, et dans ces cllangements elle est connue; j'ai
vu les variations successives selon les affections des sociétés avec
lesquelles ils communiquaient; car chaque Ange est dflns une pro
vince du Très-Grand Homme, et àinsi communique d'une ma
nière générale et étendue avec tous ceux q'Ji sont daus la même
province, quoiqu'il soit dans une partie de celle province, il laquelle
il correspond d'une manière particulière. J'ai vu qu'ils variaient
leurs faces pal' des changements depuis une limite de l'affection
jusqu'à l'autre, mais j'ai observé que néanmoins la même face était
en général retenue, de sorte que l'affection dominante brillait tou
,îours avec ses variations; ainsi étaient montrées les faces de toute
l'flffection dans son ex.tension. Et, ce qui est plus étonnant, les
changements des affections depuis l'enfance jusqu'à Lige adulte
(~laient aussi montrés pal' des variations de la face; ct il m'était
donné de connaître combien dans cet âge adulte elle avait retenu
de l'enfance, et que celle-ci était son humain même; en elfet, chel.
l'enfant il y a l'innocence dans la forme externe, ct l'innocence est.
l'humain même, car en elle comme dans un plan influent du Sei
gneur l'amour et la charité; quand l'homme est régénéré ct devien l
sage, l'innocence de l'enfance, qui était externe, devient interne;
de là vient. que la sagesse réelle n'habite pas dans une :lutre de·
meure que dans l'innoccllec, N°s 230i:i, ~30(), 3'183,3994-; ct que

GENÈSE, Cl-HP. THENTE-SEPTlÈME. .fi9
personne, si ce n'est celui qui a quelque innocence. ne peut entrer
dans le Ciel, selon les paroles du Seigneul' : ( Si vous ne devenez
« comme les petits enfants, vous n'entrerez point dans le Royaume
« des cieux. »- Matth, XVIII. 3. Marc, X. '15.
4798. Les mauvais esprits peuvent aussi être connus par leur~
faces, car toutes leurs cupillité~, ou alt'ections mauvaises ont été
inscrites sur leurs faces; et l'on peut encore par leurs faces con
naître avec quels enfers ils communiquent; cal' il y a un très-grand
nombre d'enfers, tous distincts selon les genres et les espèces de
cupidités du mal: en général, quand ils apparaissent 11 la lumière
du ciel, leurs faces sont presque sans vie, livides comme celles des
cadavres, chez quelques-uns noires, et chez d'autres monstrueu
ses; car elles sont les formes de la haine, de la cruauté, de la four
berie, de l'hypocrisie; mais dans leur lueur entre eux, ils appa
raissent autrement d'après la phantaisie.
4799. Il Yavait chez moi des Esprits d'un autre globe, dont je
parlerai ailleurs; leur face diffél'ait d'avec les faces des hommes de
notre globe; elle était proéminente, surtout autour des lèvres, ct en
outre franche; je m'entretins avcc eux sur leur manière de vivre
et sur l'état de la conversation entre eux; ils disaient qu'cntre eux
ils parlaient principalement par les variations de la face, et spécia
lement par des variations autour des lèvres, et qu'ils exprimaient
les affections par les parties appartenant à la face autour des yeux,
de manière que leurs compagnons pouvaient par là pleinement
comprendre et ce qu'ils pensaient et ce qu'ils voulaient; ils s'effor
çaient aussi de me le montrer pal' un influx clans mes lèvres, par
divers plis et diverses sinuosités à l'entour; mais je ne pus recevoir
les variations, parce que mes lèvres n'avaient pas dès l'(lnfance été
initiées 11 ces mouvements; mais néanmoins je pus avoir l'aper
ception de ce qu'ils disaient pal' la eommunication de leur pensée:
que le langage dans le commun puisse être exprimé pal: les lèvres,
cela peut être évident pour moi par la complication des nombreuses
séries de fibres musculaires qui sont dans les lèvres; si elles étaient
développées et agissaient ainsi distinctement et librement, el'cs
pourraient y présenter un grand nombre de variations, que ne con
naissent point ceux chez qui ces fibres musculaires s.ont compri
mées. Si tel y plait leur langage, c'est parce (IU'ils Ile pCll'cnl dis

HO AHCA.NES CÉLESTES.
simuler, ou pense!' une chose et en montrer une autre pal' la face;
car ils vivent entre eux dans une telle sincérité, qu'ils ne cachent
rien à leurs compagnons, et de plus on sait sur le champ cc qu'ils
pensent, ce qu'ils veulent, quels ils sont, et aussi ce qu'ils ont fait;
car chez ceux qui sont dans la sincérité les actes effectués sont dans
la conscience; de là ils peuvent au premier aspect être discernés
par les autres quant à leurs physionomies intérieures ou à leurs ca
ractères. Ils m'ont montré qu'ils ne contraignent point la face,
mais qu'ils l'émettent libremen t; il en est autrement chez ceux qui
dès leur jeunesse ont été habitués à dissimuler, c'est-à-dire, à par
Ier et à agir autrement qu'ils ne pensent et qu'ils ne veulent; leur
face est contractée afin qu'clle soit prête à changer selon que la ruse
suggère; tout ce que l'homme veut cache.' contracte sa face, qui,
d'après la contraction, est dilatée quand il tire de la ruse quelque
chose qui est comme sincère. Tandis que je lisais dans la Parole
du Nouveau Testament des passages SUI' le Seigneur, ces esprits
étaient chez moi, et il y avait aussi quelques esprits Chrétiens, et
je perçus que ceux-ci entretenaient au dedans d'eux·mêmes des
scandales contre le Seigneur, et que même ils voulaient tacitement
les communiquer; ces esprits d'un autre globe étaient étonnés qu'ils
fussent tels, mais il me fut donné de leur dire que dans le monde
ils avaient été tels, non pas de bouche, mais de cœur; et qu'il ya
même des hommes qui prônent le Seigneur quoiqu'ils soient tels,
et qui alors touchent le vulgaire jusqu'aux gémissements, et parfois
jusqu'aux lal'mes, par le zèle d'une piété feinte, ne communiquant
rien de ce qui est dans leur cœur: en apprenant cela, ces esprits
furent très-surpris qu'il pût exister un tel désacord entre les
intérieurs et les extérieurs, ou entre la pensée et le lang::lge, di
sant que pour eux ils sont absolument dans l'ignorance SUl' un tel
désaccord, et qu'il leur est impossible de prononcer cie bouche, et
de montrer sur la face, autre chose que ~e qui est conforme aux af
fections du cœur, et que s'ils 3gissaient autrement, ils seraient bri·
sés et périraien t.
4800. Il est très-peu d'hommes qui puissent croire qu'il y a des
sociétés d'esprits ct d'anges, auxquelles correspondent les diverses
choses qui sont chez l'homme; et que plus il y a de sociétés ct dïn
rlividus dans chaque société, plus la correspondance est convenable

GENÈSE, CHAP. TnENTE-S:EPTIÈME. H'l
ct forte, car dans une multitude unanime il y a la force. Pour que
je susse que œla est ainsi, il m'a été montré comment ces sociétés
agissent et influent dans la face; comment, dans les muscles du
front, dans ceux des joues, du menton et du gosier; il était donné
à ceux qui appartenaient il cette province d'influer, et alors selon
leur influx chacune de ces parties 'ariait; quelques-uns cI'eux con
versaient même avec moi, mais ils ne savaient pas qu'ils avaient
été assignés à la province de la face, car les esprits ignorent à
quelle province ils ont été assignés, mais les anges le savent.
480'1. J'eus une convel'sation avec un esprit qui, du temps qu'il
vivait dans le mancie, avait connu plus que les autres les vrais
extérieurs de la foi, mais cependant n'avait pas mené une vie con
forme aux préceptes de la foi; car il s'était aimé lui scul, avait mé
prisé les autres en les comparant à soi-même, et avait cru qu'il se
rait dans le ciel parmi les premiers; mais comme il était tel, il n'a
vait pu avoir du ciel d'autre opinion que celle qu'il avait d'un
royaume du monde: quand dans l'autre vie il découvl'it que le ciel
était tout autre, et que là les principaux étaient ceux qui ne s'é
taient pas préfél'és aux autres, et surtout ceux qui s'étaient crus
non dignes de miséricorde, et ainsi d'après le mérite être les der
niers, il fut rempli d'indignation, et il rejeta les choses qui avaient
appartenu à sa foi dans la vie du corps: cet ei.'prit s'efforçait con
tinuellcment de faire violence à ceux qui étaient de la province de
la Langue; il me fut donné de m'apercevoir de ses efforts pendant
plusieurs semaines, et aussi de savoir par là qui sont et quels sont
ceux qui correspondent à la Langue, et qui son t ceux qui leur sont
opposés.
4802. Il ya aussi de semblables esprits, qui en quelque sorte ad~
mettent la lumière du ciel et reçoivent les vrais de la foi, et néan
moins restent méchants; de cette manièrc ils ont quelque percep·
tion du vrai; ils reçoivent même avec avidité les vrais; toutefois, ce
u'est pas pour y conformer leur vie, mais c'est pour se gloüifier de
paraître plus intelligents et plus clairvoyants que les autres; car tel
est l'intellectuel ùe J'homme, qu'il peut recevoir les vrais, mais
néanmoins les vrais ne sont appropriés, qu'autant qu'on yconforme
sa vie; si l'intellectuel de l'homme n'élait pas tel, il ne pounait pas
êtl'e réformé. Ceux qui ont été tels dans le monde, à savoir, ceux

1.12 AHCAiŒS CltLESTES.
qui ont compris les vrais et ont néanmoins vécu la vie du mal, sont
aussi tels dans l'autre vie; mais là ils abusent de leur faculté de
comprendre les vrais pour dominer; cal' là ils savent que par les
vrais ils ont communication avec quelques sociétés du ciel, que
par conséquent ils peuvent êUe chez les méchants, et avoir de ['au
torité, car les vrais dans l'autre vie ont avec eux-mêmes la puis
sance; mais comme la vie du mal es! en eux, ils sont dans l'enfer.
J'ai parlé à deux esprits qui avaient été tels dans la vic du corps;
ils s'étonnaient de ce qu'ils étaient dans l'enfer, quoique cependant
ils eussent cru avec persuasion les vrais de la foi; mais il leur fut
dit que chez eux la lumière par laquelle ils comprennent les vrais,
est une lumière semblable à celle de l'hiver dans le monde, dans
laquelle les objets se présentent avec leur beauté et avec leurs cou
leurs comme dans la lumière de l'été, mais dans laquelle néanmoins
tout est languissant, ct rien d'agréable et de riant ne sc montre:
ct que, comme en comprenant les vrais ils avaient eu pour fin la
vanité et par suite eux-mêmes, la sphère de leurs fins, quand elle
s'élève jusqu'aux cieux intérieurs vers les angef, par qui seuls les
fins sont perçues, ne peut y être supportée, mais qu'elle est rejetPe,
d'où il est résulté qu'ils étaient dans l'enfer: il fut ajouté que de tels
hommes avaient autrefois, de préférence aux autres, été appelés les
serpents de l'arbre de la science, parce que, quand ils raisonnent
d'après la vie, ils padent contre les vrais: et que, de plus, ils sont
semblables à une femme dont le visage est gracieux, ct dont le corps
cependau't répand une odem' si j,nfecte, que p;1flout où elle va elle
est rejetée des sociétés; dans l'autre vie, quand de tels esprits vien
nent vers des sociétés angéliques, ils répandent même cn acwalité
une odeur iufe.cte, qu'ils sentent aussi enx-mêmes lorsqu'ils appro
chent de ces sociétés. On pen.~ voir enc~lI'e pal' là ce qlte c'es~que
la foi sans la vie de la foi.
4.803, lJne chose absolument ignol1ée dans le monde ct digne
d'être rapportée. c'est que les états des bons espl)its et lies anges
sont char.gés et perfectionnés confiinuellerncnt, et qme de ceUe ma
nière ils sont portés tians les intérieurs de la )l>rovinec dans laquelle
ils sont, et pur conséquent élevés à des fonctions plus nobh~.s; cal'
dans le ciel il ya une continuelle purification, et pOUl' ainsi dü'c une
nouvellc cl'éatiûo ; mais [onlefois la chose se passe de manièl'c que

GENI~:~m, GIAP, TlŒNTE-SEPTIÈME. 1.}·;3
jamais aucun ange ne peut pendant toute l'éLel'1lîlé parvenir à la
perfection absolue; le Seigneur seul est parfait, toute perfection est
en Lui et procède de Lui. Ceux qui correspondent à la Bouche
veulent continuellement parler, car en parlant ils trouvent le
suprême de la volupté; quand ils se perfectionnent, ils sont ame·
nés à De dire qUè ce qui est utile aux compagnons, au commun,
au ciel, au Seigneur j le plaisir de parler ainsi augmente chez eux
en proportion que diminue le désir de se considérer eux-mêmes
en parlant, et de rechercher la sagesse d'après le propre.
4804-. Il Ya, dans l'autre vie, un grand nombre oe sociétés qui
sont appelées sociétés d'amitié; elles se composent de CClIX qui,
dans la vie du corps, ont p:'éféré le plaisir de l:l conversation. 11
tout autre plaisir, ct qui ont aimé ceux avec lesquels ils s'entre
tènaient, sans s'inquiéter s'ils étaient bons ou méchants, pourvu
qu'ils fussent a~J'éables j ainsi ils n'avaient été amis ni pour le
bien ni pour le vl'ai. Ceux qui ont été tels dans la vie du corps sont
tels aussi dans l'autre vic j ils se réunissent par le seul plaisir de la
conversation: plusieurs de ces sociétés ont été chez moi, mais il
distance; elles étaient principalement vues un peu vers la droite
au-dessus de la tête; il m'était donné de remarquer leur présence
par un engourdissement ct un abattement, et par la privation du
plaisir dans lequel j'étais, car la présence de ces sociétés produit
cet effet; car partout où eUes viennent elles enlèvent le plaisir aux
autres; ct, ce qui est étonnant, elles se l'approprient; car elles
détournent les esprits qui sont chez les autres, et les tournent vers
elles; par là elles transportent en elles le plaisir d'autrui; et comme
par là elles sont importunes et nuisibles pour ceux qui sont dans le
bien, le Seigneur les empêche d'approcher près des sociétés
célestes: par là il me fut donné de savoir combien l'amitié porte
de préjudice à l'homme quant à la vie spirituelle, s'il considère la
personne et non le bien; chacun, il est vrai, peut être l'ami d'un
autre, mais cependant il doit être encore plus l'ami du bien.
4805. Il Ya aussi des sociétés d'amitié intérieure, qui enlèvent
et tournent vers elles non pas le plaisir externe d'autrui, mais son
plaisir interne ou sa béatitude provenant de l'affection des spirituels;
ceux qui composent ces sociétés sont en avant vers la droite pres
que sur la terre inférieure, et quelques.uns d'eux sont un peu

H-4. ARCANES CÉLESTES.
au-dessus; je me suis quelquefois entretenu avec ceux qui étaient
en bas, et alors ceux qui étaien 1au·dessus innuaient dans Je com
mun; ces esprits avaient été tels dans la "ie du corps, en ce qu'ils
avaient aimé de cœur ceux qui avaient été au dedans de leur com
mune consocialion, et s'étaient aussi liés mutuelh~ment par la
fraternité; ils s'étaient crus seuls vivants et dans la lumière, et
avaient respectivement regardé comme non·vivants et non dans la
lumière ceux qui étaient hors de leur société; et parce qu'ils avaient
été tels, ils s'imaginaient aussi que le Ciel du Seigneur n'était com
posé que du petit nombre des leurs; mais il me fut donné de leur
dire que le Ciel du Sei~neul' est immense, qu'il se compose de tout
peuple et de toute langue, et que là sont tous ceux qui ont été dans
le bien de l'amour et de la foi; et il leur fut montré que ceux qui
sont dans le ciel représentent toutes les provinces du corps quant
à ses extérieurs et à ses intérieurs; mais que pOUl' eux, s'ils aspi
raient au-delà des choses qui correspondent à leur vie, ils ne
pourraient avoir le ciel, surtout s'ils damnaient ceux qui étaient
hors de leur société; et que dans ce cas leur société est une société
d'amitié intérieure, qui est telle, ainsi qu'il vient d'être dit, que
ceux qui la composent privent les autres de la béatitude de l'affec
tion spirituelle quand ils s'approcl1-cnt d'eux, car ils les consi
dèrent comme non-élus et comme non-vivants, pensée dont la
communication introduit une tristesse qui, toutefois, seloa la loi
de l'ordre dans l'autre vie, revient sur eux-mêmes.
4.806. La continuation sur la correspondance avec le Très
Grand Homme est à la fin du Chapitre suivant.

~--.-

LIVRE DE T.JA GENÈSE.

CHAPITRE TRENTE-HUITIÈME.

4807, Avant le Chapitre précédent, N0s 4661, 4662, ~663,
466., j'ai commencé à expliquer les paroles que le SeigneUl' a
prononcées dans ~latlhieu, Chap. XXV, vers. 31 ~l ~6, concernant
le jugement sur les bons et sur les méchants, qui y sont appeICs
brebis et boucs; il n'a pas encore été expliqué quel est le sens
interne de ces paroles, mais maintenant, devant ce Chapitre et
quelques Chapitres qui suivent, cela va être expliqué; et en consé
quence on verra que par le jugement derniCl' il y est entendu nOTi
pas le dernier temps du monde, ni que seulement alors les mOI'ls
ressusciteront et seront l'assemblés devant le Seignenr et jugés,
mais le dernier temps de tout homme qui passe de cc monde dans
l'autre vic, car alors il y a jugement de l'homme; c'est ce juge
ment qui est entendu. :&Iais qu'i] en soit ainsi, cela se manifeste
non d'après le sens de la lettre, mais d'après le sens interne; si le
Seigneur s'est exprimé de cette manière, c'est parce qu'il a parlé
pal' représentatifs ct pal' significatifs, comme partout ailleurs dans
la Parole de l'Ancien et du Nouveau Testament; car parler par
représentatifs et par significatifs, c'est parler en même temps
devant le monde ct devant le ciel, ou devant les hommes et devant
les anges; tel est le langage Divin, parce qu'il est universel, et
par là il est le langage propre de la Parole: c'est pourqmli, ceux
qui sont dans le monde, ct ne s'inquiètent quede choses mondaines,
ne saisissent de ces paroles, que le Seigneur a prononcées sur le
jngement dernier, rien autre chose sinon que cc sera le temps de
la résurrection pour tours ensemble, ct que même le Seigneur sefa
VIII. Hl

HG ARCANES CÉLESTES.
alors assis sur le trône de sa gloire, et qu'il parlera selon ces
mêmes paroles à la foule; ceux au conlraire qui s'inquièlenl des
cIJoses célcsles savent que le temps de la résurrection arrive pour
chacun dès qu'il meurt, et qu'ici les paroles du Seigneur signifient
que chacun sera jugé scion sa vie, qu'ainsi chacun porte avec soi
son jugement, parce qu'il porte avec soi sa vie.
4.808. Que ce soit là cc qu'eDYeloppe le sens inlerne de ces pa
roles, on le verra par l'explication de chaque mot, selon ce sens;
mais ici seront seulement expliquées les paroles contenues dans
les Vers, 31,32, 33, à savoir, celles-ci: « Quand viendra le /<'ils de
f l'homme dans sa gloire, et tOItS les saints anges avec Lui, alor.ç
~ il s'assiéra surfe (rône de sa gloire; et seront a.çsemblées devant
Il Lui lOutcs les nalions ; et il sépm'era les uns cf avec les autres.
u comme un berger sépare les bl'ebis d'avec les boucs; et il mell1'll
lt les Brcbis à sa droite ct les Boucs à sa gauche. Il
4.809, Quandviendm le Fils de l'homme dans sa gloire, signifie
quand apparaîtra le Divin Vrai dans sa lumière, ce qui arrive pour
chaque homme quand il meurt; car il vient alors dans la lumière
du ciel, dans laquelle il peut percevoir ce que c'est que le vrai elle
bien, et par suite quel il est lui-même: le Fils de J'homme dans le
sens interne de la Parole est le Seigneur quant au Divin Vrai, ainsi
c'est ie Divin Vrai qui procède du Seigneur; la gloire est l'intelli
gence ct la sagesse qui en proviennent, apparaissant comme
lumière, ct devant les Anges comme la splendem de la lu
mière; cette splendeur de la lumière, dans laquelle il y :l la
sagesse et l'intelligence provenant du Divin Vrai qui procède du
Seigneur, est celle qui est appelée gloire dans la Parole; que le
Fils de l'homme soit dans le sens interne le Divin Vrai, on le voit
N0s 2f59, 2803, ~8f3, 3704.. Et tous les saints Anges avec Lui,
signifie le ciel an15éliqlle; les saints Anges sont les vrais qui pro
cèdent du Divin Bien du Seigneur, cal' dans la Parole par les
Anges il est entendu, non les Anges, mais les choses qui procèdent
du Seigneur, voir Nos 1925, &'085; en effet, les anges sont les vies
récipientes du vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, et aulant
ils l'eçoiventde ce vrai amant ils sont anges, d'où il est évident que
les Anges sont ces vrais: ici, comme il s'agit de l'état de chacun
après 1. mort, ct du jUl)cmcol de chacun selon la vic, il est dit que

GENÈSE, CHAP. TRENTE-nUlTIÈ~m, 447
tous les saints anges seront avec le Seigneur, ct par là il est si
snifié que le jugement sera fait par le ciel; en effet, tout influx du
Divin Vrai se fait par le ciel; l'influx immédiat ne peut être reçu
par personne, Alors il sera assis sur Le trône de sa gloire, signifie
le jugement; en effet, le trône se dit de la Rovauté du SeiO'neur' et
• l:l
la Royauté du Seigneur est le Divin Vrai, Nos 1728, 20'15,3009,
3670; et c'est par le Divin Vrai ct selon le Divin Vrai que se fait
le jugement. Et seront assemblées devant lui toutes les nations,
signifie que les biens et les maux de tous seront mis en évidence·,
en effet, dans le sens interne de la P:lrole les nations signifient les
biens, et dans le sens opposé, les maux, NOs 1259, 1260, 14;16,
2588 L, 4514.; ainsi ces paroles «seront assemblées devant Lui
toutes les nations, )) signifient que les biens et les maux sc manifes
teront dans la lumière Divine. c'est-à-dire, dans lumière qui pro~
cède du Divin Vrai. Et il séparera les uns cf avec les alm'es,
comme 'un berger sépa1'e les brebis d'avec [es boucs, signifie la sépa
ration du bien d'avec le mal; en effet, les bl'ebis sont ceux qui sont
dans le bien, et les boucs ceux qui sont dans le mal; sont propre
ment nommés brebis ceux qui sont dans la charité ~t par suite
dans la foi, et boucs ceux qui sont dans la foi et non dans la charité;
il s'agit ici des uns et des autres; que les brebis soient ceux qui
sont dans la chat'ité .et par suite dans la foi, on le voit. N0s 2088,
4.169; et les boucs, ceux qui sont dans la foi et non dans la chal'ité,
on le voit, N0s 4769. Et il mettra Les brebis à sa droite ct les boucs
à sa gauche, signifie la séparation selon les vl'ais d'après le bien,
el selon les faux d'après le mal; ceux qui sont dans les vrais d'après
le bien apparaissent même cn actualité à la droite dans l'autre vie,
et ceu."{ qui sont dans les faux d'après le mal, à la gauche; de là, être
placé à la droite et à la gauche, c'est être mis en ordre selon la vie,
4810, Par ces explications, on voit clairement ce qu'enveloppent
ces pal'oles du Seigneur, et qu'elles ne doivent pas être entendues
selon la lettre, c'est-à-dire que le Seigneur ne viendra pas après
un certain dernier temps dans sa gloire, accompagné de tous les
sain ts anges, ni ne s'assiéra pas sur le trône de sa gloire, ni ne
jugera pas toutes les nati'ons assemblées devant Lui, mais que cha
cun doit être jugé selon sa vie, quand de la vie dans le monde il
passe dans la vie éternelle,

HS ARCANES CÉLESTES.

CHAPITRE XXXVIII.

1. Et il atTiva en ce temps-là, et descendit Jehudah d'avec ses
frères, et il s'écarta jusque vers un homme Adullamite, et son nom
(était) Chirah.
't. Et vit là Jehudah la fille d'un homme Canaanite, el son.nom
(était) Selma; et il la prit et il vint vers elle.
3. Et elle conçut, et elle enfanta un fils; et il appela son nom
Er.
L Et elle conçut encore, et elle enfanta un fils) et elle appela
son nom Onan.
5. Et elle continua encore, et elle enfanta un fils, et elle appela
son nom Schélah; et il était à Kézib quand elle l'enfanta.
6. Et prit Jehudah une femme pour Er son premier-né, et son
lIom (était) Thamar.
7. Et Er, premier-né de Jehudah, fut méchant aux yeux de JÉ
nOVAH, et mourir le fit JÉHOVAH.
8. Et dit Jehudah à Onan: Viens vers l'épouse de ton frère, et
acquitte-toi du lévirat envers elle, ct suscite semence à ton frère.
9. Et savait Onan que non pas à lui serait la semence; ct il
arriva que quand il venait vers l'épouse de son frère, et il perdait
à terre, afin de ne point donner semence à son frère.
10. Et fut un mal aux yeux de JÉIIOVAII ce qu'il faisait, et mou
rir aussi il le lit.
1t. Et dit Jehudah à Thamar sa bru : Demeure veuve Cilla
maison de ton père, jusqu'à cc que grand soit devenu Schélah mon
fils; car il disait: Peut-être mourrait-il aussi, lui, comme ses frères.
Et s'en alla Thamar et elle demeura en la maison de son père.
42. Et s'étaient multipliés les jours, et était morte la fille de
Scllua, épouse de Jehudah, et était consolé Jehudah, et il monta
vers les tondeurs de son troupea.u, lui et Chirah son compagnon
l'Adullamite, à Thimnath.
t 3. Et on annonça à Thamar, en disant: Voici, ton beau-père
monte à Thimnath pour tondre son troupeau.
t 4. Et clle retira les habits de son veuvaa;e de dessus olle, et se

GENtSE, CllAP. 'fRENTE-RUITlÈlŒ. f ~g
couvrit d'un voile, Cl s'envel()ppa, et clic s'assit à la porte des fon
taines, qui (est) sur le chemin de Thimnath; car elle voyait que
grand était devenu Schélah, et qu'elle ne lui avait point été donnée
pour femme.
f 5. Et la vit Jehudah, ct il la prenait pour une courtisane; car
elle avait couvert ses faces.
f 6. Et il s'écarta vers elle près du chemin, et il dit: Permets,
je te prie, que je vienne vers toi; car il ne savait pas que (c'était)
sa bru, elle. Et elle dit: Que me donneras-tu pour que tu viennes
vers moi?
17. Et il dit: lIoi, j'envel'l'ai. un bouquetin de chèvres du trou
peau. Et elle dit: Si tu donnes des arrhes jusqu'à cc que tu (l') en·
voies.
18. Et il dit: Quelles (.çont) les afl'hes que je te donnerai? Et
elle dit: Ton cachet, ton pannicule, et ton bâton qui (est) dans
ta main. Et il (lcs) lui donna, ct il vint vers elle, et elle con~.ut de
lui.
19. Et clic sc leva, et s'en alla, el eUe retira son voile de dessus
elle, et elle revêtit les habits de S011 veuvage.
'20, Et envoya Jehudaille bouquetin de chèvres par la main de
son compagnon l'Adullamile, pour reprendre les arrhes de la main
de la femme. - Et il ne la trouva point.
l2'I. Et il interrogea les hommes de son lieu, en disant; Où (est)
celle prostituée aux fontaines sur le chemin? Et ils dirent: Il n'y a
point cu ici de prostituée.
22. Et il retourna vcrs Jehudah, et il dit: Je ne l'ai point trou
vée; ct même les hommes du lieu ont dit: Il n'y a point eu ici de
prostiluée.
23. Et ditJehudah: Qu'elle (les) garde pour elle; peut-être serons
nous en mépris? voici, j'ai envoyé ce bouquetin. et toi tu ne l'as
point trouvée.
2~. Et il arriva environ trois mois après, et l'on annonça à Je
hudall, en disant: Thamar, ta bru a commis scortation, et même
voici, elle est enceinte de ses scortations. Et dit Jehudah : Menez··
la dehors, et qu'elle soit brûlée.
25. Elle, étant menée dehors, et elle envoya à son beau-père, en
disant: De l'llOmme il qui ces choses, moi (je suis) enceinte; et cHe

~ 50 ARCANES CÉLESTES.

dit: Reconnais, je te prie, à qui le cachet, elle pannicule, et le

bâton que voici?

26. Et (les) reconnut Jehudah, et il dit: Juste (elle est) plus que
moi, car(c' est) parce que je ne l'ai point donnée à Schélah mon fils;
et il ne continua plus à la connaîll'e.
27, Et il arriva au temps qu'elle enfantait, ct voici, des jumeaux
dans son utérus.
~8. Et il arriva pendant qu'elle enfantait, et (L'un) donna la
main, el la sage·femme (la) prit, et elle lia sur sa main une écarlate,
en disant: Celui-ci est sorti le premier.
29. Et il arriva, comme il retirait sa main, et voici, sortit son
frère; et elle dit; Pourquoi as-tu rompu sur toi rupture? et elle
appela son nomPérès.
30. El ensuite sOt'tit son ft'ère, sur la main duquel (était) l'écar
late, et il appela son nom Zérach.

CONTENU.

48·f 1. Dans le sens interne, dans ce Chapitre, il s'agit de l'Eglise
Juive èt de l'Église réelle; l'Église Juive est décrite par Jehudah,
et l'Église réelle pat' Thamar,
4812, Les fils de Thamar signifient les deux essentiels de l'Église,
à savoir, la Foi et l'Amour, Pérès la foi, et Zérach l'amour: leur
naissance représente que l'amour est en actualité le premier-né
de l'Église, et que la foi ne l'est qu'en apparence. .

SENS INTERNE.

4,813. Vers. 1, 2, 3, i., 5. Et il arriva en ce temps-là, et des
ccnditlehudah d'avec ses frères, ct il s'écarta jusque vers un homme
Adullamilc, cl son nom (était) Chirah. Et vit là JehtLdah la fille
d'un homme Canaanite, ct son nom {était) Schua; et il la prit, et il
vint vers elle. Et elle conçut, el elle enfanta un fils; ct il appelason
nom Er. Et eUt: conçut encore, et elle enfanta un fUs t ct elle ap

GENÈSE, C1UP. TRENTE-HUITIÈME. 451
pela son nom Onan. EteHe continua enco"e, et elle enfanta Ull fils,
et elle appela son nom SehéLah; et iL était à Kézib, quand elle l'en
fanta. - IL an'iva en ce temps-Là, signifie l'état des choses qui
suivent: et descendit Jehudalt d'avec ses (l'ères, signifie la postérité
de Jacob, et spécialement la tribu de Jehudah qui a été séparée
d'avec les autres: et iL 5' écarta jusque vers un homme ildullamite,
signilie vers le faux: et son nom (était) Chi1'ah, signilie sa qualité:
et vit la Jehudalt La fiLle d'Un homme Canaanite, signifie l'affection
du mal d'après le faux du mal: et son nom (était) Sehua, signilie la
qualité: et iL La prit, el iL vint vers elle, signifie que la tribu de
Jehudah se conjoignait avec ces maux: el elle conçut, cl elle en
{anta un {iLs, signifie que de là vint le faux de l'Église: et iL appela
son nom E,', signifie sa qualité: et elle conçut el/co?'e, el elle en
{anta un fils, signifie le mal: et eLLe appeLa son nom Onan, signifie
la qualité: et eLLe continua. enco?'e, et elle en{allla un fiLs, signifie
l'idolàtrie: ct elle appela son nom ScltéLah, signilie la qualité: el il
était à ](ézi!J, quand elle L'enfanla, signilie l'état.
4814. Et iL aiTiva en ce lemps-Là, signifie L'élat des choses qui
suivent: on le voit par la signification du temps, en ce que c'est
l'état, Nos 2625, <2788, 2837, 3254,3356, iH04, 3938; que ce soit
l'état des choses qui suivent, cela est signilié en ce qu'il est dit:
« IL U1Tiva en cc temps-là, • cal' il est fait mention de ce qui est
arrivé dans la suite; les choses qui suivent aussi dans la série dé
coulent de celles qui précèdent; en efret, dans le Chapitre précé
dent il a été question des fils de Jacob, en cela qu'ils ont vendu
Joseph, et que Jc1mdah le leur a conseillé, comme on le voit par ces
paroles: " Jehudah dit à ses frères: QueL pl'ofit à tuer notre frère
f et à couvrir son sang? Venez, vendons-le aux Jiscbmaélites, ,,

Vers. 26, 27, - ce qui a signifié que leDivin Vrai a été aliéné par
eux, surtout pal' Jehudah qui, là, dans le sens le plus proche, si4
gnifie la tribu de Jehudah, et en général les hommes pervers qu i,
dans l'Église, sont contre le bien quel qu'il soit, voi)' Nos &7ôo,
4·nif; voilà ce qui est en vue par cela qu'il est dit en ce temps-là; cal'
maintenant il s'agit de Jehudah, ct des fils qu'il eut d'une femme
Canaanite, et ensuile de Thamar sa bru; ct par là dans le sens in
terne est décrite la t1'ibu de Jehudah respectivement aux choses qui
appartiennent à l'Église instiluée chez elle, Que le temps si~nilie

~52 . ARCANES CÉLESTES.
l'état, et que ces paroles, ( il arriva en ce temps·là, » signifient l'état
des choses qui suivent, cela ne peut que paraître étrange, parcequ'on
ne peut pas saisir comment une notion de temps peut être changée
en notion d'état, ou comment, lorsque le mot temps est lu dans la Pa
role, c'est quelque chose appartenant à l'état qui doit être entendu;
mais il faut qu'on sache que les pensées des anges ne tirent rien du
temps ni de l'espace, parce que les anges sont dans le ciel j en effet,
quand ils ont laissé le monde, ils ont aussi laissé la notion du temps
ct de l'espace, et ils ont pris les notions de l'état, savoir, de l'état
du bien et du nai; c'est pOUl'quoi, lorsque l'homme lit la Parole, ct
que par suite il pense au temps et aux choses qui appartiennent
au temps, les anges chez lui ne perçoivent rien du temps, mais au
lieu du temps ils perçoivent les choses qui appartiennent à l'état; il
Y a aussi cOl'I'espondance: et même dans sa pensée intérieure
l'homme non plus ne perçoit pas le temps, mais c'est dans la pen
sée extérieUl'e qu'il le perçoit, ainsi qu'on peut le voir par l'état
de l'homme quand sa pensée extérieure est assoupie, c'est-à-dire,
quand il dort; et aussi pal' plusieurs autres expériences. Mais il
faut qu'on sache qu'en général il y a deux états, à savoir, l'état du
bien et l'état du vrai, le premier est appelé l'état de l'être, et le se
cond l'état de l'exister; car l'être appartient au bien, el l'exister
qui réslllte de l'être appartient au vrai j à l'état de l'être correspond
l'espace, et à l'état de l'exister correspond le temps: par là on peut
voir que, quand l'homme lit ce passage, « ct il arriva en ce temps
là, Il les anges chez lui ne peuvent nullement percevoir ces paroles
comme l'homme; il en est de même pOUl' tous les autres passages j
car tout ce qui a été écrit dans la Parole est tel, qu'il est changé
chez les Anges en un sens correspondant, qui ne se montre nulle
ment dans le sens de la lettre, car le mondain qui appartient au
sens de la lettre est changé en un spirituel qui appartient au sens
interne.
4815. El descendit Jehudah d'avec ses {l'ères, signifie la posté
rité de Jacob, Cl spécialement la tribu de Jehudah qui a été sépll1'ée
li' aL'ee tes autres: on le voit par la représen talion de Jehudah, en ce
que c'est dans un sens universel la postérité de Jacob, et dans un
sens particulier la tribu qui a été appelée tribu de Jehudah, et par
la si!)nilication de descendre (taL'ec ses fr&res, en ce que c'esl être

GENÈSE, CIIAP. TRENTE-llUlTlÈlIE. 153
séparée d'avec les autres tribus, et ici devenir pire que les autres
tribus; en eITet, descendre enveloppe l'abaissement vers le mal, car
monter enveloppe l'élévation vers le bien,Nos 308~., t.539; la raison,
déjà donnée précédemment, c'est que la terre de Canaan représen
tait le Royaume du Seigneur, et que Jérusalem et Sion y représen
taient l'intime de cc Royaume, tandis que les endroits qui étaient
hors des limites de cette tene représentaient les clloses qui sont
hors du Royaume du SeigneUl', lesquelles sont le faux et le mal;
c'est pOUl' cela que de Sion et de Jél'Usalem jusqu'aux limites on
disait descendre, et que des limites jusqu'à Jérusalem et à Sion on
disait monter; de là vient que monter enveloppe l'élévation vers le
'l'ai et le bien, ct que descendre enveloppe l'abaissement vers le
faux et le mal; comme il s'agit ici du faux et du mal vers lesquels s'est
précipitée la tribu de Jehudall, il est dit que Jehudah descendit, et
en outre, qu'il s'écarta jusques vers un homme Adullamite j et par
s'écarter, il est signifié que c'est vers le faux, et ensuite vers le mal.
Que la Tribu de Jelmdah ait été séparée d'avec les autres tribus,
cela est connu; ce fut afin que ectte Tribu représentât le Royaume
céleste du SeigneUl', et que les autres Tribus représentassl3n t son
Royaume spirituel; c'est même pOUl' cela que Jehudah est dans le
sens représentatif l'homme céleste, ct dans le sens universel le
Hoyaume céleste du Sei~nelll', N°s 3654-, 388,1, ct que les autres
Tribus ont été appelées d'un même mot les Israélites, car Israël est
dans le sens représentatif l'homme spil'ituel, et dans le sens uni
versel, le Royaume spirituel du Seigneur, N°s 36M, q·286. Que la
Tl'ibu de Jehudah soit devenue pire que les autres tribus, cela est
~pécialement signifié par ces paroles: cc Et descendit JellUdah
d'avec ses frères, ct il s'écarta,· J Que la Tribu de Jehudah soit
devenue pire que les autres tribus, on le voit par plusieUl's passages
de la Parole, surtout dans les Prophètes, comme dans Jérémie:
« Et a vu cela sa pel'fille sœur Jehullahj quand, à cause de toutes les
( manières dont s'était prostituée l'i n fidèlelS1'aël, je l'eus renvoyée,
u et que je lui eus donné ses lettres de divorce; cependant n'a pas
( craint pour elle-même la perfide Jehudah sa sœur, mais elle s'cn
~ est allée, et a commis scortation aussi, elle, au point que par la
« voix de sa scortation a été profanée la terre; elle a commis adul
(1 lt~re avec la pierre et ayec Je bois; cependant pOUl' toutes ces

4:Jl AHCANES CÉLESTES.
lX choses n"est point retournée à l'loi la pel'fille Jehudah ; elle a. jus

" tifiê son âme l'infidèle Israël, plus que la perfide Jehudah. Il
1II 7 à f 1: - et dans Ézéchiel: ( Sa sœur a vu (cela), cependant elle
« a corrompu son amoul' plus qu'elle, et ses seorlations au-dessus
. « des seol'lUlions de sa sœlt1·. II - XXIII 11 à ~9; - là, il s'agit
de Jérusalem et de Samarie, ou de la Tribu de Jehudah et des tri
bus d'Israël; outre ce qui est dit ailleurs dans beaucoup d'autl'es
passages. 11 est décrit dans le sens interne comment celle Tribu
est tombée lIans le faux et par suite dans le mal, et enfin dans une
pure idolâ.trie: cela est décrit, il est vrai, dans le sens inteme avant
que cette Tribu ait été séparée des autres tl'ibus, et avant qu'elle fût
devenue telle; mais ce qui est dans le sens inteme est Divin, et
pour le Divin les choses futures sont présentes; voil' ce qui a été
prédit sur cette nation, - Deut. XXXII. 16 à 22. XXXIII. f 1) à U.
48t 6. Et il S'éCU1'la jusque vers un homme Adullamile, signifie
ve1'S le faux: on le voit par la signification de s'écartel' (declinm'e) ,
en ce que c'est tomber dans la perversité; car s'écarter, de même
que descendre, se dit de J'action de se détoumer du bien vel's le mal
et du vrai vers le faux; par la signification de l'homme (Vil'), en ce
que c'est l'intelligent et dans le sens abstrait le vrai, parce que
l'intellectuel réel provient des vl'ais, N°s 265, 7 ~9, f 007, 313i,
3309; mais dans le sens opposé, c'est le non-intelligent et par con
séquent le faux; ce faux est représenté par l'Adullamite, car Adul·
lam était à la limite de l'hérilage de Jehudah; - Jos. XV. 35,-et
par suite signifiait le vrai qui procède du bien, comme aussi dans
.lIicltée : « Encore un héritier je t'amènerai, habitante de Marcs
« chah; jusqu'à Adullam viendra la gloire d'Israël.)l - I. 15 j
mais comme dans la Parole la plupart des expressions on t aussi un
sens opposé, il en est de même d'Adullam, et elle signifie le faux
qui provient du mal: si la plupart des expressions ont aussi un sens
opposé, c'est parce ql.'avant que la terre de Canaan fût devenue
l'héritage des fils de Jacob, elle avait eté possédée par des nations,
qui signifiaient les faux et les maux; et elle les signilia aussi dans
la suite quand les fils de Jacob suivirent une voie opposée; Cal' les
terres revêtent la représentation des nations et des peuples qui les
habitent, selon la qualite de ces nations et de ces peuples.
t817. Et son nomélait Clûrah, sigllifie sllqualité: on le yoit pal'

GENÈSE, CHAP. TRENTE-lIUITIÈME. ·155
la signification du nom et d'appelel'le nom, en ce que c'eslla qua-
lité, N°s Hi, H5, 1754., 1896, 2009,2724, 3006, 342i ; c'est la
qualité du faux dont il vient d'être parlé, qui est signifiée; car, dans
la Parole, les noms tant des lieux que des personnes signifient des
états et des choses, voir, N°s i 224, 1164,1876, 1888, 194.6, 26i3,
3i22, 4298, iU2.
48' 8. Et vit là Jelmdah la fille aun homme Canaanite, signifie
l'affection du mal d'après le {aux du mal, on le voit par la signifi-
cation de la fille, en ce qu'elle est l'affection du bien, N0 2362, et
dans le sens opposé l'affection du mal, N° 3024; pal' la significa-
tion de l'homme (vir), en ce qu'il est l'intelligent, et dans le sens
abstrait le vrai, mais dans le sens opposé le non-intelligent et le
faux, ainsi qu'il vient d'être dit, N°s 4816; et pal'la signification de
Canaanite, en ce que c'est le mal, N°s 1573, 1574: de là il est évi-
dent que la fille d'un homme Canaanile signifie le mal qui provient
du faux du mal; il sera dit plus bas ce que c'est que le mal d'après
le faux du mal; ici, il faut d'abord parler des origines de la Tribu
de Jehudah, car i! en est question dans ce Chapitl'e,Il y a trois
origines de cette Tribu ou de la nation Juive; l'une provient de
Schélah fils que Jehudah eut d'une femme Canaanile, la seconde
de Pérès et la troisième de Zérach, tous deux fils que Jehudah eut
de Thamar sa bru; que toute la nation juive soit issue de ces trois
fils .d~ Jehudah, on le voit par le recensement des fils et petits-fils
de Jacob, qui vinrent avec lui en Égypte, - Gen. XLVI. Hl, - et
pal' leur classification selon leurs familles; il en est ainsi pa l'lé dans
Moïse: « Et furent les fils de Jehudah selon leurs familles: De
« Schélah la famille des Scllélonites, de Phès la famille des Par-
t< sites, de Zérach la famille des Zarchites.)) - Nomb. XXVI. 20,
et 1 ParaI. IY. 2i ; - on voit par là quelle est l'origine de celte
nation. à savoir, qu'un tiers sort d'une mère Canaanite, et les deux
autres tiers de la bru de Jehudah; tous sOitent par conséquent d'un
lit illégitime, car les mariages avec les filles des Canaanites avaient
été sévèrement prohibés, comme on peut le voir d'après la Genèse
XXIV. 3, Exod. XXXIV. (6. Deutér. VII. 3.1 Rois XI. 2. Ez!'.
IX et X; - et coucher avec une bru était puni de mort, comme
on le voit dans Moïse: (( Quant àl'homme qui aura couché avec sa
« bru, en tuant ils seront tués tous deux, confusion ils ont fait,

20G AHCANES Cl~LESTES.
qu'il faisait, Jéhovah (le) faisait prosp:rer en sa maill. Et lrouva
Joseph grâce àsesyeux, etille sCl'vait;-et il le préposasnrsa 1llai
.~on, et tout ce qui était à lui, il (le) donna en sa main, Et il arriva
que dès lors qu'il l' eut préposé à sa maison, et sur tou t ce qui était à
lui, et bénit Jéhovah la maison de l'Égyptien à cause de Joseph, et
{ut la bénédict;on de Jéhovah SUl' tout ce qui était à lui dans La rooison
et clans lc champ, Et il laissa lout ce qui (êta il) à Lui en la main de
Joseph, ct il ne connut avec lui quoi que ce fût, sinon le pain qu'il'
mangeait, Et était Joseph beau de {orme, et beau d'aspect, - Et
{ut Jéhovah avec Joseph, signifie que ùans le céleste du gpirituel il
y avait le Divin: ct il {ut homme P,'oslJère, signifie qu'à toutes
choses il fut pourvu: et il était dans la maison de son i1eigneul', l'É
gyptien, signifie afin qu'il fût initié dans le bien natUl'el: et vit
son seigneur que Jphovah (était) avec lui, signifie qu'il fut perçu que
dans le bien natmel il y avait le Divin: et que tout ce qu'il (ais ait,
Jého~'ah (le) {/lisait l'l'espérer en ,ça main, signifie que toutes
choses provenaient de la Divine Providence: et trouva Joseph
g'l'{l.Ce à ses YflLX, gignifie qu'il était accepté: et il le servait, gignifie
que le scientifique était approprié à son bien: et il le IJ1'Pposa SUI' sa
maison, gignifie que le bien s'appliqua à lui: et tout ce qui hait à
Illi, il (le) donna en sa main, signifie que tout ce qui lui appartenait
était comme en son pouvoil'; et il at'1'iva que dès lOl'S qu'il l'eut
préposé à sa maison, et sur tout ce qui était à lui, signifie un autre
état après que le bien ge fut appliqué à lui, et eut mis tout ce qui
lui appartenait comme en son pouvoir: et bénit Jéhovah la maison de
l' Égyptien à cause de Joseph, signifie que d'.après le Divin il eut
alors le céleste-naturel: et {ut la bénhliction de Jéhovah, signifie les
accroissements: sur tout ce qui était à lui dans la maison et dans
le champ, signifie dans la vie et dans la doctl'ine: et il laissa tout
ce qui (était) il. lui en la main de Joseph, siç;nifie qu'il lui semblait
que toutes choses étaient en son pouvoir: et il ne connut avec Lui
quoi que ce {ùt, sinon le l'flirt qu'il mangeait, signifie que le bien
pnr suite etait 3pproprié; et était Joseph vrau de lorme, si()nifi~
le bien de la vie qui en provient; et bean d'aspect, signifie le vrai de
la foi qui en provient.
q.97 i ,]<;t {Ill Jéfw~'c!h avec Josepfl, signifie qlle dans te céle,~le dn
spil'iwel il 11 m'ait le Divin: on le voit par la l'eprésenlation de

GENÈSE, CI-lAP. TRENTE-NE;UVIÈME. 257
Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel d'après le rationnel,
No ~963; et comme il s'agit du Seigneur, et ici de l'Homme In
terne dans l'Humain du Seigneul', par « fut Jéhovah avec Joseph Il
il est signifié que le Divin y était; en effet, le Divin était dans son
Humain, puisqu'il a été conçu de Jéhovah: chez les Anges il n'y a
pas en eux le Divin, mais il est présent, car ils sont seulement les
formes récipientes du Divin qui procède du Seigneur.
4.972. Et il {ut homlne prospère, signifie qu'à loutes choses il {ut
pourvu: on le voit par la signification d'êlre prospère, quand cela
est ditdu Seigneur, en ce que c'est qu'il a été pourvu, savoil', à ce
qu'il fût enrichi de tout bien.
4.973. Et il était dans la maison de Bon seigneU1'I'Égyp tien, si
gnifip. afin qu'il (ût initié dans le bien naturel: on le voit par la
signification de seignew', en cc que c'est le bien, ainsi qu'il va
être expliqué; et p~r la signification de l'Égyptien, en ce que c'est
le scientifique en général, et par suite le natul'el, N° 4.967; qu'être
dans la maison, ce soit être initié, c'est parce que la maison est le
mental dans lequel est le bien, N° 3538) ici le mental naturel; et
en outre la maison se dit du bien, N°s 3652, 3720; il Ya chez
l'homme un mental naturel et un mental rationnel, le mental
naturel est dans son homme externe, et le mental rationnel dans
son homme interne; les scientifiques sont les vrais du mental na
turel, qui sont dits y être dans leur maison, quand ils y sont con
joints au bien, car le bien et le vrai constituent ensemble une seule
maison, comme le mari et l'épouse; mais les biens et les vrais
dont il s'agit ici sont intérieurs, car ils correspondent au céleste
du spirituel d'après le rationnel, qui est représenté par Joseph; les
vrais intérieurs correspondants dans le naturel sont les applica
tions aux usages, et les biens intérieurs y sont les usages. Dans la
Parole il-est dit très-souvent seigneur; mais celui qui ne connaît
pas le sens interne, s'imagine que par seigneur il n'est entendu
rien àutrc chose que ce qui est entendu dans le langage ordinaire
quand il est dit seigneur; mais, dans la Parole, il n'est dit nulle
part Seigneur, quand il ne s'agit pas du bien, il en est de même
de Jéhovah; mais quand il s'agit du Vrai, il est. dit Dieu, ct
aussi Roi; de là vient que par seigneur il est signifié le bien;
c'est même ce qu'on peut voir pal' ces passages; dans Moïse:
VIlI. 17

238 ARCANES C~:LESTES.
" Jéhovah volre Dieu, Lui (est) le Dieu des dieux et le Seigneul'
" des seigneurs)) - Deutér. X. '17: - dans David: « Confessez
" Jéhovah, confessez le Dieu des dieux; confessez le Seigneur des
t( seignem's. » - Ps. CXXXVI. 1,2, 3; - là, Jéhovah ou le Sei
gneur est dit le Dieu des dieux à ('ause du Divin Vrai qui procède
de Lui, ct le Seigneur des seigneUl's il cause du Divin Dien qui est
en Lui: pareillement dans Jean, ft L'Agneau les vaincra, parce
,( qu'il est Seigllem' des seigneurs, et Roi des rois. J - Apoc. XVII.
'14.; - et dans le Même: "Celui qui est assis sur le cheval blanc a
« SUl' son vêtement et sur sa cuisse ce nom écrit: Hoi des rois et
« Seignew' des seigneurs. » - Apoc. XIX. -16. - Que le Seigneur
soit appelé Roi des rois à couse du Divin Vrai, et Sei~neUl' des
seigneurs à cause du Divin Bien, c'est ce qu'on voit clairement
par chaque mot de ce passage; le nom écrit est sa quulité, N°s 144,
Hn, 1754., 1896, 2009, 2724, 3006 ; le vêtement SUI' lequel il a
été écrit est le vrai de la foi, N°s 4073, 2576,4.iH5, 476:1; !:l cuisse
SUI' laquelle cette qualité a aussi été écrite est le bien de l'amour,
N0s 3021,4277,4280, 4575; d'où il résulte encore évidemment que
le Seigneur d'après le Divin Vrai est dit Roi des rois, et d'après le
Divin Bien Seigneur des seigneurs; que le Seigneur d'après le Divin
Vrai soit dit Roi, on le voit N°s 20l5, 2069, 3009, 3670,4581.
Pal' là aussi l'on voit clairement ce qui est entendu pal' le Christ
du Seigneur, dans Luc: « Il avait été fait réponse il Siméon pal'
ft l'Esprit saint, qu'il ne verrait pas la mort avant qu'il eût vu le

u Christ du Seigneur. » -II. 26; - le Christ du Seigneur est le
Divin Vrai du Divin llien, car le Clll'ist est le même que le :alessie,
et le Messie est l'Oin t ou le Roi, Nos 3008, 3009 ; là, leSeigneul'
est Jéhovah; dans la Parole du Nouveau Testament, il n'cst dit
nulle part Jéhovah, mais au lieu de Jéhovah il est dit Scigneul' et
Dieu, voir N° 2921, comme aussi dans Luc: Il Jésus dit: Comment
« dit·on que le Christ est ms de David, quand David lui-même
( (JI[ dans le livre des Psaumes: Le Seigneur a dit à mOIl Sei
« gnett 1': Assieds-toi à ma droite? • - XX. 41, ..2; - Ce mêmc
passage est ainsi dans David: Il Parole de Jéhovah à mon Sei
,
« ,guCUl': Assieds-toi à ma droite. » - Ps. CX. i· - que Jéhovah ,
dans David soit dit le Seigneur dans l'Évangéliste, cela estévident;
Iii, le ~,eigneur est pour Il) Divin Bien du Divin Humain; la toule

l~r:NÈSE, CHAP, nlENTE-NEUVIÈl1E. 259
puissance est signifiée par s'asseoir il la droite, N0s 338i, 4592,
4,933 f. Quand le Seigneur était dans le monde, il était le Divin
Vrai; mais -après qu'il eut été glorifié, c'e&t-à-dire, après q,u'ell
Lui il eut fait Divin son Humain, il devint le Divin Bien, de qui
ensuite procède le Divin Vrai: de là vient que les discipl0S, aprèi
la l'lsurrection, L'ont appelr, non pas lIaîtl'e, comme auparavant,
mais Seignelll', ainsi qu'on le voit d.ms Jean, chap. XXI. 7,12,
·1 ü, H>, ., 7, 20, et aussi dans les autres Évangélis1l:s. Le ilivin
Vrai, qui fut le Seigneur lorsqu' il était dans le monde, et qui en·
suite procède de Lui, c'est-à-dire, du Divin Bien, est.aussi nommé
l'Ange de l'Alliance, dans Malachie: « Incontinent viendra vers
C( son temple le Seignew' que V{Jus chercllez, et l' A nge de l'Alliance
« que vous désirez. » - III. ,1. - Comme par le Scigncul' il est
entendu le Divin Bien, et pal' le Roi le Divin Vrni, c'est pour cela
que quand il est dit du SeigneUl' que la Seigneurie (Domination)
et le I{oyaume lui appartiennent, la Sei~neur-ie se dit du Divin
Bien, ct le Royaume sc dit du Divin Vrai; c'est aussi pour cela que
le Seigneur est appelé le Seign~l1I' des nations et le Roi des peu
ples, car les nations signifient ceux qui sont dans le bien, et le;,
peuples ceux qui sont dans le Hai, N°s ·1259, 1260, 1849,3581.
Lé [lien est dit Seigneur respectivement il serviteur, ct le Bien- est
dit Père respectivement Il fils, comme dans Malachie: (' Lc Fils
( honorer:l le Père, et le sel'vitew' son S'eig/lclll'; que si Père,
• Moi, (je suis), où (est) mon lion nCllr? El si Sei.tJneul', l1oi, (jl!
u suis), oil (est) la crainte de Moi,? y. - 1. 6 : - et dans David;
li Pour esclave fut vendu JOSEPH, le disëours de Jéhovaill'éprouva;

« le Roi envoya, et il le délia; le dominalc'll' des nations le mit en
« évidence, il l'établit seignew' Wl' sa maison, ct dominateul" sur
« toute sa possession. )) - Ps. cr, 17,1 (J, '20, 21; - que lil par Jo
seph il soit entendu le SClgncur, cela ('gt évident pal' chaque mol;
là, le Seigneur est le Divin Bien ciu Divin Humain.
4,914-. El vit son seigneul' 'IlLe Jl'hovah étq.it avec-lUi, signifie
qu'il (ut perçu que dans le bien lIctLU1'd il y avait le Divin: cela CgÎ
constant d'après la gignification :le VOil', en ce que c'est comprenclr(~
et apercevoir, N0s 2150,3764,4339,4.567, ,i723; d'après la signi
Iication de seigneur, en ce que c'est le bien, No ,i973, ici le iJien
naturel, parce qne c'est n;:gyptien qui est ici le seigneur; " il Y

260 ARCANES CÉLESTES.
avait le Divin» est signifié en cc que Jéhovah étaiL avec lui,
comme ci-dessus, No ~971 ,
4971>. Et que tout ce qu'il faisait, Jéhovah le (aisait prospérer en
,.a main, signifie que toutes choses provenaient de la Dit'ine Pro
lJidence : on le voit par la signification de foire prospéra, en ce
que c'est qu'il y a été pourvu, No 4972; de là Jéhovah faisant
prospérer en sa main, c'est la Divine Providence.
4.975 bis. Et trouva Joseph grâee à ses yeux, signifie qu'il était
accepté, fi savoir, par le bien naturel. qui est signifié par son
seigneur: on le voit par la signification 1de trouve1' g1'ùce aux yeux
de quelqu'un, en ce que c'est être accepté; il est dit aux yeux,
parce que la grâce se dit de l'inteIlectuel, et que l'inteIlectucl est
signifié par les ycux, N°s 270,', 3820, 4.526.
4·976. Et il le se1"1Jait, signifie que le scientifique élait approprié
iL son bien: on le voit par la signification de servir (ministrare),
en ce que c'est être utile à quelqu'un en lui fournissant ce qui lui
manque; ici c'est être approprié, parce qu'il s'a~it du bien naturel
auquel le scientifique devait être approprié; servir (ministrare) se
dit aussi des scientifiques; car, dans la pal'ole, le serviteur (minis
ter) et le serviteur (servus) signifient le scientifique ou le vrai natu
rel, parce quc ce vrai est subordonné au bien, comme à SOli sei
gneur : il en est du scientifique par rapport au plaisir de l'homme
naturel, ou, ce qui est la même chose, il en est du vrai naturel par
rapport à son bien, absolument comme il en est de l'cau par rap·
port au pain, ou de la boisson par rapport à l'aliment; l'eau oula
boisson fait que le pain et l'aliment se délaient, et qu'étant délayés
ils se portent dans le sang, et par suite dans les parties du corps de
tous côtés"et les nourrissent; car, sans l'eau ou la boisson, le pain
ou l'aliment ne se l'ésout pas en parcelles, et n'est pas transporté de
tous côtés pour l'usage: il cn est aussi de même du scientifique pal'
rapport au plaisir, ou du vrai par rapport au bien; c'est pourquoi le
bien S9uhaite et désire le vrai, (;[ cela il cause de l'usage, afin qu'il
lui fournisse son minis~ère et son selvice; ils correspondent aussi
pareillement; l'homme dans l'aull'e vie se nourrit, non de quelque
aliment ni de quelque boisson naturels, mais d'un aliment et d'une
boisson spirituels; l'aliment spirituel est le bien, et la boisson spi
tuelle est le vl'ai ; 101'5 donc que dans la Parole le pain ou l'ali·

GEl'iÈSE, CHAH. TRENTE·NEUViÈME. ';2(;,(

ment est nommé, les anges entendent le pain ou l'aliment spiri
tuel, à savoir, le bien de l'amour et de la charité; et lorsque l'eau
ou la boisson est nommée, ils entendent l'eau ou la boisson spiri
tuelle, à savoir, le vrai de la foi: pal' là on peut voir ce que c'est
que le vrai de la foi sans le bien de la charité, et comment ce vrai
sans ce bien peut noul'l'ir l'homme interne; c'est comme si l'homme
prenait de l'eau seule ou de la boisson seule sans faire usage de
l)ain et d'aliment; qu'en agissant ainsi l'homme maigrisse et pé
risse, cela est notoire.
4-977. Et il le préposa Sll1' sa maison, signifie que le bien s'ap
pliqua à lui: on le voit par la signification du seign'eur qui le
préposa, en ce qu'il est le bien, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 4973;
et pal' la signification de le préposel' SUI' sa maison, en ce que c'est
s'appliquer 11 lui, savoil', au scientifique ou au vrai naturel; que
ce soit là le sens, cela est évident par ce qui suit, où il est dit que
tout ce qui était à lui, il le donna en sa main, ce qui signifie que
tout ce qui lui appartenait était comme en son pouvoir; en effet,
le bien est le seigneur, et le vrai est le serviteur; lorsqu'il est dit
du seigneur qu'il préposa le serviteur, ou du bien qu'il préposa le
vrai, il est signifié dans le sens interne, non pas qu'il lui céda la
domination, mais qu'il s'appliqua j car dans Ir. sens interne la
chose est perçue comme elle est en elle-même, tandis que dans le
sens de la lettre la chose est exposée selon l'aPI)arenCe; en elfet, le
bien a toujours la domination, mais il s'applique afin que le 'l'ai
lui soit conjoint: quand l'homme est dans le vl'ai, ce qui arrive
avant qu'il ait été régénéré, il connaît à peine qnelque chose du
bien; cal' le vrai influe par la voie externe ou sensuelle, et le bien
par la voie interne; ce qui influe par la voie externe, l'homme le
sent; mais ce qui influe par la voie interne, il ne le sent pas avant
qu'il ail cté régénéré; c'est pourquoi, si dans le premier état il
n'était pas donné au vrai une sorte de domination, ou si le bien ne
s'applittuait pas ainsi, jamais le vrai ne serait approprié au Lien;
ceci est la même chose que ce qui a déjà été montré plusieurs fois,
à savoir, que le vrai est en apparence à la premiè.re place, ou
comme seigneur, quand l'homme est régénéré, mais que le bien
est manifestement à la première place et seigneur, quand l'homme
a été régénéré, voir 105 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576
3603,370'1, ((,):5, 4926, 49tH, 4·030.

2G2 ARCANES CÉLESTES,
4978. Et tOltt ce qui était li lui, il le donna ell main, signifie
SIL

que 101lt ce qui lui appartenait était comme et/. son pouvoi1' : on le
voit pal' la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance,
N°s 878,3091,3387,3563,4931 à 4937; ainsi donner cn sa main,
c'est en son pouvoir; :nais comme cela a Iiou en apparence, il est
dit eomme en son pouvoil' , que cc soit en apparence, on comme,
on vimlt de Je voir, No !J,~77.
f~9i9. Et il arriva que dès lors qu'il l'eut préposé à sa maison, et
Sl/r tout ce qui était à lui, signifie un autre élal après que le bien se
/il.l appliqué à lui, et eu; mis tout ce qui Lui appartenait comme en
son TJo?LVoi1' : on le voil pal' la signification de il a1Tiva que, ou cc
[Ul, expression très-soLlventemployée dans la Pal'ole, en ce qu'elle
enveloppe quelque chose de nouveau, par conséquent un autre
ét:H,comme d:ms les Versetssuivants: 7, 10,11,13, 15, 18,'19:
liaI' la signification de dès 101'8 qu'il i'eut p1'eposé à sa maison, en ee
que c'est après que le bien se fut appliqué à lui, N0 4·977 ; et par la
signification de sm' lOut ce qui était il lui, en ce que c'est tout ce
qui lui appal'lenait était comme en son pouvoil', ainsi qu'il vient
d'être montré, N° 4·978.
4980, El bénit Jéhovah la maison de l'Égyptiel/ à calm de Joseph,
signifie que d'après Le Divin iL eut aL01'S le céleste-naturel : on le
voit par la signification d'être béni, en ce que c'est être enrichi du
bien céleste et spirituel; c'est" d'après le Divin," plu'ce qu'il est dit
Jéhovah bénit; et pal'la signilicaticn de la maison de L' ]j;gYP'i.cn, en
ce qu'elle est le bien du mental naturel, comme ci,dessus, N0 4.973;
il résule de là que par Jéhovah bénit la maison de L'Égyptien, il est
sign ifié que d'après le Oivin il eut alors le céleste-naturel. Le cé
leste-naturel est le bien dans le naturel qui cOl'l'espond au bien du
rationnel, c'esl-il-dire, qui correspond au céleste du spirituel d'a
près le rationnel, lequel est Joseph, 1'0 fl UG3. Le céleste, comme
le spirituel, se dit et du Rationnel ct du Naturel, c'est-à-dire, de
l'homme Interne qui est l'homme Rationnel, et de l'homme Ex.
terne qni est l'homme Naturel; car le spirituel dans son essenee
est le Divin Vrai qui procèdl~ du Seigncul', et le Céleste est le Divin
Bien qui est dans ce Divin Vrai; quand le Divin Vl'ai dans lequel
est le Di"in Bien est f'C(;U par le H.alionnel ou l'homme Inlcmc, il.
esl appdé spirituel dans le rationnel, N quand il csl reçu pal' le

........

GI!:Nl~SE, CIHP. TRENTE.-NEUVIÈ:ilE. '2~3
naturel ou l'homme Externe, il est appelé spirituel dans le naturel;
il en est de même du Divin Bien qui est dans le Divin Vrai; quaud
il est reçu fiaI' le rationnel ou l'homme Interne, il est appelé cé
leste dans le rationne!; ct quand il est reçu par le naturel ou
l'homme Externe, il est appelé céleste dans le naturel: l'un èl
l'autre influent du Seigneur chez l'homme tant immédiatement
que médiatement par les Anges ct par les esprits; mais chez le
Seigneur, quand il était dans le monde, ils influaient de Lui,
parce que le Divin était en Lui.
..i98'1. El {ut la bénédiction dl' Jéhovah, signifie les accroisse·
ments: on le voit par la signification de la bénédiction de Jéhovah;
la bénédiction de Jéhovah dans le sens réel signifie l'amour enver:,
le Seigneur et la charité à l'égard du prochain; en effet, ceux qui
en sont gratifiés sont appelés les llénis de Jéhovah, car alors ils
son L gl'a LiOés du Ciel et du saInt éternel; pal' suite, la bénédiction
.Ie Jéhovah dans le sens extel'lle Ollreatif à l'état de l'Itomme dans
le monde, c'est d'être content en Dieu, et par conséquent d'êtJ'(1
content de l'élat d'honneur et d'opulence où l'on se tro.uve, SOiL
qu'on appartienne à la classe des gens honorés et riches, soit
qu'on appartienne à la classe de gens moins I10norés et pauvres;
car celui qui est content en Dieu considèl'e les honneurs et les l'i
cllesses comme les moyens des usages, Cl quand il y pense et en
même temps à la vie éternelle, il les regarde comme rien, et consi
dèl'e la vie éternelle comme essentielle. Puisque la bénédiction de
Jéhovah ou du Seigneur enveloppe ces ('hoses dans le sens réel,
elle en contient aussi en soi d'innombrallles, et signifie pal' consé
quent diverses clloses qui en sont des suites, comme d'être enrichi
ùu bien spirituel ct céleste, N°s 98,1, 173'1; d'être fructifié par l'af·
fection du Hai, No 284·6; d'être ùisposé dans l'ordre céleste,
N0 3017; d'être gratifié du bien de l'amour, et ainsi d'être conjoint
au Seigneur, 105 34-06, 3504-,3514-, 3530, 3584- ; la joie, N° 4216;
on peut donc, pour chaque cas particulier, voil' ce qu'elle signifie
par la série des choses qui précèdent et qui suivent. Qu'ici la béné
.(liction de Jéllovah signiOe les accroissements dans le bien et dans le
Tai. ou dans la vie et dans la doctrine, c'est ce qui est évident d'a
pl'ès ce qui suit, car il est dit que la llénédiction de Jéhovah ful
dan'> la l1laison el dans le champ; or, la maison signifie le bien

264 ARCANES CELESTES.
qui nppartient à la vic, ct le champ signilie le vl'ai qui appartient il
la doctrine; il est donc évident que les accroissements dans le bien
ct dans le vrai sont signifiés ici par la bénédiction de Jéhov~h,
4982, Sur tout ce qui était à lui dans la maison et dans le champ,
signifie dans la vie et dans la doctl'ine : on le voit par la significa
tion de la maison, en ce qu'elle est le bien, Nos 2048, 2233, 2234,
2559, 3i 28, 3652, 3720; et parce que la maison est le bien, elle
est aussi la vie, car tout bien appartient il la vic; et par la signifi
cation du champ, en ce qu'il est le vrai de l'Eglise, N°s 368, 3508,
3766, 4410, 444-3; et parcè qu'il est le vrai de l'Eglise, il est aussi
la doctrine, cal' tout vrai appartient à la doctrine. Ailleurs, dans
la Parole, il esl aussi quelquefois dit la maison et le champ, el
quand il y est question de l'homme céleste, la maison signilie le
hien céleste, et le champ le bien spirituel; le bien céleste est le
bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien spirituel est le bien
de la charité à l'égard du prochain; mais quand il s'agit de l'homme
spirituel, la maison sil:;nifie le céleste qui est chez lui, c'est,il-dire,
le bien de la charité à l'égard du prochain, et le champ signifie le
spirituel chez lui, c'est·à-dire, le vrai de la foi: les uns et les autres
sont signifiés dans Matthieu: Que celui qui (sera) sur le toit de
Il

(l la maison ne descende point pour emporter quelque chose de sa
« maison; et que celui qui (sem) dans le champ ne retourne point
• en arrière pour prendre son vêtemen t. Il - XXIV. i 7, i 8.
N° 3652.
4983. Et il laissa tout ce qui était à llli en fa main de Joseph,
signifie qu'il semblai: que toutes choses étaient en son Tlouvair :
on le voit d'après Ce qui vient d'être expliqué, N° 4978, où sont des
paroles presque semblables, et d'après ce qui a été dit, 1°4977.
498~" Et il ne COllnut avec lui quoi que ce fût, sinon le pain qu'il
mangeait, signifie que le bien pal" suite était approprié: on le voit
par la signification du pain, en ce qu'il est le bien, N0s 276, 680,
3478,3730,421-1,4217,4730; et par la signification de manger,
en ce que c'est être appl'oprié, N°s 3'168, 3013 r., 3596, 3832,
.745 ; il ne connut avec lui quoi que ce {ùt, sinon le pain, signifie
qu'il ne recevait rien :luIre chose que le bien. On peut croire que
le Lien, quand il s'approprie le vrai, est un'l"ai, tel qu'ostie Tai de
la foi qu'il s'approprie, mais il est le !lien du Tai; les Tais qui 0('

GENÈSE, CHAP. tRENTE-NEUViÈME. 2Q5
sont point de l'usage s'approchent, à la vérité, mais ils n'entren t
point; tous les usa~es qui proviennent des vrais sont les biens
du vrai; les vrais qui ne SOllt point pour l'usage sont séparés, et
quelques-uns sont retenus et quelques-uns sont rejetés; ceux qui
sont retenus sont ceux qui introduisent vers le bien de plus loin
ou de plus près, et ils sont les usages eux-mêmes; ceux qui sont
rejetés sont ceux qui n'introduisent point et ne s'appliquent point:
tous les usages dans leur commencement sont des vrais de la doc
trine, mais ces vrais dans la progression deviennent des biens, et
ils deviennent des biens alors que l'homme agit selon eux; l'ac
tion elle-même qualifie ainsi les vrais; cal' toute action descend
de la volonté, et la volonté elle-même fait que ce qui d'abord était
vrai devient bien: de là, il est évident que le nai pal' la volonté
Il'l'st plus le vrai de la foi, mais qu'il est le bien de la foi; et que le
vrai de la foi ne rend personne heureux, mais que c'est le bien de
la foi qui l'end heureux, car il affecte cela même qui appartient à
la vie de l'homme, c'est-à-dire, son vouloir, et lui donne le plaisir
intél'ieur ou le bonheur, et dans l'autre vie la félicité, qui est ap
pelée joie céleste.
4985. Et était Joseph beau de {orme, signifie le bim de la vie
qni en provient; - et beau d'aspect, signifie le vrai de la roi qui en
lJrovient : on le voit par la signillcation de beau de {ol'me et de beau
d'aspect; car la (orme est l'essence même de la chose, mais l'as
pect est l'existence qui en provient; et comme le bien est l'es
sence elle-même, et que le vrai est l'existence qui en provient,
beau de fOI'me signifie le bien de 13 vie, et beau d'aspect le vraide
la foi; cal' le bien de la vie est l'être même de l'homme, parce qu'il
appartient à sa volonté, et le vrai de la foi est l'exister qui procède
de l'êtl'e, parce qu'il appartient à son entendement; car tout ce qui
appartient à l'entendement existe pal' la volonté; l'être de la vie
de l'homme est dans son vouloir, et l'exister de sa vie est dans son
comprendre; l'entendement de l'homme n'est autre chose que la
volonté expliqure, et formée de manière qu'elle se montre telle
qu'elle est par l'aspect. De là il est évident que la beauté, à savoir,
de l'homme intérieur, vient du bien de la volonté par le vrai de la
foi; le vrai même de la foi prlsente la oeauté dans la l'orme exlerne,
mais le bien de la volonté l'insinue et la forme: c'est de ]ü que les

266 ARCANES CÉLESTES.
Anges du Ciel sont d'une beauté ineffable, car ils sont comme des
amours et des charités en forme; c'est pourquoi, quand ils appa
raissent dans leur beauté, ils affectent les intimes j chez eux le
bien de l'amour, procédant du Seigneur, brille pal' le vrai de la
foi, et affecte en pénétrant. De là on peut voir ce qui est signifié
dans le sens interne par beau de forme et beau d'aspect, comme
aussi d'après le No 382'1 .
4986. Vers. 7, 8, 9. Et il arriva que, après ces choses, et porta
l'épouse de son seigncUf' SfS ye/lx vers J oscplt, et elle dit: Cou,/1r.
avec moi. Et iln{usa, ct il dit à l'épousc de son scigneur : Voici,
mon seigneur point ne connaît avec 111 ai ce qu'il y a dans la mai
son, ct tout cc qui est à lui. il (1') a donné cn ma main. Lui-même il
n'cst pas grand dans cette maison plus que moi, et il ne m'a interdit
quoi que ce soit, sinon toi, parcc que loi, (Ill cs) son épowe,. ct COllt
litent ferais-je ce grand mal, et pécherais-jc cOlw'e Dieu? - Jù il
arriva que, après ces choses, signifie) le troisième etat: ct parla
i' épouse de son seigneur ses ycux vcrs Joseph, sign ifie le vrai na
tUl'el non spirituel adjoint au bien naturel, et sa perception: et elle
dit: Couche avec moi, signifie qu'il désirait la conjonction: et il
,'erusa, signifie l'aversion: et il dit à l'épouse de sail seiguew', si
gnifie la pel'ception sur ce vrai: voici, mon scigucur point nc calmait
avec moi ce qu'il y a dans la maison, signifie que le bien naturel ne
désil'ai! pas même l'appropriation: et tout ce 'qui est à lui, il (l') a
donné en ma main, signifie que tout est en son pouvoir: lui-même
il n'est pas grand da1ls cette maison plus que moi, signifie que ce
bien est le premier par le temps, mais non par l'état: et il ne m'a
interr/it quoi que ce soit, sinon toi, signifie qu'i! lui était dCfendu
d'être conjoint au vrai de ce bien: parce qne tvi, (tu es) son é7JO/lse,
signifie parce qu'il ne doit pas être conjoint à un autre bien: et
commcnt {emis-je cc grand mal, el pécllCrais-je contre Dielt? si
gnifie qu'ainsi il y aurait disjonction Cl nulle conjonction.
4987. Et il arriva que, apl'ès ces choscs, signifie lc troisièmc
état; on le voit par la signification de il an'iva quc ou ce litt, cn
ce que cette expression enveloppe quelque chose de nouveau,
comme ci-dessus, N° 4979, pal' conséquent ici le troisième état; ct
par la signification de après ces choses (t'erua), en cc que c'est après
qne ces choses furent passées, Dans b lanp;ue originalc, nne s{ric

GENÈSE, CHAP. THENTE-NEUVIÈlŒ. 267
n'est point distinguée d'une autl'e par des signes d'inl.ervaUe,
comme dans les autres langues, mais tout semble continu depuis le
commencement jusqu'à la lin : les choses qui sont dans le sens in
terne sont même pareillement continues, et coulent d'un état de la
chose dans un autl'e; mais quaud un ctat est terminé, et qu'il en
succède un autre qui l'st à remarquer, il est indiqué par cc (ut ou
il arriva que, et un changement d'état moins remarquable est in
diqué par et, voilà pourquoi ces mots se rencontrent si souvent
dans la Parole, Cet état, qui est le troisième, et dont il s'agit main
tenant, est plus intérieur que le précédent..
4-988. Et poria l'époltse de son seigneul' ses yeux vers Joup",
.~igni{tele Vl'ui natul'el non spi7'ituel adjoint au bien natu7'el, et sa
pel'ception: on le voit par la sig;nillcation de l'épouse, en ce qu'elle
est le vrai adjoint au bien, N0s 1468, 2517,3236, Ml '10, a.823 , ici
le vrcii naturel non spil'ituel adjoint au bien naturel, parce qu'il
s'agit de ce vrai et de ce bien; ce bien auquel a été conjoint cc
vrai est ici le seigl7CltI', N0 a.973; et par la signification de portel'
les yeux, en ce que c'est la pensée, l'intention, et aussi la percep
lion, N°s 27~9, 2829, 3498, 3202, 4339. Ici l'épouse signillc le
vrai naturel, mais non le Vl'ai n:lturel-spirituel, et le mal'i, qui ici
est le scigueur, signifie le bicn naturel, mais non le bien naturel
spirituel; il fi/ut donc expliquer ce que c'est que le bien cl le vrai
naturels non spirituels, et ce que c'est que le bien el le vrai natu
rels spirituel::; : le bien chez l'homme est d'une double origine,
c'est-à-dire, qu'il vient de rhérédit;;ire el de ce qui en est em
prunté, et qu'il vienl de la dOGtl'inc de la foi et de la charilé , et,
chez les gentils, de la religiosité; le bien qui esl de la première
origine est le bien naturel non spirituel, et le bien qui esl de la
seconde origine est le bien nalurel spirituel; d'une semblable ori
gine est le vrai, parce que tout bien a son vrai qui lui est adjoint.
Le bien naturel ùe la première origine, c'est-à-dire l de l'hérédi
Laire et de ce qui en est emprunté a plusieurs affinités avec le bien
naturel de la seconde origine, c'est· à-dire, avec le bien naturel qui
provient ùe la doctrine de la foi et de la charilé ou de la religio
sité, mais seulement dans la forme externe; dans la forme internc,
ils dînèrent tolalement; le bien naturel de la première 01'i3ine
peut être comparé au biell qu'on (l'ouve aussi chez les <llllmaUX qni

268 ARCANES CÉLESTES.
sont doux; mais le bien naturel de la seconde origine est propre à
l'homme qui agit d'apl'ès la raison, et sait p:u' elle dispenser diver
sement le bien selon les usages; celte dispensalion est enseignée
pal'la doctrine du juste et de l'équitable, et dans un degré supé
rieur pal' la doctrine de la foi et de la charité, et ces doctrines sont
aussi en beaucoup de points confirmées par la raison chez ceux
qui sont véritablement rationnels: ceux qui font le bien de la pre
mière origine sont portés comme par un instinct aveugle dans le~
exercices de la charité; mais ceux qui font le bien de la seconde
origine y sont portés par un devoir interne et comme s'ils voyaient:
en un mot, ceux qui font le bien de la première origine ne le font
point d'après quelque conscience du juste et de l'équitable, ni à
plus forte raison d'après quelque conscience du vrai et du bicn spi
rituels; mais ceux qui font le bien dc b seconde originc le font
d'après la conscience; voir cc qui a déjà été dit SUI' ce sujet,
N°s 304,0, 34,70, 3474, 3548, et ce qui va suiVl'e, N° 4992. Mais
quant à la manièrc dont ces choses sc passent, elle ne peut nulle
ment être expliquée au point d'être saisie, car quiconque n'est
pas spirituel, ou n'a pas été régénéré, voit le bien par sa forme
externe; et cela, parcc qu'il ne sait pas ce que c'cst que la charité,
ni ce que c'cst que le prochain; et il ne Ic sait pas, pal' la raison
qu'il n'existe plus aucun doctrinal de la charité: dans la lumière
duCiel, ces choses se manifestent très-distinctement, et par suite
distinctement aussi chez les spiritucls ou lcs régénérés: parcc que
ceux-ci sont dans la lumière du Ciel,
4,989, El eLLe dit: Couche avec moi, signifie qu'il dési,.aÎt La
conjemetion: on le voit pal' la signification de coucher avec moi,
en ce que c'est la conjonction, il savoir, du bien n:Hurcl spirituel,
qui cst à présent Joseph, avcc le 'l'ai natul'el non spiritucl, qui est
l'épouse de son seigneur, mais conjonction illégitimc: lcs conjonc
tions du bicn avec le vrai et du nai avcc lc bien dans la Parole
sont décrites par des mariages, voir N0s 2727 il 2759, 3'132,3665,
4,434, 4837; c'cst de là que les conjonctions illégitimes sont décrites
laI' des fornications: ici donc la conjonctiou du vrai naturel non
spirituel avec lc bicn naturcl spiritucl cst décl'ite cn ce que l'épousc
de son seigneur voulait coucher avec lui; il n'cxistc dans les in
ternes aucunc conjonction de ce "l'ni ct ùe cc uien , il semble seu

GENÈSE, CllAP. TRENTE-NEUVIÈME. 269
l'Cillent qu'il y a d:ms les externes une sorte de conjonction, mais
ce n'est qu'une affinité; c'est'de là aussi qu'elle le prit par son vête
ment, et qu'il laissa le vêtement dans sa main; car le vêtement
dans le sens interne signifie l'externe, par lequel il y a une sorte
de conjonction, ou par lequel il y a affinité, comme on le verra
plus bas, Vers. 12, 13. Que ce soit là ce qui est signifié, c'est cc
qu'on ne peut voir, tant que le mental ou la pensée est tenue dans
les historiques, car alors on pense seulement à Joseph, à l'épouse
dePotiphar, à la fuite de Joseph, qui laisse son vêtement; mais si
le mental ou la pensée était tenue dans cc qui est signifié par Jo
seph, par l'~pouse de Potiphar et par le vêtement, alors on aperce
vrait qu'il s'agit aussi ici d'une sorte de conjonction spirituelle illé
gitime; or le mental ou la pensée peut êtl'e tenue dans ce qui est
signifié, pourvu que l'on croie que la Parole Historique est Divine,
non par le simple historique, mais parce que dans l'historique il y
a le spirituel et le Divin; et si l'on croyait cela, on saurait que,
dans l'historique, le spirituel et le Divin concernent le bien et le
vrai qui appartiennent à l'Église et au Royaume du Seigneur, ct
que dans le sens suprême ils concernent le Seigneur Lui-Même:
quand l'homme vient dans l'autre vie, ce qui arrive aussitôt aprl.'s
la mort, s'il est de ceux qui sont élevés au Ciel, il saura qu'il
ne retient rien des historiques de la Parole, et ne sait même rien
sUi' Joseph, sur Abraham, Jischak et Jacob, mais qu'il connait
seulement les spirituels et les Divins, qu'il a appris par la Parole
et appliqués à sa vie: telles sont donc les choses qui sont intérieu
rement dans la Parole, et qui sont appelées son sens interne.
4.990. Et il refusa, signifie l'aversion: on le voit par la signifi
cation de 1'efuser, en ce que c'est avoir de l'aversion, à savoir, pOUl' .
cette conjonction, car celui qui refuse, jusqu'à s'enfuir dehors, a d(
l'aversion.
4.991. Et il dit à l'épouse de son seigneur, signifie la perception
~ur ce v,-ai: on le voit par la signification de dire dans les histo
riques de la Parole, en ce que c'est percevoir, ainsi qu'il a déjà été
souvent mon tré; et par la signification de l'épouse de son seigneur)
en ce qu'elle est le vrai naturel non spirituel adjoint au bien n:l
tnrel, N° 4.988.
499~. Voici, mon seigneur point ne connaît avec moi ce qu'il !I a

270 AUCANES CÉLESTES.
dans la maison, signifie que le bien naturr.l ne désirait pas même
fappropl'iatiOli: on le voit pal'la signilication de son seigneur, en
ce quü c'est le bien naturel, N° ~973; et par la signification de ne
point connaître avec mal ce qu'il y a dans ia maison, en ce que c'est
ne pas desirer l'appropriation: que ce soit là le sens, on ne peut le
voil' que pal' la série des choses dans le sens interne; en effet, il
s'agit maintenant du troisième état dans lequel le céleste du spiri
tuel a été dans le naturel; dans cel état le bien ct le vl'ai nalm'els
qui sont spil'ituels sont séparés d'avec le bien et le vl'ai naturels qui
ne sont pas spirituels; pal' conséquent ne point connaître ce qu'il y
a dans la maison signifie qu'il n'y a aucun désir <l'appropriation:
mais comme ces choses sont des arcanes, elles ne peuvent être il
lustrées que par des exemples Soit donc pour illustration cet
exemple: Être conjoint à son épouse par le seul désir lascif, c'est
là un nalurèl non spirituel; mais être conjoint à son épouse pal'
l'amoul'conjugal, c'est là un naturel spiriluel; quand le mari ensuite
est conjoin t par'le seul désir lascif, il croit qu'il prévarique comme
celui qui fait quelque chose ,de lascif, c'est pourquoi il ne désire
plus que cela lui soit approprié. Soit aussi pour illustration cet
exemple : Faire du bien à un ami quel qu'il soi t, pourvu que ce soit
un ami, c'est un naturel non spirituel; mais faire du bien à un ami à
cause du bien qui est chez lui, et plus encore regarder le hien l1lême
commell'ami auquel on fait du bien, c'est là un naturel spil'il'MI; et
quand on est dans ce nntuvel, en sait qll'on prévarique si l'on fait
du bien 'à un ami qui,est méchant, car alors pal' lui on fait du mal
aux autres; quand .l'homme est dans cet état, ila en aversion l'ap
propriation du bien naturel. non-spirituel, dans lequel il était aupa·
l'avant: il en'cst de mème, des autl'cscas.
,4-993. Et, tout'ce qui est à iui, il l'a donné en ma main, signifie
que tout est en son pOlLvoil': on le voit par ce qui a été dit ci·dessus,
N° 6,97.8, où sont des paroles semblables; mais il y a cclt.e ditfé
l'ence, que lù il s'agit ou second état dans lequel était le céleste du
spirituel dans le natUl'el. car alors le bien naturel rS~a(l~iqt:a et il
~'appropria le vrai, Nos <i976, 4-977; dans cet état Ie:bifffi oubla,do
mination en actualité, el le vrai l'eut ltn appareilce, c'est.pour'luoi
alors il était signifie par ces paroles, que tont ce qui luiapparte
nait était comme en son pouvoir; ma'is ici il s'agit du troisième

GE.NÈSE, CHAI>. THENTE-NEUVIÈME. 27-1
état dans lequel est le céleste du spirituel, lorsque dans le naturel
il est devenu spirituel, et comme dans cet état il n'y a aucune èlp
lll'opriation, c'est pour cela que ces paroles signifient que tout était
en son pouvoir.
4·99/., Lui-même il n'est pas grand dans celte maison plus que
moi, s1gnifie que ce bien est le p,'emier pm' le temps, mais non pal'
l'état; on le voit par la signilicalioll de ne pas être grand dans la
maison plus que moi, ou de ne pas être plus grand, cn ce que c'est
qu'il y a égalité de domination, qu'ainsi la priorité appar~ient à
l'un et à l'autre; d'après la série dans le sens interne, il est évident
que le bien naturel non spirituel est le premier par le temps, t't
que le bien naturel spirituel est le premier pal' l'état, comme le
prouve encore éviùemment ce qui a été dit ci-dessus, N° 4-992. Être
le premier par fétal, c'est être plus éminent quant à la qualité,
4,995. Et il ne m'a inw'dit quoi. que ce soit, sinon loi, signifie qu'il
lui était défendu d'~t1'e conjoint au vrai de ce bien; on le voit par la
significatiùn de lui uvoil' interdit, en ce que c'est avoir défendu; et
par la signification de l'épouse, qui est ceUe qu'on lui a interdite,
ct qui est entendue ici par toi, en cc qu'elle est le vrai naturel non
spirituel, N° 4988.
4.996. Parce que LOi, tu es son épouse, signifie parce qu'il ne doit
pas être conjoint à lin autl'e bien; on le voit par la signification de
l'épouse, en ce qu'elle est le vr~i adjoint à son bien, N°s H68, 2517,
8236, 4,510, k823; ici, le vrai naturel non spirituel avec le bien na
turel non spirituel, comme ci-dessus, N° 4.988.
4997, Et comment ferais-je ce grand mal, et pécherais-je con/1'I:
Dieu? signifie qu'ainsi il y aUl'ait disjonction et nulle conjonction;
on le voit par la signification du mal, et aussi par celle du péché, ell
ce que c'est la disjonction et nulle conjonction, à savoir, quand le
'uien naturel spirituel est conjoint ayec le Yrai naturel non spiri
tuel, car ce sont des tlissenlblables et des inégaux qui se séparclIt
mutuellement avec violence, Il est dit (au'e le mal et pécher contn
Dieu, parce que le mal considéré en lui-même, et aussi le péché,
n"est autre chose que la disjonction d'avec le bien, le mal lui
même consiste aussi da os la désunion; cela est manifeste pal' le
hien, le bien est la conjonction, parce que tout bien appartient il
l'amour cnvers le Seigneur età l'amour il l'égard du prochain; le

272 AnCANES CÉLESTES,
bien Je l'amour envers le Seigneur conjoint l'homme au Seigneur,
et par conséquent à tout bien qui procède du Seigneur, et le bien
de l'amour à l'égard du prochain conjoint l'homme au ciel et aux
sociétés qui sont dans le ciel; ainsi par cet amour il est aussi con
joint au Seigneur, car le ciel proprement dit est le Seigneur,
puisque le Seigneur est le tout dans toutes les choses du ciel. Mais
le mal est l'opposé; le mal appartient à l'amour de soi et à l'amour
du monde; le mal de l'amour de soi disjoint l'homme non-seule
ment d'avec le Seigneur, mais aussi d'avec le ciel;' car alors ['homme
n'aime que lui-même, ets'il aime les autres, ce n'est qu'autant qu'il
les regarde en lui-même, ou qu'autant qu'ils font un avec lui; de là
il ramène à lui les intuitions de toutes choses, et les détourne en
tièrement des autres, et principalement du Seigneur; et quand
plusieurs agissent ainsi dans une société, il s'ensuit que tous sont
disjoints, et que chacun d'après l'intérieur regarde j'autre comme
ennemi, et si quelqu'un fait quelque chose contre lui, HIe hait et
trouve du plaisir dans sa perte; et il en est à peu près de rùême du
mal de l'amour du monde, car alors l'homme désire les richesses
des autres et les biens des autres, il désire posséder tout ce qui ap
partient aux autres, de là aussi des inimitiés et des haines, mais
dans un moindre degré. Pour savoir ce que c'est que le mal et par
conséquenteeque c'est que le péché, il suffit de s'appliquer à savoir
ce que c'est que l'amour de soi et du monde; comme aussi pour
savoir ce que c'est que le bien, il suffit de s'appliquer à savoir ce
que c'est que l'amour envers Dieu et l'amour à l'égard du prochain;
par là on saura ce que c'est que le mal, et par conséquent ce que
c'est que le faux, et par là on saura ce que c'est que le bien et par
conséquent ce que c'est que le vrai.
4998. Vers, 10, H, 12,13,14,15. Et il arriva quc, quoiqu'clle
(en) parlât à Jmeph de jour en jour, et il ne l'écouta point pour
coucher auprès d'elle, pOUl' être avec elle. Et il arriva qu'un certain
jour, et il était venu à la ma:.çon pour {aÏ1'e son ouvrage, et nul
homme dcs hommes de /a maison (n'était) là dans la maison. Et
clic le saisit par son habit, en disant: Couc/le avec moi; et il laissa
son habit en sa main, et ils'en(uit, et ilsort;t dehors, Et il arriva que,
comme elle vit quOil avait laissé son habit en sa main, et s'érait enfui
dehors; et clic cria au,x hommes de sa maison, et elle [cm' dit, en

GENÈSE, CIlAP, TRENTE·NEUVIÈME, 273
-disant: Voyez, il nous a amené lm homme hébreu pour se moquer
de nous, il est venu à moi pour coucher avec moi, et f ai crié à voix
grande. Et il est arrivé que, comme il entendit que j'élevais ma
voix et criais, et il a laissé son Ilabit aup7'ès de moi, el il s'esten(ui,
et il est sorli dehor.~. - Eûl arriva que ,signifie le quatrième état:
quoiqu'elle (en) parlât à Joseph de jour en jour, signifie la pensée
concernant cette chose: et il ne l'écouta point pOlU' coucher auprès
d'elle, signifie qu'il avait de l'aversion pourla conjonction; pour être
m'Cc elle, signifie afin de n'être pas ainsi uni: et il arriva qu'un
certain jOll7', sign ifie le einquième état: et il était venu à la maison
pOUf' (aire son ouvrage, signifie quand il était dans l'œuvre de la
conjonction avec le bien spirituel dans le naturel: et nul homme des
hommes de la maison (n'ctait) là dans la maison, signifie que c'était
sans le secours d'aucun autre: et elle le saisit pm' SOft habit, signifie
que le vr:li non spirituel s'allpliquait au dernier du vrai spirituel;
en disant: COI,che avec moi, signifie pour la conjonction: et illaiss((
son habit en sa main, signifie qu'il enlevait ce vrai derniel': et il
s'enfuit, et il s07,tit dehors, signifie qu'ainsi il n'avait point le vrai
par lequel il se défendrait: et il m'riva que, comme elle vit, signifie
la perception sur celle chose: qu'il avait laissé son habit en sa
main, et s'était en(ui dehors, signifie sur la séparation du vrai der
nier: et elle cria aux hommes de la maison, signifie les faux: et
elle lew' dit, en disant, signifie l'exhortation: voyez, il l'lOUS a
amené tm homme hébreu, signifie un serviteur: pour se moque7'
de nous, signifie pour s'insurger: il est venu à moi pour coucher
avec moi, signifie qu'il voulait se conjoindre: et j'ai crié à voix
grande, signifie qu'il l'avait en aversion: et il est arrivé que, comme
il ente7uiit, si~nifie qnand il s'aperçut: que f élevais ma voix et
criais, signifie que l'aversionétait grande: et il a laissé son habit
auprès de moi, signifie un témoin qu'il s'est approché: et il s'est
en(ui, et il est sorli dehors, signifie que cependant il s'est séparé.
4999. Et il arriva que, signifie le quatrième état: on peul. le voir
d'après ce qui vient d'être dit, N°s 4.979, 4987.
5000. Quoiqu'elle en parUt! à Joseph de jour en jour, signifie la
pensée concernant celte chose: on le voit par la signification de
pa1'ler, en ce que c'est penser, ~os 227,1, 2287, 2619, à savoir,
concernant Joseph, ainsi concernant cette chose, dont il s'agit ici
VllI. 18

2ï'" AHCANES Cl~LESTES,
pal' Joseph: tie jOll7' en JOUI', ou chaque jour, c'cst avec intcnsilé,
Si dan!> le sens interne parler c'est pcnser, c'est parce que la pensée
est le langage intéricur, ct que quand l'homme pense, il parle alors
avec lui-même: les intéricurs sont exprimés clans le sens de la lettre
pal' les cxtéricurs qui corrcspondent.
500'1, El il ne l'écouta point pOUl' couche?' auprès d'elle, signifie
qu'il avait de l'uL'Cl'sion pOUl' la conjonction: on le voit par la si
gnification de ne point éCOUler, cn ce que c'est ne point prêter l'o
reille ou ne point obéir, N°s 25"'2, 3869, ici avoir de l'aversion.
parce ,qu'il a si peu prêté l'oreille, qu'il s'est enfui en laissant son
habit; et par la signification de couche!' auprès d'elle, en ce que
c'est être conjoint illégitimement, No 4989.
5002, Pour être uvec eile, signifie afin de n'être pas ainsi uni:
(ln le voit par la signiftcalion d'êl?'e avec quelque {rmme, cn cc que
c'cst être plus étroitement conjoint ou uni: si être, c'est êtrc uni,
(;'est parce que n~tre même d'nne chose est le bicn, et que tout
lJien apparlient à l'amour, qui est 1:l. conjonction spirituelle ou l'u
nion spirituelle: de là, dans le senssuprême, le Seigneur est appe!&
l'Etre ou Jéhovab, parce que de Lui procède tout bien qui appar
üent à l'amour ou à la conjonction spirituelle: comme le ciel fait
un pal' l'amour procédant du Seigneur et l'amour réciproque
cnvers Lui au moyen <.le la reception, et par l'amour mutuel, c'est
pour cela qu'il est appelé le mariage, par lequel il est; il en serait
de même de l'Église, si chez eHe l'amour et la cllarité étaient SOIl
l~ll'e; c'est pourquoi là où il n'y a point la conjonction ou l'union,
il n'y a poi nll'l~tre, car s'il n'y avait pas quelque chose pour rame
ner à l'unité ou pour unir, le tout se dissoudrait et s'éteindrait:
ainsi dans la société r,ivile, où chacun cst pour soi, et où nul n'est
pOUl' un autre que par l'apport à soi, s'il n'y avait pas des lois qui
unbsent, et la crainte de perdre profit, honneur, réputation et vic,
la société serail ent.ièrement dissipée; c'est pourquoi l'l~tre d'une
telle société est aussi la conjonction ou la réunion, mais seulement
dans les externes, tandis que respectivement aux internes chez elle
il n'y a point l'Etre; c'est poul'quoi aussi <.le tels hommes dans
l'autre vie sont tenus dans l'enfer, et là pareillement ils sont re.
tenus liés par les extemes, surtout par les crainles; mais toutes
les {nis que ces liens sont l'chiches, l'un se précipite SUI' l'antre pour

GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 275
le détruire, et ne désire rien plus ardemment que de l'anéantir:
il en est autrement dans le ciel, où la conjonction est interne par
l'amour envers le Seigneur et pal' suite par l'amour mutuel; quand
les biens externes y sont relâclIés, on est conjoin t mutuellement
d'nne maniè're plus étroite; et comme ainsi on est ramené plus
près vers l'Être Divin qui procède du Seigneur, on est plus in
térieurement dans l'affection et par suit-e dans la liberté, par con
séquent dam, la béatitude, dans la félicité et dans la joie.
5003. Et il arriva qu'un certain jour, sign'ifie le cinquième état:
on le voit par la significalion de il a77'iva que ou ce {ut, en ce que
cette expression enveloppe quelque chose de nouvtlau, comme ci
dessus, N°s 4.97.9, 4·987, 1~999, ainsi un nouvel état, ici le cin
quièrne.
5004.. Et il était i'enu et la maison pour {ahoe son ouvl'age, signi.
fie quand il était dans l'œuvre de La conjonction avec le bien spi
rituel dans le naturel: on peut le voir en ce que c'est de cette con
jonction qu'il s'agit dans ce Chapitre par Joseph; lors donc qu'il est
dit il était venu à la maison pOUl' {aire son ouvrage, c'est l'œuvre
de celte conjonction qui est signifiée.
5005. Et l1ulltol1tllle des hommes de la maison IL' était là dan6
la maison, signifie que c'était sans le SCCO!ll'S d"aucun aul1'e: on
,peut le voir en ce que par lù il est signifié qu'il était seul; et comme
dans le sens interne par Joseph il s'agit du Seigneur, comment
Lui-Même glorifia ou fit Divin son Humain Interne, il est entendu
par ces paroles qu'il fit cela sans le secours d'aucun autre. Que le
Seigneur ait fait Divin son Humain par la propre puissance, ainsi
sans le secours d'aucun autre, c'est ce qu'on peut voir en ce que,
ayant été conçu de Jéhovah, le Divin était en Lui, et qu'ainsi le
Divin Lui appartenait; lors donc qu'il était dans le monde, et
qu'en lui il fit Divin l'Humain, il le fit par son Divin ou par Lui
Même: cela est ainsi décrit dans Ésale: « Qui (est) celui·ci qui
.« vient d'Èdom, les hahits teints, de Bosrah ; celui-ci, honorable
« dans son vêtement, s'avancant dans la multitude de sa {orce?
,« Au pressoir j'ai {oulé seul, et d'entre les peuples nulltommeavec
" lIloi. J'ai regardé de toutes parts, mais personne pour m'aider;
,« et j'ai été dans la stupeur, mais personne pOllr me .~olltenir; c'est
.,. pourquoi saZut m'a p1'OCI(1·J mOIl b1'aS.ll - LXIH. '1,3,5;

276 AHCANES C~LESTES,

et :lilleurs dans le Même:u Il vit que pas lm homme il n'y aV(l.',

( et il fut comme dans la stupeur, de ce que personne n'intcrcédai t;

« c'est pourquoi salut Lni a (lrocltl'é son bras; etS:l Justice L'a

CI soutenu; de Iii il a revêtu la J ustiec comme une cuirasse, et le

« casque du salut (a été) SUl' sa tête. " - LIX. .f 6, n. - Que le
Sèi~neur pal' la propre puissance ait fait Divin l'Humain en Lui,
on le voit, N°S -1616, .f 749, "755, -1812, 1813, 192'1, 1928, '1999,
2025, 20;!(j, 208:1, 2500, 2523, 2776, 304.3, 3H" ,338·', 338'2,
3637, 4.28G.
5006. Et cLIc le sai.~·it pm' son habit, signifie qlle le vrai nOIl
spiriwel s'appliquait (Ill ilernier dit vrai s piritllel : on le voit pal'
la représentation de l'épouse de Potiphar, de laquelle il s'agit dans
ces paroles, ell cc qu'c,!le est le vrai naturel non spirituel, N0 4-988;
pal' la signification de saisi,. ici, en ce que c'est s'appliquer; et
pal' la signilicat!on de l'habit, en cc qu'il est le vrai, N0s ·1073,
2576, ~545, 4-763, ici le dernier du vrai spirituel qui, dans cet
état, nppartient à Joseph, cal' ici Joseph est le bien naturel
spirituel, N°s 4988, 49V2: que le vl'ai de ce bien soit celui
avec lequel le vrai naturel non spirituel a voulu être conjoint, on
le VOiL clail'L'nient par la série des choses dans le sens interne.
Quant il ce qui est entendu, et à ce qui est enveloppé, pal' cela quc
le vrai naturel non spil'ituel voulait êtl'e conjoint avec le vrai na
IlJI'el spil'ituel, c'est aujoul'd'hui un éII'cane, sul'tout pal' cette raison
qu'il y a peu d'hommes qui s'inquiètent et veuillent être instruitg
de ce que c'est que le vl'ai spirituel et de ce que c'est que le vrai
non spirituel, et l'on s'en inquiète même si peu, qu'on veut à peine
entendre nommer le spiriluel; dès que seulement il est nommé, il
sUl'vient aussitôt quelque chose ùe ténébreux et de triste en même
temps, qui excite des nausées, et le fait ainsi rejeter: que cela soit
:linsi, c'est mênlP. cc qui m'a été montré: Il y avait pl'ès ùe moi des
esprits du ~londeChrétien, pendant que mon mental était occupé de
ce sujet, et alors ils fUl'ent mis dans l'état où ils avaient été dans lc
Inonde; à la seule pensee du bien et du vrai spirituels ils furent
non-seulement affectés de tristesse, mais ils l'ment même pal'
,:version saisis d'un tel dégoùt, qu'ils disaient épromer chez eux
quelque clJose dt' semblable à ce qui excite dans le monde le vo
missemenl; m'lis il me fut donné de leU!' dil'e que cela vcuai t

GENÈSE, CHAP. TllENTE-NEUVll~"Œ. 277
de ce quo leurs affections avaient seulement (:tû dans les terrestres,
dans les corporels el dans les mondains, et que, quand l'homme'
est dans ces choses seules, celles qui concemen t le Ciel lui causent
des nausées; et de ce qu'en fréquentant les temples où la Paroh~
ûtait prêchée, c'était non par quelque désir de savoir les choses
du Ciel, mais par une sorte d'attrait contracté dès le temps de l'en·
fance ; par là je vÎs clairement quel est aujo'urd'hui le Monde Chré
tien: la cause, en général, vient de ce que l'ltglisl.' Chrétienne au
jourd'hui prêche la foi seule et non la charité, par conséquent la
doctrine et non la vie; or, quand l'Église ne prêche pas la vie,
l'homme ne vient dans aucune aff'ection dlJ bien, et quand il n'est
dans aucune affection du bien, il n'est non plus dans aucune alrec·
tion du vrai; de là résulte qu'il est contre le plaisir de la vie du plus
grand nombre d'entendre sur les choses du Ciel rien de plus que
ce qu'on aconnu dès l'enfance; cependant, c'est une chose certaine
que l'homme est dans le monde pour être initié, par les exercices
qu'il y pratique, dans les choses qui concernent le Ciel, et que sa
vic dans le monde est à peinc comme un instant par rapport à sa
vie après la me!'t, car cette vie est éternelle; mais il en est peu qui
croient qu'ils vivr::ml après la mort, et voilà aussi pourquoi les
célestes son t peu de chose pour eux; mais je puis affirmer que
l'homme est dans l'autre vil.' aussitôt après la mort, et que là sa vie
dans le monde eit entièrement continuée, et est telle qu'elle avait été
dans le monde; je puis l'affirmer, parce que je le sais; car j'ai COf)
versé avec presque tOljS ceux que j'avais connus dans la vie du
corps, après qu'ils eurent quillé cette vie ; et en conséquence il m'a
cté donné de savoir par une vive expérience Quel sort est réservè à
chacun, c'est-à-dire que le sort de chacun est selon sa vie; mais
ceux qui sont tels ne croient même pas cela. Quant à ce qui l'st
entendu, et à ce qui est enveloppé, pal' cela que le vrai naturel
non spirituel voulait être conjoint avec le vrai naturel sllirituc1, ce
qui est si~nifié pal' elle saisit Joseph par son habit, il va en être
question dans ce qui suit.
5007. En disant: COllche avec moi, signifie p01l1' la conjollcti@n:
on le voit par la signification de couclier, en ce que c'est la con
jonction, N°s 4989,5001; ici c'est pour la conjonction, OH afin qu'il
fût conjoint.

278 ARCANES CltLESTES.
5008. Et il laissa son habit en sa main,signi{te qIL'il enlevait te
vrai dernier: on le voit par la signification de laisser en sa main,
en ce que c'est en son pouvoir, car la main est la puissance ou le
pouvoir, Nos 878, 3091, 3387,3563,4.931 à 4937; et comme elle
avait saisi son habit, c'est ici enlever; et pal' la signification de'
l'habit, en ce qu'il est le Vl'ai dernier, N° 5006. Que le vrai naturel
non spirituel ail voulu se conjoindre avec le vrai naturel spirituel,
et que celui-ci ait eu de l'aversion pour la conjonction, et ait à
cause de cela laissé le vrai dernier, ou souffert qu'il fût enlevé,
c'est ce que personne ne peut comprendre, à moins que cela ne
soit illustré pal' des exemples; mais qu'on voie d'abord ce que c'est
que le vrai naturel non spirituel, et le vrai naturel spirituel,
N°' 4.988, 4.992; et que dans les dern iers il y a affinité sans aucune
conjonction: mais, comme il a été dit, cette chose sera illustrée
par des exemples: Soit d'abord celui-ci: Il y a au dedans de l'Église
{;C Vrai naturel non spirituel, qu'il faut faire du bien aux Pauvres,

aux Veuves et aux Orphelins, et que leur faire du bien c'est la cha
rité qui a été commandée dans la Parole; mais le Vrai non spiri
tuel, c'est-à-dire, ceux qui sont dans le vrai non spirituel, enten
dent par pauvres, veuves et orphelins, ceux qui sont ainsi nommés;
tang.is que le vrai naturel spil'ituel, c'est-à-dire, ceux qui sont dans
ce vrai confirment cela certainement, mais ils posent que c'est en
dernier lieu que les p:lUvres, les veuves, les orphelins sont enten
dus; cal' ils disent dans leur cœur que ceux qui se nomment pau
vres ne sont pas tous pauvres; qu'il y en a même parmi eux qui
vivent très-méchamment, qui ne craignent ni Dieu ni les hommes,
et qui se précipitera,ient dans tous les crimES, si la crainte ne les
retenait; et qu'en outre par les pauvres dans la Parole sont en·
tendus ceux qui le sont spirituellement, c'est-à-dire, ceux qui sa
vçnt et avouent de cœur que pal' eux-mêmes ils n'ont rien du vrai
ni du bien, mais que toutes choses leur sont données gratuitement;
il en est de même pOUl' les veuves et les orphelins, avec la diffé
rence par rapport à l'état; pal' cet exemple, il est évident que faire
du bien aux. pauvres, aux veuves et aux orphelins, qui sont ainsi
nommés, c'est le dernier du vrai pour ceux qui sont dans le vrai
naturel spirituel, et que ce Hai est comme un habit qui couvre les
intérieurs: il cst évident aussi que cc dcmier du vrai est d'accore!

GENÈSE, CHAP, TIŒNTE-NEUVIJ~iHE, 2i9
:lYCC le vl'ai chez ceux qui sont dans le vrai naturel non spirituel,
mais que néanmoins il y a, non pas conjonction, mais affinité, Soit,
])our exemple, qu'il faut faire du bien au prochain: Ceux qui sont
dans le vrai naturel spirituel ont chaque homme pour prochain,
mais néanmoins ils les on t tous dans un rapport et un degré dif·
fl:rents, et ils disent dans leur cœur que ceux qui S)1)t dans le bien
sont de préférence aux autres le prochain, à qui l'on doit faire du
hien; que ceux qui sont dans le mal sont aussi le prochain, mais
qu'alors il leur est fait du bien s'ils sont punis ~lon les lois, parce
quc par les punitions ils sont corrigés, et qu'ainsi on empêche
même que par eux et par leurs exemples il ne soit fait du mal aux
bons: ceux qui, au dedans de l'Église, sont dans le vrai naturcl
non spirituel disent aussi que chaque homme est le prochain, mais
iils. n'admellent ni degrés ni rapports; c'cst pourquoi, s'ils sont
dans le hien naturel, ils font du nien sans distinction à quiconquc
émeut leur commisération, et plus Salivent 3UX méchants qu'aux
hons, parce que les méchants, pal' leur malice, savent micux exci·
tcr lcs sentiments de pitié; par cet cxemple, on voit aussi que <Ians
ccvrai dernier sè réunissent ceux qui sont dans le vrai naturel non
spirituel et ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel; mais que
là néanmoins il y a, non pas conjonction, mais seulement affinité,
car les uns ont une :Jutre idée et un autre sen timent que l('s autres
sur le prochain et sur la charité à l'égard du procha'in, Soit encore
un cxemple : Ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel disent cn
général que les pauvres et les malheureux hériteront le royaume
célestc; mais cela est pOl.r eux un vrai dernier, car ils y renfer
ment ce vrai intérieur, que ces pauvrcs et ces malheurcux sont
ccux qui spirituellement sont tels, ct que ce sont ceux-là qui ont éie·
entendus dans la Parole par les pauvres et les malheureux aux
quels appartiendl'a le royaume céleste; mais ceux qui, an dedans
èe l'Église, sont dans le vrai naturel non spirituel, d,isent qu'il ne
peut pas y avoir d'autres héritiers du royaume célèg.le 'lue ceux qUI
dans Ic monde ont été réùuits à la pauvreté, qui vivent dans des
misères, et qui sont plus que tons les autres dans l'affliction; ils
:i~penent même les richesses, les dignités, les joies monùaines,
tout autant d'obstacles ou de moyens qui éloignent l'homme du
ciel; d'après cet exempk, on "oit encore cc que c'est qlle ce ITaL

~8'(} AHCANES CÉLESTES.
dernier, et quel est ce vrai dernier, dans lequel ils se réunissenr 1
mais qu'il y a seulement affinité et non pas conjonction. Soit aussi
cet exemple: Ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel ont pour
vrai dernier que les choses qui sont nommées saintes dans la Pa
J'ole ont été saintes, comme l'arche avec le propitiatoire, le chan
ùelier, les pal'fums, les pains et autres objets, puis l'autel. et comme
le temple, et aussi comme les habits d'Aharon. qui 80nt appelés
liabHs de sainteté, principalement l'éphod avec le pectoral oir
étaient l'urim et IMhumim ; mais toutefois ils ont de ce vrai der
nier cette idée que ces choses n'ont pas été saintes en elles-mêmes,
et qu'il n'y avait en elles aucune sainteté infuse, mais qu'elles ont
été saintes d'une manière représentative, c'est-à-dire qu'elles re·
présentaienlles spirituels et les célestes du Royallme du Seigneur,
et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même; mais ceux qui
sont dans le vrai natnrel non spirituel les appellent pareillement
saintes, mais saintes en elles-mêmes par infusion; par là on voit
clairement qu'ils se réunissent, mais qu'ils ne se conjoignent
point, car ce vrai est d'une antre forme, parce qu'il appartient à
une autre idée, chez l'homme spirituel que chez l'homme purement
naturel. Soit enfin cet exemple: C'est un Vrai dernier pour
J'homme Spirituel, que tous les vrais Divins peuvent être confir
més d'après le sens littéral de la Parole, et aussi par les rationnels
ou les intellectuels chez ceux qui ont été illustrés; ce vrai de!'nier
et commun est reconnu aussi par l'h(}mme nature~, mais celui-ci
croit simplement que tout ce qui peut être confirmé d'après la Pa
role est vrai, et principalement ce qu'il a lui-même ainsi confirmé;
ils se réunissent donc en cela que tout Vrai Divin petit être con.
firmé, mais ce Tai commun est considéré par l'un autrement que
par l'autre; celui qui est homme purement naturel croit vrai Divin
tout ce que lui même a confirmé chez lui, ou ce qu'il a appris par
d'autres avoh' été confirmé, ne sachant pas que le faux peut être
confirmé comme le vrai, et que le faux confirmé se montre absolu
ment comme vl'ai, et aussi plus bl'illant qur. le vl'ai lui-même,
pal'ce que les illusions des sens viennent à son appui et le pré
sentent dans la lumière du monde séparée d'avec la lumière du
ciel: par là aussi l'on voit quel est le vl'ai dernier spirituel devant
l'homme natul'(;I, il sayoil', qu'il est comme un habit; et que,

GENÈSE, CUAP. THENTE-l"EUVJÈME. 28'1
quand cet habit est enlevé, l'homme spirituel et l'homme naturel
ne sont nullement d'accord; qu'en conséquence l'homme spi
rituel n'a plus rien pour se défendre contre l'homme naturel, ce
qui est signifié en ce qu'il est dit que Joseph, après avoir laissé
son hahit, s'enfuit et sortit dehors; car l'homme purement naturel
ne reconnait pas les intérieurs; lors dunc que les extérieurs sont
ôtés ou enlevés, ils sont aussitôt désunis: et de plus, l'homme na
tUl'el appelle faux tout ce par quoi l'homme spiritl1el confirme
le Tai demier, car l'homme naturel ne peut voir si ce qu'il con·
firme est ainsi ou non; il est impossible par la lumière naturelle
ùe voir les choses qui appartiennen t à la lumière spirituelle, cela
est contre l'ordre; mais il est selon l'orùre qu'on voie par la lu
mière spirituelle les choses qui sont dans la lumère naturelle.
5009, Et il s'enfuit, et il sortit dehors, signifie qu'ainsi il n'avait
liaS le vmi par lequel il se défendrait; on le yoit-par la si~llÎfication
de s'enfu.(r et sortir dehors aprb:, avoir laissé son habit, en ce que
c'est que la séparation a été faite, ou qu'il n'y avait plus den de
commun, e.t par conséquent, comme l'habit est le 'l'ai dernier,
qu'il n'avait pas le vrai par lequel il se défendrait; VO,'l' sur ce sujet
ce qui vient d'être montré, No 5008 à la fin,
5010. Et il arriva que, COlllme elle vit, signifie la perception SUl'
cette chos~: cela est constant d'après la signification ùe voil', en ce
que c'est la perception, Nos 2150, 376.1.., '"567, ti7z3; « sur celle
chose, » c'est sur la sépar-ation, en ce que le Tai dernier ne serait
plus reconnu, ce qui est signifié par cela « qu'il avait laissé son
habit en sa main, et s'était enfui dehors, » comme on le voit clai
rement par ce qui vient d'être dit, N°s 5008 et 5009.
501·1. Et die cl'ia aux hommes de la maison, signifie les faux: on
le voit par la signification du cri, en ce que c'est le faux, N0 2240 ;
de là aie,' se dit ùu faux; les hommes de la maison, dans le sens
réel, son t les vrais du bien; mais, dans le sens opposé, ils
sont les faux du mal: qne ce soient des choses fausses que
l'épouse de Potipltar déclare maintenant aux hommes de::.a mai
son, ct ensuite il son mari, on le voit par les paroles qu'clle pro
nonce. Que le vrai naturel, qui est ici l'Épouse de Potiphar, ne
puisse faire autrement que de prononcer des choses fausses ou op
posées au vl'ai, après que le vrai dcmierspiritucl, qui, qllant il la

28'2 ARCANES CÉLESTES.
face cxtime, semble Quasi conjonctif, a été armché, c"cst ce qu'on
voit ci-dessus, Nu 5008 il la fin.
5Oi':l. lit elle leur dit, en disant, signifie l'exhortation: on le
voit par la signirication de dire ici, en ce que c'est l'exhortation;
en effet, dire est dans le sens interne la perception, N0s 286'2,
3395,3509, et aussi la communication, N°s 3060, 4.131 ; ici donc,
comme il est dit qu'elle cria, et ensuite qu'elle dit en ciisant, c'est
uno communication véhémente, c'est-il-dire, une exhortation il
écouler.
50,13. Voyez, il nous a amené un hOlnme hébreu, signifie un
$ervileur : on le voit par la signification d'un homme hébreu, en
ce que cette expression se dit du service, No 1703; ainsi que cela
est clair aussi d'après ce qui suit, car Joseph y est appelé servi
teul' hébreu, et simplement aussi serviteur: « Il est venu vers moi,
le so'viteur hébreu, que tu nous as amené, :. - Vers. 17;
« selon CC" paroles m'a fait ton serviteur, II - Vr,rs.• 19. - Si
rtIomme hébreu est ici un serviteur, c'est surtout parce que cenx
qui son t dans le .rai et le bien naturels non spirituels, que POliphar
rt son épouse représentent ici, ne considèrent que comme servi
teurs le vrai et le bien spirituels que Joseph représente; en effet,
ils sont ct par la vie et par la doctrine dans l'ordre renversé, car
ehez eux le naturel domine et le spirituel sert; et cependant il est
selon l'ordre que le spirituel domine et que le natui'el serve,
car le spirituel est antérieur, intériem' ct supérieur, ct plus
près du Divin, tandis que le natm'cl est poslérieUl" extérieur
ct inférieur, ct plus éloigné' du Divin; c'est pour cela que chez
l'homme ct dans l'Église le spirituel est comparé au Ciel et
aussi nommé Ciel, et que le naturel est comparé il la terre, et
auss.i nommé terre; c'est aussi POlll' cela que les 3pil'ituels, c'est·
à-dire, ceux chez qui le spirituel a dominé, apparaissent dans
l'autre vie, à la lumière du Ciel, la tête en haut vers le Sei
gneur et les pieds en bas vcrs l'enrer; mais les. naturels c'est·
à-dire, ceux chez qui le naturel a dominé, apparaissent à b.
lumière du Ciel les pieds en baut et la tête en bas, quoiqu'ils
apPUI'aissent autrement dans leur lumière~ qui est une lumièl'e
phantastique résultant des cupidités ct des phantaisies dans les
quelles ils sont, N°s W~8, 334.0, ~2H., H18, Hi31 , Hi32. Que les

GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUYIÈME. 28J
llommes naturels considèrent les spirituels comme des services,
c'est même ce qui a été représenté en ce que les Égyptiens n'ont
considéré les Hébreux que comme des serviteurs; car les Égyptiens-
ont représenté ceux qui sont dans la science naturelle, ainsi les
naturels, tandis que les Hébreux ont représenté ceux qui sont de
l'Égllse, ainsi respectivement les spirituels; les Égyptiens regar-
daient même les Hébreux comme aussi vils que des esclaves, alt
point que c'aurait été pour eux une abomination de mangel' avec
des Hébreux, - Gen, XLllI. 32, - ct aussi une abomination
d'assistel' aux sacrifices faits par des Hébreux, - Exod. Vlll. 2'2
5(}·1/•. POUl' se moquer de nou.<, sigllifie pour s'insurger. On I~
voit pal' la série même d:tns le sens interne, et aussi pal' la signi-
Iication ùe se moquer, quand cela est dit avec véhémence, en ce
que c'cst s'insurger.
501 i). IL est venu à '/11oi pom' COllChel' avec moi, signifie que ce
t'I'ai, à savoir, le vrai naturel spirituel" vouLait se conjoindre: on
le voit par la signification de venil', cn cc qu'ici c'est vouloir, cal'
celui qui vient de pr0l'0S délibéré, vcut; et par la signification de
coucher, en ce que c'est conjoindre, Nos ~989, 500,', 5007.
5016. Et j' ai crié à voix grande, signifie qu'ill'avait en avcl'sion :
on le voit pal' la signification du cri, en cc que c'est une chose
faus~e, N° 501"; de là crier enveloppe quelque chose de tel, à sa-
voir, ici, que cela lui rr.pugnait, puisqu'elle a crié aux hommes de
la maison pour du secours; et qu'il l'avait cn avcrsion, puisqu'il est
dit qu'elle a crié à voix gmnde.
;)017. Rt il est an'ivé que, comme il entendit, signifie quand il
s' aperçu.t: on le voit par la sign iflcation d'entendre, en ce que. c'est
obéir, et aussi en ce que c'est apercevoir; c'est obéir, Nos 254.'2,
38690; que cc soit aussi apercevoir, cela est évident d'après la
foneti.oo même de l'oreille, et par suite d'après la nature de l'ouïe;
la fonction de l'oreille est de recevoir le langagc d'un autre, et de
le porter au sensorium commun, afin que par là il aperçoive ce que
l'autre pense; de là entendre, c'est apercevoir; c'est pourquoi sa
nature est de transporter dans la pensée cc qu'un autre prononce
d'après sa pensée, et de le transporter de la pensée dans la volonté
et de la volonté dans l'acte; de là entendre, c'est obéir; ces deux
oroees sont les l)rOpl'es de l'ouïe; dans les langues on ùistin~lIc

28 AHCANES CÉLESTES.
ecs offices par eutcndre quelqu'un, cc qui est apercevoir, et pal'
ecouter quelqu'un ou prêter J'oreille, ce qui est obéir: si l'ouïe a
ces deux offices, c'est parce que l'homme ne prut pas communi
quer par un autre chemin les choses de sa penséü ni celles de sa
volonté, ni autrement persuadel' et amener par des raisons à faire
les choses qui sont de sa volon lé, et à y obéir. D'après cela on voit
clairement par quel circuit se font les communicati'ons, c'est-à dire
qu'elles vont de la volonté dans la pensée, et ainsi dans le langage,
ct du i:lngage par J'oreille dans la pensée et la volonté d'un autre.
C'est de là aussi que les esprits et les anges, qui correspondent à
l'oreille ou au sens de l'ouïe dans le Très-Graud Homme, sont non
seulement des aperceptions, Imis aussi des obéissances; qu'ils 30ient
des oIJlissances, on le voit, Jos ~652 à 4660; et comme ils sont des
obéissances, ils sont aussi des aperceptions, car l'un enveloppe
l'autre,
50"18. Que j'élevais ma voix et criais, signifie que -['avel'silJlt
élait grande; on le voit par la signification de crier à voix grande,
en ce que c'est l'aversion, No 5016: ici donc élever la voix el cl'iel',
c'est une grande aversion,
5019, Et il a laissé son habit aupl'ès de moi, signifie un témoin
qu'il s'est approché: on le voit par la signification de laisser l'habit,
en ce que c'est enlever le Tai demier, No MOR, mais ici c'est un
témoin, parce que l'habit qu'elle avait dans la main et qu'elie mon
trait, c'est-à-dire, le vrai dernier par leqnel il prouva qu'il avait
voulu se conjoindre, était un témoin qu'il s'était approché: ce sens,
il est vrai, paraît un peu éloigné, m:lis néanmoins c'est le sens qui
est enveloppé dans ce qu'elle dit; voir ci-après, N0 5028,
5020. El il s'est enfui, et il esl sorti dehors, signifie que cepen-"
dant il s'est séparé: on le voit pal' la signification de s'enfuir et
sortir rkhors, en ce que c'est se séparer, comme ci-dessus, N° 5009.
Ce sont donc là les choses fausses que l'épouse de Poliphar dit de
Joseph aux hommes de sa maison; dans le sens interne, ce sont les
faux que le vrai naturel non spiri tuel dit du vrai naturel spirituel, ou
que l'homme naturel non spirituel dit de l'homme naturel spirituel,
voir N°s 4-988,~992, 5008.
5031. Vers, 16, 17, 18. Et elle garda son Inbit aupl'ès d'elle,
jusqu'à l'arriv.:e de SOil seigneur ct sa maison, El elle lui rar/a

GENÈSE, CTlAP, TRENTE-NEuvutME. '28;)
srlon ces 1Ja1'olcs, en disant: Il est venu vel'S moi, le servitew' hé
breu qlle llt nous a,ç amené, pour se moquer cle moi, Et il est an'ivé
que, comme f élevais ma voix et criais, et il a laissé son habit allprès
de moi, et il s'est enfui dehors, - Et elle gll1'da son habit auprès
d'elle, signifie qu'il retint le vrai dernier: jusqu'à l'arrivée de son
seigneur à sa maison, signifie nlin de communiquer avec le bien
naturel : et elle lui pm'la selon ces paroles, signilie un langage
faux: en disant; Il est venu vers moi, le servileur hébreu que lit
nous as amené, signifie ce serviteUl' ; pOUl' se moquer de moi, si
gnifie qu'il s'insurgeait: et il est arrivé que, comme j',ilevais nut
voix et criais, signifie quand il aperçut une grande aversion: et il
a laissé son habit aupl'ès de moi, signifie le témoignage: et il S:Sl
enfui dehors, signifie qu'alors il se sép31'ait.
50'22, Et elle gardrJ. son habit auprès d'el/e, signifie qu'il relint
le vrai de1'nie1' ; on le voit par la signification de gm'de1' aup1'ès de
soi, en ce que c'est retenir; et par la signification de l'habit, en ce
que c'est le vrai dernier, N°s 5006, 5008, lequel vrai étant enlevé,
iïJomme spirituel n'a plus rien pour se défendre contre ceux qui
sont puremcn~ naturels, N°s 5008 r., 5009, et alors il lui est fnit
injure; en effet, tout ce que l'homme spirituel dit alors, ceux qui
sont purement naturels disent qu'ils ne le perçoivent pas, et même
que cela n'est pas ainsi: et s'il nomme seulement l'interne ou le
spiriluel, ou ils s'en moquent, ou ils appellent cela une chose my~'
tiq ue; alors toute conjonction a donc été rompue entre eux; la
conjonction étant rompue, l'homme spirituel souffre des duretés
chez ceux qui sont purement naturels; c'est aussi ce qui est repré·
senté en ce que Joseph, après que par l'Iwbit l'épouse eut rendu
témoignage devant le mari, fut jeté dans la maison de prison,
5023, Jusqu'à l'arrivée de son seigneur à sa maison, signifie
afin de communique1' avec le bien naturel: on le voit pal' la signi
fication de seigneur, en ce que c'est le bien naturel non spirituel,
N0s 4!l73, 4988; la maison dans le sens interne est le mentnl na
tarel, car le menlal naturel, et aussi le mental rationnel, est comme
une maison; là, le mari est le bien, l'épouse est le nai, les filles
et les !ils sont les affections du bien cl du vrai, et aussi les biens ct
les vrais qui proviennent du bien et du vrai comme d'un père ct
d'une mère'; les senantes et. les serviteurs sont les voluptés ct les

286 ARCANES CÉLESTES.
sCientifiques qui servent et confirment; id donc jusql.i'à l'an'ivéc
de son seigneur à sa maison, signilie le bien naturel pour son ha
bitation, où aussi est le vrai qui leur a été conjoint; mais ici c'est
le faux persuadant au bien qu'il est le vrai; car le bien naturel non
spirituel est facilement persuadé que le faux est le vl'ai et que le
vrui est le faux: il est dit ~on seiglieur, parce que le natmel non
spirituel considère le spirituel comme un serviteur, No 5013, Que
le l'fental naturel et le Mentalralionnel de l'homme soient appelés
maison, on le voit par ces passages; dans Luc: c Quand l'esprit
« immonde est sorti de l'homme, il parcourt des lieux arides cber
(l chant du repos; et, n'en trouvant point, il dit: Je "elOUI'nerai
« dans ma nwison, d'où je suis sorti; et, étant venu, il la "trouve
« balayée et ornée; alors il s'en va, et il pl'end avec lui sept autres
c esprits plus méchants que lui; et, étant entrés, ils habitent là, Il
- XI. 2~" 25, 26; - La maison est là pour le mental naturel,
qui est appelé maison vide et balayée, quand là il n'y a ni les biens
ni les vrais qui sont le mari et l'épouse, ni les affections du bien
et du vrai qui wnt les filles et les fils, ni les choses qui confirment,
lesquelles sont les servantes et les serviteurs; l'homme lui-même
est la maison, parce que le mental rationnel et le mental naturel
font l'homme; sans ces choses, c'est-à-dire, sans les biens ni les
vrais, sans les affections du bien et du vrai, et sans le service de ces
affections, il n'y a point d'homme, il n'y a qu'une brute. Le mental
de l'homme est encore entendu par la maison, dans le l'Iême: « Tout
c Royaume divisé contre lui-même est dévasté, et maison con tl'e
« maison, tombe, " - XI, 17; - et dans Marc: « Si un royaume
(l est divisé contre lui-même, ce royaume-là ne peut pas subsister;
« et si une maison Est divisée contre elle-même, celle maison-là.
« ne peut pas subsister. Personne ne peut piller les meubles de
Il celui qui est fort, après êl1'e entré dans sa maison, si première

« ment il n'a lié celui qui est fort, et alors il pillera sa maison, »
-III. 2~, 25, 27 ; - par le Royaume il est signifié le vrai, N0s 16ï2,
25~7, ~,694 ; et par la maison, le bien, Nos 2238,2234,3720, 4982;
Ic1 maison, signille le bien d'après le meilleur. Dans Luc: « Si le
{( père de famille eût connu il quelle heure le voleur devait venir,
" il aurait certainement veillé, et il n'aurait pas laissé percer sa
« maison ,lI-XlI. 39,-Dans lü Même: « Il~ seront désormais einq

GENtSE, CILU). TRENTE-NEUVIÈME. 281
« tian" /tlle même maison, trois contre deux, et deux contl'e trois:
" le père sera en division contre le fils, et le ms contre le père, la
u mèl'c contre la fille, ct la fille contre la mère, » - XII. '52, 53 ;
- il s'agit là des combats spirituels dans lesquels doivent venir
ceux qui sont de l'Église, après que les internes ou les spirituel~
de la Parole ont été ouverts; la maison est rhomme ou le mental
de J'homme; là, le père, la mère, le fils, la fille, sont les biens ct
les vrais avec leurs affections, et dans le sens opposé les maux el
les faux avec leurs affections, d'après lesquels et contre lesquels il
y a combat. Ce commandement que le Seigneur a donné à ses dis
ciples, dans Luc: " Dans quelque maison que vous en triez, d'a
(' bOI'd dites: Paix à cette maison; et s'il y a là un fils de paix, SUl'
" lui reposera votre paix; mais sinon, sur vous elle. retournera:
(lOI', restez dans celte maison· là, mangeant et buvant de ce qui
« est chez eux; ne passez pas de maison en maison. J - X:, 5, 6,
7, - représentait qu'on devait rester dans le même bien, à savoir,
dans le bien de ramour envers le Seigneul' et de la charité à l'é
gard du prochain, mais non passer dans un autre, Que l'homme ou
le mentaldel'Ilomme soit la maison, on le voit aussi, N°s 3538,4-973.
502i. Et elle lui pm'Ia seLOTI ces paroles, signifie un langage
(aux: on le voit d'après ce qui suit, cal' ce sont des choses
f[:usses qu'elle a racontées à son mari.
5025. En tiisant : Il est t'Cille vers moi, le ser'viteur hébr'et! que
tu nous as amené, signifie ce serviteur'; on le voit pal' ce qui vient
d'être dit, 1°50,13; ici, pai cc serviteur il est entendu le bien et le
vrai spirituels, qui sont ici Josepll; ils apparaissent au nature 1non
spirituel comme servileurs. P:lI' exemple: Le vrai et le bien spi
rituels veulent que l'homme n'3it aucune volupté dans les dignités
ni dans aucune prééminence sur les autres hommes, mais qu'il en
ait dans les devoirs envers la patrie et envers les sociétés dans le
commun et dans le particulier, qu'ainsi il ait de la volupté dans
l'usage des dignités; l'homme p,urement naturel ignore absolument
ce que c'est que celle volupté, et il nie qu'elle existe: quoique pal'
hypocrisie il puisse dire aussi la même chose, mais toujours est-il qu ï 1
fait seigneur la 'olupté tirée des dignités en vue de soi-mêm~, et
fait serviteut' la volupté tirée des dignités en vue des sociétés dans
le commun et dans le particulier; car dans chacune des choses

238 A.RC,NES CÉLESTES.
qu'il fait, c'cst lui qu'il considère, et après lui les sociétl~S, aux
quelles il est favorablè en tant qu'elles lui sont favorables à lui
même. Soit un autl'e exemple: Si l'on dit que l'usage ct la fin font
qu'il yale spirituel ou le non spirituel, que l'usage et la fin p01l1'
le bien commun, pour l'Église et pour le Royaume de Dieu, font
qu'il yale spirituel, mais que l'usage et la fin pour soi-même et
les siens prévalant sur l'autre usage et l'autre fin, font qu'il yale
non spirituel; l'homme naturel peut même reconnaître cela de
houcbe, mais non de cœur; de bouche, en raison de l'intellectuel
i nstruil; et non de cœur, en raison de l'intellectuel détruit par les
cupjdités~ d'après cela il fait seigneUl' "usage et la fin pour soi, cl
il fait serviteur ' lisage et la fin pour le bien commun, pour 'Églisl)
et pour le royaume de Dieu; il dit même en son cœur: Qui est-ce
qui peut jamais être autrement? En un mot, tout ce que l'homme
naturel regarde comme séparé d'avec lui, il le méprise absolument
et le rejette, et tout cc qu'il regarde comme conjoint à lui, il l'es
lime et l'accepte, ne sachant pas et ne voulant pas savoir que le
spirituel est de regarder comme conjoint 11 soi quiconque est dans
le bien, qu'il soit inconnu ou qu'il soit connu, et de regarder comme
séparé d'avec soi quiconque est dans le mal, qu'il soit connu ou
qu'il soit inconnu; car alors on est conjoint avec ceux qui sont
dans le ciel, et l'on est disjoint d'avec ceux qui sont dans l'enfer:
mais comme l'homme naturel ne sent pas la volupté qui provient
de là, cal' il ne reçoit pas l'influx spirituel, il regarde cela en con
séquence comme vil et serviteur, ainsi comme rien relativement à
la volupté qu'il sent, laquelle influe par les sens du corps et pal' les
cupidités de l'amour de soi et du monde; mais cette volupté est
morte parce qu'clle vient de l'enfer, tandis que la volupté d'après
lïnllux spirituel est vivante parce qu'elle procède du Seigneur par
le ciel.
5026, Pour sc tnoquel' de moi, signific qu'il s'insUl'gcait: on le
voit pal' la signification de sc rnoquel', en ce que c'est s'insurger,
comme ci-dessus, No 50'~,
5027. Et il est arrivé que, commc j'élevais la voix et criais, si
gnific quand il apcrçut unc grandc avcrsion: on le voit par la si
gnification d'élevcr fa voi.~ ct de crie)', en ce que c'est une grande
aversion, comme aussi ci·dessus, No 50,18.

GENtSE, CHAP, TRENTE-NEUVIÈME. 289
50:28. El il a lai.ssé son habit auprès de moi, signifie le témoi
'9nage : on le voit par la signification de laÎoocr oon habil auprès
d'elle, en ce que c'est UR témoin qu'il s'est apprDcM, No 5019:
-l'habit dans le sens interne signifie le vrai, et laisser l'habit signifie
enlever le vrai dernier, N° 5008; s'il sie;oifie ici un témoin ou UR
témoignage qu'il s'est approché, c'est parce que le vrai dernier,
qllanù il est laissé, ou quand itest enlevé, est un témoin pour
l'homme naturel contre l'homme spirituel: que l'homme naturel
soit comme conjoint avec l'homme spirituel par le Hai dernier,
mais que cependant ilue soit pas conjoint, on le voit, N° 5009; car
lorsque l'homme spirituel expltque ce vrai, la différence se montre
aussitôt; mais soient pour illustration les exemples qui ont été déjà
présentés, No 5008: ['homme spirituel dit, de même que l'homme
naturel, qu'on doit faire du bien aux pauVI'es, aux veuves et aux
orphelins; mais l'homme spirituel pense qu'on ne doit pas fail'e du
bien aux pauvres, '3UX veuves et aux orphelins qui sont méchants,
ni à ceux qui se nomment ainsi et eependant sont riches, car de
celle mani~'e ils feraient des dupes au moyen des noms seuls;
et il en conclut que par les pauvres, les veuves et les Clrphelins
dans la Parole il est entendu ceux qui spirituellement sont tels;
mais l'homme naturel pense qu'on doit faire du bien aux pauvres,
aux veuves et aux orphelins qui son t ainsi nommés, et que ce sont
'ceux·là et non d'autres qui sont enteHllus dans la Parole, et il ne
s'inquiète pas s'ils sont méchants ou s'ils sont bons, il ne sait ni
ne veut savoir Cil que c'est qU'être tel spirituellement; de là il est
évident que le vrai demier, à savoir, qu'o·n doil faire du bien aux
pauvres, aux veuves et auxorpllelins, se présente semblable à l'un
et à l'autre, mais qu'il est différent quand il est expliqué; et quand
ildevientdilféren t, etque la disjonetion s'ensuit, cela sert à l'homme
naturel de témoin ou cie témoignage qu'il s'est approché; de là il
prononce le faux contre l'homme spirituel qui n'a plus rien pour sc
<Iéfelldre; ainsi l'on voit clairement d'où vient que l'habit signifie
aussi un témoin ou un témoignage, et d:tns quel rapport il a cette
signification. Soit encore un exemple: L'homme spirituel dit, de
même que l'homme naturel, qu'on doit faire du bien au pro
chain, et il dit aussi que tout homme est le prochain, mais il
pense que l'un est le prochain dans un rapport et dans un degré
v111. 19

290 AnCANES CÉU:~tES.
différent que l'autre, Cl que faire du bien au méchant; 'parce qn'il
se nomme le prochain, c'est l'aire du mal au prochain; l'homme
naturel sc conjoint avec l'homme spirituel dans ce vrai dernier, à
savoil', qu'on doit faire du bien au prochain, ct uussi dans celui
ci, que tout homme ('st le prochain; mais il pense que celui qui
Ini est favorable esl le prochain, sans s'inquiétcl' s'il est bon ou s'il
est méchant; par là on voit aussi qu'ils sont conj,oiuts en appa
rence dans le vrai dçrnier, mais que néanmoins il n'y a aucune
conjonclion, et que dès qu'il est appliqué il y a disjonction; alor~
œ irai dernier sert à l'homme naturel de témoiu eontre l'homme
spirituel, qu'il s'est comme moqué de lui. II en est de même Jc
tout le reste,
50'29. El il s'est e1lfui dehor.~, signifie qu'alO1's il se sépa1'ait:
on le voit pal' la signifil;ation de ùn(un' de/tO/'s, en cc que (est sc
séparer, comllie ci ·dessus, N° 5020, et conséquemm,;nt qu'il n'avait
plus le vrai pour se défendre, comme au N° 5009,
5030. Vers. '19, 20. Et il Q1'riva que, quand son seigneu1' en
twdil les pm·ole.~ de son t;pouse, qu'clle lui él:oilçail, en disanl :
Sc/on ces paroles m'c~ (ail ton servitcm', el s'cnflammct sa colère.
El le seigneur tie Joseph le pril, et il le mil en IlL maison de p1'ison,
liw où les ]J1'isonniers du 1'oi étaient prisonniers, et il fit/là dansla
lllai$on de prison.,- El il arriva que, si~nifie un état noUOeau:
CJ1tOI!(/ bOn seigneur entendit les paroles ue son épouse, qu'elle lui
énol/çait, signifie la communication du faux qui paraissait comme
vrai: en disanl; Selon ces parofes m'a fail ton sen'itrur, signifie la
COll li mlat.ion : et s'enflamma sa colh'e, signilie l'aversion pOUl' le
vrai spirituel: el le seigneur de Joseph le prit, signifie la tentation
par le naturel: el il le mil en la maison de p1'ison, signifie quant au
langage faux contre le bien: lieu où les prisonniel's du roi élaient
prisonniers, signifie l'état où sc trouvent ceux qni sont dans les
faux: et il {ul là dans la maison de prison, signifie la dU!'ée de la
tentation,
5031. El il arriva que, signifie un éwt nOll1'eClll: on le voit pal' la
signification de il arriva que ou ce (ut, en ce que ces expre~sions
enveloppent quelque ellose de nouveau, ou un état nouveau,
N0s 4-979,4987, 4-999; ici, l'état du bien naturel spirituel, qui est
représenté par Joseph, après que le dernier du vrai loi cut été rn ..

GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 291
levé, ainsi après qu'il n'y avait plus aueune conjonction avec le
'Tai et le bien naturels non spirituels.
5032. Quand son seigneur entendit les pfLroles de son épouse,
qu'elle lui énonçaü, signifie la communication du faux qui parais
,~ait comme vrai: on le voit P::ll' la signification d'entendre les pa
"oies, en ce que c'est la. communication; ca)' entendre, c'est aper·
cevoil', N° 5017, ainsi être communiqué; par la signification de
l'épouse, en ce qu'elle est le vl'ai naturel non spirituel, dont il a
a déjà été parlé, mais ici le faux; le langage faux est lui-même si~
gnilié par les paroles qu'eile lui énonçait, comme ci-dessus, N° 502. ;
la communication du faux a lieu avec le bien naturel non spirituel,
qui est ici signiifié par son seignell7', comme ci-dessus, 1°5023 ; que
Je faux lui ait paru comme vrai, c'est ce que la suite prouve. Il s'agit
ici du bien naturel non spirituel, en ce que ce bien est facilement
persuadé, au point même que le faux lui parait absolument comme
vrai: ce que c'est que le bien naturel Don spirituel et quel il est,
{lU gui sont et quels sont œux qui sont dans ce bien, on le voit
•
ci-dessus, N°s 4988,49:12,5008,5013, 5028; à savoir, que ce sont
ceux qui par l'héréditnire et pal' ce qui en est emprunté sont doux
et probes, ainsi ceux qui font b bien par nature, mais non par re·
ligion; autre chose est de faire le bien par nature, et autre cbose de
le faire par religion; dans le monde ces deux modes ne peuvent être
distingués par l'homme, car l'homme ne connaît pas les inté
rieurs; mais dans l'autre vie ils sont discernés clairement, car là
les intérieurs sont à découvert; là, les pensées, les intentions et les
fins se manifestent ct se montrent comme dans la clarté du jour; il
m'a donc, d'après cela, été. donné de savoir quels sont ceux qui sont
dans le bien non spirituel, et quels sont ceux qui sont dans le bien
spirituel; ceux qui sont dans le )icn naturel non spirituel se
laissent pcrsuadcr pal' qui que ce soit, et facilement par les mé
ehants, car les· mauvais esprits et les mnuvaisgénies sont dans leur
vic ou dans le plaisir de la vie, quand ils peuvent entrer dans les
cupidités de quelqu'un; et quand ils y sont entrés, ils attirent par
flattcrie dans toute sorte de maux, car alors ils persuadent que le
faux est le vrai; ils font cela facilement avec ceux qui sont dans le
bien natUl'cl non spirituel; avec ceux qui sont dans le bien spirituel
ils TIC Jc ]1Cllnnt, enr ccux-ci s:lYcnl p:u l'intérieur cc qui cs.t mal

2n ARCA~ES d:LESTES.
ct ce qui est faux; et cela, parce que ceux qui sont ùans le bien spi
rituel ont, d'après la doctrine, quand ils vivaient dans le monde,
reçu ries préceptes par lesquels ils ont imbu l'llomme interne en qui
le ciel peut ainsi opérer; mais ceux qui sont ùa ns le bien nalmel
non spirituel, n'ont point d'après III doctrine, quand ils vivaient
dans le mon cie, reçu ,des preceptes pal' lesquels jls aient imbu
J'homme interne; c'est pourquoi cllez eux il n'y a point de plan
dans lequel opère le ciel, mais tout ce qui influe du ciel chez eux
transtlue, et n'est pas reçu dans l'homme naturel quand il y arrive,
parce que les méchants oula tourbe tliabolique l'en enlèvent aussi·
ôten l'étouffant, ou en le réiléchissant, ou en le pervertissant; c'est
pour cela que ceux. qui sont dans le bien naturel souffl'ent des du
retés dans ,'autre vie, el se plaignent parfois beaucoup de ce qu'ils
sonl.parmi les infel'l1aux., quoiqu'ils aient, ainsi lJu'ilscroient, fait le
bien comme les autres; mais il leur est dit qu'ils n'ont fait le bien que
comme des animaux doux, sans raison, et qu'ils ne se sont inquié
tés d'aucun lJ'en ni d'aucun vrai ùe l'Église, qu'ainsi n'ayant point
Ile réceptacle du hien et du vrai dansl'homme interne, ils ne peuvent
pas être protégés par les anges, et qu'en outre ils ont fait plusieurs
·maux sou" l'appnrence du bien.
5033, En disant: Se! 0/1 ces paroles m'a (ait ton sel'viteur, ûgni{te
·.la cOll(irmation: on peut le voir pal' la foi dans laquelle il était que
soil épouse disait le vrai ,ct qu'ainsi cela était con lirmé chez lui; en
.cffd, l'éponse, qui persuadait, est le vrai naturel non spirituel, mais
ki le faux, Que le bien naturel non spirituel se laisse facilement
,persuaùer par le faux, on vient de le voir, N° 5032. Il est notoire
·que les faux peuvent être confirmés, au point de paraître absolu
.ment comme des vrais; cela est bien évident d'après toutes les héré
,sies, et d'après tous les dogmes hérétiques, qui, quoique faux, pa
missent cependant comme vrais par des confirmations aux yeux de
ceux. qui sont dans l'hérésie: cela est encore bien évident d'après
'ceux qui ne SOit d'aucune relig-ion, et qui se confirment entière
·ment contre les choses appartenant à l'Église, au point même qu'ils
·voient comme vrai que l'Église est seulement pour le vulgaire, afin
qu'il soit retenu par quelque lien; puis aussi que la: nature est tout
dans ,toutes choses, et le Divin si éloigné, qu'il est à peine quelque
.chose; etenlin que l'homme meUt't comme la bête: ceux qui sonl

GENl~SE, CIL.P. TRENTE-NEUVll~~IE. 293
litans le bien naturel non spirituel se laissent persuader et conlir
mer plus facilement que les autres SUI' ces erreurs et sur d'autres
semblables, car ils n'ont par l'inlérielll' aucune sorte de miroir,
mais ils ont seulement par l'extérieur une sorte de miroir devant
lequel l'illusion se présente comme une réalité.
5034-, Et s'rmflamma sa colère, signifie l'aversion pour le vrai
spil'ituel: on le voit par la significati'Ûn de la colère, en ce que c'est
l'action de s'éloigner du bien de la charité1 N0 357, ainsi l'aver
sion, ici pour le vrai spiri tuel, parce qu'il s'agit de ce vrai: si la
colère est l'aversion, c'est parce que tant que l'homme est en colère
coutre quelqu'un, il détourne de lui son mental (al1imus); car la
colère existe ou est excitée, quand quelqu'un ou quelquc chose con·
tra rie l'amour d'un autre, amour par lequel il y a conjonction avec
quelqu'un ou avec quelquc chose; quand cette conjonctioll est
rompue, l'homme s'emporte ou se met en colère, comme s'il avai:t
perdu quelque chose du plaisir de sa vie, pal' conséquent quelque
cllOse de sa vie; cette contrariété est tournée en douleur, et la dou
leur en colère,
5035. Et le seigne/Ll' de Joseph le prit, si[fnifie la lentation par
le naturel: on le voit par ce qui va suivre. En elfet, il y est ques
tion que Joseph fut mis en la maison de pris:ln, et par là est dé
cl'ite dans le sens interne la tentation du bien spirituel dans le
naturel; et comme·ces paroles, à savoir, le seiun€ur de Joseph le
prit, enveloppent cela, elles le signifient aussi. Les tentations sont
de deux genres, à savoir, quant aux vrais et quant aux biens; les
tentations quant aux vrais sont faites par les esprits, mais les
tentations quant aux biens sont faites par les génies: le3 esprits
et les génies dans l'autre vie sont distingués en ce que les espriLs
agissent dans l'intellectuel, par conséquent dans ce qui appartient
il la foi, et que les génies agissent dans le volontaire, par consé
quent dans ce qui appartient à J'amour ;. ceux-là, à savaiI', les
esprits, se présentent. à la vue, et se manifestent aussi par le
langage; mais les génies se rendent invisibles, et ne se manifes
tent que par un influx dans les désirs et dans les cupidités: ils
ont aussi été séparés dans l'autre vie; les esprits mauvais ou in
fernaux apparaissent en avant et de part et d'autre sur les côtés
sous la terre des inférieurs, mais les génies m~lIlvais ou infernaux..

294. ARCANES CÉLESTES.
sont sous la partie postérieure et par dCl'rièré profondément SOI1~
terre, là ; les tentations quant aux vrais·sont faites, comme il a été
dit, par les mauvais esprits, et les tentations quant aux biens sont
faites par les mauvais génies: maintenant, dans ce qui suit, il
s'agit des tentations, mais de ceUes qui sont faites par les mauvais
esprits, pal' conséquent qui sont faites quant au mensonge contre
le bien; ces tentations sont plus douces que les tentations qui
sont faites pal' les mauvais génies, et elles ont lieu aussi aupa
ravant.
5036. Et il le mit en la maison de prison, signifie quant an lan·
gage {aux contre le bien: on le voit par la signification de Illettre
en la maison de prison et d'y être tenu prisonnier, en ce que c'est
être mis dans les tentations quant au langage faux contre le bien,
ainsi qu'il va être expliqué. Il sera dit auparavant quelque chose
sur les tentations. Aujourd'hui, dans le monde Chrétien, il est il
peine quelqu'un qui sache d'où viennent les tentations; celui qui
les subit croit seulement que ce sont des angoisses produites par
les maux qui sont intérieurement chez l'homme, et qui causent
d'abord de l'inquiétude, ensuite de l'anxiété, et enfin des tour
ment~; mais il ignore absolument qu'elles sont faites pal' des mau
vais esprits qui sont chez lui; s'il ne le sait pas, c'est parce qu'il
ne croit pas être dans la compagnie des esprits quand il vit
dans le monde, et qu'il croit il peine qu'il y a quelque esprit chel
lui, lorsque cependant l'homme est continuellement, quant à ses
intérieurs, dans la société des esprits et des an~es. Quan t à ce qui
concerne les tentations, elles ont lieu lorsque l'homme est dans
l'acte de la régénération, car personne ne peut être régénéré sans
subir aussi des tentations~ et alors elles existent par les mauvais
esprits qui sont autour de lui. En effet, l'homme est alors mis
dans l'état du mal dans lequel il est lui-même, c'est-à-dire, dans
lequel est cela même qui constitue son propre; quand il vient dans
cet état, les esprits mamuis ou infernaux l'enYil'Onnent, et quand
ils aperçoivent qu'il est protégé intérÏieurement par les anges, ils
réveillent les faux qu'il u pensés et les ma.ux qu'il a faits, mais les
anges par l'intérieur le défendent; c'est cc· combat qui chez
l'homme est perçu comme tentation, mais si obscurément qu'à
puinc sait-il autre chose, sinon que c'est seulement une anxi~.té;

GENÈSE, ClIAP. TRENTE-NEUVIÈJŒ. 295
car l'homme, surtout celui quine croit nullement à l'influx"est ùans
lin état absolument obscur, et aperçoit à peine la millième partie
des ciloses au sujet desquelles combattent les mauvais esprits et
les anges; il s'agit cependant alors de l'homme et de son salut
éternel, et cela d'après l'homme, car ils combattent d'après les
clloses et au suj.et des clIOses qni sont chez 1'!Jomme. Qu'il en soit
ainsi, c'est ce qu'il m'a été donné de savoir avec la plus grande
certitude; j'ai entendu le combat, j'ai perçu l"inllux, j'ai vu les
esprits et les anges, et j'ai conversé avec eux pendant et après le
combat, même sur le sujet du combat. Les tentations, comme il a
éte dit, existent principalement quand l'homme dcvient spirituel,
cal' alors il saisît spirituellement les vrais de la doctrine; souvent
l'homme ne le sait pas, mais néanmoins les anges chez lui ,"OiCUl
les spirituels dans ses naturels, cal' scs intérieurs SOllt alors ou-·
VCrls vers 10 Ciel; c'est de là aussi que l'homme qui a été régénér(:
l'st parmi les anges après' la vie dans le monde, ct qu'il y voit et
perçoit des spirituels qui auparavant s'étaient présentés à lui
comme des naturels. Quand donc l'homme est tel, alors dans la
tentation il pcut être défenùu par les anges, lorsqu'il cst attaquù
pal' les mauvais esprits. En etret, les anges ont all)rs lin plan dans
Ilquel ils opèrent, cal' ils inBuent chez lui dans le spirituel, et par
le spirituel dans le naturel. Quand donc le vrai demier a été en
leve, et qu'ainsi il n'a rien pOIll' se dMendt'e contre ceux qui sont
naturels, voir sur ce sujet les N°s 5006, 5008, 5009, 502'2, 5028,
alors il vient Jans les t.entations, et il est accusé par les rr:allvai~
esprits, qui tous sont purement naturels, SUl'tout de la'ngage faux
contre le bien; par exemple, d'avoir pensé et dit qu'on doitl'airedu
bien au prochain, et aussi de ravoir prouvé par des actes, et cepen
dant de n'entendre maintenant par le prochain que ceux qui sont
dans le bieF! et dans le vl'ai, et non ceux qui sont dans le· mal et
dans le fil ux et ne peuven 1 être amendés; et en conséquence,
comme il ne veul plus faire de bien aux méchants, et que s'i'! doit
leur en faire il veut qu'ils soient punis pour lem amendement ct
pour que son prochain soit préservé du mal, ils l'accusent d'avoir
pensé et dit le faux et dc ne point penscr comme il parle. Soit el!
. core un exemple: Comme l'homme, quand il est dcvenu spiriluei,
Iii; croit plus qu'il soit saillt el d'un usage pieux de donner aux lllû

296 ARCANES CJtLE5TES,
nastèl'es, ni même aux temples où les richesses abondent; et
comme avant d'être devenu spirituel ikJvail eu la pensée que cela
~tait saint et pieux, ils ['accusent de faux et réveillent toutes les,
pensées qu'il s'était plu à avoir sur cet acte saint et pieux, et aussi
les œuvres qu'il a faites d'après celte pensée, Il en est de même
dans d'autres espèces innombrables; mais ces exemples sont seu
l~rnent pour donner quelque éclaircissement; ces mauvais esprits
entren t principalement dans les affections qu'il a eues auparavant~
et ils les- excitent, ainsi que les faux et les maux qu'il a pensés et
faits, et ils induisent :tinsi dans l'anxiété et très-souvent danS' le
doute jusqu'au désespoir: de là viennent donc les anxiNés spiri
tuelles, et de là ces tortures qu'on appelle remords de conscience:
ces choses paraissent à l'homme comme dans lui-même par Vintlux
et par la communication: celui qui les connaît ct les croit peut être
comparé à un homme qui se voit dans un mir~ir, e~ sait que ce
n'est pas lui-même qui apparaît dans le miroir oU' de l'autre côté
de la glace, mais que c'c'St seulement son image; tandis que celui
qui ne les connaît pas et ne les croit pas peut être comparé à celui
qui se voit dans un miroir, et qui pense que c'est lui-même qui y
apparaît et non son image.
5037. Si être mis en la maison de pris{)n, et y être tenu prison
nier, c'est être mis dans les tentations quant au langage faux
contre le bien, cela vient de ce qu'on appelle maison de prison
tout ce lieu situé le plus près sous la plarrte du pied et à l'éntoUl',
où sont tenus ceux qui sont en vastation, c'est-à-dire, ceux qU1
ont été dans les principes du faux et dans 1<1 vie du mal d'après le
faux, et cependant dans le bien quant aux intentions; ceux qui
sont tels ne peuvent pas être l'eçus dans le ciel, avant d'avoir aban
donné les principes du faux, et aussi le plaisir de la- vie qui en prO'
venait; ceux qui sont là sont mis dans les tentations, cal' les prin
cipes du faux et les plaisil's de la vie qui en proviennent ne peuvent
être rejetés que par les tentations: le lieu où ils sont, OU plutôt
l'état dans lequel ils sont, est signifié en général par la maison de
prison, et les lieux eux-mêmes sont signifiés par les fosses. Sur
les vastations dans l'autre vie, voir les N0s 698, 699,1 ,1 06 à 1113,
2699, 2701, 2704 : ceux qui sont dans les vastations sDnt appelés
prisonniers (VÏllcli), non pas qu'ils soient dans qu~lque lien, mai:)

GENÈSE, CHAP. TRENTE·NEUViÈME. 297
parce qu'ils ne sont pas dans le libre quant aux pensées anLé·
rieures et aux affections qui en proviennent. Que ce soient ceux
là qui sont entendus dans la Parole par les prisonniers et par ceux
qui sont en prison, c'est ce ,qu'on voit ailleurs d'après la Parole;
comme dans Êsaïe : Cl Je Te donnerai pour alliance du peuple,
c pour lumière des nations, afin d'ouvrir les yeux aveugles, de
k tirer de la prison le p7'isonnier, de la maison de réclusion ceux

« qui sont assis dans les ténèbres. » - XLiI. 6, 7; -là, il s'agit
du Seigneur et de son avènement; ounir les yeux aveugles et
tirer de la prison le prisonnier, et de la maison de réclusion ceux
qui sont assis dans les ténèbres, signifie ceux qui sont dans J'igno
rnnce du bien et du vrai, et qui sont cependant dans le désir de
les ~avoir et de s'en pénétrer; mais ici la prison est exprimée dans
la langue originale par un autre mot. Dans le Même: « Tous les
« jeunes gens sont cachés dans des maisons de prisons, ils sont
(( devenus une proie, et personne pour délivrer, et personne pOUl'
c dire: Restitue. » - XLII, 22; - les jeunes gens dans le sens
intel'ne sont les vrais de la foi, qui sont dits être dans des ·maisons
de prisons et devenir une proie, quand ils ne sont plus reconnus,
Dans le ~lême : Il 11 arrivera, en ce jour-là, que Jéhovah visitera
« l'armée de la hauteur dans la hauteur, et les rois de l'humus SUI'
« l'humus; et ils seront rassemblés, le prisonnier sur leI {osse, et
« ils seron t l'en fermés sur le cachot,. nprès une multitude de jours,
« ils seront visités, II - XXIV, 2'1,22; - le prisonnier sur la
fosse désigne ceux qui sont dans les vastations, ou ceux qui sont
dans les tentations. Dans le lHême: « Que ferez-vous au jour de la
c visite et de la dévastation? de loin elle vient! Vers qui fuirez
« VOIlS pour du secours? Celui qui ne se sera point prostern~, au
« dessous du prisonnier et au·dessous des tués, ils tomberont. 1
X. 3,4.; - au-dessous du prisonnier, c'est l'enfer qui est sous les
lieux de vastation; les tués sont ceux qui par les principes du
faux ont éteint chez eux les vrais de la foi dans un moindre degré
que les transpercés, voir N° 4503. Dans Zacharie: (1 Il parlera de
" paix aux nations, et sa domination (sera) de là mer jusqu'à la
c mer, ct du fleuve jusqu'aux extrémit~s de la terre: même quant
« li Toi, par le sang de ton alliance, je tirerai les prisonniers de la
« (osse 011 il n'y a point d'eau. Retournez li la forteresse, prison

2S8 ARCANES CÊLESTES.

" lIiel"S d'eSllérallce. Il - lX.. '10, H, '12; ~ tirer les prison niers d~

la fosse, ce sont ceux qui sont dans la vastation et qui sont dans

la tentation; que les lieux où ~e trouvent ccux qui sont en vasta

lion soient appelés fosses, on le voit Nos 47:28, 47H. Dans David:

Cl Jéhovah exauce le.s indigents, et ses prisonniers' il ne méprise

t< point. » - Ps. LXIX, :H. - Dans le Même : Qu'il vienne

Il

« llevant Toi, le gémissement du prisonllier. )) - Ps. LX.XIX. 41.
~ Dans le Même ': Cl Jéhovah a regardé des cieux sur la terre,
Cl pOUl' entendt'e le gémissement du pri~onnie", pOUl' ouvrir am

" lUs de la mort. ,. - Ps. CIl. 20, 21;- les prisonniers signifient
ceux qui sont dans la vastation, et qui sont dans les tentations.
Dans Ésaïe: « Dans le temps du bOn plaisit' je T'ai ré1'londu, et
( dans le jour du salut je T'ai entendu, je T'ai Ill-êmc gardé, et je
Cl T'ai donné pour alliance du peuple, pour l'établir la terre, pOlll'

" partager les héritages,dévastés, pour ,:Iire aux prisol/Hiers : SOf
~ te::;; et à ceux qui sont dans les ténèbres : Dévoi~z-vous; su:'
( les chemins ils paîtront, 'et parmi tOU:5 les coleaux (senl) lèUl'
« pâturage; et ils n'auront pa,ç faim, ni n'auront l)(LS .~Oi.". JI
XLIX. 8,9, 10, - Dans le iIlême : L'esprit du Sl'igneur JéllOViIJ
(1

" (est) sur .moi ; Jéhovah m'a oint; pour évangNiscl' aux Tdt1WreS il
" m'a emoyé, pour panser ceux qui ont le cœur brisé, pOllI' an
Il nonce!' aux captifs la liberté, ct aux prisonniers, à œ!ul q/li e,lt

« pl'lvé des yeux; pour proclamer l'année dn lJon plaisir de Jého
«( vah. » - LXI. 'l, ~.- Dans David: « Jéhovah qui fait jugement
Il aux opprimés, qui donne du pain aux affarnés; Jéhovah qui

( délie les prisonniers; Jéhovah qui ouvre les (yeux des) aveugles ;
" Jéhovah qui 'edresse les courbés; Jéhovah qui aime les justes;
Il Jéhovah qui garde les voyagew's, l'm'phelin et la VCUL'e il sou

Cl tient.)) - Ps. CXLVL 7, 8, 9; - les prisonniers désignent
ceux qui sont dans la vastation et dans les tentations ~I cause des
faux; d'après ces passages, on voit aussi qui l'on doit entendre
par les prisonniers ou par ceux qui sont ell prison; ct de mème
par ceux qui ont faim, pal' ,ceux qui ont soif, et par les voyageurs,
dans Matthieu: « Alors le Roi dira à ceux qui (selont) 11 sa droite;
« J'aieu (aim et vous M'avez donné à mangeI',j'ai Clt soif et vous
( M'avez donné il boire, j'ai été uoyagcu1' et VOliS ll'avcz recueilli,
" nll ct vous M'a'ez vêtu, malade et vous M'arez vi:;ité, j'ai élé en '

GENESE, CHAP. TRI:~NTE-NEUVIÈ~lE. ~9'9
" prÎsoil et vous êtes venus vers iHoi." ---'. XXV. 3i., 3 36.
Voir en tête de ce Chapitl'c les N°s 4.95~., 4955,4906,4957, 4958.
5038. Lieu où les prisonniers da "oi étaient p"isonniers, signifie ,
l'elat où >e ti'ouvent cellx qui sont dans lcs l'aux: on le voit par la
si~nitication du lieu, en ce qu'il est l'état, Nos 2625, 2837, 3356,
3387, 4321, 4882; par la signification des p,'isonniers du roi, en
ce qu'ils sont ceux qui sont dans les faux; et comme ils sont
dans les faux, ib sont dans la vaslation, et ceux qui sont régé
nérés dans le monde sont dans la tentation, car la tentation est
la vastation du faux et en même temps la confirmation du vrai: jls
sont dits prisonnic,'s du roi, parce que le roi dans le sens interne
est le vrai, N°s -167'2, 4728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 458,1,
4789, ~966; ses prisonniers sont donc ceux qui sont dans le faux.
Les lieux où étaient les prisonniers du roi étaient aussi appelés les
fosses, C'est pourquoi Joseph dit: « Par vol j'ai été (lérobé de la
« terre des Héb,'eux, et même ici je n'ai rien fait pour qu'ils
" m'aient mis dans la fosse. Il-Chap, suiv, Vers, 45; - Que la
fosse soitJe lieu de la vastation, on le voit, N°s i.728, 47 U.
5039, Et il l'ut là dans la maison de prison, signifie la cLll1'éede
la tcntation : on le voit par la signification de la maison de priso1?,
en ce qu'clle est la vastation, el aussi 1:1 tentation, ~os 5036, 50:n;
ct pal' la signitlcation d'être dans celle maisoll) en ee que c'est y
deli.leurer, par conséquent la durée,
501:0. Vers. 2,1, 22, 23, b't l'lit Jého1'ah avec Joseph, et il inclina
vers lui (sa) miséricorde, et il lui donnll gràce aux yeux du prince
de la maison de p'''iwn. Et donna le prince de la maison de pri.lOn, en
la main de Joseph, tous le. }Jl'isoltnie7'S qui (étaient) dans la maison
de prison, et tout ce qu'ils /àüaient là, c'était lui qui (le) l'aisait. Le
prince de la maison de prison ne rcgal'dant à quoi que re soit en m
main, parce quc Jehovah (était) avec lui, etque ce qu'il l'aisait, Jélw
vah (le) l'aisait prospérer, -lit l'ut Jehouah avec Joseph, signifie que
le Di'În était en lui: et il inclina vers lui (sa) miséric07'cle, signitie
l'amour Divin dans chacune des chos~s : et il lui donna grâce aux
ycux du prince de la maison de prison, signifie de là un soulnge
.ment dans les tentations: et donna le pl'ince de la maison de pri
son, signifie le vrai qui gouVel'lle dans l'ctal des tentations: en /cL
main de Joseph, fous les }Jlisonnic'I's qui (lSl.aient) 'daus lu ma :wn de

300 AHC:NES CÉLESTES.

JiJ'isOIl, siglllfie d'apl'l's Lui sur tous le" faux: et LOut ce qu'i.ls (ai..
saienl Là, c'élait LlLi qui (le) {aisait, signifie un pouvoir absolu: Le'

prince de La maison de prison ne regardallt à quoi que ce soit en

sa main, signifie que Lui·Même gOllvemait 10 vrai : parce que

Jéhovah était avec Lui, signifie par le Divin qui était en Lui: et que

ce qu'iL {aisait, Jéhovah (le) {aisait prospérer. signifie que la Divine

Providence pl'océdait de Lui.

5041. Et {ut Jéhovah avec Joseph, signifie que Le Divin éUtit en
Llti, à savoir, dans le Seigneur, qui est représenté dans le sens
suprême par Joseph; ici, le Divin dans les tentations dont il s'agit
maintenant. En ell'et, le Divin Même ost Jéhovall, et comme Jého~
vah était en Lui, c'est là cc qui est signifié par Jéhovah {ut av"c
Joseph; comme dans le sens de la lettre il s'agit de Joseph, il est
dit avec Lui, mais dans le sens interne, où il s'agit du Seigneur,
c'est en Lui: que ce soiL en Lui, c'est ce que tout homme dans
l1~glise peut voir, en ce que le Seigneur a été conça de JéhoYah;
alls~i le nomme·t-i1 si souvent son Père: l'être même de l'homme
ct conséquemment Iïntime de sa vie est du père, les enveloppe,s ou
les extérieurs sont de la mère; l'Ètre du Seigneur et conséquem
ment l'intime de sa vie a donc été le Divin parce qu'il était Jéhovah
Même, et les enveloppes QU les exténeurs ont fait l'humain qu'i! a
pris d'une mère par la naissance; cet humain était tel qu'il pouvait
être tenté, car il était souillé du mal héréditaire par la mère; mais
comme l'intime était Divin, il a pu par la propre puissance chasser
cet héréditaire provenant de la mère, ce qui a été successivement
fait par les tentations, ot enfin par la demière, qui fut celle de la
croix; alors il a pleinement glorifié, r;'est-à-dire, fait Divin son
Humain. De là on peut voir cc qui ost entendu pal' « le Divin élait
en Lui. "
504,2. Et il inclina vers Lui sa miséricorde, signifie L'amour Dit-in
(lems chncune des choses: on le voit par la signification de la miséri
corde, en ce que dans le sens suprême elle est le Divin Amour,
) N°s ~ 735, 3063, 3073, a120, 3875; le Divin Être Même est l'A
. mour, entendu dans le sens suprême, entièrement incompréhen
1 sible à l'homme; d'après cot Amour par le-y'!'ai exislent et sllbsis
( tent tOllles choses, tant celles qui ont la vie que celles qui n'on.!
[las la vie. Cc Divin amoul', d'après l'Etre Même pal' l'intime de la

GENtSE, CHAP. TliEl'iTE-NEliVltME. :101
vie dans le Seignenr, influait dans rllac.une des choses qu'il faisait
d'après l'humain pris d'une mère, ct il les dirigeait vers les fins;
et ces fins, il les dirigeait vers la dernière pour que le genrehumain
fût suuvé; et comme le Seigneur d'après le Divin Même a vu quel
était en Lui son humai n, à savoir, que par l'héréditaire il était dans
le mal, c'est pour cela qu'il est dit que Jéhovah inclina vers lui SC!
miséricorde, et que par ces paroles dans le sens suprême il est
entendu le Divin amour dans chacune des choses: en elfet, . ~
Divine Miséricorde n'est autre que le Divin amour envers ceux
qui ont été mis dans les misères, N°s '104.9, 3063, 3E'.75, c'est-il
dire, envers CeUX qui sont dans lcs tentations, car ceu~~ci sont
dans les misères, ei sont principalement entendus dans la Parole
par les malheureux. -
50t3. Et il lui donna grâce aux yeux du pl'ince de la maison de
pl'iwn, signifie de là un soulagement dans les tentations: on le
voit par la signification de donnel' gl'âce, en ce que c'est un soula
gement; car dans les tentations, donner grâce, c'est consoler et
souluger par l'espérance; par la signification du prince, en ce qu'il
est le principal vrai, ainsi qu'il se,'a montré dans le paragl'apllG
suivant; et pal' la signification de la maison de prison, en cc
qu'elle est la vastation du faux, par conséquent la tentation,
N°s 5038, 5039,
50H, Et donna le pl'ince de la maison de pl'i.'on, signifie le vmi
qni gouvel'ne dans l'état des tentMions : on le voit par la significa
tion du prince, en ce qu'il est le vrai principal, ainsi le vrai qui
gouverne, comme il va être montré; et par la signification de la
maison de prison, en ce qu'elle est la vaslation du faux, par coilsé
quent la tentation, N°s 5038, 5039, 50B. Il convient de dire d'a
bord ce que c'est que le vrai qui gouverne dans l'ét::.tdes tentations:
-Chez tous ceux qui sont dans les tentations, il influe du Seigneur
un vrai qui dirige et gouverne les pensées; ce vrai les relève toules
les fois qu'ils tombent dans des doutes, et aussi dans des désespoirs:
c'est ce vrai-là qui gouverne, et c'est un vrai qu'ils ont appris pal'
la Parole ou par la doctrine, et qu'ils ont eux-mêmes confirmé rn
eux; à la vérité, il y a aussi d'autres vrais qui sont aussi rappelés,
mais ils ne gouvel'l1ent pas leurs intérieurs; parfois ce vrai qui
gouverne ne se présente pas visiblement devant l'rntendement,

3)'2 AnCANEs CltLESTES.
mais il est caché dans l'obscur, Cl néanmoins il gouverne; cn
elfet, le Divin du Seigneur influe dans cc Ta i, et il y tient ainsi les
intérieurs ,du mental; c'est pourquoi quand ce vrai vien t dans la lu
mière, celui qui est dans la tentation reçoit ùe la consolation et esL
soulagé: cc n'est pas pal' ce vrai lui·même, mais c'est pal' l'affec·
tion de ce vrai, que le Seigneur gouvel'lle ceux qui sont dans les
tentations; cal' le Divin n'inl1ue que dans les choses qui appar
tiennent à l'affection; le vrai qui a été implanté et enraciné dan~
les intél'ieurs de J'homme, a été implanlé et enraciné par l'affection,
ct il n'y a absolument rien qui l'ait été sans J'affection; le vrai
qui a été implanlé et enraciné par l'aff~ction reste attaché, et il est
rappelé par J'affection, et quand ce Hai est ainsi rappelé, il pré
sente l'affection conjointe aveC lui, laquelle est l'affection récipro
que de J'homme. Comme il en est ainsi de l'homme qui est dans
les tentations, c'est pour cela que nul n'est admis dans quelque
tentation spirituelle avant d'être dans l'âge adulte, et de s'être en
conséquence imbu de quelque vrai, par lequel il puisse être gou
verné; s'il n'en est pas ainsi, il succombe, et alors son état pos
térieur devient pire que son état antérieur. D'apl'ès cc qui vient
d'être dit, on peut voir ce qui est entendu par le vrai qui gou
verne dans l'élat des tentations, vrai qui est signifié pal' le prince
de la m:lison de prison. Si le prince est le principal vrai, c'est
parce qlle le Roi, dans le sens intime, signifie le vrai même,
1os ~ 672, 1728, 20'11>,2069, 3009, 3670, 4·575, 4581, 4789,4966;
de là, lcsprinces, prce qu'ils tiennent au Roi, signifient les choses'
principales de ce vrai j que les princes aient cette signification. on
le vOit,N{)S 1482, 2089; mais comme cela n'y a pas été suffisam
ment expliqué d'après d'autres passages dans la Parole, il va en
être rapporté ici quelques-uns. Dans f~sale: ce Un enfant nous est
" né, un fils nous a été donné, sur son épaule (sera) la princi
« pauté: multipliant principauté et paix, auxquelles il n'y. aura
( poin t de fin ; il sera appelé lJ1'illce de paix. Il -IX. 0, 6; -là,
il s'agit du Seigneur; la principaulé sur son épaule, c'est tout Divin
vrai dans les cieux procédant de Lui; en effet, les cieux ont été
distingués en principautés scIon les vrais provenant du bien; de
là aussi les Anges sont appelés principautés; la paix est l'élat de
béatitude dans les cieux, afïectant le bien Cl le vrai pal' les inl imes,

GENÈSE, C/lAP. TRENTE-NEUVIÈME. 303
~o 3780; de lit le Seigneur est appelé prince de paix. et il est dit
qu'il multiplie principauté et paix, auxquelles il n'y aura point de
fin, Dans le Même: « Insensés ils sont, les princes de Zoan, les sages
« conseillers de Pharaon! Comment dites-vous à Phal'aon : Fils
«( des Sages, moi (je suis), fils des rois de l'antiquité; ils on t pel'du

« le sens, les princes de Zoan; ils se sont abusés, les prince.~ de
( NOllil; et ils ont séduit l'Égypte, la pierre angulaire des
« tribus. " - XIX. 101, ~ 3; -là, il s'agit de l'Égypte, par laquelle
l'sI signifié le scientifique de r~glisc, N° /l749, par conséquent le
'l'ai natUl'el qui est le demicl' de l'ordre; c'est pour cela même que
l'Égypte est appelée ici la piel'l'e angulaire des tribus, cal' les tl'ibus
sont toutes les choses du vrai dans un sl3ul complexe, N0s 3858,
;3862, 3926, 3939, ~060; mais ici l'Égypte est le scientifique qui
pervertit les vrais de l'Église, pal' conséquent les vrais falsifiés
dans le dernier de l'ol'(lre, lesquels sont les princes de Zoan et les
princes de Noph : s'jJ se dit le fils des l'OIS de l'antiquité, c'est
parce quc .là les scientifiques provenaien~ des vrais de l'Ancienne
I~glise; les Tais mêmes sont si~nifiés par les rois, comme il vient
ù'être montré, et les Hais de l'Église Ancienne par les l'ois de l'an
tiquité. Dans le Même: « Aschur pense ce qui n'est point droit, et
.. son cœur médile ce qui n'est point droil., cal' il a dans son cœur
« de perdre et d'exterminer des nations, non en petit nombre; car
« il dit: Mes princes ne sont-ils pas des rois? » - X. 7, 8;
Aschur, c'est le raisonnement sur les vraLs Divins, duquel résul
lent les faussetés, ainsi c'est la raison pervertie, N° ~ 486; par suite
les vrais fabifies ou les faux, qui par le raisonnement deviennent
et paraissent comme les vrais mêmes, sont signifiés en ce qu'il
dit : ~ Mes pl ince:> ne sont-ils pas des l'ois? Il qu'Aschul' soit le
raisonnement, ct que les princes qui sont des rois soient les prin
cipaux faux que l'on croit être les vrais mêmes, c'est ce qu'on ne
peut voil' ni par suite croire, tant que le mental est tenu dans le
sens historique ùe la lettre, et 11 plUS' fOl'te raison si l'on nie qu'il
y ait ùans la ParoleD:vine quelque chose tIe plus saint et de plus
universel que ce qui sc présente dans la lettre, lorsque cependant
da ns le sens inlerne il n'estentendu dans la Parole par Aschur rien
autre chose quc la raison et le raisonnement, et par les rois rien
autre chose qlle les nais mêmes, et pm'les princes, quc les choses

3'04. ARCANES CÉLESTES.
pl'illcipàl~s du vrai; on ignore même dans le dei ce que c'est
qu'Aschur, et les anges rejettent loin d'eux. aussi l'idée de roi et
de p~'ince, et quand ils l'aperçoivent chez ['homme, ils la t:'ans
portent SUI' le Seigneur, et ils perçoivent ce qui procède du Sei
gneur et appartient au ~eigneur dans le ciel,à savoir, le Divin Vrai
procédant de son Divin Bien. Dans le Même: « Aschur tombera
( pal' l'épée non d'un homme (viri), et l'épee non de l'homme
« (hominis) le dévorera; même son l'ocher à cause de la frayeur
il passera, et seront consternés à cause de l'étendard ses prin

u ces. ) - XXXI. 8, 9; - là aussi il s'agit de l'Égypte, qui est
le scientifique perverti de l'Église; le raisonnement pal' les scien
tifiques sur les vrais Divins, d'où résultent la perversion et la fal
sification,'est Aschur; œs vrais pervertis et falsifiés sont les princes;
l'épée, pal' laquelle Aschur tombera, est le faux qui combat et de
vaste le vrai, N°s 2799, U99. Dans le Même: POUl' vous sera
f(

« a force de Pharaon en honte, et la confiance en l'ombre de
u l'Égypte en ignominie; parce qu'ont été dans Zoan ses pl'ince.~.»
-XXX. 3, 4. - Dans Zoan ses princes, ce sont les vl'ais falsiliés,
ainsi ses faux, comme ci·dessus. Dans le Même: Le pélican ct
1(

« le canard la posséderont, et la chouette et le corbeau y habite
« l'ont; et il étendra SUl' elle la ligne du vide et le niveau du va
« gue; ses nobles n'y seront point, royaume on l'appellera, et
« tous ses princes ne seront 1'ien. » - XXXI V.1 'l, 12; -le pélican,
le canard, la chouette et le corbeilU, sont les genres du faux, qui
existent quand les vrais Divins,qui sont dans la Parole sont ré
duits à rien; la désolation et la vastation du vrai sont signi[1('es
par la Hgne du vide et le niveau du vague, et les faux, qui sont
pour eux les principaux vrais, sont signifiés par les princes. Dans
le Même: « Profanes je rendrai les princes de sainteté. et je met
« trai en anathème Jacob, et Israël en opprobre. » - XLIII. 28;
~ rendl'e profanes les princes de sainteté, ce sont les saints vrais;
l'extirpation du vrai de l'Église externe et de l'Église interne est
signifiée par ;nettre en anathème Jacob, et Israël en opprobre:
que Jacob soit l'~~glise externe, et ISI'aël l'Église interne, on le voit
N° 4-286. Dans Jérémie: ( Alors entreront par les portes de cette
« ville Rois et Princes, s'asseyant sur le trône de David, montant
" sur le char ct Sllr les'chevaux, eux et leurs princes. t - XVII.

GENÈSE, CIHP. TRENTE-NEUVIÈME. 305
21>; - celui qui entend ici la Parole dans le sens historique, n8
peut savoir que, dans ce passage, se trouve caché quelque chose de
plus élevé et de plus s::int que l'entrée des l'ois et des princes par
les portes de la ville dans un char et sur des chevaux, et il en in
fère que cela signifie la durée du royaume; mais celui qui connaît
ce qui est signifié dans le sens interne par la ville, pal' les rois, les
princes, le trône de David, el par montel' dans un char et sur des
chevaux, y voit des choses plus élevées eL pins saintes; car la ville
ou Jérusalem signifie le Royaume spirituel du Seigneur, Nos 2117,
365i; les rois, les Divins vrais, comme ci-dessus; les pr inces, les
principales choses du vrai; le trône de David, le Ciel du Seigneur,
ND 1888; monter dans un char r.t sur des chevaux, l'intellectuel
spirituel de l'Église, Nos 2760, 2761, 3217. Dans le Même: «Épée!
« contre les Chaldéens, et contre les habitants de Babel, et contre
« ses princes, et contre ses sages. Épée! contre les menteurs. Épée!
.. contre ses chevaux et contre ses chars. Il - L. 35, 36, 37;
l'épée, c'est le vrai qui combat contre le faux, et c'est le faux qui
combat contre le vrai et qui le dévaste, Nos 2799, 4-4.99; les Chal
déens, ce sont ceux qui profanent les vrais, et les habitants de
Bàbel ceux qui profanent le bien, N°s 1182, 1283, 1295, 130i,
1307, 1308,1321, '1322, 1326, 1327 f. ; les princes, ce son t les faux
qui sont pour eux les principaux vrais; les chevaux sont l'intellec
tuel de l'Église, et les chars ses doctrinaux, dont la dévastation
est signifiée par l'épée contre les chevaux et contre les chars. Dans
le Même: « Comment le Seigneur couvre-t-i1 d'une nuée dans sa
« colère la fille de Sion? Le Seigneur a englouti, il n'a point
f épargné tous les habitacles de Jacob; il a détruit dans son em

" portement les remparts de la fille de Jel1udah, il les a abattus à
u terre, il il profané le royaume ct ses pl·inces,. enfoncées en terre

• ont été ses portes, et il a brisé ses banes, son Roi et ses Princes
« (sont) parmi les nations.» - Lament. II. 1, 2, 9; -la fille de
Sion et de Jehudah, c'est l'Église céleste; ici, c'est cette Église dé
tfuiLe; le royaume, ce sontles vrais de la doctrine dans celte Église,
N0s 2547, 46!H; le roi, c'est le vrai même, les princes sont les prin
cipales choses du vrai. Dans le lIême: (Nos peaux comme un foUi'
Cl' ont été noircies à Cilu~e des tempêtes de la famine; les femmes

f dans Sion ils ont forcé; les vierges dans les villes de Jebudah i
VIll. 20

366 AH.CANES CÉLESTES.
" les pl'inces parleur main ont été pendus.J)-Lament. V. ~O, 11,
12;-les princes pendus par leur main, ce sont les vrais profanés ;
car l'action de pendre représentait la damnation de la profanation;
et parce qu'elle représentait cette damnation, c'est pour cela que,
quand le peuple eut commis scortation après Baalpéor, et qu'il eut
adoré leurs dieux, il fut ordonné, « que les princes semiellt pen
dus devant le soleil, » - Nomb. XXV. 1, 2,3,4; -- car commettre
scortation après Baalpéor et adorer leurs dieux, c'était profaner
le culte. DanslÉzéchiel: «Le Roi sera dans le deuil, et le Prince
Cl sera revêtu de stupeur, et les mains du peuple de la tene seront

(e troublées; d'après leur chemin j'agirai avec eux. » - VII. 27 ;
le Roi, c'est pareillement le vrai en génél'al; et le prince, ce sont
les choses principales du vrai. Dans le Même: « Le prince qui
c (sera) au milieu d'eux sur l'épaule sem porté durant les ténèbres,
(e et il sortira; la paroi on percera pOUl' le faire sortir pal' là, ses

c faces il voilera afin qu'il ne voie point de l'œil, lui, la terre. "
XII. 12; - il est bien évident qu'ici le prince Il'est pas le prince,
mais qu'il est le vrai de l'Église; et quand il est dit de lui qu'il sera
porté sur l'épaule durant les ténèbres, c'est que ce vrai est porté de
toute puissance parmi les faux, car les ténèbres sont les faux; voiler
les faces, c'cst pour que le vrai ne soit nullement vu; afin qu'il ne
voie point de l'œil la terre, c'est que rien de l'Église ne sera vu; que
la terre soill'Église, on le voilN°s 662, 1066,1067,1262,1413,1607,
n33, 1850,2117, 21 ,18 f., 2928, 3355, 4-447,4.535. Dans Hosée:
c Pendant des jours nombreux s'assiéront les fils d'Israël, sans roi
• et sans prince, et sans sacrifice, et sans statue, et sans éphod, et
Cl sans théraphim. ) - III. i: - et dans David: « Latille de Roi
« est toute gloriense au dedans, et de tissus d'or (est) son véte
c men t; en broderies elle sera amenée au Roi; en la place de tes
« pèrcs seront tes fils, tu les établiras pour princes dans toute la
« terre. ll-PS. XLV. H,15, 17; -la fille de roi est le Royaume
spirituel du Seigneur; ce Royaume est appelé spirituel à cause du
Vrai Divin du Seigneur, qui est décrit dans ce passage par le vête
ment tissu d'or ct composé de broderies; les fils sont les vrais de
ce Royaumc, qui procèdent du Divin du Seigneur; ils seront
princes, c'est-à-dire, principaux vrais. Le Prince, dont il est parlé
dans Ezéehiel, au sujet de la possession qu'i! aura dans la Nouvelle

GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVlI~lHE. 307
Jérusalem et dans la Nouvelle Terre, Chap. XLIV. 3. XLV. 7,8,
17. XLVI. 8, 10,12,16,18. XLVIlI. 21, signifie en général le
VI'ai qui procède du Divin du Seigneur; car là pal' la nouvelle Jé
rusalem, et par le nouveau Temple, et par la nouvelle Terre, il
est entendu le Royaume du Seigneur dans les cieux et dans les
terres; il est décrit là par des représentatifs tels que ceux qui sont
ailleurs dans la Parole.
5045. En la main de Joseph, tous les 7Jrisonniel's qui étaient dans
la maison de prison, signifie par Lui mr tous les (aux, c'est-à
dire, le vrai qui gouvel'ne clans l'état des tentations: on le voit par
la signification de donner en la main de Joseph, en ce que c'est
sous son pouvoir, car la main est le pouvoir, N° 5008; qU'ainsi
c'est pal' Lui, car ce qui se fait pal' son pouvoir se fait pal' Lui; par
Joseph dans le sens in terne il est entendu le Seigneur, comme il a
été déjà montré très-souvent; et par la signification des Tfl'ison
nierS dans 1Ct maison de vison, en ce qu'ils son t les faux, Nos 5037,
5038; ainsi par « le pri nee de la maison de prison don na en la main
de Joseph tous les prisonniers qui étaient dans la rcaison de prison, »
il est signifié le vrai qui gouverne dans l'état des tentations par Lui
sur tous les faux, c'est-il·dire que de Lui procédait le vrai par lequel il
a gouverné les faux dans l'état des tentations. Ici et dans ce qui suit
jusqu'à la fin de ce Chapitre, dans le sens interne, il s'agit du Sei
gneur, en ce que par la propre puissance, dans l'état des tentations,
il a Lui-Même gouverné, c";st-à-dire, vaincu les enfers, qui étaient
dans les maux et dans les f3ux ct répandaient continuellement les
maux et les faux dans le genre humain; que le Seigneur les ait
vaincus et subjugués par la propre puissance, ct qu'il ait ainsi en
Lui glorifié ou fait Divin l'Humain, on le voitNos 16-16, 174.9, 1755,
48i3, 190'', 4914, 1921, 1935, 20~5, 2026, 2083, 2159,2574,
2786,2795,3036,3381,3382,4075, 4286, 5005; cela est évident
par un grand nombre de pass:lges dans la Parole, comme aussi par
ce passage dans Jean: « Moi, je dépose mon âme pour de nouveau
« la prendre; personne ne me la ravit, mais moi je la dépose de
« moi-même; pouvoir j'ai de la déposer, et pouvoir j'ai de la prendre
« de nouveau. » - X. 17, 18; - que la passion de la croix ait été
le dernier des tentations, par lequel il a en lui pleinement glorifié,
c'est-à-dire, fait Divin l'Humain, c'est aussi ce qu'on voit claire

308 ARCANES CÉLESTES.
ment par uo gîand nombre de passages dans la Parole, comme
aussi dans Jean, Chap. XIII. 31, 32. XVII, f, 5. Luc, XXIV. 26.
504.6. Et lout ce qu'ils faisaient là, c'était lui qui le faisait, si
gnifie un POUVOil' absolu: on peut le voir sans explication, car ces
paroles enveloppent que loutes clloses venaient de Lui, qu'ainsi il
était dans un pouvoir absolu de faire ct d'omettre.
5047. Le prince de la maison de prison ne rega1'dant à quoi que
ce soit en sa main, signifie que LUI-Même gouvernait le m'ai: on le
voit par la signification du p1'ince de la maison de prison, en ce
qu'il est le vrai qui gouverne dans l'état des tentations, N° 50U;
et pal' la signification de ne regardC1' à quoi que ce soit en sa mai 11 ,
en ce que c'est pal' Lui, ainsi d'après un pouvoir absolu, comme
ci-dessus, Nos ti045, 5046.
5048. Parce que Jéhovah était avec Lui, signifie par le Divin qui
était en Lui: on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, No 504f .
5049. Et que ce qu'il faisait, Jéhovah le faisait prospérer, si
gnifie que la Divine P1'ovidence procédait de Lui: on le voit pal' !a
signification de faire p1'ospérer, en ce que c'est la Providence,
N0s 4972, 4975; par Jéhovah, il est entendu que c'est la Providence
Divine; et par il faisait, il est entendu qu'elle pl'océdait de Lui. Si
dans le sens suprême faire prospérer signifie la Providence, c'est
parce que toute chose prospère, qui se montre dans les derniers de
la nature, est faite dans son origine d'après la Divine Providence
du Seigneur; que cela soit ainsi, et que tout ce qu'on nomme ha
sard vienne aussi de là, c'est ce qui sera montl'é ailIeul's, par la
Divine Miséricorde du Seigneur, d'après des expériences prises dans
le monde spiriLuel.

COi'TIi'UATlON SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRÈs-GRAND
Homm; ICI, SUR LA conRESPONDANCE DiS LOMBES ET DES
MEMnRES DE LA GÉNÉRATION AVEC CE TRÈs-GRAND HOMME.

5050. A la fin du Chapitre précédent, N°s 493f à 4953, il a été
montré, d'après l'expérience, qui sont ceux, dans le Très-Grand'
Homme ou le Ciel, qui appartiennent à la province des Mains, des

GENÈSE, CRAP. TRENTE-NEUViÈME. 309
Bras et des Pieds; ici maintenant il faut dire quelles sont, dans le
Ciel ou dans le Très-Grand Homme, les Sociétés auxquelles cor
respondent les Lombes, et aussi les Membres adhérents aux lombes,
qu'on appelle l'lembres de la génération. En général, il faut qu'on
sache que les Lombes et les Membres qui y sont adhérents corres
pondent à l'amour conjugal réel, conséquemment aux sociétés où
résident ceux qui sont dans cet amour; ceux qui composent ces so
ciétés spnt célestes plus que tous les autres, et plus que tous les
autres ils vivent dans le plaisir de la paix.
5051. Dans un songe paisible, je vis quelques arbres plantés
dans un réceptacle boisé; l'un d'eux était grand, un autre moins
grand, et deux étaient petits; l'arbre qui était moins grand me fai
sait beaucoup de plaisir; et au même moment un repos délicieux,
que je ne puis exprimer, affectait mon mental: réveillé de mon
sommeil, j'entrai en conversation avec ceux qui avaient introduit
ce songe; - c'étaient des esprits angéliques, voir Nos f977, 1979;
- ils me dirent ce qui était signifié par ce que j'avais vu, à savoir,
que c'était l'amour conjugal, par le grand arbre le mari, par l'arbre
moins grand l'épouse, et par les deux petits arbres les enfants; de
plus, ils me dirent que le repos délicieux qui affectait mon mental
indiquait de quelle paix délicieuse jouissaient dans l'autre vie ceux
qui ont vécu dans l'amour conjugal réel: ils ajoutèrent que tels
sont ceux qui appartiennent à la province des cuisses immédia
tement au-dessus des genoux, et que ceux qui sont dans un ctat en-
r core plus délicieux appartiennent à la province des Lombes: il me
fut aussi montré que par les pieds il y avait communication avec
les plantes et avec les talons; qu'il y ait communication, cela même
est évident d'après ce grand nerf dans la cuisse, qui jette ses
branches non-seulement par les lombes vers les membres destinés
à la génération, qui sont les organes de l'amour conjugal, mais
aussi par les pieds vers les plantes et vers les talons: il me fut alors
aussi dévoilé ce qui a été entendu dans la Parole par l'emboîture
et le nerf de la cuisse qui fut luxé, quand Jacob luttait avec l'Ange,
- Gen. XXXII, 25, 34, 32, - voir Nos ~280, ~28f, i3H, ~3f 5,
~3'f 6, 4317. En§1!ite je vis un. grand cl~en, tel que c~~i qtIl.~ap

- -------_.
pelé Cerbère d,ans les_ très· anciens auteurs; sa gueule était horri
_.-.------
blement ~randc; il me fut dit qu'un tel chien signifie une garde,

3f 0 ARCANES CÉLESTES.
afin que l'homme ne passe point de l'amour conjugal céleste à l'a~
mour de l'adultère, qui eslinfernal; en effet, il y a amour conjul?;al
célesle, quand l'homme vit content dans le Seigneur avec son
( épouse qu'il aime tendrement et avec ses enfants; pal' là il jouit
1 d'un charme intérieur dans le' monde, et d'une joie céleste dans
l'autre vie; mais quand de cet amour on passe dans l'amour op
posé, et qu'on semble y goûter un plaisir quasi céleste lorsque ce

1 pendant il est infernal, il se présente alors un tel chien comme gar
dien, afin qu'il n'y ait point de communication entre des plaisirs
opposés.
5052. C'est par le ciel intime que le Seigneur insinue l'amour
conjugal, ceux de ce ciel sont plus que tous les autres dans la paix;
la paix dans les cieux ressemble au printemps qui, dans le monde,
répand des délices dans toutes les choses; elle est le céleste même
dans son origine: les anges qui sont dans le ciel intime sont les
plus sages de tous; et d'après l'innocence ils apparaissent aux autres
comme des enfants; ils aiment aussi les enfants beaucoup plus
que ne les aiment leurs pères et leurs mèl'es; ils sont près des en~
fants dans l'utérus, et par eux le Seigneur a soin que les enfants y
soient nourris et perfectionnés; ainsi ils veillent sur les femmes qui
sont enceintes.
5053. C'èst à des sociétés célestes que conespondent en géné~
l'al et en particulier les membres et les organes destinés à la géné
ration dans l'un et l'autre sexe: ces soçlétés ont été distinguées des
autres, comme aussi cette province dans l'homme est bien distincte
et séparée de toutes les antres. Si ces sociétés sont célestes, c'est
parce que l'amour conjugal est l'amolli' fondamental de tous les
amours, N0s 686, 2733, ~137, 2738; il l'emporte aussi sur les
au~res par l'u$age, et en conséquen_ce par le plaisir; car les ma
riages sont les pépinières de tout le genre humain, et aussi les pé
pinières du Royaume cél~ste du S~igneur; car le ciel provient du
genre humain.
0054. Ceux qui ont aimé avec une grande tendresse les petits
enfants, comme ~ertain~s m~.!:~s, sont dans la province de l'utérus
et des organes d'alentour, à savoir, dans celle du col de l'utérus et
des ovaires, et ceux qui sont là, sont dans la vie la plus suave e~
la plus douce, et plus que le~ autres dans la joie celeste.

GENI~SE, CHAP. TRENTE-NEUVIÊME. 3ft
50!):). :Mais il ne m'a pas été donné de savoir quelles sont et de
quelle qualité sont ces sociétés qui appartiennent à chacun des or·
ganes de la génération, car elles sont Irop intérieures pour qu'elles
puissent être comprises par quelqu'un qui est dans une spllère in-
férieure; elles se rapportent aussi aux usages de ces organes,
usages q!!.LO[lt été cachés, et m~me tenus éloignés de la scie~ce;
et cela aussi, par une raison toute Providentielle, afin que des
choses, qui en elles-mêmes sont très-célestes, ne soient point bles·
sées pal' des pensées obscènes concernant la lasciveté, la seorta-
tion et l'adultère. Qellsées qui sont excitées chez le plus grand
nombre au seul nom de ces organes: je vais en conséquence rap·
porter certaines particularités plus éloignées que rai vues.
5056. Il Yavait chez moi un esprit d'une autre Terre j - ailleurs,
par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé des Esprits des
autres terres; - il me demanda avec sollicitude d'intercéder pour
lui, afin qu'il pill venir dans le ciel; il disait qu'il ne savait pas
avoir fait de mal, que seulement il avait réprimandé des habitants
de sa lerre;-il yen a, en effet, qui réprimandent et corrigent ceux:
qui ne vivent pas convenablement, il en sera aussi padé quand il
sera traité des habitants des autres terres; - il ajouta qu'après les
avoir réprimandés, il les avait instruits; il parlait alors comme si le
son de sa voix eût été divisé en deux; il pouvait même· exciter lal
commisération; mais je ne pus que lui répondre que je ne pouvais
lui porter aucun secours, que cela dépendait uniquement du Sei-
gneur, et que s'il était digne il pouvait espérer; - toutefois, il fut
alors replacé parmi des esprits probes qui étaient de sa terre; mais
ceux-ci disaient qu'il ne pouvait pas être dans leur compagnie,
parce qu'il n'était pas tel: cependant, comme il désirait toujours
très-ardemment d'être admis dans le ciel, il fut envoyé dans une
société d'esprits probes de celle terre; mais ceux-ci disaient aussi
qu'H ne pouvait être avec eux; il était même d'unecouleur ~oife
dans l;'umlère-ciu ciel; mais il disait, lui, qu'il était d'une co~e
myrrhe et non d'une couleur noire. Il m'a été dit que tels sont dans
le commencement les esprits qu'on reçoit ensuite parmi ceux qui
constituent la province des Vésicules seminales; en effet, dans ces
Vésicules la semence est rassemblée avec une sérosité con"venable
avec laquelle elle est combinée, et par la combinaison elle" est

3f2 ARCANES CÉLESrES~
ren_9J!e_pr()Pt~ à sc résoudre dans le col de l'utérus après son émis~
sion, et par conséquent à servir à la conception; et il y a dans une
telle substance un effort et comme un désir de remplir l'usage,
conséquemment de se dégager de la sérosité dont clle est revêtu~:
quelque chose de semblable apparut aussi chez cet esprit; il vint
encore vers moi, mais dans un vil accoutrement, et il disait qu'il
(
avait un désir al'dent d'aller dans le ciel, et que maintenant il aper
) cevait qu'il était en état d'y élllet'; il me fut donné de lui dire que
c'était peut-être un indice qu'il yserait bientôt reçu; alors des anges
lui dirent de rejeter son vêtement, ce qu'il fit, d'après son désir,
1 avec tant de promptitude, qu'il est presqu'impossible de rien faire
, .plus promptement; par là il était représenté quels sont les désir~
1 de ceux qui sont dans la province à laquelle correspondent les vé
sicules séminales.
5057. Il m'apparut un grand mortier, et tout auprès se tenait
avec un pilon de fer un certain homme qui, d'après une phantaisie,
s'imaginait broyer des hommes dans ce mortier, en les torturant par
d'horribles moyens; cet homme faisait cela avec un grand plaisir;
le plaisir même me fut communiqué, afin que je connusse en quoi il
consistait, et combien il était grand pour ceux qui sont tels; c'était
un plaisir infernal: il me fut dit par les anges qu'un te! plaisir a
régné chez les descendants de Jacob, et qu'ils ne percevaient aucun
plaisir plus grand que celui de traiter les natio.ns avec cruauté,
d'exposer aux bêtes féroces et aux oiseaux de proie ceux qu'ils
tlaient, de scier et de fendre avec des haches ceux qui vivaient, de.
les jeter dans des fOlrs à briques, - II. Sam. XII. 3f ,-d'écraser
les petits enfants, et de les lancer au loin; de telles actions n'ont
jamais été commandées, et elles n'ont jamais été permises qu'~de
tels hommes, dont le nerf de la cuisse avait été luxé, N° 505f ;
ceux-là habitent sous le talon droit, où sont les adultères qui ont
aussi été crllels. Il est donc surprenant que quelqu'un puisse croire
que cette nation ait été élue de préférence aux autres; de là vient
~ême que plusieurs se confirment dans la croyance que la vie ne
fait rien, mais qu'il ya élection, et que par suite il y a réception
pans le ciel d'après la seule miséricorde, quelle qu'ait été la vie;
et cependant chacun d'après une raison saille peut voir qu'une telle
~q)yance est contre le Divin, car le Divin est la Miséricorde même;

GÉNÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 3i 3
si donc le ciel était accordé par la seule Miséricorde, quelle que fût
la vie, tous sans aucune distinction y seraient reçus; précipiter
quelqu'un dans l'enfer pour y être tourmenté, lorsque cependant il
pourrait être reçu dans le ciel, ce serait cruauté et non miséri..,.
corde, et choisir l'un de préférence à l'autre ce serait injustice et
Don justice. C'est pourquoi, à ceux qui ont cru et se sont confirmés
dans. cette croyance, que quelques-uns sont élus et que tous les
autres ne sont point élus, et qu'il y a admission dans le ciel seu
lement pat' miséricorde, quelle qu'ait été la vie, il est dit, ce que j'ai
aussi quelquefois entendu et vu, que jamais le ciel n'est refusé par
le Seigneur à qui que ce soit, et que, s'ils le désirent, ils peuvent
le savoir par expérience; ceux donc qui le désirent sont élevés dans
une société du ciel, où sont ceux qui ont passé leur vie dans l'affec
tion du bien ou dans la charité; mais dès qu'ils y arrivent, alors,
comme ils sont méchants, ils commencent à être dans l'angoisse et
à sentir intérieurement des tortures, parce que leur vie est opposée;
et, quand la lumière céleste apparaît, ils ressemblent dans cette lu.,..
mière à des diables, presque sans forme humaine, les uns avec une
face en contorsion, d'autres comme des l'ateliers de dents, d'autres
comme des monstres dans une autre forme; ainsi ils_se font hor
reur à eux-mêmes et s'élancent précipitamment dans l'enfer, et plus
ils s'y enfoncent profondément, mieux c'est pour eux.
5058. Il Yavait aussi un esprit qui, dans le monde, avait été
compté parmi les plus dignes, et que j'avais alors connu, mais non
tel qu'il était intérieurement; toutefois, dans l'autre vie, après
quelques révolutions de l'état de sa vie, il fut manifesté que c'était
un fourbe: après avoir été quelque temps parmi les fourbes dans
l'autre vie, et y avoir souffert des duretés, il voulut être séparé
d'avec eux; je l'entendais alors dire qu'il voulait venir dans le
ciel; lui aussi avait cru que c'était seulement une réception par
miséricorde, mais il lui fut dit que ~'il y venait, il ne pourrait pas
y rester, et qu'il y serait tourmenté comme ceux qui dans le monde
sont dàns l'agonie de la mort; mais il insistait toujours; celui-là
aussi fut admis dans une société composée de simples bons, qui
sont par devant au-dessus de la tête; mais dès qu'il y fut arrivé,
il commença selon sa vic à agir avec astuce et fourberie; après
respace~'un~petite heu~e les bons de cette société, qui étaient

3H ARCANES CÉl,ESTES
simples, commencèren t à se plaindre de ce qu'il leur enlevait la
perception du bien et du vrai, et par suite leur plaisir, détruisant
ainsi leur état; alors il parvint du ciel intérieur quelque lumière.
dans laquelle il apparut comillc un diable, et la partie supérieure
de son nez horriblement sillonnée par une blessure affreuse; il
commença aussi il être intérieurement torturé, et dès qu'il le sentit.
il se précipita de là dans l'enfer. D'après cela il est bien,évident
qu'il n'y a ni élection ni réception par Miséricorde, mais que c'est
la v~ gui fa!!J.e _ciel; néanmoins toutes les choses de la vic du bien
et de la foi du vrai sont par Miséricorde à ceux, dans le monde,
qui reçoivent la miséricorde, et pour eux il y a réception par Misé
ricorde, et ce sont eux qui sont appelés les élus, N°s 3755 f, 3900.
5059. Ceux qui avaient vécu dans les opposés de l'amour con
jugal, il savoir, dans les adultères, introduisaient dans les lombes,
en s'approchant de moi, une douleur dont la gravité était en rap
pOlt avec la vie adultère qu'ils avaient menée; par cet influx il est
encore devenu évident pour moi que les lombes correspondaient à
l'amour conjugal. Leur enfer est même sous la partie postérieure
des lonlbes, sous les fessès, où ils vivent dans des ordures et des
excréments; ces choses aussi leur sont agréables, car elles corres
pondent à ces voluptés dans le monde spirituel; mais il en sera
parlé lorsque, pal' la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera traité
des enfers en général et en particulier.
5060. Par ceux qui sont dans les opposés de l'amour conjugal
et excitent de la douleur dans les testicules, j'ai pu voir pareille
men t qui sont ceux qui correspondent aux Testicules. En effet,
quand lcs sociétés opèrent, elles agisscnt dans les parties et dans
les membres du corps auxquels elles correspondent; les sociétés
célestes y agissent par un influx paisible, doux. agréable; les so
ciétés infernales, qui sont dans les opposés, par un influx dur et
douloureux; mais J'.infiux des sociétés n'est perçu que par ceux à
qui les intérieurs ont été ouverts, et à qui, par suite, il a. été donné
une communication perceptible avec le monde spirituel. Ceux qui
sont dans les opposés de l'amour conjugal, et qui porten t la douleur
dans les testicules, son t ceux qui tendent des piéges p~ l'am.our,
par l'amitié et par les bons offices. De tels espl'its étant venus vers
moi voulaient me parler en secret craignant beaucoup que quelqu'un
j

GENÈSt:, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 3i5
ne fût présen 1; cal' tels ils étaien t dans la vie de leur corps; et, parce
qu'alors ils étaient tels, ils sont encore tels dans l'autre vie, car la
vie de chacun le suit. Il s'élevait de la région autour de la Gebeôné
comme quelque chose d'aérien imperceptible, c'était une cohorte
de pareils esprits; mais ensuite, quoiqu'ils fussent plusieurs, elle
m'apparut comme n'étant qu'un seul esprit auquel étaient opposés
des bandages, qu'il lui semblait cependant éloigner de lui, ce qui
signifiait qu'il voulait éloigner les obstacles, car c'est ainsi que
les pensées et les machinations du mental apparaissent d'une
manière représentative dans le monde des esprits; et quand elles
apparaissent, on aperçoit aussitôt ce qu'elles signifient: ensuite il
semblait que de son corps il sortait un petit esprit de couleul' de
neige, qui s'approcha de moi; ce qui représentait leur pensée et .
leur intention de vouloir se revêtir de l'état d'innocence, afin que
personne ne pût soupçonner de leur part quelque chose de tel.
Quand il fut venu vers moi, il se glissa vel's les 10mbe5., et il sem
blait se plier autour de l'un et de l'auh'e, ce qui représentait qu'ils
voulaient se montrer dans le chaste amour conjugal; ensuite, au
tour des pieds par des courbes en spirales, ce qui représentait
qu'ils voulaient s'insinuer par des choses qui, dans la nature, sont
des plaisirs; enfin, ce petit esprit devint presque invisible, ce qui re
présentait qu'ils voulaient être absolument cachés. Il me fut dit par
les anges q.ue telle est l'insinuation chez ceux qui tendentdes piéges
dans l'amour conjugal, à savoir, qui dans le monde se sont insinués
d:ms le but de commettre adultère avec des épouses, en parlant
chastement et sainement de l'amour conjugal, en caressant les
enfants, en louant le mari de toute manière, au point qu'il croie
que l'on est un ami, un homme chaste et innocent, tandis qu'on
est un fourbe adultère. Il m'a donc aussi été montré quels ils sont;
car, après ces représentations, ce petit esprit couleur de neige re·
devint visible, et il apparut ObSCUl' et très-noir, et en outre très
diU'orme; et il fut jeté dans son enfer, qui même était profondé
ment au-dessous de la moyenne partie des lombes; ils vivent là
1 dans les ex.créments les plus sales; ils y sont aussi parmi les voleurs
qui ont un rapport avec le sens commun involontaire, et desquels
il a été parlé, No 4327. Je suis aussi entré ensuite en conversation
;l.vecde semblables esprits, et ils s'étonnaient que quelqu'un eût de

$346 ARCANES CÉLESTES. la conscience au sujet des adultères, à savoir, que quelqu'un par conscience ne couchât pas avec l'épouse d'un autre quand elle le ( permettait; et comme je leur parlai concernant la conscience, ils ) nièrent qu'il y eût de la conscience chez quelqu'un:_il me fut dit '{ q~, de tels esprits, pour la plupart, sont du Monde Chrétien, et qu'il en vient rarement des autres parties. 5061. Comme corollaire, il m'est permis d'ajouter ce memoran· dum. Il y avait quelques esprits qui avaient été cachés longtemps, renfermés dans un enfer particulier d'où ils n'avaient pu s'élancer. Je m'étais quelquefois demandé avec surprise qui ils étaient. Un soir ils furent lâchés, et alors on entendit venant de leurs mur mures un bruit assez tumultueux qui dura longtemps; et quand la faculté m'en fut donnée, j'entendis qu'ils lançaient des sarcasmes contl'e moi, et je perçus l'effort qu'ils faisaient pour monter etme perdre. J'en demandai la raison aux anges; i1~II1~di~ que_c~s esprits avaient eu de la haine contre moi lorsqu'ils vivaient, quoi qu~ jeE_e }e~ellss~ jamais lésés e~' ~Üçulle _1!l~!1i~~ë-;- et-fis m;;p prirent que quand de tels esprits perçoivent seulement la sphère de celui qu'ils ont haï, ils ne respirent que sa perte; mais ils furent rejetés dans leur enfer. Par là, j'ai vu clairement que ceux qui se sont mutuellement haïs dans le monde se rencontrent dans l'autre vie, et ils ont mutuellement l'intention de se faire beaucoup de mal; c'est aussi ct' qu'il m'a été donné de savoir plusieurs fois par d'autres exemples. La haine, en effet, est l'opposé de l'amour et de la charité; c'est une aversion et comme une antipathie spirituelle. C'est pour cela que, dans l'autre vie, sitôt qu'on perçoit la sphère de celui contre lequel on a eu de la haine, on entre comme en fureur. Par là, on voit ce qu'enveloppent les paroles du Seigneur dans Matthieu, Chap. V. Vers. 22, 23, 24, 25, 26. 5062. La con tinuation sur la Correspondance avec le Très~ Grand Homme est à la fin du Chapitre suivl!nt.$

LIVRE DE J~A GENÈSE.

CHAPITRE QUARANTIÈME.

5063. Av:mt le Chapitre précédent, XXXIX, j'ai expliqué C3
que le Seigneur adit du jugement sur les bons et sur les méchants,
dans Mathieu, Chap. XXV. Vers. 34, 35,36; maintenant suivent
ces paroles: ( Alors les justes Lui répondront, en disant: Seigneul',
quand Tavons-nous vu ayant {aim, et Tallons-nous donné à man
ger; ou ayant soi{, et T'avons-nous ab1'lJuvé? Et quand t'avons
nous vu voyageUl', et T'avons-nous recueilli; ou nu, et T avons
nous vêtu? Et quand T'avons-nous vu malade, ou en pl'ison, et
sommes-nous venus vers Toi? Mais, l'épondant, le Roi lenr dira: En
vérité, je vous dis: En tant que vous (l') avez (ait à l'un de ces plus
petits de mes {rères, à Moi vous (1') avez {ait. Alors il dim aussi cL
ceux de gauche: Allez loin de Moi, maudits, dans le feu éternel,
prépm'é pOUl' le diable et ses anges; car j'ai eu (aim, et vous ne
M'avez pas donné à manger; j'ai eu soif, et vous ne M'avez
pas abreuvé; j'étais voyageur, et vous ne JI'avez pas l'ecueilli;
nu, et vous ne M'avez pas vêtu,' malade et en prison, et vous ne
M'avez pas visité, Alors ils Lui répondront, eux aussi, disant: Sei
gneur, quand Tavons-nous vu ayant {aim, ou ayant soir, ou voya
geur, ou nu, ou malade, ou en pl'ison, et ne T'avons-nous pas sel'Vi?
Alors il leur l'épondra, disant: En vérité, je vous dis: En tant que
VOUI ne (l') avez pas {ait à l'un de ces plus petits, à Moi non plus
vous ne (1') avez pas {ait. Et ceux-ci s'en iront dans le châtiment
éternel, mais les justes dans la vie éternelle. J - Vers. 37 à 46,
5064-. Dans ce qui a été placé en tête du Chapitre précédent,
N°s 4-954 à 4959, j'ai expliqué ce qui est signifié dans le sens
interne par donner à man~er à celui qui a faim, abreuver celui

318 AlCA.NES CÉLESTES.
qui a soif, recueillir le voyageur, vêtir le nu, visiter le malade
et celui qui est en [lrison, à savoir, que c'est ressencc de la charité
qui est enveloppée, et est ainsi décrite; pal' celui qui a faim, celui
qui a soif et le voyayeur, l'aliection du bien el du vrai; et par le nu,
le malade et celui qui est en prison, la reconnaissance de soi
même; voiT "Nos 4956, 4·958.
5065. Comme les mêmes choses sont répétées trois fois dans les
passages qui ont été rapportés, et dans ceux qui précédemment,
comme il a été dit, ont été expliqués, il n'est pas besoin d'expo
ser en particulier, ou quant à chaque mot, ce qu'elles signifient
dans le sens interne; il sera seulement dit ici ce que signifie ce
qu'ont répondu ceux qui étaient à droite, et ceux qui étaient à
gauche, à savoir, qu'ils n'ont point vu le Seigneur ayant faim,
ayant soif, voyageur, nu, malade, en prison; et ensuite ce qui est
signifié par le Roi, puis aussi par le juste et la vie éternelle, et
par le maudit et le feu éternel.
5066. Si ceux qui étaient à droite ont répondu: (( Seigneur,
quand T'avons-nous vu ayant faim, ct T'avons-nous donné à man
gel', ou ayant soif, et T'avons-nous abreuvé? Quand T'avons
nous vu Voyageur, et T'avons-nous recueilli; ou nu, et T'avons
nous vêtu? Quand T'avons-nous vu malade, ou en prison, et
sommes-nous venus vel's toi?» cela signifie que s'ils avaient vu le
Seigneur Lui-même, chacun d'eux Lui aurait rendu ces services,
non ccpendant par amour envers Lui, mais par crainte) parce qu'il
devait être le juge de l'univers; ni par rapport au Seigneur, mais
pal' rapport à soi-même, ainsi non par l'intérieur ou de cœur, mais
par l'extérieur et en acte; il en est de cela comme de l'homme qui
voit un Roi, dont il veut mériter la faveur, afin de devenir grand
ou riche, et qui pour ce motif se comporte envers lui avec soumis
sion: il en est de même de ceux qui sont dans un saint culte ex
terne, dans lequel pour ainsi dire ils voient le Seigneur et se sou
meltent à lui, croyant que parce moyen ils recevronlla vie éternelle,
ct qui cependant n'ont aucune charité, et ne font du bien à autrui
qu'en vue d'eux.-mêmes, ainsi seulemen t P.OUl' eux; ils sont sem
blables à ceux qui dans la forme externe font la cour à leur Roi avec
beaucoup de vénération, et se moquent cependant de ses ordres,
parce qu'ils le méprisent dans le fond du cœur: ce sont ces choses

GENÈSE, CHAP. QUARANTn~ME. 319
et d'autres semblables qui sont signifiées par la réponse de ceux
qui étaient à droite; et comme les méchants agissent aussi pareil
lement dans la forme externe, c'est pour cela que ceux qui étaient
à gauche firent une réponse presque semblable.
5067. Puis donc que le Seigneur a égard non aux externes mais
aux internes, et que l'homme donne un témoignage des internes
non pal' le cuIte seul, mais par la charité et par les exercices de la
charité, voilà pourquoi le Seigneur répondit: « En vérité, je vous
dis: En tant que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes
frères, à Moi vous l'avez fait. J Ceux qui sont nommés frères, sont
ceux qui sont dans le bien de la charité et de ]a vie, car le Seigneur
est chez eux, parce qu'il est dans le bien même, et ce sont ceux-là
qui sont entendus proprement pal'le prochain; le Seigneur ne se
manifeste pas non plus en eux, car ils sont vils relativement, mais
l'homme se manifeste de'ant le Seigueur, en ce qu'il Lui rend un
culte d'après l'intérieur.
5068. Si le Seigneur se dit Roi, par ces paroles: fi Quand viendra
le Fils de l'homme dans sa gloire, il s'assiéra sur le trône de sa
gloire; alors le Roi leur dira, II c'est parce que la Royauté du Sei
gneur est le Divin Vrai, d'après lequel et selon lequel se fait le ju
gement: mais d'après ce vrai et selon ce vrai sont jugés d'une ma
nière les bons, etd'une autre manière les méchants: les bons, parce
qu'ils ont reçu le Divin Vrai, sont jugés d'après le bien, ai llsi d'a
près la miséricorde; les méchants, parce qu'ils n'ont pas reçu le
Divin vrai, sont jugés d'après le vrai, ainsi non d'après la l1isérj·
corde, car ils l'ont rejetée et par suite la rejettent continuellement
dans l'autre vie. Recevoir le Divin Vrai, c'est non·~eulement avoir
la foi, mais aussi mettre la foi en action, c'est·à-dire, faire que ce
qui appartient à la doctrine appartienne à la vie: de là vient que le
Seigneur se dit Roi: que la Royauté du Seigneur soit le Divin Vrai,
on le voit N0s 1728, 20·15 f., 3009, 3670, 4581, 4966.
5069. Si ceux qui étaient à droite sont appelés justes: fi Les
Justes Lui répondront, disant, etc., J et les Justes iront dans la
(f

vie éternelle,. cela signifle qu'ils sont dans la Justice du Sei
gneur; tous ceux qui sont dans le bien de la charité sont nommés
Justes, non qu'ils soient justes pal' eux-mêmes, mais ils le sont par
le Seigneur, dont la Justice leur est appropriée: ceux qui se croient

3!O AUCtNES CÉLESTES;
justes par eux-mêmes, ou justifiés au point qu'il n'y a plus rien de
mal en eux, sont non pas parmi les justes, mais parmi les injustes,
car ils s'attribuent le bien et placent aussi le mérite dans le bien,
et de tels hommes ne peuvent jamais adorer le Seigneur par une
véritable humiliation: ceux donc qui dans la Parole sont appelés
justes et saints, sont ceux qui savent et reconnaissent que tout
bien vient du Seigneur, et que tout mal vient d'eux-mêmes, c'est
à-dire, vient de l'enfer en leur possession,
5070, La vie éternelle, que possederont les justes, est la vie
provenant du bien l le bien a en soi la vie, parce qu'il procède du
Seigneur, qui est la vie même; dans la Vie qui procède du Sei
gneur, il y a la sagesse et l'intelligence, car recevoir du Seigneur
le bien et par suite vouloir le bien, c'est la sagesse; et recevoir du
Seigneur le vrai et par suite croire le vrai, c'est l'intelligence ;'01'
ceux qu(ont celte sagesse et cette intelligence ont la vie; et comme
la félicité a été adjointe à une telle vie. c'est la félicité éternelle
qui est signifiée aussi par la vie: c'est le contraire pour ceux qui
sont dans le mal; ils paraissent, il est vrai, surtout à eux-mêmes,
comme s'ils avaient la vie, mais la vie qu'ils ont est celle qui, dans
la Parole; est appelée la mort, et elle est aussi la mort spirituelle,
car ils n'ont aucune sagesse du bien, ni aucune intelligence du
vrai: c'est ce qui peut être évident pour quiconque réfléchit; en
effet, puisque la vie est dans le bien et par ~;uite dans le vrai, elle
ne peut pas être dans le mal ni par conséquent dans le faux, car le
mal et le faux sont opposés au bien ct au vrai et éteignent la vie;
la vie n'est donc en eux que telle qu'elle est dans les insensés.
5071. Si cepx qui étaient à gauche sont appelés maudits, et si
leur peine est le feu éternel: « Alors il dira aussi à ceux de gauche:
Allez loin de moi, maudits, dans le (eu éternel, préparé pour le
diable et ses anges; et ceux-ci s'en iront dans le châtiment éter
nel, » c'est parce qu'ils se sont détournés du bien et du vrai, ct
qu'ils se sont tournés vers le mal et le faux; dans le sens interne de
la Parole la malédiction signifie l'action de se détourner, N0S 2i5,
379, 1423, 3530, 358i. Le feu éternel, dans lequel ils iront, n'est
point un feu élémentaire, ce n'est point non plus le remords de la
conscience, mais c'est ia convoitise du mal; en elfet, les convoitises
chez l'hon1me sont des feux spirituels, qui le consument dans la vie'

GENÈSE, CIUP, QUAnANTlËME. nI
du èorps, et le tourmentent dans l'autre vie; c'est par ces feux que
les infernaux se torturent mutuellement rar des moyen~ affreux.
Que le feu éternel ne soit pas un feu élémen taire, c'es~ ce qu,i est
'évident; qu'il ne soit pas le remords de la conscience, c'est parce
que tous ceux qui sont dans lei mal n'ont aucune conscience, et que
ceux qui n'en ont eu aucune dans la viedu corps, n'en peuvent avoir
aucune dans l'autre vie; mais qu'il soit la convoitise, c'est parce
que tout igné vital (igneum vitale) provient des amours chez
l'homme; l'igllé céleste, de l'amour du bien et du vrai; et l'igné in
fernal, de l'amour du mal etdu faux; ou, ce qui est la même chose,
l'igné céleste vient de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à
l'égard du prochain, et 'igné, infernal vient de l'amour de soi et de
l'amour du monde: que tout feij ,ou toute chaleur en dedans de
l'homme provienne de là, chacu~ peut le savoir s'il y f,ait a;tention:
de là vient aussi que l'amour est appelé chaleur spirituelle, et que
par le feu et la cbaleur, dans la Pll.l'ole, il n'est pas signifié autre
chose, Nos 934 f., 42~7, 1.527, 1528, 4861, 2U6, 4906. L'igné vi
tal chez les méchants est même tel, que, quand ils sont dans la
violence des convoitises, ils son t aussi dans lloe sorte de feu,
d'après lequel ils sont dans l'ardeur et la fureur de tourmenter les
autres; mais l'igné vital chez les bons est tel, que, quand ils sont
dans un degré supérieur d'affection. ils sont aussi dans une sorte de
feu, mais d'après ce feu dans l'amour et le zèle de faire du bien aux
:lutrcs.

CHAPITRE XL.

1. El il arriva, après ces Paroles, que péchèrent l'échanson du
Roi d'~ypte et le boulapger contre leur seigneur, contre le Roi
d'Égypte,
2. Et s'irrita Pharaon contre ses deux. officiers de cour, contre
le pril)ce des é~hansons, et contre le prince des boulangers.
3. E.t il les livra en garde à la maison du prince des satellites, à
ln maison de prison, lieu où Joseph (était) prisonnier.
VIII. 21

322 ARCANES CÉLESTES.
•. Et préposa le prince des satellites Joseph sur eux, et il les
desservait, et ils furent des jours en garde.
5. Et ils songèrent un songe eux deux, chacun son songe, cn
une même nuit, chacun selon l'interprétation de son songe, l'é~
'chanson el le boulanger, qui (appartenaient) au Roi d'Egypte, qui
(étaient) prisonniers dans la maison de prison.
6. Et vint vers eux Joseph le matin, et il les vit; et voici, eux
troublés.
7. Et il interrogea les officiers de cour de Pharaon, qui (étaient)
avec lui en garde à la maison de son seigneur, en disant: Pourquoi
vos faces (sont-elles) mauvaises aujourd'hui'!
8. Et ils lui dirent: Un songe nous avons songé, et point d'in
terprète pour lui; et leur dit J'oseph : N'est-ce pas que à DIEU (ap
pm'tiennent) les intCl'prétations? Racontez-moi, je vous prie.
9. Et raconta le prince des échansons son songe à Joseph) et il
lui dit: Dans mon songe, et voici, un cep devant moi.
Hl. Et dans le cep trois sarments, et lui comme en germe, monta
sa fleur, et firent mûrir ses grappes des raisins.
~ t. Et la coupe de Pharaon 'dans ma main, ct je pris les raisins,
et je les exprimai dans la coupe de Pharaon, et je donnai la coupe
en la main dePharaon.
~ 2. Et lui dit Joseph: Voici son interprétation: Les trois sar
ments, trois jours, eux.
13. Dans encore trois jours, élèvera Pharaon ta tête, et il te ré
tablira à ton poste, et tu donneras la coupe de Pharaon en sa main,
selon la coutume première, en laquelle tu fus son échanson.
U. Mais souviens-toi de moi avec toi, alors que cela va bien
pour toi; et fais-moi, je te prie, miséricorde; el fais mention de
moi à Pharaon, et tire-moi de cette maison.
15. Car par vol j'ai été dérobé de la terre des Hébreux, et même
ici je n'ai rien fait (pour) qu'ils m'aient mis dans la fosse.
t 6. Et vit le prince des boulangers, qu'en bien il avait interprété,
et il dit à Joseph: Moi aussi, dans mon songe, el voici, trois pa
niers percés sur ma tête.
~ 7. Et dans le panier le plus haut, de toute (sorte de) nourriture
de Pharaon, d'ouvrage de boulanger, et l'oiseau les mangeait du
panier, de dessus ma t1te.

GENÈSE, CILP.QUAR.ANTI~~ME. 3~3
f8. Et répondit Joseph, et il dit: Voici son interprétation: Les
trois paniers, trois jours, eux.
~ 9. Dans encore trois jours, élèvera Pharaon ta tête ùe dessus
toi, et il te pendra SUi' un bois, el mangera l'oiseau la chair de
dessus toi.
20. Et il aniva qu'au h'oisième jour, jour de naissance de Pha
raon, et il fit un festin à tous ses servitcms, et il éleva la tète du
prince des échansons, et la tête du prince des boulangers, au mi
lieu de ses serviteurs. .
21. Et il rétablit le prince des échansons en son office d'échan
son; et (lui), il donna la coupe en la main de Ptlaraon.
22. Et le prince des boulangers il pendit, comme leur avait in
terprété Joseph.
23. Et ne se ressouvint point le prince des échans;)ns de Joseph,
d il l'oublîa.

CONTENU.

5'072. Dans le sens interne de ce Chapitre, il continue à êtte
traité de l'état ùes Tentations, pal' lesquelles les corporels mêmes
sont ramenés à la correspondance; les corporels proprement dits
"sont les Sensuels, qui sont de deux genres, les uns subordonnés à
la partie intellectuelle, et les autres à la partie volontaire; ceux
qui ont été subordonnés à la partie intellectuelle sont représentés
par l'Échanson du roi d'Égypte, et ceux qui l'ont élé à la partie
volontaire sont représentés par le Boulanger; que ceux-là quant
au temps aient été retenus, et ceux-ci rejetés, cela est représenté
en ce que l'échanson a été réta)li dans son poste, etque le boulan
ger a été pendu; le reste se présentera clairement d'après la série
·dans le sens interne.

SENS INTERNE.

5073. Vers., 2, 3, 4- • El il arriva, après ces paroles, que
pécltàent l'échanson du roi d'Égypte et le boulangel' contre leu'"

3U ARCANES CÉLESTES.
seigneur, contre le roi cC Égypte. Et s'irrita Pharaon contre set
deux officiers de cour, contre le prince des échansons, et contre le
pI'ince des boulangers; et il les livra en ga/'de à la maison du prince
des satellites, à la maison de pl:ison, lieu oit Joseph (était) prison
nier. Et pI'éposa le prince des satelliles Joseph sur eux, et illè.~
desservait,. et ils furent des jours en gal'de, - Et il arriva, signifie
un état nouveau, et les choses qui suivent: après ces pal'oles, si
gnifie après les choses qui précèdent: que péchèl'ent, sig-nitie l'ordre
inverse: l'échanson du l'Qi d'Égypte, signit1e chez les choses qui
dans le corps ont été soumises à la partie intellectuelie: et le
boulanger, signifie chez les choses qui dans le corps ont été SOIl~
mises à la partie volontaire: cOlltl'e leur seigneur, contl'e le roi
d'Égypte, signifie qu'ils étaient contre l'état nouveau de l'homme
naturel: et s'irrita Pharaon, signifie que l'homme natme} nou
veau se détournait: contre ses deux officiers de cour, signilie des
sensuels du corps de l'un et de l'autre genre: contre le prince
des échansons, et contre le prince des boulangers, signifie, en
général, des sensuels subordonnés à la partie intellectuelle et à
la partie volontaire: et il les livra en gal'de, signifie le rejet: à
l4 maison du prince des satellites, sign ifie par les choses qui son t
principales pour l'interprétation: à la maison de prison, signifie
parmi les faux: lieu où Joseph (était) prisonnier, signifie l'état
du céleste du naturel maintenant quant à ces choses: el pré
posa le prince des satellites Joseph sw' eux, signifie que le céleste·
du naturel les enseignait d'après les choses principales pour l'in
terprétation: et il les desservait, signifie qu'Hies instruisait: el ils
furent des jOU1'S en garde, signifie qu'ils furent longtemps dans
l'éta t de rejet.
5074. El il arriva, signifie un état nouveau, et les choses qui
suivent: on le voit en ce que dans la Parole les expressions ce {ut
et il alTiva enveloppent un état nouveau, N0s 4979, 4999; et que
dans la langue originale elles tiennent lieu de distinction entre les
séries des choses qui précèdent et qui suivent, N° 4987; de là aussi
elles sign ifien t les chose~ qui suiven l..
5075. Apl'ès ces paroles, signifie après les choses qui TJI'écèdent:
on le voit pal' la signification des pal'oles dans la Langue originale r
en ce qu'clles sont aussi des choses; ici donc après ces parafes,

GENÈSE, CHA.P, QUARANTIÈME. 321>
c'est après ces choses, ainsi après celles qui précèdent. Si dans la
Langue originale les paroles signifient aussi des choses, c'est
parce que dans le sens interne les paroles signiftent les Tais de la
doctrine; c'est pourquoi tout Divin Vrai en général est appelé la
Parole, et le Seigneur Lui-Même de Qui procède tout Divin Vrai
est dans le sens suprême la Parole, N0 1288; et comme rien de
ce qui existe dans l'Univers n'est quelque chose, c'est-à-dire, n'est
une clJOse, à moins que cela ne provienne du Divin Bien par le
Divin Vrai, voilà pourquoi dans la Langue Hébraïque les paroles
son t aussi les choses : que rien dans l'Univers ne soit quelque
chose, c'est-à·dire, ne soit une chose, à moins que cela ne provienne
du Divin Bien par le Divin Vrai, c'est-à-dire, par la Pal'ole, c'est
ce qui est évident dans Jean: (( Au commencement était la Parole,
« et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole. Toutes
« choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été faiL rien de cc
• qui a été fait.1) -I. 1, 3. - Les signiftcatifs intérieurs des mots
tirent, quant à la plus grande partie, leur origine de l'homme in
térieur qui est avec les esprits et les anges; car chaque homme,
quant à son esprit, ou quan t à cet homme même qui vit après la
destruction du corps, est en société avec les anges et les esprits,
quoique l'homme externe ne le sache pas; et, parce qu'il est en
société avec eux, il est aussi avec eux dans la langue universelle,
ainsi dans les origines des mots; de là vient qu'il a été inséré dans
des mots plusieurs significatifs qui ne paraissent pas convenables
dans la forme externe, et le sont néanmoins dans la forme interne,
comme ici, les paroles, en ce qu'elles signiftent les choses. Il en
est de même dans beaucoup d'autres cas; par exemple,' l'entende
ment est appelé vue interne, et la lumière lui est attribuée; l'atten
tion et l'obéissance, ouïe et action d'écouter; l'aperception d'une
chose, odorat; et ainsi du reste.
1>076. Que péchèrent, signifie l'ordre inverse: on le voit par la
signiftcation de pécher, en ce q~e c'est agir contre l'ordre Divin;
tout ce qui est contre cet ordre est un péché; l'ordre Divin lui
même est le Divin Vrai procédant du Divin Bien; dans cet ordre
sont tous ceux qui sont dans le Vrai par le Bien, c'est-à-dire, qui
sont dans la foi par la charité, car le Vrai appartient à la foi, et le
bien appartient à la clmité; mais contre cet ordre sont ceux qui

3'26 ARCANgS CÉLESTES,
ne sont pas dans le vrai par le bien, conséquemment ceux qui
l'ont dans le vrai par le mal ou dans le faux par le mal; rien autre
chose n'est signifié par le péché; ici par ils péchèrent, à savoir,
l'échanson et le boulange.', il est st{bDifié que les sensuels externe!'
étaient dans l'ordre inverse par rapport aux intérieurs" de sorte
qu'ils ne concordaient pas ou ne correspondaient pas.
5077. L'échamon du roi cl'ég!IPte, signifie clzez les choses q'l,tl
dans le corps ont été soumises à la partie intellectuelle: on le voit
par la signification de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel e),teme
ou le sensuel du corps, qui a été subordonné ou soumis à la partie
intellectuelle de l'h.omme Interne, ainsi. qu'il va être expliqué; et
par la signification du roi d'Égypte, en ce qu'il est l'homme na
turel, comme on le verra plus bas, N° 5079. Comme dans ce qui
suit il s'agit de l'Échanson et du Boulanger, et que par eux sont
signifiés les sensuels externes qui appartiennent au corps, il faut
dire d'abOl'd quelque chose de ces serumels. On sait que les sens
exlernes ou du corps sont au nombre de cinq, savoir, la Vue, l'Ouïe,
l'Odorat, le Goût et le Toucher, et qu'ils constituent tout le vital
du corps, car sans ces sens le corps ne vit nullement; c'est pour
cela aussi que, quand il en est privé, il meurt el devient cadavre;
le corporel (Ilême de l'homme n'es! donc autre chose que le récep
tacle des sensations, pay conséquent le réceptacle de la vie d'après
ces sens; le principal esne sensitif, et l'instrumental est le corpo·
l'el; ce n'esl même pas l'instrumental, sans son, principal auqueUI
a été adapté, qui peut être dit un corporel tel que l'homme le porte
autour de lui quand il vil dans le monde, mais c'est l'instrumental
en même temps que le pl'incipal , quand ils font un ; c'est donc cela
qui est le corpore. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent
tous à ses sensuels internes, car ils ont ét,é donnés à rhomme et
placés dans le corps, afin qu'ils servent à l'homme interne tant qu'il
est dans le monde, et qu'ils soient soumis à ses sensuels; c'est
pourquoi, quand les sensuels externes de l'homme commencent. à
dominer sur les sensuels internes de l'homme, c'en est fait de
l'homme,; car alors les sensl)els internes ne sont consiMrés que
comme des domesliques qui servent à confirmer ce qu'ordonnent
avec domination les sensuels externes; quand les sensuels externes
sOnt dans cet ~tat, ils sont dans l'ordre inverse, dont il v~cnt d'èlre

GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 321
parlé, N° 5076. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent, comme
il a été dit, aux internes, en général à l'intellectuel et au volontaire;
c'est pourquoi il y a des sensuels externes qui ont été soumis ou su
bordonnés à a partie intellectuelle ùe l'homme, et il y en a qui ont
été soumis à sa partie volon taire; le sensuel qui a été soumis à la
partie intellectuelle est principalement la vue; celui quia été soumis
à la partie intellectuelle, et ensuite à la partie volontaire, est l'ouïe;
celui qui J'a été à J'une et à l'autre en même temps est l'odorat, et
plus encore le goût; et celui qui l'a été à la partie volontaire est le
toucher; il '! a bien des manières de faire voir que les sensuels
externes ont été soumis à ces parties, et comment ils y ont été sou
mis, mais il serait trop long d'en étendre ici l'explication; on peut
en quelque sorte en avoil' connaissance d'après ce qui a été montré
sur la correspondance de ces sens à la fin des Chapitres précédents.
De plus, il faut savoir que tous les vrais, qui se disent de la foi,
appartiennent à la partie intellectuelle; et que tous les biens, qui
se disent de J'amour et de la charité, appartien nent à la partie vo
Ion taire; par conséquent il est de la partie intellectuelle de croire,
de reconnaître, de savoir ct de voir le vrai Cl aussi le bien; mais il
est de la parlie volontaire d'être affecté de ce vrai ct de ce bien et
de les aimer, et ce dont l'homme est affecté et qu'il aime est le
bien; mais la manière dont l'intellectuel influe dans le volontair~
quand le vrai passe dans le bien, et dont le volontaife influe ddns
i'intellectuel qnand il le meut, est d'une recherche encore trop éle
vée; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il
en sera çà et là parlé. Si l'Échanson est le sensuel qui a été soumis
ou subordonné à la partie intellectuelle de l'homme interne, c'est
parce que tout cc qui sert pour le Boire, ou tout ce qui se boit, comme
le vin, le lait, l'eau, se réfère au vrai, qui est de la partie intellec
tuelle, et ainsi se réfère à la partie intellectuelle; et comme c'est
le sensuel externe, ou du corps, qui fait le service, voilà pourquoi
J'échanson signifie ce sensuel, ou cette parlie des sensuels: que
donner à boire et boire se disent en général des vrais qui sont de
la partie intellectuelle, on le voit, Nos 3069, 307 ~, 3168, 3772,
4017,4018; c'est aussi en particulier le vrai qui provient du bien,
ou la foi qui provient de la charité, N0s ,1 07~, i798; et l'eau est le
vrai, N°s 680, 2702, 3058, 3424, 4976 : D'après ce qui vient d'être·
dit, on peut voir maintenant ce que c'est que l'échanson.

328 ARCA~ES CÉLESTES.
5078, Et le boulangel', sifJnifie chez les !/toses qui dans te corps
ont été soumises à la partie volontaire: on le voit pâr la significa
tion du boulanger, en ce qu'il est le sensuel externe, ou le sensuel
du corps, qui a été subordonné ou soumis à la partie volontaire de
l'homme Interne; si le boulanger â cette sighification, c'est parce
que tout ce qui sert pour le manger, ou qui se mange, comme le
pain,la nOUl'riture en général, et tout ce qui est confectionné par le
boulanger. se dit du bien, et par conséquent se l'apporte à la partie
volontaire; en effet, tout bien appartient à celte partie, comme tout
vrai appartient à la partie iiitellectuelle, ainsi qu'il vient d'être dit,
N0 0077; que le pain soit le Céleste ou le bien, on le voit, N0s 1798,
2165,2177,34-78,3735,3813, 6,211, 4-217,4-735, 4976. Si, dans
le sens interne, ici et dans la suite de ce Chapitre, il s'agit des sen~
suels externes de l'un et de l'autre genre, c'est parce que dans le
Chapitre précédent il a été question du Seigneur, et de la manière
dont il a Lui-Même glorifié ou fait Divins les intérieurs de son na
turel; ici donc il s'agit dU Seigneur et de la manière dont Lui
Même a glorifié ou fait Divins les extérieurs du naturel; les exté
rieurs du naturel sont ce qu'on nomme propremebtles corporels,
ou les sensuels de l'un et de l'autre genre avec leurs récipients, car
ceu~-ci avec ceux-là constituent ce qu'on nomme Îe corps, voir ci
dessus, N° 5077: le Seigneur a fait Divin en Lui son corporel
même, tant ses sensuels que les récipients; c'est pour cela même
qu'il est ressuscité du sépulcre en corps, et qu'après la résurrec
tion il a aussi dit aux disciples ~ « Voyez mes mains et nies pieds,
(1 que c'est Moi-Même; touchez-Moi et voyez, car un esprit chair et

« os n'a point, comme vous Me voyez avoir. J - Luc, XXIV. 39.
-Aujourd'hui ceux qui sont de l'Église croient pour la plupart que
chacun doit ressusciter au dernier jour, et alors en corps; cette opi
nion est si universelle, qu'à pein8- est-il quelqu'un qui d'après le
doctrinal croie autrement; mais cette opinion s'est accréditée de la
sorte, parce que l'homme naturel pense que c'est le corps seul qUi
vit; si donc il ne croyait pas que ce COI'PS dût recevoir de nou..
veau la vie, il nierait absolument la résurrection; mais la chose se
passe ainsi: L'homme ressuscite aussitôt aprbs la mort, et alors il
se voit lui-même dans un corps absolument comme dans le monde,
avec une face pareille, avec des membres, des bras, dl)s mains, des

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈ~'!E. 329
pieds, une poitrine, un ventre, des lombes pareils; il Y a même
plus, quand il se voit et se touche, il dit qu'il est homme comme
dans le monde; cependant toujours est-il que ce qu'il voit et touche,
ce n'est pas son externe qu'il a porté autour de lui dans le monde,
mais c'est l'interne constituant cet humain même qui vit, et qui a
eu autour de soi ou en dehors de chacune de ses parties, l'externe,
par lequel il a pu être dans le monde, et y agir et remplir convena
blement ses fonctions; le corporcl terrestre lui-même ne lui est plus
d'aucun usage, l'homme est dans un autre monde, où il y a d'autres
fonctions, et d'autres forces et puissances, auxquelles son corps
tel qu'il l'a alors a été adapté; il voit ce corps de ses yeux, non de
ceux qu'il a eus dans le monde, mais cie ceux qu'il a alors, qui sont
les yeux de son homme Interne, et par lesquels au moyen des yeux
du corps il avait vu auparavant les choses mondaines et terrestres;
HIe sent aussi par le toucher, non avec les mains ou le sens du tou~
cher dont il a joui dans le monde, mais avec les mains et le sens
du toucher dont il jouit alors, qui est celui par lei'Iuel a existé dans
le monde son sens du toucher; là, tout sens est même plus exquis
et plus parfait, parce qu'il appartient à l'homme Interne dégagé de
l'homme Externe, car l'Interne est dans un état plus parfait parce
que c'est lui qui donneà l'Externe de sentii'; mais quand il agit dans
PExterne, comme dans le monde, la sensation est alors émoussée
et obscurcie: en outre, c'est l'Interne qui sent l'Interne, et c'est
l'Externe qui sent l'Externe; de là vient que les hommes après la
mort se voient mutnellement, et sont ensemble en société selon
les intérieurs; pour que je fusse certain de la chose, il m'a aussi
été donné de toucher les esprits eux-mêmes, et d'avoir souvent avec
eux des conversations sur ce sujet, voir N°s 322, ~ 630, 4622. Après
la mort, les hommes,- qui sont alors appelés esprits, et Anges s'ils
ont vécu dans le bien,- sont très-étonnés que l'homme de l'Église
croie qu'il ne doit pas voir la vie éternelle avant le dernier jOlI'
quand le monde doit être détruit, et qu'alors il doit, lui, se re~
vêtir de nouveau de la poussière qu'il aura rejetée; et cependant
l'homme de l'Église sait qu'il ressuscite après la mort, car lors~
qu'un homme meurt, ne dit-on pas généralement que son âme Ou
son esprit est dans le ciel ou dans l'enfer? Et qui est-ce qui ne dit
pas, en parlant de ses enfants qui sont morts, qu'ils sont dans Jo

330 AIlCANES CÉLESTES.
ciel '/ Et qui est-cc qui ne console pas un malade, ou même un con
damné à marI, en lui disant qu'il va bientôt entrer dans l'autre
vie? L'homme qui est dans l'agonie de la mOrt, et qui y est préparé,
Ile croit pas non plus autrement; bien plus, c'est même d'après
cetle foi qu'un grand nombre d'hommes s'arrogent le pouvoir de
tirer des lieux de damnation, et d'introduire dans le ciel, et de dire
des messes pour les morts, Qui est-ce qui ne sait pas que le Sei
gneur a dit au larron: « Aujourd'hui avec Moi tu seras dans le pa
" radis. ))- Luc, XXlII. 4-3; ~ et que le Seigneur a dit du riche et
de Lazare, que celui-là a été transporté dans l'enfer, et que les
anges ont porté celui-ci dans le ciel? - Luc, XVI. 22, '23,. - Et
qui est-ce qui ne connaît pas ce que le Seignem a enseigné sur la
résurrection, qu'Il est un Dieu non de morts mais de vivants? ~
Luc, XX. 3S.-L'homme sait cela, et c'est aussi ce qu'il pense et ce
qu'il dit, quand il pense et parle d'après l'esprit; mais, quand c'est
d'après le doctrinal, il dit tout le contraire, à savoir, qu'il ne res
suscitera qu'au dernier jour; 'et cependant le dernier jour pour
chacun est quand il meurt, et alors aussi il y a pour lui jugement,
ainsi que plusieurs même s'expriment. Voir, à la fin du No 3540, ee
qui est entendu dans Job, Chap. XIX. 25, 26, par être en touré de
peau, et par voir Dieu d'ap!'ès la chair. Ces explications sont don.
nées, afin qu'on sache que nul homme ne ressuscite avec le corps
dont il a été entamé dans le monde; mais que le Seigneur Seul est
ressuscité avec son corps, et cela, parce qu'il ra Lui-même glorifié
ou fait Divin, quand il était dans le monde.
5079. Con/Te leur seigneur, contre le roi d'Égypte, signifie qu'ils
étaient contre l'élat nouveau de l'homme naturel, à savoir, les sen
suels externes ou du corps, qui sont signifiés par l'échanson et par
le b~ülanger: on le voit par la signification du roi d'Égypte, en ce
qu'il est le scientifique en général, N0s HM, 1i 65, 11 86, H62,
~H9, 496q., 4966; en effet, le roi d'Égypte signifie la même chose
.
que l'Égypte, car le roi est le chef de la nation; il en est de même
partout ailleurs où le roi d'une naLion est nommé, N0 4:789 : comme
c'est le scientifique en général qui est signifié par le roi d'Égypte,
c'est aussi l'homme naturel, car tout scientifique est un vrai de
l'homme naturel, N° 6.967; le bien lui-même y est signifié par sei
gneur, N° 4973. Que l'état nouveau de l'homme naturel soit si

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. S3f
gnifié, c'est parce que dans le Chapitre précédent il a été question
des intérieurs du naturel en ce qu'il5 ont été faits nouveaux, et en
ce que, dans le sens suprême où il s'agit du Seigneur, ils ont été
glorifiés, mais que maintenant il est question des extr.rieurs du na
turel, qui doivent être ramenés à la concordance ou à la correspon
dance aver, les intérieurs; ce sont ces intérieurs du naturel qui sont
nouveaux, ou, ce qui est la même chose, c'est l'état nouveau de cet
homme naturel, qui est signifié ici par leur seigneur le roi d'Égypte,
et les extérieurs qui n'ont pas été l'amenés dans l'ordre, et qui par
suite sont contre cet état nomeau, sont signifiés par l'échanson et
le boulanger. Il y a les intérieurs du naturel, et il ya les extérieurs
du naturel; les intérieurs du naturel sont les scientifiques et les af
fections des scientifiques, mais les extérieurs sont les sensuels de
l'un et de l'autre genre, dont il a été parlé, N° 5077; ceux-ci, à sa
voir, les extérieurs du naturel, l'homme les laisse quand il meurt;
mais ceux-là, à savoir, les intérieurs du naturel, il les porte avec
lui dans l'autre vie, où ils servent de plan aux spirituels et aux
célestes: en effet, l'homme, quand il meurt, ne perd rien que les os
et la chair, il a avec lui la mémoire de tout ce qu'il a fait, dit et
pensé, et il a avec lui toutes les affections et toutes les cupidités
naturelles, par conséquent tous les intérieurs du naturel; il n'a
plus besoin de ses extérieurs, car il ne voit rien dans le monde, il
n'entend pas ce qui se passe dans le monde, il ne sent, ne goûte et
ne touche rien" de ce qui est dans le monde j mais il voit, entend,
sent, goûte et touche les choses qui sont dans l'autre vie, lesquelles
même, quant à la plus grande partie, apparaissent semblables à
celles qui sont dans le monde, quoique cepéndant elles ne soient
pas semblables, car elles ont en elles-mêmes le vivant (vivum) q,ue
n'ont point celles qui sont proprement du monde naturel; car dans
le monde spirituel taules choses en {}"~néral et en parLiculicr
existent et subsistent par le Soleil, qui est le Seigneur, de là elles
ont en elles-mêmes le vivant, mais dans le monde naturel toutes
choses en général et en particulier existent et subsistent par le so
leil, qui est le feu élémentaire, de là elles n'ont point en elles-mêmes
le vivant; le vivant qui apparaît en elles ne vient d'autre part que du
monde spirituel, c'est-à-dire, du Seigneur par le monde spirituel.
5080. El s';nita Pharaon, signifie que l'homme naturel nOll

332 ARCANES CÊLE5TES,
veau ,le détOlo'nait: on le voit par la signification de Pharaon ou du
roi d'Égypte, en ce qu'il est l'homme natmel nouveau ou l'état nou
veau de l'homme naturel, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 5079; et
pal' la signification de s'irritC1' ou de se mettre en colère, en ce que
c'est se détourner, N° 5034 ; ici donc c'est le naturel intérieur qui,
devenu nouveau, se détournait du naturel extérieur ou du sensuel
corporel, parce que celui-ci ne correspondait pas avec lui.
5081. Contre ses deux officie/'s de cour, signifie des sensuels du
(orps de l'lin et de l'aut"e genre; à savaiI', qu'il se détournait de ces
sensuels: on le voit par la signification des officiers de cour, qui ici
sont l'échanson et le boulanger, en ce qu'ils sont les sensuels de
l"un et de l'autre genre, N°s 5077, 501~; les sensuels qui appar
tiennent au corps, à savoir, la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le
toucher, sont aussi des officiers ou courtisans respectivement à
l'homme intérieur, qui est le seigneur roi, car ils le servent, afin
qu'il l'eçoive les enseignemepts de l'expérience par les choEes qui
sont dans le monde visible et dans la société humaine, et afin qu'il
acquière ainsi l'in telligence et la sagesse: en effet, l'homme ne
naît dans aucune science, ni à plus forte raison dans aucune intel
ligence ni dans aucune sagesse, mais il naît seuiement dans la fa
culté de les recevoir et d'en être imbu j cela se fait par un double
chemin, à savoir, par un chemin interne et par un chemin externe;
pal' le chemin interne influe le Divin, par le chemin externe influe
le mondain; ces deux chemins se rencontrent intérieurement dans
l'homme; et alors autant l'homme se laisse illustrer par le Divin,
autant il vient dans la sagesse; les choses qui viennent pal' le che
min externe influent par les sensuels du corps, toutefois elles n'in
fluent pas d'elles-mêmes, mais elles sont évoquées par l'homme In
terne, pour qu'elles servent de plan aux célestes et aux spirituels
qui inflùent du Divin par le chemin interne: pal' là on peut voir
que les sensuels du corps sont comme des officiers de cour: en gé
néral, tous les extérieurs sont des serviteurs respectivement aux
in térieul's; l'homme naturel tout entier n'est pas autre chose res
pectivement à l'homme spirituel. Ce mot, dans la Langue originale,
liignifie officier, courtisan, chambellan, eunuque; dans le sens in
terne, il signifie l'homme naturel quant au bien et quant au Tai{
comme ici; mais spécialement l'homme naturel quant au bien,

GENÈSE, CUAl QUARANTIÈME. 333
CO$me dans Itsa'ie : c Que ne dise pas le fils de l'étranger, qui
« s'est attaché à Jéhovah, en disant: Que séparant me sépare Jé
« hovah d'avec son peuple; et que ne dise pas l'Eunuque: Voici,
fi moi, (je suis) un bois sec. Car, ainsi a dit Jéhovah aux Eu

.. nuques: Ceux qui gardent mes sabbats et choisissent ce qui me
c plaît, et qui tiennent mon alliance, je leur donnerai dans ma
c maison, et en dedans de mes murailles, un lieu et un nom meil
c leur que (celui) de fils et de filles, un nom d'éternité je leur don
c nerai qui ne sera point retranché, » - LVI. 3, ~, ;): -là, l'eu
nuque est l'homme naturel quant au bien, et le fils de l'étranger
l'homme natul'el quant ail vrai; car l'Eglise du Seigneur est cx
terne et interne; ceux de l'Égiise externe sont les naturels, ceux de
l'Église interne sonlles spirituels; ceux qui sonl naturels et ce
pendunt dans le bien sont les Eunuques, et ceux qui sont naturels
et dans le vrai sont les fils de l'étranger; et comme il ne peut y
avoir de véritablement spirituels ou internes qu'au dedans de
l'É~lise, c'est pour cela aussi que par les fils de l'étranger sont signi
fiés ceux qui son t au dehors de l'Église, ou les gen tils, et cependa nt
dans le vrai selon leur l'eligiosilé, N°s 20~9, 2593, 2599, 2600,2602,
2603, 2861, 2863, 3263, et par les Eunuques ceux qui sont dans le
bien.
5082. Contre le prince tles échansons, el contre le pI'ince des boit
lange1"s, signifie, en général, des sensuels subo1"donnés à la partie
intellectuelle et à la pal,tie volontaire: on le voit par la significa
tion de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel subordonné et soumis
à la partie inlell.ectuelle, N° 5077; par la signification du boulan
ger, en c.:e qu'il est le sensuel subordonné et soumis à la partie vo
lontaire, N0 5078; et par la signification de prince, en ce que c'est
le principal, N°s 1~S2, 2089, 5044; ici, en général ou dans le com~
TImn, car ce qui est le principal est aussi le commun, puisque
cela règne dans le l'este; en effet, les particuliel's se rapportent aux
principaux de même qu'aux communs pour faire un, ~ t pour qu'il
ne se manifeste point de contradiction.
5083. Et il les livra en gal'de, signifie le ,.cjet: on le voil par la
signification de livl'el' en garde, en ce quo c'cst rejeter; en ellet,.
celui qui est livré en garde est rejeté.
508~. A la maison dit prince des satelli(es, signifie l'al' les choses

33'. ARCANES CÉLESTES.
qui sont principnles pour l'inte1'prélatïon : on le ,'oit par la signifi.
cation du prince des satellites, en ce que ce sont les choses princi
pales pour l'interprétation, Nos 4.790, 4966; ici donc en ce que l~s
Fensuels de l'un et de l'autre genre ont été rejetés par les choses
qui sont principales pour l'interprétation, à savoir, qui appartien
nent à la Parole quant au sens interne; ces sensuels sont dits être
rejetés, quand on n'a pas foi en eux pour de telles choses; en
effet, les sensuels, et les choses qui entrent immédiatement par les
sensuels dans la pensée, sont trompeurs; toutes les illusions qui
règnent chez J'homme proviennent de là; c'est à cause des illusions
que peu d'hommes croient aux vraisde la foi, etquc l'homme naturel
est contre l'homme spirituel, c'est-à-dire, J'homme externe contre
l'homme interne; c'est pourquoi, si l'homme naturel ou externe
commence à dominer sUl'l'homme spirituel ou interne, on ne croit
plus rien de ce qui appartient à la foi, car les illusions jettent de
l'ombre et les cupidités éteignent. Comme il en est peu qui sachent
ce que c'est que les illusions des sens, et peu qui croient qu'elles
jettE'nt une ombre si épaisse sur les rationnels, et principalement
SUI' les spirituels de la foi, au point de les éteindre, surtout quand
l'homme est en même temps dans le plaisir des cupidités pal' l'a
mour de soi et du monde, il m'est permis d'illustrer ce sujet par des
exemples: D'abord, en disant ce que c'est que les illusions pure
ment naturelles des sens, ou les illusions des sens dans les choses
qui sont dans la nature; et ensuite, en parlant des illusions des
sens dans les choses spirituelles: l, Une illusion du sens, pure
ment naturelle, ou qui est dans la nature, c'est de croire que le
soleil est porté une fois chaque jour autour de cette terre, et en
même temps aussi le ciel avec tous les astres; et quoiqu'on dise que,
parce que la chose est impossible, on ne doit pas croire qu'autour
de la tene tourne une fois chaque jour un si grand Océan de feu,
tel qu'est le Soleil, et non-seulernen t le Soleil, mais encore des astres
innomLrables sans aucun changement de lieu J'un à l'égard de
l'autre; et quoiqu'on ajoute que par les planètes on peut voir que
la terre fait un mouvement diurne de rotation et un mouvement
annuel de circonvolution, en ce que les planètes sont également des
terres, et ontmême aussi autour d'elles des lunes, et qu'il a été ob
servé qu'elles ont des mouvements pareils à ccux de notre terre,'

GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 33~
à savoir, des mouvements diurnes et annuels, toujours est-il ce
pendant que chez un très-gl'and nombre d'hommes l'illusion du
sens prévaut et fait croire que cela est comme l'œil le voit. II, Une
illusion du sens, purement naturelle ou dans la nature, c'est qu'il
n'existe qu'une seule atmosphère, que seulement dans ses parties
elle est successivement pll1spure, etque làoùellese termine,c'est
le vide; le sensuel externe de l'homme ne saisit pas autre chose,
lorsqu'il est seul consulté. III. Une illusion du sens, purement na
turelle, c'est que par première création a été imprimée dans les se
mences la qualité de croÜre en arbres et en fleurs, et de se proli
fier, et que de là toutes choses ont leur existence et leur subsis
tance; et si l'on objecte qu'aucune chose ne peut subsister à moins
qu'elle n'existe perpétuellement, selon la maxime, « la subsistance
est une perpétuelle existence, Il et que tout ce qui n'est point lié
par un antérieur à soi tombe dans le néant, toujours est-il cependant
que le sensuel du corps et la pensée qui provien tde ce sensuel ne sai
sissent point cela, et ne saisissent pas non plus que toutes choses
en génél'al et en particulier subsistent, de même qu'elles ont existé,
par l'influx d'aprè.s le monde spirituel, c'est-à-dire, d'après le
Divin par le monde spirituel. IV. Une illusion du sens, purement
naturelle et. provenant.de la précédente, c'est qu'il y a des substances
simples, qui sont des monades et des atomes; car tout ce qui est
en dedans du sensuel externe, l'homme naturel croit que c'est une
substance simple, ou que ce n'est rien. V. Une illusion du sens,
purement naturelle, c'est que toutes choses appartiennent à la na
ture et proviennent de la nature, et que pourtant dans la nature
pure ou intérieure il ya quelque chose qui n'est point saisi; mais
si l'Oll dit qu'au dedans ou au·dessus de la nature il yale spirituel
et le céleste, cela est rejeté, et regardé comme n'étant rien, si ce
n'est pas naturel. VI. Une illusion du sens, c'est que le corps seul
vit, et que sa vic périt quand il meurt; le sensuel ne saisit nulle
ment que l'homme Interne est dans chacune des choses de l'homme
Externe, et que cet homme est au dedans de la nature dans
le monde spirituel; par conséqueut, comme l'homme sensuel ne
saisit pas cela, il ne croit pas non plus qu'il vivra après la mort,
s'il n'est pas de nouveau enveloppé d'un corps, Nos 5078, !J079.
VII. Une illusion du sens~ provenant de la précédente, c'est que

336 ARCANES CÉLESTES.
l'homme après la mort ne peut pas plus vivre que les bêtes, par la
raison que celles-ci aussi ont une vie en beaucoup de points sem
blable à la vie de l' homme, avec cette seule différence que l'homme
est un animal plus parfait; le sensuel, c'est-à-dire, l'homme qui
pense et conclut d'après le sensuel, ne saisit pas que l'homme est
au-dessus de la bête et a une vie supél'ieure, en cela qu'il peut pen
ser non-seulement sur les causç~s des choses, mais aussi sur le
Divin, et être conjoint au Divin par la f04 et l'amour, comme aussi
recevoir l'influx qui en provient el se l'approprier, et qu'ainsi dans
l'homme, parce qu'il yale réciproque, il y a réception, ce qui
n'existe nullement chez les bêtes. VIII. Une illusion du sens, pro
venant des précédentes, c'est que la chose même qui vit chez
l'homme, et qui est appelée âme, est seulement une sorte d'éther
ou de flamme, qui est dissipée quand l'homme meurt, el qu'elle ré·
side ou dans ie cœur, ou dans le cerveau, ou dans quelque partie
du cerveau, et que de là elle gouverne le corps comme une ma
chine; l'homme sensuel ne saisit pas que l'homme Interne est dans
chacune des choses de l'homme Externe, que l'œil voil non pas par
lui·même, mais d'après l'œil interne, et que l'oreille entend non
pas par elle-même, mais d'après l'oreille interne, IX. Une illusion
du sens, c'est que la lumière ne peut venir d'autre part que du so
leil ou du feu élémentaire, et que la chaleur ne peut non plus venir
que de là; le sensuel ne saisit pas qu'il y a une Lumière dans
laquelle est l'intelligence, et une Chalelu' dans laquelle est l'amour
céleste, ni que tous les anges sont dans cette lumière ct dans cette
chaleur. X. Une illusion du sens, c'est que l'homme croit qu'il vit
par lui·même, ou qu'il a la vie en propre, car dev~nt le sensuel il
ne semble pas qu'il en soit autrement; le sensuel ne saisit nulle·
ment qu'il n'y a que le Divin qui ait la vie pal' lui-même, qu'ainsi
il n'y a qu'une seule vie, et que les vies dans le monde sont seule
ment des formes récipientes; VOi7' N0s 195q" 2706, 2886 à 2889,
2893, 300,1, 3318, 3337, 3338, 3q,8q"3742, 314,3, q,;15f, 4249,
4-318,4319,4320, 4Ü7, 4523,4524,4882. XI. L'homme sensuel
croit, d'après l'illusion, que les adulLères sont lici~, car d'après
le sensuel il conclut que les mariages sont seulement pour l'ordre
en vue de l'éducation des enfants, et que si cet ordre n'est pas dé
truit, peu importe de qui proviennent les enfants; puis atfssi, que

GENÈSE, CHAP. QUAR.:TiËME. 337
le conjugal est une lasciveté comme tOlit0 autre, mais permise;
qu'ainsi il ne serait pas contre l'ordre d'avoir plusieurs épouses, si
le monde chrétien ne le défendait pas d'après l'Écriture Sainte; si
l'on objecte qu'il ya une correspondance entre le mariage céleste
ct les mariages dans les terres; qu'on ne peut point avoir en soi
le conjugal, à moins qu'on ne soit dans le vrai et dans le bien spi-
rituels; que le conjugal réel ne peuL en aucune manière exister
entre un mari et plusieurs épouses, et que c'est de là que les ma-
riages en eux-mêmes sont saints, l'homme sensuel rejette cela
comme n'étant rien. XII. Une illusion du sens, c'est que le
Royaume du Seigneur ou le Ciel est comme un royaume terresLre,
pal' cela que la joie etla félicité yconsistent en ce que l'un est plus
grand que ['autre, et a par suite plus de gloire que l"autre; en effet,
le sensuel ne saisit nullement ce qui c.st entendu par « le plus petit
cst le plus grand, ou le dernier est le premier; Il si l'on objecte
que la joie dans le ciel, ou que la joie pour les anges consiste à
servir les autres en leur faisant du bien, sans réfléchir aucune-
ment au mérite et à la rétribution, cela se présente à l'homme sèn-
suel comme quelque chose de triste, XIlI. Une illusion du sens,
c'est que les bonnes œuvres sont méritoires, et que faire du bien à
autrui en vue de soi-même est une bonne œuvre, XIV. Enfin, une
illusion du sens, c'est que l"homme est sauvé par la foi seule, et
que la foi peut exister chez celui qui n'a pas la charité; puis aussi
qu'après la mort c'est la foi qui reste et non la vie. Il en est de
même dans un grand nombre d'autres choses; c'est pourquoi, lors-
que le sensuel domine chei l'homme, le raLionnel illustré par le
Divin ne voit rien, il est dans une épaisse obscurité, et alors on
croit que tout ce que l'on conclut d'après le sensuel est rationnel.
t 5085. A la maison de prison, signifie panni les (aux: on le
voit par la signification de la maison de prison, en ce qu'elle est la
vastation du faux, et par suite le faux, N°s 4958, 5037, 5038.
5086, Lieu où Joseph était prisonnier, signifie l'état du céleste du
naturel maintenant quant à ces cJto,çes : on le voit par la significa-
tion du lieu, en ce qu'il est l'état, N°s 2625, 2837, 3356, 3387,
4:321, 4882; par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le
céleste du spirituel d'après le rationnel, ~os 4'286, 4585, 4592,
459~, 4,963; ici le céleste du naturel, parce que maintenant il est
HU. '2'2

'338 ARCAN~S t:ÉLE5TES.
dans le naturel par lequel existent les tentations, Nos 5035,5039;
et par la signification de pl"ùonniel", en ce que c'est l'état des ten~
talions, N° 5037; dans le Chapitre précédent il a été traité de l'état
des tentations du céleste du spirituel dans le naturel quant aux
'choses qui appartiennent à l'intérieur du naturel, ici maintenant
il s'agit de celles qui appartiennent à l'extériellI',
5087, Et p"éposa le pl"illce des satellites Joseph SUI" eux, signifie
que le céleste du natm'el les enseignait d'apl"ès les choses p7'inci
pales pou,' l'interprétation : on le voit par la signification du prince
des satellites, en ce que ce sont les choses principales pour l'inter
prétation, N°s 4790, 4966, 5084; par la représentation de Joseph,
en ce qu'il est le céleste du naturel, ainsi qu'il vient d'être dit
No 5086; ct par la signification de p"épose,', en ce qu'ici c'est en
seigner, car celui qui est préposé sur les choses qui sont l'ejetées
pal' examen ou amendement, remplit l'office d'enseigner.
508J. Et il les desservait, signifie qu'il les instl'uisait : on le
voit par la signification de desservÎI' (ministral"e), en ce que c'est
instruire; que desservil' ici, ce ne soil pas desservir comme sel'
v.iteur, cela est évident en ce que Joseph a été préposé sur eux;
ici donc desservir, c'est fournir les choses qui leur convenaient;
et comme il s'agit ici du nouveau naturel sensuel ou externe, être
préposé signifie enseigner, et desservir signifie instruire; être
préposé se dit du bien qui appartient à la vie, et desservir se dit
du vrai qui appartient à la doctl'ine, N0 4976,
5089. Et ils furent des jours en garde, signifie q!,'ils furent
longtemps dans l'élat de l'ejel : on le "oit par la si~nification des
jours, en ce qu'ils sont des états, N°s 23, .~7, 488, 493, 893,
2788, 3462, 3785, 4850; ici donc des jOU1'S signifient longlemps
dans l'état, à savoir, dans l'état de rejel, qui est signifié par la
garde, No 5083, Expliquer plus au long les choses particulières qui
sont contenues dans le sens interne n'esl pas loisible, parce qu'elles
sont de celles dont on ne peut se former d'idée par les choses qui
sont dans le monde: pal' exemple, on ne peut se former une idée
de l'homme céleste du spirituel, ni de l'élat de cet homme dans le
natul'el quand le nalurel intél'ieul' devient nouveau, et eqsuile
quand il est devenu nouveau, et que le naLurel extérieul' a été
l'ejeté; mais pal' les choses qui sont dans le ciel, on peut SUI' ce

GENËSE, CUiP. QUAtANTIf::l1E. 319
sujet et sur d'autres sujets semblables se former une idée, qui est
telle, qu'elle ne tombe dans aucune idée formée de choses qui sont
dans le monde, si ce n'est chez coux qui, pendant qu'ils y pensent,
peuvent être détournés des sensuels; si la pensée chez l'homme ne
peut pas être élevée au· dessus des sensuels, de manière que ces
sensuels soient regardés comme en bas, il ne pûut en aucune
manière gOÎlter quelque chose d'intérieur dans la Parole, ni à plus
forte raison les elloses qui sont du ciel, abstraites de celles qui
sont du monde, car les sensuels les absorbent Cl les étouffent; de
là vient que les hommes qui sont sensuels, et qui se sont livrés
avec ardeur aux scientifiques, saisissent rarement quelqu'une des
choses qui appartiennent au ciel; en effet, ils ont plongé leurs
pensées dans des choses qui appartienneut au monde~ c'est-à-dire,
dans des termes et dans des distinctions provenant de ces termes,
et ainsi dans des sensuels, desquels ils ne peuvent plus s'élevel';
et par conséquent ils ne peuvent être tenus dans une intuition
au·dessus de ces sensuels: ainsi leur pensée ne peut pas non plus
être librement étendue autour du champ enlier des r,hoses de la
mémoire, ni choisir celles qui conviennent et l'ejeler celles qui ne
conviennent point, ni appliquer celles qui sont dans quelque en
chaînement; càr elle est tenue renfermée ct' plongée dans les
termes, comme il a été dit, et par suite dans les sensuels, de sorte
qu'elle ne peut portel' ses regards autour d'elle: (est par cette
raison que les érudits croient moins que les simples, et que même
dans les choses célestes ils ont moins de sagesse; car les simples
peuvent considérer lin sujet au-dessus des termes et au·dessus des
scientifiques, ainsi au-dessus des sensuels; mais il n'en est pas de
même des érudits, ils le considèrent d'après les tel'mes et d'après
les scientifiques, car là est leur mental, et il y est enchaîllé comme
dans un cachot ou dans une prison.
5090, Vers. 5, 6, 7, 8. Et ils songèrent un sopge cu,x deux,
chacun son songe, en une même 1111it, chacun selon l'intel'pl'éUltion
de son songe, t'échanson et le boulangel',.qui (appartenaient) au
Roi d'Égypte, qui (étaient) pl'üonnir'l's dans la maison de prison.
Et vint vers eux Joseph 1e matin, et il les vit; et voici, eux troublés.
Et il interrogea les officiers de coul'rlc Phal'aon, qui (étaient)
avec llli en garde à la maison de son seigneur, en ditfJTIt; Pour

3iO ARCANES CÉLESTES.
quoi vos (aces (sont-clles)· mauvaises aujourd'hui? Et ils lui
di7'ent: Un songe nous avons songé, et point d'interprète pOU1'lui;
el lrur dit Joseph: N'est-ce pas que cl Dieu (appartiennent) les in
terprétations? Racontez-moi, je vous prie. - Et ils songè7'ent un
iongc eux deux, signifle la prévoyance à leur sujet: chacun son
songe, en une même nuit, signifie touchant l'événement qui est pour
eux dans l'obscurité: chacun selon l'inte7prétalÏon de son songe, si
gnifie lequel ils avaient en eux: l'tehanson et le boulanger,
signifie concernant les sensuels de l'un et de l'autre genre: qui
(appartenaient) au Roi d'Égypte, signifie qui étaient subordonnés
à l'intérieur naturel; qui (étaient) prisonniers dans la maison de
prison, signifie qui étaient parmi les faux: et vint vers eux Joseph
le matin, signifie ce qui a été révélé et est clair pour le céleste du
naturel: et il les vit, signilie la perception: et voici, eux trou
blés, signifie qu'ils étaient dans un état triste: et il interrogea
les officiers de cour de Phcu'aon, signifie ces sensuels: qui (étaient)
avec lui en garde à la maison de son seigneur, signifie qui
étaient rejetés: en disant: Pourquui vos faces (sont-elles) mau
vaises aujourd'hui, signifie de quelle affection provenait la tris
tesse: e.l ils lui dil'ent, signifie la perception à leur sujet: urL
songe nous avons songé, signifie la prédiction: et point d'inter
prète poUl' lui, signifie que personne ne sait ce qu'il y a en
eux: et leur dit Joseph, signifie le céleste du naturel : n'est~e
pas que à Dieu (appartiennent) les interprétations, signifie que le
Divin est en eux /racontez-moi J je vous prie, signifie que cela
serait su.
509·1. Et ils songèrent un songe eux deux, signifie la pré
voyance à leur sujet: on le voit pal' la signification du songe, en
ce que c'est 'la préroyance, N0 3698; eux deux, ce sont les sen
suels de l'un et de l'autrG genre, signifiés par l'échanson ct
par le boulanger; que les songes les concernent, ce qui suit le
fait voir clairement Si dans le sens suprême le songe est la Pré
voyance, c'est parce que les songes qui influent immédiatement
du Seigneur par le ciel annoncent d'avance des choses futures;
tels ont été les songes de Joseph, les songes de l'échanson' et du
boulanger, le songe de Pharaon, le songe de Nébuchadnézar, et
en général les songes prophéliques; les choses futul'es qui sont

GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 3U
annoncées par eux ne proviennent d'autre part que de la Prévoyance
Divine du Seigneur: de là aussi on peut savoir que toutes chose~
en général et en particulier sont prévues.
5092. Chacun son songc, en une mêmc nuit, signifie touchanl
l'événement qui est pOUl' cux dans l'obscm'ité: on le ,"oit par la
signification du songe, en ce que c'est la prévoyance, et par suite
la prédiction; et comme c'est la prédiction, c'est aussi l'événement,
car la prédiction le concerne; et par la signification de la nuit, en
ce qu'elle est l'obscurité; la nuit dans le sens spirituel signifie
l'étaL d'ombre introduit par le faux d'après le mal, Nos 1712,
2353; par conséquent aussi l'obscurit~, à savoir, du mental.
L'obscurité qui est produite par la nuit dans le monde est l'obscurité
naturelle, mais l'obscurité qui est produite par la nuit dans l'autre
vie est l'obscurité spiritueJe; la première existe llar l'absence du
soleil du monde et par la privation de la lumière qui en provient,
et la seconde par l'absence du Soleil du Ciel qui est le Seigneur,
et par la privation de la lumière, c'est-à-dire, de l'intelligence
qui en procède; cette privation provient, non p~s de ce que le soleil
du ciel se couche comme le soleil du monde, mais de ce que
rhomme ou l'esprit est dans le faux d'après le mal, et de ce qu'il
s'éloigne lui-même el introduit en lui l'obscurité. D'après la seule
idée, dans l'un et J'autre sens, de la nuit et de l'obscurité qui en
pl'ovient, oh peut voir clairement ce qu'il en est du sens spirituel
respectivement au sens naturel d'un même sujet. En outre,
l'obscurité spirituelle est triple; l'une provient du faux du mal;
J'autre, de J'ignorance du vrai, et la troisième est celle des extél'ieurs
relativement aux intérieurs, pal' conséquent des sensuels qui ap
partiennent à l'homme externe relativement aux rationnels qui
appartiennent à l'homme interne; ces trois genres cependant
proviennent de ce qu'il n'y a pas de réception de la lumière du
ciel, ou de J'intelligence ct de la sagesse qui procèdent du Sei
gneUl', car cette lumière influe continuellement; mais par le
faux du mal elle est ou rejetée, ou éteinte, ou pervertie; par 'i
gnorance du vrai elle est peu reçue, et pal' les sensuels de J'homme
externe elle est émoussée, parce qu'elle devient commune.
0093. Chacun selon l'interprétation de son songe, signifie l€quel
ils avaicnt ell Cl/X, à savoir, 'l"énement: on le voit par la signi

;)4'2 ARCANES CÉLESTES.
ficatioD de l'inte!'prétation du songe, en ce que c'est l'explication,
et par suite la connaissance de l'é'énement, ainsi l'événement
qu'ils avaient en eux; que le songe soit l'événement, on vient
de le voir ci-dessus, N° 5092.
5094, L'échanson et le boulanger, signifie COnCe1'1lUnt Les sen
suels de l'un et de l'autre genre: on le voit par la signification de
l'échanson, en ce qu'il est le sensuel subordonné il la partie intel
lectuelle, N° 5077; et par la signification du boulange!', en ce qu'il
est le sensuel subordonné à la partie volontaire, N° 5078; que ces
sensuels aient été rejetés par l'intérieur naturel, c'est ce qui a élé
dit ci-dessus, N°s 5083, 5089 ; toulefois, il faut qu'on sache que
ce ne sont pas les sensuels eux..,mêmes qui ont été rejetés, à savoir,
les choses qui appartiennent à la vue, à l'OllIe, il l'odorat, au goût,
au toucher, car c'est par elles que le corps ,vit, mais ce sont les
intuitions ou les pensées, puis aussi les affections et les cupidités
qui en proviennent; dans la mémoire externe ou naturelle de
l'homme il entre des objets du monde par ces sensuels d'un côté,
et il entre des objets p,al' les rationnels d'un autre côté; ces objets
se séparent dans cette mémoire; ceux qui sont entrés par les ra
tionnels se placent intérieurement, et ceux qui sont entrés pal' les
sensuels se placent extérieurement; de là, le naturel devient dou
ble, à savoir, intérieur et extérieur, comme il a déjà été dit; c'est
le naturel intérieur qui est représenté par Pharaon l'oi d'Egypte,
et c'est le naturel extérieur qui est représenté pal' l'échanson et par
le boulanger: quelle est la d,itrérence, on peut le voir d'après les
intuitions des choses ou d'après les pensées et les conclusions qu'on
en tire; celui qui pense et conclut d'après le naturel intérieur est
d'autant plus rationnel qu'il lire ses pensées et ses conclusions du
rationnel; et celui qui pense et conclut d'après le naturel extérieur
est d'autant plus sensuel qu'il tire ses pensées .et ses conclusions
des sensuels; un tel homme est aussi appelé homme sensuel;
mais l'autre est appelé homme rationnel-naturel; l'homme, quand
il meurt, a tout le naturel avec lui; et tel dans le monde a été for
mé chez lui le naturel, tel aussi il reste; autant il s'était imbu du
rationnel, autant aussi il est rationnel; et autant il s'était imbu du
sensuel, autant aussi il est sensuel; la différence est que, autant le
n(l,t~l'el avait til'é du rationnel et sc l'était. approprié, :lutant il rc..

GENÈSE, CHAP. QUARANTIE~JE, an
garde au-dessous de lui les sensuels qui appartiennent au naturel
extérieur, ct domine sur eux, en méprisant et re.ietant les illusions
qui en proviennent; et que, autant le naturel avait tiré des sensuels
du corps et se les était appropriés, autant il regarde les rationnels
comme au-dessous de lui, en les méprisant ct en les rejetant. Soit
un exemple: L'homme rationnel-naturel peut comprendre que
l'homme vit, non d'après lui-même, mais par l'influx de la vie qui
vient du Seigneur par le ciel; mais l'homme sensuel ne peut pas 16
comprendre, car il dit qu'il sent et aperçoit manifestement que la
vie est en lui, et que parler contre le sens est une chose vaine. Soit
aussi cet exemple: L'homme rationnel-naturel comprend qu'il y a
un ciel et un enfer, mais l'homme sensuelle nie, parce qu'il ne sai
sit pas qu'il y ait un monde plus pur que celui qu'il voit de ses
yeux; l'homme rationnel-naturel comprend qll'il ya des esprits et
des anges, lesquels sont invisibles; mais l'homme sensuel ne le
comprend pas, pensant que ce qu'il ne voit pas et ne touche pas'
n'est rien. Soit encore cet exemple: L'homme ralionnel-naturd
comprend qu'il est d'un homme intelligent de considérer les fins,
et de prévoir et llisposer les moyens pour une fin dernière; quand
celui-ci regarde la nature d'après l'ordre des choses, il voit que la
nature est le complexe des moyens, et alors il :;Iperçoit qu'un Ètre
Suprême intelligent le5 a disposés; mais pour quelle fin dernière,
il ne le voit pas, à moin3 qu'il ne devienne spirituel; au contraire,
l'homme sensuel ne comprend pas qu'il puisse exister quelque chose
de distinct de la nature, ni par conséquent qu'il y ait un Êtl'C qui
soit au-dessus de la nature; ce que c'est qu'avoir de l'intelligence,
ce que c'est qu'avoir de la sagesse, ce que e'est que considérer les
fins et disposer les moyens, il ne le saisit pas, à moins que cela ne
soit dit naturel; et quand cela est dit naturel, il en a une idée telle
que celle qu'un artiste a d'un automate. D'après ce peu d'explica
tions, on peut voir ce qui est entendu par le naturel intérieur et pal'
le naturel extérieur; et que par les sensuels qui ont été rejetés,
ce sont Don pas les choses qui appartiennent à la vue, à l'ouïe, il
l'odorat, au goût et ail toucher, dans le corps, mais les conclu
sions qu'on en tire à l'égard des intérieurs.
5095. Qui apparlenaieni, au roi a'Égypte, signifie qui étaient w
bOl'donnés à l'intél'iCllI' naturci :ün le "oit pal' la représentation de

3U ARCANES CÉLESTES.
Pharaon ou du roi d'Égypte dans ce Chapitre, en ce qu'il est l'état
nouveau du naturel, )08 5079, 5080, conséquemment le naturel
intérieur, car celui-ci a été fait noU'eau; ce que c'est que le naturel
intérieur, et ce que c'est que le natur~l extérieur, t'oir ci-dessus,
Nu 5094. Il faut dire en peu de mots quel est le sens interne de la
Parole dans les historiques et dans les prophétiques. Lorsque dans
le sens historique il est parlé de plusieurs personnes, comme ici,
de Joseph, de Pharaon, du prince des satellites, de l'échanson,
du boulanger; ces personnes dans le sens interne signifient, il est
vrai, des choses différentes, mais seulement dans une même per
sonne; et cela, parce que les noms signifient des choses; par exem
pie, ici, Joseph représente le.,Seigneur quant au céleste spirituel
d'après le rationnel, et aussi dans le naturel; Pharaon Le repré
sente quant à l'état nouveau du naturel, ou quant au naturel-inté·
rieur; l'échanson et le boulanger Le représentent quant aux ch.'oses
qui appartiennent au naturel externe; tel est le sens interne; il en
est de même ailleurs, comme lorsqu'Abraham, Jischak et Jacob
sont nommés; dans le sens de la lettre ce sont trois persounes, mais
dans le sens suprême toutes les trois représentent le Seigneur, à
savoir, Abraham, le Divin Même du Sei~neur; JiscIJak, son Divin
Intellectuel; et Jacob, son Divin Naturel: il en est de même aussi
dans les Prophètes, où parfois le récit se compose de simples noms,
soit de personnes, soit de royaumes, soit de villes; et néanmoins
pris ensemble ces noms présentent et décrivent une seule chose
dans le sens interne. Celui qui ne sait pas cela peut facilement être
entrainé par le sens de la lettre à penser à diverses choses, et l'idée
de la chose seule peut être ainsi dissipée.
5096. Qui étaient prisonniers dans la maison de prison, signifie
qui étaient parmi les {aux : on le voit par la signification d'être
prisonnier dans la maison de p1'ison, en cc que c'est être parmi les
faux, Nos 4958, 5037, 5038, 5085; ceux qui sont dans les faux, ct
plus encore ceux qui sont dans les maux, sont dits prisonniers et
dans la prison, non qu'ils soient dans des èhaînes, mais parce
qu'ils ne sont point dans le libre, car ceux qui ne sont point dans
le libre sont intérieurement prisonniers; en effet, ceux qui se sont
confirmés dans le faux. ne sont plus dans aucun libre de choisir
ct d'accepter le vrai, et ccux qui se sont beaucoup confirmés ne

GENÈSE, CHAP. QUARAN'fIÈME. 345
sont même plus dans le libre de le voir, ni à plus forle raison ùe
le reconnaîlre ct de le croire, car ils sont dans la persuasion' que
le faux est le vrai et que le vrai est le faux; la persuasion est telle,
qu'elle enlève tout libre de penser autre chose, et qu'en consé
quence elfe tient la pensée elle-même dans des chaînes et comme
dans une prison: j'ai pu en avoir la certitude par de nombreuses
expériences, dans l'autre vie, chez ceux qui ont été dans la per
suasion àu faux par des confirmations chez eux-mêmes; ils sont "
tels, qu'ils n'admettent en aucune manière les vrais, ils les re
tlètent ou les répercutent, et cela durement selon le degré de pel"
suasion, surtout quand c'est le faux d'après le mal, ou quand
c'est le mal qui a persuadé; ce sont eux qui sont entendus dans la
parabole du Seigneur dans Matthieu: " D'autres semences tom
« bèrent sur le chemin battu, et les oiseaux vinrent et les man
It gèrent. D - XlII. ~; - les semences sont les vrais Divins, le
chemin battu est la persuasion, les oiseaux sont les principes du
faux. Ceux qui sont tels ne savent pas même qu'ils sont dans les
chaînes ou dans une prison, car ils sont affectés de leur faux ~ et ils
l'aiment il cause du mal dont il provient; de là ils croient qu'ils
sont dans le libre, parce que tout ce qui appartient il l'affection
ou à l'amour paraît libre, Au contraire, ceux qui ne sont pas dans
le faux confirmé, c'est-à-dire, dans la persuasion du faux, admettent '
facilement les vrais, et ils les voient et les choisissent, et ils en
sont affectés, et ensuite ils voient les faux comme au·dessous d'eux,
ct ils voient aussi comment ceux qui sont dans la persuasion du
faux ont été enchaînés; ils sont dans un si grand libre qu'ils
peuvent par l'intuition et par la pensée s'étendre pour ainsi dire
par tout le ciel sur des vrais innombrables; mais il n'y a que celui
qui est dans le bien qui puisse être dans ce libre, car d'après le
lJien il est dans le ciel: et d'après le bien dans le ciel les vrais se
manifestent.
5097. Et vint vel'S eux Joseph Le matin, signifie ce qui a été f'é
vêlé et est clair pour Le céLeste du spiritueL: on le voit par la repré
sentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel, N0s 4286,
4592, 4963; et par la signification du rna/in, en ce que c'estl'élat
d'illustratio~, No 3458; ainsi ce qui a été révélé et est clair: si le ma
tin a celte signification, c'cst parce que tous les temps dujour, comme

!46 ARCANES CÉLESTES.
tous les temps de l'année, signifient des états différents selon les
variations de la lumière du ciel; les variations de la lumiè~e du
ciel ne sont pas des variations journalières et annuelles comme
celles de la lumière dans le monde, mais ce sont des variations de
l'intelligence et de l'amour; cal' la lumière du ciel n'est autre chose
que la Divine Intelligence procédant du Seigneur, laquelle aussi
brille clevantles yeux, et la chaleur de cette lumière est le Divin
Amour du Seigneur, qui aussi est chaud devant le sens; c'est cette
lumière qui fait l'intellectuel de l'l1Omme, et c'est cette chaleur qui
fait son chaud vital et le volontaire du bien: là, le matin ou la ma
tinée est l'état d'illustration, à savoir, quant aux choses qui appar
tiennent au bien et au vrai; et cet état existe quand on reconnaît,
et plus encore quand on perçoit que le 'bien est le bien, et que le
vrai est le vrai; la perception est Hne révélation interne: par suite,
le matin signifie ce qui a été révélé; nt comme ce qui était aupa
ravant obscur devient alors clair, le matin signifie aussi ce qui est
clair. En outre, le Matin dans le sens suprême signifie le Seigneur
Lui-Même, et cela parce que le Seigneur est le Soleil d'où procède
toute lumière dans le ciel, et qu'il est toujours Lui-lfême au levant,
par conséquent au matin; il se lève aussi toujours chez quiconque
.
reçoit le vrai qui appartient à la foi et le bien qui appartient à
l'amoUl', mais il se couche chez quiconque ne les reçoil point; ce
n'est pas que le soleil s'y couche, puisqu'il est toujours, ainsi qu'il
a été dit, au levant; mais c'est que celui qui ne reçoit pas fait que
chez lui ce soleil est comme s'il se couchait; cela peut être en
quelque sorte comparé aux alternatives que le soleil du monde pré
sente respectivement aux habitants de la terre; le soleil ne s'y
couche pas non plus, puisqu'il reste toujours à sa place, et que par
suite il brille toujours; mais il semble qu'il se couche, parce que la
terre tourne chaque jour une fois autour de son axe, et éloigne alors
l'habitant de l'aspect du soleil, Voir N° 508q., exemple 1; ainsi il
n'y a point non plus de couchant pour le soleil, m~is il y n éloigne
ment de sa lumière pour l'habitant de la terre; cette comparaison
éclaire, et comme il y a dans chaque chose de la nature un repré
l'entatif du Royaume du Seigneur, ellc enseigne aussi que la priva
tion de la lumière du ciel, c'est-à-dire, de l'intelligence et de la
sagesse, vient, non pas de ce que le Seigneur, qui est le soleil de

GENESE, CHAP. QUARANTlI~ME, 34-7
l'intelligence et de la sagesse, se couche chez qui que ce soit,
mais de ce que l'habitant de Son Royaume s'éloigne lui-même,
c'est-à-dire, se laisse conduire par l'enfer, pal' lequel il est éloigné.
5098. Et il les vit, signifie la perception: cela est constant par la
signification de voir, en ce que c'est comprendre et, apercevoir,
Nos 2150. 376~, 4567, 4723,
5099. Et voici, eux troublés, signifie qu'ils étaient dans un état
triste; on le voit sans explication,
5100. Et il 'interrogea les officie,.s de COU1' de Pharaon, signi{te
ces sensuels: on le voit pa:' la signification des officiers de COltr de
Pltamon, en ce que ce sont les sensuels de l'un et de l'autre genre,
à savoir, les sensuels qui ont été subordonnés à la partie intellec
tuelle, et ceux qui ont été subordonnés il la partie volontaire,
No 5081,
5 tOI. Qui étaient avec lui en garde à la maison de wn seigneur,
signifie qui étaient rejetés: on le voit pal' la signification d'être li~
vré en gal'de, par conséquent d'êtl'e en garde, en ce que c'est être
dans l'état de rejet, ainsi qu'il a déjà été dit, N° 5083.
5102. En di,wnt: Pourquoi vos {c!ces sont·elles mauvaises au
jourd'Iwi? signifie de qllelle affection provenait la Iri~tesse: on le
voit pal' la signification des {aces, en ce qu'elles sont les intérieurs,
Nos 358, 1999,2434,3527, 4066, .i796, 4797, par conséquent les
alfections; car les intérieurs de l'homme, desquels proviennent les
pensées, qui son~ aussi des intérieUl's, sont les alfections, puisque
celles-ci, appartenant à l'amour, appal'tiennent à sa vie; il est no
toire que les affections se montren t visiiJlemen t sur la face chez
ceux qui sont dans l'innocence; et quand les affections s'y montrent,
les pensées dans le commun s'y montrent aussi, cal' elles sont les
formes des affeclions; de là, considérée en elle-même, la face n'est
autre chose que l'im~ge représentative des intérieur:>; ce n'est pas
:wtrement qu'apparaissent aux anges toutes les faces, car les anges
voient les faces de l'homme non dans la forme matérielle, mais
dans la forme spirituelle, c'est-à-dire, dans la forme que présentent
les affections et les pensées qui proviennent des affeetions; ce sont
celles-ci aussi qui font la face même chez l'homme; on peut le sal'oi"
pal' cela même qu'une face pl'i"~e d'affections n'est absolument
que quelque chosedc mort, ct que c'est par elles que la face vit, e.

348 ARCANES CltLESTES.
selon elles qu'elle plaît: la tristesse de l'affection, ou de quelle affec
tion provenait la tristesse, c'est ce qui est signifié par ces paroles
de Joseph : Cl Pourquoi vos faces sont-elles mauvaises aujour
d'hui ",
5t 03. Et ils lui di1'ent, signifie la pe1'ception à leur sujet: on le
voit par la signification de dire, dans les historiques ùe la Parole,
en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a été très~souvent expliqué.
5104. Un songe nous avons songé, signifie la prédiction: on le
voit par la signification élu songe, en ce que c'est la prévoyance, et
par suite la prédiction, N° 50~H.
5105. Et point d'interprète pour lui, signifie que personne ne
sait ce quOil y a en eux: on le voit par la signification de l'interpré
tation, en ce que c'est l'explication de ce qu'i! y a dans une chose,
No 5093; ainsi c'est ce qu'i! y a en eux.
5106. Et leur dit Joseph, signifie le céleste du naturel: on le voit
par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du na
turel, N0 50S6.
5t 07. N'est-ee pas que à Dieu appartiennent les interprétations,
signifie que le Divin est en eux: on le voit par la signification de
l'interprétation, quand elle se dit des songes, cn ce que c'est ce qu'i!
ya en eux, ainsi qu'il vient d'être dit, N0 5105; le Divin est signifié
par Dieu.
15-1 OS. Racontez-moi, je vous prie, signifie que cela serait Slt: on
le voit par la signification de racontez-moi, je vous prie, qui enve·
loppe que cela serait su, comme on le voit clairement par ce qui
suit.
5109. Vers. 9, t 0, li, 12,13. 'Et raconta le prince des échansons
son songe à Joseph, et il lui dit: Dans mon songe, et voici, un cep
devant moi. Et dans le cep trois sarments, etlui comme en ge1'me,
monta sa fleur, et firent mûrir ses grappes des raisins, Et la coupe
de Pha1'aon dans ma main, et je pris les misins, et je les ex
primai dans la coupe de Pharaon, et je donnai la coupe en la main
de Pharaon, Et lui dit Joseph: Voici ~on interprétation: Les 'roù.
sarments, u'ois jours, eux. Dans encore trois jOU1'S, élèvera
Pharaon la tête, et il te 1'établil'a à ton poste, et tu donneras.la
coupe de Pharaon en sa main, selon la coutume première, en la
quelle lu fus son échanson, - Et raconta le prince des échansom

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 3i9
son songe à Joseph, signifie que le celeste du spirituel apercevait
l'événement concemant les choses qui appartenaient au sensuel
soumis à la partie intellectuelle, lesquelles avaient jusqu'alors été
rejetées: ct il lui dit, signifie la révélation d'après la perception:
dans mon songe, signifie la prédiction; et voici, un cep de~'ant moi,
signifie l'intellectuel: et dans le cep trois sarments, signifie les dé
rivations de là jusqu'il la dernière: et lui comme en germe, signifie
l'influx par lequel il y a renaissance: monta sa fleur, signifie l'état
près de la régénération: et firent mûrir ses grappes des raisins,
signifie la conjonction du vrai spirituel avec le bien céleste: et la
coupe de Pharaon dans ma main, signifie l'influx du naturel inté
rieur dans l'extérieur, et le commencement de la réception; ct je
pris les raisins, et je les exprimai dans la coupe de Pharaon, si
gnifie l'influx réciproque dans les biens d'origine spirituelle, là: et
je donnai la coupe en la main de Pharaon, signifie l'appl'opriation
par le naturel intérieur: et lui dit Joseph: Voici son intel'prétatïon,
signifie la révélation, d'après la perception par le céleste dans le
naturel, de ce qu'i! y avait en lui; les trois Sal'11len'ts, trois jours,
eux, signifie les dérivations continues jusqu'à la dernière: dans
encore t1'ois jours, signifie qu'alors il y aura du nouveau: élèvera
Pharaon ta tête; signifie ce qui a été pourvu et par suite conclu:
et il te rétablira à ton poste, signifie que les choses qui appar
tiennent au sensuel soumis à la partie intellectuelle seront remises
dans l'ordre, pour qu'elles soient au dernier rang: et tu donneras la
coupe li Pharaon en sa main, signifie pOUl' que par suite elles
soient au service du naturel intérieur: selon la cou/ume première,
signifi.e d'après la loi de l'ordre: en laquelle tu {us son échanson,
signifie, comme ont coutume les sensuels de ce genre.
0110. Et raconta le p,'ince des échansons son songe à Joseph,
signifie que le céleste du spirituel apercevait l'événement concemant
les choses qui appartenaient au sensuel soumis à la partie intellec
tuelle, lesquelles avaient jusqu'alors été rejetées: on le voit par la
représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spiI'ituel,
N0s 4.286, 4585, 4,592, 4,594, 4963; par la signification du songe,
en ce qu'il est la pl'évoyance, et par suite l'événement, 1os 5091,
5092, 0' 04., ainsi l'événemen t prévu ou aperçu; et par la sign ifica
lion du prince des échansons, ('0 ce qu'il est le sensuel soumis à la

350 ARCANES C~~LESTES,
partie intellectuelle en général, Nos 5077,5082; qu'il ait été rejeté,
cela est entendu en ce que l'échanson avait été lil'l'é en garde,
N0s 5083, 5101; d'après ces significations, on voit clairement que
c'est là le sens interne de ces p<lrolcs; que Joseph aussi, par lequel
est représenté Ic célestc du spirituel, ait aperçu l'événement, on
lp, voit par ce qui suit. Il est dit le céleste du spirituel, et il est en
tendu lc Seigneur; cela peut aussi pal' abstraction être dit de Lui,
par<le qu'il est le céleste même ct le spirituel même, c'est-à-dire, le
Dien Même et le Vrai Même, lesquels, à la vérité, chez l'homme ne
peuvent être conçus par abstraction de la personne, parce que le
naturel a été adjoint dans chaque chose de la pensée de l'homme;,
mais toutefois quand on pense que tout ce qui est dans le Seigneur
est Divin, et que le Divin est au·dessus du tout de la pensée, et ab
solument incompréhensible même aux anges, it en résulte que si
alors on abstrait ce qui est compréhcnsible, il reste l'Être :lHême, et
l'Exister Même, qui sont le Céleste Même et le Spirituel Même,
c'est·à·dire, Ic Bien Même et le Vrai Même, Mais néanmO'ins, comme
l'homme est tcl qu'il ne peut absolument avoir aucune idée de pen
sée sur les choses abstraites, à moins qu'il n'y joigne quelque chose
de naturel qui est entl'é du monde par les sensuels, car sans cela sa
pensée périt comme dans un abîme et est dissipée; en conséquence,
pour que le Divin ne péril pas chez l'homme absolument plongé
dans les corporels et dans les terrestres, et qt1e, chez celui chez qui
il demeurerait, il ne fùt pas souillé pal' une i~ée impure, et en même
temps tout céleste et tout spirituel qui procèdent du Divin, il a plLl
à Jéhovah de se montrer réellement tel qu'il est (1t tel qu'il apparatt
dans le ciel, à savoir, comme Homme Divin; car le tout du ciel
conspire à la forme humaine, comme on peut le voir par cc qui a
été expliqué à la fin des Chapitres sur la correspondance de toutes
les parties de l'homme avec le Très-Grand Homme, qui est le Ciel;
Ce Divin, ou Cela de Jéhovah dans le Ciel, est le Seigneur de toute
étemité j le Seigneur a pris aussi ce Divin quand il a glorifié ou fait
Divin en Lui l'Humain; on le voit même clairement par la forme
dans laquelle il apparut devant Piel'l'e, Jacques et Jean, quand il
fut transfiguré, - Matth. XVII, i, 2; - et aussi dans laquelle il
apparut quelquefois aux Prophètes; de là vient que maintenant
chacun peut penser du Divin 'Même comme d'un Homme, et alorS'

GENÈSE, CUAP. QUARANTIÈME. 35f
du Seigneur, en qui il y a tout le Divin et le Trine parfait; car,
dans le Seigneur le Divin Même est le Père, ce Divin dans le ciel
est le Fils, et Je Divin qui en procède est l'Esprit Saint, d'où il est
évident que ces Divins sont un, comme le Seigneur Lui-Même l'en
seigne.
5 f ,li. Et il lui dit, signi{te la révélation d'après la perception: on
le voit par la signification de dire dans les historiques de la P:JroJe,
en ce que c'est la perception, N°s 1791, 1815,1819,1822,1898,
1919, ez080, 2619,2862, 3395, 3509; c'est donc aussi la révéla
tion, car celle-ci est une perception interne, et vient de la per
ception.
51 '12. Dans mon songe, signifie la prédiction: on le voit par la
signification du songe, en ce qu'il est la prévoyance, et d'après elle
la prediction, N°s 509-1,5092, 5104,
Iii -13. Et voici, un cep devant moi, sigrti(ze t'intellectuel: on le
voit par la signification du cep, en ce qu'il est l'intellectuel qui ap
partient à l'Église spirituelle, ainsi qu'il va être expliqué. Comme
l'échanson signifie le sensuel soumis à la partie intellectuelle, et
qu'il 3'agit ici de l'influx de l'intellectuel dans le sensuel qui lui a
été subordonné, c'est pour cela que dans le songe il apparut un cep
avec les sarments, la fleur, les grappes et les raisins, par lesquels
sont décrits l'influx et la renaissance de ce sensuel. Quant à ce qui
concerne lïntellectuel de l'Église spirituelle, il faut savoir que dans
la Parole, lorsqu'il s'agit de celte E~glise, il s'agit aussi ç.à et là de
son intellectuel; ct cela, parce que chez l'homme de celte l~glise
c'est la partie inteliectuelle qui est régénérée et devient Église; en
effet, il y a en général deux Églises, l'l~glise célesleetl'Église s.pi
rituelle; l'Église céleste est chez l'homme qui peut être régénéré
ou devenir l~glise quant il la partie volontaire, et l'Église spirituelle
est chez l'homme qui peut seulement, comme il a été dit, être ré
généré quant à la partie intellectuelle; la Très-Ancienne Église
qui existait avant le déluge a été céleste, parce que chez ceux qui la
composaient, il y avait ùans la partie volontaire quelque chose d'in
tègre; mais l'Église Ancienne qui exista après le déluge était spi
rituelle, parce que cllez ceux qui la composaient il n'y avait rien
d'intègre dans la partie volontaire, mais il y avait quelque chose
d'intègre dans la partie intellectuelle; de là vient donc que dans la

352 ARCA"NES CELESTES.
Parole, lorsqu'il s'agit de l'Église spirituelle, il s'agit en partie
aussi de son intellectuel; t'Di?' sur ce sujet, N0s 64.0, 64'l, 765,86:3,
8i5, 895,927, 928, ~023, 1043, 10H, 1555,2-124.,2256,2669,
43'28, 44093; que la partie intellectuelle soit régénérée chez ceux
qui sont de l'Eglise spirituelle, on peut le voir aussi en ce que
l'homme de celle Église n'a aucune perception du vrai d'après Je
bien, comme ront eue ceux de l'Église céleste; mais il doit d'abord
s'instruil'e du nai qui appartient à la foi, et en imbiber l'intellec
tuel, et connaÎlre ainsi d'après le vrai ce que c'est que le bien; et
après qu'il l'a ainsi connu, il peut le penser, ensuite le vouloir, et
enfin le faire, et alors une nouvelle volonté est formée chez lui par
le Seigneur dans la partie intellectuelle; par cette nouvelle volonté
l'homme spirituel est élevé dans le ciel par. le Seigneur, le mal res
tant toujOUl'S dans sa propre volonté, qui est alors séparée d'une
manière miraculeuse; et cela, par une force supérieure par laquelle
il est détourné du mal et tenu dans le bien. Mais l'homme de l'É
glise céleste avait été régénéré quant à la partie volontaire, en
s'imbibant dès l'enfance du bien de la charité, et quand il en avait
acquis la perception, il était conduit dans la perception de l'amou~
envers le Seigneur; de là tous les vrais de la foi lui apparaissaient
dans i'intellectuel comme dans un miroir; chez lui l'entendement
et la volonté faisaient absolument un seul reental, car ce qui était
dans la volonté était perçu dans l'entendement; c'est en cela que
consistaitl'intégritédu premier homme, par lequel est signifiée l'É
glise céleste, Que le cep soit l'intellectuel de l'Église spirituelle, on
le voit plusieurs fois ailleurs dans la Parole, comme dans Jérémie:
« Qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Égypte pour boire les eaux du
« Schichor? Ou qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour
« boire les eaux du fleuve? Or Moi, je t'avais plantée Cep tout ex
c cellent, semence de vérité: pourquoi donc t'es-tu changée pOUl'
a Moi en sarments dégénérés d'un Cep élran ger? » -II. ,18, 21 ;
-là, il s'agit d'Israël, par qui est signifiée l'Église spirituelle,
N0s 365~, 4286; l'Égypte et lcs caux du Schichor sont les scienti
fiques qui pervertissen t, ]'os 1164, 1165, 1186, 1462 ; l'Assyrie et
les eaux du fleuve sont le raisonnement d'après ces scientifiques
contre le bien de la vie cl le Tai de la foi, ]' 08 119, 1186; le cep
excellent, c'est l'homme de l'Él;lise spiriluelle, qui est appelé cep

GENÈSE, CHAP. QUAH.o.NTlltME. 353
·d'après l'intellectuel; les sarments dégénérés d'un cep étrangel'
,sont l'homme de ,J;~glise pervertie, Dans Ézéchiel: Il Énigme et
Il parabole sur la maison d'Israël: L'Aigle grand a pris de la se

l( mence de la tene, et il l'a posée dans un champ de semai Ile ; et
l( elle a germé, et elle est devenue un Cep vigoureux, humble de sta·
« ture; en sorte q,ue se tournaient ses sa1'ments vers lui (vers l'aigle),
« et que ses racines sous lui étaient; ainsi elle est devenue un Cep
(1 qui produisit des sarments et poussa des pl'ovins vers l'aigle; ce
li Cep ployait ses racines, et il étendait ses SC!1'ments vers lui (vers

« l'aigle); dans un champ bon, près de grandes eaux, il avait été
« planlé pOUl' pousser du branchnge, afin qu'il devînt un cep de
li magnificence.» - XVII. 2, 3, 5, 6, 7, 8; - l'aigle est le 1'<1
tionllel, N° 3901; la semence de la tene, c'est le vrai de l'Église•
.N0s 1025, 1447,1610,194,0, 2848,3038,33·10,3373; elle est de·
venue un cep vigoureux et un cep de magnil1cence, c'est·à·dire, une
}<~glisc spiriluelle, qui est appelée cep à cause du vin qui en pro
vient, lequel signifie le bien spirituel ou le bien de la chnrilé, d'où
procède le vrai de la foi implanté dans la partie intellectuelle.
Dans le Même: (c Ta mère, comme le Cep,. pareillement à toi,
" planlée près des eaux, est devenue chargée de fmils et de ra
« meaux pal' les grandes eaux; de là elle a eu des branches de
« force pour les sceptres àes dominateurs; et sa taille s'est élevée
« au-dessus des branches touffues, de sorte qu'elle a paJ'll pal' sa
·u hauteur dans la multitude des rameaux, Il - XIX. 40, 11 ; -là
aussi il s'agit d'Israël pal' lequel est signifiée l'Église spirituelle,
qui est comparée à un Cep, par la même raison dont il vient
(l'être parlé; là sont décrites ses dérivations jusqu'aux dernières
dans l'homme naturel, à savoir, jusqu'aux scientifiques provenant
des sensuels, qui sont les branches touffues, N° 283·1. Dans Hl}-'
sée: « Je serai comme la l'osée à Israël,. ses rameaux s'avanceront,
~ et sera comme (celui) de l'olivier son honneur, et son odeur comme
l( (celle) du Liban; ils reviendront les habitants sous son ombre;
« ils vivifieront le fl'ornent, et ils fleuriront comme le Cep,. sa mé
l( moire (sera) comme vin du Liban,. Éphraïm l qu'ai-Je plus
" (à (aire) avec des id(lles? » - XIV. 6,7, 8, 9;- Israël, c'est
l'Église spirituelle, dont l'élat de floraison estco,mparé au Cep,
et la mémoirè au vin du Liban, (l'après le bien de la foi implanté
VTII, ~

354 ARCANES C~~LESTES.
dans l'intellectuel; Éphraïm est l'intellectuel de l'Église SPIrI
tuelle, N° 3969. Dans Zacharie: « Les restes du peuple, la se
Il mence de paix, le Cep donnera son fruit, et la terre donnera

( son produi t, et les cieux don neron t leur rosée, 11- VIII. oH, 12 ;
- les restes du peuple, ce sonlles vrais renfermés par ie Seigneur
dans l'homme intérieur, N°s 468, 530, 560, 161, 660, 798,1050,
1738,1906,2284; la semence de paix, c'est le bien qui est là; le
cep, c'est l'intellectuel. Dans Malachie: « Je réprimerai à cause de
« vous celui qui dévore, afin qu'il ne vous corrompe pas le fruit
u de, la terre, et poU?' vous n'auortem pas le cep dans le champ, »
- III. 1f. 12; - le Cep, c'est l'intellectuel; le cep est dit ne pas
avorter, quand l'intellectuel n'est pas privé des vrais et I!es biens
de la foi; au contraire, il est dit vide, quand il y a là les faux et par
suite les maux', dans lInsée : ( Cep vide, Israël! du frui t il fait
• semblable à lui. » - X. 1. - Dans Moïse: « Il attachera au
• Cep son ânon, et au Cep excellenl le fils de son ânesse, après
• qu'il aura lavé dans le Vin son vêtement. et dans le sang des
• raisins son manteau .• - Gen. XLIX. 1'1; -c'pst la prophétie de
Jacob, alors Israël, SUl' ses douze fils, ici sur Jehudah, par lequel
est représenté le Seigneur, N° 388,1; là, le Cep est l'intellectuel
qui appartient à l'Église spirituelle, ct le Cep excellent est l'intel
lectuel qui appartient à l'Église céleste. Dans David: « Jéhovah!
« un Cep d'ÉgYPle tu as fait partir; tu as chassé les nations, et tu
u ras planté; tu as balayé devant lui, et tu as fait enraciner ses

• racines, afin qu'il remplît la terre; les montagnes ont été cou~
Il vertes de son ombre, et de ses sarments les cèdres de Dieu; tu

• as étendu ses pTD~'ins jusqu'à la mer, et jusqu'à l'Euphrate ses
Cl rameaux. Le sangliel' de la forétle foule, et la bête des champs

Il lebl'oute.t-Ps. LXXX, 9, 10, H, 12, f 4;-leCepd'Égypte, dans

le sens suprême, est le Seigneur; la glorification de son Humain est
décrite parle Cep et par ses provins; dans le sens interne, le Cep est là
l'Église spirituelle, et l'homme de celte Église, tel qu'il est quand il
est devenu nouveau ou a été régénéré par le'Seigneur quant à 'in
tellectuel et au volontaire; le sanglier dans la forêt est le faux, et
la bête des champs est le mal, qui détruisen t l'Église quant à la foi
au Seigneur. Dans Jean: « L'Ange jeta sa faux sur la terre, et il
.. vendangea le cep de la terl'e, et il le jeta dans le grand pressoM'

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 355
« de la colère de Dieu; ct fut foulé le pressoir hors de la ville, et il
« sortit du sang du pressoir jusqu'aux freins des chevaux. »
Apoc. XIV. 19, '20; - vendanger le cep de la terre, c'est détruire
fintellectuel de l'Église; 'et, comme le cep signifie cet intellectuel,
il est dit aussi que le sang sortit du pressoir jusqu'aux freins des
cheyaux, car les chevaux signifient les intellectuels, N0s 2761,
2762, 3217. Dans Ésaïe: Il arrivera en cc jour-là que tout lieu ail
t(

« il y aura eu mille ceps, de mille (pièces) d'argent, sera réduit
« en l'onces et en épines.• - VII. 23. - Dans le Même: « Con
• sumés seront les hahitants de la terre, et sera laissé l'homme
« l'are; il pleurera, le moù!; et il languira, le cep." - XXIV. 6, 7.
- Dans le Même: CI Sur les mamelles ils se frappent à cause des
( champs de vin, à cause du cep (écond en (ruits; sur la terre
« de mon peuple l'épine et la ronce monteront. » - XXXII.
12, 13, 14; - Dans ces passages, il s'agit tle la vastation de
l'Église spirituene quant au bien et au vrai de la foi, ainsi quant à
l'intellectuel, cal' le vrai et le bien de la foi sont dans la partie
intellectuele de l'homme de cette Église, ainsi qu'il a étr. dit ci
dessus; chacun peut voir que là par le cep et pal' la terre il est en
tendu, non un cep ni une terre, mais quelque chose de semblable
qui appartient à l'Église. Comme dans le sens réel le cep signifie
le bien de l'intellectuel, et le figuier le bien du naturel, ou, cc qui
est la même chose, le cep le hien de l'homme intérieur, et le figuier
le bien de l'homme extérieur, c'est pour cela que plusieurs fois, dans
la Parole, quand le cep est nommé, le figuier l'est aussi; comme
dans ces passages; Dans Jérémie: « En consumant je les consu
.; merai, point de raisins au cep, et point de figues au figuiel', et la
« feuille est tombée. Il - VIII. t 3.- Dans le i1ême : « J'amènerai
« sur vous une nation de loin, maison d'Israël, qui mangera ton
Ct Cep et ton figuier. » - V, 15, 17, - Dans Hosée : « Je dévasterai
« son Cep et son figuier. » - II.12. - Dans Joël: (( Une nation
« est manIée sur ma terre, eHe a réduit mon Cep en dévastation, et
~ mon figuie1' en écume, en le dépouillant eHe l'a dépouillé, et l'a
i( renversé; ses bl'anches ont été mises à blanc; le Cep a.séché, et

« le figuiel' languit.
1) - 1. 6, 7, 12. - Dans le Même: i Ne craÎ·
« gnez point, bêtes de mes champs, parce que herbeuses sont de
0( venues les demeures du désert; parce que l'arbre a fait son fruit,

356 ARCANES CELESTES.
« et le figuier et le cep donneront leur force .• - II. 2'2, 23.
Dans David: c Il frappa leur cep et leUl' figuier, et il brisa l'arhre
( de leur frontière .• - Ps. CV. 33. - Dans Habakuk: « Le
« figuier ne fleurira point, et point de produit dans Les ceps.»
III. 17. - Dans Michée: « De Sion sortira la doctrine, et la pa
e l'ole de Jéhovah, de Jérusalem; ils s'assiéront chacun sous son
Il cep et sous son figuier, et personne qui les épouvante. »
IV. 2, 4. - Dans Zacharie: " En ce jour-là vous crierez, l'homme
• à son compagnon, sous le cep et sous Le figuier. » - III. 10.
Dans le Livre 1 des Rois: « Dans le temps de Salomon, paix il y
li eut par tous les passages d'alentour, et habitaient Jehudah et

« Israël en sécurité, chacun sous son cep et sous son figuier. »
- V. 4.,5; - que le figuier soit le bien de l'homme naturel ou
extérieur, on le voit, N° 217. Que le cep soit l'Intellectuel nouveau
ou régénéré par le bien d'après le vrai et par le vrai d'après le
bien, on le voit par les paroles du Seigneur aux disciples, après
qu'il eut institué la Sainte Cène, dans Matthieu: « Je vous dis que
• je ne boirai point désormais de ce fruit du cep,jllsqu'à ce jour où
«je le boirai avec vous nouveau dans le Rovaume de mon Père. »
- XXVI. 29; - le bien d'après le vrai et Je vrai d'après le bien,
par lesquels l'intellectuel devient nouveau, ou par lesquels l'homme
devient spirituel, sont sigr.iiiés par le fruit du cep; l'appropriation
de cela est signifiée par boire; que boire, ce soit s'approprier, et
qu'il se dise du vrai, on le voit, No 3168; que cela ne se fasse plei
nement que ,dans l'autre vie, c'est ce qui est signifié pal' "jusqu'à
~e jour où je le boirai avec vous nouveau dans le Royaume de
mon Père; ) que par le fruit du cep il soit ente·ndu non le mOlît
ni le vin, mais quelque chose de céleste qui appartient au Royaume
du Seigneur, cela est évident. Comme l'Intellectuel de J'homme
spirituel devient nouveau et est régénéré par le Vrai qui procède
uniquement du Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur se com
pare au Cep, et que ceux qui sont implantés dans le vrai qui procède
de Lui, conséquemment en Lui, il les compare aux sarments, et le
bien qui en provient, au fruit, dans Jean: « Je sui$ Le Cep vrai,
l( et mon Père le Cultivateur; tout sarment qui en Moi ne porte
u point de fruit, il le retranche; mais tout (sal'ment) qui porte du
Il fruit, il le nettoie, pour qu'il porte plus de fl'uit. Demeurez en

GElÈSE., CHAP. QUAHANTIÈME. 357
i. !loi, ct lUoi en YOUS; comme le sarment ne peut de soi-même
II porter du fruit, s'il ne demeure dans Le Cep, de même vous non

« plus, si en Moi vous ne demeurez. Moi, je suis le Cep; vous,
f les sarments; celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-la
f porte du fr'uit beauCOUI), parce que sans Moi VOus np, pouvez
« faire rien: ceci est mon commandement, que vous vous aimiez
.1 les uns les .autres, comme je vous ai aimés. » - XV, ·f, 2, 3, 4,
5, 12,- Puisque le Ccp, dans le sens suprême, signifte le Seigneur
quant au Divin Vrai, et par suite dans le sens interne l'homme de
l'Église spirituelle, c'est pour cela que la Vigne signifie l'Église
Spil'iluelle elle-même, N0s 1069, 3'::120. Comme le Naziréen repré
sentait rl1ommt' céleste, et que cet homme est régénéré pal' le bien
de l'amour, et non par le vrai de la foi comme l'homme spirituel,
qu'en conséquence l'homme céleste est régénéré non quant à l'in
tellectuel, mais quant au volontaire, ainsi qu'il a été dit ci-dessus,
voilà pourquoi il aV:lit été défendu au Naziréen de manger quoi que
ce fût qui provînt dit Cep, et par conséquent aussi de boire du vin,
Nomb. VI. 3, 4, Jug, Xlii, 14; - par là il est encore évident que
le Cep signifie l'lntellectuel qui appartient à l'!tomme spirituel,
ainsi qu'il a été montré; que le Naziréen ait représenté l'homme
céleste, on le voit, N° 330,1; par là aussi, il est évident qu'il n'est
jamais possible de savoir pourquoi avait été défendu' au Naziréen.
tout ce qui proviendrait du cep, outre plusieurs autres choses qui
le concern~nt, si l'on ne sait pas ce que signifie le cep dans le sens
propre, et si l'on ne sait pas qu'il y a une Église céleste ct une
Église spirituelle, et que l'homme de l'Église céleste est régénéFé
autrement que l'homme de l'Église spirituelle, celui-là par une
semence implantée dans là partie volontaire, celui-ci par une
semence implantée dans la partie intellectuelle: de tels arcanes
ont éte renfel'més dans le sens interne de la Parole.
5114. Et dans Le cep trois sarments, signifie les dérivations de là
jusqu'à la derllièl'e : on le voit par la signification du cep, en ce qu'il
est l'intellectuel, N° 5113; par la signification de tl'ois, en ce que
c'est le complet et le continu jusqu'à la fin, Nos 2788, 4495; et par
la signification des sm'm.ents, en ce que ce sont les dérivations; car
le cep étant l'intellectuel, les sarments ne sont autl'e cbose que les
dérivations de là; et puisque tl'ois signifie le continu jusqu'à la fin"

358 ARCANES CÉLESTES.'
ou depuis le premier jusqu'au dernier, les trois sarments signifieni
les dérivations de l'intellectuel jusqu'au dernier qui est le sensuel T
car le premier dans l'ordre est l'intellectuel, et re dernier est le
sensuel: l'intellectuel dans le commun est le visuel de J'homme
interne, qui voit par la lumière du Ciel, laquelle procède du Sei
gneur, et tout ce qu'il voit est spirituel et céleste; mais le sensuel
dans le commun est le visuel de l'homme externe, ici le sensuel de
la vue; comme ce sensuel correspond et a été subordonné à l'intel
lectuel, il voit par la lumière du monde qui provient du soleil, et
tout ce qu'il voit est mondain, corporel et terrestre. Il y a dans
l'homme des dérivations depuis l'intellectuel qui est dans la
lumière du ciel, jusqu'au sensuel qui est dans la lumière du monde;
s'il n'yen avait pas, le sensuel ne pourrait avoir aucune vie, lelle
qu'est la vie humaine; le sensuel de l'homme 3 la vie, non pas
parce qu'il voit d'après la lumière du monde, car la lumière du
monde n'a en soi aucune vie, mais parce qu'il voit d'après la
lumière du ciel, car cette lumière a en soi la vie; quand cette
lumière tombe chez l'homme dans les choses qui viennent de la
lumière du monde, elle les vivifie et fait qu'il voit les objets intel
lectuellement, ainsi comme homme; de là, d'après les scientifiques
qui sont nés de choses qu'il avait vues et entendues dans le monde,
par conséquent de choses qui étaient entrées par les sensuels,
l'homme a l'intelligence et la sagesse, et d'après celles-ci la vie
civile, morale et spirituelle. Quan t à ce qui conceme spécialement
les dérivations, celles-ci chez l'homme sont telles, qu'elles ne peu
vent être exposées en peu de mots; il Ya entre l'Intellectuel et le
Sensuel des degrés CDmme ceux d'une échelle; mais personne ne
peut saisir ces degrés, à moins qu'il ne sache comment la chose se
passe à leur égard, à savoir, qu'ils sont entre eux très-distincts, et
tellement distincts que les intérieurs peuvent exister et subsister
sans les extérieurs, mais non les extérieurs sans les intérieurs; par
exemple, l'esprit de l'homme peut subsister sans le corps matériel,
et il subsiste aussi en actualité quaud par la mort il est séparé du
corps; l'esprit de l'homme est dans le degré intérieur, et le corps
dans le degré extérieur; il en est aussi de même de l'esprit de
l'homme après la mort, s'il est parmi les bienheureux; il Yest dans
le dernier degré quand il cst dans le premier ciel, dans le degré

GE~f;SE, CBAP. QUAHANTlÈME. 359
intérieur quand il est dans le second ciel, et dans le degré intime
quand il est dans le troisième ciel; et quand il est dans ce degré,
il est à la vérité en même temps dans les autres, mais ceux-ci se
reposent chez lui, à peu près comme le corporel chez l'homme se
repose dans le sommeil, mais avec cette différence que les in térieurs
chez les anges sont alors dans la suprême veille; il Ya donc ehez
l'homme tout autant de degrés distincts qu'il y a de cieux, outre le
dernier degré qui est le corps avec ses sensuels. D'apl'ès ces expli
cations, on peut en quelque sorte voir cc qui a lieu pou l'les dériva
tions depuis le premier degré jusqu'an dernier, ou depuis l'Intel
lectuel jusqu'au sensuel: la vie de J'homme, qui procède du Divin
du Seigneur, passe pal' ces degrés depuis l'intime j~squ'au dernier,
et partout elle est dérivée, et elle devient de plus Cil plus commune,
et très-commune dans le dernier; les dérivations dans les degrés
inférieurs sont seulement des compositions, ou, pOUl' parler plus
convenablement, des conformations des singuliers et des particu
liers des degrés successivement supérieul's avec des additions de
choses tirées de la nature pure, et ensuite d'une natUl'e plu:> gros
sière) qui peuvent servir pOUl' vases contenants, lesquels vases
étant brisés, les singuliers et les particuliers des degrés intérieurs
qui y ont été conformés retournent au degré immédiatement supé
rieur: et comme chez l'homme il y a enchaînement avec le Divin,
et que son intime est tel, qu'il peut recevoir le Divin, et non
seulement le recevoir, mais même se l'approprier par la reconnais
sance et l'affection, ainsi pal'. 1& réciproque, c'est pour cela que
l'homme, parce qu'il a été ainsi implanté dans le Divin, ne peut
jamais mourir; en effet, il est dans J'éternel et dans l'infini, non
seulement par J'influx qui en procède, mais même par la réception;
par là, on peut voir avec quelle ignorance et quelie frivolité pensent
au sujet de l'bomme ceux qui le comparent à des animaux brutes,
et qui croient qu'après la mort il ne vivra pas plus que ces animaux,
ne considérant pas que chez les animaux brutes il i1'y a aucune
réception, ni aucune appropl'iation réciproque du Divin par quel
que reconnais'sance et par quelqu'affection, ni par conséquent
aucune conjonction; et que, puisque tel est leur état, les formes
récipientes de leur vie ne peuvent être que dissipées; en effet, chez
.eux l'influx passe à travers lems formes organiques jusque dans le
monde, et il s'y termine et s'évanouit, et. jamais il nl~ retourne.

300 ARCANES CELESTES.
5'11 D. Et lui comme en germe, signifie l'infIux par lequel il y Q
7'enaissance: on le voit par la signification de être en germe, ou de
produire des feuilles et ensuite des flems, en ce que c'est le com
mencement de la renaissance; que ce sQit l'intlux, c'est parce que,
quandThomme renaît, la vie spirituelle influe en lui, comme quand
un arbre est en germe sa vie influe par la chaleur provenant du
soleil. L'homme qui naît est comparé çà et là dans la Parole aux
sujets du règne végétal, surtout aux arbres, et cela parce que tout
Je règne végétal, ainsi que le règne animal, représente des choses
qui sont chez l'homme, conséquemment qui sont dans le Royaume
du Seigneur; car J'homme est le ciel dans la plus petite rorme~
commeon peut le voir d'après ce qui a été montré, à la fin des Cha
pitres, sur la Correspondance de l'homme avec le Très-Grand
Homme, ou le Ciel; de là aussi les Anciens ont appelé l'homme
microcosme, ils l'auraient même appelé petit CÎP.J, s'ils avaient eu
plus de connaissance sur l'état du ciel; que toule la nature soit le
théâtre représentatif du Royaume du Seigneur, on le voit, Nos 2758,
3~83, 4-939; mais surtout c'est l'homme qui naît de nouveau,
c'est-à-dire, qui est régénéré par le Seigneur, qu'on nomme cie]; car
alors il est implanté dans Je Bien Divin et dans le Vrai Divin qui
procèdent du Seigneur, et par conséquent dans le ciel; en effet,
l'homme qui renaît commence par la semence, de même que
l'arbre; c'est pourquoi la semence dans la P~role sigpifie le nai'
qui provient du bien; puis, de même que l'arbre, il produit des
feuilles, ensuite la fleur et enfin le fruit; car il produit des choses
qui appartiennent à l'intelligence, et qui aussi dans la Parole sont
signifiées par les feuilles r puis des choses qui appartiennent à la
sagesse, ce sont celles qui sont signifiées pal' les fleurs, et enfin
des choses qui appartiennent à la vie, à savoir, lesbiens de
l'amour et de la charité en acte, qui sont signifiés dans la Parole
pal' les fruits: il y a entre l'arbre fruitier et l'homme qui est régé
néré une tell-e ressemblance représentative, que par l'arbre on peut
apprendre ce qui a lieu au sujet de la régénération, pour peu qu'au
paravant on sache quelque chose concemant le bien et le vrai spi
rituels: de là, on peut voir que dans ce songe par le cep cst plei
nement décrite d'une manière représentative la progression de la
renaissance de l'homme quant au sensuel soumis il l'intellectuel;

GENÈSE, ClIAP. QUARANTIÈME. 364
d'abord par les trois sarments, puis par la germination, puis par
la fleur, puis par la maturité des grappes de raisin, et enfin par
l'action d'en exprimer le jus dans la coupe de Pharaon, et de la lui
présenter. Les songes qui influent du Seigneur par le ciel ne se
présentent jamais autrement que selon les représentatifs; celui
donc qui ne sait priS 'ce que représente telle ou telle chose dans la
nature, et à plus forte raison s'il ne sait nullement que les choses
de la nature sont des représentatifs" ne peut s'empêcher de croire
que ce ne son t que des comparaisons, telles que chacun en emploie
dans le langage ordinaire; cc sont aussi des compal'aisons, mais
des comparaisons qui correspond0nt, et qui par là se présentent en
actualité dans le monde des esprits, quand chez les anges, qui sont
dans le ciel intérieur, il y a conversation sur les spirituels et les
célestes du Uoyaume du Seigneur; sur les songes, voir N°s 1'122,
1975,1977,1979,1980,1981.
54 'f 6. Et monta sa fleur, signifie l'état p"ès de la 1'égénél'ation :
on le voit par la signification de la fleur qui pousse sur l'arbre
avant le fruit, en ce que c'est l'état avant la régénération; la ger
mination et la fructilication de l'arbre repr~sentent, comme il
vient d'être dit, No 5'1 ,f 5, la renaissance dc l'homme, la verdure des
feuilles le premier état, la floraison le second ou le plus près
avant la régénération, et la fructification le troisième, qui est l'état
même du régénéré; de là vient que les feuilles signifient les choses
qui appartiennent à l'intelligence ou les vrais de la foi, N° 885, car
ces choses sont les premières de la renaissance ou de la régénéra
tion; mais les fleurs signifient celles qui appartiennent à la sagesse
ou les biens de la foi, parce que ces choses précèdent immédiate
ment la renaissance ou la régénération, et les l'mils signifient les
cboses qui 3ppartiennent a la vie ou les œuvres de la charité, car
ces clloses suivent et conslituent l'élat même du régénéré. Si de
telles choses existent dans le règne végétal, c'est d'après l'influx
du monde spiriluel : toutefois, c'est ce que ne peuvent nullement
croÏi'e ceux qui attribuent tout à la nature et rien au Divin; mais
à ceux qui attribuent tout au Di l'in et rien à la nature, il leur est •
donné de voir que chacune de ces choses provient de cet influx, et
que non-seulement elle en provient, mais que même elle corres
pond, et que puisqu'elle correspond elle représente; ct enfin il leu!'

362 ARCANES CÉLESTES.
est donné de voir que toute la nalure est le théâtre représentatif
du Royaume du Seigneur,. qu'ainsi le Divin est dans chaque chose,
au point qu'elle est une représentation de l'éternel et de l'infini, de
l'éternel par la propagation pour l'éternité, de l'inlini par la multi
plication des semences à l'infini; de tels efforts n'auraient jamais
pu exister dans chaque chose du règne végétal, si le Divin n'in
tluait pas continuellement; de l'intlux provient l'effort, d~ l'effort
provient la force, et de la force provient l'effet: ceux qui attribuent
tout à la nature, disent que de telles choses ont été mises dans les
fruits et dans les semences lors de la première création, et que pal'
la force reçue de là, elles sont ensuite portées d'elles-mêmes à' de
telles opérations; mais ils ne considèrent [Jas que la subsistance
est une perpétuelle existence, ou, ce qui est la même chose, que
la propagation est une perpétuelle création; ils ne considèrent pas
non plus que l'effet est la continuité de la cause, et que la cause
cessant l'effet cesse, et qu'en conséquence tout· effet sans l'influx
continu de la cause périt à l'instant; puis ils ne considèrent pas
que ce qui n'est 'point lié au premier de tous, par conséquent au
Divin, s'anéantit à l'instant même, car il faut que dans le posté
rieur il y ait continuellement l'antérieur, pour que le posl'érieur
existe; si ceux qui attribuent toutes choses à la nature, et au
Divin si peu de chose que ce n'est presque rien, considéraient ces
vérités, ils pourraient même reconnaitl'e qu'en général et en par
ticulier toutes les choses dans la nature représentent des choses
semblables qui sont dans le monde spirituel, par conséquent qui
sont dans le Royaume du Seigneur, où le Divi n du Seigneur est
représenté le plus près; c'est de là qu'il a étéditque lïntlux vient
du monde spirituel; mais il faut entendre que lïnOux vient du Di
vin du Seigneur par le monde spirituel: 5i les hommes naturels ne
considèrent pas ces vérités, c'est parce qu'ils ne veulent pas les
reconnaître, car ils sont dans les terrestres et dans les corporels,
et par suite dans la vie des amours de soi et du monde, par consé
quent dans un ol'dre tout à fait inverse relativement aux choses qui
sont du monde spirituel ou du ciel; et, d'après l'état inverse, il leur
est impossible de voir ces choses, car ils voient comme supérieures
celles qui s~nt au-dessous, ct comme inférieures celles qui sont
au-dessus; c'est pourquoi aussi, quand de tels hommes dans l'autre

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 363
vie apparaissent dans la lumière du ciel, ils apparaissent la tête en
bas et les pieds en haut. Qui est celui d'entre eux qui, lorsqu'il
voit des fleurs sur un arbre et sur d'autres végét.aux, considère qu'il
y a en elles une sorte de réjouissance de ce qu'alors elles produi
sent des fruits ou des semences? Ils voient que les fleurs viennent
les premières, et sont conservées jusqu'à ce qu'elles aient dans
leur sein les ébauches du fruit ou de la semence, et ainsi font passel'
leur suc dans ces ébauches; s'ils avaient quelque notion de la re
naissance ou de la régénération de l'homme, ou plutôt s'ils vou
laient en avoir, ils verraient aussi dans ces fleurs, d'après la si
militude, le représentatif de l'état de J'homme avant la régénéra
tion, à savoir, que l'homme alors fleurit pareillement d'apl'ès le
bien de l'intelligence et de la sagesse, c'est-à-dire qu'il est dans
une allégresse et une beauté intérieures, parce qu'alors il est en
effort pour implanter les biens de l'intelligence et de la sagesse
dans la vie, c'est-à-dire, pour faire des fruits; ils ne peuvent pas
non plus savoir que cet état est tel, parce que ceux qui sont seule
ment dans les agréments de J'amour du monde, et dans les plaisirs
•
de l'amour de soi, ignorent absolument ce que c'est que cette allé
gresse intérieure et ce que c'est que cette beauté intérieure, qui
sont représentées; ces agréments et ces plaisirs font que celte al·
légresse et celte beauté paraissent tristes et désagréables, au point
qu'ils les ont en aversion; et, quand ils les ont en aversion, ils les
rejettent même comme des choses de peu de valeur ou des choses de
néant, par conséquent ib les nient, etalors ils nient eu même temps
que le spirituel et le céleste soient quelque chose: de là vient la
folie du siècle qu'on croit être la sagesse.
5117. Et firent mûrir ses grappes des raisins, ~ignifie la con
jonction du vrai spirituel avec le bien céleste: on le voit par la si
gnification de (aire mûrù', en ce que c'est la progression de la
renaissance ou de la régénération jusqu'à la conjonction du vrai
avec le bien, par conséquent la conjonction; par la signification
des gmppes en ce qu'clles sont le vrai du bien spirituel; et par
J

celle des misins, en ce qu'ils sont le bien du vrai céleste, ici ce
vrai et ce bien dans le sensuel qui estl'eprésenté par l'échanson;
il en est de leur conjonction dans le sensuel comme de la maturité
des grappes dans les raisins; en effet, dans la renaissance ou ré

36.i ARCANES CÉLESTES.
génération, tout vrai tend à la conjonction avec le bien, le vrai
auparavant ne reçoit pas la vie, par conséquent n'est pas fruc
tifié; cela est représenté dans les fruits des arbres, quand ces fruits
mûrissent; dans les fruits non encore mûrs, qui sont ici les grappes,
est représenté J'état quand le vrai prédomine encore; mais dans 1

les fruits mûrs, qui sont ici les raisins, est représenté l'état quand
le bien a la prédomination ; la prédomination du bien est aussi re
présentée par la saveur et la douceur qu'on perçoit dans les raisins
mûrs. Mais il n'est pas possible d'en dire davantage sur la con
jonction du vrai avec le bien dans, le sensuel soumis il la partie
intellectuelle, ce sont des arcanes trop profonds pour qu'ils puis
sent être saisis, il faut absolument des connaissances préalables
sur l'état du céleste spirituel et sur cc sensuel, puis sur J'état du
naturel dans lequel cette conjonction existe. Que les raisins signi
fient le bien de l'homme spirituel, par conséquent la charité, c'est
ce qu'on peut voir par plusieurs passages dans la Parole, comme
dans Esaïe : « Une vigne étai t à mon Bien-aimé en une corne du
« fils de l'huile; il s'attendait qu'eLle pl'oduiruit (~es TaÎsins, mais elle
IJ. a produit des fl·uilssauvages. » -V.1 ,2,4- ;-Ia vigne, c'est l'Église

spirituelle j il s'attendait qu'elle produirait des raisins, c'est·à-dire,
des biens de la charité; mais elle a produit des fruits sauvages, c'est
à-dire, des maux de la haine et de la ve~geance. Dàns le Même:
l( Ainsi a dit Jéhovah: De même que se trouve le moût dans la

« grappe,. et il dit : Ne le gâte point, parce que bénédiction il y a en
IJ. lui. » - LXV. 8;-le moût dans la grappe, c'est le vrai provenant

du bien dans le naturel. Dans Jérémie: ",En rassemblant je les ras
r. semblerai, parole de Jéhovah, point de raisins au cep, et point de

« figues au figuier. » - Vlll. 13; - point de raisins au cep, c'est
point de bien intérieur ou rationnel; point de figues au figuier,
c'est point de bien extérieur ou naturel; en elIet, le cep est l'in
tellectuel, ainsi qu'il vient d'être montré, N° 5,113; quand 'il y a là
la conjonction du vrai et du bien, le cep est le rationnel, car de là
pro vien t le rationnel; que le figuier soit le bien du naturel ou de
l'homme extérieur, on le voit, N° 217. Dans Hosée: Q Comme des
( raisins dans Le désert j'ai trouvé Isra81, comme une primeur
( dans un figuier dans son commencement j'ai vu vos pères. »
- IX, 10; -les raisins dans le désert, c'est le bien rationnel qui

GENF~SE, CHAP. QUAH.ANTlÈME. 365
n'est pas encore devenu spirituel; la primeur dans le figuier, c'est
le bien naturel pareillement; Israël, c'est" l'Église spirituelle an-
cien ne dans son commencement; les pères ici et ailleurs ne sont
point les fils de Jacob, mais ce sont ceux chez qui l'Église an-
cienne a d'abord été instaurée. Dans Michée: « Pas une grappe
li pOUl' mangel" mon âme a désil'é une primeur; le saint a péri de

« dessus la terre, et parmi les hommes personne de droit.,,-
VIl,1 ; - la grappe pour manger, c'est le bien de la charité dans
son commencement; la primeur, c'est le vrai de la t'oi aussi dans
son commencement. Dans Amos: ( Voici, les jours viennent, que
« celui qui laboure atteindra celui qui sème, et celui qui {oule les
« misins celui qui jette la semence; ct les montagnes distilleront
« du moût, et toutes les collines en découleron t; el je ramènerai
« la captivité de mon peuple, pour qu'ils bâtissent les villes dé-
« vastées, et qu'ils s'asseient, et qu'ils planlent des vÎgne.ç, et
u qu'ils en boivent le vin, et qu'ils fassent des grappes, et qu'ils en
« mangent le fruit. " - IX. -13, 14; - là, il s'agit de J'instaura-
tion de J'Église spirituelle, qui est ainsi décrite; la conjonction
du bien spil'ituel avec son vrai, en ce que celui qui laboUl'e attein-
dra celui qui sème, et la c(njonclion du vrai spirituel avec son
bien, en ce que celui qui foule les raisins atteindra celui qui jette
la semence; les biens de J'amour ct de la charité sont signifiés, en
ce que les montagnes distilleront le moût, et que les collines en
découleront; ramener la captivité du peuple, c'est délivrer des faux;
bâtir les villes dévastées, c'est rectifier les doctrinaux du vrai qui
ont été falsillés; s'asseoil' et· planter des vignes, c'est cultiver les
choses qui sont de l'Église spirituelle; en boire le vin, c'est s'ap-
pl'oprier les vrais de cette Église qui appaJ'liünnent à la charité;
faire des grappes et en manger le fruit, c'est s'approprier les biens
qui en proviennent; chacun peut Yûir que bàtir des villes, planter
des vignes, boire du vin, faire des grappes et en manger les l'mils,
son t des choses puremen t natureles, dans lesquelles, s'il n'y avait
pas un sens spirituel, il n'y aurait rien de Divin, Dans Moïse: «11
« a lavé dans le vin son vêtement, et dans le sang des l'aisins son
« manteau. » - Gen. XLIX. 1<1; - là, il s'agit du Seigneur; le vin.
est le bien spirituel d'après !'amoùr Divin; le sang des raisins est
le bien céleste qui en dérive, Dans le Même:· « Le beurre du grGs

366 AHCANES CÉLESTES.
« bétail, ct le lait du menu bétail, avec la graisse des agneaux et
« des béliers fils de Baschan, et des boucs, avec la graisse des reins
et du froment, et sang du raisin, tu bois le vin. » -Deutér. XXXII.

~ ~; - là, il s'agit de l'Église ancienne, dont les biens de l'amour
et de la charité sont ainsi décrits; chaque expl'ession signifie
quelque bien en particulier; le sang du raisin est le bien spirituel
céleste, ainsi est nommé dans le ciel le Divin procédant du Sei
gneur; le vin est appelé sang des raisins, parce que l'un et l'autre
signifie le saint vrai procédant du Seigneur; mais le vin se dit de
l'Église spirituelle, et le sang se dit de l'Église céleste; et parce
qu'il en est ainsi, le vin a été ordonné dans la sainte cène. Dans le
Même: « Du cep de Sodome, leur cep, et de;; champs de Gomorrhe;
« ses raisins, raisins de fieL, gra.ppes d'amertume pour eux. »
Deutér. XXXII. 32 ;-là il s'agit de l'Église Juive j du cep de So- .
(e

dome leur cep et des champs de Gomorrhe, » signifie que la partie
intellectuelle a été obsédée par les faux qui proviennent de l'amour
infernal; « ses raisins, raisins de fiel, grappes d'amertume pour
eux, » signifie que le volontaire y a été obsédé pareillement; en
effet le raisin, dans le sens bon, signifiant la charité, se dit par
conséquent du volontail'e, mais du volontaire dans la partie intel
lectuelle; dans le sens opposé pareillemen t; car tout vrai appartient
à l'entendement, et tout bien appartient à la volonté. Dans JC'an ;'
« Un Ange dit: Jette ta faux tranchanle, et vendange les grappes de
(l la terre, parce que ses raisins sont mûrs. » - Apoc. XIV. ~8;
- vendanger les grappes de la terre, c'est détruire toutes les
choses de la charité. Dans Matthieu: ( Par leurs fruits vous les
« connaîtrez. Cueille-t·on sur des épines du raisin, et sur des
« chardons des figues? » - VII. 16 ;-et dans Luc: « Tout arbre
« par son propre fruit est connu; Car sur des épines on ne cueille
« pas de figues, et sur lm buisson on ne vendange pas du raisin. »
- VI. U; - parce que là il s'agit de la charité à J'égard du pro
chain, il est dit qu'on les connaîtra par les fruits, qui sont les biens
de la charité; les biens internes de la charité sont les raisins, et
les biens externes sont les figues. Dans l'Église Juive, il y avait
cette loi: « Quand tu viendras dans la vigne d<l ton compagnon,
If tu mangeras des raisins selon ton âme, à ta satiété, mais dans

cr ton vase tu n'en mettras point. » - Deutér, XXIlI. 25; - cela

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 367
enveloppe que chacun peut, chez d'autres qui sont dans une autre
doctrine et une autre religion, apprendre et accepter l~urs biens
de la charité, mais non s'en pénétrer ni les conjoindre à ses vrais;
la vigne, parce qu'elle est l'Église, c'est où il y a la doctrine ou la
religion; les raisins sont les biens de la charité; le vase est le
vrai de l'Église.
5118. Et La coupe de Pharaon dans ma main, signifie l'influx
du natureL intérieur dans l' extériew', et Le commencement de La ré
ception : on le voit par la représentation de Phamon, en ce qu'il
t'st le naturel intérieur, N°s 5080, 5095; par la représentation de
'échanwn, en ce qu'il est le naturel extérieur, N0s 5077, 5082;
dans mamain. c'est chez lui; par la signification de la coupe, en
ce que c'est ce qui contient, et aussi en même temps ce qui est
contenu, comme on le verra dans le N° 5'120; de là et d'après la
série des choses dans le sens interne, ( la coupe de Pharaon dans
ma main, 1) signifie l'influx du naturel intérieur dans l'extérieur, et
le commencement de la réception là. Il a déjaété dit ce que c'est
que le naturel intérieur et ce que c'est que le naturel extérieur, à
savoir, que le naturel intérieUl' est ce qui communique avec le ra
tionnel, et dans lequel le rationnel influe, et que le naturel exté
rieur est ce qui communique avec les sensuels, ou par les sensuels
avec le monde, ainsi ce dans quoi le monde influe. Quant à ce qui'
concerne l'influx, il vient continuellement du Seigneur par le ra
tionnel dans le naturel intérieur, et par celui-ci d~ns l'extérieur;
mais les choses qui influent sont changées et tournées selon la ré
ception ; chez les Don-régénérés les biens y sont tournés en maux.
et les vrais en faux; mais chez les régénérés, les biens et les vrais
s'y présentent comme dans un miroir. car le naturel n'est autre
chose que comme une face représentative des spirituels qui ap
partiennent à l'homme interne; et celle face devient représenta
tive, alors que les extérieurs correspondent aux intérieurs: d'après
cela, on peut voir en quelque sOI'le ce qui est entendu par l'influx
du naturel intérieur dans l'extérieur, et par le commencement de
la réception là.
5119. Et je prisLe.~ raisins, et je Les eXp1'imai dan,~ La coupe de
Pharaon, signifie L'influx réciproque dans Les biens d'origine spiri
welle Là : on le voit par la signification des raisins, en ce qu'ils

368 ARCANES CÉLESTES.
sont les biens de la charité, No 5'117; ainsi les biens d'ol'iginespi
rituelle, car tous les biens de la charité réelle ont cette orig,ine ; et
par la signification d'exprimer dans la coupe de Pharaon, en ce
que c'est l'influx réciproque. Par l'influx réciproque, il n'est pas
entendu que le naturel extérieur influe dans le naturel intérieur,
parce que cela est impossible, car les extérieurs ne peuvent en
aucune manière influer dans les intérieurs, ou, ce qui est la même
chose, les inférieurs ou les postérieurs ne peuvent en aucune ma
nière influer dans les supérieurs ou dans les antérieurs, mais par
le rationnel sont évoquées les choses qui sont dans le naturel
intérieur, et au moyen de celui-ci, celles qui sont dans le naturel
extérieur, non pas que les choses mêmes qui y sont soient évoquées,
mais ce sont celles qui en sont conclues ou pour ainsi dire ex
traites; tel est l'influx réciproque. Il semble que les choses qui
sont dans le monde influent par les sensuels vers les intérieurs:
mais c'est une illusion des sens; il ya influx des intérieurs dans
les extérieurs, et au moyen de cet influx il y a aperception; je me
suis quelquefois entretenu sur ce sujet avec les esprits, et il m'a
été montré par de vives expériences, que l'homme intérieur voit et
aperçoit dans l'homme extéricm ce qui est fait hors de celui-ci, et
que la vie ne vient pas d'autrB part dans le sensuel, ou que ce
n'est pas d'autre part que vien t la faculté de sen tir, ni la sensation
non plus: mais celte illusion est telle ct si grande, qu'elle ne peut
en aucune manière être dissipée par l'homme naturel, ni même
par l'homme ralionnel, il moins que celui-ci ne puisse penser en
faisant abstraction du sensuel, Ceci a été dit, afin que rOll sache
ce que c'est que l'influx réciproque.
5120. El je donnai la coupe en la main de Pharaon, signifie
l'appropriation par le naturel intérieur: on le voit pal' fa significa
tion de donner la coupe, ainsi donner du vin à wire, en ce que
c'est approprier; cal' boire est l'appropriation du vrai, No 3i 6S ; et
par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel in té
riem, N°s 50S0, 5095, 51 'IS. Ici, ainsi qu'il est évident d'après ce
qui précède, il s'agit de la régénération du sensuel soumis à la par~
tie intellectuelle de j'homme in térieul', et signifié parréchanson;
par consrquent il s'agit de l'influx du vrai et du bien, et de la ré
ception .dans le naturel extérieur; mais comme ces choses .sont

,

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÉJ1E. 369
trop éloignées de la conception de ceux qui n'ont aucune idée dis··
tincte SUI' le rationnel et le natUJ'el, ni aucune SUI' l'influx, il faut
en cons~quence surseoir à en donner l'explication. En outre, dans
la Parole, il est souvent parlé de coupe ou de verre, ou de calice,
et ces expressions dans le sens réel signifient le Vrai spirituel,
c'est-à-dire, le vrai de la foi, qui procède du bien de la charité,
ainsi la même chose que le vin; et dans le sens opposé, clics SI
gllifient le faux pal' lequel est produit le mal, et aussi le faux Pl'O
venant du mal; si la coupe signifie la même chose que le vin, c'est
l)arCe que la coupe est le contenanL et le vin le contenu, et qu'ils
constituent en conséquence une seule chose, et qu'ainsi l'un est
en tendu pal' l'autre. Que ce soit là ce qui est signifié pal' la coupe
dans la Parole, o'n le voit clairement par ces passages; dans Da
vid: « Jéhovah, tu dresseras dev:lIlt moi la table en présence de
a mes ennemis; tu oindras d'huile ma tête, fita t'a/Ille aul'a abon
G: dance, Il - Ps, XXUI, 5; - dresser la table ct oindre d'huile la
tête, c'est gratifier du bien de la charité ct de l'amour; ma coupe
aura abondance, c'est-à·dire que le naturel sera rempli du vrai ct
du bien spirituels qui en proviendront. Dans le Même: « Que l'en·
u drai-je à Jéhovah? La coupe des saluts je prendrai, ct le Nom de
« Jéhovah j'invoquerai.» - Ps. CXVI. 12, 13 ;- pl'endre la coupr.
des saluts, c'est l'appropriation des biens de la foi. Dans !larc ;
Il Quiconque vous donnera à boire un verre d'elllt en mOIl Nom,

e parce que vous êtes il Christ, en vérité je vous dis: Il ne perdra pas
u sa récompense. Il - IX. 41 ;-donncr à boire un vel're d'cau en
mon Nom, c'est instruire dans les Hais de la foi d'après une
très-faible charité. Dans lJatthieu : « Puis; prenanlla coupe ct l'en·
e dant grâces, il (la) leul' donna, disant: Buvez-en tous, cal' ceci
Cl est mon sang, celui de la Nouvelle Alliance. li - XXVI. ~7, 28.
Marc, XIV. 2:l, 24.. Luc, XXII. 20; - il est dit la coupe, et non le
vin, parce que le vin se dit de l'Église spirituelle, mais Je sang se
dit de l'Église céleste, quoique l'un et l'autre signifie le saint vlai
pl'océdant du Seigneur; mais dans l'Jtglise spirituelle, c'est le saint
de la foi d'après la charité à l'égard du prochain; et, dans l'~~glise
céleste, c'est le saint de la charité d'après l'amour envers le Sei
gneur; l'Église spirituelle est distinguée de l'Église céleste, en ce
~u'elle est dans la charité à l'&,p,rd du prochain, tandis que l'Église
'lU, 24

370 AlCANES CÉLESTES.
céleste l'st dans l'amour envers le Seigneur; et la sainte cène a ('10()
instituée pOUl' représenter et signifier l'amour du Seigneur envers
tout le genre humain, etl'amoUl' réciproque de l'homme em'e)'s k
Seigneur, Connue le verre ou la'coupe signifiait ce qui devait con
tenil', ct le vin ce qui devait être contenu, et qu'airs'l la coupe si··
gnifiait l'exlerne de l'homme, ct le vin rinterne de l'homme, c'est
pOUl' cela qu'il a été dit par le Seigneur: Malheur à vous, ScriiJes
l(

e et Pharisiens hypocrites, parce que vous net.toyez l'extél-ieur de
"lacoupe et du plat, tandis que les intérieurs sont pleins lie ralliue
Il ct d'intempérance! Pharisien aveu~;le, nettoie premièremen t

(1 L'intérieur de la coupe ct du plat, afin qu'aussi l'extél'ieur devien ne

(J net. t -lUatlh, XXIII. 25, 26. Luc, XI. 39; - là aussi pal' la
coupe, il est entendu dans le sens interne le vrai de la foi; le cul·
tiver sans le bien de la foi, c'est nettoyer l'extérieur de la COupe,
ct encore plus quand les intérieurs sont pleins d'hypocrisie, de
dol, de haine, de vengeance, de cruauté; car alors le vrai de b
foi est seulement dans l'homme externe, ct il l)'Y a absolumcnt
rien de cc T;1i dans l'homme interne; ct cultiver le bien de la foi,
ct s'en imiJiber, fait que les vrais sont conjoints au bien dans
l'homme intél'iem, et même alors les illusions sont acceptees pOlll'
des vrais, ce qui est signifié par nettoyer premièrgment 'intérieur
de la coupe, afin qu'aussi l'extérieur devienne net. Il en est de
même de ces paroles dans Marc: " Il YII beaucoup d'autres choses
« que les Pharisiens et les Juifs ont reçues pour (les) retenir; des
Cl baptisa/ions. de coupes et de pots, ct de vases d'airain et de lits;

• laissant le commandement de Dieu, vous retenez la tradition
" des hommes, des baptisations de pots et de coul'es; et vous faites
« beaucoup d'autres choses semblables; vous rejetez le comman
e dement de Dieu, pour ohserver votre tradition, " - VIL 4,8, 9.
- Que le yerre ou la coupe, dans le sens opposé, signifie le faux
d'oit provient le mal, et aussi le faux provenant du mal,' on le voit
pal' les passages suivants; dans Jérémie: ft Ainsi m'a dit Jéhovah,
( le Dieu d'Israël: Prends de ma main cette coupe du vin de la co
« lere,et fais· la boire à toutes les nations vers lesql1elles je t'envoie,
Il afin qu'ils boivent, ct qu'ils chancellent, et qu'ils deviennent

.. insl?nsésll. cause de l'épée que j'enverrai parmi eux.Je pl'isdonc
« la Conpe de la main de Jéhovah, et je fis boire toutes les nations

GENESE, CHAP. QUARANTlÈ~Œ. 37i
,( vers lesquelles m'a envoyé Jéhovah. Il - XX.V. ~ 5, ~ 6, n, 28;
la coupe du vin de la colère, c'est le faux par lequel il yale mal;
si le faux par lequel il yale mal est signifié, c'est parce que, de
même que le vin enivre et renù insensé, de même aussi le faux;
l'ivresse spirituelle n'est autre chose que la folie produite par les
raisonnements sur les choses qu'on doit croire, lorsqu'on ne croit
que ce que l'on saisit; de là les faux, et d'après les faux les maux,
N° 1072; c'est pour cela qu'il est dit: ex afin qu'ils boivent et qu'ils
chancellent, et qu'ils deviennent insensés à cause de l'épée que
j'enverrai; » l'épée est le faux combattant contre le vrai, N0s 2799,
H99. Dans le Livre des Lamentation~: ( Sois dans la joie et dans
Il ['allégresse, fille d'Édom, qui habites dans la terre de Us; au,~,û

« vers toi passera la coupe; tu seras enivrée et tu seras mise à dé
li couvel'L. » - IV. 2·1; - être enivré de la coupe, c'est devenir
insensé par les faux; être mis il découvert ou à nu sans pudeur,
c'est le mal qui en provient, N°s 2-13,214-. Dans Ézéchiel: (Dans
« le chemin de ta sœur tu as marché, c'est pourquoi je mettrai sa
.. coupe dans ta main; ainsi a dit le Seigneur Jéhovih : Tu fJoims
u de ta sœur la coupe profonde et large, tu seras en risée et en mo
c querie, ample pour prendre, d'ivresse et de douleur tu seras rem
« plie, par,la coupe de dévastation et de désolation, la coupe de la
« sœur Samarie: et tu la boiras et exprimeras, ct ses tessons tu
« briseras.• - XXIII. 3~, 32,33,34-; - il s'agit de Jérusalem,
par laquelle est signifié le spirituel de l'Église Céleste; la coupe
y signifie le faux d'après le mal; comme ce faux dévaste ou détruit
ntglise, il est dit la coupe de dévastation et de désolation. Dans
Ésaïe: ex réveille-toi, réveiIle· toi, lève-toi, Jérusalem, qui as bu de
« la main de Jéhovah la coupe de sa colère; les lies de la coupe de
« frémissement tu as bues. Il - LI. ~ 7. - Dans Habakuk: « Dois
«aussi, toi, afin que ton prépuce soit à découvert; elle fera le tour
« jusqu'à toi, la coupe de la droite de Jéhovah, en sorte qu'un vo
l< missement ignominieux il y aurasllr ta gloire.» - II. 16.-Dan5
David:" La coupe (est) dans la main dr. Jéhovah; et il l'a mêlée
Il de vin, il ra remplie d'un mélange, et il en a versé; mais les lies

« ils en :mceront, ils boiront, tous les impies de la terre. » -Ps.
LXXV. 9; -la coupe dans ces passages est encore prise pour la
tolie provenant des faux et des maux qu'ils produisent; elle est

372 ARCANES CÉLESTES
nommée coupe de la colère de Jéhovah, et aussi coupe de la droile
de Jéhovah, parce que la nation juive, comme 3ussi le vulg3il'e,
a'Vait cru que les maux et les châtiments des maux et des faux ne
venaient que de Jéhov3h, lorsque cependant ils viennent de
l'homme et de la tourbe inferna'le qui est chez lui; d'~près J'appa
rence et la foi qni en résulte, cela est dit ainsi plusicUI's fois, mais
le sens interne enseigne comment cela doit être entendu, et ce
qu'on doit croire; voir à ce sujet, Nos 24·5, 092, 696, 1093,1683,
187Ji, 18'75,2335, 2U7, 3605,3607, 3614.. Comme la coupe, de
même que le vin, signifie dans le sens opposé les faux par lesquels
il ya les maux, puis les faux qui proviennent des maux, il en résulte
qu'elle si~nifie aussi la tentation, parce qu'il y a tentation quand
le faux combat contre le vrai, et que par suite le mal combat contre
le bien; la coupe est prise pour la tentation et se dit de la tenta
tion, dans Luc: « Jésus pria, disllnt: Père, si tu voulais éloigner
« cette coupe de Moi? Toutefois, que non pas ma volonté, mais la

« tienne, soit faite.» - XXII. 42.lfatth. XXVI. 39,42, H. Marc.
XIV. 36; - la coupe ici, c'est la tentation; pareillement dans
Jean: a Jésus dit à Pierre: Mets ton épée dans le fourreau, la Coupe
u que le Père m'a donnée, ne la boirai-je pas? » - XVIII. 11 ;
et aussi dans Marc: «Jésus dit à Jacques et à Jean: Vous ne sa
I( vez ce que vous demandez; pouvez-vous boire la coupe que Moi
« je bois, et du baptême dont Moi je suis baptisé, être baptisés? Ils
« dirent: Nous le pouvons. Mais Jésus leur dit: La COl/pe, il est vmi,
« que Moi je bois, t'OlU boirez; et du baptême dont Moi je suis bap
" tisé, vous serez baptisés. >l-X. 38,39. Matth. XX. 22,23 ;-de là
il est évident que la coupe est la tentation, puisque la tentation
existe par les maux qui combattent an moyen des faux contre les
biens et les vrais, car le baptême signifie la régénération; et
comme celle-ci s'opère par des combats spirituels, il en résulte qu'il
signifie en même temps la tentation. Le verre ou la coupe dans
le sens entièrement opposé signifie le faux d'après le mal chez ceux
qui sont profanes, c'est-il-dire, qui sont intérieurement dans les
choses opposées à la charité, et qui feignent extérieurement la
sainteté; la coupe est prise dans ce sens dans Jérémie: c Babel,
« dans la main de Jéhovah, a été une coupe d'or, enivrant toute
c la ter!'" ; de son vin ont Lu toutes les nations: c'est pourquoi in

GENÈSE, CIIAP. QUARANTIt~1E. 37~
( sensées sont les nations. » - Ll. 7; - Babel signifie ceux qui
sont dans le saint externe et dans le profane en dedans, N0s 1182,
13'26 ; le faux qu'ils voilent par la sainteté est la coupe d'or eni
vrantloute la tel're, c·est-à·dire qu'ils conduisent dans les erreurs
et dans les folies CCliX qui sont de l'~=glise : l'Église est la terre; les
choses profanes qu'ils cachent sous une sainteté externe consislent
en ce qu'ils ne tendent qu'à devenir les plus grands et ks plus
riches de IOUS, ct à êlre adorés comme dl~s dieux possesseurs du
ciel et de la lerre, dominant ainsi SUI' les âmes et sur les corps
des bommes. el cela par les cboses Divines et saintes qu'ils met
lent en avanl; de là ils paraissent quant à l'homme externe comme
ùes anges, mais quant il l'homme inlerue ce sont des diables. II
est parlé de Babel d'une manière semblable dans Jean: « La
« femme était vêlue de pourpre et d'écarlale, et couverte d'or et
" de pierres precieuses, et de perles, ayant dans sa main une
c coupe d'or, pleine des abominalions ct de l'impureté de sa scor

(( tation." -Apoc.XVl!. ~.- Dans le Même: «Elle est tombée,
« elle est tombée, Babylone la gra nde, el clic est devenue une de
« meure de démons, parce qne du vin de la {ureu/' de sa scortalion
" elle a abreuvé toules les nalions; et les rois de la terre avec elle
« ont commis scortalion. J'enlendis une voix dU"ciel, disant:
« Rendez-lui comme elle vous a rendu; dans la coupc où elle a
" mêlé, mêlez-lui le double. » - Apoc, XVIII. 2, 3, ~, 6. - Dans
le Même: « La grande ville fut divisée en trois parties, et les villes
« des nations s'écroulèl'en t; d~ Babylone la grande il y eut mé
" moire devant Dieu, pour lui donner la coupe de la (ureur de la
« colère de Diw.» - Apoe. XVI. 19. - Dans le Même: a Un
« troisii'mc ange dit d'une voix grande; Si quelqu'un adore la bêLe
c et son image, celui-là boira du vin de la colère de Dieu, mêlé au
c vin pu/' dans la coupe de sa colère, el il ~era tourmenté de· feû
« et de soufrc. " - Apoc. XIV. 9, 10.
512i. El/ui dit Joseph: Voici son inlel7Jrétatîon, signifie la révé·
lei lion, d'après/a perception parle céleste dans I(}naturel, de ce qu'il
y avuil en lui: on le voit pal' la signiliCcltion de dire, dans les his·
toriquesde la Parole, cn ce que c'est la perceplion, N0s 1791 , 1815,
1819,18'2'2, '1898, 1919,2080,2619,286:2,3509,3395; ici la réve
lation d'après lapcrccpLion, parce qu'il s'a;!;il d'Ull songc et (le son

374. ARCANES CÉLESTES.
interprétation; toute révélation, ainsi qu'il va ètre expliqué, a lieu
ou par une conversation avec des Anges par qui Ir. Seign~nr parle.
ou d'après la perception; par la représentation de Joseph, cn ce
qu'il est le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106; ct par la
signification de l'interprétation, en ce que c'est ce qu'il y avait en
lui, N°s 5093, 5105, 5-107: de là il est évident que par .. Joseph
lui dit: Voici son interprétation, }) il est signifié la révélation d'après
la pel'ception par le céleste dans le naturel de ce qu'il y avait en lui.
Quant à ce que les révélations on t lieu, ou d'après la perception, ou
par une conversation avec des anges par qui le Sei~neul',parJc, il
faut qu'on sache que ceux qui sont dans le bien et par suite dans le
vrai, et surtout ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le
Seigneur, ont la révélation d'après la perception; tandis que ceux
qui ne sont pas dans le bien ni par suife dans le vrai, peuvent, à la
vérité, avoir des révélations, mais non d'après la perception; ils les
ont par une vive voix qu'ils entendent en eux, ainsi ils les ont du
Sei~neur par les anges; cette révélation est externe, mais l'autre
révélation est interne; les Anges, surtout les Anges célestes, on t la
révélation d'après la perception; les hommes de la très-ancienne
Église l'ont eue aussi, et même quelques-uns de l'ancienne Église;
mais aujourd'lUi il y a à peille quelqu'un qui l'ait, tandis qu'un
très-grand nombre d'hommes, qui même n'étaient pas dans le bien,
ont eu des révélations par conversation sans perception, et pareil
lement par des visions ou par des songes; telles ont été, pour la
plupart, les révélations des Prophètes dans l'Église Juive : ils en ten
daient une voix, ils voyaient une vision, et songeaient un songe;
m~is comme ils n'avaient aucune perception, les révélations étaient
purement verbales ou visuelles sans perception de ce qu'elles signi
fiaient; en elfet, la perception réelle vient du Seigneur par le Ciel,
et affecte l'intellectuel spirituellement, et le conduit d'une manière
perceptible à penser comme la chose est réellemen t, avec un assen ti
ment interne dont il ignore l'origine; il suppose quecela est en lui,
et découle de l'enchaînement des choses, mais c'est un dictamen
influant du Seigneur par le ciel dans les intérieurs de la pensée
au sujet de choses qui sont au-dessus du naturel et du sensuel,
c'est-à-dire, de choses qui appartiennent au monde spirituel ou 3U
Ciel: par ce qui vient d'être dit, on peut voir ce que c'est qu'une

GENÈSE, CHAP. QUARANtiÈME. 3Î5
révélation d'apl'ès la perception. Mais quant à la révélation d'après
la perception qu'eulle Seigneur, qui est ici représenté pal' Joseph,
ct de laquelle il s'agit ici dans le sens interne, elle venait du Divin
en Lui, pal' conséquent de Lui. .
5122. Les Irois sarments, trois jours, CltX, signifie les dériva
lions continues jusqlt'à La dernière: on le voit par la signification
de trois, en ce qu. ~'cst une période et sa continuité du commen
cement à la fin, ~os 2788, U,95; par la signification des sarments,
en ce qu'ils sontles (lérivations, N0 5014.; ct par la signification des
jours, en ce qu'ils sont les états, N0s 23,481,488.493,893, ':2188,
3162, 3185, 4850; d'où il suit que par ex les trois sarmeuts, trois
jours, eux, » il est signifié les ctats de renaissance de ce sensuel, qui
est représen té paI' r écha nson, depuis son commenccment jusqu'à sa
fin; ses dérivations successives sont signifiées pal' les sarments.
Les états de renaissance de chaque sensuel, et de chaque chose
dans le naturel, et aussi dans le rationnel, ont leurs progressions
depuis le commencement jusqu'à la fin, et quand ils sont il la fin,
ils recommencent par quelque chose de nouveau, à savoir, à partir
tle cette fin à laquelle ils ont tendu dans ['etat précédent jusqu';'1
une fin ultérieure, et ainsi de suite; et enfin l'ol'cIrc est retourné,
ct alors ce qui avait été le demiel' devient le premicr; ainsi lorsque
l'homme est régenére et quant au rationnel et quan t au naturel, les
premières périodes de l'etat partent des vrais, qui appartiennent à
la foi, vers les biens qui appartiennent à la ehal'Ïl6 ; at alors, en
apparence, les vrais de la foi tiennrnt le premier rang, et les biens
de la charité le second, car les vrais de la foi regardellt le bien
de la charité comme fin; ces périodes durent jusqu'à ce que l'homme
ait été régénéré; ensuite la charité qui a été la fin devient le com
mencement, et par elle commencent des clats nomeaux, qui mal"
chent de part et d'autre] à savoir, du côté des intérieurs davantage,
comme aussi du côté des extérieurs; du côté des intérieurs, vers
l'amour envers le Seigneur; et du côté des extérieurs, vers les vrais
de la foi, eL ensuite vers les vrais naturels, et aussi vers les vrais
sensuels, qui alors sOQt successivement ramenés à la correspon·
Jance avec les biens de la charité et de l'amour dans le rationnel,
er. pal' conséquent ramenb; dans l'ordre céleste; voilà cc 'qui est
entendu par les p!'ogl'essio[l~; ('lIes dérivations continues jusqu'il

3i6 ARCANES CÉLESTES.
la dernière. Chez l'homme qui est régénéré, de telles pl'ogressiom;
et de telles dérivations sont perpetuelles, depuis son enfance jus
qu'au dernier moment de sa vie dans le monde, et aussi ensuite
pendant l'éternité; et néanmoins jamais il ne peut être régénéré
au point qu'il puisse en quelque manière être dit parfait; car il
y a des choses innombrables, et même indéfinies en nomlJre, qui
doivent être régénérées, tant dans le rationnel que dans le naturel,
et chacune de ces choses a des sat'ments indélinis cn nombre,
c'est·à-dire , des progressions et des dérivations du côté des inté
rieurs et du côté des extérieurs: l'homme n'en sait absolument rien,
m:lis le Seigneur connait toutes et chacune de ces choses, et il y
pourvoit à cllaque moment; s'il cessait seulement un petit moment,
toutes les progressions seraient troublées; en eft'et, l'antérieur
regarde ce qui suit dans une série continue, et produit des séries de
conséquences pour l'éternité; de là, il est évident que la Divine
Prévoyanee et la Divine Providence sont dans les très-singuliers,
et que si elles n'y étaient pas, ou si elles étaient seulement univer
selles, le genre humain pél'Îrait.
5123. Dans encol'e l1'ois JOU1'S, sigltifie qu' alol's il y aura du nou
veau: on le voit par la signilication de l/'ois, en ce que c'est le con
tinu jusqu'à la fin, par conséquent aussi le complet, Nos 2788,
40495; et pal' la signification des jours, en ce qu'ils sont les états,
N° 5~ 22; de là, il est évident que tl'ois jours signifient l'état com
plet; conséquemment Il dans trois jours, »OU après trois jours,
signifie un état nouveau, N° .90~, cal' après un état complet com
mence un état nouveau.
5'I'U. Élèvera PlulI'aon ta tête, signifie ce àqlWi il a été pourvu
et aÙl,~i cc qui a élé concllt: on le voit par la signit1cation d'élevBl' la
lêle, ence que c'est conclure, et dans le sens suprême pourvoir, car
la Divine conclusion ct l'exécution de la chose conclue, c'est la
Providence. Élever la tête était une formule solennelle de jugemellt
clIez les Anciens, lorsque les enchaînés ou ceux qui étaient en
prison étaient jugés ou à vie ou à mort; quand c'était à vie, on
disait élever la tète, comme aussi dans le Livre H des Rois: " Évil
« mérodaeh, Roi de Babel, j'année qu'il fut fait Roi, éleva la tête
" de Jehojachim, Hoi de Jehlldah, hors de la niaisor~ de prisolt, et
, Il lui pada avC(; bon lé, et il mit son trône au·des~,ns du trône des

GENÈSE, CHAP. QUAnANTlÈ~lE. 377
ft rois qui (étaient) avec lui dans Babel. • - XXV. 27,28;
pareillement dans Jérémie: c Évilmérodaeh, roi de Babel, dans
• rannée de son règne, éleva 1a tête de Jehojachim, roi de JellUdah,
" et il le tira de la mai:;on de prison. » - LII. 3i ; - mais lors
qu'ils étaient jugés à mort, on disait élever la tête de dessus lui,
comme dans ce qui suit sur le boulanger: « Dans encore tl ois jours
etèvel'a Phal'aon ta tête de dessus toi, » - Vers . .f9: - Celle for
mule de jugement, chez les anciens qui étaient dans les représen
tatifs, avait tiré son origine de la représentation de ceux. qui étaient
enchaînés dans la prison ou dans la fosse; comme ceux-ci repré
sentaient ceux qui sont en vastation sous la terre infél'Îellre,
105 4728, 47 H, 5038, c'est pour cela qu'élever la tête signifiait
leur délivrance, car ils sont alors élevés ou enlevés de la vastaLion
vers les sociétés célestes, voir N°s '2699, 2701,2704; être enlevé ou
élevé, c'est s'avancer vers les intérieurs, car ce qui est élevé ou
Illaut se dit des intérieurs, N°s 2148, 4210; et comme c'est vers les
intél'ieUl's, c'est vers le Ciel, car le Ciel est dans les in térieurs. Cela
était signifié par élever la tête; mais par élever la tête de dessu$
quelqu'un, il éLait signifié être jugé à mort, car ceux-là étant pré
cipités vel's Ics inférieurs, ceux qui étaient au-dessus d'eux dans la
fosse ou la vastalion, étaient élevés au Ciel; comme cette formule
de jugement avait celle signification, c'cst pour cela qu'elle a été
reçue dans la Parole. De là, il est évident que par élevel' la tête il
est signifié ce qui a été conclu; et puisque cette locution signifie ce
qui a été conclu, elle signifie dans le sens suprême ce à quoi il a
été pOUI'VU, car ce que le Di'iu conclut, il y pourvoit.
5i25. Et il te rétablira à tOI1 poste, signifie que les choses qui
appartiennent au sensuel soumis à la partie intellectuelle seront re
mises dans {ordre, pour qu'elles soient au dernier rang: on le voit
pal' la représentation de l'échanson, de qui cela est dit, en ce que
c'est le sensuel soumis à la partie intellectuelle, N°s 5077, 5082 ;
ainsi, ce sont les choses qui appartiennent à ce sensuel dans le na
turel externe, cal' ce n'est pas le sensuel lui-même qui est ramené
dans l'ordre, mais ee son tics c!Joses qui sont entrées par le sensnel
dans.la fantaisie de l'homme j et par la signification de rétablir
((lt pO!itP-, cn ce que c'cst l'amener dans l'ordre; ct comme les sen

SllC~S, c'est-à- dire, les choses qui du monde sont entrées par lcs

378 ARCA.NES Cl~LESTES.
.~ensoria externes, sont au dernier rang, et qu'elles sont au der
nier rang, quand elles sont à la disposition ou au service ùes inté·
rieurs, c'est pour cela qu'elles sont signifiées en même temps: ces
sensuels chez les régénérés sont aussi au dernier rang, mais chez
les non-régénérés ils sont au premier rang; voir No~ 5077, 5081,
~084, 5089,5094-: l'homme, pour peu qu'il y fasse attention, peut
facilement apercevoir si les sensuels sont au premier rang, ou s'ils
sont au dernier; s'il affirme tout ce que le sensuel persuade ou dé
sire, et s'il infirme tout ce que l'intellectuel dicte, les sensuels sont
au premier rang, et alors l'homme est entrainé pal' les appétits, et
il est entièrement sensuel; mais un tel homme ne diffère pas de la
conùition des animaux irrationnels, car ceux-ci ne sont pas autre
ment entrainés; bien plus, il est dans une pire condition, s'il
abuse de la faculté intellectuelle ou rationnelle pour confirmer les
maux et les faux que les sensuels persuadent et désirent; au con
traire, s'il n'affirme pas, mais que par l'intérieur il voie leurs dé
viations dans les faux et leurs excitations aux maux, et qu'il s'é
ludie à les corriger et ainsi à les réduire à l'obéissance, c'est-lI-dil'c,
il les soumettre à la partie in tellectuelle et à la partie volontaire,
qui appartiennent à l'homme intérieur, alors les sensuels sont ra..
menés daos l'ordre pour être au dernier r30g: quand les sensuels
sont au demier rang, la félicité et la béatitude inlluent de rhomme
intérieur dans les plaisirs des sensuels, et font que ces plaisirs sur
passent mille fois les plaisirs antérieurs; comme l'homme sensuel
ne comprend pas qu'il en soit ainsi, il ne le croit pas non plus; et
comme il ne sent aucun autre plaisir, et ne pense pas qu'il y ail
un plaisir supérieur, il regarde comme rien la félicité et la béati
tude au dedans des plaisirs des sensuels; ce que l'homme ne con
nait pas, il croit que cela n'existe pas.
5~ 26. Et tlt donneras la coupe à Pharaon en sa main, signifie
lionr qne par snite elles .~oient au sel'vice du naturel intérieur: on le
voit par la signification de donner la coupe à boire, en ce que c'est
approprier, N° 5120; que ce soit aussi être au service, cela est évi·
dent; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel
intérieur, N°s 5080, 5095, 5118. Qu'il y ait un naturel intérieur
ct un naturel extérieur, et que le naturel extérieur soit composé des
c.hoses qui du monde entrent immédiatement par les sensuels dans

GENÈSE,CHAP, Ql)ARANTli~ME, 379
le mental naturel, à savoir, dans sa mémoire, et de là dans l'imagi
nation, on le voit, N° 5t 18. Afin qu'on sache ce que c'est que le
naturel extérieur et ce que c'est que le naturel intérieur qui appar
tiennent à l'homme extérieur, et par suite ce que c'est que le ra
tionnel qui appartient à l'homme intérieur, quelques explications
vont être données. L'homme, depuis le premier jusqu'au second
âge de l'enfance, est purement sensuel; car alors il ne reçoit par les
sensuels du corps que des terrestres, des corporels et des mon
dains, et même c'est de là que proviennent alors ses idées et ses
pensées; la communication avec l'homme intcrieUl'n'a pas encore
été ouverte, excepté seulement pOUl' qu'il puisse les saisil' et les
retenir; l'innocence qui est alors en lui est seulement externe, mais
non interne, car la véritable innocence habite dans la sagesse;
par cette innocence externe, le Seigneur remet dans l'ordre les
choses qui entrent par les sensuels; sans l'influx de l'innocence
procédant du Seigneur dans ce premier âge, jamais il n'existerait
aucun fondement SUI' lequel pût êtl'e établi l'intellectuel ou le ra
tionnel, qui est propre à l'homme: depuis le second âge de l'en
fance jusqu'à l'adolescence, la communication est ouverte vers
l'intérieur naturel, en ce qu'il apprend ce qui est décent, civil et
honnête, tant par l'instruction qu'il reçoit de ses parents et de ses
maîtres, que par des études: depuis l'adolescence jusqu'à l'âge de
jeune homme, la communication est ouverte entre le naturel et le
rationnel, en ce qu'alors il apprend les vrais et les biens de la vie
civile et morale, et surtoul les vrais et les biens de la vie spirituelle,
par l'audition et la lecture de la Parole; mais autant alors il se pé
nètre des biens par les vrais, c'est-à·dire, autant il fait les vrais
qu'il apprend, autant le rationnel est ouvert; au contraire, autant
il ne se pénètre pas des biens par les vrais, ou autant il ne fail fJas
les vrais, autant le rationnel n'est pas ouvert; mais néanmoins les
mnnaissances restent dans le naturel, à savoir, dans sa mémoire,
ainsi comme hors de la maison à l'entrée; mais autant alors et
dans l'âge suivant il infirme ces vrais, les nie et agit contre eux,
c'est- à-dire, autant à leur place il croit les faux et fait les
maux, autant est fermé le rationnel et aussi le naturel intérieur;
toutefois, cependant, il l'este par la Divine Providence du Sei
gneur assez de communication pour qu'il puisse p:u quelqu'en

380 ARCANES CÉLESTES.
tendement saisir ces Hais, mais non se lcs approprier, à moi-ns
qu'il ne f<lssc une pénitcncc sérieuse, et qu'cnsuite il ne lultc long
temps contre les faux et les maux; le contraire arrivc chez ceux qui
se laissent régénérer; chez eux par dcgrés ou successivemen t lc
rationncl cst ouvert, le naturel intérieur est subordonné au ra
tionnel, et le naturcl extérieur est subordonné au naturel intérieur;
cela s'opère principalement dans l'âge de jeunc homme jusqu'il
Lige adullc, et progressivcment jusqu'au dernier âge de leur vie, et
ensuite dans le ciel éternellement. Par là on peut savoir ce que c'cst
que l'intérieur et ce que c'est que l'extérieUl' ehez l'homme.
5,127, Selon La cOII/ltme pTemière, signifie d'après La Loi de
L'ordr'e: on le voit pal' la signification de La coutume première, cn
ce que c'est la loi de l'ordre; en effet, la loi de L'ordt'e est que les ex
1érieurs soient soumis aux intérieurs, ou, ce qui est la même chose-,
que les inférieurs soient soumis aux &upérieurs, et les servent
commc domestiques, car les extérieurs ou les inférieurs ne son t
autre chose que des serviccs, et les intérieurs ou les supérieurs sont
res!)ectivemen t des dominations; si ces paroles selon La coutltme
71Temière ont cette signification, cela vient de ce que l'échanson
avait, comme serviteur, servi auparavant Pharaon comme son sei
gneur d'apl'ès 1<1 loi de la subordination; il en est de même du sen
suel qui est représenté par l'échanson à l'égard du naturel inté
rieUl' qui cstrepréscnté p~H' Phal'àon, d'après la loi de l'ordre. Que
ce soit une loi de l'ordre, que les inférieurs ou les extérieurs
doivent servil' les supérieurs ou les intét'ieurs, l'homme sensuel
l'ignore absolument, Càr celui qui est purement sensuel ne sait pas
ce que c'est que l'intérieur, ni par conséquent ce que c'est que
l'extérieur respectivement j il sait qu'il pense et parle, et qu'il vcut
ct fait; de là il conjcctul'e que pensel' et vouloir, c'estl'intérieul',
ct que parlel' et faire est l'extérieur; mais il ne sait pa" que penser
seulement d'après les sensuels, et faire d'après l'appétit, c'est de
l'homme externe, et qu'ainsi son penser et son vouloir appar
tiennent seulement au naturel cxtérieur, et enCOl'e plus quand il
pense les faux et veut les maux j et comme chez de tels hommes la.
communication a été fcrmée a'ec les intérieurs, il ne sait pas pal'
conséquent ce que c'est que la pensée intérieul'e, ni ce que c'est
que la volonté intérieurc; si on lui dit que la pensée intérieure est

GENÈSE, CHAP. QlJARANTII~ME. 381
<le penser d'après le vrai, et que la volonté intérieure esl de faire
d'après le bien, il ne le comprend nullement. ni, à plus fOl'le rai
son, que l'homme intérieur est distinct de l'homme extérieur, ct
tellement distinct que l'homme intérieur peut voir comme d'un
lieu supérieur cc qui se passe dans l'homme extérieur, et que
l'homme intérieur est dans la faculté et le pouvoir de corriger
l'homme extérieur, et de ne pas vouloir et ne pas penser ce que
l'homme extérieur voit d'après la fantaisie et désire d'après la
cupidité; tant que son homme extérieur a la domination et règne,
il ne voit pas cela; mais hors de cet état, par exemple, lorsqu'il est
dans quelque douleur par suite d'infortunes ou de maladies, il peut
le voir et le saisir, cal' alors la domination de l'homme extern(~
cesse; en effet, la faculté ou le poU'oir de comprendré est toujours
conservée à l'homme par le Seigneur, mais elle est très-obscure
chez ceux qui sont dans les faux èt dans les maux, ct toujours plus
claire selon que les faux et les maux sont assoupis; le Divin du
Seigneur influe continuellement chez l'homme et l'illustre; mais là
où sont les faux et les maux, c'est-à-dire, où sont les opposés des
vrais et des biens, la Divine lumière est ou réfléchie, ou éteinte, ou
pervertie, el il n'en est reçu qu'un peu comme par des fentes, afin
que l'homme soil dans la faculté de penser et de parler d'après les
sensuels, même sur les spirituels, selon les formules imprimées;
dans la mémoire naturelle ou corporelle.
5128. En laquelle tu (us son échanson, signi{te comme ont COll
tume les sensuels cle ce gem'e: on le VOiL par la signification de
l'échanson, en ce que ce sont les sensuels ou ceux des sensuels qui
ont été soumis à la partie intellectuelle, N°' 5077,5082; que cc
soit" comme ils on t coutume, ) c'est ce qui est signilié pm' en
laquelle tu {us. Dans ce qui pl'écède il a été question des sensuels,
en ce qu'ils doivent êtl'e soumis el subordonnés aux rationnels; et
comme ici dans le sens inteme il s'agit de celte soumission et de
cette subordination, il faut encore dÎl'e comment la chose se passe:
L'homme chez qui les sensuels ont été soumis est appelé rationnel,
et l'homme chez qui ils n'ont pas été soumis est appelé sensuel;
mais si un homme est rationnel ou s'il est sensuel, cela ne peut ]Jas
être facilement discerné pal' les autres, mais peut l'êtl'e par lui s'il
examine ses intérieurs, c'est-à-dire, son youloil' et son penser: les

382 AnCANES Ct~LESTES,
autres ne peuvent savoÎ!' par Je langage ni par l'action d'un ltomm~
s'il est sensuel on rationnel, car la vie de la pensée qui est dans le
langage, et la vie de la volonté qui est dans l'action, ne se mani
festent devant aucun sens du corps; seulement on entend le son
et on voit le geste avec l'affection, sans discerner si l'alfection est
fcinte ou si elle est vraie; mais, dal1s l'autr'e vie, ceux qui son t
dans le bien perçoivent distinctement et ce qui est dans le langage
et ce qui est dans l'action, par conséquent quelle est la vie, et
aussi d'où provient la vie dans le langage et dans l'action: tou~
tefois, dans le monde, il existe quelques indices desquels on peut en
quelque sorte conclure si les sensuels ont été soumïs au rationnel
ou si le rationnel a été soumis aux sensuels, ou, ce qui est la même
chose, si l'homme est rationnel ou s'il est seulement sensuel;
voici ces indices: Si l'on remarque qu'un homme est dans les
principes du faux, et ne se laisse point éclairer, mais rejette entiè
rement les vrais, et sans raison défend avec opiniâtreté les faux, il
ya indice qu'il est homme sensuel et non homme·rationnel; le ra
tionnel a été bouché chez lui, afin qu'il n'admette point la lumière
du ciel. Ceux qui sont dans la persuasion du faux sont encore plus
sensuels, car la persuasion du faux bouclte complétement le ration
nel; autre chose est d'être dans les principes du faux, et autre
chose est d'être dans la persuasion du faux; ceux qui sont dans la
persuasion du faux ont dans leur naturel quelque lumière, mais
telle qu'est la lumière de l'ltiver; dans l'autre vie chez eux celte lu
mière paraît de neige, mais dès que la lumière céleste tombe SUI'
elle, elle est obscurcie, et selon le degré et la qualité de la persua~
sion elle devient &ombre comme la nuit; c'est aussi cc que l'on voit
chez eux quand ils vivent dans le monde, cal' alol's ils ne peuvent
absolument rien voir du nai; bien plus, d'après l'obscur ou le noc
turne de leUl' faux, les vrais sont pour eux comme rien, et même ils
les tournent en ridicule; de tels hommes devant les simples pa
raissent comme rationnels, car au moyen de·cette lumière neigeuse
d'hiver ils peuvent par des raisonnements confirmel' avec adl'csse
les faux, au point qu'ils paraissent comme des vrais; plusiellrs
d'entre les érudits sont plus que tous les autres dans une telle per
suasion, car ils ont confirmé les faux chez eux par des arguties
syllogistiques et philosoplliques, ct enfin par un ~;rand nombre de

GENÈSE, CIlAP. QUAI.lANTlÈME. 383
scientifiques; chez les anciens, de tels hommes étaient appelés sel"
pentsde l'arbre de la science, Nos 495, 196, 497; mais aujourd'hui
ils peuvent être appelés sensuels intérieurs sans rationnel. L'in
dice si un homme est seulement sensuel, ou s'il est rationnel, se
tire principalement de sa vic; pal' la vie il est entendu la vie, non
pas telle qu'elle apparaît dans le langage el dans les œuvres, mais
telle qu'elle est dans le langage et dans les œuvres; en elfet, la vie
du langage vient de la pensée, et la vie des œuvres ,oient de la vo
lonté, toutes deux viennen t de l'intention ou de la fin ; telle est paT'
conséquent l'intention ou la fin dans le langage el dans les œuvres,
telle est la vie, car le langage sans une vie intérieure est seulement
un son, et l'œuvre sans une vie intérieure est seulement un mou
vement; cette vie est celle qui est entendue quand on dit que la vic
reste après la mort; si l'homme est rationnel, il parle d'après le
bien-penser et agit d'après le bien-vouloir, c'est-à -dire qu'il parle
d'après la foi et agit d'après la charité; mais si l'homme n'est pas
rationnel, alors, il est vrai, il peut avec dissimulation agir comme
un homme rationnel, et parler de même; mais néanmoins il n'y a
eu lui rien de la vie qui procède du rationnel; car la vie du mal
bouche tout chemin ou toute communication avec Je rationnel, ct
fait que l'homme est purement naturel et sensuel. 11 y a deux choses
qui non-seulement bouchent le chemin de communication, mais
qui privent aussi l'homme de la faculté de pouvoir jamais devenir
rationnel, c'est la fOUl'berie et la profanation; la fourberie est
comme un venin subtil qui infecte les intérieurs, et la profanation
mêle les faux avec les vrais et les maux avec les biens; c'est pal'
ces deux choses que le rationnel périt entièrement; chez chaque
homme il y a des biens et des vrais renfel'més dès son enfance par
le Seigneur, ces biens et ces vl'ais sont appelés restes dans la Pa
role; voir N°s 468, 530, 560, 561,661, 4050, n38, 1906,2284; la
fourberie infecte ces restes, et la profanation les mêle; voir ce que
c'est que la profanation, N°s 593,1008, 10'10,4059, 4327,4328,
2051, 2426, 3398, 3402, 3489,3898, 4289, 4601. Daprès ces in
dices, on peut savoir en quelque sorte quel homme est rationnel,
ct quel homme est sensuel. Quand les sensuels ont été soumis au
rationnel, alors les sensuels, d'où provient la première imagination
de l'homme, sont illustrés par la lumière qui vient du Seigneur par
le ciel, et alors aussi les sensuels sont ùisposés en ordre, afin qu'ils

38~ ARCANES CÉLESTES.
reçoivent la lumière et qu'ils correspondent; lorsque les sensuels
sont dans cet état, ils ne s'opposent plus à ce que les vrais soient
et reconnus et vus; les sensuels qui sont en désaccord sont aussitôt
repoussés, et ceux qui sont d'accord sont acceptés; ceux qui sont
alors d'accord sont pOUl' ainsi dire dans des centres, et ceux qui
sont en désaccord dans des périphéries; ceux qui sont dans des
centres sont comme élevés vers le ciel, et ceux qui sont dans des
périphéries sont comme penchés en bas; ceux qui sont dans des
centres reçoivent la lumière pal' le rationnel; et, dans l'autre vie,
quand ils se montrent visibles, ils apparaissent comme de petites
étoiles qui brillent, et ils répandent la lumière de tout côté jus
qu'aux pél'iphCries, avec diminution de .lumière selon les degrés;
c'est dans une telle fom1e que sont dispo<és les naturels et les sen
suels, lorsque le rationnel a la domination, ct que les sensuels ont
été soumis; cela arrive quand l'homme est rég'énéré; de là pour lui
l'élat de voir ct de reconnaître les vrais dans leur étendue: mais
quand le rationnel est soumis aux sensuels, le contraire arrive,
car alors au milieu ou dans le centre sont les faux, et dans les péri
phéries sont les vmis ; les faux, qui sont dans le centl'e, ysont dans
une sorte de lueur, mais dans une lueur chimérique, ou telle que
celle qui est produite par un feu de charbon; dans ce centre influe
de tous côtés la lueur qui provient de l'enfer; c'est cette lueur qui
est appelée ténèbres, car aussitôt qu'un rayon de la lumière du ciel
influe dans cette lueur, eHe e~t changée en ténèbres,
5129. Vers, 14, 15, Mais souviens-toi de moi avec toi, alors que
cela va bien pour toi,. et fais-moi, je te pl'ie, miséricorde,. el rai<~
mention de moi à Phm'aon, et tire-moi de celte maison. Cm' pal'
vol j'ai été dérobé de la terre des Hébreux, et même ici ie n'ai r'en
(ait (pour) qu'ils m'aient mis dans III (osse, - Mais souviens-toi de
moi avec toi, signifie la réception de la foi: alors que cela va bien
pour toi, signifie quand il y a correspondance: et (ais-moi, je te
prie, miséricorde, signifie la réception de la charité; et (ais mentiolt
de moi à Pltarrwn, signifie la communication avec le naturel inté
rieur: et tire-moi de cette maison, signifie la délivrance des mallx:
Cal' pm' vol f ai été dérobé, signifi~ que les célestes ont été éloignés

par le mal: de la terre des Hébreux, signil1e de l'Église: et même
icije n'ai l'ien {ait, sig'nifie 'innocence: (pour) qu'ils ln'aient mis
dans la ro~se, signifie le rejet. parmi lcs faux,

GEiÈSE, CIHP. QUARANTIÈME. 385
M 30. lIlais souviens-toi de moi avec toi, signifie:lal'Ù'eption de
la (oi: on le voit pal' la représenlation de Joseph, qui dit cela de
lui, en ce qu'il est le Seigneur, quant au céleste dans le naturel,
1os 5086, a087, 51 06; et 'par la signification de souviel1s-toi de
moi avec toi, en ce que c'est la réception de la foi, car se souvenir
du Seigneur et se le rappeler ne provient que de la foi; de ; « sou
viens-loi de moi av8C toi, » c'est afin qu'il reçoive la foi. Quant à
la foi, voici ce qui a lieu: Celui qui la reçoit et qui la possède est
continuellement en ressouvenir du Seigneur, et cela même lors
qu'il pense à autre chose ou qu'il parle d'autre chose, et aussi lors
qu'il remplit ses devoirs publics ou privés ou domestiques, et quoi
qu'il ne sache pas qu'alors il se souvienne du Seigneur; car le
ressouvenir du Seigneul' par ceux. qui sont dans la foi est ce qui
r-ègne universellement; etce qui règne unirersellement n'est point
aperçu, à moins que la pensée ne s'y porte: cela peut être illustré
par plusieurs choses qui se passent chez l'homme; celui qui est
dans quelqu'amour, quel qu'il soit, pense continuellement aux
choses qui concernent cet amour, et cela quoique de pensée, de
parole ou d'action, il s'occupe d'autre chose; c'est ce qu'on voit
du.irement dans l'autre vie par les sphères spirituelles qui son t
autour de chacun; là, par les sphères seulement tous y sont connus;
on sait dans quelle foi ils sont, et dans quel amour ils sont, et cela
quoiqu'ils pensentà loute·aulre chose et parlent de toute aulre chose,
N0s '1048, 1053, 13'16, 1504 à 1520, 2!~88, H64. En effet, ce qui
règne universellement chez quelqu'un produit cette sphère, et ma
nifeste sa 'ie devant les autres; de là, on peut voir ce qui est en
tendu quand il est dit qu'on doit con tinuellement penser au Sei·
gneur, au salut et à la vie apl'ès la mort; tous ceux qui sont ùans
la foi d'après la charité font cela; de là vient que ceux-ci ne pen
sent pas mal du prochain, et qu'ily a chez eux la justice et l'équité
dans chaque chose de la pensée, du langage et de J'action; car ce
qui. règne universellement influe dans chacune de ces choses, les
conduit et les dirige; en effet, le Seigneur tient le mental de
l'llomme dans les choses qui appal'tîenncnt à la charité et à la foi
provenallt de la charité, et il dispose ainsi chacune de ces choses
d'une manière convenable; la sphère de la foi d'alll'ès la charité est
la sphère qui règne dans le ciel, cal' le Seigneur inOue avec
YIn. 25

386 AnCANES CÉLESTES,
l'amonr, et par l'amoul' avec la charité, par conséquent avec les
vrais quiappartiènnent à la foi; de là vient que ceux qui sont dans
le ciel sont dits être dans le Seigneur, Dans cr. qui suit maintenant
il s'agit de la renaissance du sensuel soumis à la partie intellec
tuelle, et t'eprésenté par l'échanson; et puisqu'il s'agit de la rcnais
sance du sensuel, il s'agit de la réception de la foi; cal' le sensuel,
comme le rationnel, renaît par la foi, mais par~a foi dans laquelle
influe la charité; si la charité n'influe pas dans la foi et ne lui donne
pas la vie, jamais la foi ne peut régner universellement, cal' cc qui
règne, c'est ce que l'homme aime, et non ce qu'il sait seulement ct
retient de mémoire.
513f. Alors que cela va bien pour toi, si gni fie quand il y a cor
"espondance : on le voit par la signification de cela va bien pour
toi, lorsqu'il s'agit de la renaissance ou régénération du naturel
extérieur ou du sensuel extérieur, en ce que c'est la correspon
dance, car cela ne va pas bien pour lui avant qu'il corresponde:
ce que c'est que la correspondance, on peut le voir à la fin des
Chapitres; il ya correspondance des sensuels avec les naturels, et
il y acorrespondance des naturels avec les spirituels, et il y a cor
respondance des spirituels avec les célestes, et enfin il y a corres
pondance des célestes avec le Divin du Seigneur; ainsi, il y a des
correspondances successives depuis le Divin jusqu'au dernier na
ture. Comme ceux qui n'ont pas préalablement porté leurs pen
sées sur les correspondances, peuvent difficilement se former une
idée des correspondances, telles qu'elles sont, il va pour cela même
en être parlé en quelqucs mots: On sait par la Philosophie que l~
fin est le premier de la cause, et que la cause est le premier de
l'effet; pour que la fin, la cause et l'effet se suivent et fassent un, il
faut que l'effet corresponde à la canse, et que la cause corresponde
à la fin; mais cependant la fin ne se montre pas comme cause, ni
la cause comme effet; car pour que la fin produise la cause, elle
doit tirer de la région où est la cause des moyens directeurs par
lesquels la fin fera la cause; et pour que la cause produise l'effet,
elle doit aussi tiret' de la région où est l'effet des moyens direc
teurs par lesquels la cause fera l'effet; ce sont ces moyens direc
teurs qui correspondent; et parce qu'ils correspondent, la fin peut
être dans la cause et faire la cause, el la cause peuL être dans l'cf

GENÈSE, ClL.P, QUARA.NTlf:ME.3"87
t'et et faire l'effet, conséquemment la fin peut par la cause faire l'ef
fet : mais il en est autrement quand il n'y a pas correspondance;
alors la fin n'a point une cause dans I:lquelle elle soit, ni à plus
forte ràison' un effet dans lequel elie soit, mais la fin est cbangee et
{ive:rsifiée dans la cause et enfin dans l'effet, selon la forme que
produisent les moyens directeurs; toutes choses en gén<'~ral et eu
particulicl' dans l'homme, et même toutes choses en général et en
particulier dans.la nature, se succèdent comme hl ifi~ la cause ct
l'effet, et quand elleS se correspondent ainsi, elles font alors un; car
<llors la fin est tout dans toutes les choses cie la cause, et par la cause
elle est tout dans toutes les choses de l'effet: par exemple, quand
l'amour céleste est la tin, la volonté la éaùse, ét l'action l'effet, s'il
y a correspondance, lîlors cet amour influe dans la volonté, et la
volonié dans l'action, et ils font un, au point que pal' la correspon
dance l'action est cOlume si elle était l'amour ;ou bien encore,
.quand la foi de la charité est la fin, la pensée la cause, et le lan
,gage l'effet, s'il ya correspon'dance, alors la foi d'apr-ès la charité
influe dans la pensée, et celle-ci dans le' langage, et ils font un, ail
point que, par la correspondance., le langage est comme s'il était
la fin; mais pour que la fin, qui est l'aillolir ou la foi, produise la
cause, qui est la volonté ou la pensée, il faut qu'elle introduise dans
le mental ratitinnel des moyens directeursqui doivent correspondl'e;
<car sans des moyens directeurs qui correspondcnt, la fin, qui est
l'amour ou la foi, ne peut être reçue, quelle que soit la manière
(Jont le Seigneur influe par le ciel. De là, il est évident que les in
térieurs et les extérieurs de l'homme, c'est-à-dire, ses rationnels,
scs naturels et ses sensuels, doivent être disposés en correspon
ùance, afin que l'homme puisse recevoir nnflüx'1)!vin, par consé
.queni afin qu'il puisse renaltre,et qli'aùparavant cela ne va pas
bien pour lui. II est donc évident qu'id par 11 alors que cela va.
ùien pour toi, ~ il est signifié la CQITespandanCè.
iH 32. Et {a;s-ntOi, je te prie, miséru:orde; signifie ld. réception
de la charité: on fe voit par la signiticatidri de la nûséricorde, cn
ce qu'elle est ('amour, N°s 3063, 3073, 3120,504-2; ici, l'amour ;',
l'égard du prochain, ou la charité, parce que ci-dessus, N° 5130, il
a été parlé de la réception de la foi, car la foi et la charité doivent
faire un da.ns le sensuel, quand celui-ci renait. Si la miséricor4e

388 AfiCANES CÉLES l'ES.

si~lIilie la charité, c'est parce que tous cellx qui sont dans la cha

rité sont dans la miséricorde, ou parce que tous ceux qui aiment le

prochain ont de la commisération pOUl' lui; c'est pourquoi les exer

cices de la charité sont décrits dans la Parole par des œuvres de

miséricorde, comme dans Matthieu: ( J'ai eu faim, et vous 1'1:avez

• donné à manger; j'ai eu soif, et vous ll'avez donné à boire; j'étais
« voyageur, et vous M'avez recueilli; nu, et vous M'avez vêtu; ma
I lade, et vous M'avez visité;j'étaisen prison, et vous êtes venus vers

« Moi. » - XXV. 35, 36; - et ailleurs, ail il est dit qu'il faut faire
du bien aux pauvres, aux affligés, aux veuves, aux orphelins. La
Charité dans son essence est de vouloir du bien au prochain, el.
d'être affecté du bien, et de l'econnaitre pour prochain le bien, par
conséquent ceux qui sont dans le bien, avec différence selon leur
position dans le bien; de là résulte que la charité, étant affectée
du bien, est affectée de miséricorde envers ceux qui sont dans les
misères; le bien de la charité porte cela en soi, parce qu'il des
cend de l'amour du Seisneur envers tout le genre humain, amour
qui est la Miséricorde, parce que tout le genre humain s'est placé
dans, les misères: il se manifeste parfois de la miséricorde chez
les méchants, qui ne sont ùans aucune charité; mais c'est une dou
leur qui provient de ce que le méchant souffre lui-même, cal' c'est
à l'égard des amis qui font un avec lui; et quand ils souffrent, il
souffre aussi lui-même; ceLLe miséricorde n'est pas la miséricorde
dela charité, mais c'est la miséricorde de l'amitié pal' l'apport à
soi-même; et, considérée en elle-même, c'est une non-misél'icorde,
car celui-là méprise ou hait tous les autres excepté lui-même, par
conséquent excepté les amis qui font un avec lui.
5133. Et {ais mention de moi à Pharaon, signifie la communica
tion av.ec le naturel intérieur: on le voit par la signification de
faire mention à quelqu'~n, en ce que c',est communiquer; et par la
représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intél'ieur,
~os 5080, 5095: par la communication avec le naturel intérieur,
il est entendu la conjonction par la correspondance: le naturel in
térieur est ce qui reçoit du rationnel les idées du vrai et du bien
et les serre pour l'usage, par conséquent cc qui communique im
mArtialement avec le rationnel; mais le naturel extérieur est ce qui
reçoit du monde les im3 11es et par suite les idées des choses par les

GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 389
sensuels; si ces idées ne sont pas illustrées par les choses qui sont
dans le naturel intérieur, elles présentent des illusions, qui sont
appelées illusions des sens; quand l'homme cst dans ces illusions,
il ne croit rien que ce qui concorde avec elles, ni rien que ce qu'elles
confirment, ce qui arrive s'il n'y a pas correspondance; et cela
n'a lieu non plus qu'autant que l'homme n'est pas imhu de cha
rité, car la charité est le moyen qui unit, parce que dans le bien de
la charité est la vie qui procède du Seigneur. et celte vie dispose
en ordre les vrais, afin qu'il existe une forme de la charité ou une
charité en image; cetL.e forme apparaît visible dans l'autre vie, et
c'est la forme angélique elle-même; de là, Lous les anges sont ùes
formcs de la charité; sa beauté provient des vrais qui appartien nen L
il. la foi, et la vie de la beauté provient du bien qui appartient 1:1 la
charité.
513L Et til'e-moi de celle maison, signifie la délivrance des
maux: on le voit par la signification de lirer de, en ce que c'cst
délivrer; et par la signification de la maison, en ce qu'elle est le
bien, N0s 7'10, nos, 20q.S, 2i!33, 3·128, 365'2, 3720, 4.982, par
conséquent dans le sens opposé ellc cst le mal; de là, il est évi
ùent que par tt tire-moi ùe cette maison," il est signifié la déli
vrance des maux; cela aussi, dans son ordre, est la conséquence
de ce qui précède. Quand dans le naturel extérieur, dont il s'agit
ici, la foi est reçue, N0 M30, la correspondance s'opère, N° 5-11$1,
et la charité est reçue, N0 5132~ ct ainsi il se fait une communica·
tion avec le naturel intérieur, N0 5133; alors celui-là est délivré des
maux par lesquels le céleste, qui est représenté pal' Joseph,
N°s 5086, 5087, 5106, avait été aliéné, cetle aliéna lion est si~ni·
fiée, en ce qu'il est dit que par vol il a été dérobé, ainsi qu'on le
voit dans ce qui suit: cL en outre quand le naturel est régénéré par
la charité et la foi, il est alors délivré des maux, car alors les maux
sont séparés, et du centre où ils étaient précédemment, ils sont
jetés vers les périphéries, oit la lumière du vrai procédant du bien
ne parvient point; chez l'homme, les maux sont séparés ainsi;
mais ils sont néanmoins retenus, car ils ne peuvent pas être en·
tièrement effacés; mais chez le Seigneur qui, dans Lui-Même, a
fait Divin le naturel, les maux et les faux ont été enti8rement re
jetés et etracés, cal' le Divin ne peut avoir rien de commun avec

300 ARCANES Cl~LESTES.
les ma.ux ct res faux, ni se terminer en eux, comme il arrive chez
rhomme; car le Divin est l'Être même du bien et du vrai, qui es~
,liéné à une distance infinie du mal et du faux.
l)f 3l'>, Car par vol lai été dérobé, signifie que les célestes ont été
.Ifliénés par le mttl: on le voit par la représentation de Joseph,.
qui dit cela de lui, en ce qu'il est le céleste dans le naturel,
N°s' 5086, 5087, 5-106, par conséqnent les célestes qui y sont; et
par la signification d'être dérobé par vol, en ce que c'est être aliéné
, par le mal; en effet, voler, r,'est aliéner; et le vol est le mal
flui aliène; et aussi le vol est le mal q~i revendiqlJe les. célestes
qui sont dans le naturel; le vol srgnifie l'aliénation re~pective
ment à l'habitation dont il s'empare, d'où il chasse les biens et les
nais, et qu'il remplit de' maux et de faux; et le vol signifie la ré
clamation pour soi de ce qui est à autrui, quand il s'attribue et fait
sieng les biens et les vrais qui sont dans celte habitation, et aussi
qunnd il les applique aux maux et aux faux, Pour qu'on sache ce
que c'est que le vol dans le sens spirituel, il faut dire ce qui se
passe à l'égard des maux et des faux, quand ils entrent et s'empa
rent de la ptace, et aussi quand ils revendiquent pour eux les biens
.et les vrais qui y sont: Depuis le premier jusqu'au second âge de
l'enfance, et parfois jusqu'à la première adolescence, 11lOmme se
jlénèlre de biens et de vrais par l'instruction qu'il reçoit de ses pa
rents et de ses maltres, car alors il saisit ces biens et ces vrais, et il
les croit avec simplicité; l'état de l'.innocente pousse en avant, et
les dispose dans la mémoire, mais HIes place à la première entrée,
car l'innocence ,enfantine et puérile n'est pas l'innocence intel'lle
qui affecte le rationnel, mais c'est une innocence externe qui seu
lement affecte le naturel extérieur, Nœ 2306, 3183, 349i, 4563,
1797; mais quand l'homme avance en âge, et qu'il commence à
penser, non, comme auparavant, d'après les parents et les maîtres,
mais par lui-même, il reprend et pour ainsi dire rumine ce qu'ex
térieurement il avait appris et crll, et alors ou Hie confirme, ou il en
doute, ou HIe nie; s'il le confirme, c'est un indice qu'il est dans le
Men; s'il le nie, c'est un indice qu'il est dans le mal; et s'il en
doute, c'est un indice qu'avec le progrès de l'âge il arrivera on à
l'affinnatif ou au négatif; leg choses que l'homme comme enfant a
saisics ou crues dans le premier âge, et qu'ensuite il confirme, ou

GENESE, CHAP. QUARAl'iTlÈME. 391
dont il doute, ou qu'il nie, sont principalement que Dieu existe cl
qu'Il est un, qu'U li créé toutes choses, qu'Il récompense ceux qui
agissent ,bien, et punit ceux qui font les maux; qu'il y li une vie
après la mort, et' que les méchants viennent dans l'cnfer, et les
bons dans)e ciel, qu'en conséquence il y a un enfel' et un ciel, que
la vie après la mort est éternelle; et ensuite, qu'il faut prier chaque
jour, et prier avec humilité, qu'il faut oùserver saintemcnt les jours
de sabbath, honorer son père et sa mère, ne point commettre adul-
tère, ne poi nt tuer, ne poi nt voler, et plusieurs autres préceptcs
semblables; l'homme puise ces choses et s'en pénètre dr.s l'en-
fance; mais quand il commence à penser par lui-même et à se
conduire lui-même, s'il les confirme chez lui, et qu'il )' en ajoute
plusieurs autres encore plus intérieurs et y conforme sa vie, cela
va bien alors pour lui; mais s'il commence il les enfreindre et enfin
à les nier, quoique dans les externc.s il y conforme sa vic à cause
des lois civiles et à cause de la société, il est alors dans le mal;
c'est ce mal qui est signillé par le vol, en tant que comme un vo-
leur il s'empare de la place où était auparavant le bien, et en tant
que chez plusieurs il enlève les biens et les vrais qui y avaient élé
auparavant, et les applique à confirmel' les maux et lcs faux. Le
Seigneur, autant qu'il est possible, éloigne alors de cette place les
biens et les vrais de l'enfance et les retire v~rs les intél'ieurs, et il
les dépose poUl' l'usage dans le naturel intérieur; ces biens eL ces
vrais déposés dans le naturel intérieur sont signifiés dans la Parole
pal' les restes, N0s 468,530,560,561,660,66'1,1050,1738,
1906, (~28&.; mais si le mal y vole les ùiens et les vrais, et l~s ap-
pliquc à confirmer les maux et les faux, surtout si c'est par four-
bcric, alors il consume ces restes, car alors il mêle les maux avec
les biens et les faux avec les vrais, jusqu'au point qu'ils ne peuvent
être s(parés, et alors c'en est fail de l'homme. Quc le vol ait ces
significations, on peut le voir par la seule application du vol aux
choses qui appartiennent à la vie spirituelle; dans la vie spirituellc
il n'y a pas d'autres richesses que les connaissances du bien et du
vrai, ni d'autres possessions et héritages que les félicités de la vie
qui proviennent des biens et des vrais; les voler, ainsi qu'il vient
d'être dit, c'est le vol dans le sens spirituel; c'cst pourquoi dans la
Parole par les vols il n'cst pas signifié autre chose dans le sens ill-

3n ARCA~ES C(:LESTE~.
terne, comme dans ZacharÏ<!: " Je levai mes yeux, et je vis, cr.
« voici, un rouleau volant; alors il me dit: C'est la malédiction
« qui sort sur les faces de toute la terre, car quiconque vole d'ici,
« comlne elle est innocent; et quiconque se parjurr, comme elle
« est innocent: je l'ai chassée, afin qu'el/celitre dans la maison dlf
« voleur, et dans la maison de celui qui se parjure par mon Nom

« pour le mensonge) et qu'elle passe la nuit dans sa maison, et
« qu'cne la eonsume, et ses bois et ses pierres, • -V. -1,2, 3, 4;.
- le mal qui enlève les restes du bren est signifié par celui qui
vole et pal' la maison du voleur, et le faux qui enlève les restes du
vrai cst signifié par celui qui se parjure et par la maison du par
jure; les faces de toute la terre, c'est toute l'Église; aussi est-il dit
que cette malédiction consun~era la maison, et ses bois ct ses
pierres; la maison est le mental naturel, ou l'homme quant à ce
mental, 1'08 3-128, 3538, 4973, 5023; les bois sont Tes biens dans
ce men tal, N0s 2781, 2812', 3720, 49B; et les pierres sont les vrais.
Nos 643, 1298,3720, La profanation, et par suite l'enlèvement du
bien et du vrai sont dans le sens spirituel signifiés pal' l'action d'A
chan, qui, d'entre les dépouilfes vouées à l'anathème, prit une robe
de Schinear, deux cents sicles d'argent, et un lingot d'or, et les
enfouit sous la terre dans te milieu de sa tente; aussi fut-il lapidé
et toutes ces choses furent-etles brûlées; il en est padé ainsi dans
Josué: « Jéhovah dit à Josué: Israël a péché, ils ont transgressé
« mon alliance que je leur ai commandée, ct ils ont pris de l'ana
« thème, ils ont volé, ils ont menti, et ils l'ont plaeéparmi leurs
« bagages. ) -VII, -If, 21,25; -les choses vouées à l'anathème
signifiaient les faux et les maux, qui ne devaient en aucune-manière
être mêlés avec les choses saintes; la robe de Schinear, les sicles
d'argent et le Iing-ot d'or, sont dans le sens spirituel des espèces de
faux; les enfouir sous la terre dans le milieu de la tenle, signifiait
je mélange avec les clroses saintes; que la tente soit ce qui est
saint, on le voit, N°stH, 1102,1566, 2(4.5, 2152, 3312,4128,
4-391, 4599; cela a été signifié en ce qu'il est dit qu'ils ont vol!'.
qu'iL; ont menti, et qu'ils l'ont placé parmi leurs bagages, cal' les
bagages (ou les vases) sont les saints vrais, N°s 3068,30793316,
3318. Dans Jérémie: « J'amènerai la ruine d'É~aii sur lui, le
« temps auquel je le visiterai; si des venflangclIrs vellaicn t cher.

GENf:SE, CIlAP. QUAILiTlÈME. SCJ3
l( toi, ne laisseraient-ils pas du grapillage? Si, des voleurs IJel1dant
« La nuit, gâteraient-ils ce qui serait suffisant? Moi, je dépouillerai
« Ésaü, je découvrirai ses lieux secrets, et il ne pourra pas se
« cacher; dévastée a été sa semence, et ses frères et ses voisins,
{( et lui ne sera plus. " - XLIX. 8,9, 10; - Ésaü, c'est le mal de
l'amour de soi, auquel les faux ont été adjoints, No 3322; que cc
mal consume les restes du bien et du vrai, c'est ce qui est signifié
par {( si, des voleurs pendan t la nuit, gâteraient-ils ce qui serail suf
fisant?» et par u dévaslée a été sa semence, et ses frères et ses voi
sins, et lui ne sera plus j» la semence, ce sont les vrais qui ap
partiennent à la foi procédant de la charité, N°s 1025, 1H7, H10,
1940,2848,3038, 3310,3373; les frères, ce sont les biens qui
appartiennent à la charité, N°s 367, 2508, 2524., 2360, 3,160,
3303,3459,3815,4121, 4191; les voisins, ce sont les choses ad
jointes et alliées aux vrais et aux biens qui lui appartiennent. Il est
dit pareillement d'Ésaü dans Obadie: II Si des voLeurs viennent
Il chez toi, si des brigands de nuil, comment sel'as-tu saccagé?

u ne voleront-ils pas ce qui leur sera suffisant? si des vendang-eurs

(( viennent chez toi, ne laisseront-ils pas du grapillage? » -Vers.
5; -les vendangeurs, ce sont les faux qui ne proviennent pas du
mal; par ces faux ne sont point consumés les biens et les vrais ren
fermés par le Seigneur dans le naturel intérieur chez l'homme,
c'est-à-dire, les restes; mais ils le sont par les faux qui proviennent
des maux, ces derniers faux volent les vrais et les biens, et ils les
emploient même à confirmer les maux et les faux par des applica
tions pernicieuses. Dans Joël; (( Un peuple grand, fort, comme des
(1 héros ils courront, comme des hommes de guerre, ils monteront
" sur la muraille, et chacun s'avancera dans son chemin j dans la
(( ville ils se répandront, sur la muraille ils courront, dans les mai
{( sons ils monleront, par Les fenêtres il8 entreront comme Le vo
l< Leu/'.}) -II. 7, 9 j - un peuple grand et fort, ce sont les faux
qui combaUent contre les vrais, Nos t 259, 1260 j et parce qu'ils
combaltent fortement en détruisant les vrais, ils sont appelés héros
et comparés à des hommes de guerre j la ville dans laquelle ils
sont dits se répandre, ce sont les doctrinaux du vrai j N°s 402,
2'268, 24.49, 2712, 29,i3, 32-16; les maisons dans lesquelles ils
monteront, cc sont les biens qu'ils détruisent, N0s 710, '170S,

39~ AnCA.~ES CÉLESTES.
2048, 2~33, 3,128, 3652, 3720, 4.982; les fenêLres par lesquelles
ils entreront, ce sont les intellecLuels et les l'aisonn.ements qui en
proviennent, N°s 655, 658, 3391; de là ils sont comparés à un vo
leUl', parce qu'ils s'emparent de la place où étaient auparavant les
vrais et les biens. Dans David: Cl Tandis que toi, tu hais la disci
(( pline, et tu rejettes mes paroles derrière toi; si tu vois un voleur,
( tu cours aveclui, et :lvec les adultères (est) ta portion; ta bouche
« tu ouvres pour le mal, et ta langue trame la fourberie. »- Ps.
L. '17, 18, 19; -là, il s'agit de l'impie; courir avec le voleur, c'est
aliénel' de soi le vrai par le faux, Dans l'Apocalypse: « Ils ne firent
u point pénitence de leurs homicides, ni de leurs enchantements,

Cl ni de leurs scortations, ni de leurs vols. » - IX. 21; - les homi
cides, ce sont les maux qui détruisent les biens; les enchantements,
ce sont les faux qui détruisent les vrais; les scortations, ce sont
les vrais falsifiés; les vols, ce sont les biens qui par là sont alié nés.
Dans Jean: II En vérité, en "érité je vous dis: Celui qui n'entre
( pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui ymonte par
" un aulre endroit, celui ·Ià est un voleu1' et un larron; mais celui
( qui entre par la pOl'te est le berger des brebis. Moi, je suis la
« porte, par Moi si quelqu'un entre, il sera sauvé, et il entrera et
u sortira, et pâturage il trouvera ; le voleur ne vient que pour volcr,
u et massaCl'Cr et détruire,»- X, 1, 2,7,9, '10; - là aussi le vo~
leur, c'est le mal du mérite, car celui qui enlève au Seigneur les
choses qui Lui appartiennent et se les altl'ibue, est appelé volelll';
comme ce mal ferme le chemin, afin que le bien et le vrai qui pro
cèdent du Seigneur n'influent point, il est dit qu'il massacre et
qu'il détruit. Par tu ne vole1'as point dans le Décalogue, il est si
gnifié la même chose, N0 40174.,- Deutér. V. 17,-D'après ce qui
vient d'être dit, on peut voir ce qui est signifié ùans le sens spiri
tuel par les Lois portées dans l'Église juive sur les Vols, par
exemple, Exod. XXI. 16,37, XXII. 1, 2, 3. Deulér. XXIV. 7;
car toutes les Lois inscrites dans la Parole, ayant tiré leur origine
du monde spirituel, correspondent aux lois de l'ordre qui son 1dans
le ciel.
5136, De la terre des IIéureu,'C, s"igllifie de l'ltylise, à savoir,
<lue les célestes en ont été aliénés par le mal: on le voil par la
signification de la terrc dcs Iléul'cux, cn ce qu'elle est l'Église; la

GENtSE, CllAP. QUARAIYflÈME. 395
terre des Hébreux est ici la terre de Canaan, car c'est de là que
Joseph a été dérobé. Si dans la Parole la terre de Cana:).n signifie
l'Église, c'est parce que dans cette terre, dès le temps le plus an
Cien, il yavait eu l'Église, d'abord l'Église Très-Ancienne qui exista
avant le déluge, ensuite l'Église Ancienne qui fut instituée après le
déluge, puis u,ne seconde Église Ancienne qui a été nommée Eglise
Hébraïque, et enfin l'Église Juive; et pour que l'Église Juive y fûL
instituée, il avait été ordonné à Abl'am de s'y transportel' de la
Syrie, et là il lui fut promis que cette terre serait donnée en hérita~e
à sa postérité; de là vient que dans la Parole par la Terre est signifiée
l'Église, et par toute la terre, comme on le lit quelquefois, toute
l'Église, et aussi par le nouveau ciel et la nouvelle terre l'Église
nouvelle interne et externe: la raison pour laquelle l'Église y a été
continuée depuis le temps très-ancien, c'est que l'homme de la
Très-Ancienne Église, qui fut homme céleste, ét~it tei, que dans
toutes et dans chacune des choses qui sont dans le monde et sur la
terre, il voyait le représentatif du Royaume du Seigneur; les objets
du monde et de la terre étaient pour lui des moyens de penser aux
célest,es; de là ont tiré leur origine tous les représentatifs et tous
les significatifs qui dans la suite ont été connus dans l'Église
Ancienne, cal' ils avaient été recueillis par ceux qui sont entendus
par Chanoch, et avaient été conservés pour l'usage des postérités,
N0s 519, 521,2896 ; de là il est arrivé que tous les lieux, et aussi
tou,tes les montagnes et tous les fleuves dans la terre de Canaan, où
habitaient les Très-Anciens, devinrent représentatifs, et aussi tous
les Royaumes qui étaient à l'entour j et comme la Parole n'a pu
être écrite autrement que par des représentatifs et des significatifs,
même de lieux, c'est pour cette fin que l'Église a été successive
ment conservée dans la terre de Canaan; mais après l'avènement
du Seigneur elle a été transférée autre part, parce qu'alors les re
présentatifs ont cté abolis: de là il est bien évident que la terre de
Canaan, qui est appelée ici lime des Hébreux, signifie l'Église.
Toutefois, on peut voir ce qui a déjà été rapporté sur ce sujet, à
savoir, que l'Église Très-Ancienne. qui existait 3Y3nt le déluge, a
été dans la terre de Canaan, N°s 567, 3686, U4,7. H.5~,; qu'une
partie de l'Église Ancienne qui fut instituée après le àéluge y a été
aussi, ros 3G86, ,i'l~7 ; que la seconde ltglisc Ancienne, nommée

396 ARCANES CÉLESTES,
Église Hébraïque, y a été égalemi'n t, 1'05 4516, '517; qu'Abl'um
reçut en conséquence l'ordre d'y aller, et qu'clle fut donnée à ses
descendants, Nos 3686, U4-7; que c'est pOUI' cela que la terre de
Canaan a représenté le Royaume du Seigneur, 1'05 1607, 3038,
3481, 3705, 4240, 44-47; et que c'est ùe là que dans la Parole la
Tcne signifie l'Église, N°s 566, 662, 1066,1067, -1262, 1H 3,1607,
1733,1850,2117,2118 r., 3355, 4U7, 4531>.
5137. Et même icije n'ai rien {ait, signifie l'inllocence: on peut
le "oir sans explication, car ne rien {aire de mal, cela appartient à
l'innocence,
51 38. Pour qu'ils m'aient mis dans la {osse, signi fie le ,'ejet parmi
les {aux: on le voit par la signification de la {osse, en ce qu'elle
est le faux, Nos 4728, 47 H, 5038 : ci-dessus il a été question dit
mal, à savoir, que les célMes ont été aliénés l>al' le mal, N° 513t.,
5135; ici il s'agit ùu faux, car dans la Parole quand il est parlé de
l'un, il est aussi [1~rlé de l'autre; à savoir, quand il est parlé dn
mal, il est aussi parlé du faux, p~u'ce que quand il est parlé du bien,
il Yest parlé du vrai; et cela, afin qu'il yait un mariage dans chaque
chose de la Parole, car il y a un mariage céleste du bien et du vrai,
et un mariage infernal du mal et du faux; en effet, où est le mal,
là est le faux, le faux s'adjoint au mal comme l'epouse au mari; et
où est le bien, là est le vrai, parce que le vrai se conjoint au bien
comme l'épouse au mari; de là on ptlut d'après la viè savoir quelle
est la foi, cal' le bien appartient à la vic et le vrai appartient à [;a
foi, et de même pour le mal et le faux: qu'il y ait un mat'jage
dans chaque chose de la Parole, on le voit, .Nos 6133,793,80'1,2-173,
25,16, 2712, 4138 r.
5139. Vers. 16,17,18,49, Et vit le prince des boulangers qu'en
bien il amit interprété, et il dit à Joseph: iloi aussi, dan,~ mon
songe, et voici, trois paniers percés su,' ma têle. Et dan.~ te panie,.le
plus haul, de toute (sorte de) nourriture de Pharaon, d'oltvrngc de
boulanger, el l' oiuau les mallgeail du panier, de dessus ma têle. Et
l'épandit Joseph, et il dil :Voici son interp"étalion : tes trois paniers,
t,'ois jOll1'S, eux. Dans encore t,'ois jours, élèvera Phal'aon ta lêle de
de.sus LOi, et il te pendra sur un boi.~, ct mallgera l'oiseau ta chair
(le dessus toi. - Et vil le prince de$ bOlLlangers, signifie l'apercep
tion du sensuel soumis 11 la partie volontaire: qu'en bien il avait

GENÈSE) CHAP. QLRANTlÈME. ;~97
interprété, signifie ce qui devait arriver: et il dit à Joseph signifie
la perception du c~leste dans le naturel: moi aussi, dans 1lW11
songe, signifie la prédiction: et t'oiGi, trois paniers, signifie les suc
ccssifs des volontaires: pel'cés sur ma tête, signifie sans terminai
son nulle part dans le milieu: et dans le panier le plus haut, signifie
l'intime du volontaire: de taUle (sorte de) nourrilure de Pharaon,
signifie plein de bien céleste poùr nourrir le naturel: ((ouvrage de
boulanger, signifie selon tout usage du sensuel: el l' oisealt le,ç
mangeait du panier, de dessus ma tête, signifie que le faux d'après
le mal consumait ce bien: et répondit Joseph, et il dil, signifie la
révélation d'après la perception par le (;éleste dans le naturel: voici
son interprétation, signifie co qu'il avait. en lui: les frais paniel's,
signifie les successifs des volontaires: trois jours, eux, signifie jus
qu'au dernier: dans enC01'e trois jours, signifie dans le dernicr:
élèvera Pharaon ta tête de dessus toi, signifie ce qui a été conclu
d'après ce qui a été prévu: et il le pendra sur un bois, signifie le
rejet et la damnation: el mangera l'oiseau ta chail' de dessus toi,
signifie que le faux du mal consumera les choses qui appartiennent.
à ces sensuels.
5-14.0, Et vit le prince des boulangers, signifie l'aperception dIt
sensuel soumis ~lla pal,tie volontaire: cela est constant d'après la
signification de voir, en ce que c'est comprendre et apercevoir,
N0s 2'150,2807, 3764.,4723; et d'après la signification du prince
des boulangers, en ce qu'il est en général le sensuel soumis à la
partie volontaire, ainsi ces sensuels j t'ail' N" 5078, 5082.
5141. Qu'en bien il al'ait interprété, signifie ce qui devait alTiver:
on le voit par la signification d'interp"éter, en ce que c'est ce qu'il
avait en lui, ou ce qui était dans ce songe, Nos 5093,5105,5107,
5421; par conséquent aussi ce qui devait aniver : qu'il devaft arri
ver quelque chose en bien, c'est ane ::)perception d'après le sensuel,
aperception qui est relativement obscure. II y a en actualité une
aperception d'après le sensuel ou le naturel extérieur, une aper
ception d'après le naturel intérieur. et une aperception d'après le
rationnel; en effet, quand l'homme est dans la pensée intérieure
d'après l'affection, et qu'il d~tourne son mental des sensuels et du
corps, il est dans l'aperception rationnelle, car alors se reposent
les choses qui sont un-dessous ou qui llppartiennent à l'homme

398 ARCANES CÉLESTES.
cxtel'De, et alors l'homme est presque dans son esprit; mais quand
l'homme est dans la pensée extérieure, d'après des causes qui exis
tent dans le monde, son aperception vient ùu naturel intérieur; le
,'ationnel influe, il est vrai, mais sans aucune vie de l'affection;
enfin, quand l'homme est dans les voluptés et dans les plaisirs de
l'amour du monde et aussi deTamour de soi, l'apel'Ception vient dll
sensuel, alors sa vie est dans les externes ou dans le corps, et il
n'admet pas plus d'intérieurs qu'il ne lui en faut pour modél'er les
éruptions dans les choses déshonnêtes et indécentes: mais plus
l'aperception est extérieure, plus elle est obscure, car les extérieurs
sont communs relativement; en effet, d'innombrables intérieurs se
présentent dans l'extérieur comme n'étant qu'on,
5142. Et il dit à Joseph, signifie la -perception du céleste dam le
naturel: on le voit par la signification de dire dans les hislol'iques
de la Parole, en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a déjà été
souvent répété; et par la représentation de Joseph, en ce qu'il est
le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106,
5U3, Moi aussi, dans mon songe, signifie La prédiction: on le
voit par la signification du songe, en ce qu'il est la vrédiction d'un
événement, N0s 5092, 5· 04,5112.
51 U. Et voici, tl'ois paniers, signifie les successifs des volon
taires : on le voit par la signification de tl'ois, eI.! ce que c'est le
complet et le con tinll jusqu'à la fin, N0s 278M, U95, 5,( 14, 5122,
par conséquent le successif; et par la signification des paniers,
en ce qu'ils sont les volontaires; si les paniers sont des volontaires,
c'est parce qu'ils sont des vases qui contiennent les aliments,
et que les aliments signifient les biens célestes et spirituels, et
que ces biens appartiennent à la volonté; eil effet, tout bien ap
partient à la volonté, et tout vrai appartient il. l'entendement;
dès que quelque chose procède de la volonté, cela est perçu
comme bien : dans ce qui précède, il a été question du sen
suel soumis à la partie intellectuelle, et ce s'ensuel a été re
pl'ésen té pal' l'échanson; ici maintenant il ;'agit du sensuel sou
mis à la partie volontaire, et il est représenté pal' le boulang'el',
t'oil' N°s 5077, 5078, 5082; le succéssif ou le co"ntinu des intellec
tuels a été représenté pal' le cep, ses trois sarments, ses fleurs, ses
grappes, ses raisins, ct enfin le vrai qui appartient à l'intellectuel

GENÈSE, CHAP. QUAnANTlÈ~1E. 309
n été représenté par la coupe, ~o 51'20 ; mais le successif des vo
lontaires est représenté par les trois paniers s!1r la tête, dans le
plus haut desquels il y avait toute sorte de nourriture de Pharaon,
d'ouvrage de boulanger : par le successif des volontaires il est
entendu le successif depuis les intimes chez 1110mme jusqu'à son
extime, dans lequel est le sensuel; en effet, depuis les intimes ju's
qu'aux extimes il y a des degrés comme ceux d'une échelle,
N° 5'11~, le bien qui pl'ocède du Seigneur inOue dans l'intirrie, et
il inOue par le rationnel dans le naturel intérieur, et de là dans le
naturel extérieur ou le sensuel, distinctement, comme par les de
gl'és d'une échelle, et dans chaque degré il est qualifié selon la
réception; mais dans la suite il sera dit ce qui se passe ultérieu
rement à l'égard de cet inOux et de son successif. Les paniers ou
corbeilles, ailleurs dans la Parole, signifient aus~i les volontaires,
cn tant que là sont les biens; par exemple, dans Jérémie: « Jého
u vah nie fit voir, et voici deux paniers de figues, placés devant
« le temple de Jéhovah; dans un panier, des figues très-bonnes,
« comme les figues qui viennent les premières; mais dans L'aulre
Cl panier, des figues très-mauvaise~, qui ne pouvaient être man

1< gées, à cause de la mauvaisr. qualité. » - XXIV. ",2,3; - dans
ce passage, le panier est exprimé dans la langue originale pal'
un autre mot,signifiant le volontaire dans le naturel; les figues dans
le premier sont les biens naturels, et les figues dans le second sont
les maux naturels. Dans Moïse: « Quand tu seras venu dans la
« terre que Jéhovah ton Dieu doit te donner, tu prendras des pré
e mices de tout fruit de la terre, que tu apporteras de ta terre, et
u tu les meltms dans une corbeille, et tu iras au lieu qu'aura
« choisi Jéhovah; alors le prêtre prendra la corbeille de ta main,
.. et il la mettra devant l'autel de Jéhovah ton Dieu. JI - Deutér.
XXVI. 1, 2, 3, ~ ; - la corbeille est aussi exprimée par un autre
mot, signifiant le volontaire nouveau dans la partie intellectuelle;
les prémices du fruit de la terre sont les biens qui en proviennent.
Dans le Même: Il Pour sanctifiCl' Aharon et ses fils, Moïse devait
prendre un pain d'azymes et des ~âteaux d'azymes pétris à l'huile,
et des beignets d'azymes oints d'huile, et les faire de fine farine de
froment; et il devait les meUre sur une corbeille, et les faire appro
cher dans la corbeille. Aharon et ses fils devaient manger la tPhair

400 ARCANES CELESTES.
du bélier, ct le pain dans :a corbeille à l'entrée de la tente de
convention. Il - Exod. XXIX.. 2, 3, 32. - Dans cc passage la
corbeille est exprimée par le même mot que le panier dans ce
Chapitre, signifiant le volontaire dans lequel sont les biens signi
fiés par le pain, les gâteaux, l'huile, les beignets, la fine farine et
le froment; pal' le volontaire il est entendu le contenant, car les
biens influent du Seigneur dans les formes inlérieures de l'homme
comme dans leurs vases; si ces formes ont été disposées à la ré
ception, elles sont les corbeilles ùans lesquelles sont ces biens.
Dans le Même; li Quand le Naziréen sera inauguré, il prendra
• une corbeille d'azymes de fine farine, des gâteaux pétrisà l'huile,
1( et des beignets d'azymes oints d'huile, avec leur minchah et
IC leurs libations; il fera aussi du bélier un sacrifice de pacifiques

Il à Jéhovah, outre la c01'beille des azymes; et le prêtre prendra

C( l'tlpaule cuite du bélier, et un gâteau azyme de la corbeille, et
li un beignet d'azyme, et il les mettra sur la main du Naziréen,

l( et il les agitera en agitation devant Jéhovah. » - Nomb. VI.
15,17,19; -là aussi la corbeille est le volontaire comme con
tenant; les gâteaux, les beignets, l'huile, la minchah, l'épaule
cuite du bélier, sout les biens célestes qui étaient représentés;
en elfet, le Naziréen représentait l'homme céleste, No 3301 . Dalls
cc temps, de semblables choses qui servaient au culte étaient por
tées dans des' paniers ou corbeilles; il en fut ainsi du chevreau de
chèvre que Gidéon présenta à l'ange sous le chêne. - Juges, VI.
19; - et cela, parce que les paniers et les cOI'beilles représentaient
les contenants, et que les choses qui étaient dans les paniers et
dans les corbeilles représentaient les contenus.
1)14.5. Percés sur ma tête, signifie sans terminaison nulle pm·t
dans le milieu: on le voit par la signification de percés, en ce que
c'est cc qui est ouvert du haut en bas, ainsi non fermé, et par
con~équent sans terminaison nulle part dans le milieu; et par
la signification de la Tête, en ce que sont les intérieurs, princi·
paiement ceux des volontaires; en effet, c'est dans la tête que sont
toutes les substances et toutes les formes dans leurs principes,
aussi e8t- ce là que tendent et que se fixent toutes les sensations,
et est· ce de là que descendent et dérivent tous les actes; que là il Y
:lit les facultés du mental, à savoir, celles qui appartiennen t à

GENÉSE, CHAP. QUARANTIÈME. ~Of
l'entendement et à la volonté, cela est évident; c'est pour cela que
par la tête sont signifiés les intérieurs; ces paniers représentaient
les choses qui sont dans la tête. Ici maintenant il s'agit des
sensuels soumis à la partie volontaire, et par les paniel's percés SUl'
la tête, il est signifié que les intérieurs étaient sans terminaison
nulle part dans le milieu, et c'est pour cela que ces sensuels ont
aussi été rejetés et condamnés, ainsi qu'pn va le voir; mais il faut
dire ce qui est entendu par c sans terminaison nulle part dans le
milieu: )) Les intérieurs chez l'homme sont distingués en degrés et
sont terminés dans chaque degré, et par la terminaison ils sont
séparés du degré inférieur, ainsi depuis l'intime jusqu'à l'extime;
le l'ationnel intérieur constitue le premier, degré, en lui sont les
anges célestes, ou en lui est le ciel intime ou troisième; le ra
tionnel extérieur fait le second degré, en lui sont les anges spi
rituels, ou en lui èst le cieL moyen ou second; le naturel intérieur
fait le troisième degré, en lui sont les bons esprits ou le demier ou
premiel ciel; le naturel extérieur ou le sensuel fait le quatl'ième
degré, en lui est l'homme; ces degrés chez l'homme sont très
distincts; de là vientqne l'homme quant aux intérieurs, s'il vit
dans le bien, est le ciel dans une très-petite forme, ou, que ses in
térieurs correspondent aux trois cieux; et de là vient que l'homme
après la mort, s'il a vécu la vie de la charité et de l'amour, peut être
transporté jusque dans le troisième ciel; mais pour qu'il soit tel,
il est nécessaire que tous les degrés chez lui aient été bien termi
nés, et qu'ainsHts aient été distingués entre eux par' lt's terminai
sons; et quand ils ont été terminés et distingués entre eux par
les terminaisons, chaque degré est un plan, dans lequel se repose
et où est reçu le bien qui influe du Seigneur; sans ces degrés
comme plans le bien n'est pas reçu, mai~ il coule comme à tra
vers un crible, ou comme à travers un panier percé, jusqu'au sen
suel; et là, comme il est sans aucune direction dans la voie, il est
changé en une impureté qui semble à ceux qui sont en elle comme
un bien, à savoir, cn un plaisir de l'amour de soi et du monde,
par conséquent en un plaisir de haine, de vengeance, de cruaut~,
d'adultère, d'avarice, ou en quelque chose de purement voluptueux
ct luxurieux; c'est ce qui arrive si les volontaires chez l'homme
sont sans terminai:,on nulle part dans le milieu, ou ~'i1s sont pel'
V!II. ::G

402 AllCANES CÉLESTES.
cés. On peut même savoir s'il y a des terminaisolls, et par consé
quent des plans; les perceptions du bien et du vrai, et de la cons
cience, l'indiquent; chez ceux qui ont les perceptions du bien et
du vrai, comme les anges célestes, il y a des terminaisons depuis
le premiCl' degré jusqu'au dernier; de telles perceptions ne pel;lvent
exister sans des terminaisons dans chaque degré; voir sur ces
perceptions, Nos. 25, 202, 490, 503, 511, 536, 597, 607, 784,
865,895, H2·1, 1383,1384,1387,1919,2144,214,5,2171,2515,
2831; chez ceux qui ont la conscience, comme les anges spiri
tuels, il y a aussi des terminaisons, mais depuis le second degré,
ou depuis le troisième jusqu'au dernier; pour eux le premier degré
est fermé; il est dit depuis le second degré, ou le troisième, parce
qu'il y a une double conscience, une intérieure et une extérieure;
la conscience intérieure concerne le bien et le vrai spirituels, la
conscience extérieure concerne le juste et l'équitable; la cons
cience elle-même est le plan intérieur dans lequel est terminé l'in
flux du Divin bien; mais ceux qui n'ont point de conscience n'ont
aucun plan intérieur qui reçoive l'influx; le bien chez eux coule
jusqu'au naturel extérieur ou naturel sensuel; et là', ainsi qu'il
a été dit, il est changé en plaisirs impurs; il leur semble parfois
qu'ils ont comme une douleur de conscience, mais ce n'est point la
conscience, c'est une douleur causée par la privation de leur plai
sir, ainsi par la privation de l'honneur, du gain, de la réputation:
de la vie, des 'Voluptés, de l'amitié de ceux qui leur ressemblent,
ct cela vient de ce que les terminaisons sont dans de tels plaisirs;
d'après ces explication, on peut voir ce qui est signifié dans le sens
spirituel par les paniers percés, Dans l'autre vie principalement on
reconnait si chez l'homme les volontaires ont été terminés, ou s'ils
ne l'ont pas été; ceux chez qui les volonlaires ont été terminés ont
du zèle pout le bien et le 'Vrai spirituels, ou pour le juste et l'équi
table, car ils ont fait le bien pour le bien ou pour le vrai, et ils
ont fait le juste pour le juste ou pOUl' l'équitable, non pour le gain,
ni pour l'honneur, ni pour autres motifs semblables : tous ceux
chez qui les volontaires intérieurs ont été terminés sont élevés au
ciel, car le Divin qui influe peut les conduire; mais tous ceux
chez qui les volontaires intérieurs n'ont point été terminés, se
portent dans l'enfer, car le Divin roule à travers cl est changé en

GEl'iESE, CRAP. QUARANTIÈME. 4-03
infernal, comme lorsque la chaleur du soleil tombe sur des excr6
ments infects, d'où résulte une puanteur insupportable: consé
quemment tous ceux qui ont eu la conscience sont sauvés, et ceux
qui n'ont eu aucune conscience ne peuvent être sauvés. Les volon
taires sont dits percés ou non terminés, quand il n'y a aucune
affection du bien et du vrai, ou du juste et de l'équitable, et quand
ces choses sont considérées respectivement comme de peu de va·
leur ou comme rien, ou qu'elles ne sont estimées qu'en raison du
gain ou de l'honneur qu'on en peut tirer; ce sont les affections qui
terminent et qui ferment; c'est même pour cela qu'elles sont appe
lées liens, les affections du bien et du vrai, liens internes, et les
affections du mal et du faux, liens externes, No 3835; si les affec
tions du mal et du faux n'étaient pas des liens, l'homme serait fou,
N° 4217; car les folies ne sont autre chose que les ruplures de
tels liens, par conséquent les non-terminaisons en ceux qui ont
ces affections; mais comme ils n'ont point les liens intecnes, ils
sont en conséquence intérieurement fous quant aux pensées et
aux affections, les liens externes, qui sont les affections du gain,
de l'honneur, de la réputation en vue du gain et de l'honneur, et
par suite les craintes de la loi et de la pel'te de la vie, les retenant
de manifester leur folie au dehors : cela a été représenté dans
l'Église Juive, en ce que, « dans la maison d'un mort, tout vase
ouvert, sur lequel il n'y aurait pas pour couvercle un pannicule,
serait impur. » - Nomb. XIX. 15. - La même chose est aussi
signifiée par les ouvrages à trous dans Ésaïe: Cl Ils seront hon
e; teux, ceux qui font des étoffes de lin soyeux, et ceux qui tissent

« des ouvrages à trous; ses fondements seront détruits; tous ceux:
« qui font salaire d'étangs de l'âme. D - XIX. 9,10; -et par les
trous, dans Ézéchiel: « L'esprit introduisitle prophète à la porte du
« parvis, et il vit, et voici, un trou dans La muraille; et il lui dit:
« Ça donc, perce La muraille; il perça donc la mUl'aiLle, et voici,
« une entrée; alors il lui dit: Entre, et vois les abominations que
Il ceux· là font ici; et il entra, et il vit, et voici, toute forme de rep

« tUe et de bête, abomination, et toutes les idoles de la maison
" d'Israël peintes sur la muraille tout autour. )) - VlII. 7, 8, 9, 10.
5146. Er daus Le panier le plus haut, signifie l'intime dIt volon
tltire: on le voit par la signification du panier, en ce que c'est Je

40~ ARCANES CÉLESTES,
volontaire, N' 51 U; et par la signification du plus haut (ou du
suprême). en ce que c'est l'intime, Nos 214.8, 3084., q.599. Que le
~lIprême soit l'intime, c'est parce que les intérieurs chez l'homme
qui est dans l'e~pace paraissent comme supérieurs, et les extérieurs
comme inférieurs; mais quand on dépouille l'idée de l'espace,
comme il arrive dans le ciel, et aussi dans la pensée in térieure de
l'homme, on dépouille alors l'idée du haut et du profond, cal' le haut
et le profond proviennen t de l'idée de l'espace: bien plus, dans le
ciel intérieur, il n'y a même pas l'idée des intérieurs et des exté
rieurs, parce qu'à cette idée est encore attaché quelque chose de
l'espace; mais il y a l'idée d'un état plus parfait et d'un état plus
imparfait, car les intérieurs sont dans lin état plus parfait que les
extérieurs, parce que les interieurs sont plus près du Divin, et que
les extcrieurs en sont plus éloignés; voili1 pourquoi le plus haut
signifie lïntime, Mais néanmoins personne ne peut saisir ce que
c'est que l'intérieur respectivement à l'extérieur, à moins qu'on ne
sache ce qui a lieu à l"égard des degrés; sur ce sujet, voir les
N0s 369i, q.154,51H, 514.5; l'homme n'a de l'intérieur, et par
conséquent du plus parfait, aucune autre notion que celle du plus
pur dans une continuelle diminution; mais il y a du plus pur et du
plus ~rossier dans un seul et même degTé, tant selon l'extension
et la compression que selon les déterminations, et aussi selon les
inserl ions des homogènes ou des hétérogènes; comme telle est
l'idée qu'on a des intérieurs dé l'homme, il est tout à fait impos
sible de saisir autrement, sinon que les extérieurs sont sans inter
ruption cohérents aux intérieurs, et qu'ainsi ils font absolument un;
mais si l'on se forme une idée réelle des degrés, on peut alors
saisir comment les intérieurs et les extérieurs ont été distingués
entre eux, et qu'ils sont tellement distincts, que les intérieurs peu
ven t exister et subsister sans les extérieurs, tandis que les exté
rieurs ne le peuvent nullement sans les intérieurs; puis aussi, l'on
peut saisir comment la chose se passe à l'égard de la correspon
dance des intérieurs dans les extérieurs, et aussi comment les cxté
rieW's peuvent représenter les intérieurs: voilà ce qui fait que les
Érudits ne peuvent disserter qu'hypothétiquement sur le commerce
de l'âme et du corps, et que même- plusieurs d'entre eul' croient
que la vie est dans le corps, ct qu'ainsi, le corps mourant, eux aussi

GENÈSE, CHAP, QUARANTIÈME, i05
doivent mourir quant aux intérieurs à cause de la cohérence,
lorsque cependant ce n'cst que le degré extérieur qui meurt, J'in
térieur restant alors et vivant.
5,14·7, De toute sM'te de. nOltlTitul'e de Pharaon, signifie plein du
bien céleste pOlll' nOU1Tir le natltrel: on le voit par la signification
de la nOU1Titure, en ce qu'clle est le bien céleste, ainsi qu'il va être
expliqné; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le
naturel intérieur, Nos 5080, 5095, et aussi le naturel dans le com
mnn, car le naturel intérieur et le naturel extérieur font un quand
ils cOI'respondent; et comme la nourr'iture est pour la nutrition,
par. de toute SOl'te de flou1'rÎtU1'e de Pharaon, il est signifié plein
du bien céleste pour nourrir le naturel. Il est dit que cette nourri
ture était dans le panier le plus haut, et par là il est signifié que
l'intime du volontaire était plein du bien céleste; en effet, le bien
influe du Seigneur par l'in~ime de l'homme, et de là jusqu'aux
extérieurs par des degrés comme ceux d'une échelle; car J'intime
est relativement dans un état très-parfait, aussi peut-il recevoir le
bien immédiatement du Seigneur, tandis que les inférieurs ne peu
ven t pas le recevoir ainsi; si les in férieurs recevaient le bien immé
diatement du Seigneur, ou ils l'obscurciraient, ou ils le perverti
raient, car ils sont imparfaits relativement. (Juam à ce qui concerne
l'influx du bien céleste procédant du Seigneur, et la réception de
ce hien, il faut qu'on sache que le volontaire de l'homme reçoit le
bien, et son intellectuelle l'l'ai, et qne l'intellectuel ne peut nnlle
ment recevoir le vrai, de manière qu'i! lui soit approprié, si le
volontaire ne reçoit pas en même temps le bkn, par conséquent
aussi vice versâ; en effet l l'un inOue de crltc manière dans l'autre,
et dispose l'autre à recevoir; les intellectuels peuvent être comparés
aux formes qui varient continuellement, et les volontaires aux
ltarmonirs qui résultent de la variation; pal' conséquent les Hais
peuvent être comparés aux varia tions, et les biens aux plaisirs qui
en proviennent; et puisqu'en outre il en est éminemment ainsi des
vrais ct des biens, on peut voir que l'un ne saurait exister sans
l'autre, et que l'un ne peut être pl'oduit que pal' l'autre. Si la nour
riture signifie le bien céleste, c'est parce que les aliments des anges
ne sont :;J.l1tre chose que les biens de l'amOlli' el de la eharité, par
eux non-seulement ils sont vivifh's, mais même récréés; Ces lJ:ens

406 ARCAN~S CÉLESTES,
en actes ou les exercices Sf)nt pnncipalement pOUl' eux une récréa
tion, car ce sont leurs désirs, ct il est notoire que les désirs qui
SO;}t mis en acte donnent de la récréation et da la vie: que de telles
choses servent à la nutrition de l'esprit de I1JOmme, quand les ali
ments matériels sen'ent à la nutrition de son corps, c'est aussi cc
qu'on peut voir en ce que les aliments sans les plaisirg sont pen
profitables, mais avec les plaisirs ils nourrissent; les plaisirs ou
vrent les porcs ou conduits qui reçoivent et charrient dans le sang,
elles déplaisirs ferment; ces plaisirs chez les anges sont les biens
de l'amour et de la charité: que ces biens soient des aliments spi
rituels qui correspondent aux aliments terrestres, on peut le con
clure de ce qui vient d'être dit: de même que les aliments sont les
Iliens, de même les boissons sont les Tais, Dans la Parole, les ali·
ments sont nommés dans un grand nombre de passages; celui qui
ne connaît pas le sens inleme ne peut savoir autre chose, sinon
que ce sont des aliments ordinaires qui y sont entendus, mais ce
sont des aliments spirituels; par exemple, dans Jérémie: « Tout
CI son peuple (est) gémissant, cherchant du pain; ils ont donné

« leurs choses désirables pour de la nourl'iture, afin de se restaurer
" l'âme . • - Lament. l. 11, - Dans Ésaïe: CI O! quiconque a
tl soir, venez vers les eaux, et quiconque n'a point d'argent, venez,

n achetez et mangez; et venez, achetez sans argent et sans prix du

" vin ct du lait.1) - LV. 4. - Dans Joël: c Proche il est, le jour
(( de Jéhovah. et comme une dévastation par le Foudroyant il
(( viendra: est-ce que devant nos yeux la nom'riture n'a pas été
" ,'elmnchée, (et) de la maison de notre Dieu l'allégresse et la joie?
« les grains sont pourris sous leurs glèbes, dévastés ont été les
• grenie,'s, déll'Uites ont été les granges, parce que le (roment a
« séché. Il - J. 15, 16, t7. - Da ns David: tt Nos greniers sont
• pleins, fournissant nourriture sur nourrilure; nos troupeaux sont
" par milliers et par dix milliers dans nog places, point de cri dans
.. nos rues; heureux le peuple pour qui il en est ainsi! » - Ps.
CXLIV. 13, 14, 15. - Dans le Même: • Toutes s'attendent à toi,
o afin que lu Leur donnes la nourriture en son temps; tu la leur

• donnes, elles la recueHlent; tu ouvres ta main, elles sonl1'assa
" siée" de bien. " - Ps. CIV. 27,28. - Dans ces passages la
nourriture céleste et spirituelle est entendue dans le sens interne,

GENf:SE, CHAP. QUAtUNT1È~lE. 6·07
lorsque dans le sens de la lettre il y a la nourriture matérielle. par
là on voit clairement comment se correspondent le::; intérieurs et
les extérieurs de la Parole, ou les choses qui dans la Parole appar
tIennent à l'esprit et celles qui appartiennent à la lettre, afin que,
quand l'homme comprend les paroles selon le sens de la lettre, les
anges qui sont chez lui les comprennent selon le sens spirituel; la
Parole a été écrite de manière qu'elle serve non-seulement au
genre humain, mais aussi au dei; c'est pour cela que toutes les
expressions ysont significatives des célestes, et que toutes les choses
y sont représentatives de ces célestes, et cela jusqu'au moindre iota.
Que dans le sens spirituel la nourriture soit -le bien, c'est même ce
que le Seigneur enseigne clairement dans Jean: (/. Travaillez non
cc pour l'aliment qui périt, mais pour l'aliment qui demeure pour la
~ vie étel'l1elle, lequel le Fils de l'homme vous donnera. ')- VI. 27.
- Dans le Même: « Ma chail' est véritablement une nourriture, ct
,c mon sang est vérilablement un breuvage. Il - VI. 55; la Chair
est le Divin Bien, N0 3813, elle sang e6t le Divin Vrai, No .735.
Et dans le Même: Il Jésus dit aux disciples: Moi, j'ai à mange,
Il d'une Nourriture que vous ne connaissez point; les disciples se

« disaient l'un à l'autre: Quelqu'un Lui a-toi! apporté à manger?
« Jésus leur dit: Ma Nourriture est de faire la volonté de Celui qui
« li'a envoyé, et d'accomplir son œuvre. ) - IV. 32, 33, 34.
Faire la volonté du Père et accomplir son œuvre, c'est le.Divin
Bien cn acte ou en exercice; ce bien dans le sens réel est la Nour
riture, comme il vient d'être dit.
5148. D'ouvrage de boulanger, signifie selon toat usage du sen
suel : on le voit par la signification de l'ouvrage, en ce que c'est
selon tout usage, ainsi qu'il va être expliqué; ct pal' la significa
tion du bout ,mgel', en cc qu'il est le sensuel soumis à la partie
volontaire, 1"08 5078, 5082: si l'ouvrage est l'usage, c'est parce
qu'i! se dit du volontaire, on du sensuel soumis à la partie volou
taire; lout ce qui se fait par cc sensuel, et peut s'appeler ouvrage,
doit être un usage; toules les œuvres de la charité ne sont pas non
plus autre chose, car les œuvres de la charité sont des ouvrages
provenant de la volonlé, lesquels sont des usages,
5149. Et l'oiseau les mangeait dit panier, de dessus ma tête,
sigllifie que le {aux (fa;;rès le mal consumait (IJ l'ien: on le voit

408 ARCANES CELESTES,
par la signification de l'oiseau, en ce que ce sont les intellectuels,
et aussi les pensées, par conséquent les choses qui en proviennent,
à savoir, dans le sens réelles vrais de tout gcnre, eL dans le sens
opposé les faux, N°s 40, 745, 776 , 778, 866, 988, 3219; par la
signification de manger, en ce que c'est consumer; dans la langue
originale le mot manger désigne aussi consumer; et par la signifi
cation du panie/', en ce qu'il est le volontaire, N°s 51 U, 5146, ici le
mal provenant du volontaire, parce que c'est un panier percé,
N° 5145; il suit de là que par l( l'oiseau les mangeait du panier,
de dessus ma tête, JI il est signifié que le faux d'après le mal consu
mait ce bien. Le faux est d'une double origine, il yale faux de la
doctrine, et il yale faux du mal; le faux de la doctrine ne consume
pas les biens, car l'homme peut être dans le faux dc la doctrine, et
cependant dans le bien; de là vient que des homme:' de toute doc
trine sont sauvés, même des gentils; mais c'est le faux du mal qui
consume les biens; le mal même est opposé au bien; toutefois, ce
Il'cst pas par lui-même qu'il consume les biens, mais c'est par le
faux, car le faux attaque les vrais qui appartiennent au bien; en
effet, les vrais sont comme des remparts en dedans desquels est le
bien, les remparts sont attaqués ]laI' le faux, et après l'assaut le bien
~stlivré à la destruction. Celui qui ne sait pas que les oiseaux
signifient les intellectuels, ne peut faire autrement que de croire,
quand les oiseaux sont nommés ùans la Parole, ou que ce sont
ues oiseaux qui sont réellement désignés, ou que les oiseaux servent
de comparaisons comme dans le langage ordinaire; que les oiseaux
soient les cboses qui appartiennen t aux intellectuels, comme sont
les pensées, les iùées , les raisonnements, les principes, par consé·
quclltles vrais ou les faux, c'est ce que personne ne peut savoir que
d'après le sens intel'lle; pat' exemple, dans Luc: « Le Royaume de
" Dien est semblable à un grain dc sénevé, qu'un llolJ1me ayant
" pris jeta dans son jardin, et il s'accrtit et devint un grand arbre,
" ct les oiseaux du ciel~' abritèrent dans ses branches. »-XIII. 19;
- l'oiseau du ciel est là pour les vrais. Dans Itzéchiel : « Il devien
« dl'a un cèdre magnifique, et sous lui habiteront des oi,eaux de
« {oltle aile, sous l'o:nbre de ses branches ils habiteront. ))

XVII. 23; - les oiseaux de toute aile, ce sont les vrais de tout
b'~n ce. Dans le Même; ~ AscIlllr (ptait) un cèùre dans le Liban;

GENÈSE, CIlAP. QUARANT!È~IE. 4.09
(1 dans ses rameaux avaient fait leurs nids tous les oiseaux des

" cieux, et sous ses branches avaient en~endré toutes les bêtes du
• champ, et dans son ombre avaient habilé toules les nalions
" grandes. " - XXXI. 6; -les oiseaux des cieux, ce sont pareil
lemenl les Tais. Dans le Même: Il Sur 5a ruine habileront tous
« les oiseaux des cieux, et vers ses branches seront toutes les
Cl bêtes du champ. 1 - XXXI. ~3; - les oiseaux des cieux, ce
50nt les faux. DansDaniel : « Nébuchadnésar vit dans un songe,
( et voici, un arbre dans le milieu de la terre; sous lui avait
« de rombre la bête du champ, et dans ses branches habitaient
« les'oiuauxduciel.ll -IV.7,9,U, 18 j -lesoiseauxduciel,
ce sont aussi là les faux. Dans Jérémie: « J'ai vu, et voici, point
« d'homme, ettous les oiseaux du ciel se sont envolés. » - IV. 25;
point d'homme, c'est point de, bien, N° 4287; les oiseaux du
ciel qui se sont envolés, ce sont les vrais qui ont été dissipés. Dans
le Même: « Depuis l'oiseau des cieux jusqu'à la bête, ils se sont
u envolés, ils se sont enfuis, » =~ IX. 9, - pareillement. Dans
:~Ialthieu: c Le semeur sortit. pour semer, et une partie tomba sur
• le chemin battu, et les oiseaux vinrent ct la ma[tgèrent. »
XlII. 3, 4., - là, les oiseaux du ciel, ce sont les raisonnements, ct
aussi les fuux : il en est de même dans plusieurs autres passages.
5150. Et répondit Joseph, et il dit, signifie la révélation d'après
la ]Jcrception par Le céleste dans le naturel: on le voit par la signi
fication de répondre et de dire, en ce que c'est la révélation d'aprè:;
la perception, N° 51 2~ ; et par la représentation de Joseph, en ce
qu'i 1est le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106: si Joseph
est ici le céleste dans le naturel, c'est parce qu'il s'agit du naturel.
Voici ce qui se passe à l'égard du céleste et du spirituel: Le céleste
même elle spirituel même, qui influent du Divin du Seigneur dans
le ciel, habitent principalement dans le rationne! intérieur, car là
les formes sont plus parfaites et accommodées à la réception; mais
neanmoins Je céleste elle spirHuel procédant du Divin du Seigneur'
itlfluent même dans le rationnel extérieur, et aussi dans le naturel,
tl cela t:mt médiatement qu'immédiatement, médiatement pal' le
rationnel intérieur, et immédiatement du Divin même du Seigneur;
ce qui influe immédiatement dispose, et ce qui influe médiatement
cst di::;posl~; il en est ain5i dan~ le rationnel extérieur, ct ainsi

q.10 ARCANES CltLESTES.
dans Je naturel: de là on peut voir cc que c'est que le céleste dans
le naturel: le Céleste procède du Divin Bien, et Je spirituel pro
cède du Divin Vrai, et l'un et l'autre du Seigneur; quand ils sont
dans le rationnel, ils sont appelés le céleste dans le rationnel et le
spirituel dans le rationnel, et quand ils sont dans le naturel, ils sont
appelés le céleste dans le naturel et le spirituel dans le naturel.
Par le Rationneiet par le NatUl'el il est entendu l'homme lui-même,
en tant qu'il a été formé pOUl' recevoir le céleste et le spirituel; tou
tefois, par le Rationnel il est entendu son Interne, et par le Naturel
son Externe; par l'influx et selon la réception l'homme est appelé
céleste ou spirituel, céleste si le Divin Bien du Seigneur est reçu
dans la partie volontaire, spirituel si ce Bien est reçu dans la partie
intellectuelle,
5151. Voici son interprétation, signifie ce qu'il avait en lui: on
le voit pal'1a signification de l'interprétation, en ce que c'est ce qu'il
a en lui, ou ce qui est en lui, N°s 5093, 5105, 5·107.
5152. Le.~ Irais pallius, signifie les successifs des volontaires: on
le voit par la signification des troi.~ panie/'s, en ce qu'ils sont les
successifs des volontaires, N° 51 U.
5·153. T,'ois jours, eltx, signifie jltsqu' au dernier: on le voit par
la signification de trois, en cc que c'est une pél'iode et sa conti
nuité depuis le commencement jusqu'à la fin, ainsi jusqu'au der
nier, N°s 2788, H95, 5122.
5154.. Dans encore trois jours, signifie dans le dernie/': on le
voit d'après cc qui vient d'être dit de la signification de trois,
N° 5153.
5155. Élèvera Phamon ta tête de dessus toi, signifie ce qui a
été conclu â aprè.ç ce qui a été Wévu : on le voit par la signification
d'élever la tête, en que c'est ce à quoi il a été pourvu et par suite
ce qui a été conclu, ou le conclu d'après ce à quoi il a été pourvu,
No 5'124, mais ici d'après ce qui a été prévu, parce qu'ensuite il
devait être pendu sur un bois, cc qui signifie le rejet et la dam
nation. S'il est signifié le concln d'après ce qui a été prévu et non
d'après ce à quoi il a été POUl'VU, c'est parce la Providence se dit du
bien, tandis que la prévoyance se dit du mal; en effet, tout bien in
flue du Seigneur, c'est pourquoi il est pourvu au bien; au contraire
tont mal vient de renrer ou du propre de l'homme, qui fait un avec

GENÈSE, CHAP. QUAHANTlËME. 41 f
l'enfer, c'est pourquoi le mal est prévu; la Providence, à J'égard du
mal, n'est autre cbose qu'une direction ou détermination d'un mal
vers un moindre mal, et en tant qu'il est possible vers un bien,
mais le mal même est prévu; ici donc, comme il s'agit du sensuel
soumis à la partie volontaire, et de son rejet à cause du mal, c'est
la prévoyance qui est signifiée.
5156. Et il te pendra SUI' un bois, signifie le rejet et la damna
lion: on le voit pm' la signification de être pendu SUl' un bois, en
cc que c'est le rejet et la damnation; en elfet, la suspension sur un
bois était une malédiction, et la malédiction est le rejet par le Divin,
et par conséquent la damnation j que la suspension sur un bois ait
été une malédiction, on le voit dans Moïse: « Quand il y aura dans
« nn homme un crime de jugement de mort, et qu'il aur3 été tué,
Cl de sorte que tu le pendes sur un bois, son cadavre ne paSSl'ra

« point la nuit sur le bois, mais en ensevelissant tu l'enseveliras
Cl dans ce même jour, car malédiction de Dieu, le pendu; parce

« que tu ne souilleras point la terre que Jéhovah ton Dieu te don
« nera en héritage. li - Deutér. XXI. 2'2, 23; - ne point passer
la nuit sur le bois signifiait un rejet perpétuel, car c'était au soi
que commençait de nouveau le jour; pal' conséquent si les pendus
n'eussent pas été rejetés avant le soir, cela aurait représenté que
le mal n'avait pas été rejeté, et par conséquent que la terre n'en
avait pas été délivrée, mais qu'elle en était souillée; c'est pOUl' cela
qu'il est ajouté, « tu ne souilleras point la terre que Jéhovah ton
Dieu te donne~a en héritage: "que les pendus restaient sur le bois
jusqu'au soir et non au delà, on le voit dans Josué, - VIlI. 29; X.
26. - Chez la nation Juive, il y avait deux peines principales, la
Lapidation et la Suspension; la lapidation était pour le faux, et la
suspension sur le bois pour le mal; et cela, parce que la pierre est
le vrai, Nüs 643, 1298, 3720, et dans le sens opposé le faux, et que
le bois est le bien, Nos 2784, 2812, 3720, et dans le sens opposé le
mal; c'est pourquoi, dans la Parole prophétique, il est dit quelque
fois commettre adultère avec la pierre et le bois. et cette locution
signifie la perversion du vrai ou le faul:, et l'adultération du bien
ou le mal.
5157. Et mangera l'oiseau ta chair de dessus ,oi, signifie que le
(au.x du mal consumera les choses qui appartiennent à ces sensuels:

H2 ARCANES CÉLESTES.
on le voit par la signi fication ùe manger, en cc que c'est consumer,
N° 5149; par la signification de l'oiseau, en ce qu'il est le faux,
N° 5149; par la signification de la chair, en ce qu'elle est le bien,
N°s 38,12, 38-13, par conséquent dans le sens opposé le mal, la
plupart des choses dans la Parole ayant le sens opposé, qui est
connu d'après Icur signification dans le sens réel; et parla signi
fication de de dessus loï, en ce que c'est d'après les sensuels soumis
à la partie volontaire, car ces sensuels sont représentés par le bou
langer, Nos 5078, 508'2; et, d'après ce qui précède, il est constant
qu'ils étaient mauvais et devaient par conséquent être rejetés. Ce
qui se passe à l'égard des sensuels, à savoir, que les sensuels sou
mis il la partie intellectuelle et représentés par l'échanson ont été
retcnus, et que les sensuels soumis à la partie volontaire et repré·
sentés par le boulanger ont été rejetés, est un arcane qui ne peut
être saisi sans illustration; soit donc ceci pour élucidation: Par les
sensuels, il est entendIt ces scientifiques et ces plaisirs qui ont été
insinués, par les cinq sens externes ou du corps, dans ia mémoiro
de l'homme et dans ses convoitises, et qui en même temps consti
tuent le naturel extérieur d'après lequel l'homme est appelé homme
sensuel; ccs scientifiques ont été soumis à la partie intellectuelle,
lU:Jis les plaisirs l'ont été il la partie volontaire; ces scientifiques
aussi sc réfèrent aux vl'ais qui appartiennent à l'entendement, et
ccs plaisirs sc réfèrent aux biens qui apparticnnent à la volonté;
ce sont ces scientillqlles qui sont représentés par l'échanson et qui
ont été retenus, et ce sont ces plaisirs qui sont représentés par le
boulanger et qui ont été rejetés; si ceux-là ont été retenus, c'est
parce qu'ils ont pu pour un temps concorder avec les intellectuels,
ct si ceux-ci ont été l'ejetés, c'est parce qu'ils n'ont pu concorder
en ancun~ manière; en effet, dans le Seigncur, de Qui il s'agit
dans le sens interne suprême, le volontaire fut Divin pal' concep
tion, et fut le Divin Bien même, mais le volontaire provenant de la
mère par nativilé fut le mal, celui-ci devait donc être rejeté, et à sa
place un nouveau de,-aitêtre acquis du Divin volontaire par l'Intel
lectuel, on du Div;n Bien p:1I' le Divin Vrai, ainsi d'après la propre
puissance: C'csl cet arcane qui est décrit ici dans le sens interne.
51!j8. Vcrs. 20,21, ':12,23. Et il an'iva qu'au troisième jour,
fOllr de naissance de l'f1araoll, ct il (LI un feSlin à tous ses servi

GEN~~SE, CHAP. QUAR.-1."TlÊlfE. &0
teul's, et il éleva la tête du p,'ince des échansons, et la tête du pl'iucc
des boulangers, au milieu de ses servitellrs. Et il,'élablille prince
des échansons en son office d'échanson; et (lui), il donna la coupe
en la main de Pharaon. Et le prince des boulangers il 7JC11llt,
comme leur avait interprété Joseph. Et ne sc ressouvint poiut le
prince des échansons de Joseph, et il l'oublia. - Et il al'rim
qu'au troisième jour, signilie dans le dernier: jour de naissance de
~ Pharaon, signifie lorsque le nat ure! était régénéré : et il fit un
festin à tous ses serviteurs, signifie l'initiation et la conjonction avec
le naturel extérieur: et il élcva la tête, signilie selon ce à quoi il :l été
pourvu, et ce qui a été prévu: du p"ince des échansons et la tête du
prince des boulangel's, signifie à l'égard des sensuels soumis à l'une
et à l'autre partie, à l'intellectuelle et il la volontaire: au milieu de
ses serviteurs, signifie lesquels sont pal'mi les choses qui sont ùans
le naturel extérieur: et il l'établit le prince des échansons en SOlt
office d'échanson, signifie que les sensuels de la partie intellectuelle
furent reçus et subordonnés : et (lui), il donna la coupe en la main
de Pharaon, signifie et ils fUl'ent au service du naturel intérieur;
et le princc des boulali gers il pendit, signifie que les sensuels de la
partie volontaire furent rejetés: comme leur avait interprété Joseph,
signifie la prédiction par le céleste dans le naturel; et ne se rc.-
souvint point le. p"ince des échansons' de Joseph, signifie que la
conjonction avec le céleste du naturel n'existait pas encore en
toute manière; et iU' oublia, signifie l'éloignement.
5159. Et il arriva qu'au trois ième jour, signifie dans le dernier ;
on le voit pal' la signification du troisième jour, en ce que c'est le
dernier de l'état, car leiour est l'état, Nos 23,487,4.88,493,893,
2188,3462, 3785, 4850; et le troisième est le complet, par consé-
quent le dernier, N°s 1820, 2788,4495; par le dernier de l'état il
est entendu quand un précédent état cesse et qu'un nouveau com-
mence; chez l'homme qui est régénéré, le nouvel état commence
lorsque l'ordre est renversé, ce qui arrive quand les intérieurs re-
çoivent la domination sur les extérieurs, et que les extérieurs com-
mencent à servir les intél'ieurs non·seulement quant aux int(;l!cc·
tuels, mais aussi quant aux volontaires; chez ceux qui sont ré-
~énérés, cela esl. aperçu, en ce que quelque chose en dedans dis-
suade de laisser les plaisirs sensuels et les voluptes corporell~s ou

4.14 ARCANES CELESTES.
terrestres régner et entraîner les intellectuels dans leur parti pour
confirmer; quand cela arrive, l'elat antél'ieur est dans son der
nier, ct l'état nouveau est dans son premier; voilà cequi est signi
fié par le troisième jour. Chez chaque homme, qu'il soit ou qu'il ne
soit pas régénéré, il y a des changements d'état, ct- aussi des l'en
versements d'état, mais autrement chez ceux qui sont r~énérl's,
et autrement chez ceux qui ne sont point régénérés; chez ceux qui
ne sont point régénérés, ces changements ou ces renrersements
sont faits d'après des causes dans le corps, et pour des causes dans
la vie civile; les causes dans le corps sont des cupidités qui arri
vent avec l'âge et s'en vont avec l'âge, puis des réflexions SUI' la
santé rlu corps et sur une longue vie dans le monde; les causes
dans la vie cirile sont des freins externes qu'on met d'une manière
apparente aux cupidités, surtout pour obtenir de la réputation en
paraissant sage et ami du juste et du bien, mais pour la fin d'acqué
rir des honneurs et des richesses: au contraire, chez ceux qui sont
régénérés, ces changements ou ces renversements sant fails pour
des causes spirituelles, qui procèdent du Lien même ct du juste
même, et quand l'homme commence à en être affect~, il est alors
à la fiu de l'état antérieur et au commencement du noureau, Toute
fois, il en est peu qui puissent savoir comment la chose a lieu,
il faut en conséquence l'illustrer par un exemple: Celui qui ne sc
laisse pas régénérer aime les choses qui sont du corps pour le
corps et non pour aucune autre fin; et, en ontre, il aime le monde
pour le monde; il ne va pas plus haut, parce que les choses qui sont
plus haut ou intél'ieures, il les nie de cœur; au contraire, celui qui
est régénéré aime aussi les choses qui sont du corps et pareille
ment celles qui sont du monde, mais pour une fin plus éle'ée ou
intérieure, cal' il aime les ChOSéS qui sont ùu corps pour la fin d'a
voir un mental sain dans un corps sain, et il aime son mental et
la santé du mental pour une fin encore plus intérieure, à savoir,
pour goûter le bien et comprendre le vrai; il aime aussi les chosps
qui sont du monde de la même manière que les autre::;, mais pour
cette fin que par le monde, par ses richesses, ses possessions, ses
honneurs, il ail les moyens d'exercer le bien et le vrai, le juste et
l'équitable: par cet exemple on peut savoir quel est le non-régé
néré, et quel est le rrgénéré, el que dans la forme extel'De ils parais

GENÈSE, CHAI>. QUAIU.1.YnÈ~1E. 4-,15
sent semblables, mais que dans la forme interne ils sont absolument
différents; par là aussi l'on peut voir quelles son tles causes, et quelle
est la qualité des causes, qui fontles changements et les renverse
ments d'état chez ceux qui ne sont pas régénérés, et chez ceux qui
sont régénérés; et par suite aussi l'on peut savoir que chez les ré
générés les intérieurs dominent sur les extérieurs, et que chez les
non-régénérés les extérieurs dominent sur les intérieurs; les fins qui
sont chez l'homme, voilà ce qui domine, car les fins subordon
nent et soumettent sous elles-mêmes toutes les choses qui sont
dans l'homme; la vie même de l'homme n'existe absolument que
d'après la fin, parce que la fin est toujours son amour.
5160. Jour de naissance de Pharaon, signifie Lorsque Le nalu7'el
était régénéré: on le voit pal' la signification de naître, en ce que
c'est être régénéré, ainsi qu'il va être expliqué; et par la repré
sentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intérieur, Nos50S0,
1)095, ici le naturel dans le commun, parce que le naturel inté
rieur et le naturel extérieur font un par correspondance chez les
régénérés. Si naître, c'est être régénéré, c'est parce que dans le
sens interne il est entendu les spirituels, et que la naissance spi
rituelle est la régénération, qui est allssi appelée renaissance;
c'est pourquoi, lorsque dans la Parole il est dit naissance, dans le
ciel il n'est pas entendu d'autre naissance que celle qui s'opère
par l'eau et par l'esprit, c'est·à-dire, par la foi et par la charité; car
par cela qu'il renaît ou est régénéré, l'homme devient homme et
est absolument distingué des brutes, car alors il devient fils et
héritier du Royaume du Seigneur : que les naissances qui sont
mentionnées dans la Parole signifient des naissances spirituelles,
on le voit, N°s 114,5, 1255, 3860,3868, 4,070, 4,668.
lSI61, Et il fit un festin à tous ses serviteul's, signifie l'initia·
tion et la conjol/ction avec Le naturel extérieur : on le voit par
la signification du festin en ce qu'il est l'initiation à la con
jonction, N0 3832, et en ce qu'i! est aussi la conjonction par'
amour, et l'appropriation, N° 3596; et par la signification des
serviteurs, en ce qu'ils sont les choses qui appartiennen t au natu
rel extérieur j en effet, quand l'homme est régénéré, les inférieurs
sont subordonnés et soumis aux supérieurs, ou les extérieurs aux
intérieurs; alors les extérieurs deviennent serviteurs, ct les iuté

..16 ARCANES CÉLESTES.
rieurs maîtres; - de telles choses son t signifiées par les serviteul'S
dans la Parole, voir Nos '2')4, 1,3019,3020; - mais ils deviennent
des serviteurs tels que les aime le Seigneur, car c'est l'amour mutuel
qui conjoint, et qui fait que cela est aperçu, non comme une servi
tude, mais comme une obligeance partant du cœur: en effet i
intlue de l'intérieur un bien qui y produit un tel plaisir. Autrefois,
les festins se faisaient pour divers motifs, ils signifiaient l'initia
tion dans l'amour mutuel, et ainsi la conjonction; ils se faisaient
aussi aux jours de la naissance, et alors ils représentaient nne nais
sance de nouveau ou la régénération, qui est la conjonction des
intérieurs avec les extérieurs chez l'homme par l'amour, consé
quemment la conjonction du ciel avec le monde chez lui, car le
mondain ou le naturel chez l'homme est alors conjoint avec le
spirituel et le céleste,
5-162. Et il éleva la tête, signifie ce à quoi il a été pourvu, et ce
qui a été p"évu : on le voit pal' la signification d'élever la tête, en ce
que c'est le conclu d'après ce à quoi il a été pourvu, et aussi d'après
ce qui a été prévu, N°s 5124" 5155; ce à quoi il a été pourvu,
respectivement au sensuel soumis à la partie intellectuelle et retenu
comme bien sensuel, qui est r~présenté par l'échanson; et ce qui
a été prévu, respectivement au sensuel soumis à la partie volon
taire et rejeté comme mal sensuel, qui est représenté par le lJou
langer; en effet, il est pourvu au bien, et le mal est prévu, parce que
tout bien vient du Seigneur, et que tout mal vient de l'enfer, ou du
propre de l'homme; que le propre de J'homme ne soit autre cho~e
que le mal, on le voit, N°s 210, 2t5, 69~, 874, 875, 876, 987, 10~3
1044.104,7,1581,38-1'2 r., 4,328.
5163. Du prince des échansons, et la tête du prince des boulangers,
signifie à l'égard des sensuels soumis à l'une et à l'autre partie, à
l'intellectuelle et à la volontaire: on le voit par la représentation
de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel soumis à la partie intellec
tuelle, N°s 5077, 5082; et par la représentation du boulanger, en
ce qu'il est le sensuel soumis à la partie volontaire, N°s 5078, 5082.
516~. Au milieu de ses serviteurs, signifie lesquels sont parmi les
cho.les qui sont dans le naturel extérieur: on le voit par la signifi
cation de au milieu, en ce que c'est être parmi ces choses; et par la
signification des serviteurs, en ce que ce sont les choses qui sont

GENESE, CIL.P. QUARANHÈME. 4.' 7
dans le naturel extérieur, N° 516,1 ; dans la Parole sont appelées
serviteurs toutes les choses qui sont au-dessous, et pal' conséquent
subordonnées et soumises à celles qui sont au-dessus, comme les
choses qui sont du naturel extérieur, ou les sensuels de ce naturel,
respectivement au naturel intérieur; même les choses qui sont du
naturel in térieur sont appelées serviteurs respectivement au ration.
nel; et pal' conséquent toutes et chacune des choses chez l'homme,
aussi bien les intimes que les extimes, respeetivement au Divin,
cal' le Divin est le suprême. Ici les serviteurs, au milieu de qui le
roi Pharaon a prononcé le jugement sur l'échanson et SUI' le bou
langer, étaient les princes de sa cour et les magnats; si ccux,ci, de
même que les autres sujets, quelle que soit leur condition, sont
appelés serviteurs respectIvement au roi, comme cela a lieu encore
aujourd'hui dans tout royaume, c'est parce que la Royauté l'epré
sente le Seigneur quant au Divin Vrai, N0s 2015, 2069, 3009,
3670,4581, 4966, 5068, respectivement Auquel tous, de quelque
condition qu'ils soient, sont également des serviteurs; bien plus,
dans le Royaume du Seigneur, ou dans le Ciel, ceux qui y sont les
plus grands, c'est-à-dire, qui sont intimes, sont serviteurs plus que
les autres, parce qu'ils sont dans la plus grande obéissance, et plus
que les autres dans l'humiliation; en effèl, ce sont ceux·là qui sont
entendus par les plus petits qui sont les plus grands, et par les
derniers qui sont les premiers: « Les premiers seront les derniers,
« et/es derniel'S seront les p,'emÎel·s. ») - Matth. XIX. 30. XX. 16,
Marc, X. 31. Luc, XIH. 30. - « Celui qui est Le plus petit parmi
" vous tous, celui-là sera 9,'and. II - Luc, IX. 48; - puis, par
les grands qui doivent être servants (ministl'i), et par les premiers
qui doivent être serviteurs (servi) : " Quiconque veut devenir grand
Il parmi vous sera votre sen'ant (ministel'); et quiconque d'entre

" vous veut devenir premier sera le serviteur (SCl'vus) de tous. lJ

- Marc, X. H. l.'Iatth., XX. 26, 27; - ils sont appelés sel'viteurs,
respectivement au Divin Vrai qui procède du Seigneur, et servants
respectivement au Divin Bien qui procède de Lui; la raison pour
laquelle les derniers qui deviennent les premiers sont serviteurs
plus que les autres, c'est qu'ils savent, reconnaissent et perçoivent
que le tout de la vie, et qu'en conséquence le tout du pouvoir qui
est en eux, vient du Seigneur, et qu'absQ]nrnent rien ne provient
'IIi. 2ï

ii.h, ARC.J.ES CÉLESTES.
d'eux-mêmes; toutefois, ceux qui ne le perçoivent pas, parce qu'Hs
ne le reconnaissent pas de la même manière, sont aussi serviteurs,
mais plus pal'la reconnaissance de la bouche que par celle du cœur;
au contraire, ceux qui sont dans l'opposé, se nomment aussi ser
viteurs ou domestiques respectivement au Divin; mais néanmoins
ils veulent être maîtres, car si le Divin ne leur est pas favorable, et
n'est pas pour ainsi dil'e à leurs ordres, ils s'indignent et s'irritent,
et sont contre le Divin enfin, et alors ils enlèvent toute puissance
au Divi'n, et ils s'attribuent toutes choses; tels sont au dedans de
l'Église la plupart de ceux qui nient le Seigneur, et qui disent re,
connaître un }~tre suprême.
5165, Et il rétablit le prince des échansons en son office d'échan
son, signIfie que les sensuels de la partie intellectuelle furent ,'eçus
l't subordonnés: on le voit par la représentation du prince des
échansons, en ce que ce sont en général les sensuels soumis à la
partie intellectuelle, a,insi qu'il a été expliqué ci-dessus; et par la
signification de rétabli,' en son office d'échanson, en ce que c'est
remettre en ordre sous l'intellectuel; que rétablir au poste, ce soit
les ramener dans l'ordre pour qu'ils soient à la dernière place, on le
voit, N° M25; ici, c'est en toffice d'échanson, parce que l'office d'é
cbanson et les choses qui y ont rapport, comme le vin, le vin doux,
la bierre, l'eau, se disent de ce qui appartient à l'entendement,
comme aussi l'action d'abreuver et l'action de boil'e, N°s 3069,
3168, 3772, 40'17; de là il est évident que rétablir le prince des
échansons en son office d'échanson, c'est ramener dans l'ordre les
sensuels de la partie intellectuelle, par conséquent les recevoir et
les subordonner: ces sensuels sont reçus et sout subordonnés,
quand ils exercent leur ministère et servent de moyens aux inté
rieurs, tant pour produire en acte que pour voir en dedans; en
effet, dans les sensuels qui appartiennent au naturel extérieur
l'homme voit les intérieurs presque de la même manière qu'il voit
les affections sur la face, et des affections plus intérieures encore
dans les yeux; sans Ilne telle face intérieure, ou sans un tel plan ,
l'homme dans le corps ne peut en aucune manière penser SUI' les
choses qui sont au-dessus des sensuels; car Hl, il voit ces choses,
comme lorsqu'un homme roit sur la face d'un autre les affections'
eL les pensées sans faire attention à la face elle-même; et aussi

GEi'ÈSE, CHAP. QUARANTIÈ~IE. 119
comme 100'squ'entendant un autre parler, il fail attention, non aux
mots, mais au sens du langage; le langage même des mots est le
plan dans lequel est ce sens: il en est de même du naturel exté
ricur; s'il ne servait pas aux intérieurs pour plan dans lequel les
intérieurs se voient comme dans un miroir, J'homme ne pourrait
nullement penser; c'est pourquoi ce plan est premièrement formé,
à savoi.r, dès J'enfance; mais ces choses sont ignorées, parce que
celles qui existent intérieurement chez l'homme ne se manifestent
point sans une réflexion intérieure. Dans l'autre vie, on voit clai
rement quel est le naturel extérieur, car la face des esprits et des
anges est formée d'après ce naturel et selon ce naturel; par cette
face, tIans la lumière du ciel, se montrent avec éclat les intérieurs,
principalement les intentions ou les fins; si l'amour envers le Sei
gneur et la charité à l'égard du prochain ont formé les intérieurs,
il sc manifeste alors de la splendeur sur la face, et la face elle
même est l'amour et la charité dans une forme; mais si J'amour de
soi et du monde, et par suite les haines, les vengeances, les cruau
tés et autres passions semblables, ont formé les intérieurs, il se
maniFeste alors du diabolique sur la fllce, et la Face elle·même est
la haine, la vengeance et la cruauté dans une forme: de là, on peut
voir ce que c'est que le naturel extérieur et pour quel usage il est,
quel il est quand il a été soumis aux intél'Ïeurs, et quel il est quand
les intérieurs lui ont été soumis.
5166. Et lui, il donna la coupe en la main de Pharaon, signifie et
ils {urent au service du naturel intériew': on le voit d'après ce qui
a déjà été dit ci·dessus, No 5126, où sont des paroles semblables.
5167. Et le prince des boulangers il pendit, signi{te que les sen
suels de la parûe volontaire {urent rejetés: on le voit aussi d'après
ce qui a été expliqué ci·dessus, N° 5156, où sont aussi des paroles
semblable~.
51 68. Comme leur avait interprété Joseph, signifie la prédiction
pal' le céleste, dans le naturel: on le voit par la signitication d'in
tcrprélel', en ce que c'est dire ce qu'il y a dans le songe, ou ce qui
était en lui, et aussi ce qui devait arriver, Nos 5093, 5!00, 5107,
514" , par conséquent prédire; et par la représentation de Joseph,
en ce qu'il est le céleste dans le naturel, N0s 5086, 5087, 5106.
Comment se passent ces choses, à savoir, que les sensuels de la

4~O ARCANES CÉLESTES,
parLic intellectuelle ont été retenus, ct les sensuels de la partie vo
lontaire rejetés, on le voit ci-dessus, N° tH 57. D:ws le sens interne
de ce Chapitre il s'agit de la subordination du naturel extérieur, le
quel doit être subordonné afin qu'il serve de plan au naturel inté
rieur, N° 5165; en effet, s'il n'est pas subordonné, il n'y a rien où
l)uissent être représentés lcs vrais et les biens intérieurs, ni par
cCllséqucntles pensées intéricures qui ont en elles le spirituel et le
céleste, cal' c'est là que ces intériell!'s se montrent comme dans leur
face ou comme dans un miroir; lors donc qu'il n'y a aucune Sll
bordination, l'homme ne peut avoir aucune pensée intérieure; il
ne peut même avoir aucune foi, car il n'y a aucune conception
éloignée ou saillante, ni par conséquent aucune aperception de ces
choses: ce qui subordonne le naturel et le réduit à la correspon
dance, c'est uniquement le bien dans lequel il y a l'innocence, ct
cc bien da.ns la Parole est appelé Charité j les sensuels et les scien·
tifiques sont seulement des moyens, dans lesquels ce bien influe,
se lixe dans une forme, et s'étend à tout usage; mais les scien
tifiqnes, quand ils seraient les vrais mêmes de la foi, s'ils n'onl.
Iloint en eux cc bien, ne sont autre chose que des écailles an mi
lieu d'ordures et qui tombent: mais comment les extérieurs sont·
ils rétablis dans l'ordre et ramenés à la correspondance pal' le bien
au moyen des scientifiques et des vrais de la foi, c'est ce qui est au
jourd'hui plus éloigné d'être compris qu'il ne l'a été autrefois; ct
cela, par plusieurs raisons, et surtout parce qu'aujourd'hui au de
dans de l'Église il n'y a plus aucune dtarité, cal' c'est le dernier
temps de l'Église; par conséquent il n'y a non plus aucune affection
de savoir de telles choses; c'est pourquoi une sorte d'aversion sur
vient aussitôt que l'on parle de ce qui est au dedans ou au-dessus
des sensuels, par conséquent dès qu'on parle de choses qui appar
tiennent à la sagesse angélique; mais comme il y a de ces choses
dans le sens interne, car ce qui est dans le sens 'interne est adé
quat à la sagesse angélique, et comme la Parole est maintenant
expliquée quantau sens interne, il faut cependant lesénoncel', bien
qu'elles doivem paraître éloignées du sensuel.
5Hj). Et ne se 1'essouvint point Le p1'ince des échansons de Jo
,~eph, signifie que la conjOllctioll avec le céLeste du natureL n'existait
lias encore en 100lle manièl'e: on le voit par la signification de sc

GENtSE, CHAP. QUAnANTlf:~1E, 4.21
l'essouvenir de Joseph ou de se le l'appeler, en ce que c'est la récep.
lion de la foi, N° 5130, et pal' conséquent aussi la conjonction,
parce qu'au moyen lIe la foi la conjonction se fnit; ici donc « il ne
se re3touvint pas, » c'est quc la conjonction n'existail pas encore
en toute manière; et par la représentation du prince des échansons,
en ce qu'il est le sensuel de la partie intellectuelle; et par la re-
présentation de Joseph, en cc qu'il est le céleste du naturel; t'oÏl'
ci-dessus.
5170. Et il l'oublia, ~igni(ie l'éloignement: on le voit parla si-
gnification d'oublie,', en cc que c'est l'éloignement, quand ne pas se
ressouvenir est la non-conjonction, car l'éloignement se fait selon
la non-conjonction; ce qui cst mis en oubli, cela aussi est éloigné:
il en est aussi de même des sensuels soumis à la partie intellec-
tuelle; ils sont retenus et ne sont pas pour cela conjoints, car ils ne
sont pas encore pnrs d'illusions, mais à mesure qu'ils sont purifiés
ils sont conjoints. Il en sera question dans le ClJapitre suivant, où
il est dit de l'échanson qu'il se ressouvint de Joseph.

COl'iTll'itiATIO'l son 1.. COIH1ESPOSDANCE AVEC LE TRÈs·GRAND
1l0:l:iE; ICI, SUI{ LA. COfllESI'OlDANCE DES VISCÈ(U::~; INTÉllECIS
AVEC CE 'flÈS-GIIAriD Homm.

(j 17"- A quelles Provinces appartiennent les Sociétl:S angé··
liqlles, on peutIe sayoil', dans l'autre vie, pal' leur situalion re~
pcctivement au corps humain, e!- aussi par leur opération et lem
influx, car elles inOuent et opèrent dans cet organe ct dans ce
I1lcmbre, oit elles sont; tonlefois, lem' illflux et leur opération
peu.'ent être perçus seulement pal' ceux qui sont dans l'autre vic,
ct non par J'homme, si ce n'est par celui chez qui les intérieurs ont
{)té ouverts jusque-là j et encore faut·il ql1'iIllli soit donné par le
Seignenr une réflexion sensitive il laquelle la perception ait élé
~djoin te.
5172. II Ya certains Esprits probes qui pensent f;ans médit;J.tion,
ct qui par conSéltllcnt énoucent tout il co"p et COllllne sans prémé-

'2~ ARCANES CÉLESTES.
didition ce qui se présente à la pensée; ceux-là ont une perception
intérieure, qui n'est pas devenue visuelle par des méditations et
des pensées, comme chez les autres, car en avançant dans la
vie ils ont été instruits comme par eux-mêmes SUI' la bo'1té des
choses, et non ùe même sur la vérité de ces choses. li m'a été dé
claré, que de tels esprits appartiennent à la province de la GLAi'lDE
DU THYMUS; en effet, le Thymus est une glande qui sert particu
lièrement aux petits enfants, et dans cet âge elle est molle; chez de
tels esprits il reste aussi une mollesse enfantine dans laquelle influe
[a perception du bien, et le vrai brille communément par cette per
ception : ces esprits peuvent être au milieu de granùs tr,oubles, ct
néanmoins ne pas être troublés; il en est de même aussi de cette
glande.
5'173. Il Y a, dans l'autre vie, plusieurs modes de Vexations, et
aussi plusieurs modes d'inaugurations dans des 9yres (mouvements
circulatoires); ces Vexations sont représentées par les purifica
tions du sang, du sérum ou de la lymphe, et du chyle dans le
corps, lesquelles se font aussi par diverses corrections; pt ces inau
gurations dans des gyres sont représentées par les introductions
de ces fluides pour les usages dans la suite. Dans l'autre vie, il
est très-commun que les esprits, après avoir été vexés, soient mis
ensuite dans un état tranquille et agréable, par conséquent dans les
sociétés dans lesquelles ils doivent être inaugurés et auxquelles ils
doivent être adjoints. Que les Corrections et les purifications du
sang, du sérum et du chyle, puis aussi celles des aliments dans
rE:stomac, correspondent à de telles choses dans le monde spirituel,
c'est ce qui ne peut que sembler étl'ange à ceux qui pensent qu'il n'y
a que du naturel dans les choses naturelles, et plus encore il. ceux
qui le croient, niant ainsi qu'il y ait ou qu'il puisse y avoir dans le
naturel quelque chose de spirituel qui agit et dirige; et cependant il
est de fait que d,ans toutes et dans chacune des choses qui sont
dans la nature et dans ses trois règnes, il y a intérieurement un
agent qui provient du monde spirituel; si un tel agent n'y était
pas, rien absolument dans le monde naturel ne dirigerait la cause
et l'effet, et par conséquent aucune chose ne serait produite; ce qui
agit du monde spirituel dans les choses naturelles est appelé force
insitée dès la première création, mais ecst un eO'ort, lequel cessant,

GENÈSE, CrIAP. QUARANTIÈME. 423
l'action ou le mouvement cesse; de la vient que tout le monde vi
sible est le théâtre représentatif du monde spirituel. Il en est de
cela comme du mouvement des muscles, d'où résulte l'action; s'il
n'y aV8it pas dans le mouvement des muscles un effort provenant
de la pensée et de la volonté de l'homme, ce mouvement cesserait
il l'instant; car il est conforme aux règles connues dans le monde
savant, que l'effort cessa nt, le mouvement cesse; puis aussi, que dans
l'effort il yale tout de la détermination, et que dans le mouvement il
n'existe rien de réel que l'efFort. QUt~ celte force on cet elfort dans
l'action ou le mouvement soit un spirituel dans un naturel, cela est
éviden l, car penser et vouloir est spirituel, mais agir et être mù est
naturel; ceux qui ne pensent point au delà de la nature ne sai
sissent pas même cela, mais toujours est-il qu'ils ne peuvent le
nier: toutefois, dans la volonté et par suite dans la pensée, la chose
qui produit n'est pas semblable dans la forme avec l'action qui est
pl'oduite, car l'action représente seulement ce que le mental veut
et pense.
517L Il est notoire que dans l'estomac les aliments ou nourri
tures sont vexés (agités) de bien des manières, afin que leurs inté
rieurs qui doivent tourner à l'usage, c'est-il-dire, s'en aller dans le
chyle et ensuite dnns k sang, soient extraits; on sait aussi qu'en
suite les aliments s'en vont dans les intestins; de telles vexations
sont représentées par les premières vexations des esprits, qui
tOlites sont faites selon la vie qu'ils ont eue dans le monde, afin
qlle les maux soient séparés, et qlle les biens qui tournent à l'u
sage soient rassemblés: aussi pelt-on dire des âmes ou des es
prits, que, peu après leur sortie ou It~ur dllivranee da corps, ils
viennent en quelque sorte d'abord dans 13 région de l'Estomac, et
y sont vexés et purifiés; ceux chez qui les maux ont obtenu la do
mination, ceux-là, apri~s avoir été en vain vexés, sont porlés par
l'estomac dans les Intestins, et jusqu'aux derniers, à savoir, jus
qu'au Colon et au Rectum, el de là sont jetés dans les latrines,
c'est-à-dire, dans l'enfer: au contraire, après quelques vex:ltions
el quelques pnrifications, cellx cllez qui les biens ont cu la domt
nation deviennent chyle, et s'en vont dans le sang, les uns par un
chemin plus long, les autres par un chemin plus court, ct quelques
lns sont "ex('5 rudement, d'~llllI'CS le sont doucement, et cl'autrc~

424 ARCANES CÉLESTES.
ne le sont presque point; ceux qui ne le sont presque point sont
représentés dans les sucs des aliments, qui sont aussitôt reçus pal'
les veines, et portés dans la circulation, jusque dans le cerveau, et
ninsi du reste.
5115. En effet, quaud l'homme meurt et entre dans l'autre vie,
il en est de sa vie comme d'une nourriturH qui est doucement re
çue par les lè'l'es, et amenée ensuite dans l'estomac par la bouche,
le gosier et l'œsophage; et cela, selon l'habitude contractée dans
la vie du corps par des actes répétés; la plupart, dans le com
mencement, sont traités avec douceur, car ils sont tenus dans la
compagnie des anges et des bons esprits, ce qui est représenté
dans les aliments en ce qu'ils sont d'abord doucement touchés par
les lèvres, et ensuite goûtés par la langue quant à la qualité; les
aliments qui sont tendres, dans lesquels il y a quelque chose de
doux, d'huileux et de spiritueux, sont aussitôt recueillis par les
veines et portés dans la circulation; mais les aliments qui sont
durs, dans lesquels il y a quelque chose d'amer, de coriace, de peu
nutritif, sont domptés plus durement, ils sont envoyés par l'œso
phage dans l'estomac, où ils sont châtiés de diverses manières et
pai' diverses tortures; ceux qui sont encore plus durs, plus coriaces
et plus stériles, sont précipités dans les intestins, et enfin dans le
rectum, où est le premier enfer; et, en dernier lieu, ils sont jetés
dehors et deviennent excréments: il en est tout à fait de même
de la vie de l'homme après la mort; d'abord l'homme est tenu
dans les externes, et comme il a mené dans les externcs une vic
civile el morale, il est avec les anges et les esprits probes; mais
cnsuite les externes lui sont enlevés, alors on voit clairement quel
il avait été intérieurement quant aux pensées et quant aux affec
tions, eL en dernier lieu quant aux fins; c'est selon les fins que sa vie
Llemeui'e.
5176. Tant qu'ils sont dans cet état, où ils ressemblent à des
aliments ou nourritures dans l'estomac, ils ne sont point dans le
'fl'ès-Gr[lnd Homme, ils sont seulement conduits à l'entrée; mai::;
quand ils sont représentativement dans le sang, ils sont dans le
Très-Grand Homme.
5171. Ceux qui out eu beaucoup d'inquiétude sur l'avenir, et plus
encore ceux qni pOUl' cela même sont devenus tenaces et avares,

GENÈSE, CRAP. QUARANTIÈME. i25
apparaissent dans la région où est l'cstomac; plusieurs m'y ont
apparu j la sphère de leur vie peut être comparée à l'odem' nau
séabonde qui s'exhale de l'estomac, et aussi à la pesanteur qui
provient d'une indigestion; ceux qui ont été tels restent long
temps dans cette région, car l'inquiétude SUI' l'avenir, contil'méc
par l'acte, émousse et retarde l'influx de la vie spirituclle; en effet,
ils attribuent à eux-mêmes ce qui appartient à la Divine Provi
dence, et ceux qui agissent ainsi s'opposent à l'influx ct éloignent
d'eux la vie du bien et du vrai.
5f78, Comme c'est l'inquiétude sur l'avenir qui produit les
anxiétés chez l'hommc, et comme de tels esprits apparaissent dans
la région de l'estomac, il en résulte quc les anxiétés affectent l'esto
mac plus que tous les autres viscères: et même il m'a été donné
d'apercevoir comment ces anxiétés étaient augmentées et dimi·
nuées selon la pl'ésence et l'éloignement de ces esprits: qùelques
anxiétés étaient perçues à l'intérieur, d'autres plus à l'extérieur,
d'autres plus haut, et d'autres plus bas, selon la différence de ces
inquiétudes quant aux origines, aux dérivations et aux détermina
tions. De là vient aussi que, quand de telles anxiétés occupent l'es
prit (allimum) , la région autour de l'estomac est ressel'rée, et qu'on
y ressent parfois de la douleur, et qu'en outre il semble que c'cst de
cette région que s'élèvent les anxiétés; et de là vient encore que,
quand l'homme n'u plus d'inquiétude sur l'avenir, ou quand tout lui
réussit, au point qu'il ne craint plus aucune infortune, la région
autour de l'estomac est libre et étendue, et qu'il y ressent du
plaisir.
1H79. Un JOUI', je m'aperçus d'un embarras (anxium) dans la
partie inréricUl'c de l'estomac, ce qui me fit connaître que de tels
esprits étaient présents; je leur parlai en disant qu'il était plus à
propos qu'ils se retirassent, parce que leur s~'hère, qui causai t
ranxiété, ne s'accordait point avec les sphères des esprits qui étaien t
chez moi; alors il y Cul avec eux unc conversation sur les sphères,
à ~avoir, qu'autour de l'homme il y a un grand nombre de sptlèl'es
spil'iluelles, et qllC les hommes ne savent pas et ne veulent pas
savoir qu'il yen a, par la r<lison qu'ils nicnt tout ce qui est appelé
~pirituel, et quelques-uns, tout ce qui ne se voit pas et ne se touche
pus; qu':insi il y a autollI' de l'homme certaines sphères pro'l~nant

l:'26 ARCANES CÉLESTES.
du m()nde spirituel, qui s'accordent avec sa vie, et que par ces·
sphères l'homme est en société avec les esprits d'une affection ·sem
blable, et que de là existent un grand nombre de choses que l'homme,
qui attribue tout à la nature, ou nie, ou assig-ne à une nature plus
occulte; par exeIr)ple, ce qui est attribué à la fortune, car il y en a
qui par expérience sont absolument persuadés qu'il existe quelque
chose qui opère d'une manière occulte, et qu'on appelle fortune,
mais ils ne savent pa~ d'où cela vient; que cela vienne de la
sphère spirituelle, et que ce soit le dernier de la Providence,
c'est ce qui sera dit ailleurs, par la Divine l1iséricordc du Sei
gneur, d'après des preuves tirées de l'expérience.
5180. Il Ya des génies et des esprits qui introduisent dans la.
tête une espèce de succion ou ù:attraction ,. de manière qu'on
ressent de la douleur à l'endroit où existe une telle attraction ou
succion; le sens manifeste de la succion est aperçu comme si une
membrane était sucée à plein sens; je doute que d'autres eussent
pu la supporter en ra ison de la douleur; mais comme j'y ai- été habi
tué, je l'ai enfin supportée sQ.Uvent sans douleur; le principal endroit
de la succion était au sommet de la tête, et de là cllé s'étendait
vers la région de l'oreille gauche, puis vers la région de l'œil
gauche; celle qui s'étendait vers l'œil était faite par les. esprits;
celle qui s'étendait vers l'oreille était faite par les génies; les
uns et les autres sont de ceux qui appal'tiennent à la province
de la CITERNE et des conduits du Chyle, où même le chyle est attiré
de tout côté, quoiqu'il soit aussi en même temps poussé. En outre
il y en avait d'autres qui agissaient intérieurement dans la Tête.
presque de la même manière, mais Don avec une pareille force de
suècion; il m'a été dit que ce sont ceux auxquels correspond le
Chyle subtil, qui est amené vers le cerveau. et est mêlé là avec un
nouvel esprit animal, pOllrêtl'e envoyé vers le cœur. Ceux qui agis
saient extérieuremen Lje les ai d'abord YUS à la partie antérieure un
peu à gauche, puis dans cette même partie, plus haut, de sorte que
leur région a été observée du plan de la cloison du nez vers le plan
de l'oreille gauclle en s·éleyant. Ceux qui constituent cette province
sont d'un double genre; qur.lques-uns assez modestes, d'autres
pétulants; les modestes sont ceux qui ont désiré savoir ce que pen
~aient les hommes, pOul' celle fin de les aUirer et tle les aUacher i

GENÈSE, CHAP, QUAHANTlÈ~lE. i27
eux, car celui qui sait ce que pense un autre en connait les choses
secrètes et les intérieurs, ce qui fait qu'il ya conjonction, la fin est
la conversation et l'amitié; ceux-ci désirent seulement savoir les
biens, ils les examinent, et quant au reste, ils l'interprètent en
bien: mais les pétulants s'attachent avec passion et chel'chent de
plusieurs manières à découvrir ce quepensent les autres, dans cette
fin ou d'en tirer profit ou de nuire; et parce qu'ils sont dans
une telle cupidité et dans une telle recherche, ils retiennent le
mental des autres sur la chose qu'ils veulent savoir, sans désem
parer, en y joignant même des assentiments affectueux, attirant
3insi les pensées même secrètes; dans l'autre vie, ils agissent de la
même manière dans ies sociétés où ils sont, et avec plus d'adresse
encore, et là ils ne laissent pas celui qu'ils sondent s'écarter de son
idée, qu'ils échauffent même, et par ce moyen ils la font sortir; par
là ils tiennent ensuite comme enchaînés el sous leur pouvoir ceux
qu'ils ont ainsi sondés, parce qu'ils sont les confidents des maux
qu'ils ont commis: mais ces esprits sont au nombre de ceux qui
errent çà et là, et ils sont très-souvent châtiés,
5181, Pal'les gyres on peut aussi en quelque sorte connaître à
quelle province dans le Très-Gr3nd Homme, et, d'une manière
corrcsponàante, dans le corps, appartiennent les espl'its et les
anges; les gyres de ceux qui apparl iennent à la province des Lym
phatiques sont légers et prompts, comme un liquide qui coule dou
cement, de sorte qu'on peut à peine apercevoir quelque gyration.
Ceux qui 3ppartienllent aux Lymphatiques sont ensuite transpor
tés dans des lieux, qu'on m'a dit avoir pour rapport le MÉSENTÈRE;
il m'a été dit qu'ils sont là COmme s'ils étaient dans des labYI'inthes,
et que de là ils sont ensuitfl transportés dans divers endroit~ du
Très-Grand Homme, pour servir à l'usage, comme le Chyle dans
le corps.
5182. li Ya des gyres dans lesquels les esprit~ novices doivent
être inaugurés, afin qu'ils puissent se trouver dans la compagnie
des autres, et qu'en même Lemps ils puissent avec cux non-seule
ment parler, mais encore penser; dans l'autre vie il faut qu'il y ait
entre tous concorde et unanimité, alln qu'ils soient un , de même
que dans l'homme toutes et chacune des choses, qui, quoique
partout ellrs soient différentes, font un cependant par l'unani

+28 ARCANES CÉLESTES.
mité; il en est de même dans le Très-Grand Homme; pour celte fin
la pensée et l~ langage de l'un doivent concorder avec la pensée et
III langage des autres: il est de principe que la pensée et le lan
gage en eux·mêmes, citez chaque membre d'une société, soient
en concordance; autrement, ce qu'il y a de discordant est aperçu
comme un grincement insupportable qui frappe les mentais des
antres; tout discordan t aussi désunit, et est un impur qui doit être
rejeté; cet impur provenant de la discorde est représenté par l'im
pur avec le sang et dans le sang, dont le sang doit être dépnré;
cette défécation se fait par les vexations, qui ne sont autre chose
que des tentations de différents genres, et ensuite par lès introduc
tions dans les gyres; la première introduction dans les gyres est
pour que les esprits puissent être assortis ensemble; la seconde,
pour que la pensée et le langage soien t en concordance; la troi
sième, pOUl' qu'ils s'accordent entre eux quant aux pensées et quant
aux affections; la quatrième, pour qu'ils s'accordent dans les vrais
et dans les biens.
5183.11 m'a été donné d'apercevoir les gyres de ceux qui appar
tiennent à la province du FOIE, et cela pendant une heure entière;
Ics gyres étaient doux, coulant à l'entour de diverses manières
selon l'opération de ce viscère, ils m'affectaient d'un plaisir bien
~rand ; lenr opération est diver~e, mais communément orbiculaire;
que leur opération soit diversr., c'est aussi ce qui est représenté
dans les fonctions du Foie, qui sont diverses; car le Foie attire le
sang et le sépare, il verse le meilleur dans les veines, il envoie celui
d'une moyenne qualité dans le conduit hépatique, et il abandonne
le sang vil il la vésicule du fiel; cela est ainsi dans les adultes; mais
dans les embryons le Foie reçoit de l'utél'lls de la mère le sàng et le
pnrifie, il l'insinue plus pur dans les veines, afin qu'il pass13 par un
chemin plus court dans le coeur; il fait alors sentinelle devant le
cœul'.
5134-. Ceux qui a[)[)artiennent au PAl'iCn~:As agiss(~nt d'une ma
nière plus aiguë, et presqu'à la manièl'e d'une scie, et même avec
un bmit semhlahle; le bruitlni-même parvient en résonnant au,.;:
ol'<,ilics dés esprits, mais non à celles de l'homme, à moins que
celui-ci ne soit en esprit qnand il est dans le corps; leur région es~
cntre celles de l:J. Rate et du Foie, thtvantage vers la gauche. Ccux

GENÈSE, CH..P. QUAnA~TlÈ~1E. ~z9
qui sont dan:; la Province de la HATE sont presque diI·cclcmeDI :lll"
dessus de la tête, mais leur o.pération tombe SUI' la l'ale.
5185, Il Ya des esprits qui ont un rapport arec le Conduit pan
cI'{;alique, le Conduit Iti'patique, et le Conduit cystique. par consé
quent avec les biles qui y sont, et que les intestins rejettent: (;Cs
esprits sont distincts entre eux, mais ils agissent en compagnie se
lon l'état de ceux vers qui l'opération est déterminée: ceux-là surtout
assistent aux corrections et aux punitions, ils reulent les diriger;
ceux d'entre eux qui sont les plus méchants sont si opiniâtres,
qu'ils ne veulent jamais cesser, à moins qu'ils ne soient effrayés
par les craintes et pal' les menaces, cal' ils craignent les supplicps,
et alors ils promettent tout. Ceux-ci sont ceux qui, dans la vie du
corps, ont été obstinément attachés à leurs opinions, non pas tant
par le mal de la vie qlle par un travers naturel: quand ils sont
dans leur état naturel, ils ne pensent rien; ne penser l'jen, c'est
penser obscurément sur plusieurs choses à la fois et ne penser rien
distinctement sur aUClme chose; leurs délices sont de châtier, ct
ainsi de rendre bon; ils ne s'abstiennent pas non plus des saletés.
5186. Ceux qui constituent la province de la Vésicule du fiel sont
du côté du dos; ceux-ci sont ceux qui dans la vie du corps ont
méprisé la probité et en quelque sorte la piété, et aussi ceux qui
les ont couvertes d'opprobre.
5i 87, Il vint à moi un certain esprit, qui me demanda si je sa
vais où il pourrait demeurer; je jugeai qu'il était probe, et comme
je lui disais que c'était peut-êl re ici, des esprits vexateurs de celle
province arrivèrent, et ils le vexaient extrêmement, ce qui m'af
fligea' et c'est en vain que je voulus les arrêter; je remarquai alors
que j'étais dans la province de la Vésicule du fiel; les esprits vexa
teurs étaient de ceux qui ont méprisé ce qui est probe et ce qui est
pieux. Il m'a été donné d'y observer un genre de vexation; c'était
une contrainte à parler plus vite qu'on ne pense, ce qu'ils faisaient
en retirant le langage d'avec la pensée, et en contraignant alors
à suivre leur langage, ce qui a lieu avec douleur: pal' une telle
vexation ceux qui sont lents sont inaugurés à penser ct il parler
plus vite.
5188. Il yen a,dans le monde, qui agissent par des artifices et
des mensonges, d'oil résultent des maux; il m'a été llIontré quels

,.

4.30 ARCA.NES CÉLESTES.
ils sont, et comment ils agissent, pal' cel3 qu'ils employaient dcs
personnes inoffensives pour instruments de persuasion, et aussi
par cela qu'ils supposaient que des personnes avaient dit telle ou
telle chose, lorsque cependant. elles n'avaient rien dit de cela; en
un mot, ils se servent de moyens mauvais pour panenir à une fin
quelle qu'elle soit; les moyens sont le!> fOUl'beries, les mensonges
et les artifices; ceux-là on t un rapport avec Ces vices, nommés Tu
bercuLes bâtards, qui d'ordinaire croissent sur la Plèvre et sur
d'autres membranes, et qui, dès qu'ils sont enracinés, s'étendent
au loin, de sorte qu'ils finissen t par détruire toute la membrane,
De tels esprits sont sévèrement punis; leur châtiment diffèl'é des
châtiments des autres; il se fait par des circonrotations ; ils sont
mus circulairement de gauche à droite, comme une orbite, d'abord
plane, qui en tournant se renlle; ensuite le renfiement paraît se
déprimer et devenir un enfoncement; alors on augmente la vitesse;
ce qui est étonnant, c'est que cela se fait selon la forme et 11 l'imi
tation de ces tubérosités ou apostèmes; il a été observé que, dans
leur circonrotation, ils s'efforçaient d'attirer les autres, et le plus
souvent les innocents, dans leur tourbillon, par conséquent dans
leur ruine; qu'ainsi, lorsqu'il leur semble qu'ils périssent, ils n'ont
d'autre soin que d'entralner qui que ce soit dans leur perte. Il a
aussi été observé qu'ils ont la vue très-étendue, voyant presque tout
en un instant, et saisissant ainsi pour moyens les choses qui leur
sont favorables, et qu'en conséquence ils sont plus pénétrants que
tous les autres; ils peuvent aussi être appelés Ulcères mortels,
partout où ils sont dans la Chambre de la poitrine, soit dans la
Plèvre, ou dans le Péricarde, ou dans le Médiastin, ou dans le
Poumon. Il m'a été montré que ces esprits après le châtiment sont
rejetés vers le dos, dans un gouffre, et que là ils sont étendus la
face et le ventre en bas, conservant peu de vie humaine, privés par
conséquent de leur perspicacité, qui appartenait à la vie des bêtes
féroces: leur enfer est dans un lieu profond, sous Icpied droit, un
peu en avant.
5189. Il venait des esprits par devant, et avant leur arrivée j'aper~
çus une Sphère provenalltde mauvais esprits; de là je supposais que
les esprits qui venaient étaient mauvais, mais c'était la sphère de
leurs ennemis; que cc fussent leurs ennemis je le découvris par

GENÈSE, CI-L.P, QUAHANTIÈME, 4.31
l'ennui et l'inimitié qu'il:> inspiraient contre eux; quand ils furent
arrivés, ils se placèrent au-dessus de la tête, et m'adressèrent la pa
role, disant qu'ils étaient des hommes; je répondis qu'ils n'étaient
pas des hommes doués d'un corps tel qu'est dans le monde celui des
hommes, qui ont coutume de s'appeler hommes d'après la forme
du corps; mais que néanmoins ils étaient des hommes, pm'ce que
l'Esprit de l'homme est véritablement l'homme; à cette réponse
je n'aperçus aucun signe de désapprobation, parce qu'ils la confir
maient : ensuite ils me dirent qu'ils étaient des hommes non
semblables entre eux; comme cela me parut impossible, à savoir,
que dans l'autre vie une société fût composée d'esprits non·sem
blables, je m'entretins avec eux sur ce sujet, en disant que si une
cause commune les poussait à une même chose, ils pouvaient
néanmoins être en société, parce qu'ainsi ils avaient tous une
même fin : ils me dirent que tels ils étaient, que chacun d'eux
parlait autrement que les autres, et que cependant tous pensaient
la même chose j c'est même ce qu'ils illustrèrent par des exemples,
par lesquels il fut évident qu'ils avaient tous une même percep
tion, mais des lang~ges différents, Ensuite ils s'appliquèrent à
mon oreille gauche, ct ils me dirent qu'ils étaient de bons esprits,
'et que cette manière de parler leur était propre: il me fut dit à
leur sujet qu'ils viennent en troupes, et qu'on ne sait d'où ils sont.
Je perçus la sphère des mauvais esprits qui leur était très-opposée,
·'Car les méchants sont les sujets qu'ils vexent. Leur société, qui est
errante, me fut représentée par un homme et une femme dans une
chambre, dans un habillement qui était changé en robe de couleur
d'azur, Je perçus qu'ils avaient un rapport avec l'ISTHillE dans le
cerveau, qui est entre le Cerveau et le Cervelet, et par lequel les
fibres passent, et de là se répandent diversement, et agissent diffé
remment dans les extemes partout où clles vont: puis aussi, qu'ils
ont un rapport avec les GANGLIONS dans le corps, dans lesquels
le nerf influe et de là s'étend en plusieurs fibres, dont les unes
sont portécs d'un côté, et les autres de l'autre, et agissent dans
les derniers d'une manière différente, mais néanmoins d'après un
même,J)fincipe, ainsi dans les derniers d'une manière dilférente
quant ~ l'apparence, quoique d'une manière semblable quant à la
.lin; il cst même notoil'C qu'une seule force agissant llans les

4,3'2 ARCANES CÉLESTES.
extrêmes peut être variée en beaucoup' d'endroits, et cda selon
la forme qu'elle y prend. Les fins sont représentées aussi par les
principes d'où proviennent les fibres, tels que sont ces principes
dans le Cerveau; les pensées qui en dérivent sont représentées par
les fibres provenant de ces principes, et les actions qui en déri-
vent sont représentées par les nerfs provenant des fibres.
5190. La continuation sur la Correspondance avec le Très-
Grand Homme sera à la fin du Chapitre suivant.

FIN DE LA QUAT1HÈME.PARTlE.

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1. ARCANES CILESTES QUI liOMT DANS L'ÊCRITURE SAINTE OU LA PAROLE DU SEIGNEUR DÉVOILÉS: Id Geux qui "0"& .hualll la Genèlle, AVIC LES MERVEILLES Illl ONT iTR VUES DANS LE MONDK DKS ESPRITS ET DANS LE CIEL DE S ANGKS OUVRAGE D'EMMANUEL SWEDENBORG PUBLI~ EN LATIN DB 4749 A 4756. ,.MDUIT PAR J. r. E. 102 BOYS DES Gll'AYS. TOME HUITIÈME. GENÈSE. CHAPITRES XXXVI -- XL , N'" 6-695 à 5190. SAINT-AMAND (CUER). Ala librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM, chez PORTE, libraire. PARIS. Cl 1 1f1. 1II1NOT, rue Guénégaud, 7. ,lez 1 TREUTTEL cl WURTZ, libraires, ruc tle Lille. 47' 1855.

3. rTJ S (3 "7 ...; r.tl q ... l0 S '" ri' ..... ,..0 l-« l': ::e '" a r;:... '" "" '-' " ;;,;; c.: <Ii ç::; ...; "'"

4. ARCANES CELESTES QUI 50Nt DANS L'ÉCRITURE SAINTE OU LA PAROLE DU SEIGNEUR DltVüILÉS: ad ceu); {jui sont du,... la Gcnè"c, AVEC LE S :MER VEILLES !UIONTJ1:TÉ VUES DANS LE )!ONDE DES ESPRITS ETDANS LECIELDE S ANGIiS OUVRAGE D'EMMANUEL SWEDENBORG punLlll; I!N LATIN DE ,'749 ,l 1756. TrUDUlT PAR J. F. E. LE BOyS DES GUAYS. TOME HUITIÈi'1E. GENÈSE, CHAPITRES XXXVI -- XL, Nos 1>635 à 5190. SAINT-AMAND (CHER). A.Ja librairie de LA NOUVELLE JÉRUSALEM, chezPORTE, libraire. PARIS. "1 (nI. ~1Il'iOT, rue Guénégaud. Î. .. ez < • • • 1 TREUTTEL cl WURTZ, 1Jbnurcs, ruc ùe Lille, 17' 1853.

5. AIAl'TIllEU, VI. 33. Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sajuslice, et toutes choses vous seronl données par surcrolt.

6. LIVRE DE I~i GENÈSE. CHAPITRE TRENTE-SIXIÈME. ~635. Commc, dans (lC qui a été placé cn tête des Chapitres de la Genèse, il a été expliqué jusqu'ici ce qué le Seigneur avait pré dit dans ~latthieu, Cllap. ~XIV, sur le Dernier temps de l'Église; et que dans le même Évangéliste ces prédictions sont continuées dans le Chap. XXV, il m'est aussi permis de les ex.pliquer dans leur ordre quant au sens interne; les voici dans le sens de la lettre; « Alors semblable deviendra le Royaume des cieux à dix vierges, IC qui, prenant leurs lampes sortirent à la renc<mtre du Fiancé: « 01' cinq d'entl'e elles étaient prudentes, et cinq, insensées,. celles « qui (étaient) insensées, en pl'enant leurs lampes n'avaient point « pris d' huile avec et/es,. mais les prudentes avaient pris de l'huile « dans leurs vases avec leùrs lampes. Or, comme tardait le Fiancé, « elles $' assoupirent tolttes, et elles s'endormirent: mais au mi·· « lieu de la nuit Itn cri se {tt : Voici, le Fiancé vient, ,~ortez à set Cl rencontre: alors fUl'ent réveillées toutes ces vierges, et elles pré Il parèrent leurs lampes: al' les imensées aux pI'udentes disaient: Cl Donnez-nous de votre huile, pal'ce que nos lampes s'éteignent; Cl mais répondil'ent les prudentes, en disant: Peut-être qu'elle ne « suffirait pas' POU1' nolts et pour vous,. allez plutôt vers ceux qui Cl (en) vendent, et achetez (-en) pour vous-mêmes. 01', pendan t Cl qu'elles (en) allaient acheter, arriva le Fiancé, et celles quj « étaient prêtes entl'èrent avec Lui au~ noces, et la porte f'ut {er.. « mée. Mais ensuit~ viennent aussi les autres vierges, disant: Sei· « gneur! Seigneur! ouvl'c-nOlts. Mais Lui, répondant, dit: En «( vérilé,je vous dis, je ne VOltS connais point. Veille: donc, parce . VIJ[, 1.

7. :2 ARCANES CI;:LESTF:S. « que VOliS Ile .allez lIi le j01l1' ni l'heurc oit lc Fils dc l'Itomme doit « vemr. )} 4636. Que par cette Parabole le Sei~neur ait. décl'it son avène· men t, on le voit par chacune des expl'essions, cl. par la fi n, oil il dit: « Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jOlll' ni l'helll'e oil le (( 'Fils de l'homme doit venir; » comme aussi dans le Chap. XXIV, oit il parle de son Avènement en termes clairs: (Veillez donc, « parce que vous ne savez pas à quelle heme votre Seigneur doit « venir. Il-Vers. 42.-Que son Avènement soit la consommation du siècle, ouledernier temps'de 1'J~gljse, c'est cc qui a drjà été montré. 4·637. Que toutes et. cllacune des choses, que le Seigneur il pro noncées dan~ les ParallOles, soient représentatives et sjgniOcati~ ves des spirituels ct des célestes de son Royaume, ct, dans le sens suprêmc, des Divins chez Lui, e'est ce qu'on voit clail'ement; ce lui donc qui ne sait pas cela ne peut sur les Paraboles du Seignem' saisir autre chose, sinon qu'elles sont.. comme dcs similitudes ordi nail'es, et ne renferment lien de plus dans leur sein; comme sur celle-ci concernant les dix Vierges, si l'on ne sait pas ce q.ue, dans le sens interne, signifient les Vierges, les nombres Dix et Cinq, les Lampes, les Vaisseaux, l'Huile, Ceux qui vendent, les Noces, Cl autres expressions; de même. dans toutes les autres Paraboles: les choses que le Seigneur y a prononcl~es apparaissent, dans la forme externe, comme des similitudes Qrdinaires, ainsi qu'il vient d'être dit; mais dans la forme interne, elles sont telles, qu'elles l'emplissent tout le ciel; car dans chacune il y a un sens interne qui esttcl, que le spil'ituel etle céleste de ce sens se répandent pal' les cieux de tous côtés comme la lumière et la namme; ce sens est tout à fail élevé au-dessus du sens de la lettre, et il découle de cha que expressioq et de chaque mot, et même de chaque iota. Quant à ce que l'enferme cette Parabole dans le sens inlerne, on le voit dans ce qui suit: 4638. Alors semblablc dcviclldra lc Royaumc dcs· cieux cl dix vierges, signj(je le dernier temps de Ia-vieille Église et le premier temps de la nouvelle; l'Église est le Royaume du Seigneur sur terre; les dix vierges sont tous ceux qui sont dans l'Église, savoir, tant ceux qui sout dans le bien et le vrai que ceux qui sont dans le

8. GENESE, CllAP, THENTE-SIXIÈME. 3 mal ct le faux; dix, dans le sens interne, ce sont les restes (Teli ·quiœ), et aussi le plein, par conséquent tous; ct les vierges sont ceux qui sont d:l1s l'.Église ; il en est aussi de même ailleurs dans la Parole. Qui, pl'enallt leurs lampes, signifie les spirituels dans lesquels est le céleste, ou les vrais dans lesquels est le bien, ou, ce qui est la même chose, la foi dans laquelle est la chal'ité à l'égard du prochain, et la charité dans laquelle est l'amour' envers le Sei gneur; car l'huile est le bien de l'amour, ainsi qu'il va être dit; mais les lampes, clans lesquelles il n'y a point d'huile, sont les mê mes choses dans lesquelles il n'y a point le bien. Sorli,'ent à la rencontTe du Fiancé, signifie leur réception. Or cinq d'entl'e elles étaient prudentes, et cinq, insensées, signifie la partie composée de ceux qui sont dans les vrais dans lesquels est le bien, et la partie composée cle ceux qui sont dans leS vrais clans lesquels n'est point le bien; ceux-là sont les pl'udentes! et ceux.-ci sont les ~nsensées; cinq, dans le sens interne, signilie quelques-uns, ici donc une par tie. Celles qui (étaient) insensées, en pl'enantleuTs lampes, n'avaient point pris d' huile avec elles, signifie qu'ils n'avaient point le bien de la charité dans leurs vrais; l'huile daI!s le sens interne est le bien de La charite et de l'amour. 1I1ais les pl'udenles avaient pris de l'huile dans leui',~ vases avec lew's lampes, signifie qu'ils avaient le bien de la charité et de l'amour dans leurs vrais; les vases sont les doctrinaux de la foi. 01', comme tardait le Fiancé, elles s'assolt pif'ent toutes, et eLLes s' endormirent, signifie le délai et par suite le doute; s'assoupir dans le sens interne,'c'est à cause du délai êll'e indolent dans les choses (lui appartiennent à l'Église; et s'endor mir, c'est entretenir le doute; les prudentes, le doute dans lequel est l'affirmatif; les insensées, le doute dans lequel est le négatif. Mais au milieu de la nuil un cTi se fit, signifie le ~emps, qui est le dernier de la vieille Église, et le premier de la pouvelle Église; c'est ce temps qui, dans la Parole, est nommé la nuit, quand il s'a git de l'état de l't:glise; le cri, c'est le changement. Voici, le Fiancé llient, sOTtez à sa renconl1'e, sill;nifie ce qui concerne le jugement, à savoir, l'acceptalion et le l'ejeL Alol'S furent réveillées toutes ces viel'ges, et el/es p,'éparèrent leurs lampes, signifie la prépa ration de tous, car ceux qui sont dans les vrais, dans lesquels il n'y a pas le bien, croient être acceptrs comme ceux qui sont dans les

9. , 4, ABCANES CI~LESTES. nais dans lesquels est le bien, parce qu'ils pensent que la foi seule sauve, ne sachant point qu'il n'y a aucune foi où il n'existe pas de charité. 01' les insensées aux pmdenles disaient: Donnez·nous de votre huile, paree que nos lampes s'éteignent, signifie qu'ils veulent que par les autres le bien soit communiqué à leurs vrais inutiles, ou à leur foi oisive; en effet, dans l'autre vie tous les spi rituels et tous les célestes sont communiqués mutuellement, mais ce ne peut être que par le bien. Mais les prudentes l'épondirent, en disant: De peur que peut-être il n'yen ait pas assez PO!lI' nous et pour vous, signifie qu'il ne peut être communiqué, parce que le peu de vrai qu'ils ont serait enlevé; en effet, voici ce qui se passe dans l'autre vie au sujet de la communication du bien il ceux qui sont dans les vrais sans le bien; ceux-ei enlèvent pour ainsi dire le bien; et ils se l'approprient, et ne le communiquent pas aux autres, mais ils le corrompen~ c'est pour cela qu'il ne se fait avec eux aucune communication du bien; il en sera parlé d'après l'ex périence à la tin du Chap. XXXVII, Allez plutôt vers ceux qui (en) vendent, et achetez (·cn) pOUl' vous.mêmes, signifie le bien du mé rite; ceuxqui vantent ce bien sont ceux qui en vendent; ceux aussi qui sont dans le vrai dans lequel n'cst pas le bien font mél'iLOire dans J'autre vie, plus que les autres, tout ce qu'ils ont fait enlfappa rence comme bien dans la forme externe, quoique ce fût le mal dans la forme interne, selon ce que dit le Seigneur dans Matthieu: . « Plusieurs 11e diront en ce jour-là, Seigneur! Seigneur! par ton " Nom n'avons-nous pas prophétisé? et par tQn Nom les démons ., n'avons-nous pas chassé? et en ton Nom plusieurs miracles n'a l< vons-nous pas fait? Mais alors je leur dirai: Je ne vous connais " point, retirez-vous de moi, ouvriers d'iniquité,.- VIt,' 22,23. Et dans Luc: " Dès que se sera levé le Père de famille,et qu'il .. aura fermé la porte, vous commencerez alors à vous tenir dehors " et à frapper ~. la porte, en disant: Seigneur! Seigneur! ouvre " nous; mais répondant il vous dira: Je ne sais d'où vous êtes. Il Alors vous commencerez à dire: Nous avons mangé devant " Toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as enseigné; mais « il dira: Je vous dis, je ne sais d'oit vous êtes, retirez·vous de « Moi, vous Lous ouvriers d'iniquité.» - XIII, 25, 26, 27; - tels sont ceux qui sont entendus ici par les yierges insensées, c'cs

10. GENÈSE, CHAr>. TRENTE-SIXIÈMf~. ~ pourquoi les mêmes choses sont dites d'elles en ces termes: « Elles « vinrent aussi en disant; Seigneur! Seigneur, oiJvre-nous! « mais Lui, répondant, dit : En vérité, je vous dis: Je ne vous « connais point.» Or, pendant qu'elles (en) allaient aclzeter, le Fiancé v'int, signifie l'application faite à contre-temps. Et celles qui étaient ln'êtes entrèrent avec Lui aux noces, signifie que ceux qui étaient dans le bien et pal' suite dans le Vl'ai furent reçus dans ie ciel; le Ciel est assimilé à des noces d'après le mariage céleste, qui est le mal'iage du bien ct du vrai, et le Seigneur est assimilé à . un Fi'ctncé, parce qu'alors ils sont conjoints à Lui, c'est de là que l'Église est appelée la Fiancé0. Et la pOl·te fut fermée, signifie que les autres ne peuvent point entrer. Mais ensu;te viennent aus.Û les autres vierges, disant: Seigneu,'! Seigneur! ouvre-nous, signifie qu'ils veulent entrer d'après la foi seule sans la charité, et d'après les œuvres dans lesquelles, il Y a, non pas la vie du Seigneur, mais la vie de soi-même. Mais Lui, répondant, dit: En vél'ité,je vous dis: Je ne vous connais point, signifie le rejet; danslesens in terne, ne point être connu, c'est ne point ètre dans quelque charité à l'égard du prochain, et ne point être par la charité dans la con jonction avec le Seigneur; ceux qui ne sont pas dans la conjonc tion sont dits ne pas être connus. Veillez donc, lJarce que vous 'Ile savez ni Le jour ni l' heure où Le Fils de l'homme doit venir, signifie l'étude de la vie selon les préceptes de la foi, ce qui est veiller; le temps de l'acceptation, qui est inconnu à ['homme, et l'lltat, sont signifiés par « vous ne savez ni le jour ni l'heure olt le Fils de « l'homme doit venir", Celui qui est dans le bien, c'est-à-dire, qui fait selon les préceptes, est appelé prudent, mais celui qui.est dans les connaissances du vrai et nc faiL p:lS, est appelé insensé, le Sei· gneur le dit même 'ailleurs dans llallhieu : (; Quiconque' entend u mes paroles et les fait, je Je compèlrerai 11 un homme lJl'udellt; « et quiconque entend mes paroles, mais ne les fait pas, sera conl . • paré à un homme insensé. » - VU, 24-,26. CHAPfTHE xxxvt. ,. Et celles~ci,les Nativités rl'l::saii; IlIi, 1;:(10111.

11. {j , ARCANES CÊLESTES. 2, Esaü pril ses femmes d'entre les filles de Canaan, Adah tille d'Élon Chitléen, et Oholibamah fille d'Anah, fille de Sibéon Chie véen. ,3. Et Basemath fille de Jischmaël, sœur de Nébajolh. 4. Et enfanta Adah à Ésaü Êliphaz, et Basemalh enfanta RéueL 5. Et Oholibarnah enfanta Jéusch, et Jaëlam, et Korach i eeux là fils cl'Ésaü, qui lui naquirent dans la terre de Canaan. 6. Et prit Ésaü ses femmes, et ses fils, et ses filles, et toules les âmes de sa maison, et:son acquisition, et toute bête sienne, ct tout son achat, les choses qu'il avait acquises dans lalerre de Canaan, et il s'en alla vers une lerre de devant Jacob son frère. 7. Parce qu'élait lem acquisilion trop nombreuse, pOUl' qu'ils habilassenl ensemble, et ne pouvait la tene de lems séjours les porter en présence de lems acquisilions. 8. Et habita Ésaü dans la monlagne de Séir ; .:saü, lui Édom. 9, Et celles-ci, les nativités d'I~saü père d'Édom dans la mon tagne de Séir. 10. Ceux-ci, les noms des fils d'Ésaü : Éliphaz fils d'Adah épouse d'Ésaü ; Réuel fils de Basemath épouse (l'~:saü. 11, Et furent les fils d'Éliphaz: Théman, Omar, Sépho, ct Gaë· tham, et Kénaz. 12. Et Thimna fut concubine d'Éliphaz fils d'Ésaü, ct elle en, fanla à Éliphaz Amalek; ceux-là fils d'Adah épouse d'Ésaü. 13. Et ceux-ci fils de Réuel: Nachath et Zérach, Schammah et Mizzah; ceux-là furent fils de Basemath épouse d'Ésaü. 14. Et ceux·ci furent fils d'Oholibamah fille d'Anah fille de Sibéon, épouse d'Ésaü; et elle enfanta à ~:saü Jéusch, et Jaëlam, et Korach. 15. Ceux-ci ducs des /ils d'Ésaü.; les liIs d'Éliphaz premier-né d'Ésaü: Duc Théman, duc Omal', duc Sépho, duc Rénaz. 16. Duç Rorach, duc Gaëtham, duc Amaleck; ceux-là du~ cl'É liphaz dans "llerre d'Édom; ceux-là fils d'Adah. 17. Et ceux-ci fils de Béuel fils d'Ésaü: Duc Nachath, duc Zé rach, l!UC Schammah, duc 'l1izzah ; ceux-là ducs de Rénel dans la terre d'~~dom ; ceux··là fils de Baselllath épouse d'Êsaü. 18. Et ceux-ci fils rl'OiJolibamal1 épouse d'Ésaü; Duc Jéusch, duc Jaëlam) duc Korach; ccux-Ià ducs d'Ûholibamah fille d'Anah, épouse o'Ésaii,

12. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SIXIÈll'lE. 1 19. Ceux·là fils d'Ésaü, et ceux.·là leurs ducs; lui, Édom. 20. Ceux-ci fils de Séir le Chorite, habitants de la terre: Lotan j et Schobal, et SilJéon, et Anah. 2'1. Et Dischon, et Éser, et Dischan; ceux-là ducs du Chorite J fils de Séir, dans la terre d'Édom. 22. Et furent les fils de Lotan : Chori et Hémam, et sœur de Lotan Thimna. 23. Et ceux-ci fils de Schobal: Alvan, et lIanacIJath, et Ébal, Schépho ct Onam. 24-. Et ceux-ci fils de SilJéon; et Ajah et An;~ll ; cet Anah qui trouva les mulets dans le désert, quand il paissait l'cs âues de Sibéon son père. 25. Et ceux-ci lils d'Anah : Disclian, ct Oholibarnah fille d'A· nah. 26. Et ceux-ci fils de Dischan : Chemdan, el EsehIJan, ct Ji· lhran, ct ClIéran. 21. Ceux-ci lils d'Éser : Bilhan, et Saavan, et Abu. 28. Ceux-ci fils de Dischan : Us cl Aran. 2H. Ceux-ci dllCS du Cholite : Duc Lothan, duc Schobal, duc Si· béon, duc Anah. 30. Duc Dischon, duc Éser, duc Disclt~ill ; ceux-Hl ducs du Cho rite quant à leurs ducs dans la terre de Séir. 31. Et ceux-ci Hois, qU! out régné dans la tene d'Édom, avant qu'un roi régnât SUI' les fils d'Israël. 32. Et régna dans Édom Béla lils de Béor, et le nom de sa ville DinhaIJah. 33. Et mourut Béla, et régna en sa place Jobab Ms de Zél'aclt de Bosrah. 34-. Et mourut Jobab, et régna en sa place Cliuscham, de la terre des Thémanites. 3a. Et mourut Chuscham, et régna en sa place Hadad fils de Bédad, qui frappa Midian dans le champ de Moab, et le nom de sa ~ille Avith. 36. Et mourut Hadad, et régna en sa place Samlah, de lfas rékah. 1 37. Et mourut Samlah, ct régna en sa place Schaul de Récho boCh du neuve.

13. 8 ARCANES CÉLESTES. 38. Et moumt Schaul, et régna en sa place Baal-Chanan tils d'Achbor. 39. Et mourut Baal-Chanan fils d'Achbor, et régna en sa place Hadar, et le nom de sa ville Pau, et le nom de son épouse, lUéhéta bel, fille de l'Iatred fille de Mézahab. 40. Et ceux-ci, les noms des ducs d'Ésaü, quant à leurs familles, ruant à leurs lieux, dans leurs noms: Duc Thimna, duc Alva, duc Jétheth. 4-4. Duc Oholibamah, duc Élah, duc Pinon. 4-2. Duc Kénaz, duc Théman. duc llibsar. 4-3. Duc lIagdicl, duc Iram. Ceux-là ducs d'Édom, quant à leurs habitations, dans la terre de leur possession, lui Ésaü, père d'Édom. CONTENU. 4-639. Ici, dans le sens interne, il s'agit du Divin Bien Naturel du Seigneur, et tout ordre de ce Bien est décrit par des Noms; le Divin Bien Naturel du Seigneur est Ésaü. SENS INTERNE. 464-0. Vers.•. Et celles-ci Les nativités d'Ésaü; lui, Édolll.- Celles-ci Les nativités d'Ésaü, signifie les dérivations dans le Divin Bien Naturel du Seigneur: lui, Édom, signifie le Divin Humain du Seigneur, quant au Naturel et au corporel. i6~'. CeLLes-ci, les nativités d'Ésaii, signifie Les dérivations dans Le Divin Bien Nf!tureL du Seigneur: on le voit par la signification des Nativités, en c.e qu'elles sont les dérivations, savoir, du bien et du vrai, N°s 133u, 3263, 3279, 3860, 3868, 4070; et par la re présentation d'Èsaü, en ce qu'il est le Divin Bien Naturel du Seigneur, N°s 3302, 3322,34.94, 3504, 3576, 3599; il s'agit main tenant de ce Bien dans ce Chapitre; mais comme il est tel, qu'il ne tombe dans l'entendement d'aucun llomme,·et qu'il tombe à peine dans celui d'un Auge, voilà pourquoi ce Bien est décrit par

14. GENÈSE, CHAP. TRENTE·SIXIÈME. 9 de simples Noms; en eITet, le Divin Bien Naturel du Seigneur, qui est représent~ par Ésaü, est ce qui a été Divin dans le Seigneur par la Nativité, cal' le Seigneur a été conçu de Jéhovah, de là le Divin être a été en Lui par la nativité, il était en lui l'âme, et pal' conséquent l'intime de ~a vic; il a été extérieurement enveloppé par les choses que le Seigneur a prises d'une mère; et comme cette enveloppe avait en soi non le bien mais le mal, c'est pour cela qu'il l'a chassée par la propre puissance, surtout par les combats des tentations; et ensuite cet Humain, qu'il a fait nouveau en soi, il l'a conjoint avec le Divin Bien qui était à Lui parla nativité; Jacob a représenté ce Bien qu'il s'est acquis par la propre puissance, ainsi qu'H a été dit dans les Chapitres précédents, c'est ce Bien qu'il a conjoint au Divin Bien; et ainsi il a fait Divin tout Humain en Lui. Le Bien, qU'Ésaü représente, influait pal' la voie interne, ct par le Bien Rationnel dans le Naturel, immédiatement; mais'le Bien, que Jacob et Israel représentent, influait pat,'la voie externe, et le Divin allait au-devant de lui par le Bien llationnel, mais mé diatement par le Vrai du Rationnel dans le Naturel; Jischak re présente ce Bien Hationnel, et Rébeccah cc Vrai; voir ce qui en a déjà ~té dit, N0s 3314, 3573, 4563 f. 4642. Lui, Édom, signifie le Divin Humain dn Seignem' quant au Naturel et au Corporel: on le v9it par la représentation d'Édom, en ce qu'il est le Divin Humain du Seigneur quant au Bien Naturel auquel ont été adjoints les doctrinaux du vrai, N°s 3302, 332'2, 4241, ainsi quant au Naturel et au Corporel, car les· doctrinaux sont comme un corps pour le vrai, ou, dans un sens spirituel, ils sont les corporels du vrai naturel; de là vient que par Édom est représenté le Divin Humain du Seigneur quant au Naturel et au Corporel; si la doctrine est comme un corps pour le Vrai, c'est parce que la doctrine n'est point en elle-même le vrai, mais que le vrai est dans la doctrine, comme l'âme est dans lè corps. Dans ce qui va suivre, il s'agit du Divin Bien Naturel du Seigneur, mais les dérivations sont décrites par des Noms, par la raison déjà donnée, que les dérivations de ce Bien sont au-dessus de l'enten dement de tout homme, et même de l'ange; car les anges sont finis, et le fini ne saisit point l'Infini; mais néanmoins quand ce Cbapitre est lu, les dérivations qui SOllt contenues dans les Noms,

15. 40 ARCANES CELESTES. sont représentées aux Anges communément pal' l'influx: du DivlII Amour procédant du Seigneur, et l'influx est repr~senté par une flamme céleste qui les affecle du Divi n Bien. Celui qui cl'oit que la Parole n'a point été inspirée jusqu'au moindre iota, ou qui croit que la Parole n'a point été inspirée de manière que chaque série représente les Divins, et par suite les célestes etles spirituels, etque chaque mot les signifie, ne peut être que dans cette opinion, que ces Noms ne renfermeÎlt rien de plus que la Généalogie d'es des cendants d'Ésaü; mais qu'est·ce qne seraient des Généalogies relati vement à la Parole, et qu'y aurait-il de Divin en elles? Que tous les Noms dans la Parole, signifient des choses, on le voit, Nos 122l, 1264, 1876,1888,4-4-4-2, ct partout ailleurs où il a été eX'Pliqué ge que les Noms ont siguifié. . 4-6oi3~ Vers. 2, 3, l, 5. Ésaü p,'it ses femmes d'entre les {tLLes de Canaan, Adah fille ll'Élon Chittéen, et Oholibamah (zMe d'Anah, fille de Sibéon Chivéen. Et Basemath fille de Jisehmaël, sœur cie Nébajoth. Et enfanta Adah à Ésaü Éliphaz, et Basemath enfanta Réuel. Et Oholibamah enfanta Jéusch, et Jaëlam ct !(01"ltch. Ceux là fils d'Ésaü, qui lui naquirent dans la ten'e de Canaan. - Ésaii prit ses femmes d'entre les filles de Canaan, signifie la première conjonction du Bien Naturel avec l'affection du vrai 31)pal'ent : Adah fille d'Élon Chiuéen, ct Oholibamah fiLLe d'Allah, fiLLe de Sibéon Chivéen, signifie la qualité qui pi'ovient de l'Ancienne Église: et Basemath fille cie Jischmaël, sœur de Nébajoth, signifie la seconde conjonction avec l'affection du vrai d'aprè's une souche Divine: et enfanta Adah à Ésaü Éliplzaz, ee Basemath enfanta Réuel, signifie les premières dériva~ions qui en proviennent; ct Oholibamah enfanta Jéusch, et Jaëlam et Korach, signifie une autre dérivation: ceux·là fils d'Ésaii, qui lui naquil'ellt dans La telTe de Canaan, signifie d'après le bien du Royaume du SeigneUl'. !J,6U. Comme il s'agit ici du Bien qui a été le Divin dans le Seigneur par la nativité, et de la conjonction de ce Bien avec lb Vrai et le Bien qu'il s'est acquis Lui-lIême comme Homme né, et aussi dçs dérivations qui en sont provenues; et comme ces choses, ainsi qu'i1 a été dit, sont telles, qu'elles ne tombent point dans l'entendement, même dans celui de l'Ange, elles ne peuvent en conséquence être expliquées en détail ; ct~ en outre, c'est par de

16. GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SIXIÈME. 11 simples. Noms que ce Divin est décrit avec ses déri-vatiQns; or ex pliquel' de simples noms, sans qu'ils soient pl'écédés et suivis de quelque seRS historique d'où résulterait une lumière confirmative, ce seraiL mettre la chose dans le doute, car il y en a peu qUf puis sent croire, de quelque manière qU'ON le lem' monUe, que les noms da·ns la Parole signi,fjen t des choses; par ces motifs, il est seulement per.mis de transcrire le texte de ce Chapi tl'e, et d'y joindre quelque explicatiQn dans le commun par des choses qui peuvent être adéquates à la conception, et qui SOtlt seulement des ombres; car les choses qui sont dans le Divin n'apparaissent jamais à qui que ce soit, mais celles qui procèdent du Divin apparaissent d'une manière très-commune selon l'entendement d2.ns lequel elles tombent, ct cela seulement comme des ombres. En outre, il faut qu'on snche que nul homme ne naît dans quelque bien, mais que chacun nait dans le mal, dans le mal intél'ieur d'après le père, et dans le mal extérieur d'après la mère, car l'héréditaire de chacun est le mal" mais le Seigneur seul est né dans le Bien et dans le Di·vin Bien même, en tant que né du Père; ce Divin Bien, dans lequel est né le Seigneur, est ce dont il s'agit iei; les dérivations de ce bien sont les choses qui ont existé dans l'Humain du Seigneur, quand Bl'a fait Divin, et par lesquelles il l'a glorifié; c'est de là qu'il peut être ajouté quelque explication dans le commun. ~64,5. Vers. 6, 7, 8. Et prit Ésaü ses femmes, et ses fils, et ses filles, et toutes les âmes de sa maison, et son acquisition, et toute bête sienne, et tout son achat, les choses qu'il avait acquises dans la urre de Canaan, et il s'en alla vers une ten'e de devant Jacob so', frère. Parce qu'était lew' acquisition tl'Op nombreuse pour qu'ils habitassent ensemble, et ne pouvait la terre de leurs séjours les porter en présence de leurs acquisitions. Et habita Ésaü clans la montagne de Séi,' ; Ésaü, lui Édom. - P"Ît Ésaü ses femmes, et ses fils, e't ses filles, et toutes les âmes de sa maison, et son acquisition, et loute bêle sienn.e, et tout son achat, les thos~s qu'il avait acquises dans la terre de Canaan, et il' s'en aNa vers une ten'e de clevant Jacob son Fère, signifie toutes les choses du Divin Bien et du Divin Vrai qui en procède, lesquelles néanmoins Lui appartiennent, ct avec lesquelles il y a correspondance dans le Ciel, et par suite le Ciel, s'éloignant de Jacob en r:lÎ50n de la représentation: l1arce qu'élllit

17. ~2 AHCANES cÉLf:STES. leur acquisition trop nombl'euse, signifie à cause de l'infinité: pour qu'ils habitassent ensemble, signilie les représentatifs: ct ne pouvait la terre de leurs séjours les pOl'ter en présence de leurs ac quisitions, signifie qne toutes ces choses ne peuvent être décrites: et habita Ésaü dans la montagne de Séir, signifie le vrai du Bien Naturel: Ésaü, lui Édom, signille le Divin Humain du Seigneur. 4646. Vers, 9,10, H, 12, 13, H, Et celles-ci, les nativités d'Ésaü pèl'e d'Édom dans la montagne de Séir. Ceux-ci, les noms des fils d'Ésaii : Éliphaz fils d'Adah épouse d'Ésaü; Réuel fils de Basemath époused'Ésaü. Et fm'ent les fil,ç d'Éliphaz : Théman, Omar, Sépho, et Gaëtham, et Kénaz. Et l'himna {ut concubine d'Éliphaz fils d'Ésaü,et elle enfanta à Éliphaz Amaleli;'ceux-là fils d'Adah épouse If Ésaü. Et ceux-ci fils de Réuel : iVachath u Zérach, Schammah et 1l1izzah,. ceux-là furent fils de Basemath épouse d'Ésaii. Et ceux-ci {m'ent {ils d'Oholibamah {ille d'Anah fille de Sibéon, épouse d'Ésaii ; et elle en{anta à Ésaii JéUSc/l, el Jaëlam, et f(01'ach. - Celles-ci, les nativités d'Ésaü père d'Édom, signifie les dérivations dans le Divin Bien Naturel; père d'Édom, c'est le Divin Bien d'où les autres ont été dérivés: dans la mon tagne de Séir, signifie quant aux vrais du Bien: ceux-ci, les noms des fils d'Ésaü, signifie la qualité des dérivations: Éliphaz fils d'Adah épouse cf Ésaü; Réuel fils (le Basemath épouse d'Ésaü, si gnifie les états de ces dérivations d'après le mariage du llien ct du Vrai: et furent les fils d'Éliphaz : Théman, Omar, Sépho, eh Gaëlham et Kénaz, signifie la première dérivation du Bien: et Thimna fut concubine d'Éliphaz fils cl' Ésaü, sign ifie les chosc~ qui servent à ces dérivations: et elle enfanta à Éliphaz Amalek. signifie le sensuel: ceux-là fils d'Adah épouse d'Ésaü, signifie la seconde dérivation: et ceux-ci {ils de Réuel: Nachath et Zérach, Schammah et Mizzah; ceux-là furent {ils de Basemath épousc d'Ésaü~ signifie la troisième dérivation: et CCltx-ci turent fils d'O Izolibamah fille d'An ah fille de Sibéon, épouse d'Ésaii ; et elle en~ {anla à Ésaü Jéusch, ct Jaëlam, et KOI'(tCh, signifie la dérivation subséquen te. . 4·64.7. Vers, 1 t>,t 6, ~ 7, 18, ,19. Ceux-ci dués des fils d'Ésaii; les fils cl' Éliplzaz premier-né d'Ésaii; Duc Tlzémall, f)uc Omal', duc Sépho, duc Kénaz, duc Korach , duc Gaëtham, duc Amalek; cell,'t:~

18. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SIXIEME. ~;l là ducs d'liliplwz dans la le1TC d' }:;tlom ; CCltx·là fils d'Adah. lù ceux-ci fils de Béuel fils cfÉ~aü: Duc lYnchath, duc Zérach, duc Schammah, duc lUizzah ; ceux-là ducs de Réuel dans la terre d'É dom; ceux-là fil.ç de Basemalh épouse d'Ésaii. Et ceux-ci fils d'O holibamah épouse d'Ésaü : Duc Jéusch, duc Jaëlam, duc Korach; 'ceux-là ducs c(Oltolibamalt fille d'Anah, épouse cl'Ésaii. Ceux-là fils d'Ésaii, et ceux·là leurs ducs; lui, Édom. - Ceux-ci ducs des fils d'Ésaii, signifie les principaux Vrais du bien: les {ils d'Éli phaz 7wemier.né d'Ésaii : Duc Théman, duc Omar, duc Sépho, duc Kénaz, duc Korach, duc Gaëlham, duc Amaleli, signifie la première classificrition et la qualité de ces vrais, et aussi quels sont ces vrais dans le Royaume du Seigneur; ceux·là ducs d'Éliphaz dans la terre d'Édom; ceux-là ftls d'Adah, signifie les principaux de la pre· mière classe: et céux-ci {ils de Béuel fils d'Ésaii: Duc Nachath, duc Zél'ach, duc Schammah, duc Mizzah, signifie la seconde classe, dia qualité de ces vrais, de même que dans le Ciel: ceux-là ducs de Béuel dans La te1'1'e d'Édom, signifie la seconde classification: cellx-/à fils de Basemath épouse d'Ésaii, signifie d'après le ma· riage du Bien et du Vrai : et ceux·c~ fils d' Oholibamah épouse d'Ésaü, signifie les principaux de la troisième classification: duc Jéusch, duc Jaëlam, duc Korach, signifie la qualité de ces vrais, par suite dans le royaùmedu Seigneur: ceux·là ducs dOlwlibamah fille d'Anah, épouse d'Ésaii, signifie les principaux d'après la COll jonction du Bien et du Vrai; ces douze Ducs sont comme les douze Tribus, selon la disposition par le Bien : ceux-là fils d'Ésltii, et ceux-là leurs ducs, signifie que ces principaux proviennent des vrais du bien: lui, Édom, signifie dans le Divin Humain du Sei gneur. 4.64.8. Vers. 20 à 28. Ceux-ci ftls de Séil' le Chorite, habitants de la terre: LOlan, et ScllObal, el Sibéon, et Anah. Et Dischon, et É~er, et Dischan; ceux-là ducs du Chorite, fils de SéÏ1', dans la terre d'Édom. Et furent/es fils de Lotan : Chori et Ilémam, ·et sœur de Lolan Thimna. Et ceux-ci /ils de Schohal : Alvan et blanachath , et Hbal, Schépho et Onam. Et ceux-ci {ils de Sibéon; et Ajah et Anah; cet Anah qui trouva les mulels dans le désert, quand il pais sait les ânes de Sibéon son p~)re. Et ceux-ci fils d'Anah: Dischan, et Oholibamah fille d'Anah. Et ceux-ci fils de Dischrl1l: Chemrlan

19. H ARCANES CÉLESTES. .el Eschba.n , cl Jilhran, cl Cflémn. Ceux··ci {iLs d'Ése1' : BiLhan, et SaaVlln, el Akan. Ceux-ci fiLs de Dischan, Us el Aran.-Ceux ci fiLs de Séil' LcChorite, ltabitalltS"fLe la len'e, signifie les vrais qui on proviennent en o,'d,'e: LOfan, el Schobal, el Sibéon, et Anah, el Dischon, et ÉSe'l', l3t Dischan, signifie la ql,lalité de ces vl'ais: ceux Là ducs du Cho'rile, fiLs de Séir, signifie les pdnctpaux vrais du bien qui proviennent des pr-écédents: dans La tel'1'e d'Édom, signifie -ùaM le Divin Humain du SeigneUl' : et {urenl Les fiLs de Lolan : Chori el l1éman, et sœur de Lothan Thimna, signifie la seconoe classe des vrais: et ceux-ci fils cLe SchobaL: Alvan, et Manachalh, et Ébal, Schépho et Onam, signifie la tl'oisième classe et la qua lité: el ceux-ci fils cLe Sibéou; et Ajah et Anah, signifie ·la.t1'oisième classe, et la qualité: cet Anah qui trOltVa Les mulels dans le dése'rt , signifie les vrais p,'ovenant des scienlifiques : quand il paissail Les ânes de Sibéon son père, signilie quand il était dans les scien tiliqucs: ct ceux-ci fiLs d'Anah; Dischan et OhoLibamah fille d'A nalt, signifie la troisième classe, et la qualité :el ceux-ci fiLs de Dischan : Chemdan ct Eschban, et .Jithmn, et Chéran, signifie la quatrième classe, ct la qualité: ceux-ci .fiLs cf Éser: BiLhan,et Saavcm, et Akan, signifie la quatrième classe , O:t la qualité: ceux ci fiLs de Dischan; Us et Aran, signifie la cinquième classe, et la qualité, ~64-9. Vers. 29, 30. Ceux-ci Ducs du Chorite ; Duc LOlhan, duc Schobal, duc Sibéon, duc Anah, cb.tc Dischon, duc Ji;SC1', duc Dis .chan; ceux-Là ducs du Chorile quan~ à Lew's ducs daus La ter1'e de Séi1'.-Ceux-ci ducs du Chm'ite, signifie les principaux d'après les . suivants: duc Lothan, duc Sc/wbaL, duc Sibéon, duc Anah,duc Dischon, duc Éser,. dur: Dischan, signifie leur qualité: ceux-Là ducs du Cho1'ite quant à leU1's ducs dans La.le1're de Séi1', signifie les l)l'incipaux dans les successifs. 4·650. ,Vers. 3·1 à 39. Et ceux-ci Rois, qui ont 1'égné dans ia terre d'Edom, avanl qu'un roi régnât SU1' les fils d' IS1'aël, El ré. 9na dans Édom BéLa fils de Béor; et Le nom .de sa ville Pinha bah. Et mourut BéLa, ell'égna en s~ pLace JobabfiLs de Zél'ach de Bosrah. Et mourut Jobab, ct 1'égna en sa pLace C/mséham, de La terre des Thémaniles. Et mourut Cltuscham, et 1'égna en sa pLace lIadad fils de Bédad, qui frappa Midian dans le champ de Moab,

20. GENÈSE, CHAP, TRENTE-SIXIÈME. 15 et le nOIll de sa ville Avith. El mourut [ladcu/, el régna en sa place Sam/ait de Masrékah. Et mOltl'ttl S(tm/ah, Cl l'égno en sa place Schaul d'! Réchoboth du fleuve, Et 11lOuru/Sc/uwl, ct l'égna en sa 11loce Baal·Cltanan fil,~ d'Achb01', Et mOU1'l!t Baal-Chanan fils d'Ackbor, ct régna en sa place fladm', et le nom de sa ville Pau, t et le nom de son époule, Méhétabel, fille de Matred fille de Mézahab. -Et ceux-ci Rois, qui ont régné dans la tel're éÉdom, signifie les vrais principaux dans le Divin Humain du Seigneur: avant qu'un roi régnâl sm' les fils (f IS1'aël, signifie lorsque le vrai spirituel in térieur naturel n'élait pas encore produit: cl régna dalls Édom Béla fils de Béor, signifie le premier vrai, et le nom de sa ville Dinlutbah, signifie la doctrine qui en provient: et mOUrul Béla, ct régna en sa place Jobab fils de Zé1"l!ch de Bosmlt. signifie le vrai qui en dériva comme de son essentiel, ct sa qualité: ct molt ntt Jobab, ct l'égna en sa place Chusclzam, signifie le vrai qui en ùél'iva: de la terre des Thémanitcs, signifie d'oil il provenait: et 1l1O/mtl Chuscltam, et régna en sa lJlace IIadad fils de Bédad, si gnifie le vrai qui en dériva: qui frappa Midian dans le champ de Moab, signifie la pUl'ification du l'aux: elle nom de sa ville Avilit, signifie les doctrinaux qui en l)I'Ovenaient : ct mOUl'ut Hadad, et ,'égna en sa place Samlah de lIfasrékah, signifie le vrai qui en dé riva, ct la qualité: et mourut Samlah, et régna en sa 11lace Sclzaul, signifie le vrai qui en dériva: de Réchobotlt du fleuve, signifie la qualité: ct mourut Schaul, el régna. en sa place Baal·Cltanan {ils d'Achb01', signifie le vrai qui en dériva, el la qualité: et mourut Baal·Chanan, fils d'Aclzbor, et régna en sa place IIadar, signifie le vrai qui en dériva: et le nom de sa ville Pau., signifie la doc trine: elle nom de son épouse, lI1éhélabel, fille de Matred fille de Mézahab, signifie son bien. 465·1. Vers. 4.0, H, 4.2, 43. Et ceux-ci, les noms des ducs ({'J!:saü, quanl à leurs familles, quant à leurs lieux, dans leurs noms: Duc Thimna, duc A/vah, duc,Jélhelh. Ouc Oholibamah, duc Élah, duc Pinon. Duc Kénaz, duc Théman, duc Mibsa1', Duc Magdiel, duc Iram : Ceux-là ducs d'Édom, quant à leurs habilations, dans la tel'l'e de leur possession, lui Ésaü, père d']J.'doTll. - Ceux-ci, les noms dès ducs d' ll'saü, quant à leurs familles, quant à lew's lieux, dam leu,'s noms, signifie les doctrinaux du bien qui pl'oviennent

21. ~6 ARCANES CÉLESTES. des vrais, leur origine, lelir état et leur qualité: Duc Thimna, duc Alva", duc Jé/he/h, duc Oholibamah, duc Élalt, dur.: Pinon, dul.: Kénaz, duc Thémall, duc 1I1ibsar, duc Jl1agdiel, duc /ram, signifie la qualité de ces doctl'Ïnaux: ceux-là ducs d' l~dom, signifie les principaux doctrinaux: qU{wt à leurs habitations, dans la terre de le UT possession, signifie quant aux vrais et aux biens: lui Ésaü, père d'ltdom, signifie le Divin Bien Naturcl du Seigneur dans le Divin Humain du Seigneur. CONTINUATION SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRÈS·GRAND HOllIIIE OU AVEC LE CIEL; ICI, SUR LA CORRESPONDANCE DE L'OUlE OU DES OREILLES AVEC CE TRÈs-GRAND HOMME. i652. Quelle correspondance il y a entre l'Ame et le Corps, ou entre les choses appartenant à l'esprit qui est au dedans de l'homme" ct les choses appartenant au corps qui sont hors de lui, on peut le voir clairement d'après la Correspondance, l'Influx et la Com munication de la pensée et de l'aperception qui appartiennent à l'esprit, avec le langage et l'ouïe qui appartiennent au corps: la pensée de l'homm~ qui parle n'est autre chose que le lan gage de son esprit, et l'aperception du langage n'est autre chose" que l'audition de son esprit; la pensée, quand l'homme parle, ne lui semble pas, il est vrai, comme un langage, parce qu:elle se con joint avec le langage du corps, et qu'elle est en lui; et l'apercep tion, quand l'homme entend, ne lui scmble que comme une audi tion dans l'oreille; de là vient que la plupart de ceux qui n'ont pas réfléchi ne savent autre chose sinon que tout sens est dans les 01' gane6 qui appartiennent au corps, ct qu'ainsi quand ces organes tombent en décomposition par la mort, rien du sens ne l'este, tan dis qu'alors cependant l'homme, c'est-à-dir"c, son esprit, vientdans sa vic sensitive même (ipsissima.) Que cc soit l'esprit qui pade et qui entend, c'est ce dont j'ai pu m'assurel' manifestement pal' mes entretiens avec les esprits; leur langage communiqué à mon esprit tombait dans mon langa{.';e intérieur, et de là dans les organes cor respondants, et il s'y terminait en un effort, que j'ai quelquefois clairement perçu: par suite leur langage était entendu par moi

22. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SJXlltlŒ. 11 ,rUlW manièl'c aussi sonore que le langage de l'homme: parfois, quand les esprits conversaient avec moi au milieu d'une réunion d'hommes, comme leur langage était entendu d'une manière si sonore, qllClques-uns d'eux s'imagin:licnt qu'ils étaient entendus aussi par les hommes qui élaientlà présents; mais je leur répon dais qu'il n'en était pas ainsi, parce que leur langage influait dans mon oreille pal' le chemin intel'l1e, et que le langage humain entre pal' le chemin externe. Par là on voit clairement de quelle manière l'Esprit a parié avec les Prophètes, non comme l'homme avec J'homme, mais comme un esprit avec un homme, savoir, dans l'homme, Zach. 1. 9, 13. II. 2, 7.1V. '1, 4,5. V. 5, 10. VI. 4., et ailleurs. Mais je sais que ces choses ne peuvent être saisies par ceux qui ne croient pas que l'homme est un esprit et que le corps lui sert pour les usages clans le monde; ceux qui se SOt)l confirmés dans ceLLe opinion ne veulent même entendre parler d'aucune Correspondance; et s'ils en entendent parler, comme ils sont dans le négatif, ils rejettent; bien plus, ils s'attristent même de ce que quelque chose est enlevé au corps, 4653, Les Esprits qui correspondent à l'Ouïe, ou qui consti tllen.! la province de l'Oreille, sont ceux qui sont dans l'Obéissance simple, savoir, ccux qui ne raisonnent pas si telle chose est de telle manière, mais qui croient que telle chose est de telle manière, parce que cela est dit pal' d'autres; de là ils peuvent être appelés des Olléissances: si ces esprits sont tels, c'est parce qu'il en est de l'Ouïe par rapport au langage, comme du passif pal' rapport à l'ac tif, ainsi comme de celui qui entend parler et acquiesce pal' rap· port à celui qui parle; de là aussi dans le langage ordinaire écoutel' quelqu'un, c'est être obéissant; et écouter la voix, c'est obéil' ; cn effet, les intérieurs du langage de l'homme, quant à la plus grande part.ie, ont tiré leur origine de la Correspondance, par la raison que l'esprit cie l'homme est parmi les esprits qui sont dans l'autre 'l'ie, et que c'est là qu'il pense; l'homme ignore absolument cela, et l'homme corporel ne veut pas même le savoir, Il ya plusieurs différences d'esprits qui correspondent à l'Oreille, c'est-à-dire, aux fonctions et aux offices de l'oreille; il Y en a qui ont un rapport avec chacun de ses petits organes, savoil', les uns avec l'oreille externe, d'autres avec la membrane qui est appelée vm. 2

23. ~8 ARCANES CÉLESTES. tympan de J'oreille, avec les membranes intérieUl'cs qui S'Ont nom~ mées fenêtres, d'autres avec le marteau, l'étrier, l'enclume, les cylindres, le limaçon; et il y en a qui ont un l'apport avec des parties plus intérieures encore, même avec ces parties substantiées qui sont plus proches de l'esprit, et qhi enfin sont dans l'esprit, et en dernier lieu ils sont intimement conjoints avec les esprits qui appartiennent à la vue interne, d'avec lesquels ils sont distingués en ce qu'ils n'ont pas le même discernement, mais comme patients ils sont du même avis qu'eux. . 4-654. Il y avait chez moi des esprits qui influaient très·forle ment dans la pensée, quand il s'agissait de choses qni concer naient la Providence, surtout quand je pensais que cc quej'atten dais et désirais n'arrivait pas; les Anges me dirent que c'étaient des esprits qui, lorsqu'ils vivaient dans le corps, et priaient au su jet d'une chose sans l'avoir ensuite obtenue, s'en indignaient, ct s'induisaient par cela même à douter de la Providence, mais qui cependant, lorsqu'ils étaient hors de cet état, exerçaient ·la piété conformément à ce que d'autres disaient; qu'ainsi ils élaient dans· l'obéissance simple. Il me fut dit que de tels esprits appartiennent à la province de l'Oreille extel'lle ou de l'Auricule; c'est aussi là qu'ils m'apparurent quand ils conversèrent avec moi. i605. J'ai en outre très-souven t remarqué des esprits fort près autour de l'oreille, et aussi presqu'en dedans de l'oreille; si je les remarquais en dedans, c'est parce que cela apparaît ainsi; dans l'autre vic, c'est l'état qui fait l'apparence;. tous ceux·là étaient simples et obéissants. 4.656. Il Yavait un Esprit qui me parlait à l'Auricule gauche, vers la partie de del'l'ière où sont les muscles élévateurs de l'auri cule; il me disait qu'il avait été envoyé vers moi pour dire qu'il ne réfléchissait nullement sur les paroles que les autres prononcent, pourvu qu'il les saisit dans ses oreilles: quand il parlait, il'lançait des mots comme pal' éructation, il me dit aussi que c'était sa ma nière de parler; de là il me fut donné de savoir que les intérieurs n'étaient pas dans son langage, qu'ainsi il y avait peu de vie, et que de lil provenait une telle éructation; il m'a été dit que de tels es prits, qui font peu d'attention au sens de la chose, sOJ)t ceux qui appartiennent il la partie cartilagineuse et osseuse de l'Oreille externe.

24. GENÈSE, CHAP. TRENTE·SIXIÈ~JE. f9 4657. II ya des Esprits qui m'ont quelquefois parlé, mais en marmottant, et cela très-près de l'oreille gauche, comme s'ils eussent voulu PUI'IOf dans l'oreille afin que personne n'entendît; mais il me fut donné de leur dire que cela n'est pas convenable dans l'autre vie, carcela manifeste qu'ils étaient chuchoteurs, etque par suite ils sont encore imbus de la manie de chuchoter; que plu sieurs d'entre eux sont tels,qu'ils observent les vices et les tl'avers des autres, et en parlent à leurs compagnons sans que personne entende, ou bien à l'oreille en présence de ceux dont ils s'oc cupent; qu'ils voient et interprètent tout en mauvaise pm't, ct se p,'éfèrent aux autres; et que par cette raison ils ne peuvent en aucune manière être admis dans la compagnie des bons esprits qui sont tels, qu'ils ne cachent point leurs pensées. Il m'a été dit que néanmoins dan:; l'autre vie un tel langage est entendu d'une ma nière plus sonore que le langage ouvert. i658. Aux intérieurs de l'Oreille appartiennent ceux qui ont une vue de l'Ouïe intérieure, et obéissent aux choses que son esprit y dicte, et profèrent avéc conformité les choses qu'il a dictées; il m'a aussi été montré quels ils sont: Je percevais mie sorte de son, qui pénétrait d'en bas le long du côté gauche jusqu'à l'oreille gauche; je remarquai que c'étaient des E:,prits qui faisaient ainsi des efforts pour s'élever, mais je ne pouvais savoir quels ils étaient; or, quan<l il se furent élevés, ils me parlèrent, en disant qu'ils avaient été des Logiciens et des Métaphysiciens, et qu'ils avaient plongé leurs pensées dans ces sciences, sans autre fin que de passer pour él'U dits, et de parvenir ainsi aux honneurs et aux richesses; ils se lamentaient de ce que maintenant ils menaient une vie misérable, parce qu'ils avaient puisé ces sciences sans autre usage, et ainsi n'avaient point par elles perfectionné leur Rationnel; leur langage étaillent et le son en était lourd. Pendant ce temps-là deux esprils parlaient entre eux au-dessus de ma tête; et comme je demandais qui ils étaient, il me fut dit que l'un d'eux était très-renommé dans le Monde savan l, et il m'était donné de croire que c'était Aristote; il ne me fllt pas dit qui était le second; alors le premier fut mis dans l'état où il était quand il vivait dans le monde; cal' chacun peut facilement être il1is dans l'état de la vie qu'il a eue dans le monde, parce qne chacun porte avec soi tout état de sa vie: toutefois, ce

25. 20 AnCA.NES CÉLESTES. qui me surprit, c'est qu'il s'appliquait il l'oreille dl'oite, et y pariait d'un ton de voix rauque, mais néanmoins d'une manière sensée; d'après le sens de son langage j'aperçus qu'il était d'un tout autre ~énie que ces Scolastiques qui étaient montés d'abord, sayoir, en ce qu'il avait tirL de sa pensée les çhoses qu'il avait écrites, et que de là il avait produit ses Philosophiques, de sorte que les termes qu'il avait inventés, el qu'il avait imposés aux choses de la pensée, étaient des formules par lesquelles il avait décrit les in térieurs; [luis, en ce qu'il arait été excité il cela pal' le plaisr de J'aU'ection et le désir de connaître ce qui concernait la pensée, et en ce qu'il avait suivi avec obéissance ce que son esprit lui avait dicté; voilà pourquoi il s'était appliqiil~ à l'oreille dl'oite, tout autrement que ses sectatelll's, appelés Scolastiques, qlli Yont, non pas de la pensée aux termes, mais des termes aux pensées, ainsi pat' un chemin opposé; plusieurs d'entl'e eux ne vont pas même jusqu'aux pensées, mais s'arrêt.ent seulement aux termes; s'ils les appliquent, c'est pour confirmer tout ce qu'ils veulent, et pour donner aux faux J'ap parence du n'ai selon leur désÎl' de persuadrr; de là pour eux les Philosophiques sont des moyens de dc'enil' insensé plutôt que des moyens de devenir sage, et de là pour eux des ténèbres au lieu de lumière. Ensuite je lui parlai de la Science Analytique, et il me fut donné de lui dire qu'un petit enfant en une demi-heure parle avec plus de philosophie, d'analyse et de logique, qu'il n'aurait pu le décl'il'e lui-même en des volumes; et cela, parce quetoutes les choses qui appartiennent à la pensée et par suite au langage humain sont des analytiques, dont les lois viennent du monde spirituel; et que celui qui veut d'une manière ortiOcielle penser d'après les termes, ressemble assez à un danseur qui voudrait apprendre à danser d'après la science des fi.bres motrices et des muscles; si son men tal (anîmus) s'attachait à cette science quand il danse, il pe.ine pOlll'ruit-il alors remuer le pied; et cependant, sans cette science, le danseur meut toutes les fibres motrices éparse~ autour de tout son corps, ct uvecjustesse les poumons, le diaphragme, les Oanes, les bras, le cou, et toutes les autres parties, il la description des quelies des volumes ne suffiraient pas; et qu'il en est de même de ceux qui veulent penser c1'après les termes. Il approuva ces ré llcxions, en disant que si l'on apprend il pensel' P::I' celte voie, on

26. GENtSE, CllAP. TjŒNTE-SIXIl~ME. '2' procède en ordre inverse, ajoutant que ~i quelqu'un vcut devenir insensé, il n'a qu'à procéder ainsi; mais qu'il faut llünsercontinuel Jement à l'usage et d'après l'intérieur. Ensuite il me montra quelle idée il avait eue de la Déité Suprême, il savoir, qu'il sc l'était repré- sentée avec une face humaine, la tête entourée d'un cercle radieux, ct que maintenant il sait que le Seigneur est Lui-l1ême cet Hom- me, et que le cercle radieux est le Divin procédant de Lui, qui intlue non-seulement dans le Ciel, mai§ aussi clans l'univers, et qui les dispose ct les gouverne; :ljoulant que celui qui dispose ct gouverne le Ciel dispose et gouveme aussi l'univers, parce que l'un ne peut être séparé de l'autre; ct il me dit aussi qu'il a cru à un seul Dieu, dont on avait signalé les attributs et les qualités par autan t de noms que les autres ont adoré de dieux. Je vis alors une femme qui étendait la main, voulant me toucher légèrement la joue; comme je m'en étonnais, il me dit que, lorsqu'il était dans le monde, i! lui était souvent apparu une semblable femme, qui pour ainsi dil'e lui touchait lég~rement la joue, ct qu'elle avait une belle mai~l; Jes esprits an~éliques nous dirent que de telies femmes ont quelquefois été vues par des hommes de l'antiquité, et ont été appelées par eux des Pallas; et que celte apparition lui avait été faite pal' des esprits qui, lorsqu'ils vivaient hommes dans les temps anciens, avaient placé leur plaisir dans les idées et s'étaient adonnés aux pensées, mais sans la Philosophie; et comme de lels esprits étaient chez lui et s'y plaisaient, parce qu'il pensait d'après l'intérieur, ils se manifestaient à lui sous la représentation d'une telle femme. En dernier lieu, il déclara quelle idée il avait eue de l'âme ou de l'esprit de l'homme, qu'il appelait Pnewna , à savoir, que c'était un vital invisible, comme quelque clIose d'éthéré; et il dit qu'il avait su que son esprÎl devait vivre après la mort, puisque c'était son essence intérieure, qui ne peut mourir, parce qu'elle peul pensel'; et qu'excepté cela il n'avait pu y penser que d'une ma.nière obscure, et non avec clarté, parce qu'il n'en avait eu quelque con· naissance que d'après lui-même, et un peu aussi d'après les An· ciens. Du reste, Aristote est dans l'autre vie parmi les esprits seu- sés, et un grand nombre de ses sectateurs sont parmi les in" sensés. 4,659. li a été dit, No &,652 f, que l'homme est un esprit, et que

27. 22 ARCANES CÉLESTES. le corps lui sert pour les usages dans le monde, et il a été dit ail leurs, çà et là, que J'esprit est J'interne de l'homme et que le corps en est J'externe; ceux qui ne saisissent pas comment la chose se passe à J'égard de l'esprit de l'homme et de son corps, peuvent pré sumer de là , qu'ainsi l'esprit habite au dedans du corps, et que le corps pour ainsi dire le ceint et le recouvre; mais il faut qu'on sa· che que l'esprit de l'homme est dans le corps, dans le tout et dans chaque partie, et qu'il en est la substance plus pure, tant dans ses organes 71lOloria que dans ses organes sensol'ja, et partout ailleurs, et que le corps est le matél'iel partout annexé à l'esprit, et adéquat au monde dans lequel il est alors; voilà ce qui est entendu par " J'homme est un esprit, et le corps lui sert pour les usages dans le monde, J et par « l'esprit est l'interne de l'homme, et le corps en est l'externe. J Par là il est encore évident que J'homme, après la mort, est pareillement dans une vie active et sensitive, et aussi dans une forme humaine, comme dans le monde, mais plus parfaite. i660. La continuation sur la Correspondance avec le Très Grand Homme, ou le Ciel, est à la fin du Chapitre suivant; et là il s'agira de la correspondance du Goût et de la Langue avec le Très-Grand Homme.

28. LIVRE DE T~A GENÈSE. -- CHAPITRE TRENTE-SEPTIÈME. ~661. Avant le Chapitre précMenl, j'ai continué d'expliquer ce que le Seigneur avait prédil SUI' le Dernier temps de l']~glise ; ct là, ce qu'il avait prédit par laPaI'abole des dix Vierges, dans ~1al Ihieu, Chap. XXV. Vers. 1 à 14; ensuite vient une autre Parabole, à savoir, celle des Serviteurs à qui leur Maître, s'en allant en voyage, donna des talents, à l'un cinq, à l'autre deux, et au troi sième un, pour qu'ils les fissent valoir; le serviteur qui avait reçu cinq talents en avait gagné cinq autres, celui qui en avait reçu deux en avait gagné deux autres; et celui qui en avait reçu un, l'avait caché dans la terre; comme celle Parabole rrnrerme presque la même chose que la Parabole des dix Vierges, il est permis de passel' à la dernière parUe de ce même Chapitre, et de l'expliquer; la voici telle qu'elle est dans la lettre, Chap. XXV. Vers. 3t à 4,6. 4662. (1 Quand viendra le Fils de l' /tomme dans sa gloire, ct tous les saints Anges avec Lui, alors il s'assiéJ'a sw' le trône de sa gloire; el seront rassemblées devautLl.I'i toutes lesn'ations, ct -il les sélJal'era Les unes d'avec Les altlres, comme le berger sépare les brebis d'avec Les boucs; ct iL mettra certainement Les Brebis à sa droite, mais Les Bouc-'S à !Jauche: aL01'8 dira le Roi à ceux de sa droite: Venez, Les bénis de Illon Pèl'e, 7Josséde:<: le Royaume préparé pOltl' VOltS d(:s la fondation du Mond"; car j'ai cu faim, et vous ~lU'avez donné à man!Jel';j'ai cu soif, ct vous M'avez donué cl boire; j'étais voyagew', et VOliS ,M'avez recueilli; nu, et vous IIl'avez vêtu; j'ai hé malade, ct vous lWavcz visité; en pl'i.wn j'étais, ct vous êtes venus vers lIloi : alors Les jusICs Lui répondront, disant: Seigneur, qu(md t'avons nous vu avoir faim) et T'avons-nous nourri; ou avoir soif, ct Ta vons-nous donné ci boire? Et quand T'avons-nous vu voyageur, ct T'a vons-nOliS l'ecucilti; ou 1l'U, ct T al'DllS-nOUS vêlU ? ct quand T avons nolts VII malade ou en prison., et SOlllnieS-nOu.s venus vers Toi? Mais répondant, le Roi lew' c[im : En vérité, je vous dis, qu'en tant que

29. 2.J ARCANES CÉLESTES. VOltS avez {ait (cela} à l'un de ces plus petits de mes {l'ères, et Moi vous (lravcz {ait. Alors il dim aussi et ceux de gauche: Allez loin de Moi, maudits, dan.s le {eu éte1'1lcl prépm'é pour le diable ct pOUl' scs anges; car j'ai eu {cdm, et vous ne M'avez pas donné à manger; j'ai eu soif, et vous ne .!lr avez pas donné à boirc; j'étais voyageul',et vous ne M'avez pas recueilli; nu, et t·ous ne 11/' avez pas vêtu; maLade et en prison, et vous ne 111' at'ez pas vi.~ilé : a/ors ils Lui l'épandront aussi eux, tlisant: Seigneur, quand T'avons-nous vu ayant faim, ou ayant soir, ou voyagcur, ou nn, ou malade, ou en prison, et ne 1~ avons-nous pas servi? Alors il leur répond1'a, disant: En vàité, je vous dis, qu'en tant que vous ne (') avez pas {ait à l'un de ces pLus petits, et lI/oi non plns vous ne (1') avez pas {ait: et ils s'en iront, eux, dans la punitionéte771elle, mais les justes dans la vie étern~lle, 4663, Celui qui ne connaît pas le sens interne ne peut pas se persuader autre chose, sinon que ces paroles ont été dites par le Seigneur au sujet d'un dernier jour, où tous ceux qui ont vécu SUl' le globe seront rassemblés devant le SeigneUl', et alors seront jugés; et que la marche du jugement sera absolument telle qu'elle est dé crite dans la lettre, c'est-à-dire qu'il placera les uns à droite et les autres à gauche, et qu'il leur parlera ainsi; mais celui qui con naît le sens interne, et qui, d'après d'autres passages de la Parole, a appris que le Seigneur ne juge jamais personne au feu éternel, mais que chacun se juge soi-même, c'est-à-dire, se jette dans ce feu, et qui a aussi appris que le jugement dernier de chaque homme a lieu quand il meurt, celui-là peut en quelque sorte savoir ce que ces paroles enveloppent en général, et celui qui connaît les intérieurs des mots d'après le sens interne et la correspondance, peut savoir ce qu'elles signifient spécialement, c'est-à-dire que chacun dans l'autre vie reçoit son salaire selon sa vie dans le monde. Ceux qui vantent la salvation de l'homme par la foi seule, ne peuvent les expliquer qu'en prétendant que ce que le Seigneur a dit des OEuvres concerne les fruits de la foi, et qu'il en a seule ment parlé à cause des simples, qui ne connaissent; point les mys tères; mais en supposant que la chose soit selon leur opinion, on voit toujoUl's par là que ce sont les fruits de la foi qui font la béati tude et la félicité de l'homme après la mort; les fruits de la foi ne ~ont autre chose que la vie selon les préceptes de la foi, c'cst donc

30. GENÈSE, CHAP. TlmNTE-SEPTII~~IE. 25 la vie selon ces préceptes qui sauve ct non la foi sans la vie; en effet, l'homme après la mort porte avec lui tous les états de sa vic, de manière qu'il est tel qu'il avait été dans le corps; savoir, celui qui dans la vie du corps avait méprisé les autres en les compai'ant à soi-même, méprise aussi les autres dans l'autre vie' en les comparant à soi-même; celui qui avait haï le prochain dans la vie du corps, hait aussi le prochain dans l'autre vie; celui qui avait agi avec fourberie contre ses compagnons dans la vie du ·corps, agit aussi avec fourberie contre ses compagnons dans l'autre vie, et ai nsi du l'este; chacun retient dans l'autre vie la nature qu'il avait revêtue dans la vie du corps; ct l'on sait que la nature ne peut être chassée, et que si on la chasse, il ne reste rien de la vie: de là vien t donc que les œuvres de la charité ont seules été mentionnées pal' le Seigneur; car celui qui est dans les œuvres de la charité, ou, ce qui est la même chose, dans la vie de la foi, est dans la faculté de recevoir la foi, sinon dans la vie du corps, du moins dans l'autre vie; mais celui qui n'est point dans les œuvres de la charité ou dans ]a vie de la foi, n'est dans aucune faculté de recevoir la foi, ni dans la vie du corps, ni dans l'autre vie; car le mal ne concorde jamais avec le vrai, mais l'un rejette l'autre; et si ceux qui sont dans le mal prononcent des vrais, ils les prononcent de bouche et non de cœur, et ainsi le mal et le vrai sont toujours à une très-grande distance l'un de l'autre. 4664. Mais les choses que renferment dans le sens interne les paroles que le Seigneur a prononcées sur le Jugement dernier, c'est à-dire, sur le jugement dernier de chaque homme après la mort, sont trop étendues pour qu'elles soient expliquées devant ce Cha pitre, c'est pourquoi, par la Divine Miséricorde du Seigneur, elles seront expliquées en ordre, devant les Chapitres qui suiven t. CHAPITRE XXXVII. 1. Et habita Jacob dans la terre des séjours de son père, dans la terre de Canaan. 2. Celles-ci, les nativités de Jacob: Joseph, fils de de dix-sept ans,

31. 26 ARCANES CÉLESTES. paissait avec ses frères le troupeau, et (il était), lui, jeune garçon, avec les fils de llilhah et avec les fils de Zilpah, femmes de son père; et rapportait Joseph leur mauvais renom à leur père. 3. Et Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, pal'ce que fils de sa vieillesse, lui; et il lui fit une tunique de diverses cou leurs. 4. Et virent ses frères que l'aimait leur père plus ([ue tous ses frères, et ils le haïrent, et ils ne pouvaient lui parler en paix. 5. Et songea Joseph un songe, et il (le) déclara à ses frères, ct ils le haïrent encore davantage. 6. Et il leur dit: Écoutez, je vous prie, ce songe que j'ai songé. 7. Et voici, nous, liant des gerbes dans le milieu du champ; ct voici, se leva ma gerbe, et même elle se tint debout; et voici, l'environnèrent vos gerbes, et elles se prosternèl'ent devant ma gerbe. 8. Et lui dirent ses frères: Régnant régneras-tu SUI' nous? Domi nant domineras· tu sur nous? Et ils ajoutèrent encore à leur haine contre lui à cause de ses songes, et à cause de ses paroles. 9. Et il songea encore un autre songe, et il le raconta à ses frères, et il dit: Voici, j'ai songé un songe encore; et voici, le soleil et la lune, et onze étoiles se prosternant devant moi. 10. Et il (le) raconta à son père, et à ses frères; et le' répri manda son père, et il lui dit: Qu'est-ce que ce songe que tu as songé? Venant viendrons-nous moi et ta mère, elles frères, nous prosterner devant toi à terre? 11. Et l'enviaient ses frères, ct 80n père gardait (celle) parole. 12. Et s'en allèrent ses frères pour paître le troupeau de leur pèl c en Schéchem. ~ 3. Et dit Israël à Joseph: Tes frères ne paissent-ils pas en Sehéchem? Va, et je t'enverrai vers eux; et il dit: lUe voici. 1q.. Et il lui dit: Va, je te prie, vois la paix de tes frères, et la paix du troupeau, et rapporte·m'en une parole: et il l'envoya de la vallée de Chébron; - et il vint à Schéchem. 15. Et le rencontra un homme, et voici, il errait dans le champ; ct l'interrogea l'homme en disant; Que cherches-tu? 16. Et il dit: Mes frères, moi, je cherche; indique-moi; je te prie, où ils paissent.

32. GENÈSE, CIlAP. TRENTE-SEPTiÈME. 27 17· Et dit l'homme: Partis ils sont d'ici, cal' je les ai enlendus dire: Allons à Dothan; et alla Joseph après ses frères, ct il les trouva en Dothan. 18. Et ils le virent de loin, et avant qu'il s'approchât d'eux; et ils machinèrent contre lui pour le faire mourir. 19. Et ils dirent, l'homme à son frère: Voici, ce maître en songes vient. 20. Et maintenant, venez, et tuons-le, et jetons-le dans une des fosses, et disons: Une bête sauvage mauvaise l'a dévoré, et nous verrons ce que seront ses sonp;es. 21. Et l'entendit Ruben, et il l'arracha de leur main, et il dit: Ne le frappons pas, (lui), une âme! 22. Et leur dit Ruben: Ne répandez poin t de sang, jetez-le dans celle fosse, qui (est) dans le désert, et la main ne mettez point SUI' lui; -afin de l'arracher de leur main, pour le l'amener vers son père. 23. Et il arriva, quand vint Joseph vers ses frères, et ils dépouil lèrent Joseph de sa tunique, de la tunique de diverses couleurs qui (était) sur lui. 2i. Et ils le prirent, et ils le jetèrent dans la fosse; et la fosse vide, en elle point d'eau. 25. Et ils s'assirent pour manger le pain, et ils levèrent leurs yeux, et ils virent, el voici, une caravane de Jischmaélites venait de Giléad, et leurs chameaux portaient des aromates, et de la résine, et du stacté, (qu') ils allaient porter en Égypte. 26. Et dit Jehudah à ses frères: Quel profit, à tuer notre frère, et à couvrir son sang? 27. Venez, et vendons-le aux Jisclimaélites, et que notre main ne soit point sur lui, car notre frère, notre chair, lui; et l'écoutèrent ses frères. 28. Et passaient des hommes iUidianiles, marchands, et ils tirèrent ct firent monter Joseph de ia fosse; et ils vendirent Joseph aux Jischmaélites pour vingt (pièces) d'argent; et ils emmenèrent Joseph en Êgypte. 29. Et revint Ruben à la fosse, et voici, point de Joseph dans la fosse, el il déchira ses vêtements. 1 30. Et il revint vers ses frères, et il dit; L'enfant (n'y est) plus: ct moi, Oll vais-je, moi?

33. 28 AIlCANES CÉLESTES. 31. EL ils prirent la tunique de Joseph, et ils tuèrent un hOllC des chèvres, et ils teignirent la tunique dans le sang. 32. Et ils envoyèrent la tunique de diverses couleurs, et ils l'ap portèrent à leur père, el ils dirent: Ceci nous avons trouvé, recon nais, je te prie, si c'est la tunique de ton fils, ou non. 33. Et il la reconnut, ct il dit: La tunique de mon fils! une bête sauvage mauvaise l'a dévoré, déchirant a éte déchiré Joseph. 34. Et déchira Jacob ses vêtements, et il mit un sac SUI' ses reius, et il mena deuil sur son fils plusieurs jours. 35. Et se levèrent tous ses fils, et toutes ses filles, pour le con·· soler; et il refusa de se consoler, et il dit: Car je descendrai vcrs mon fils, en deuil au sépulcre; et le plcurait son père. 36. Et les lfidianites Je vendirent pour l'~~gypte à Pot.iphar, chambellan de Pharaon, prince des satellites. CONTENU. 4665. Dans le sens intcrne de cc Chapitre, il s'agit des Vrais Divins, qui procèdent du Divin Humain du Seigneur, en ce que dans l'Église, pal' la succession des temps, ils ont été rejetés, et enfin remplacés par des faux. Dans le particulier, il s'agit de ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la charité, en ce qu'ils sont contre le Divin Humain du Seigneur. SENS INTERNE. 4666. Vers. 1, 2, 3. Et habita Jacob dans ln lene des séjoul'S de son père, dans la lerre de Canaan. Celles-ci, les nalil'itù de Jacou: Joseph, (ils de dix·sept nns, paissait avec ses ("ères le l1'oupeau, et (il était), lui, jeunç garçon, avec Les /ils dc Bi/hah et avec les {ils de ZiLpah, (emmes de son père; et ?'apportait Joseph Leur llwlwnis renom à leur pè1'e. Et Israël aimait Joseph plus que tOtiS ses fils, pnrce que (ils de sa vieillesse, lui j et il 1ui {it une tunique dc diverses couleurs. - Hubitn J acub dans la terrc dcs séjours de sun père,

34. GENtS E, CIlAP. TRENTF:-SEPTÜ~lŒ. 29 clans la terre de Canaan, signifie le Divin Naturel du Seigneur, qui est en concordance sous le Divin Bien Rationnel; celles-ci, les na tivités de Jacob, signifie les choses qui suivent; Joseph, signifie le Divin Humain Spirituel du Seigneur; fils de dix-sept ans, signifie son état: paissait avec ses frères le troupeau, signific qu'il était parmi ceux qui étaient dans la foi, lesquels enseignaient: et (il était), lui, jeune garcol1, signifie d'abord: avec les fils de Bilhah et arec le.~ fils de Zilpah, femmes de son père, signifie qu'il avait été re jeté par eux; et 7'apportait Joseph leur mauvais renom à leurpè7'e, signifie que par lui il apparut quels ils étaient: et Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, signifie la conjonction clu Divin Spi rituel du Rationnel avec le Divin Spirituel du Naturel: parce que {tlsde scwieillesse, lui, signifie sa vieen lui: et il lui fit une tunique de diverses couleurs, signifie les apparences du vrai, d'après les quelles le spirituel du naturel est connu et distingué. 4667. Habita Jacob dans ICl tene des SéjOU7'S de son 11ère, dcm.~ la terre de Callaan, signifie le Divin Naturel du Seigneur, qui est en concordance SOliS le Divin Bien Rationnel: on le voit par la signiOcation d'hahitt'7', en ceque c'est vivre, 105 H,93, 3384-, 3613, 4.05·1 ; par la représentation de Jacob, en ce que, dans le sens Sl prême, c'est le Divin Naturel du Seigneur, N°s 3305,3 509,35 25, 3544., 3576, 3599, 3775, 4234, 4009, 4-286, Mi38, 4·570; pal' la re présen tation de Jischak, qui ici est le père, en ce que c'est le Divin Hationncl du Seigneur quant au bien, 105 '1893,2 066,263 0,3012, 3,194, 32·10; et par la signification de la terre de Canaan, en ce que, dans le sens suprême, elle est le Divin Humain du Seigneur, N05 3038, 3705 j de là vient donc que ces paroles « habita Jaco) dans la terre des séjours de son père, dans la terre de Canaan, » signifien t le Divin Naturel du Seigneur vivant en même temps, 01 étant en concordance sous le Divin Bien Rationnel, dans le Divin Humain. 11 a été question ci-dessus, au Chap. XXXV. Vers, 22,23, 'U, 25, 26, du naturel du Seigneur ,en ee que tous les Divins étaient pour lors en lui, voir N0s 4602 à 4610; et dans le même Chap. Vers. 27, ~8, 29, il a été question de la conjonction du Divin Naturel du Seigneur avec son Divin Rationnel, voil' N°s ~61 " il 4G'19; ici maintenant, c'est la conclusion, li savoir, que le DiÎn Naturel menait une rie conconlanle sons le Dirin Bien Hationnel.

35. 30 ARCANE.S CÉLESTES. II est dit sous le Divin Bien Rationnel, parce que le Naturel vit sous lui, car le Rationnel est supérieur ou intérieur, ou, selon la manière ordinaire de s'exprimer, il est antérienr, tandis que le Naturel est inférleUl' ou extérieur, par conséquent postérieur, ainsi le Naturel est subordonné au Rationnel; et même quand ils sont en concor dance, le NatUl'el n'est autre chose que le commun du Rationnel, car alors tout ce que possède le Naturel ne lui appartient pas, mais appartient au Rationnel; il Ya seulement une différence, telle que celle qui existe entre les palticuliers et leur commtin, ou telle que celle qui existe entre les singuliers et leur forme dans laquelle les singuliers apparaissent comme un. II est connu des savants que dans lacause la fin est le tout, et que dans l'effe~ la cause est le tout, de sorte que la cause est la nn formée, et que l'effet est la cause formée, et qu'ainsi l'elfet périt entièrement si l'on enlève la cause, et que la cause périt entièrement si l'on enlève la fin, et qu'en outre la cause est sous la fin, et l'effet sous la eause; il en est de même pour le Naturel et le Rationnel. 4.668. Celles-ci, les nativités de Jacob, signifie les choses qui suivent: on le voit par la signiflcation des nativités, en ce qu'elles sont les dérivations de ces choses qui sont de l'Église, savl:lir, les dérivations du vrai d'après le bien, ou de J.a foi d'après l'amour, car dans le sens interne de la Parole il n'est pas entendu d'autres na tivités; il en est aussi question dans ce qui suit, c'est pourquoi i~ est dit que les nativités de Jacob sont les choses qui suivent: que ces choses soient signifiées par les nativités, cela est encore évident en ce que, dans ce qui suit, il n~est parlé d'aucune nativité généalogique, car il s'agit de Joseph, de ses songes, des machina tions de ses frères contre lui, et enfin de son transport en Egypte ; que les nativités soient les dérivation~ de telles choses, on le voit, N°s 1H5, 1255, ~330, 3263, 3279,3860,3868,4.070. ~669. Joseph signifie le Divin Humain spi7'iluel du Seigneur: on le voit par la représentation de Joseph, en ce que, dans le sen:> suprême, il est le Seigneur quant au Divin Spirituel, N° 3969: que le Seigneur soit représenté par Joseph, cela est connu dans l'Église, car lorsqu'on dit le céleste Joseph, un autre n'est pas entendu; mais quelle chose du Seigneur est représentée par Joseph, c'est ce qui n'est pas connu de même, car c'est le Divin Spirituel

36. GENÈSE, CIIAP. TRENTE-SEPTIÈME. 31 qui procède de son Divin Humain; le Divin Spirituel qui procède uu Divin Humain du Seigneur est le Divin Vrai, qui d'après Lui est dans le Ciel et dans l'Église; le Spirituel dans son essence n'est pas autre chose. Le Divin Spirituel ou le Divin Vrai est aussi ce qui est appelé la Royauté du Seigneur, et qui aussi est signifié pal' le Cill'ist ou le l'Iessie, voir N0s 20,15 f, 3009, 3670; et parce qu'il en est ainsi, Joseph a été établi comme un Roi en Égypte, et cela a eu lieu, 3fin qu'alors il représentât les choses qui 3ppartiennent à la Royauté du Seigneur. 4670. Fils de dia;-sept ans, signifie son état: on le voit pal' les années des âges de ceux qui sont nommés dans la Parole, en ce qu'elles signifient pareillement des choses et des états, comme les autres nombres. Que tous les nombres dans la Parole signifient des choses et des états, voir N°s 575,647, 648, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495; et aussi les années Nos /l87, 4·88, 493, 893; il semble, il.est vrai, que les nombres des années ou les années des àges ne signifient rien autre chose, et cela, p3l'ce qu'il paraît y avoir en eux. plus d'historique que dans les autres nombres, mais toujours est-il qu'il:; enveloppent aussi des choses et des états, comme on le voit d'après ce qui a été expliqué ail Chap. V. de la Genèse, et d'après ce qui a été dit cie râge d'Abraham, Gen. Chap. XVII. 1, et Chap. XXV. 7, et de l'âge de Jischak, Gen. Chap. XXXV. 28; et en outre en ce qu'il n'y a jamais dans la Pa role aucun historique qui n't.-1nveloppe un céleste, dans lequel aussi il se change, quand, de la pensée de l'homme qui lit, il passe jus qu'aux. anges qui sont chez lui, et que par les anges il passe au ciel, où d'après chaque historique de 13 Parole se fait le sens spirituel. Quant à ce que signifie l'cige cie Joseph, dix-sept ans, on peut le voir par la signification de ce nombre ailleurs, à savoir, que c'est le commencement, ici le commeneement de la représentation par Joseph; que ce soit un commencement et quelque chose de nou veau, on le voit 1:0s 755, 853; et en outre ce nombre enveloppe dans le commun, et comme en faculté, toutes les choses qui sont représentées par Joseph, car sept signifie le saint, et dix les restes' (reliquiœ); on voit aussi que, dans la Parole, sept ajoute la sainteté, 1:0 88-1, que dix désigne les restes, N0s 576, 1906, 2~81·, et que chez le Seigneur les restes ont été Divins et ses propres, par les quels il a uni l'Essence Humaine il l'Essence Divinc, No -IÇJ06.

37. 3~ ARCA.NES CÉLESTES. 467i. Pais:;ait avec se. {l'ères le troupeau, signifie qu'il était l'a l'mi ceux qui étaient dans [CL roi, Lesquels enseignaienl: on le voit lnr la signification de paître Le troupellu, cn ce que c'est ensei gner, spéeialement, d'après les doctrinaux, ceux qui sont dans l'Église; que celui qui paît le troupeau, on le verger, soit celui qui enseigne, on le voit N°s 34,3,3772, 3795; ici il est signifié qu'il était parmi ceux qui enseignaient, parce qu'il est dit qu'il paissait avec ses frères; car ses frères, dans ce Chapitre, repl'ésentent l'É glise qui se détourne de la charité pour aller vcrs la foi, et enfin vers la foi séparée, et ainsi vers les faux, comme on le verra dans la suile. 4.672. El il éwit, lui, jeune garçon, signifie cl' abord: on le roit par la signification du je/me garçon, lorsqu'il se dit de la nouvelle Jtglise, en ce que c'est d'abord ou son premier état; en effet, il en est de l'Église comme d'un enfant, comme d'un jeune garçon, comme d'un homme adulte, et enfin comme d'un vieillard, car elle parcourt ses â~es comme l'homme; l'Église est même dans le con~ mun comme un homme, et elle est aussi appelée homme. Dans l'É· glise qui, par son âge est dite jeune garçon, et qui est telle qu'elle se détourne promptement, le Seigneur d'abord est aussi présent, et avec ceux qui enseignent ct qui apprennent, mais dans la suite il est éloigné par eux, ce qui même est représenté par Joseph, en ce qu'il fut pal' ses frères jeté dans une fosse et vendu. Telle est toule l!~glise qui commence par la foi, mais il en est autrement de l'ltglise qui commence par la charité; celle qui commmence par la foi n'a aucun autre régulateur que l'entendement, et l'entendement n'cn a point d'autre que ce qni constitue l'héréditaire de l'homme, sa voir, l'amour de soi et l'amour du monde; ces deux amoul's pel'- suadent à l'entendement de chercher d'après la Parole des choses qui confirment, et d'interpréter celles qui ne confirment point; il èn est autrement de l' (~glise qui commence pal' la charité, elle a po LI l' régulateur le bien, et dans le bien le Seigneur; car entre le Sei ~neUi' et la foi intervient le hien qui appartient à la charité ct il l'amour; sans lïntervention de ce bien il n'y a point de communi cation spiritnelle, l'influx ne s'opère pas sans intermédiaire; si le mal est à la place du bien, il chasse le Seigneur, et ilrejelle oa pervertit toutes les choses qui appartiennent au Seignctll', par COlI

38. GENÈSE, CHAP. TRENTE·SEPTIÈME. 33 iéquent toutes celles qui appartiennent à la foi, car la foi procède du Seigneur pal'le bien. 4673. Avec les fiLs de Bilhalt et avec Les fiLs de ZiLpah, femmes de son père, signifie qu'iL avait été ,'ejeté par eux; on le voit par la signification des fiLs Bi/hait et des fils de Zilpah. en ce qu'ils sont les affections extérieures ou inférieures du vrai qui servent de moyens, N°s 3849, 3931, ainsi ces mots ( avec Les fils de BiLhah el -avec les fiLs de ZiLpah, » signifient' que le Divin Vrai, qui est Joseph, a été rejeté vers les inférieurs qui sont respectivement des servi tudes. Le Divin Vrai est dit rejeté vers les inférieurs, lorsque la foi est placée avant la charité, ou lorsque dans les cœurs elle devient l'antécédent, et que la charité est placée après et devient dans les cœurs le conséquent; en effet, tout Divin Vrai vientdu Divin Bien, il en procède; si cela n'a pas lieu de même .chez l'homme, il n'est point dans le Seigneur; ce Divin Vrai est le saint même de l'es ,prit, qui procède du Seigneur, et qui est appelé Paraclet et esprit -de vérité, - Jean, XIV, 16,17. 4,674,. Et rapportait Jo.leplt leur nuu.tvais renom à Leur père, signifie que par Lui iL apparaissait quels iLs étaient; on le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le Divin Spirituel, ou le Divin Vrai qui procède du Seigneur, Nos 4286, 1.675; parla signi fication du père, en ce qu'il est le bien, N°s 3703, 3704, ici le bien de l'Ancienne Église, laquelle est représentée par Jacob, comme on le verra à la fin de ce Chapitre; et par la signification du mau vais renom, en ce que ce sont les défauts et les vices appartenant à ceux qui sont signifiés par les frères de Joseph, lesquels, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 4,671, sont ceux de l'Église qui se détournent du bien et du vrai; de là on voit clairement ce qui est signifié par ces paroles dans le sens interne le plus proche, savoir, que les défauts et les vices signifiés par les frères de Joseph étaient mis en évidence ou apparaissaient par le Divin Vrai, en les regardant par lé bien de l'Église Ancienne, ou, ce qui est la même chose, qu'il apparaissait par lui quels ils étaient. Voici comment ces choses se passent: Les maux et les faux de l'Église, c'est-à-dire, de ceux qui sont dans l'Église, ne se manifestent pas à ceux qui y sont; en effet, les faux ne sont point remarqués par les faux, ni les maux par les maux, car les principes du faux cOU'l'ent entièrement de leur VIII. 3

39. ;~~ ARCANES CJ~LESTES_ ombre les vrais, eL la vie du mal les éteint; tous dell!{, savoir, les principes du faux et la vie du mal, font que les faux paraissent comm( vrais et les vrais comme faux, et que le mal paraît comme bien et le bien comme mal; qu1ilen soit ainsi, de nombreuses expé· riences le prouvent; mais l'Église, ou ceux qui sont dans l'Église, appar.aissent tout autrement dans. le Ciel, car dans le Ciel il yale Div.in Vrai procédant du Seigneu~, et le Divin Vrai yest la Lumière; dans cette Lumière on apparaît tel qu'on est; en effet, cbaque homme, quant à son âme ou à son esprit, est dans une société ou angélique ou diabolique, sa pensée est là, mais son langage et ses actions sont parmi les hommes dans leurs compagnies: quant il la mall.iève dont en outre les cboses se passent, savoir, en ce que ceux qui sont dans ?Église a,pparaissent par le Divin Vrai, ou dans la Divine Lumière, tels qu'ils sont, on peut le voir par ceci: Avant que les mauvais esprits, qui sonli récemment venus.du monde, se précipitent eux-mêmes dans l'enfer, ils conçoivent plus que les autres l'espoir d'être reçus dans le Ciel, croyant que cela consiste sel'ile ment dans une réception, et que chacun, quel qu'il soit, peut par grâce être admis dans le ·Cicl; mais parfois il leur est dit que le Seigneur ne refuse le Ciel: 1t personne, el qu'eux sont susceptibles d'être admis s'ils peuvent y être, et même quelques·uns d'eux sont ~lev;és. jusque dans les premières sociétés qui sont à l'entrée du Ciel; mais dès qu'ils y arrivent, ils commencent il être dans l'an .goisse et presque suffoqués,. la! vie de lenr pensée et de leur volonté étant dans la souffrance, la vie de la pensée pal' suite des principes du faux, et la vie de la volonté par suite de la vie du mal. dans le monde; et quand ils s'y considèrent dans la lumière, ils se voient CO_1me des diables, les uns comme des cadaNTes" les autres. comme des monstres, aussi s'élancent-ils précipitamment horsl de cette société, et passent-ils de la lumière qui est là dans une sorte de nuage infernal, OÙ' ils reprennent leur précédente respiration, et où d'après leur phantaisie ils se voient comme des esprits non mau vais; ils savent ainsi quels ils sont: maintenant,donc on voit com ment il est entendu que par lui, savoir, par le Divin Vrai, ils appa raissent tels qu'ils sont. ,i675. Et lsrnël aimait Joseph plus que tous ses fil-~, signifie la conjonction du Divin Spi7'itltel duRaliollncl avec le Divin Spirituel

40. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. ' 35 du Naturel; on le voit par la représentation de Jacob comme Israël, en ce qu'il est le Divin Spirituel du naturel , ou le céleste du spirituel d'après le naturel, N°s 4286, Mi98; par la représenta tion de Joseph, en ce qu'il est le Divin Spil'ituel du Rationnel ou le céleste du spirituel d'après le Rationnel, Nos 4286, Mi92; et par la significatioR d'aime1', en ce que c'est être conjoint, car l'amour est la conjonction spirituelle; de là il est évident que ces mots « Israël aimait Joseph, )' signifient la conjonction du Divin Spirituel du Rationnel avec le Divin Spirituel du Naturel; comme ici il s'agit de cette conjonction, Jacob n'y est point appelé Jacob, comme dans .les vers . 1 et 2, ci-dessus, mais il est nommé Israël; on peut même conclure· de ce changement de nom qu'il y a un arcane contenu ici dans le sen~ interne. lVIais ce qu'il en est de cette conjonction, savoir, de la conjûnction du Divin Spirituel du Rationnel avec le Divin Sp.irituel du Naturel, c'est ce qui ne peut pas encore être expliqué, parce qu'il n'en est pas question dans ce Chapitre, mais il en est parlé dans les Chapitres suivants, où cet arcane sera ·ex.pliqué en tant qu'il peut l'être; ici il est seulement à remarquer que le Spirituel se dit et'du Rationnel et du Naturel, car le Spiri·· tuel est le Divin Vrai qui procède du Seigneur; quand ce :Divin brille dans le Rationnel ou dans l;homme Interne, il est appelé le .Spirituel du Rationnel, et quand par suite il brille dans le Naturel ou dans l'homme Externe, il est appelé le Spirituel du Naturel. 4676. Parce que fils de sa vieilleise, lui, signifie sa vie en lui: on le voit par la signification de la vieillesse, en ce qu'elle ~st l'action de dépouiller l'état précédent et de revêtir un état nouveau, et aussi en ce qu'elie est le nouveau de la vie, Nos 3492, 4620: en effet, dans le sens interne, la "îeillesse ne signifie point la vieillesse, parce que l'homme interne, ou l'esprit de l'homme, ne sait pas ce que c'est que la vieillesse, mais à mesure que le corps ou l'homme externe vieillit, l'homme interne passe dans le nouveau de la vie; l'esprit de l'homme se perfectionne par râge~ tandis que son corporel décroit; et encore davantage dans l'autre vic; là, ceux qui sont dans le ciel, sont continuellement conduits par le Sei gne,ur dans une vie plus parfaite, et enfin jusque dans, la fleur de la jeunesse; il en est aussi de même de ceux qui sont morts dans une bonne vieillesse; par là on peut voir que dans le sens interne

41. 36 ARCANES CÉLESTES. la vieillesse signilie la vie. Quant à ce qui est entendu par sa vie l( en lui, Il cela a été expliqué ci-dessus, N0 i667. Il a été dit que l'Esprit de l'homme, ou l'homme interne, ne sait pas ce que c'est que la vieillesse, ct cependant il a été dit auparavant que c'est lui qui pense dans le corps, et aussi que c'est par lui que le corps â la vie; que cette pensée de l'esprit de l'homme ne puisse être commu niquée au corps, et qu'ainsi l'homme ne sache pas qu'jl vit après la mort, cela vient de ce que, tant que son esprit demeure dans le corps, il ne peut penser autrement que d'après les principes dont son bomme naturel s'est imbu, et quand on a pOUl' principe et pour persuasion que le corps seul vit, et que quand il meurt le tout de l'homme meurt aussi, alors l'influx de cette vérité n'est pas reçu; mais néanmoins l'influx sc manifeste par cela que la plupart s'in quiètent de la sépulture et des éloges après la mort, et quelques uns, de la réputation qu'ils auront alors, aussi se font-ils même élever des monuments magnifiques, afin que leur mémoil'e ne pé risse point; c'est en de tels soucis que se cbange l'influx du ciel SUI' la vie permanente chez ceux qui, autrement, ne croient rien sur cette vie; car, sans cet influx, ils mépriseraient absolument tout ce qui tiendrait à leur mémoire apl'ès la mort. 4677. Et il lui fit ll/ie tunique de diverses couleurs, signifie les ap parences du vrai, d'apl'ès lesquel/ es le spirituel du natw'el est conI! U et distingué: on le voit par la signification de la Tunique, en ce qu'elle est le vrai du naturel, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification des divel'ses couleurs, en ce qu'elles sont les appa rences du vrai, d'après lesquelles le spirituel du naturel est connu et distingué: que ce soit là ce qui est signifié par ft de diverses cou leurs, ) c'est ce que personne ne peul'savoir, à moins qu'on ne sache que dans l'autre vic il apparaît des couleurs comme dans le monde, et même des couleurs qui sUl'passent de beaucoup en beauté et en variété celles du monde, ct à moins qu'on ne sache d'où proviennent ces couleurs; les couleurs qui existent dans l'antre vie sont pro duites pal' la bigarrure de la lumière qui y brille, et sont, pour ainsi dire, les modifications de l'intelligence et de la sagesse, car la Lumière, qui y apparaît, vient du Divin Vrai procédant du Sei gneur, ou, c'est le Divin Spirituel qui procède de Lui, ou, ce qui est la même chose, c'est la Divine Intelligence et la Divine Sagesse;

42. GENÊSE, CHAP. THENTE-SEPTIÈME. 37 celles-ci apparaissent comme Lumière devant les yeux des Anges et des Esprits; par là on voit ce qui est si~nifié par les Couleurs qui proviennent de cette lumière, c'est-à-dire que ce sont les qua lilés du vrai, par conséquent les apparences du vrai, et qu'elles sont manifestées par les affections du bien et du vrai; sur les couleurs dans l'autre vie; voir N0s 1042, '1043, '1053, 1624, 3993, 4530. Quant à la Tunique; il a déjà été dit, N° 3301, qu'elle eslle Vrai du Naturel; mais cela n'y ayant pas été montré, il m'est permis de le confirmer ici par d'autres passages de la Parole: Comme les Rois, dans l'Église Juive, représentaient le Seigneur quant au Divin Spi. rituel ou au Divin Vrai, N°s 2015, 2069, 3009, 3670, leurs filles etaient en conséquence vêtues de luniques de diverses couleurs l car les filles signifiaient les affections du bien et du vrai, et par suite celles de l'Église, Nos ~362, 3963; il en est pnrlé dans le Livre II de Samuel; « Thamar fille de David avait sur elle une Tu « nique de diller,~es couleurs, parce que les filles du Roi vierges «' étaient vêtues de tels habillements. ,,- XIII. 18. - Et comme les grands prêtl'es représentaient le Seigneur quant au Divin Cé leste ou au Divin Bien, c'est pour cela qu'Aharoo était vêtu d'ha billements qui représentaient le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, car le Divin Bien est dans le Seigneur, mais le Divin Vrai procède du Seigneur, c'était ce Vrai qui était représenté par les v.êtements; de même que, quand le Seigneur fut transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean, le Divin Bien apparut comme le Soleil, et le Divin, VI ai se manifesta par les vêtements qui appa raissaient comme la lumière, -lfallh. XVll. 2; - quant aux vê tements dont Aharon et ses,fils étaient couverts,. il en est parle ainsi, dans Moïse: « POUl' Allal'on lu feras une l'unique de fin lin, ( un Turban de fin lin, el un Baudrier tu feras, ouvrage de bro C( deur; et pour les fils d'Aharon tu feras des Tuniques, et tu leur " feras des baudriers, et des tial'es lu leur fel'as pour gloire eL « pour honneur. » - Exod. XXVIII. 39,4-0 ; - chacun de ces vêtements sign ifiait des choses qui appartiennent au Divin Vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, la tunique de fin lin le Divin spirituel spécialement; pareillement ailleurs dans le Même: « Tu «. prendras les vêtements, et tu l'cvêtims Aharon de la Tuniqlte, et u du manteau d'Éphod, et de l'Éphod, etdu Pectoral, et tu le cein,

43. 38 ARCANES CÉLESTES. « dras de la Ceinture d'Éphod; ensuite ses fils tu feras approcHer y « et tules revêtiras de Tuniques.» -Exod, XXIX, 5, S.XL. 14.; quand il sera question de ce passage, il sera dit, "d'après la Divine Miséricorde du Seigneur ce que chaque chose signifie; que les vê tements en général soient les vrais, on le voit, N0s 297, 1073,. 2576, 4,54,5. Les Prophètes aussi étaient vêtus de tuniques, mais de tuniques de poil, parce que les Prophètes représentaient le Sei gneUl' quant aux vrais de la doctrine, et comme ces vrais appar tiennent au Naturel ou à l'homme Externe, leurs tuniques étaient de poil, car le poil signifie le naturel, voir No 3301. Que la Tu nique signifie le Divin Vrai qui procède du Seigneur, on le voit encore plus clairement par les passages où la tunique est nommée dans le Nouveau Testament, comme dans Jean: «Les soldats « prirent ses vêtements, et ils firent quatre parts, à chaque soldat « une part, et la Tunique; or la Tunique était sans couture, depuis « le haut tissue pm' tout; ils se dirent donc entre eux; Ne la divi « sons poin t, afin que fût accomplie l'Écriture qui dit: Ils se sont " partagé mes vêtements, et sur ma Tunique ils ont jeté le sort. ) XIX. 23, 24,; -celui qui lit ces choses s'imagine qu'elles n'enve loppent pas plus d'arcane, si ce n'est que les vêtements ont été di visés entre les soldats, et que le sort a été jeté SUl' la tunique, lorsque cependant chaque chose a été représentativeet significative de Divins, savoir, tant en ce que les vêtements ont été divisés en quatl'e parties, qu'en ce que la tunique n'a point été divisée, mais que le sort a été jeté sul' elle, surtout en ce que la Tunique était sans couture et depuis le haut tissue par tout; en effet, la Tunique signifiait le Divin Vrai du Seigneur, lequel vrai, parce qu'il est unique et procède du Bien, était représenté par la Tunique, en ce qu'elle était sans couture et depuis le haut tissue par tou t; la même chose était signifiée par la Tunique d'Aharon,. qui avait été tissue ou était un ouvr:)ge de tisserand, comme on le voit clairement dans lfoïse: « Ils firent les tuniques de {in lin, ouvrage de tisserand, pour « Aharon et pour ses fils, »- Exod. XXXIX. 27; - et il était aussi représenté que le Seigneur n'a pas souffert que le Divin Vrai fût divisé par parties, comme il était arrivé aux vrais inférieurs de l'É glise de la part des Juifs. Comme le Divin Vrai est Unique, savoir, en ce qu'il procède du Divin Bien, il avait aussi été ordonné aux

44. GENÈSE, CHAP. TREiNTE-SEPTiÈME. 39 douze disciples, lorsqu'ils furent envoyés pour pl'êcbel' l'Évangile du Roya'l!1n1e, de ne point avoir deux tuniques ; il en est parlé ainsi dans Luc: «Jésus envoya les douze disctples prêcher le -royaume ( de Dieu, et il leur dit: Ne prenez rien pour le chemin, ni ( bâtons, ni sac, ni pain, ni aq,ent, et chacun deux Tun1ques " n'ayez point. J - IX.. '2, 3; - dans Marc: « Il leur commanda ( de ne rien prendre pOUl' le chemin, excepté un bâton seulement, «.point de sac, point de pain, point de cuivre dans la ceintUl'e, « mais des sandales chaussées, et de ne pas revêtit· deux Tu f< niques. J - VI. 8, g: - et dans Mathieu: (Ne vous pourvoyez (1 point d'or, ni d'argent, ,ni de cuivre dans vos ceintures, ni d'un « sac pour le chemin, ni de deux Tuniques, ni de chaussures, ni de « bâtons.» - X. 9, 10; - toutes les choses dans ces passages sont l'eprésentatives des célestes et des spirituels du Royaume du Sei gneur, pour la prédication duqucl les disciples avaient été envoyés; ils ne devaient prendre ni or, ni argent, ni cuivre, ni sac) ni pain avec eux, parce que ces choses signifiaient les biens et les vl'ais qui procèdent du Seigneur Seul; savoir, l'or le bien, Nos H 3, 1551, 1552; l'argent le vrai procédant de ce bien, Nos 1'551, 2954. ; le cuivre (ou l'airain) le bien naturel, N°s 4.25, 1551; le pain le bien de l'amour ou le bien celeste, N°s 276, 680, 'Z165, 2177, 3"-78, 3735, 4.'2-11, 4'217; mais la Tunique ct la chaussure signifiaient les vrais dont ils dcvaient être revêtus; et le bâton la puissance du vrai par le bien; que le bâton soit celle puissance, on le voit, Nos 4,013, 1015; et que la chaussure soit le Naturel infime, on lc voit, N° 1748, là quant au Vrai; la Tunique est le vl'ai intérieur na turel; comme ces choses doivent être simples (unica) ct non doubles, il leur était défendu d'avoir deux bâtons, deux paires de chaus sures et deux: tuniques: ces arcanes sont dans ce commandement tlu 'Seigneur, et ne peuvent être sus que d'après le sens interne. Toutes et chacune des choses que le Seigneur a prononcées, étaient les représentatifs de's Divins, par conséquent des célestes et des spirituels de son Royaume, et ainsi adéquates à la con ception des hommes et en même temps à l'entendemetlVdes esprits et des anges; c'est pourquoi ce que le Seigneur 'a prononcé a rempli et remplit tout le ciel; de là on voit aussi combien il est àvantageux et Ï1!,pol'lant de connaître le sens interne de la Parole;

45. 4.0 ARCANES CÉLESTES, sans ce sens interne chacun aussi d'après la Parole peut con,firmer tout dogme qui lui plaît, et comme la Parole parait telle à ceux qui sont dans le mal, ils la tournent en ridicule, et croient qu'elle n'est rien moins que Divine. 4.678. Vers. 4. à 11. Et virent ses frères que l' aimait leur père plus que tous ses frères, et ils le haÏ1'ent, et ils ne pouvaient lui par ler en paix, Et songea Joseph un songe, et il (le) déclara à ses {rèf'es, et ils le haïrent encore davantage. Et il leur dit ;' Écoutez, je VOltS prie, ce songe que j'ai songé. Et voici, nous, liant de.! gerbes dans le milieu du champ; et voici, se leva ma gerbe, et même elle se tint debout; et voici, l'environnèrent vos gef'bes, et elles se prosternèrent devant ma gef·be. Et lui dirent us frères : Régnant f'égneras-lu SUf' nous? Dominant domineras-tu SUf' nous? Et ils ajoutèrent encore à leur haine contre lui à cause de ses songes, et à cause de ses pa f·oles. Et il sOllgea encore un aut're songe, et il le f'acontait à ses frères, et il dit ; Voici, j'ai songé un songe encore; et voici, le soleil et la lune, et onze étoiles se prosternant devant moi, Et il (le) ra conta à son père, et à ses frères,. et le f'éprimanda son père, et il lui dit: Qu'est-ce que ce sOlZge que tlt as songé? venant viendrons-nous moi et ta mère, et tes frères, nous prosterner devant toi à terre? Et l'enviaient ses frères, ft son père gardait (cette) parole. - Virent ses frères, signifie les choses qui appartiennent à la foi; et, dans le sens le plus proche, les descendants de Jacob: que l'aimait leur père plus que tous ses {f'ères, signifie qu'i] était conjoint avec le Divin Naturel; dans le sens le plus proche, avec l'Ancienne Église, qui est le père; et ils le haïrent, et ils ne pouvaient lui parler en paix, signifie le mépris et l'éloignement: Et songea Joseph un songe, signifie la prédication sur le Seigneur: et il (le) déclara à ses (rères, signifie devant ceux qui sont de la foi séparée: et ils le haïrent encore davantage, signifie un mépris et un éloignement encore plus grands' et il leur dit; Écoutez, je vous prie, te songe que fai songé, signifie le contenu de la prédication: et voici, nous, liant des gerbes dans le milieu du champ, signifie ceux qui en seignent d'après la doctrine: et voici, se leva ma gerbe, et même elle se tint debout, signifie le doctrinal sur le Divin Humain du Sei gneur: et voici, l'environnèrent vos gerbes, signifie ceux qui étaient dans la foi: et elles se prosternèrent devant ma gerbe, signifie l'a

46. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈ~lE. .4 doration: et lui dirent ses {l'ères, signifie ceux qui sont de la foi séparée: Régnant régneras-tu sur nous? Dominant, domineras-tu sur nous? signifie si, quant aux intellectuels et aux xolontaires, ils seraient soumis: et iLs ajoutèrent enC01'e à leur haine contre lui à cause de ses songes, et à cause de ses paroles, signifie un mépris et un éloignement encore plus grands, à cause de la prédication du vrai: et il songea encore un autre songe, signifie de nouveau une prédication: et il Le mconta à ses {rèrp.s, et il dit, signifie devant ceux qui sont de la foi séparée: voici, j'ai songé un songe encore, signifie le contenu: et voici, le soleil et la lune, signifie le bien naturel et le vrai naturel: et onze étoiles, signifie les connaissances du bien et du vrai: se prosternant devant moi, signifie l'adoration: et il (le) raconta à son père, et à ses {l'ères, signifie qu'il fut donné de le savoir: et le réprimanda son père, et il Lui dit: Qu'est-ce que ce songe que tu as songé, signifie l'indignation; le père ici est la religion J nive d'après l'Ancien ne : venant viendrons-nous moi et 'a mère, et tes {l'ères, nous prosterner devant lOi à terre? signifie est- ce que l'Église doit adorer? : et/'enviaient ses {l'ères, signifie leur éloignement: et son père gardait (cette) parole, signifie que la vé- rité demeurait dans lem' religiosité, 4679. Virent ses {l'ères, signifie les choses qui appartiennent à la foi; et, dans le sens le plus proche, les descendants de J'acob : cela est évident par la signification de voir, en ce que c'est apercevoir et comprendre, Nos 2150,2325, 2807, 3764, 3863; ct par la re- présentation des {l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont les choses qui appartiennent à la foi; en effet, dans ce Chapitre, Joseph repré- sente le Divin Spirituel ou le Divin VI'ai du Seigneur, et ses frère5 représentent l'Église qui se détoume de la charité vers la foi, ensuite vers la foi séparée d'avec la charité, et enfin vers les faux, veil' ci-dessus, Nos 4665, 4671; c'est de là que les frères de Joseph signifient ici les choses qui appartiennent à la foi; et comme telle a été la postérité de Jacob, c'est elle qui est signifiée dans le seNS le plus proche. i680~ Que l'aimait leur père pLus que tous ses {l'ères, signifie qu'il était conjoint avecle Divin NatureL; dans Le sens le plus proche, avec /'Ancienne Église, qui est le père: on le voit d'après ce qui vient d'être expliqué, N0 4675, où sont des paroles semblables. Si

47. 42 AnCANES CltLE5TES, dans le sells le plus proche, il est signifié qu'il était conjoint avec l'Ancienne Église, etsi c'est cette Église qui, dans oe sens, est entenùue par le père, c'est parce que dans le sens le plus proche, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 4.679, les frères de. Joseph signifient les descendants dé Jacob, par conséquent l'Église qui était repré sentée chez eux:; il a déjà été dit quelquefois comment ces choses se passent, mais à cause de la série des choses qui suivent, ceta va être récapitulé ici en peu de mots: L'Ancienne Église qui fut ins taurée par le Seigneur après le déluge, était une ~~glise œprésen tative; elle était telle,que tous ses externes du culte, en gênéral et en particulier, représentaient -les Célestes eLles Spirifuels qui appartiennent au Royaume du SeigneUl', et dans le sens suprême les Divins mêmes du Seigneur; mais ses internes du culte se ré féraient tous, en général et en particuliel', à la 'Charité : cette Église était répandue dans une grande partie de l'Asie, etlà."dans un grand nombre de Royaumes, et quoiqu~on ne fût .pas.ù'accord quant aux: doctrinaux ·de la foi, l'Église cependant était une, parce que tous, en tout lieu, ils faisaient la charité'essentiel derJtglise; ceux: qui, dans ces lemps-là, séparaient la foi d'avec la charité, et faisaient la foi l'essentiel de l'Église, étaient appelésCllam : mais cette Église, pal' laps de temps, tOUl'na enidôlâtric, et da,ns l'Ê gypte, à Babylone et ailleurs, en magie; car ils commencèrent à adorer les externes sans les internes, et ainsi comme 'ils s'éloi gnèrent de la charilé, le Ciel aussi s'éloigna d'eux, et à sa place il vint de l'enfer des esprits qui les conduisaient. Quand cette Église eut été désolée, Éber en commença une nouvelle, qui fut appelée ÉgliseHébraïque; celle-ci était en Syrie et en Mésopotamie, .et aussi parmi quelques nations dansla terre de Canaan; mais celte Église différait de l'Ancienne, en ce qu'eUe plaçait l'essentiel du culte externe dans les sacrifices; à la vérité, .elle reconnaissait que la charité était l'interne du culte, mais non du fond du cœur comme l'Église Ancienne; toutefois cette Église devint aussi idolâtrique. Enfin il plut au Seigneur d'instaurer un nouveau de l'Église chez les descendants d'Abraham par Jacob, et d'introduire chez cette nation les extemes du culte de l'Ancienne Église; mais cette na tion rut telle, qu'elle ne pouvait recevoir aucun interne de l'Église, parceq'ue leurs cœurs étaient entièrement contre la.charité; c'esl

48. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTiÈME. .3 pourquoi il fut seulement institué chez elle un représentatif d'É glise: de là vient donc que les fils de Jacob ou les frèl'es de Joseph, dans le sens le p~us proche, signifient une tele Église, et que Jacob leur père signifid'Église ancienne; et même plusieurs foig ail leurs dans la Parole, surtout dans la Parole prophétique, 'par Ja-eob est entendue l'Église Ancienne; et aussi parfois cette Église, sayoir, l'Ancienne est appelée père et mère, père quant à son bien, et mère quaIlt à son vrai; d'après cela, on voit maintenant que ces paroles « l'aimait leur père plus que tous ses 'frères J, signifient que le Divin vrai du Seigneur était conjoint avec l'Ancienne Église. , 4681. Et ils le hai'rem, el ils ne pouvaient lui parler en paix, signifie le mépris et l'éloignement, savoir, le mépris pour le Divin Vrai qui est représenté par Joseph, et l'éloignement d'avec ce vrai: on le voit par la signification de haïr, en ce que c'est mépriser ; en effet, la haine dans le sens interne ne signifie pas la haine tele qu'ele est chez les hommes qui haïssent, car la signification de ce mot s'adoucit à mesure qu'il monte dans le ciel, parce que dans le ciel on ne sait pas ce que c'est que la haine, c'est donc le mépris qui est signifié; et par la signification de ne pouvoir lui parler en paix, en ce que c'est avoir de l'éloignement; en effet parler en paix, c'est vouloir du bien à quelqu'un, car par la paix les Anciens entendaient dans le sens suprême le Seigneur Lui·Même, (Ians le sens interne son Royaume et la vie dans son Royaume ou le salut, et dans le sens externe le salut dans le monde ou la santé; le con traire de cela, c'est ne pouvoir lui parler en paix, c'est-à-dire, ne pas vouloir du bien à quelqu'un, ainsi s'éloigner ici du Divin Vrai. 4-682. Et songea Joseph un songe, signifie la prédication sur le Seigneur: on le voit par la signification de songe,' un songe, en ce que c'est prêcher; et comme le songe concerne Joseph, c'estprê cher sur le Divin Humain du Seigneur; si le songe ici signifie la prédication, c'est parce que les deux songes de Joseph contiennent sommairement toutes les choses qui ont été prévues et pourvues relativement à Joseph, ou, dans le sens interne, toutes celles qui l'ont été relativement au Divin Vrai au dedans d'une Église telle que celle que les frères de Joseph représentent, ou teUe que celle qui commence par la foi; et en outre les Divins Vrais se manifes-·

49. u ARCANES CÉLI~STES. taient anciennement ou par langage, ou par visions, ou par songes, et d'après ces vrais il y avait des prédications; de là vient que, dans la Parole, par les Prophètes auxquels le vrai Divin était ma nifesté ou par langage, ou par visions, ou par songes, sont signifiés ceux qui enseignent les vrais, et dans le sens abstrait, les vrais de la doctrine, N° 2534,; pareillement donc par voir des visions et songer des songes, comme dans Joël: l( Je répandrai mon esprit « sur toute chair, et prophétiseront vos fils et vos filles, vos vieil « lards des songes songeront, vos jeunes gcns des visions ven'ont : l( même sur les serviteurs et les servantes en ces jours·là je répan ( drai mon esprit. » - Ill, 1, 2; ~ répandre l'esprit sur eux, c'est les instruire des vrais; prophétiser, c'cst enseigner et prêcher les vrais, de même aussi songer des songes; les vieillards sont les sages, les jeunes gens sont les intelligents, les serviteurs sont les savants. Dans Jérémie: « Ainsi a dit Jébovah Sébaoth : Ne faites " point attention aux paroles des p,'ophètes qui vous prophétisent; ( vains ils vous rendent, ceux-là; vision de leur cœur ils pl'OnotlCent « non d'après la bouche de Jébovah. J'ai entendu ce qu'ont dit les II. pl'opMtes qui ont prophétisé en mon nom le mensonge, en disant: Il J'ai songé: f ai songé! Que le prophète, avec qui est le songe, ra ( conte le songe;mais que celui, avec qui est ma Parole, prononce ma « parole en vérité. Me voici contre ceux qui prophétisent des songes « de mensollge,parole de Jéhovah; ils lesracontent, et séduisent mon ( peuple par leurs mensonges. Il ~ XXIII. 16, 25,28, 32; - pro phétiser est aussi ici enseigner et prêcher, mais d'après des songes de mensonge, qui sont les choses d'après lesquelles ils prêchent; pareillement ailleurs, comme Jérém. XXIX. 8,9. Zachar. X. 2. Dans Moïse: ( S'il s'élève au milieu de toi un prophète ou un ( songeur de sOllge, qui t'ait donné un signe ou un prodige, et « qu'arrive le signe ou le pl'Odige, dont il t'a parlé, en disant: « Allons après d'autres dieux que tu n'as pas connus, et servons « les; tu n'obéiras point aux paroles de ce prophète Ou à ce songeul' l( de songe: et ce prophète, ou ce songeur de songe, sera tué, parce « qu'il a prononcé la révolte contre Jéhovah votre Dieu. Il ..,. Deutér, XIII, 2, 3, 4" 6; - le prophète et le songeur de songe signifient l'un et l'autre celui qui enseigne et qui prêche, et dans ce passage celui qui enseigne et qui prêche les faux.

50. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 45 4683. Et il le déc/al''' à ses {l'ères, signifie devant ceux qui sont de la foi séparée: on le voit par la représentation des frères de Joseph, en ce qu'ils sont l'Église qui s'est détournée de la charité vers la foi, ou, dans le sens abstrait, les choses qui appartiennent à la foi, N°s 4665, 467·', 4679; ici, ceux qui sont de la foi séparée d'avec la charité, parce qu'il est dit ensuite qu'ils le haïrent encore davantage, cc qui signifie un mépris et un éloignement encore plus grands. Voici, en effet comment les choses se passent dans celte Église: D'abord, quand elle commence, on y prêche la charité; mais seulement d'après le doctrinal, ainsi d'après le scientifique, et non d'apl'ès la charité elle·même, ainsi non par l'affection ou le cœur; par succession de temps, à mesure que la charité et l'a/rec tion s'oblitèrent dans le cœur, on prêche la foi; et enfin quand il n'y a plus aucune charité, on pl'êche la foi seule, et on la dit salvi Hque sans les œuvres; alors aussi les œuvres ne sont plus appelées œuvres de la charité, mais œuvres de la foi, et on les nomme fruits de la foi; il est vrai que l'on conjoint ainsi, mais seulement d'après la doctrine et non d'après la vie; et comme on ne place rien du salut dans la vie de la foi ou dans le bien, et qu'on place tout dans la foi, et que cependant d'après la Parole, et aussi d'après l'enteo· dement, on sait d'une manière manifeste que la doctrine n'est rien sans la vie, ou que la foi n'est rien sans les fruits, on place le sal vifique de la foi dans la confiance, en sorte que de cette manière on s'éloigne aUSSl des fruits, sans savoir que toute confiance tire son être de la fin (but) de la vie, et que la confiance réelle ne peut exister que dans le bien, mais qu'une confiance bâtarde et fausse peut aussi exister dans le mal: et pour séparer encore plus la foi d'avec la charité, on persuade même que la confiance d'un seul moment, fût·ce au dernier instant de la vie, suffit pour sauver, quelle qu'ait été la vie passée antéricurement, quoiqu'on sache que la vic de l'homme le suit après la mort, et que chacun sera jugé selon les œuvres de sa vie: d'après le peu qui vient d'être dit, on peut voir quelle est la foi séparée d'avec la charité, par consé quent quelle est l'Église qui fait la foi, et non la vie de la foi, son essentiel. Dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé des faux qui découlent de là comme de leur source, 468t Et il le haïrent encore davantage, signifie un mépris et un

51. 46 ARCANES CÉLESTES. éloignement encore plus grands: on le voit par ce qui vient d'être dit, N° ~681" où sont des paroles semblables. 4-685. Et il lem' dit: Écolttez,je vous prie, ce songe quej ai songé, signifie le contenu de la prédication: on le voit par la significaHon de songer un songe, en ce que c'est la pnédication, N0 4682; ici le contenu de la prédication, parce qu'il va maintenant être rapPOl'té quel songe il a eu. 4686. Et voici, nous, liant des gerbes dans le 'nilieu du champ, signi{w ceux qui enseignent d'ap1:es la doct1'ine : on le voit pal'la si gnifieation de la ger,be, en ce qu'elle est la doctl'ine, et en ce que par suite lier des gerbes, c'est enseigner d'après la doctrine, ainsi q,u'j) va être montl'é ; et par la, signification, du champ, en ce qu'il est l'Église, N°s 2971, 3766, 4UO, ~~43; le milieu du champ est, l'in térieur dans l'Église, par cOQséquent ceux qui sont dans la foi, de quelque charité; car, dans le sens int~rne, le milieu est ce qui est intérieur et ce qui est intime, N°s 1074, 2940,2973 ;: en effet, dans toute Église il y ena qui sont dans sonlmilieu ou qui sont intimes, et ce sont ceux qui sont daos la charité, ici ceux. qui son~ dans la foi de quelque charité; cbez eu1. le Seigneur est présent, pa,rce que le Seigneur est dans la charité, ct par la charité dans la foi, N° 4672 : que ce soient eux qui sont si~nifiés, c'est aussi ce qu'on voit clairement par la suite, en ce que la gerbe de Joseph. se leya et que les autres gerbes l'environnèrent; car la gerbe de Joseph signifie la doctrine fondée sur le Divin Vrai du Seigneur. Si la gerbe ~st la doctrine, c'est parce que le cbarQP est l'(~glise, comme il vient d'être dit, et q,ue le grain 8l,lr pied dans le champ est le vrai dans l'Église, ainsi la gerbe dans laquelle se: trouve le grain est la doctrine dans laquelle est le vrai: les gerbes' <IDtune semblable signi fication dans,David: c Ceux: qui sème.n Lavec les larmes" avec chant c moissonneront; en aUant il ira et en pleup:fnt celui qui porte le jet ' <l dE) la semence, mais, en revenant il reviendr.alaV(:c chant celui qui ( porte ses gerbes . • - Ps. CXXVl. 5, 6,; - là" il ùgit de ceux qui ont été dans la captivité spirituelle et ont été délivrés; portel; le jet de la semence, c'est l'instruction dans les vrais;, revenir avec I chant, c'esL l'allégresse de l'affection du vrai; porter les g~rbes, ce sont les doctrinaux de ce vrai. 4687, Et voici, se leva ma gerbe, el même elte se tint debout,

52. .... GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SEPTIÈlŒ. 47 signifie le cloctrin'al sur le Divin Humain du Seigneur :. on le voit pan ta signification de la genbe, en ce qu'clle est le doctrinal, ainsi qu'il vienll d'êtl'c dit.; et par la signification de se lever. et de se tenir debout, en·ce que c'est le suprême qui doit régner, et qu'ils doivent adorer; que ce suprême soit le Divin Humain, du Seigneur, c'est ce qu'on veit clairement d'après les choses qui suivent, à savoir, que les onze gerbes se pl10sternèrent deyant cette gerbe, et que, dans le second songe, le soleil et la lune et les onze étoiles se prosternèrent devant Josept), ce qui signifie. le suprême qui doit régner, et qu'ils doivent adorer; c~est pourquoi, aussi Jacob dit: c Viendrons-nous moi et ta mère, et tesfrères, nous prostel'l1er devant toi à-tel'l'e? » c'est, comme il vicnt d!être dit, le Divin Vrai du Seigneur qu~ est repré senté par Joseph;. son suprême.. est le Seigneur Lui·Même, et le suprême entre les doctrinaux, c'est que son Humain est Divin. A l'égard de ce suprême des doctrin aux, voici ce qu'il~en est: ba Très Ancienne Église, qui fut céleste, et qui fut appelée Homme de, pré férence à toutes les autres, adora l'Etre Infini, et l'Existant Infini qui en procédait; et comme ils ne purent avoir aucune pel'cepliollJ de I:Ètre Iufini, mais que par les choses perceptihles quL étaient dans leur homme Interne, et par les choses sensibles qui, étaient dans leur horrime Externe, et par les choses visibles qui étaient,dans le Monde, ils purent avoir quclque perception de l'Existant Infini, ils adorèrent en conséquence l'Existant Infini dans lequel était l'Etre Infini: l'Existant Infini dans lequel était l'Être Infini, ils le perçurent comme flomme Divin; et cela, parce qu'ils sayaient que l'Existant. Infini' était produit de l'Étre Infini par le Ciel" et ce.mme le Ciellest· le Très-Grand Romme correspondanb à toutes: et à· cha cune des choses qui sont dans l'homme, ainsi qu'il a été montré à la fin des <C:hapitres précédents, el qu'il le sera à la fin de quelques Chapitres qui suivenl~ ils ne pur.ent. a!oir'ct:autre idée de perceptionl sur l'Existant Infini! par rÉtre lnfin'i, que~celle d'Homme Divin, Cal' tout c'e qui passe de rÉtre infini; par le Ciel comme par le Très Grandi Homme en a avec sOÏll'image dans toult en général et en particulier. Quand: cette Église C~Sbe. éommençai à tomher, ils prévirent que cet Ex.iStimtInfini ne'pourrniitpl'lls av(,)1r d:inflult dans les, mentais oos.hQllimeS, 'et qu'aiDsÎ;~e!Genre humain pér11'ait"c'esL pour cela que par une' révélati'on, ilS sunentqu.e le Seigneur naîtraa

53. 48 ARCANES CÉLESTES. pour en Soi faire Divin J'Humain, et ainsi deveniI' J'Existant Infini lui-même tel qu'il avait été auparavant, et enfin un avec l'Être Infini comme il avait aussi été auparavant; de là leur Prophétique sur le Seigneur dans la Genèse, - Chap. III. Vers. -15. - Cela est décrit ainsi dans Jean: ( Au commencement était la Parole, et la Il Parole était chez Dieu, el Dieu elle était, la Parole: Elle était au « commencement chez Dieu; toutes c1:lOses par Elle ont été faites, «et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait: en Elle la vie ( était, et la vie élait la lumière des hommes. Etla Parole Chair a Il été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, fi gloire comme de l'Unique-Engendré du Père, plein de grâce et de Il 'Vérité. ) - I. 1, 2, 3, 4, 14; ~ la Parole est le Divin Vrai, qui dans son Essence est l'Existant Infini par l'Ètre Infini, et c'est le Seigneur Lui·même quant à son Humain; c'est Lui de qui le vrai Divin maintenant procède et influe dans le Ciel, et par le ciel dans les mentais humains, par conséquent qui régit et gouverne l'uni vers, comme il ra régi et gouverné de toute éternité; en effet, il est le même quel'Ètre Infini, et un avec Lui, car il a conjoint J'Humain au Divin, ce qui a été opéré en ce qu'il a en Soi fait aussi Divin l'Humain. Par là maintenant. on peut voir que le suprême du Vrai Divin est le Divin Humain du Seigneur, et que par suite le suprême. entre les doctrinaux de l'Église, c'est que l'Humain du Seigneur est Divin. 4688. Et voici, l'envi"onnèrenl vos gerbes, signifie ceux qui étaient dans la (oi; savoir, dans la foi de quelque charité: on le voit par la signification d'environner, en ce qu'ici c'est s'approcher pour adorer, car il est dit ensuite qu'elles se prosternèrent devant sa gerbe, ce qui signifie l'adoration; et par la signification de la gerbe, en ce qu'elle est la doctrine, N0 4686, ici, toutes les choses de la doctrine ou toules les choses de la foi; que les ge"bl's aient ici cette signilication, c'est parce que tous les fils de Jacob repré sentent dans le sens réel toUiesles choses de la foi, N0s 3858,3926; de même aussi les gerbes, parce que dans le songe elles étaient à la place des fils de Jacob, et parce que cela fut vu dans le milieu du champ, et que le milieu du champ signifie l'intérieur, ou ceux qui sont intérieurs dans l'Église, N° 4686, ainsi ceux qui sont dans la foi de quelque charité; ceux-ci sont les ~erbes qui environnèrent

54. GENtSE, CHAP. TRENTE·SEPTlÈME. 4·9 la Gerbe de Joseph et se pl'nsternèrent devant elle; que ceux qui , sont extérieUI's ou plus éloignés du milieu, et qui ici dans le sens propre sont les frères de Joseph, ne soient point entendus, on le voit clairement d'après ce qui pl'éeède et ce qui suit; savoil', en ce qu'ils le haïrent de plus ()ll plus, c'est-à·dire, en ce qu'ils le mépri sèrent et eurent de l'éloignement pOUl' lui, car ha il', ne pas parlel' e'l1 paix eL envier, expressions qni sont dites de ses frères, signi fient mépris ettloigncmenl. 4689, Et elles se ]11'osternèrent devant Ina ge1'be, signifie l'ada m/ion: on le voit l)ar la signification cie se pl'os/cl'ncr, en ce qlle c'est l'effet de l'humiliation, N° 2153, pal' conséquent l'adoration; et par la signification de la ge1'be de .Joseph, en ce qu'ici elle est le doctrinal sur le Divin Humain du Seigneur, .No 4.()86, ainsi c'est le Divin Humain qu'ils adorèrent, savoir, cellx qui sont dans l'inté· rieur de l'Église; mais cellX qui S{lI1t extérieurs, c'est-a-dire, ceux qui sont de la foi séparée, ne font rien moins qu'adorer; la foi sé parée d'avec la charité a cela avec elle, parce que le Seigneur, ainsi qu'il a déjil été dit, est présent dans la chal'ité, et n'est dans la foi que pal' la charité, car la charité est le medium qui conjoint; qu'est-ce que le vrai sans le bien, et qu'cst-ce que l'intellectuel san" I.e vaIO:1laire? Ainsi qu'ost·ce qlle la foi sans la cllal'ité, 011 qu'est ce què la confiance sans son essence? Que ceux qui sont dans la foi séparée d'avec la chariléne fassent rien moins qu'adorcl' le Divin Humain du Seigneur, c'est ce que j'ai pli voir clairement pal' ceux Je celle foi qui viennent cllI moncle Chl'étien dans ('autl'e vie, avec plusieurs clesqllcl" j'ai conversé; car Iii ce ne sont pas les bouches qui radcnt comme clans le monde, mais ce sont les cœul's; les pensees de chacull y sont communiql:é~s heaucoup plus ouver tcment ql.le par aucun langage clans le monde, ct il n'est pel'mis d'y parlel' que comme on pense, par conséquent que comme on Cl'oit ; un grand nambl'e ùe ccux qui même ont prêché le Seigneur dans le monde, le nicnt enlièl'cmcnt dans l'autre vie, et quand on re~ chcrche pOUl' quelle fin ou POUi' quclle cause ils L'ont prêché, et même adoré saintement dans la forme extcrne, on clécouvrcqu'ils ont agi ainsi parce que cela leur était enjoint par leul' ornee, et paree qu'ainsi ils acquél'aiellt honneurs el riehosses; ct quc ceux qui Ile L'ont pas pr6'IH'~, mais .néanmoins L'ont confessé, onl. agi 'Ill, 4

55. BQ ARCANES Cl~LESTES, ainsi parce qu'ils étaient nés dans l'Église, et auraient perdu lem' réputation s'ils eussent padé contre la religion; il n'y a pas même un seul homme du monde chrétien qui sache que l'Humain du Sei gneur est Divin, et à peine quelqu'un sait-il que Lui le SeigneUl' Seul ,gouverne le Ciel et l'univers, encore moins sait-on que son Divin Humain cst tout dans le Ciel: que cela soit ainsi, c'cst ce qui n'avait pas pu être révélé ouvel'temcnt, parce qu'il avait été prévu par le Seigneur, que l'Église Chrétienne se détournerait de la charité vers la foi, par conséquent se séparerait de Lui, et ainsi non-seulemcnt rejetterait mais encore profanerait le saint qui procède de son Divin Humain, car la foi séparée d'avec la charité ne peut pas agir autrement. Qu'aujourd'hui la foi soit sépa rée d'avec la charité, cela est évident; les Églises sc séparent se lon les dogmes, et celui qui croit autrement que n'cnseig;ne le dogme est chassé de leur communion ct aussi diffamr. ; mais celui qui se livre au larcin, qui dépouille sans pitié les autres de leurs biens, pourvu que ce ne soit pas par des moyens découverts, qui machine des fourberies contre le prochain, qui couvre d'ignominie les œuvres de charité, et qui commet l'adultère, est toujours appelé Chrétien, pourvu qu'il fréquente les sacrements ct qu'il parle d'après la doctrine; il est donc évident qu'aujourd'hui c'est la doctrine et non la vie qUI fait l'Église, et que les fruits, qu'ils ad joignent à la foi, sont seulement dans la doctrine, et qu'il n'y a rien dans leurs mentais. 4.690. Et lui dirent ses {"ères, signifie ceux qui sont de la roi sépa"ée: on le voit pal' la représentation des frères de Joseph, en ce qu'ils sont l'Église qui se détourne de la charité vers la foi et . sépare enfin la foi d'avec la charité, Nos ~665, 4.671, .679; mais les hommes intérieurs de cette Église ont été signifiés dans le songe par les gerbes, N°s 4.686, 4.688. Si les frères de Joseph repré sentent cette Église, c'est parce que dans le sens le plus proche ils signifient le représentatif de l'Église, ou la religiosité qui était in stituée chez lcs descendants de Jacob; cux, il est vrai, ne connais saient rien de la foi dont il est question dans l'Église Chrétienne, mais ils s'entretenaient de la Vérité, car pOUl' eux vérité était la même chose que foi pour les Chrétiens, aussi dans la LanO'lle ori . 0 ginalc le même mal exprime-t-il l'une et l'autre; mais par la véri[(:

56. GENtSE, CHAP. THEl"TE-SEPTlf~lUE. lSf l'Église Jnive entendait les pt'éceptes du décalogue, et aussi les lois, les jugements, les témoignages et les statuts qui avaient été donnés par Moïse; ils ne savaient pas les intérieurs de la vérité et ne voulaient pas les savoir; l'Église Chrétienne, au contraire, ap pelle foi les doctrinaux qui sont les intérie1ll's de l'Église et sont dits devoir être crus; éar par la foi le vulgaire n'entend pas autre chose que la foi symbolique, ou celle que les livres symboliques enseignent; mais ceux qui pensent que les doctrinaux de la foi, ou que'la science de ces doctrinaux ne peut sauver personne, et qu'il ya bien peu d'hommes qui soient dans la vie de la foi, appellent foi la confiance, mais ceux·-ci sont au-dessus du vulgaire et plus savants que les autres. D'après cela on peut voil' que, dans le sens interne, il s'agit ici non-seulement du représentatif d'Église, qui ~I été institué chez les descendants de Jacob, mais aussi de l'Église Chrétienne qui a succédé; car la Parole du Seigneur est univer selle, et comprend en général toute Église; en effet, il avait été aussi bien prévu par le Seigneur comment les choses se passeraient <lans l'Église Chrétienne, que comment elles se passeraient dans l'Église Juive, mais d'une maliière plus prochaine dans l'Église Juive, c'est pour cela que ce sens est appelé sens le plus proche ou sens interne historique, et que l'autre sens est appelé sens interne. 469'1. Régnant r~9ne1'as-tu sur nous? dominant domineras-tu sur nO/ls? signifie si, qltarlll aux intellectuels et aux volontaires, ils seraient sOUlnis : on le voit par la signification de régner, en ce que c'est être soumis quant aux intellectuels; et pal' la significa tion de dominer, en ce que c'est être soumis quant aux volontaires: que régner SUl' eux et dominer SUI' eux, ce soit les rendre soumis, cela est évident; or, si rune et l'autre expression est employée ici, c'est parce que l'une concerne les intellectuels, et l'autre les volontaires; il est commun dans la Parole, surtout dans la Ptlrole prophétique, d'expr"imer une même chose par deux mots; celui qui ne connaît pas l'arcane que cela l'enferme, ne peut qu'avoir fopinion que c'est seulement une répétition pal' emphase; mais il n'en est pas ainsi, il ya dans chaque chose de la Parole le mariage céleste, savoir, le mariage du vrai avec le bien et du bien avec le vrai, comme il y a dans l'homme le mariage de l'entendement et (}e la volonté, une expression se rapporte au vrai, l'aull'C au bien,

57. 52 ARCANES CÉLESTES, ainsi l'une à l'intellectuel car le vrai appartient à l'intellectuel, ct l':lutre au volontaire car le bien appartient au volontaire; et même les expressions dans la Parole consistent cn ces mots qui signi fient constamment de telles cllOses;. voilà l'arcane qui est caché en ce qu'une même clJose est exprimée par deux mots, voÏ1' N°s 683, 793,80'1,2-173,25-16;2712, 4'1 38f.: il en estde même ici de régnel' sur eux et de dominer SUi' eux, régner concerne aussi le vrai qui appartient à l'entendement, tandis que domine.' concerne le bien qui appartient à la volonté, le Royaume se dit aussi du vrai, N0s 1672, 254.7, et la Domination se dit du bien; comme on le vo: t encore dans Daniel, Ol! il s'agit aussi du Divin Humain du Sei gneur : « Il Lui fut donné Domination, et gloire et Royaume, et « tous les peuples, nations et langues Je serviron t : sa Dominalioll, « une Domination éternelle qui ne passera point, ct son Royaume, « (un royaume) qui ne périra point. ))-VII. H ;-et dans David: (1 Ton Royaume (est) un Royaume de toutes clernités, et ta Domina u tion (est) dans toute génération et génération. l l - Ps. CXLV. 13. 4692. Et ils ajoulèrent encore à leul' haine contre lui cl calt_~e de ses wl1ges, et ci cm/se de ses lJaroLes, signifie un mépris et un éloignement encore pl liS gmnds, cl cause rie la prédiCalion dit vrai, savoir, ici SUI' le Divin Humain du Seignelll': on le voit par la . signification d'ajouter, en ce que c'est davant~e; par la signifi cation de /taïr, en cc que c'est mépi'isül' et s'doigner, N° 468-1 ; par la signification du songe, en ce que c'est la prédication, N0s 4G82, 4685; ct par la signification des paroles, en ce qu'elles :;ont les vrais; que les paroles soient les vl'ais, c'est parce que toute Parole dans le ciel procède du Seigneur; c'est pour cela que les paroles dans le sens interne signifient les vrais, ct que la Parole en général signifie tout Divin Vrai. Quant à la chose elle-même, c'est le suprême parmi les vrais que l'Église, qui a sèparc la foi d'avec la charité, méprise principalement, et dont elle s'éloigne, il savoir, que l'Humain du Seigneur e:>t Divin: tous ccux qui ont été de l' Ancienne l~glise, et qui n'ont point séparé la charité d'avec la foi, ont cru que le Dieu de l'univers était Homme Divin, ct qu'il était Lui-Même le Divin l~tre; c'est de là aussi qu'ils Le nommaien l Jéhovah; ils tenaient cette connaissance des Très-Anciens, Cl aussi de cc qu'il avait apparu comme Homme à plusieurs de leurs

58. GENÈSE, 'CHAP. TRE~TE·SEPTlf:ME. 53 frères; ils savaient encore que tous les rites ct tous les externes de leur Église Le représentaient: mais ceux qui ont été de la foi sé parée n'ont pas pu cfoil'e cela, parce qu'ils n'ont pas pu com prendre comment l'Humain pouvait être Divin, ni que l'amour Di vin opérait cela, Car tout cc qu'ils ne comprenaien t pas par quelqtle idée tirée des sensuels externes du corps, ils le réputaient comme rien; la foi séparée d'avec la charité a cela avec elle, car elle ferme chez euxTinterne de la perception, parce qu'il n'existe aucun in. tennédiaire par lequel il y ait inOux. L'Église Juive, qui a succédé, a cru, il est vrai, que ;16hovah était Homme ct aussi Dieu, p.arcc qu'il avait apparu li Moïse et aux Prophètes comme IJOmme, aussi nommaient-ils Jéhovah tout Ange qui apparaissait; mais néan moins ils n'ont point eu de Lui d'autre idée que celle que les gen tils avaient de leurs dieux, auxquels les Juifs préféraient Jéhovah Dieu, parce qu'il pouvait faire des miraclrs, No 4299, ne sachant pas que Jého'ah était le Seigneur dans la Parole, N°s 292,), 3035 ; ct que c'était le Divin Humain du Seigneur que tous leurs rites représentaient; sur le :Messie ou le Christ ils ne pensaient autre chose, sinon que ce serait un Lrès-grand Prophète, plus grand que Moïse, et un très-grand Hoi, plus grand que David, qui les intro duirait dans la terre de Canaan par des miracles étonnants; quant 11 son Royaume céleste, ils n'ont voulu en entendre dire rien i et cela, parce qu'ils ne saisissaient que les cllOses mondaines, car ils daient séparés d'avec la charité. L'Église Chrétienne, il est vrai, adore l'Humain du Seignem comme Divin dans le culLe externe.• sul'lout dans b Sainte··Cène, parce que le Seigneur a dit que le Pain y était son Corps, et que le Yin y était son Sang; mais dans la doctrine les Chrétiens ne font pas Divin SOli Humain, cal' ils distinguent entre la nature Di vine ct la naLure humaine; cela vien t aussi de cc que l'Église s'est détournée de la charité crs la foi, et enfin vers la foi séparée; et comme ils ne reconnaissent point l'Humain du Seigneur pOU' Divin, un grand nOllll.ll'e d'enLre eux se scandalisent ct nient le Seigneur dans leut' cœur, No !j.689, lorsque cependant il est certain que le Divi n Humain du Seigneur est le Divin Existant qui procède du Divin Être, ainsi qu'il a été dit ci .. dessus, No 4687, et que le Seigneur Lui-Même est le Divinl;;lrc, car le J)ivin.l~tl'c ct le divin Existant sont un, comme le Seigneur

59. Bi ARCANES CÉLESTES. aussi l'enseigne clairement dans Jean: « Jûsus dit il Philippe: De « puis si longtemps je suis avec vous, et tu ne ~ras pas connu! Cl Celui qui M'a vu, a vu le Père; ne crois-tu pas que ~Ioi (je suis) c dans le Père, et que le Père (esl) en Moi? croyez-Moi, que Moi (je «luis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi. ) - XIV. 9,40, H, - et aussi ailleurs; en effet, le Divin Existant est le Divin même procédant du Divin l~lre, et en image il est Homme, parce .que le Ciel, dont il est le tout, représente le Très-Grand Homme, ainsi qu'il a été dit N° 4-687, et montré à la fin des Chapitl'es, où il s'agit dela Correspondance de tout ce qui est chcz J'homme avec le Très-Grand Homme. A la vérité, le Seigneur est né comme un autre homme, et il a eu d'une mère l'humain infirme, mais le Sei gneur a entièrement chassé cet humain, au point qu'il n'était plus le fils de l'brie, et en Soi-Même il a fait Divin l'Humain, ce qui est en tendu par cela qu'il a été glorifié; et il amontré aussi àPierre, il Jac ques et à Jean qu'il était Divin Homme, quand il s'est transfiguré. 4693. Et il songea encm'e un aUlre songe, signifie de nouveau une prédication: on le voit par la signification du songe, en ce que c'cst une prédication, N° 4682. 4694. Et il le 7'aconla à ses frères, et il dit, signifie devant ceux qui sont de la foi séparée: on le voit par la représentation des {l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont ceux qui sont de la foi séparée, N~&665, 4671, 4679, 4690. 4695. Voici, j'ai songé un songe enCOI'e, signifie le 'contenu, sa voir, de la prédication: on le voil d'après ce qui a été dit ci-dessus, N° 4685. &696. Et voici, le soleil et la lune, signifie le bien natllrel et le vrai naturel: on le voit par la signification du soleil, en ce qu'il est le bien céleste, Nos 4529, 4530,2'120,24-95, 2H'I, 3636,364-3, 4060 ; et par la signification de la lune, en ce qu'elle est le bien spirituel ou le vrai, N°s 4529, 4530, 2495 : le soleil dans le sens suprême signifie le Seigneur, parce que le Seigneur apparaît comme Soleil à ceux qui, dans le ciel, sont dans l'amour céleste; et la Lune, dans le sens suprême, signifie aussi le Seigneur, parce qu'Il apparaît comme Lune à ceux qui, dans le ciel, sont dans l'amour spirituel; et même le;tout de la lumière dans le ciel procède de là; en conséquence, la Lumière qui provient du Soleil y est. le

60. GENÈSE, CIUP. nŒNTE-SEPTIÈME. 55 celeste de l'amour ou le bien, ('t la Lumière qui provient de la Lune y est le spirituel de l'amour ou le vrai; ici donc le Soleil est le bien naturel et la Lune est le vrai naturel, parce qu'ils se disent de Jacob et de Léah, comme on le voit par le Vers. 10, où Jacob dit: « Venant viendrons-nous moi et ta mère, et tes frères, nous pros ( terner devant toi à terre? » cai' Jacob représente le bien naturel, et Léah le "Tai naturel, ainsi qu'il a déjà été très-som-ent montré, Le Divin qui vient du Seigneur est, dans le sens suprême, le Divin .en Lui; . mais dans le sens respectif, c'est le Divin qui procède de Lui; le Divin bien qui procède de Lui est ce· qu'on nomme le céleste, et le Divin vrai qui procède de Lui cst ce qu'on nomme le spirituel; quand le Rationnelles reçoit, c'est le bien et· le vrai du rationnel qui sont signifiés, mais quand le naturelles reçoit , c'est le bien et lé vrai du natUl'el qui sont signifiés; ici c'est le bien et le vl'ai du naturel, parce qu'ils se disent de Jacob et de Léah. q·697. Et onze étoiles, signifie les connaissallces dit bien et du t'mi: on le voit pal' la signification des étoiles, en ce qu'elles sont les eonnaissances du bien et du vrai; si les étoiles dans la Parole signifient ces connaissances, c'est parce qu'elles sont de petits lu minaires qui brillent pendant la nuit, et lancent alors d'eux-même5 dans notre atmosphère des étincelles de lumière, de même que les connaissances donnent les clloses qui appartiennent ail bien et au vrai: que les étoiles signifient ccs connaissances, c'est ce qu'on peut voir par un grand nombre dc passages dans la Parole, comme dans Jérémie: « Ainsi a dit Jéhovah, qui donne le soleil pour Lu " mière de jour, les statuts de la lune et des étoiles pour lumière de Cl nuit, qui agite la mer en sorlc que bruissent ses flots. ))- XX'XI. 35; -là, il s'agit de la nouvelle Église, donner le soleil pour lu mière de jour, c'est le bien de l'amour et de la charité, et donner les statuts de la lune et des etoiles pOUl' lumière de I)uit, c'est le vrai et les connaissances: pareillement dans David: « Jéhovah qui a « fait des Luminaires 9"ands, le soleil pour dominer dans Le jour, « la lune et les étoiles POILI' dominer (lans la nuit. ) - Ps, CXXXVI. 7, 8, 9; - celui qui ne connaît point le sens intel'lle dc la Parole, doit croire qu'ici par le soleil il est entendu Ir. soleil du monde, et pat' la lune et les étoiles, la lune et les étoiles, mais il ne sort de là aucun sens ni spirituel ni céleste, lorsque cependant la Parole c.~t

61. l>G AHCANES C~:LESTES. célclite ùans chaque chosc; de là aussi il csl évident que cc soul les biens de l'amour et de la charité, etlcs vrais de la foi, avec leurs connaissances, qui sont signifiés.ll en est de même des expressions qui sont dans le Premier Chapitre de la Genèse, où il s'agit de la nOlvelle création de l'liomme céleste: " Dieu dit; Soit des Lumi o naires dans l'étendue des cieux, pour distinguer eutre le jour et " entre la nuit; et ils seront pour signes, et pour temps réglés et Il pour jours et années; et ils seront pour Lmninail'es dans l'élen « due des cieux, pour donner lumière sur la terre, et il fut fait ainsi; & et fit Dieu les deux grands Luminaires, le Luminaire grand pour ~ dominer le jour, et le Luminaire moinc17'e pour dominel' la nuit, "et les Étoiles; et les plaça Dieu dans l'étendue des cieux pour Il donner lumière Sllr la terre, et pOUl' dominer dans le jour et dans Il la nu!t, ct pOUl' distinguer entl'e la lumière et entre les ténèbres. » - Vers. H, 15, 16,17, '18, -voil' Nos 30 il 38. Dalls Mattliieu; « Aussitôt après l'affliction de ces jours, le Soleil sem obscurci, ct c< la lune ne donnera point sa luel/l', elles étoiles tomberont du ciel, Il ct les puissances des cieux seron t ébranlées. » - XXiV. 29; que, dans ce passage, le soleil et la lune signifient l'amour et la cllarilé ou le bien et le vrai, el les étoiles les connaissances, on l~ voit, N° .1060; et comme là il s'agit du dernier jour ou .du demier e.tat de l'Église, par le soleil qui sera obscurci ct par la lune qui ne donnera point sa lueur, il est signifié qu'alors le bien de l'amour et de la charité pél'ira, et pal' les étoiles qui tomberont du ciel il est,signifté que les connaissances du bien et du vrai périront aussi; que ce soit là ce qui est signifié, on le voit pal' les prophétiques de la Parole, où il est parlé du dernier temps de l'Église en termes semblables, comme dans Ésaïe: « Voici, le jour de Jéhovah " viendra, cruel, pour mettre la terre en dévastation, et ses pécheurs « il détruira de dessus elle, cal' les étoiles des cicux et leurs con.,. "stellations De luiront point de leU!' lumière, obscurci sel'a le u soleil ri son level', et la lune ne {era poinll'esplendi1' sa lumière. Il - XlII. 9, 10. - Dans Joël: • Proche est te jour de Jéhovah; le (1 soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splen· " dent'. » -IV. H, ~ 5. - Dans Ézéchiel: « Je couvrirai, quand (( je t'aul'::ti éteint, les cieux, et je lIoil'cirai leurs étoiles; le soleil (l d'une nuée je couvrimi, ct [a lune ne {el'a point luire sa luellr;

62. . GENÈSE, CILP. nU::NTI::-SEPTIÈME. " tous les luminaires de IUllLih'e dans le ciel je noircir'ai 51 SUI' toi, et u je mellrai ùes ténèbres sllr ta terre. » - XXXII. 7,8. - Et dans Je:J n : " Le quatrième Ange sonna de la trompette, et fut frappée lIt « t'roisième partie du soleil, et la tl'oisième partie de la lune, et la " troisième purtie des étoiles, de sorte que {!tt obscurcie leur troi « sième partie, ct que le jOUl' ne luisait point de sa troisième partie, Il et la [lllit pareillement. l) - Apoc. VllI, 12. - Que les étoiles soient les connaissances du bien et du vrai, c'est ce qu'on voit en outre par ces passages; dans Danid: • De l'une des cornes du " bouc des chèvres sortit une seule corne médiocre, et elle gi'andit Il beaucoup vers le midi, ct vers le levant, et vers la splendeur, et (l elle gl'anditjusqu'à l'année des cieux, et jeta il terre (ulle, T)(trtie) " de l'année et des étoiles, et les foula. D - VIII. 9, ,10 : - et dans Jean: « Le grand Dr:Jgon ayec sa queue enti':lÎna la troisième "pa.l,tie des étoiles du ciel, et les jeta sur la terre. » - Âpoco XII. 4 ; - Cju'ici il ne soit pas entendu des étoiles, cela est évident; ùans Daniel et dans Jean, il s'agit de l'état de l'Église dans les derniers temps. Pareillement ùans David: (( Jéhovah compte le « nombre des étoiles, toutes pal' noms il les :lppele. ll-Ps.CXLVll. 3. - Dans le l>Iême: Il Louez Jéhovah, soleil et lune; louez-Le, CI (vous) toutes, étoiles de lumière. » - Ps. CXLVIII. 3. - Dans Jean: « Un signe grand fut vu dans le ciel: Une femme enveloppée « ùu soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne « de tlouze étoiles. ) - Apoc. XII. 1. - Comme les étoiles signi fient les connaissances du bien et du vl'ai, elles signifient les doc· trinaux de l'Église, car ceux-ci sont les connaissances; le Doc trinal de la foi séparée d'avec la charité dans les derniers temps est décrit ainsi par une étoile ùans Je:Jll: li Le troisième Ange Il sonna de la trompette, et il tomba du ciel une étoile g,'ande, al'· « ùente comme une lampe, et elle tomba sur'la troisième partie des Il fleuves, et SUl' les sources des eaux: le nom de l'étoile est dit l'ab. «sinthe, et beaucoup d'hommes moururent pal' les caux, parce « qu'amères elles étaient devenues. » - Apoc. V11I. '10, ,1 { ; -les caux qui par cette étoile étaient devenues amères sont les vl'ais, ct les fieuves et les sources des eaux sont pal' suite l'intelligence et la sagesse d'apl'ès la Parole; que les eaux soient les vrais, on le voit, N°s 210:2,30:>8, 3i'24 ; et tes fleuves l'intelligence, N° 305,' ; ct les sources la sagesse d'apl'ès la Parole, N0s 2702, 3~·24,

63. :'>8 ARCAN l<:S CÉLl<:STES. 4698. Se proslemant devant moi, signifie l'adoration: on le voit par la signification de se prostemer, en ce que c'est l'adoration, N° 4689. 4699. Et ille raconta à son père et à ses frères, signifie qu'il {ut clonné de le savoir: on peut le voir sans explication. 4700, Et le réprimanda son père, et il lui dit: Qu'est-ce que ce songé que tu as songé? signifie l'indignation: on le voit par la signi fication de rép"imander, en ce que c'est être i ndign~, et même à cause de la prédication du vrai sur le Divin Humain du Seigneur, prédication qui est signifiée par songel' lin songe> N°s q.682, 4693, 4695; le père et les frères de Joseph sont ici la religion Juive d'après l'ancienne; l'externe de cette religion était, quant à la plus grande partie, semblable à l'externe de l'Église Ancienne, mais l'interne était dans les externes chez ceux qui étaient de l'Ancienne tglise, n1ais non chez ceux qui étaient de la Religion Juive, parce que les Juifs n'ont reconnu aucun inteme, et n'en reconnaissent pas non plus aujourd'hui; cependant toujours est-il que l'interne y était: cet externe avec son interne est ce qui est appelé ici le pèrc, ct l'externe sans l'interne est cequi est appelé les frères; de là il suit que« ses frères l'enviaient," et que ( son père gardait cette parolc;» ct la première de ces expressions signifie l'éloignement qu'ont ceux qui sont dans l'externe sans l'interne, et la seconde signifie que néanmoins la vérité demeurait dans leur religiosité: il en est ici de même que dans l'Église Clirét.ienne; ceux de cette Eglise qui sont dans l'extel'lle sans l'interne, mangent, dans la Sainte-Cène, le pain et boivent le vin, et ne pensent autre chose sinon que cela doit être fait, parce que cela a été commandé, et admis par l'Église, et quelques-uns croient que le Pain est saint et que le Vin cst saint, mais non pas que dans le Pain et le Vin le saint provienne de ce que le pain est le saint de l'amour et dp la charité dans lc ciel, et de ce que le vin yest le saint de· la charité et de la foi, 1"os 3464, 3735; mais ceux qui sont dans le cJllte externe et en même temps dans l'interne, adorent non pas le pain ni le vin, mais le Sei gneur qu'ils représentent, de Qui procède le saint de l'amour, de la charité et de la foi; et CGla, non d'après la doctrine, mais d'après l'amour, la charité et la foi appropriés à la vie. .170 l, "Venant viendrons-nolis moi et ta mère, ct tes [;'('l'CS, HOIIS •

64. GENÈ.SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 59 prosterner dcvant toi cl terre? signifieest·cc que l'Église doit adorer: on le voit par la signification de venir se prosterncr, en ce que c'est qu'elle doit adorer, N°s 4689, 4698; et par la signification du père qui est ici moi, et de la mèl'e eL des frètes, en ce que c'est l'f> glise; ici, l'Église Juive, comme il a été dit ci-dessus. 4702. Et l'enviaient ses (l'ères, signifie leur éloignement: on le voit pal' la signification d'envier, en ce que c'est aussi l'éloignemènt, de même que haïr et ne point parler en paix, comme ci-dessus, N° 468'! ; en effet, dans la langue originale le mot envier signifie aussi rivaliser et se dispuLer, et comme la rivalité et la dispute sont des effets de la haine, envier signilie aussi avoir de l'éloignement. 4703. Et son père gardait ceUe pal'ole, signifie que la vérité de meurait dans leur religiosité: on le voit par la signification du père ici, en ce qu'il est la religion Juive a'après l'ancienne, N0 6.700; par la signification de garder, en ce que c'est conserver, ainsi de meurer; et par la signification de la parole, en ce qu'elle est la vérité, N° 4692; quant à ce qui est en outre entendu par « la vé l'ité demeurait dans leurreligiosité, » on le voit plus haut, N° 4700. 470 4. Vers. 12 à 17. Et s'en allèren t ses frères pour paîtl'e le trou peau de leur père en Schéchem. Et dit Israël cl Joseph: Tes {l'ères ne paissent-ils pas cn Schéchem? Va, ct je t'envcl'1'ai vers eux; et il lui dit: Me voici. Et il lui dit: Va, je te pl'ic, vois la paix de tes frères, et la pa'ix du troupeau, et mpporte·m'cn une pal'ole: et il l'envoya de la vallée de Chébron; - et il vint à Schécltem. Et le ren contm un homme, et voici, il ermit dans le champ,. et l'inte1'1'ogccL l' homme, en disant: Que cherches·tu? Et il dit: lJfes frères, moi, je cherche .. indique-moi, je te prie, où ils paissent. Et dit l'homme: Partis ils sont d'ici, car je les ai entendus dire: Allons à Do tlzan,. cl alla Joseph après ses {l'ères, et il les tl'ouva en Dothan. S'en allèrent ses {l'ères pour paître le troupeau, signifie ceux qui enseignent d'après la foi: de leur père, signifie de l'Église An cienne et de l'Église Primitive: en Schéchem, signifie les premiers rudiments: et dit Israël à Joseph, signifie la percepLion d'après le Divin Spirituel: Tes {l-ères ne paissent-ils pas en Schéchem, signifie qu'ils enseignent: Va, et je t'enverrai vers eux, signifie qu'il ensei gnait les Divins biens spirituels: et il lui dit: Me voici, signifie l'al'.. fjrmation: et il lui dit: Vel, je te TJrie, vois la pa-ix de tes frètes,

65. 60 ARCANES CÉLESTES, signifie tout avènement du Seigneur, ct la perception de la ma nière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient: ct la paix du troupeau, signifie la manière dont la chose se passait parmi ceux qui étaient enseignés, ou dans l'Église: el rappOl'le m'en une parole, signifie la connaissance: cl il L'envoya de lit vallée de Chébl'on, signifie que c'était d'après le naturel ct le sensuel Divins: ct il vint à Schéchem, signifie la connaissance des doctrinaux communs: et le rencontra un homme, et voici, il errait dans le champ, signifie qu'ils étaient déchus du vrai commun de l'Église: et l'interrogea l' homme, en disant: Que ('hercheS-lu, si gnifie la Prévoyance: et il dit: Mes {l'ères, moi,je cherche,' indique moi, je le 71rie, où ils paissent, signifie la connaissance de la ma nière dont la chose se passait, et de l'état dans lequel ils étaient: cl dit L'homme: Partis ils sont d'ici, car je les ai entendus dire: Allons à Dot/wn, signifie que des communs ils étaient passés aux spéciaux de la doctrine: et alla Juseph après ses {l'ères, et il les ll'OllUa en Dotlwn, signifie qu'ils.étaient dans les spéciaux des faux pl'incipes. 4-705. S'en allèrent ses {l'ères pour paÎlre le troupeau, signifie ceux qui enseignent d'après la {oi: on le voit pal' la signification des {l'ères de Joseph, en ce qu'ils sont ceux qui dans l'Église sont pour la foi, Nos 1665, 4671, ~679, ~690; ct par la signifil~aLion de paître le troupeau, en ce que c'est enseigner, N°s 34-3, 3767, 3768, 3772,3783. 4·706, De leur pè1'C, signifie de L'Église Ancienne et de l'Église Primitive: cela est évident par la signification du père ici ou de Jacob, en ce qu'il est l'Ancienne Église, N° 4·680 f; que ce soit aussi l'Église Primitive Chrétienne qui est signifiée, on le voit, No i690 f.: pal' l'Églisc Primitive il est entendu l'Églisc Chré tienne à son origine: il y a en général qnatre Églises, distinctes entre elles, dont il s'agit dans la Parole; il Y a ccll0 qui existait avant le déluge et avait été appelée l'Homme, c'est celle qui est ap pelée la Très-Ancienne Église; il Ya ensuite celle qui existait après lc déluge, c'est celle qui est appelée l'.ncienne Église; puis, il y a celle qui fut instituée chez les descendants de Jacob, laquelle fut non pas une l~glise, mais un représcntatif d'J~g1ise, cc représen tatif au~si cst appelé religiosité; el il y a celle qui fuL instaurlK:

66. GKNf~SE, CJHP. TRE~TE-SEPTII~ME. (JI après l'avènement du Seigneur et est nommée rÉglise Chrétienne, c'est celle-ci qui llans son origine est appelée l'Église Pl'Îmitive. .n 07. En Schéchem, signifie les p"emie"s ,'ucliments: on le voit par la signification de Sclu:chem, en ce que c'est le vrai provenant de la souche Ancien ne Divine, 1"0s 4·399, HM, et en cc que c'est la doctrine ,~os ,V.·72, un; ici, ce sont les premiers rudiments, savoir, de la ùoctrine SUl' la foi; car ce qui se dit du nom S'apI)iquc à la chose dans sa série; les premiers rudiments son t aussi les communs des doctrinaux, les communs sont les choses qui sonf d'abord reçues, les spéciaux viennent ensuite. 4708. Et dit Israël à Joseph, signifie let perception d'après le Dh';n spiritllel : on le voit par la signification de dire dans ics Iiis toriques de la Parole, en ce que c'est la perception, Nos 179·', '181 G. 18Hl, 1822, 1898, '1919, 2080,2619,2862, 3::>09, 339::>; et p~r la représentation de Joseph, en ce qu'il esl le Divin spirituel, N0 4,669. ~709. Tes {l'ères ne paissent-ils pas en Sehéehem, signifie qu'ils enseignent: on le voit par la signification de 7Jaitre, en ce que c'est enseigner, N° 1l705; et par la signification de Schéehem, en ce que ce sont les premiers rudiments de la doctrine sur la foi, 10 4707. 47~ O. Va, et je t'envC1'l'ai vers eu.x, signifie qu'il en:;eignait/('s Divin<~ biens spirituels: on le voit pal' la représentation ùe Joseph, en ce qu'il est le Divin spirituel du Seigneur, N0s 4669, 4·708; lorsque ce Divin est dit être envoyé, c'est enseignel'les Divins bi(ln" spirituels, cal' dans le sens interne être envoyé, c'est sOl'tir et pro cédel', N° 2397', el aussi en même temps enseigner, iei donc ce sont les Divins biens spil'ituels qui procèdent du Divin Spirituel du Sei gneul'; les Divins biens spiritncls sont les choses qui appartiennent à l'amour et à la chal'ité, mais les Divins vl'ais spirituels sont celles qui appal'tiennent à la foi procédant de l'amoul' et de la chal'ité; celui (Jui enseigne celles-là enseigne aussi celJes-ci, cal' celJes-ci proviennent el traitent de celles-là: que dans Je sens intel'l1e être envoyé ce soit procéder et enseigner, on pentle VOil' par plusieurs passages de la P;lrole; ainsi, il est dit très-souvent du Seigneur qu'il a été envoyé pal' le Pèl'e, ce qui sii,nifie qu'il proc6dait du Père, c'est-à-dil'e, du Divin Bien; il est dit aussi que le Seigneur envoie le paraclct ou l'espl'it de vérité, ce qui signifie que le saint

67. 62 ARCAM:S CÉLESTES, vrai procède de Lui: il est dit encore que les prophètes étaient en voyés, cL pal' là il est signifié qu'ils enseignaient cc qui procède du Seigneur; chacun peut confirmer cela par la Parole, car celte lo cution s'y rencontre fréquemment. /17H. Et il dit: Me voici, signifie l'a{firlllOlion: on peut le voir sans explication, 407,12, Et i/lui dit: Va, je te pl'ie, vois la paix de tes {l'ères, si gnifie tout avènement du Seigneul', ct le, perception de la mcuzière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient: cela est évident par la signification de dil'e, en ce que c'est la perceplion, No 4708; par la signification de la paix, en ce que c'est le salut, N° 468'1, ainsi comment la chose se passait; et par la représentation des frères, en ce qu'ici ils sont ceux qui enseignent d'après la foi, N0 4705; de là il est évident que ces parolt1s signifient la perception de la manière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient. S'il est signifié aussi tout avènement du Seigneur, c'est parce qne Joseph représente le Seigneur quant au Divin Spirituel~ Nos ~669, 4708, 4710; c'est pourquoi quand il est dit que Joseph irait et "errait la paix de ses frères, il est signifié l'avènement du Sei gneur; il est dit tout avènement cluand dans la pensée d'après la Parole influe le vrai. 4713, Et la paix du troupeau, signifie la manière dont la chose se passait parmi ceux qui étaient enseignés, ou dans l'Église.: on le voit par la signification de la paix, en ce que c'est comment la chose se passait, 1.0 4712; ct par la signification du troupeau, CIl cc que ce sont ceux qui sont enseignés, car le pasteur ou celui qui fait paître est celui qui enseigne ct conduit au bien de la charité, et le troupeau est celui qui est enseigné ct conduit, No 343, ainsi c'est aussi l'Église, q.71 L Et rapp01'te-m'en lIne paI'ole, signifie la connaissance: on le voit par la signification de mpp01'/el' une pal'ole, en cc que c'est rapporter comment la chose sc passait, ainsi c)st la connais sance. .17'15, Et il l'envoya de lct vallée de Chébrol1, signi{te que c'était etaprès le Naturel et le Sensuel Divins: on le voit pal' la significa tion d'êlre emoyé, en cc que c'est procéder ct enseigner, No 47'10; {laI' la sip;nification de la l'CIllée, en cc que cc sonnes clloses qui

68. GENI~SE, CHAl?, THENTE-SEPTll~~lE, 63 sont plus bas, N°s 1723, 3~17; et par la signification de Ché bron, en ce que c'est l'Église du Seigneur quant au bien, N0 2909; ainsi par ces paroles il est sip;nifié qu'il enseignait les choses de l'Église qui sont inférieures, et cela parce qu'ils ne saisiraient pas les supérieures; en effet, celui qui enseip;ne la foi ct non la charité ne peut jamais apercevoir les supérieurs ou les intérieurs ùe l'Église, car il n'a rien qui dirige, el qui dicte si telle chose appartient à la foi ou si c'est un vrai; mais s'il enseigne la charité, alors il a le bien, ce bien est pour lui un dictamen et le dirige, car tout vrai provient du bien et traite du bien, ou, ce qui est la même chose, tout ce qui appartient à la foi provient de la charité et "traite de la charité; chaeun pal~la seule lumière naturelle peut savoir ql.le tout ce qui appartient à la doctrine concerne la vie, Que par ces pa roles il soit signifié (1 d'après le Naturel ct le Sensuel Divins, II c'est un sens supérieur; cn effet, les choses qui sont les inférieurs de J'Église sont dites provenir du Naturel et du Sensuel Divins du Seigncur, non pas que dans le Seigneur ces choses soient infé rieures, car dans le Seigneur et dans son Di"in Humain tout est infini, puisqu'il est Jéhovah quant à rune et à l'autre Essence, N0s 2~ 56,2329, 2924, 3023, mais parce qu'il en est ainsi chez l'homme; en effet, ceux qui sont hommes sensuels saisissent d:une manière sensuelle les choses qui sont ùans le Seigneut' ct celles qui procèdent du Seigneur, et ceux qui sont naturels les saisissent d'une manière natUJ'elle; c'est d'après la qualité de ceux qui re çoivent qu'il est parlé ainsi; mais ceux qui sont hommes célestes, et par là véritablement rationnels, perçoivent les intérieur::;, il est dit d'eux qu'ils sont enseignés d'après le Rationnel Divin du Sei gneur; c'est là le sens supérieur qui est, comme il a été dit, signi fié par ces paroles. Que la vallée signifie les inférieurs de J'Église, on peut le voir par d'aytl'es passages dans la Parole; comme dans Ésaïe: ( Pl'opilétique de ll~ vallée (le vision: Qu'as-tu iei, que ln « sois montée tout entière sur les toits? Jour de tumulte, et d'op r pression, et de perplexité de par le Seigneur Jéhovih Sébaoth, « dans la "Vallée de vision. » - XXII. 1, 5; -la 'allée de vision, ce sont les phantaisies sur les spirituels d'après les sensuels, ainsi d'aprûs les inférieurs, Dans le Même: « L'élite de t€S vallées ont « été remplies de chars, et les cavaliel's se plaçant se sont pl:lcés

69. 6~ AnCNES CI~LES.TES. « vers la porte. II - XXII. 7; - l'élite des vallées, ce sont les biens ct les vrais dans l'homme naturel ou externe. Dans le Même: « (ll est) une voix de qui cric dans le désert: Prépal'ez le chemin « de Jéhovah, aplanissez dans ln solitude un sentier il notre Dieu; cc LOute vallée sera élevée. » - XL. 3, ~; - la vallée, ce sont les humbles. Dans Jél'émie: « Comment diras-tu: Je ne ne me suis CI point souillée, après les llaalim je ne suis point allée? Vois ton .. chemin dans la vallée, reconnnis ce que tu as fait. II - 11. 23 ; la vallée, cc sont les scientifiques ct les sensuels, qui sont les infé l'ieurs par lesquels ils ont perverti les vrais. Dans le Même: « Mc « voici contre toi, habitanie cld la t'allée, rocber de la plaine, parole « de Jéhovnh, (vous) qui dites: Qui descendra contre nOlis? ) XXI. 13; - J'hahitantc de la vallée ct le rocher de la plaine, c'est ln foi dans laquelle il n'ya point la chal>ité. Dans le lfême: « Il " viendra le dévastateur sur toule ville, ct la ville n'éehnppera « point, ct périra la vallée, cl perdue sera la pl:1ine.• - XLViII. 8; - pareillement. Dans le Même: « Tu ne te gloril1eras point des " vallées; clle s'est écoulée, ta vrt/lée, fille perverse. ll-XIX. 4.; la vallér, ce sont les exle!'nrs dans le culte, qui aussi sont les in fimes. Dans Ézéchiel: "Je donnerai il Gog un lieu pour sépulcre (1 dans Israël, la vallée des passants: on y ensevelira Gog; etloule «sa multitude; cl on J'appellera la vallée de la multitude de Gog.• - XXXIX. 1'1, 1;) ; - Gog, cc sont ceux qui sont dans le culle externe sans l'interne, N° ;115/, de là son sépulcre est appelé vallée des passanls et vallée de sa multilude. Dans David: « Même qlland (1 je marcllerais dans la vallée de l'ombre, je ne craindrai point « pour moi de mal. )l -Ps. XXliI. ~; - la vallée de l'ombre, cc sont les infcrieurs qui respectivement sont dans l'ombre. Comme les vallées etaient cntre les montagnes ct les collines ct au-dessous, c'est pOlir cela que IjJs vallées signil1enl'les inférieurs ou les exté rieurs de l'ltglise, parce que p::lI' les collines ct pal' les montagnes sont signifiés les supél'icurs ou les illtérieurs de l'J~glise, pal' les collines ceux qui appartiennent à la charité, et par les montagnes ceux qui appartiennent il l'amour envers le Seigneur, Nos 795, 1fi30, '2Î;22 , 1, ~ 10, ct comme la Terre de Canaan sio'n il1e .Ie , l:> Hoyaume dll SeigneUl' el son Eglise, elle est. en conséquence :IJI pelée « Tare de 1ll0llla(i llCS et de l'allécs, il la plllie du ciel s'aln'cu

70. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 65 ( vant d'eau, » - Deuter. XI. ~J. - Si Joseph ici est dit envoyé de la vallée de Chébron, cela vient de ce que c'{tait vers ceux qui enseignaient sur la foi, N° 4701) ; en effet, ceux qui sont dans la foi et non dans la charité sont dans les inférieurs, cal' chez eux la foi est seulement dans la mémoire et par suite dans la bouche, mais non dans le cœur ni par suite dans l'œuvre. 4716. Et il vint à Schéchem, signifie la connaissance des doctrinaux communs; on le voit par la signification de Scluichem, en ce que ce sont les premiers rudiments, ou, ce qui est la même chose, les communs des doetrinaux, N° 4707. 4717. Et le renconh'a un homme, et voici, il errait dans le champ, signifie qu'ils étaient déchus du vrai commun de l'Église; on le voit par la signification d' e7Te7' dans le champ, en ce que c'est dé- choir du vrai commun de l'Église, car le champ est J'Églisequant au bien, N°s 2971, 3,196, 3766, et l'homme du champ est le bien de la vie d'après les doctrinaux, N° 3310; il est dit l' homme (vir), parce que l'homme signifie le vrai qui appartient à l'Église, N° 3134. Ceux qui reconnaissent le Seigneur, mais non son Divin Humain, sont dits déchoir du vrai commun de l'Église, comme aussi ceux (lui reconnaissent pour essentiel la foi et non la charité; l'un et l'autre vrai est un vrai commun de l'Église; et quand s'en éloigne l'homme de l'Église, il déchoit du vrai commun; celui qui en dé- choit, déchoit ensuite des vrais particuliers dont il sera question dans ce qui suit; de même que celui qui part d'un principe faux den déduit des conséquences, ceJles-CÎ par suite deviennent des faux, parce que le principe règne dans les conséquences, et aussi par elles le principe faux est corroboré. 4718. Et l'interrogea l'homme, en disant; Que cherches-lu? si- ynifie la p7'évoyallce : on peut le voir d'après la série, cal' la slrie enveloppe la prévoyance. i 7,19. Et il dit; Mes (l'ères, moi, je cherche; indique-moi, je te prie, où ils paissent, signifie la connaissance de la manièr~ dont la chose se passait, et l'état dans lequel ils étaient; et, dans le sens le plus proche des paroles, la manière dont la chose se passait parmi ceux qui enseignaient d'après la foi, et la connaissance de leur élat: en effet, les {l'ères signifient ceux qui enseignent d'après la foi, N° 47~2; cherche,' OUl'oir lew' paix, signifie comment la vin. 5

71. GG ARCANES CELESTES, (ho~e se p~ss;lit parmi eux, N0s 4·7-12, 4743 j oit signile l'etat, car dan~ le sens interne tout ce qui concerne le lieu est l'état, N0s 262;), '2837,3356,3387, 4321; et ceux qui paissent, signifient ceux qui enseignent, lGS 343, 3767, 3768, 3772, 3783. 4720, Et dit l'homme: Partis ils sont d'ici, cal' je les ai entendus di/'e : Allons à Dothan, s-i,gnifie que des communs ils étaient passés aux spéciaux de la dOel/'ine : on le voit pal' la si gnification de partir, en ce que c'est passer de l'un à l'autre; par la signification de Schéchem, qui dans cc Verset est d'ici, ell ce que c'est des communs de la doctrine, N°s 4,707,4746; et par la signification de Dothan, en ce que ce sont les spéciaux de la doctrine; que Dothan signifie les spéciaux de la doctrine, c'est ce qui ne peut pa~ être de même confirmé par ù'autres passages dans la Parole, parce qu'il n'est fait mention de ce nom que dans le Livre II de:; Rois, Chap. VI. Vers. 13, oil il est rapporté que le Roi de Syrie envoya des chars et ùes cavaliers et une grande al'· mée à Dothan, pour prendre ~~lisée, et qu'ils furent frappés d'a veuglement et conduits par Élisée à Samarie: comme Lous lcs historiques de la Parole sont des représenlatifs des célestes et des spirituels du Royaume du Seigneur, il en est de même de cet événement; le Roi de Syrie représente ceux qui sont dans les connaissances du vrai, Nos ·1232, 423r~, 3':t49, 3664, 3680, 41·12 ; là, dans le sens opposé, ceux qui sont ùuns les connaissanc{'s de ce qui n'est pas le vrai; Élisée représente la Parole du Seigneur, N0 2762; Dothan, les doctrinaux d'après la Parole; les chars et les cavaliers, et la grande ,armée que le Roi de Syrie envoya, si gnifient les faux de la doctl'ine; la monlagne pleine de chevaux et de chars de feu qui furent vus aulour d'Élisée par son scrvitcur? signifie les biens ct les vrais de la doctrine d'après la Parole, N° 2762; l'aveuglement dont furent frappés ceux qui avaient été envoyés là par le Roi de Syrie, signifie les faussetés elles-mêmes, N° 2383; et leur conduitc par Élisée à Samarie, où leurs yeux furent ouverts, signille l'instruction par la Parole; voilà ce qu'en veloppe cet Historique j et Dotllan, où était Élisée, signifie les doc trinaux du bien et du vrai d'après la Parole; ici pareillement, car les spéciaux de la doctrine ne sont pas autre chose j mais ici les spéciaux tles principes faux, parce qu'il s'agit d'une Église qui

72. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 67 commence par la foi, qu'elle sépare ainsi de la charité dèslecommen· cement; les doctrinaux qui sont ensuite formés se ressentent tous du principe commun, par conséquent de la foi sans la charité; de là les faussel6s, qui sont les spéciaux des principes faux, Toute Êglise dans son commencement ne connalt que les communs de la doctrine, cal' clle est alors dans sa simplicité et comme dans son enfance; pal' succession de temps, elle ajoute les particuliers, qui sont en partie des confirmations cles communs, en partie des additions qui cependant ne sont point opposées au commun, ct aussi des explications pour que les contradictions évidentes puissent être conciliées et ne 11eul'tent point ce que dicte le sens commun; toutes ces. choses sont les spéciaux des prin cipes faux; cal' toutes les choses de chaque doctrine se regar dent mutuellement comme dans une sorte de société, et celles qui reconnaissent un principe commun pour père sont conjointes comme pal' consanguinité et par affinité; de là il est évident que toutes se l'essentent du faux, quand le principe commun est faux. 472i, Et alla Joseph après se,~ (rèl'es, et il les tl'Ouva cli Do Uzan,. signifie qtt'ils étaicnt dans les spéciaux des (aux principcs :. on le voit par la représentation de Joscph, en ce qu'il est le Sei gneur quant au Divin VraI, N° ..669; P:lI' la représentation de scs (rèl'cs, en ce qu'ils sont l'Êglise qui se détourne de la charité vers la foi, et enfin vers la foi séparée, N°s 4665, 467 i, 4,679, 4680, 4690; et par la significa'.ion de Dotlum, en ce que ce sont les spéciaux des faux principes, N' 4720; de là il est évident que ces paroles signifient qu'il les a trouvés dans les spéciaux des faux principes. Afin qu'on sache ce qui est entendu par les spé ciaux des faux principes, soient poU' illustration quelques doctri naux de l'Êglise qui rûconnaîl la foi seule poU' principe; pal' exemple, ceux-ci: Que l'homme est justifié pal' la foi seule; qu'en lui alors tous les pécl(s sont efîacés; que par la foi seule, même dans la dernièl'e heure de sa vie, il est sauvé; que la salvation n'est que l'admission dans le ciel d'après la grâce; que les enfants aussi sont sauvés par la foi; que les gentils, parce qu'ils n'ont point la foi, ne sont point sauvés, outre plusieurs autres doc trinau~ ; ces doctrinaux et ceux du même genre sont des spéciau~ du principe SUI' la foi seule: Si, aIl contraire, l''Églisc reconnaissait

73. 68 ABCANES CltLESTES. pour pl'incipe la vie de la foi, elle reconnaitl'ait la charité à l'égard du prochain et l'amour envers le Seigneur, et pal' suite les œuvres de la charité et de l'amour, et alors tous ces spéciaux tomberaient; et au lieu de la justification eHe reconnaîtrait la régénération, dont le Seigneur parle dans Jean: « Si quelqu'un ne naît de nouveau, « il ne peut voir le Royaume de Dieu. ) -III. 3; - ct que la ré génél'ation s'opère par b vie de la foi et non par la foi sl'parée: elle reconnaîtrait non pas que tous les péchés de l'homme sont alors enlevés, mais que pal' la Miséricorde du Seigneur l'homme en est détourné, et est tenu dans le bien et par suite dans le vrai; et qu'ainsi tout bien procède du Seigneur, et que tout mal vient de J'homme: elle reconnaîtrait aussi, non pas 'qU'il est sauvé pal' la foi à la dernière heure de sa vie, mais qu'il l'est par la vic de la foi qui persiste en lui; elle reconnaîtrait, non pas que la salvation est seulemeflt une admission dans le ciel d'après la grâce, cal' le Seigneur ne refuse le ciel à personne, mais que si la vie de l'homme n'est pas telle, qu'il puisse être avec les anges, il s'enfuit de lui-même du ciel, N° iJ,67f1.; dIe reconnaîtrait, non pas que les enfants sont sauves par la foi, mai5 que dans l'autre vic ils sont instruits dans les biens de la charité et dans les vrais de la foi d'aprè.s le Seigneur, et ainsi sont reçus dans le ciel, Nos 2289 à 2308; elle reconnaîtrait, non pas que les gentils, parce qu'ils n'ont pas la foi, ne sont pas sauvés, mais que leul' vie persiste également en eux, et que ceux qui ont vécu dans une mutuelle charité sont instruits dans les biens de la foi, et sont également reçus dans le ciel; ceux qui sont dans le bien de la vie, veulent aussi cela et le croient, voir N°s 2589 à 260~; il en serait aussi de même de plusieurs autres points. L'Église qui reconnaît pour principe la foi seule, ne peut jamais savoir ce que c'est que la Charité, ni même ce que c'est que le Prochain, ni par conse quen t ce que c'est que le Ciel; et elle doit être éton née que quel qu'un dise que la félicité de la vie après la mort, et la joie dans le ciel, sont le Divin qui influe dans le bien-vouloir et le bien faire envers les autres, et que le bonheur qui en pro~ient et la béatitude sont au-dessus de toute perception; et que la réception de cet influx ne peut jamais avoir lieu chez celui qui n'a pas vécu la vie de la foi, c'est-à-dire, qui n'a pas été dans le bien de la

74. GENÈSE, CHAP. TlŒNTE·SEPTIÈiŒ. 69 charité, Que la vie de la foi sauve, le Seigneur l'enseigne même ouvertement dans Matthieu, Chap. XXV. Vers. 3,1 à 46, et nussi plusieurs fois ailleurs, et par suite c'est aussi ce qu'enseigne la foi symbolique, nommée symbole d'Athnnase, oit il est ùit il la fin: <1 Chacun rendra compte de ses œuvres; celui qui aura bien fait entrera dans la vic éternelle, et celui qui aura mal fait entrera dans le feu éternel. » 4·722. Vers. 18, '19, 20, 21,2'2. Et ils lev;rent de loin, etavallt qu'il s'approchât d'eux; et ils 1I'UlcJtinèrent contre lui pow' le {aire f/wm:ir. Et ils dirent, L'homme à son {l'ère: Voici, ce maître ell Slln ges vient. Et maintenant, venez, et tuons-le, et jetons-le dans une des {osses, et disons: Ulle bête sauvclge llwuvaise l'a dévoré, et nOlis venons ce que seront ses songes. Et L'entendit Ruben, et il l'arracha de leur main, et il dit: Ne le {mppons pas, (lui), âme! Et leur dit Ruben: Ne répandez point de sang, jetez-le dans cette {osse qui (est) dans le désert, et la main ne mettez point sur lui; - afin de l'an'achel' de leur main, pour le mmener vers SOIl pèTe, - Ils le vÎ1'ent de loin, signifie dans l'éloignement la pe~cep tion du Divin Humain du Sèigneur: el avant qu'il s'approchât c{ eux; et ils machinèrent contre lui Tlollr le {aire mourir, sign ifie qu'ils voulaient éteindre le Divin spirituel qui procède du Divin Humain du Seigneur: et ils dirent, l'!tomme à son {rtfe, signilie leurs pensées mutuelles: Voici, ce maÎtre elJ songes vient, signifie que ces choses sont vaines: et maintenant, VI'1lCZ, et tuons·le, si gnifie l'extinction dc l'essentiel de la doctrine SUI' le Divin Humain du Seigneur: et jetons-le dans une des {osses, signille parmi lcs faux: et disons: Une bêle sauvage mauvaise t'a dét'ore, signilie le mensonge d'après la vie des cupidités: et nous ven"ons ce que seront ses songes, signifie que les prédications SUi' le Divin Humain se l'ont ainsi fausses et seront vues comme des faux: et l'entendit Ruben, signifie la confession d~ la foi de l'Église dans le commull : et ill'wTacha de leur main, signifie la délivrance: et il dit: Ne le frappons pas, (lui), âme, signifie que cet essentiel ne doit pas être éteint, parce qu'i! est la vie de la religion: et leur dit Ruben, signifie l'exhortation: 1lP- l'épandez lJoint de sang, signifie il !le point violer le saint : .ielez~le dans celle {osse 'lu; (est) dans le eté H:l"t, signilie à le cachel' cepcndant pal'mi leurs l'aux: cl le, mcûn

75. 70 ARCANES CÉLESTES, ne mettez point sur lui, signifie à ne point le violer: afin de l'ar l'acher de leur main, pour le ramener vers son pè1'e, signifie afin de le l'evendiquer pour l'Église. 4723, Ils le virent de loin, si9nifie dans l' éloigllemen t la perception du Divin Humain du Seigneur: cela est évirlcnt par la signification de voir, en ce que c'est la perception, N°s 2150,376,; par la signifi cation de de loin, en ce que c'est dans J'éloignement; et par la repré sentation de Joseph, qui est celui qu'ils virent de loin, en ce qu'il est Je Seignem quant au Divin Vrai, N° ~669 ; que ce soit le Divin Humain du Seigneur, qui est entendu ici pal' Joseph, c'est parce que le Divin Humain est le suprême du Divin Vrai; il Ya deux essentiels qui constituent l'Église, et qui sont par suite les deux choses principales de la Doctrine; le premier, c'cst que l'Humain du Seigneur est Divin; le second, c'rstl[ue J'amour envers le Sei gneur et la charité à l'égard du prochain font J'Église, et que ce n'est pas la foi séparée de cet amour et de cette charité, Ces deux choses étant les principales du Divin Vrai, c'est pour cela même qu'elles sont représentées par Joseph; celui qui représente le Divin Vrai en général, représente aussi en particulier les choses qui appartiennent au Divin Vrai; mais quelle chose il représente ,en particulier, cela devient évident par la série. 4724. Et avant qu'il s'approchât d'eux; et ils machinèrent con (re lui pOUl' le faire mourir, 5'ignifie qu'ils voulaient éLeilld1'e le Divin spil'iwel qui procède du Divin I1umain du Seigneur: on le voit par la signification de machiner, en ce que c'est vouloir d'après une intention mauvaise, car ce qu'on veut d'après une intention mauvaise, on le machine; pal' la signification de {aire mourir, en cC que c'est éteindre; et pal' la représentntion de Joseph, en ce qu'il est le Divin spirituel oule Divin Vrai, ainsi qu'il a déjà été dit quelquefois; comme le Divin Vrai procède du Divin Humain du Seigneur, c'est pour cela qu'il est dit: « le Divin Spirituel qui procède du Divin Humain du Seigneur. » Voici ce qu'il en est: Tout Di,'in Vpi, qui est dans le ciel entier, ne procède que du Divin Humain du Seigneur; ce qui pl'ocède du Divin llême ne peut jamais influer immédiatement chez aUCun Ange, car cela est Infini; mais cela inOue médiatement par le Divin Humain du Seigneur; c'cst :mssi ce qui est cntendu par ces pnroles du Sl~i-

76. GENESE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 71 gneUt~ : " Dieu, personne ne le vit jamais; l'Unique-Engendré « Fils, qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. )) - Jean, l. '18; - de là aussi le Seigneur quant au Divin Humain est ap pelé Médiateur. Cela a même été de toute éternité, car le Divin .Etre sans l'influx par le ciel, et sans être devenu par suite le Di vin Existant, n'a pu être communiqué à aucun Ange, ni à plus forte raison à aucun esprit, ni à plus forte raison encore à aucun homme; que le Seigneur quant au Divin Même soit le Divin .Etre, et que quant au Divin Humain il soit le Divin Existant, on le voit N° 4687 : l'Humain Même du Seigneur n'aurait pas pu non plus recevoir aucun influx du Divin .Etre, si en Lui l'Humain n'cût été fait Divin; car ce qui doit recevoir le Divin Être doit être Divin: d'après ce peu de mots, on peut voir que le Divin Vrai ne procède pas immédiatement du Divin Même, mais qu'il procède du Divin Humain du Seigneur . C'est même ce Divin Humain (lU' éteignent chez eux ceux qui combattent pour la foi seule et qui ne vivent pas la vie de la foi, car ils croient que l'Humain du Seigneur est purement Humain, assez semblable à l'humain d'un autre homme; de là aussi plusieurs d'entre eux nient le Divin du Seig'neur, quoique de houche ils le professen t; ma is ceux qui vi vent la vie de la foi, adorent le Seigneur comme Dieu Sauveur cn flechissant les genoux et d'un cœur humbie, sans penser alurs il la doctrine sur la distinction entre la Nature D:vine et la Natu:c Humaine: ils font de même dans la Sainte Cène; dc là il est évi den t que chez eux le Divin Humain du Seigneur cst dans les cœurs. 4725. Et ils dircnt, l'homme et son (rh'e, signific leurs pensées mutuelles: on le voit par la signification de dire, en cc que c'est percevoir et penser, ,No 3395; et par la signification de l' IlOmmc ri son (rh'e, en ce que c'est mutuellement: chez les ancicns, c'était une f0]'fimle solennelle de dire, (' l'homme à son frère) pour signilicr le mutuel, et cela parce que l'homme (vil') signifiait le vrai, N°s 313J, ;H59, et le frère le bien, N° 412,1, entre lesquels intervient le tl:u tuel même. Car il se fait mutuellement et réciproquement une con jonction du vrai avec le bien et àu bien avec le vrai, N0 2731. 4,726. Voici, ce maîtrc en songes vient, signifie que ces choses sont z;a:IlCS : on le voit par la signifIcation des .lOnges, en cc qllï!s sont les pl'édications, N0 li682, ici les prédications du Divin Vl'ai,

77. 72 ARCANES CÉLESTES. parce qu'il s'agit de Joseph; mais comme ceux qui sont dans la f(li seule rejettent le Divin Vrai, quant il ses essentiels, ainsi qu'il a été montré au sujet du Divin Humain du Seigneur et de la charité, c'est pour cela qu'ici les songes signifient des choses vai nes; car devant de tels hommes les faux paraissent comme des vrais, et les vrais comme des faux, et sinon comme des faux, du moins comme des choses vaines: le maÎtTe en songes est celui qui les l'lèche, Que les Divins Vrais paraissent il de tels hommes comme des choses vaines, on peut le voir par plu sieurs faits; par exemple: C'est un Divin Vrai que la Parole est sainte et divinement inspirée quant à chaque iota, et que sa sain teté et sa Divine inspiration viennent de ce que chaque chose y est un représentatif et un significatif des celestes ct des spirituels du Royaume du Seigneur; mais quand la Parole est ouverte quant au sens interne, et qu'il est enseigné ce que chaque chose revrésenle et signifie, alors ceux qui sont dans la foi seule rejet tent cet enseignement parmi les choses vaines, en disant qu'il n'est d'aucun usnge, bien que ce soil là les célestes mêmes et les spirituels mêmes qui affecteraïcnt l'llomme Interne avec plus de charmes que les choses mondaines n'affcctentl'homme Externe: il en est de même de plusieurs autres faits. 1;.727. Et maintenant, vcnez, et tuons·le, signifie l' cxtinction de l'EssentieL de la doctTine SUI' le Divin I1umain du SeiglleuT : on le voit par la signification de tueT, en ce que c'est éteindre; ct pal' la représentation de Joseplt qu'ils voulaient tuer, en ce qu'il est le Divin Vrai du Seigneur, et en particulier le doctrinal sur le Divin Humain du Seigneur, 10 4723; que ce soit l'Essentiel de la doc. trine, on le voit aussi, No 4723. Que l'Église qui reconnaît la foi seule ait éleintce Vrai Essentiel, cela est notoire, car qui d'entre eux croit Dh'in l'Humain du Seigneur? N'ont·il~ pas en aversion la proposition seule? Et cependant dans les Anciennes Églises on' croyait queleSeigneurqui devait ven il' dans le monde serait leDivin Homme; et en outre quand Lui-Mème était vu par les Anciens, il (~tait nommé Jehorah, comme I.e prouvent plusieurs passages dans la Parole, mais pour le moment il ne sera rapporté que ce seul passage dansEsaïe : ( (Il cst) une voix de qui crie d::lIls le désert: Préparez le chemin de JéflOvnh, et aplanissf'Z ùans la solitude un

78. GENÈSE, GIAP. TlŒNTE-SEPTlÈME. 73 sentier à notre Dieu. » - XL. 3; - que ces paroles aient été di tes du Seigneur, et que Jean-Baptiste Lui ait préparé le chemin et aplani le senlier, on le voit clairement dans les Évangélistes, l'Iatth. III. 3; Marc, 1. 3; Luc, Ill. 4.; Jean, 1. 23; - et en outre par les paroles mêmesdu Seigneur, qu'il était un avec le Père; que le Père était en Lui, et Lui dans le Père; que tout pouvoir Lui a été donné dans les cieux et sur terre; et aussi que le jugement Lui a été donné: celui qui a seulement la moindl'e notion concer nant le pouvoir dans le ciel et sur terre, et concernant le jugement, peut savoir que ce pouvoir et ce jugement ne sont rien, à moins que le Seigneur ne soit Divin aussi quant à lTlumain. Ceux qui sont dans la foi seule ne peuvent pas non plus savoir cc qui fait l'homme nouveau ou le sanctifie, ni à plus forte raison ce qui a fait Divin l'Humain du Seigneur, car ils ne connaissent rien de l'a mour ni de la charité; en effet, l'amour envers le Seigneur ct la charité à l'égard du prochain font l'homme nouveau ct le sancti fient; mais l'amour Divin même a fait Divin le Seigneur; car l'amour est l'être même de l'homme, et par suite il est son vivre, il forme l'homme selon son image: il en est de cela comme de l'âme de l'homme, laquelle est son essence intérieure; celle-ci pour ainsi dire crée ou effigie le corps selon son image: et même au point que par lui elle agit et sent absolument comme elle veut et pense, et de telle sorte que le corps est comme l'effet, et l'âme comme la cause dans laquelle est la fin, et que, par conséquent, l'âme est le tout dans le corps comme la cause de la fin est le tout dans l'effet; pour Celui dont l'âme a été Jéhovah Même, tel que fut le Seigneur, car il a été conçu de Jéhovah, l'Humain quand il a été glorifié n'a pu êlre autre, D'après cela, on voit combien se trompent ceux qui font rHumain du Seigneur, après qu'il a été glorifié, semblable à l'humain de l'homme, lorsque cependant il estDivin, et que c'est de ce Divin Humain du Seigneur que procèdent dans le ciel toute sa ~esse, toute intelligence et aussi toute lumière; tout ce qui procède Je Lui estsaint; le saint qui ne procède point du Divin n'est point le saint. 4728, Et jetons-Le dans une des (osses, signifie pa,'nû les (aux: on le voit par la signification des (osses, en ce qu'elles sont les faux; 'Ille les fosses soient les faux, c'cst p<ll'ce que les hommcs

79. 74 ARCA.NES CÉLESTES. qui ont élé dans les principes du faux sont tenus, après leur mort, sous la terre inférieure pendant quelque temps, jusqu'à ce que les faux aient été éloignés d'eux, et pour ainsi di1'e rejetés SUI' les côtés; là, les lieux sont appelés fo~ses ; ceux qui y viennent sont ceux qui doivent être en vastation, N°s 1106 à 1113, 2699, 270,1, 2704-; c'est de là que les fosses dans le sens abstrait signifient les faux: la terre inférieure est Il'ès-près sous les pieds, et aussi la région alentour à une distance peu étendue; un grand nombre d'hommes sont là après la mort, avant qu'ils soient élevés dans le ciel; il est aussi fait mention de cette terre çà et là dans la Parole; c'est sous elle que sont les lieux de vaslation qui sont appelés fosses; au-dessous de ces lieux et alentour dans une grande étendue sont les Enfers : d'après cela, on peut en quelque sorte voir cc que c'est que l'Enfer, ce que c'est que la LCrre Inférieure, et ce que c'est que la Fosse, quand il en est parlé dans la Parole; comme dans Ésaïe: ( Vers l'En(er tu as été pré « cipité, vers les côtés de la {osse; tu as été rejeté dans ton sé « pulcre comme un rejeton abominable; un vêtement de gens « lués, transpercés par l'épée, qui descendent vers les picTI'es dc « la (osse. » - XIV. 15, 19; - là, il s'agit du Roi de Babel, pal' lequel est représentée la profanation du vrai, car le roi est le vrai, N0s 1672, 2015, 2069, 3009, 4·58'1, et Babel la profanation, N0s 1 '182, '1326; l'enfer, c'est où sont les damnés; leur damnation est comparée il ua rejeton abominable, et au vêtement de gens tués et percés par l'épée qui descendent vers les pierres de la fosse; le vêlement de gens tués est le vrai profané, les transpercés pal' rél}ée sont ceux chez qui le vrai a été éteint, la fosse est le faux qui doit èll'e dévasté, !es pierres sont les limites, de là aussi elles SOnt ap pelées les côtés, cal' à l'entour des fosses sont les enfers; on peut voir que le vêtement est le vrai, N° 2076; que le vêtement des tués est le vrai profané, ear le sang dont il est teint est le profane, N° 1003,. et que les transpercés par l'épée sont ceux chez qui le vrai a été éteint, No 4503; par là aussi jl est évident que, sans le sens interne, on ne peut en aucune maniel'e savoir ce que signifie ce passage. Dans l:zéchiel: ( Quand je t'aurai fait descendre avcc " ceux 'I/li dCSCflldent en la Fossc vers le peuple du siècle, ct que < Je (;.ll!raî rait !Jabiter ({ails la (errc des infëriclll's, aftn que lu

80. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 75 Il n'habites point dans les désolations depuis le siècle avec ceux. « qui descendent en la fosse; alors je donnl::rai la splendenr « dans la terre des vivants, » - XXVI. 20; - ceux qui descen dent en la fosse sont ceux qui sont envoyés en vast:J.tion; ne point habiter avec ceux qui descendent en la fosse, c'est êll'e délivré des faux, Dans le Même: cc Afin que ne s'élèvent point dans leur hau « teur tous les arbre~, des eaux, et ne poussent point leur bran cc cl1age parmi le touffu, et que ne se soutiennent point sur eux (c dans leUl' élévation tous ceux qui boivent les caux; tous seront « livres à la mort vers la terre in {é7'iell1'e au milieu des fils de « l'homme, vers ceux qui descendent en la {osse, Par le bruit de « sa ruine je ferai trembler les nations, quand je l'aurai fait des cc cendre en enfer avec ceux qui descendent en la {osse; et se « consoleront dans la terre in{érieure tous les arbres d'Éden, (c l'élite et le principal du Liban, tous ceux qui boivent les eaux.» -XXXI. 14, 16; - là, il s'agit de l'Égypte, pal' laquelle est signifiée la science qui entre par elle-même dans les mystères de la foi, c'est-à-dire, ceux qui agissent ainsi, N0s 116t., 1'165, 'Ii 86; d'après ce qui a été dit ei-dessus, on voit ce qui est signifie par l'enfer, pm' l:1 fosse et par la tel'l'einfél'ieure, mentionnés en cet endroit dans le Prophète; et ce n'est que pal' le sens interne qu'on voit ce qui est signifié par les arbres des eaux, pal' les arl.lfes l.l'ltden, par le branchage qui pousse parmi le touft'u, pal' l'élite et le principal du Liban, et par ceux qui boivent les caux. Dans le Mème ; « Fils de l'homme, gémis SUI' la multitude cie l'Égypte, ct « {aïs-la descendre, elle et les filles des nations magnifiques, vers « la terre des in{érieurs avec ceux qui deuendent en la {osse. Là (( (est) Aschur, à qui ont été donnes les sépulcres dans les côtés (( de la fosse, tous les transpercés par l'épée. » - XXXII, ~ 8, 23; - ce que signifie ce passage, on peut le voir d'après les explica tions données ei-dessus. Dans David; Cl Jéhovah! tu as fait monter « de l'en{e1' mon âme, tu rri'as vivifié d'entre ceux qui deseendellt « en la (osse. » - Ps. XXX. 4. -Dans le Même: « J'ai été réputé « avec ceux qui descendent en la {osse, je suis devenu comme un « homme sans force; tu m'as plaeé dans la fosse des in{érieul's , « dans les ténèbres, dans les profondeurs. II - Ps. LXXXVlII· 3, 7, - Dans Jonas: « Jusqu',lt!:''; l'oc/nes de, montagnes j'étais

81. 76 ARCANES CÉLESTES. " descendu; les barres de la terrc (étaient) sur moi pour l'éternité, « néanmoins tu as {ait monter de la (osse ma vie. » - II. 7; là, il s'agit des tentations du Seigneur et de sa délivrance des ten tations; les racines des montagnes sont les lieux où résident les plus damnés, cal' les brouillards rpais qui apparaissent autour ù'cux sont les montagnes. Que la fosse soit la vastation du faux, et dans le sens abstrait le faux, on le voit dans Ésaïe: « Ils seront ( assemblés en assemblée, l'enchaîné en /a {osse, et ils seront cn u fermés dans le cachot; cependan t après une multitude de jours ( ils seront visites. J - XXIV, 22. - Dans le lIême; Où (est) (e Il la colère de celui qui tient à l'étroit? Qui retire se hâtera pour « ouvrir, et il ne mOUl'ra point en /a {osse, et ne (lui) manquera « point son pain.» - LI. 14-. - Dans Ezécllicl : « Voici, « j'amène sur toi des étrangers, les violents des nations, qui dé « gaînerollt leurs épées sur la beauté de ta sagesse, et profane « l'ont ta splendeul'; en la {osse ils te précipiteront, ot tu mourras « de la mort des transpercés, dans le cœur des mel's. » XXVlll, 7,8; - là, il s'agit du prince de Tyr, pal' lequel sont signifiés ceux qui sont dans les principes du faux. Dans Zacharie: « Bondis il l'extrême, fille de Sion; fais retentir tes cris, fille de Jé. u rusalem; voici, ton Roi vient à toi, juste, humble, et monté SUi' « un âne, ct sur un poulain fils ù'tlnesse : pal' le sang de l'alliance « je tÎ1'erai tes enchaÎnés de la {ossp. dans laquelle il n'y a poillt « cl'ean. » -IX. 9, 11; - la fosse dans laquelle il n'y a point d'cau, c'est le faux dans lequel il n'y a rièn du vrai; comme aussi dans la suite il est dit: « ils jetèrent Joseph dans la fosse, et la fosse vide, en ellc point d'eau. II Vers. 24-. Dans David: « A toi. « Jéhovah! je crie, mon l'ocher! Ne garde pns le silence à mon « égard, ne garde pas le silence à mon égard, et que je ne paraisse « 7)(LS semblable à ceux qui descendent en la (osse. » - Ps. XXVIII. '1. - Dans le Même: « Jéhovah m' lL {ltit monter de la {osse « de VASTATION, du bourbier de limon; el il a établi sur le roc « mes pieUs. II - Ps. XL. 3. - Dans le Même: «Que ne me • couvre pas le flot des caux, que ne m'engloutisse pas la profon « ùeur, et que ne {el'me pas SUI' moi la {osse son Olwel'ture. » Ps. LXIX. 16. - Dans 10 Même: .« Il a envoyé sa parole, et illrs (( a 311t"ris, cl il les a arrachés de lwrs fosses. » - Ps, CVlI. 20 ;

82. GENÈSE, CHAP. TIŒNTE-SEPTItME. 77 - de leurs fosses, c'est-à-dire, de leurs faux. Dans le Même: « Hâle-toi, reponds-moi, Jéhovah! consnmé a été mon esprit; nc " cache pas tes faces de moi, en sorte que semblable je devienne à Il ceux qui descendent en la (osse. ) - Ps. CXLIlI. 7. - Comme la fosse signifie le faux, cl les aveugles ceux qui sonl dans les faux, No 2383, c'esl pour cela que le Seigneur dit: « Laissez Il les, ce sont des aveugles , conducteurs d'aveugles; or si 110 « aveugle conduit un aveugle, tous deux dans une {osse ils tom ( beront. » - ~Iatth. XV. 13, 14; Luc, VI. 39. - Ce qui esl représenté par Joseph a été aussi représenté par Jérémie le Pro phète, il en parle lui-même ainsi: (Ils prirent Jérémie, et ils le li jetèrent dans la fosse, qui (était) dans la cour de la prison, « et ils descendirent Jérémie avec des cordes dans la {osse, « où. il n'y avait point d'eall, ) - XXXVIII. 6; - c'est-à-dire qu'ils rejetèrent les Divins Vrais parmi les faux dans lesquels il n'y avait rien du vrai. 4·729. Et disons :Une bête sauvage mauvaise l'a dùoré, signifie le mensonge d'après la vie des cupidités: on le voil par la signi fication de la bête sauvage ({era), en ce qu'elle est l'affection et la cupidité, Nos 40, 46 ; car dans le sens réel la bête ({em) esl ce qui est vivant, Nos 774, 841, 908; par conséquent ici la bêle sauvage mauvaise (fera mala) signifie la vie des cupidités; que ce soit le mensonge, cela est évident: ceci se rapporte il ce qui précède, sa voir, que ce fut par le mensonge, d'après la vic des cupidites, qu'ils ont rejeté ce Divin vrai parmi les f~.ux : il y a, en effet, trois ori gines du faux, la première d'après la doctrine de l'Église, la se conde d'après l'illusion des sens, la troisième d'après la vie des cupidités; le faux d'après la doctrine de l'Église saisit seulement la partie intellectuelle de l'homme, car il est persuadé dès l'enfance que telle chose est ainsi, et cette persuasion est ensuite corroborée par des confirmatifs; le faux d'après l'illusion des sens n'affecte pas de même la partie intellectuelle; en effet, chez ceux qui sont dans le faux d'après l'illusion des sens, il y a peu d'intuition provenant de l'entendement, car ils pensent d'après les inférieurs et les sen suels; mais le faux d'après la vie des cupidités jaillit de la volonté même, ou, ce qui est la même chose, du cœur, car ce que l'homme veut de cœur, HIe désire avec ardeur; ce faux est le pire, parce qu'il

83. 78 ARCANES C];;LESTES. e~t inhérent, et n'cst déraciné que par la nouvelle vie que donne le Seigneur: il y a, comme on sait, deux facultés intéJ'ieures de J'homme, savoir, l'entendemcnt et la volonté; ce que l'entende ment puise et dont il s'imbibe ne passe pas pour cela dans la vo lonté, mais ce que la volonté puise et dont elle s'imbibe passe dans l'entendement, cal' ce que l'homne veut, il le pense; c'est pour quoi, quand l'homme veut le mal d'après la cupidilé, il le pense et le confirme; les confirmatifs du mal par la pensée sont ce qui est appelé faux d'après la vie des cupidités; ces faux paraissent à l'homme comme des vrais, et quand il a confirmé chez lui ces faux, les vrais alors lui paraissent comme des faux, car alors il a fermé rentrée de l'influx à la lumière qui procède du Seigneur par le ciel; si au contraire il n'a pas confirmé chez lui ces faux, alors les vrais dont son entendement avait été précédemment imbu s'op posent à ces faux, et ne permettent pas qu'ils soient confirmés, k73û. El nous ven'ons ce que seront ses songes, signifie que les p,'édications sU?' le Divin Humain se1'ont ainsi fausses, et sero11t vue" comme des faux: on le voit par la signification des songes, en ce qu'ils sont les prédications, N° 4682; et comme à leurs yeux elles ont paru comme des faux, Nos 4726, 4729, ici par les songes sont signifiées les prédications sur le Divin Vrai, principalement en ce que l'Humain du Seigneur est Divin, lesquelles, selon leur opi nion, sont fausses; qu'elles leur paraissaient aussi comme des faux' cela est signifié en ce qu'ils ont dit: « Nous verrons ce qu'ils se ront. II Que les prédications sur le Divin Humain du Seigneur aient paru et paraissent comme des faux à ceux qui sont dans la foi seule, on peut le voir d'après ce qui vient d'être dit No ~729, à la fin, car ce qui est confirmé pal' la vie des cupidités n'apparaît pas autl'ement. Qu'ils confirment les faux d'après la vie des cupidités, c'est aussi parce qu'ils ne savent pas ce que c'est que le ciel, ni ce que c'est que l'enfer, ni ce que c'est que l'amour à l'égard du pro chain, ni ce que c'est que l'amour de soi et du monde; s'ils le sa vaient, si même ils voulaient seulement le savoir, ils penseraient tout autrement; qui a aujourd'hui sl1r l'amour à l'égard du pro chain d'autres connaissances, sinon que c'estde donner aux pau vres ce qu'il a et ct'aider de ses richesses chaque homme, et de lui fairc du bien de toute manière, sans distinction, qu'il soit bon ou

84. GENESE, CHAP. TRENTE-SEPTlltME. 79 qu'il soit méchant? et comme en agissant ainsi, il se priverait de ses facultés, et deviendrait lui-même pauvre ct misérable, il rejette en conséquence le doctrinal de la charité, et il embrasse le doctrinal de la foi; et ensuite il se confirme contre la charité de plusieurs ma nières, savoie, en pensant qu'il est né dans les péchés, ct que par suite il ne peut de lui·même fairè rien de bien; et que, s'il fait des œuvres de charité ou de piété, il lui est impossible de ne pas mettre en elles du mérite; et quand d'un côté il pense ainsi, et que d'un autre il pense d'après la vie des cupidités, alors il se range du parti de ceux qui disent que la foi seule sauve; quand il est dans cette foi, il se confirme encore davantage, au point qu'il croit qt:e les œuvres de la charité ne sont point r.écessaiees pour le salut; par l'exclusion de ces œuvres il tombe dans ce nouveau faux, que l'lJomme étant tel, le Seigneur a pourvu à un moyen de salut, qui est appelé foi; et enfin dans ce faux, que l'homme est sauvé, si d'a près la confiance ou l'assurance il dit, même à la dernière heure de la mort, que Dieu a pitié de lui en considération de ce que le Fils a souffert pour lui, ne faisant nulle attention à ce que le Seigneur a dit dans Jean, Chap. l, vers. 12,13, et dans mille passages nil leurs: de là vient donc que la foi seule a été reconnue dans les Églises pour l'essentiel; toutefois, si ce n'est pas partout de même, c'est parce que les chefs des Églises ne peuvent pas s'enrir,hir par la foi seule, mais ils le peuvent par la prédication des œuvres. Mnis si ces mêmes hommes avaient connu ce que c'était que la charité à l'égard du prochnin, ils ne seraient jamais tombés dnns ce faux de doctrine; le fondement de la cl1arité à l'égard du pro chain est d'ngir avec convenance et équité en toute ehose qui con cerne le devoir ou la fonction; soit pour exemple le Juge; s'il punit selon les lois le malfaiteur, et cela par Zèle, il est alors dans la charité à l'égard du prochain, car il veut son amendement, par conséquent son bien, et il veut aussi du bien à la société et à la pa trie, en empêchant que cet homme ne lui fasse davantage de mal; si donc ce malfaiteur s'amende, il peut l'aimer comme un père aime son fils qu'il châtie, et ainsi il aime les sociétés et la patrie, qui sont pour lui le prochain dans le commun: il en est de même pour toutes les autres fonctions; mais, d'après la Divine Mi· séricorde du Seigneur, il en sera traité ailleurs plus au long.

85. 80 ARCANES CÉLESTES. 4.731. Et l'entendit Ruben, signifie la confession de la roi de l'Église dans lê comm.un : on le voit par la représentation de Ruben, en ce qu'il est la foi par l'entendement, ou la doctrine qui d'abord appartient à la régénération; dans le complexe, le vrai de la doc trine par lequel on peut pal'venir au bien de la vie, N0s 3861, :s866; ici par conséquent la confession de la foi de l'Église dans le commun. Si ici Ruben s'interpose, c'est parce que l'Église qui commence par la foi cesserait d'être l'Église, si elle ne gardait pas en elle ce Divin vrai, s:J.voir, que l'Humain du Seigneur est Divin, cal' c'est là le Vrai suprême ou intime de l'Église; c'est pourquoi Ruben a voulu délivrer Josepll, par qui ce vrai est ici représenté, de la main de ses frères pour le l'amener vers son père, ce qui si gnifie qu'il voulait revendiquer ce VI'ai pour l'Église; et dans la suite, quand Ruben revint à la fosse et vit que Joseph n'y était pas, il déchira ses vêtements et il dit à ses frères. « L'enfant n'y est plus, et moi,où vais-je, moi? D Vers. 29,30, cequi signifie qu'il n'y a plus aucune foi au Seigneur, et qu'ainsi il n'y a plus d'Église. Ce vrai suprême ou intime, que l'Humain dl! Seigneur est Divin, est nié par ceux qui, dans l'Église, sont dans la foi seule; mais néanmoin s comme ils savent d'apl'ès la Parole que le Divin est au Seigneur, et ne saisissent pas comment l'Humain peut êtl'e Divin, c'est pour cela qu'ils attribuent l'un et l'autre au Seigneur, en distinguant entre sa natul'e Divine et sa nature Humaine; mais ceux qui sont dans la vie de la foi ou la charité, adorent le Seigneur comme leur Dieu et leur Sauveur, et quand ils sont dans l'adoration, ils pensen t au Divin du Seigneur, sans le séparer de l'Humain, ainsi ils re· connaissent de cœur tout Divin dans le Seigneur; mais quand ils pensent d'apl'ès la doctrine, comme alors ils ne peuvent pas non plus comprendre comment l'Humain peut être Divin, ils parlent d'a· près le doctrinal. 4.732. Et il l'arracha de leur m.ain, signifie la délivrance: on le voit sans explication. 4.733. Et il dit: Ne le frappons pas, lui, âme! signifie que cet essentiel ne doit pas êtl'e éteint, parce qu'il est la vie de la reli gion: on le voit par la signification de frapper, en ce que c'est éteindre; et par la signification de l'âme, en ce qu'elle est la vie, N0s ~OOO, ~005, H36, ~742, ici la vie de la religion. Que la re

86. GENÈSE, CH:.P. TRENTE-SEPTltiUE. 81 (~onnaissance et l'adoration du Divin Humain du Sei"'nellr soit la , " rie de la religion, cela est évident d'après ce qui vient d'être dit N° 4.731 ; et aussi en ce que les hommes sont tels, qu'ils veulent adorer quelque chose d-ont ils puissent avoir quelque perception et quelque pensée, et même, s'ils sont sensuels, quelque chose qu'ils puissent saisir par quelque sens, et ne veulent l'adorer que si le Divin y est; cela est commun au Genre humain; de Iii les Gentils adorent des idoles dans lesquelles ils croient qu'il yale Divin, d'autres adorent des hommes après la mort qu'ils croient être dieux ou saints; en effet, chez l'homme rien ne peut être ex cité, si ce n'est ce qui meut son sens; ceux qui disent reconnaître un Être Suprême, dont ils n'ont aucune idée de perception, ne reconnaissent pour la plupart aucun Dieu, mais au lieu d'un Dieu ils reconnaissent la nature, et cela parce qu'ils la saisissent; tels sont parmi les Chrétiens un très-grand nombre d'érudits, et même par cette raison qu'ils ne croient pas Divin l'Humain du Sei gneur, Afin donc que les hommes, qui s'étaient si fort éloignés du Divin, et étaient devenus si corporels, n'adorassent ni le bois, ni les pierres, ni quelque homme après sa mort et ainsi sous lui quelque diable', au lieu de Dieu Lui-~Iême parce qu'ils ne pourraient le percevoir en aucune manière, et afin que par là le tout de l'Église ne péllt point et avec l'Église le Genre humain, le Divin Même a voulu prendre l'Humain et le faire Divin. Que les érudits se gardent donc de penser à l'Humain du Seigneur sans en même temps le croire Divin; s'ils y pensent autrement, ils se scandalisent, et finissent par ne rien croire· 4.73'. Et leul' dit Ruben, signifie l'exhortation; dans le sens le plus proche, la confession de la foi de l'Église dans le commun, laquelle est Ruben, N° 4731, confession qui exhorte ou engage à ne pas violer, ainsi qu'il suit. 4.735. Ne 7'épandez point de mng, signifie ci ne point violer le saint: on le voit par la signification du sang, en ce qu'il est le saint, ainsi qu'il va être expliqué; de là répandre du sang, c'est violer le saint, Tout Saint dans le ciel procède du Divin Humain du Seigneur, et par suite tout sain t dans l'Église; c'est pourquoi. afin qu'il ne fût pas violé, le Seigneur a institué la Sainte Cène, et il y est dit en termes exprès que le Pain y est sa Chail', et. que le VITI. (j

87. 82 ARCA~ES Cf:LESTES. vin vest son Sang, qu'ainsi c'est son Divin Humain donl alors pl'o~ède le Saint. Chez les Anciens, la Chail' et le Sang signi fiaient l'Humain propre, parce que l'Humain consiste en Chair et en Sang; voilà pourquoi le Seigneur a dit à Simon: « Tu es ( henreux, Simon, car ni Chail' ni Sang ne l'a révélé cela, 'U mais mon Père qui est dans les cieux. Il -lVlatth. XVI. 17. La CI13ir elle Sang signifiés par lc Pain et le Vin dans la Sainte Cène sont donc ['Humain propre du Seigneur; le propre mêmc du SeigneUl', qu'il s'est acquis par la propre puissance, est le Di vin; son propl'e d'après la conception fUl ce qu'il eut de Jéhovah son Père, et fut Jéhovah Même, de là le propre qu'il s'est acquis dans l'Humain fut Divin; ce propre Divin dans l'Humain est cc qui est appelé la Chair et le Sang, la Chair est le Divin Bien du Seigneur, No 38,13, le Sang est le Divin Vrai du Divin Dien. L'Humain du Seigneur, après qu'il eut été glorifié ou fail Divin, ne peut être conçu comme humain, mais il peut l'être comme Divin Amour dans Ulle forme humaine; et cela, mieux en core que les Anges, qui, lorsqu'ils apparaissent, ainsi qu'ils ont été vus par moi, apparaissent comme des formes de l'AmoUl' et de la Charité sous un aspect humain, et cela d'après le Sei ~neur; en effet, c'est d'après le Divin Amour que le Seigneur a fait Divin son Humain, de même que par le céleste amour l'homme devient ange après la mort, afin qu'il apparaisse comme forme de l'amOllI' et de la charité sous un aspect humain, ainsi qu'il a été dit: de là il est évident que le Divin Humain du Seieneur dans le sens céleste signifie le Divin Amour même, qui est l'amour envers toulle genre humain, que le Seigneur veut sauver, auquel il veut donner la béatitude et la félicité pour l'éternité, et auquel il vellt approprier son Divin, autant qu'il peut être saisi; cet amour et l'amour réciproque de l'homme envers le Seigneur, et aussi l'amour à l'égard du prochain, sont ce qui est signifié el représenté dans la Sainte Cène, l'amour Divin céleste par la Chair ou le Pain, et l'amour ~ivin spirituel par le Sang ou le Vin. D'après cela on peut voir maintenant cc qui est enlendu dans Jean par manger la Chair du Seigneur, et par boire son Sang: ~loi, je suis le Pctin (l a vivant qui du ciel est descendu; si quelqu'un man<re de ce Pain , ~ « il YiHa pour l'cternité. 01', le Pain que je donnerai, c'est 11/a

88. GENÈSE, GIAP. THENTE-SEPTIl~ME. 83 « Chair; en vérité, en vL~rilé, je vous dis; Si VOliS ne Jlfangez la « Chair du Fils de l' homme, et si vous ne buvez son Sang, vous " n'aurez point la vie en 'OUS; Ce/ui qui mange ma Chair et boit « mon Sang, a la vie éternelle; et l1oi, je le ressusciterai au der ( nier jour; cal' ma Chail' est véritablement une nourriture, et « mon Sang est vérilablement un breuvage. Celui qui mange ma « Chair ct boit mon Sang demeure en IIoi, et l:Ioi en lui. C'est a: jci le Pain qui du ciel est descendu. » - VI. 50 à 58; - comme la Chair et le Sang signifient le Divin Céleste et le Divin Spirituel, qui procèdent du Divin Humain du Seigneur, ainsi qu'il a été dit, ou, ce qui est la même chose, le Divin Bien et le Divin Vrai de son Amour, par manger et boire il est signifié se les approprier; l'ap propriation se fait par la vie de l'amour et de la charité, qui même est la vie de la foi; que manger ce soit s'approprier le bien, et boire s'approprier le vrai, on le voit N°s 2187,3069,3-168, 35'13, 3596,3734, 3832,4.017, tO-18. Comme le Sang dans le sens cé leste signiOele Divin Spirituel ou le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur, c'est pour cela qu'il signifie le Saint, car le Divin Vrai procédant du Divin Humain du Seigneur est le Saint même; le Saint n'est point autre chose, et ne vient point d'autre part. Que le sang soit ce Saint, on peut le voir par un grand nDmbre de passages dans la Parole, dont je vais rapporter les suivants; dans Ézéchiel; l( Fils de l'hOmme, ainsi a dit le Sei 1) gneur Jéhovih ; Dis à tout oiseau du ciel, à tout animal du » champ: Assemblez-vous et venez, rassemblez-vous de toute part » sur mon sacrifice, que l:Ioi, je sacrifie pour vous, sacrifice grand II sur les montagnes dlsraël, afin que VOltS mangiez de la chair, » et que vous buviez du sang; chair des forts vous mangerez, et » sang des princes de la Len'e VOltS boirez, béliers, agneaux et » boucs, loutes (bêtes) grasses de Baschan; et vous mangerez de , la graisse à satiété, et vous boirez jusqu'à l'ivresse du sang de • mon sacrifice que je sacrifierai pOUl' vous; vous serez rassasiés , sur ma tàb-le, de cheval, et de char, de fort, et de tout homme ) de guerre; ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations.» XXXIX, 17,18, 19,20,21; - là, il s'agit de la convocation de lous pour le Royaume du Seignenr, et en particulier de l'instau ration de l'Église chez les nations; et par manger la chair el boire

89. 84- AHCANES CÉLESTES. le sang il est signiM s'approprier le Divin Bien et le Divin Vl'ai, ainsi le Saint qui procède du Divin Humain du Seigneur; qui ne peut voir que là pal' la chair, il n'est pas entendu de la chair, ni par le sang du sang, qu'ainsi il ne s'agit pas de manger la chail' des forts, ni de boire le sang des princes de la terre, ni de se ras sasier de cheval, de char, de fort, et de tout homme de guerre? Il en est de même dans Jean; « Je vis un Ange se tenant dans le « soleil, qui cria d'une voix grande, disant à lous les. oiseaux qui « volaient pal' le milieu du ciel: Venez, assemblez-vous pOUl' le « souper du Grand Dieu, afin de manger Chai/'s de l'ois, et chairs Il de kiliarques, et chairs de forts, et chairs de chevaux et de ceux (1 qui sont montés dessus, et chairs de tous, libt'es ct esclaves, ct « petits et grands. II - Apoc. XIX. n, 18; - qui jamais com prendra ces paroles, s'il ne sait pas ce que, dans le sens interne, signifie la cll:lir, ni ce que signifient les rois, les kiliarques, les forts, les chevaux, ceux qui sont montés dessus, les libres et les esclaves? En outre, dans Zacharie: « Il parlera de paix aux nations; Il sa domination (s'étendra) de la mer jusqu'à la mer, et du fleuve « jusqu'aux extrémités de la terre; toi .aussi, par le sang de ton • alliance je tirerai tes enchaînés de la fosse. ,,- IX. 10, 11 ; là, il s'agit du Seigneur; le sang de l'alliance est le Divin Vrai pro cédant de son Divin Humain, et c'est le Saint même qui est sorti du Seigneut', après qu'il eut été glorifié; c'est le Saint qui est aussi appelé le Saint Esprit, comme on le voit dans Jean: « Jésus dit : ~ Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive,. quicon « que.croit en Moi, comme a dit l'Écriture, des fleuves de son « ventre couleron t d'cau vive; il disai t cela de l'esprit que devaieu t « recevoir ceux qui croiraient en Lui; car il n'y avait pas encore « d'Esprit Sai'nt, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. » - VII. 37, 38, 39; - que le saint procédant du Seigneur soit l'esprit, on le voit dans Jean - VI. 63. - En outre, que le Sang soit le Saint procédant du Divin Humain du Seigneur, on le voit dans David ;« De la fraude et de la violence il rachètera leur âme, « et précicux scm leur sang à ses yeux. ) - Ps. LXXII. 14. ; - le sang précieux, c'est le saint qu'ils doivent recevoir. Dans Jean: « Ce sont ceux qui viennent de l'affliction grande, et ils ont lavl ( leurs robes, ct ils ont hlanchi leurs robes dans le sanq de l' Agncau. II

90. GENÈSE, CHA.P. TRENTE-SEPT If;~lE. 85 - Apoc. VIL 14 : - et dans le Même: « Ceux-ci ont vaincu le « dragon pal' le sang de l'Agneau, et par la parole de son témoi· " gnage, et ils n'ont point aimé leur âme jusqu'à la mort. » Apoc. XII. 11 ; - '1~glise aujourd'hui n'a sur ce passage d'autre connaissance, sinon que le Sang de l'Agneau signifie la passion du Seigneur, parce qu'elle croit qu'on est sauvé uniquement en ce que le Seigneur l'a subie, et que c'est pour cela qu'il a été envoyé dans le monde; mais cette croyance est pour les simples qui ne peuvent pas saisir les arcanes intérieurs; la passion du Seigneur a été le dernier de sa tentation, par lequel il a pleinement glorifié son Humain, - Luc, XXIV. 26. Jean, XlI. 23, 27,28. XIlI. 3'1,32. XVII. 1, 4" 5; - mais dans ce passage le sang de l'Agneau est la même chose que le Divin Vrai, ou le saint procédant du Divin Hu main du Seigneur; ainsi, la même chose que le sang de l'alliance, dont il vient d'être parlé, et dont il est aussi question dans Moïse: • lloïse prit le livre de l'alliance, et il le lut aux oreilles du peuple; " et ils dirent: Tout ce qu'a prononcé Jéhovah, nous ferons, et " nous écouterons; alors Moïse prit le Sang, et il le répandit sur c le peuple, et il dit: Voici le Sang de l'alliance qu'a trailée Jého " vah avec vous SUl' toutes ces paroles.• - Exod. XXIV, 7,8; - le livre de l'alliance était le Divin Vrai qui leur fut alors donné, ce (lui était confirmé par le sang, lequel témoignait que ce Divin Vrai procède du Divin Humain du Seigneur. Dans les rites de l'Église Juive, le sang ne sign ifiait autre chose que le Saint procédant du Divin Humain du Seigneur; c'est pourquoi, quand ils étaient l( sanctifiés, cela se faisait par le sang; par exemple, quand Aharon et ses fils étaient sanctifiés, du sang était répandu sur. les cornes de l'autel, le reste-sur le fondement de l'autel, et aussi sur· le bout de l'oreille droite d'Aharon, sur le pouce de sa main droite et de son pied droit, sur ses habits. » - Exod. XXIX. 12, 16, 2(}. Lévit. VIII. 15,19,23, 30; - et (lorsqu'Aharon entrait en de dans du voile vers le Propitiatoire, dù sang était aussi alors l'é pandu avec le cloigt SUl' le Propitiatoire sept fois vers l'orient. » - Lévit. XVI. 1-2, 13,14" 15; - pareillement dans toutes les aull'es sancti-fications, comme aussi dans tes expiations et purifi cations dont il est parlé, - Exoci. XI[. 7, 13, 22. XXX. -10. Lévi!. 1. 5, ,II, 1:>.111. 2, 8,13, IV. 6, 7, 17,18,25,30,34.. V. D. VI.

91. 86 ARCANES CÉLESTES. 20, 2i. XIV. 14 à 19, 25 à 30. XVI. 12, 13, 14, ilS, '18,19. Deutél'. XII. 27. - Puisque dans le sens réel, le sang signifie le Sain t, de même dans le sens opposé le sang et les sangs signifient les choses qui font violence au saint, et cela parce que répandre le sang in nocentsignifie violer le saint; c'est aussi pour cela que les crimes de la vie et les profanations du culte étaient 3ppelés sang; que le sang et les sangs aient de telles significations, on le voit pal' ces passages; dans Ésaïe: u Quand aura lavé le Seigneur l'ex « crément des filles de Sion, et que lei sangs de Jé1'Usalem il aura " nettoyés du milieu d'elle, par l'esprit de jugement, el par l'esprit e de purification.» - IV. 4·. - Dans le Même: " Les eaux de Di « mon sont pleines de sang. Il - XV. 9. - Dans le Même: » « Vos mains ont été souillées par le sallg, et vos doigts par l'ini Il quité; leurs pieds courent au mal, et se hâtent pOUl' "épandre « le sang innocent; leurs pensées, pensées d'iniquité. » - LIX. 3, 7. - Dans Jérémie: « Même dans les pans de robe a été trollvé le « sang des âmes des pauvres innocents. " - II. 3i. - Dans le :Même: « A cause des péchés des prophètes, des iniquités des pré e tres, qui répandaient au milieu de Jérusalem le sang des justes; e ils ont erré aveugles dans les rues, ils ont été souillés par le sang, « les choses qu'ils ne peuvent (toucher), ils les touchent de leurs « vêlements.» -Lament. IV. 13, ,14,. - Dans Ézéchiel: « J'ai « passé auprès de toi, et je t'ai vue foulée aux pieds dans tes sangs, et C( je t'ai dit; Dans tes sangs, vis; et je t'ai dit; Dans tes sangs, vis. u Je t'ai lavée dans les eaux, et j'ai nettoyé tes sangs de dessus toi, « e(je t'ai ointe d'huile.) - XVI. 6, 9. - Dans le Même: « Toi, fils c de l'homme, ne débattras-tu point avec la ville de sangs? Notifie « lui toutes ses abominations; par ton sang que tu as répandu, cou « pable tu es devenue; et par les idoles que tu as failes, tu t'es souiL c lée. Voici, les princes d'Israël, chacun selon son bras, ont élé en Il toi, et ils ont répandu le sang; des hommes de calomnie ont été « en toi, pOlir répandre le sang, et vers les montagnes ils ont « mangé chez toi. I l - XXII. 2,3, 40,6,9.- Dans Moïse: « Si quel « qu'un a sacrifié ailleurs que SUI' l'autel vers la lenle, il y aura « sang, et comme s'il eûl répandit lesallg. »- LéviL. XVII. 1 iL 9. - Le Vrai falsifié el profané est signifié par les paroles suivantes sur le sany, dans Joé;l : " Je donnerai dcs ;prodigcs dans les cieux

92. GENltSE, CfL.P. TIl.ENTE-SEPTlÈ~Œ 87 ~ et SUl' la terre, du Sang et du feu, et des colonnes de fumée; le" « soleil sera changé en ténèbres; et la lune en sang, avant que 1 vienne le jour grand et terrible. ) - III. 3, 4. - Dans Jean: (t Le soleil devint noir comme un sac de poil, et la lune tout en 1 tièn devint comme du sang. » - Apoc. VI. 12. - Dans le Uême : « Le second Ange sonna de la trompette, et comme ulle « montagne grande ardente de feu fut jetée dans la mer, et devint t( la troisième partie de la mer du sang. )) - Apoc. VIII. 8. - Dans le l.lême : « Le second Ange versa sa coupe dans la mer, et elle « devint du sang comme cl'un mort, et toute âme vivante mourut « dans la mel'. Le troisième Ange versa sa coupe dans les fleuves f et dans les sources des eaux, et il se fit cllt sang. II - Apoc. XVI. 3, 4. - De même il est dit que ( lestleuves, les amas et les « etangs d'eaux, furen t changés en sang dans l'Égypte. » - Exod. VII. 15 à 22, - car l'Egypte signifie la Science, qui entre par elle même dans les arcanes célestes, et par suite pervertit, nie et pro fane les Vrais Divins, N°s 1,161, 1160, '1186; tous les miracles dans l'Égypte, parce qu'ils étaient Divins, enveloppaient de sem blables choses; que les fleuves qui ont été changés en sang soient les vrais qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, on le voit N°s 108, 109, 305,1 ; pareillement les eaux, N°s 680,2702, 3058; de même les sources, N°s 2i02, 3096, 3424; les mers sont les vrais scientifiques dans leur ensemble, N° 28; la Lune, de la quelle il est dit qu'elle sera changée en sang, est le Divin Vrai, N0s 1529, 1530, 1531,2495, 4060; d'où il est évident que la Lune, la mer, les sources, les eaux et les fieuves, qui sont changés en sang, signifient le Vrai falsifié et profané. n36. Jetez-le dans cette {osse qui est dans le désert, signifie à le cacher cependant parmi leurs {aux, c'est-à-dil'e, à le considérer comme faux, mais néanmoins à le retenir, parce que c'est impol'" tant pour l'Église: on le voit par la signification de la {osse, en cc que cesont les faux, N° 4728; par la signillcation du dése7·t, en ce que c'est où il n'y a pas le vrai; car le désert est d'une signification étendue, c'est un endroit inhabité, ainsi non cultivé, et quand il se dit de l'Église, c'est où il n'y a point le bien, et pal' suite oü il n'y a poiut le vrai, N0s 2708, 3900; ainsi par la fosse dans le dé sert il est entendu ici les faux clans lesquels il ~l'Y a point k vrili,

93. 88 ARCANES CÉLESTES. 'parce qu'il n'y a point le bien. II est dit dans lesquels il n'y a point le vrai parce qu'il n'y a point le bien, car lorsque quelqu'un croit que la foi sauve sans les œuvres, le vrai peut à la vérité être donné, mais néanmoins ce n'est pas le vrai chez lui, parce que ce vrai ne considère pas le bien et ne provient pas du bien; ce vrai n'est point vilal, parce qu'il a en soi le principe du faux; par conséquent pour celui chez qui il y a un tel vl'ai, ce vrai n'est autre chose que le faux d'après le principe qui domine chez lui; le principe est comme l'âme de laquelle tout le reste tire la vie. D'un autre côté, il y a des faux qui sont reç.us comme des vrais, quand en eux il yale bien, surtout si c'est le bien de l'innocence, comme chez les gentils, et aussi chez plusieurs au dedans de l'Église. 4,737. Et la main ne mettez point SUl' lui, signifie à ne point le violer; on peut le voir sans explication. 4,738. Afin de l'arracher de leur main, pour le ramencr vers son père, signifie afin de le revendiquer pour l'Église: on le voit par la signification d'al'racher de leu1' main, en ce que c'est délivrer, comme ci-dessus, N° q.732; et par la signification de mmener vel'S son père, en ce que c'est revendiquer pour l'Église, car Jacob, qui est ici le Père, représente la religion Juive d'après l'Ancienne Église, comme ci-dessus, N°s 4,700, 4701. Ce qu'il revendiquait pour l'Église, c'est le Divin Vrai concernant le Divin Humain du Seigneur, car Joseph signifie spécialement ce nai, ainsi qu'il a déjà été dit. Quant à ce qui regarde ultérieurement ce Vrai, il faut qu'on sache qu'il a été reconnu par J'Ancienne Église, et aussi par la Primitive Église Chrétienne; mais après que la puissance Papale se fut accrue jusqu'à dominer sur toutes les âmes humaines, et se fut élevée, ainsi qu'il est dit du Roi de Babel, dans Ésaïe, « Toi, J « tu as dit dans ton cœul' ; Dans les cieux je monterai; par dessus « les étoiles du ciel j'élèverai mon trône, et je m'assiérai dans la « montagne de l'assemblée; je monterai au-dessus des hauts lieux « de la nuée, et semblable je deviendrai au Très-Haut. » - XIV. H, Hi, - alors le Divin fut enlevé à l'Humain du Seigneur, ou alors on distingua entre son Divin et son Humain; il m'a même Jété révélé comment cela a été décrété dans un Concile; Quelques ) esprits apparurent devant moi sur le devant à gauche vers le plan de la plante du pied à une certaine distance de moi; ils parlaient

94. GENÊSE, CHAP. TIŒ~TE·SEPTlf:~'1E. 89 entre eux, mais je n'entendis pas le sujet de leur com-ersation; il me fut dit qu'ils etaient de ceux qui s'étaient réunis en Concile, quand fut porté le décret sur la double Nature du Seigneur, la Di vine et l'Humaine; ensuite il me fut aussi donné de m'entretenir avec eux; ils me dirent que ceux qui dans le Concile avaient le plus d'influence, et l'emportaient sur les autres en dignité et en autorité, s'étaient réunis et retirés alors dans une chambre obscure, et qu'ils avaient arrêté qu'on attribuerait au Seigneur et le Divin et l'Humain, surtout par cette raison, qu'autrement le trône Papal ne subsisterait pas; en effet, s'ils eussent reconnu le Seigneur comme étant un avec le Père, ainsi que Lui-Même le dit, aucun Vicaire du Seigneur n'aurait pu être l'econnu sur la terre; car à cette époque il existait des schismes, par lesquels le pouvoir Papal aurait pu tombel' et être anéanti, s'ils n'eussent pas fait cette dis tinction; ils me dirent que pour corroborer leur distinction, ils rassemblèrent avec soin des confirmatifs tirés de la Pal'Ole, et qu'ils persuadèrent les autres membres: ils ajoutèrent qu'ainsi ils purent d-ominer dans le ciel et sur terre, parce qu'ils til'aient de la Pa ~oïe que tout pouvoir avait été donné au Seigneur dans les cieux et sur terre, pouvoir qui n'aurait pu être attribué à aucun Vi caire, si l'Humain du Seigneur eût aussi été reconnu Divin, car ils savaient que personne ne se permettrait de se faire égal à Dieu, et que le Divin avait par lui-même ce pouvoir, mais non l'Humain, s'il ne lui avait été donné, comme aussi dans la suite il. Pierre: ils disaient qu'il y avait alors des schismatiques d'une grande pers picacité, qu'ils ont pu ainsi apaiser, et que par ce moyen aussi le pouvoir Papal a été confirmé. D'après cela, on voit que c'est seu lementdans un but de domination que cette distinction a été in ventée,-etque c'est pour cela qu'ils n'ont pas voulu savoir que le Pouvoir donné 11 l'Humain du Seigneur dans les cieux et sur terre montre que cet Humain aussi était Divin: et que par Pierre, à qui f le Seigneur a donné les clefs des cieux, il est entendu non pas ) Pierre, mais la foi de lil ~la.rlté, qlJi, parce qu;elle procède du Sei ( gneur seul, est le Pouvoir du Seigneur Seul. VoÏ7' la Préface du Chapt XXII de la Genèse. -~. 4739. Vers. 23 il. 30. Et il Il/'riva, quu,nd vint Joseph vers ses {rh-cs, et ils dépfJuillèrent Joseph de sa tunique, de la tU/lirtlte de

95. 90 ARCANES CÉLESTES. diverses couLeuTS qui (ét~it) sur Lili. Et iLs Le prïrel/t, el ils Le jelè l'ent dans La (osse,. et La (osse vide, en elle point cf eau. Et ils s'as sirent pour manger Le pain, et iLs Levènnt Leurs yeux, et iLs virent, et voici, une caravane de Jischmaéliles venait de Giléad, et leun chameaux pOl'taient des aromates, et de La l'ésine, et du stacté, (qu') iLs allaient porter en Égypte. Et dit Jehudah à ses (l'ères: Quel pl'ofit, à tuer notl'e {l'he, et à cOltVl'ir son sang? Venez, et vendons Le aux Jischmaélites, et que notre main ne soit 1Joint sur Lui, cal' notre (l'ère, notre chair, lui,. et L'écoutèrent ses (l'ères. Et passaient des hommes illidianites, marchands, et iLs tirèrent et fireut monter Joseph de La (osse,. et iLs venrtirent Joseph aux JischmaéLites pOIl1' vingt (pièces) cf argent,. et iLs emmenèrent Joseph en Égypte. Et revint Ruben à la (osse, et voici, 1Joint de Joseph dans la (osse, et iL déchira ses vêtements. Et iL l'evint vers ses (l'ères, et iL cLit : L' en(ant (n'y e3t) pLus,. et moi où vais-je, moi? -IL arriva, quand vint Jo seph vers ses (l'ères, signifie quand il y eut eu prédication concer nant le Divin Humain; et iLs dépouiLLèrent Joseph de sa tU'l'lique, signifie qu'ils dissipèrent les apparences du vl'ai et les anniliilèrent; de La tunique de diverses couLeurs qui (était) SUl' Lui, signifie la qualité des apparences quant aux vrais d'après le bien: et iLs le pl'il'ent, et iLs Le jctèrent dans La (osse, signifie parmi les faux: et La (osse vide, en elle point cl'eau, signifie qu'alors il n'y avait rien du vrai: et iLs s'assirent pour manger Le pain, signifie l'appro priation du mal d'après le faux: et iLs Levèl'ent Leurs yeux, et iLs vi rent, signifie une pensée ultérieure: et voici, une cal'Uvane de Jischmaélites venait de GiLéad, signifie ceux qui sont dans le bien simple, tel que celui dans lequel sont les nations: et Leurs chctlluaux portaient des aromates, tle la résine, et du stacté, signifie les vrais in térieurs naturels; (qu') ils allaient porter en Égypte, signifie l'ins truction d'après les scientifiques: et dit Jéhudah à ses {rèl'es, si gnifie les méchants qui, dans l'Église, sont contre le bien quelqu'il soit: queL profit, à liter notre frère, et à couvrir son sang, signifie que par suite rien de profitable, ni rien d'élévation, si ce Vrai était entièrement éteint: venez, et vendons-Le aux JischmaéLites, signifie que ceux qui sont dans le bien simple le reconnaissent: et que notre main ne soit 1JOint SUI' Lui, signifie atin qu'ils soient sans faute: Cal' lwtl'e fi'ère, notre cllUir, Ltû, signilie parce qu'a,été

96. GENt~SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈllE. 9f accepté ce qui était accepté par eux: et L'écoutèrent ses (Th'es, signifie ]a condescendance: et passaient des hommes lWdiallites, marchands, signifie C0UX qui sont dans le vrai de ce bien: et ils tirèl'ent et firent montel' Joseph de la (osse, signifie le secours venant d'eux, afin qu'il ne soit pas parmi les faux: et ils vendirent Joseph aux Jischmaélites, signifie la réception par ceux qui sont dans le bien simple, et l'aliénation par ceux qui sont dans la foi séparée: pour vingt (pièces) d'al'gent, signifie l'estimation: et ils emmenèrent Joseph en Égypte, signifie la consultation d'après les scientifiques: et revint Ruben ci la fosse, signifie]a foi de l'Église dan~ ]e commun: et voici, point de Joseph cilms la {osse, signifie qu'il n'y a plus aucune foi: et il déchim ses vêtements, signifie le deuil: et il l'evint ven ses (rh'es, signifie ceux qui enseignent: et il dit: L'en{ant (n'y est) plus, signifie que h foi envers lui est nulle: et moi où vais-je, moi? signifie où est maintenant l'tglise? 414,0. Il arriva, quand vint Joseph vers ses (rèTes, signifie quaml il y eut eu prédication concernant le Divin Humain: on le voit par la représentation de Joseph, en cc qu'il cst le Divin Vrai surtout concernant ]e Divin Humain du Seigneur; quand ce Divin est dit venir vers eux, c'est qu'il leur est prêché; car ses (l'ères représen- tent l'Église qui est dans la foi séparée de la charité, et ce vrai a été prêché à ceux de cette Église, 4741. Et ils dépouillèrent Joseph de sa tunique, signifie qu'ils dissipèrent les apparences du vrai et les annihilèrent: on le voit par la signification de dépouiller, quand celle expression se dit du Divin Vrai, qui est ici Joseph, en ce que c'est dissiper, et aussi annihiler; par la signification de la tunique, parce qu'elle était de diverses couleurs, en ce que ce sont les apparences du vrai, No 4677, Dissiper et annihiler les apparences du vrai, c'est ce qui a lieu quand le vrai lui·même a été rejeté; en effet, le vrai lui- même brille par soi dans les mentaIs, et de quelque manière qu'il soit éteint il apparaît, surtout chez ceux qui sont dans le bien; c'est même ce que voient très·bien ceux qui ont annihilé chez eux le vrai, aussi est-ce pour cela qu'ils s'efforcent de dissiper et d'annihiler ces apparences: soit un exemple pour illustration: Qui est-ce qui ne voit pas que la vie Chrétienne dans son es-· sence (ipsissima) est de bien-vouloir et de bien-faire, et qui, si

97. 9~ ARCANES CÉLESTES. on lui dit que c'est là la charité, ne puisse pas ne pas l'affirmer? bien plus, ceux qui affirmenf diront qu'ils savent ce que c'est, parce que cela appartient à la vie; mais de penser que teUe ou telle chose est le vrai, même d'après la confiance, comme le veulent ceux qui sont dans la foi séparée, ils diront qu'ils ne savent ce que c'est. car ils n'en peuvent avoir d'autre perception que comme d'une fumée qui s'évanouit: comme telle apparait la foi seule, ct par suite la confiance, chez tous ceux qui y réfléchissent sét'ieusement et surtout chez les bons, voilà pourquoi ceux de la foi séparée tâ chent aussi de dissiper et d'annihiler ces apparences, enret.ran chant ainsi tout ce qui touche de près et tout cequi est à l'entour; cela est signifié par dépouiller Joseph de la tunique qui était sur lui. Plus sages que les autres se croient aussi ces mêmes hommes qui, un dogme une fois reçu, quel qu'il soit, peuvent le confirmer 1)ar divers moyens, ct le présenter semblable au vrai par divers rai sonnements; mais cela n'est rien moins qlie le propre d'un sage; quiconque possède quelque génie peut faire cela, et les méchants le font avec plus d'habileté que les bons; en effet, un tel acte n'est pas d'un homme rationnel; car l'homme rationnel peut voir,comme d'après le supérieur, si ce qui est confirmé est vrai ou faux; et parce qu'il voit cela, il regarde COmme rien les choses confirmatives du faux, et ne les considère chez lui que comme des choses frivoles et inutiles,' quoiqu'un autre s'imagine qu'elles ont été puisées à l'école de la sagesse même: en un mot, rien n'est moins le propre du sage, et même rien n'est moins rationnel, que de pouvoÎl' con firmer les faux, car il est d'un sage et il est l'ationnel de voir d'a bord que c'est le vrai, et ensuite de le confirmer; car voir le vrai, c'est voir par la lumière du ciel qui procède du Seigneur, tandis que voir le faux comme vl'ai, c'est voir par la lueul' fantastique qui pro vient de l'enfer. 4-742 . .De la tunique de diverses couleurs, qui était SUl' lui, si gnifie la qualité des apparences quant aux vrais d'après le bien: on le voit par la signification de la tunique de diverses couleurs, en ce que ce sont les apparences du vl'ai, d'après lesquelles le spirituel du naturel est connu et distingué, No 4677, ici par conséquent la qualité des apparences; c'est même pour cela qu'il est dit deux fois la tunique, savoir, « ils dépouillèrent Joseph de set tunique, de

98. GENf:SE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME.. 9.3 la tunique de diverses coulem·s. » Que la qualité des apparences soit conforme aux vrais qui procèdent du bien, on peut le voir d'après les apparences du vrai, quand elles se présentent à la vue dans la lumière du ciel, c'est-à-dire, dans l'autre vie, où il n'y a d'autre lumière que celle qui vient du Seigneur par le Ciel, et qui existe par le Divin Vrai du Seigneur, car ce Vrai devant les yeux des anges apparaît comme lumière, Nos 2776, 3'190, 3195,3222, 3339, 33~0, 3636, 3643, 3993,4-302, 44-13, 4415; cette lumière est variée chez chacun selon la réception; toute pensée des anges se fait au moyen de la variété de cette lumière, comme aussi la pensée de l'homme, quoique l'homme ne le sache pas, parce que chez l'homme cette lumière tombe dans les images ou idées matérielles, qui, dans son homme naturel ou externe, viennent de la lumière du monde; de là chez lui cette lumière du ciel est tellement obscurcie, qu'il sait à peine que sa lumière et sa vue intellectuelle proviennent de là; mais dans l'autre vic, lorsque la vue de l'œil n'est plus dans la lu mière du monde, mais qu'elle est dans la lumière du ciel, il sc manifeste que sa pensée vient de cette lumière. Quand cette lu mière passe du ciel dans le monde des esprits, elle s'y pf'ésen te sous l'aspect de diverses couleurs, qui, par la beauté, la variété et les charmes, surpassent immensément les couleurs qui proviennent de la lumière du monde; voir ce qui a déjà été rapporté sur le.., cou leurs, d'après l'expérience, N0s 1053, 162~, 3993, 4530, 4677 : comme, dans l'autre vic, les couleurs tirent de là leur existence, elles ne sont dans leur origine que les apparences du vrai d'après le bien; en effet, le vrai par lui-même ne brille point, parce qu'en lui seul il n'y a rien d'enflammé" mais il brille d'après le bien, car le bien est comme la flamme d'où provient la lumière; en consé quence tel est le bien, tel pal' suite apparaît le vrai; et tel est le vrai, telle est la manière dont il brille d'après le bien. De là, on voit clairement ce que signifie, dans le sens interne, la tunique de diverses couleurs, à savoir, la qualité des apparences quant aux vrais d'après le bien; car Joseph, à qui appartient la tunique, représente le Divin Vrai, comme il a déjà été montré. 4743. Et ils le prirent, et ils le jetèrent dans la {osse, .çignific parmi les {aux: on le voit d'après ce qui a déjà été dit, N0s 4728, 4,736, ai! sont des expressions semblables.

99. !H. ARCANES c:Ü,ESTES. 47U. Ella {osse vide, en elle poinl d'eall, signifie qu'alors il n'y avail rien du vrai: on le voit par la signif1cation de la {osse, en ce que ce sont les faux, N° 4-728; par la signification de vide, en ce que c'est où il n'y a rien du Vl'ai parce qu'il n'y a rien du bien, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de l'eau, en ce qu'eIle est le vrai, N°s 680, 739, 270'2, 3058, 3424. Que le vide, ce soit où il n'y a rien du vrai parce qu'il n'y a rien du bien, on le voit aussi dans d'autres passages de la Parole. comme dans Jérémie: ( Les grands ont envoyé leurs inférieurs vers les caux; ils sont « venus aux {osses, et ils n'ont point trouvé d'eaux; ils sont reve « nus leurs msesvides; de honte et de confusion ils ontêté affectés, « et ils ont couvert leur tête. II - XIV. 3; - Les vases vides sont les vrais dans lesquels il n'y a pas le vrai d'après le bien. Dans le :Même: • Il m'a dé,;orée, il m'a confondue, Nébuehadnézat' roi de « Babel, il m'a rendue vase vide, il m'a engloutie. ) - LI. 34; -le vase vide, c'est où il n'y a aucun vrai; Babel, ce sont ceux qui dévas tent, c'est-à-dire, qui privent les autres de vrais, No 1327 f. Dans le Même: « J'ai vu la terre, et voici, vide et vague; et vers les cieux, « et voici, ils n'ont point leur lumière. l l - IV. 23. - Dans Ésaïe: « Le pélican et le canard la posséderont, le hibou et le corbeau ha ( biteront en elle, et on étendra sur elle la ligne du vide ct le ni « veau de l'inanité. » - XXXIV. il. - Dans le Même: ( Brisée « sera la ville du vide, fermée sera toute maison, en sorte que per a sonne n'entre; clameur au sujet du viu dans les places; exilée « sera la joie de la terre j le reste dans la ville, dévastation. " - XXIV. '10, 1-1, 12, 13; - ici le vide, dans la langue originale, est exprimé par un autre mot, qui cependant enveloppe la même chose; que le vide, ce soit olt il n'y a point de vrai parce qu'il n')' a point de bien, on le voit clairement dans le sens interne par chaque mot de ces passages, à savoil'. pal' la:signification de la ville, ùe la maison, du cri, du vin, des places. Dans Ézéchiel: « Ainsi « a dit le Seigneur Jéhovih: l1alheur à la ville de sangs! Moi aussi, « gl'and je ferai le bûcher, en (y) plaçant la c/Utudièl'e vide sur les Il charbons, afin qu'elle s'échauffe, et que s'embrase son airain, el " que se fonde en elle sa souillure, que soit consumée son écume. " -XXIV. 6,9, H ; - ici on l'oit clail'ement ce que c'est que le vide; la chaudière viùe est cc en quoi il y a l'ordure ct l'écume,

100. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. 95 c'est-à-dire, le mal et le faux. De même dans Mathieu: « Quand « l'esprit immonde est sorti de l'homme, il parcourt des lieux arides te cherchant repos, mais il ne trouve point; alors il dit: Je retour « nerai dans ma maison, d'oùje suis sorti; et, étant venu, il la trouve « l,ide, et balayée, et ornée pour lui; alors il s'en va et s'adjoint ( sept autres esprits plus méchants que lui; et, étant entrés, ils ha l( bitent là. »- XII ..1.3,4,4.,45; -l'esprit immonde, c'est la souil lure de la vie chez l'homme, et ce sont aussi les esprits immondes qui sont chez lui, cal' les esprits immondes habitent dans la souillure de la vie de l'homme; les lieux arides, c'est-à-dire, où il n'y a pas d'e~u, c'est oil ne sont pas les vrais; la maison vide, ce sont les intérieurs de l'homme remplis de nouveau de souillures> c'est· à-dire, de faux d'après le mal. Dans Luc: le Dieu a rempli dt) l( biens les affamés, et les l'iches il a renvoyé vides, Il - 1. 1>3; - les riches, ce sont ceux qui saven t un gr'and nombre de clloses, car les richesses dans le sens spirituel sont les scientifiques, les doctrinaux, les connaissances du bien et du vrai; sont appelés riches vides ceux qui savent ces choses et ne les font pas, car les vrais pour eux ne sont pas des vrais, parce qu'ils sont sans le bien, N° .i736. 474.5. Et ils s'assirent pour mange" le pain, signifie l'app"o priation du mal d'après le {aux; on le voit par la signification de manger, en ce que c'est l'appropriation, N°s 3'168, 3513 L, 31>96, 3832; et par la signification du pain, en ce qu'il est le bien de l'a mour, N°s 276, 680,2'165,2177, 3464,3478,3735,38-13,4211, 42'17, 4.735; et aussi en ce qu'il est en général toute nourriture, N° 2165; mais ici le pain signifie le contrail'e, à savoir, le mal; en effet, il est notoire que ceux qui mangent indignement le pain dans la sainte cène s'approprient non le bien mais le mal: de là il est évident que, dans le sens contraire, l'appropriation du mal est si gnifiée par manger le pain. Chez les Anciens, quand ils avaient décidé quelque chose de mémorable qui était confirmé par les autres, il était d'usage qu'alors ils mangeassent ensemble; par là il était signifié qu'ils l'avaient approuvé, et qu'ainsi ils se l'étaient ap proprié; comme dans Ézéchiel: ( Voici, les princes d'Israël, cha l( cun selon son br:ls, on t été en toi, et ils on t répa ndu le sang: ( des hommes de calomnie ont été en toi pOlir répandre Je sang, et

101. 96 ABCANES CÉLESTES. .. veri lei montagnes ils ont mangé chez toi. XXII, 6,9. Il - En outre, il faut savoir qu'en général il y â deux ol'igines du mal, rune d'après la vie, et rautre d'après la doctrine; ce qui provien t de la doctrine du faux est appelé le mal d'après le faux; c'est ce mal qui est entendu ici, 4746. Et ils levèrent les yeux, et ils virent, signifie une pensée ultérieure: cela est évident pal' la signification de lever les yeux et de v017', en ce que c'est l'intention ct la pensée, ou une pensée intense, N°s 2ï89, 28'29, 3'198, 3202,4339; que ce soit ici une pensée ultérieure, c'est ce que prouve la série. 4747. Et voici, une camvane de Jischmaélites venait de Giléad, signifie ceux qui sont dans le bien simple, tel que celui dans lequel sont les nations; on le voitpar la représentation des Jischmaélites, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le bien simple quant à la vie, et par suite dans le vrai naturel quant il. la doctrine, No 3263; et par la signification de Giléad, en ce que c'est le bien extérieur par le qnel est d'abord initié 1110mnw, quand il est régénéré, N0s 4117, 4124.; de là il est évident que la caravane de Jisellmaélites venan t de Giléad, signifie le bien tel qu'il est chez les nations, c'est-à-dire, chez ceux qui sont dans un tel bien simple. Comment ces choses se passent, on peut le voir par ce qui a été dit jusqu'à présent et par ce qui suit; ceci sera seulemen t ra pporté par avance: Ceux qui son t au dedans de l'Église et se sont confirmés con tre les Divins vrais, surtout contre ceux-ci, que l'Humain du Seigneur est Divin, ct que les œuvres de la cllarité font tout pour le salut, s'ils se sont confirmés contre ces vrais, non-seulement pal' la doctrine, mais aussi par la vie, ils se sont réduits quant aux intérieurs dans un tel état, que dans la suite ils ne peuvent en aucune manière être amenés à les recevoil', car ce qui a été une fois confit'mé par la doctrine ct en même temps par la vie, reste éternellement; ceux qui ne connaissent pas l'état in térieur de l'homme, peuvent croire que tout homme, de quelque manière qu'il se soit confirmé contre ces vrais, peut néanmoins dans la suite les recevoir facile ment, pourvu qu'il soit convaincu; mah il m'a été donné de savoir par de semblables gens dans l'autre vic, au moyen d'une expé rience som'ent répétée, que cela C5t impossible; en effet, ce qui est confirmé par la doctrine, l'intellectuel cn est imbu, et cc qui

102. GENÈSE, CHAP. THENTE-SEPTlÈME. 97 est confirmé par la vie, le volontaire en est imbu; ce qui a été ~nraclné dans l'une et l'autre vie de l'homme, à savoir, dans la vie de son entendement et dans la Vill de sa volonté, ne peut être déraciné; l'âme de l'homme elle-même, qui vit après la mort, en a été formée, et elle est telle, que jamais elle ne s'en retire: c'est pOUl' cela même que le sort de ceux qui sont au dedans de l'É glise, éhez lesquels il en est ainsi, est pire que le sort de ceux qui sont hors de l'Église; car ccu::: qui sMt hors de l'Église, lesquels sont tlppelés Gentits, ne se sont pas confirmés contre ces vrais, parce qu'ils ne les ont pas connus; c'est pourquoi ceux d'entre eux qui ont vécu dans une mutuelle charité, reçoivent facilement les Vrais Divins, sinon dans le monde, du moins dans l'autre vie: t'Oil' ce qui a été rapporté d'après l'expérience sur l'état et le sort des nations et des peuples dnns l'autre viè, N°s 2589 à 260q·, De là vienl que, quand une nou"elle tglise est instauréè par le Sei gneur, elle est instaurée, non chez ceux qui sont au dedans de l'Église, mais chez ceux qui sont au dehors, c'est-à-dire, chez les gentils: il en est très-souvent question dans la Parole: ceci est rapporté par avance, afin qu'on sache cc qui est signifié par .10 ~ph jeté pm ses fières d~H1s une fossp., et ensuite retiré dt: cette losse par des lUidianitcs et vendu à des Jischmaélites, car les {rères de Joseph représentent ceux qui, au dedans tIe l'Église, SC sont confirmés contre le Divin Vrai, surtout contre ces creux vrais, que l'Humain du Seigneur est Divin, et que les œuvres de la cha rité font tout pour le salut, et cela non-seulement par la doctrine, mais aussi par la vie, tandis que les Jischmaélites représentent ceu~ qui sont dans le hien simple, et les Midianites ceux qui sont <hJns le vj'aide ce bien; il est dit des Midianites qu'il~ ont firé Joseph de la fosse, et des Jischmaétites qu'ils l'ont acheté: quant à ce qui est signifié en ce qu'ils l'O'Ilt conduit en Égspte, et que la ils l'ont ver1dil à Potiphar, chambellan de Pharaon, on le verra dans te qu i suit. 4H8. El leurs chameaux parlaient des Q;"Omales, de la "ésine, el du staclé, signifie les vrais inlérieurs !lalÙ7'els : on le ,",oit pat la signification des chameaux, en ce qu'ils sont en général les choses qui appartiennent à l'homme naturel et qui servent à l'homme spirituel, et en particulier t'es scientifiques communs dans yIII. 7

103. 98 ARCANES CÉLESTES. l'homme naturel, Nos 304-8,3071 ;3H 4, 3143, 3U5, 4fM; et par la signification des aromates, de la "éstne et du stacté, en ce qu'ils sont les vrais intérieurs 'naturels qui y ont été conjoints au bien, ainsi qu'il va être montré. Chez les Anciens, des choses suaves et odoriférantes étaient employées dans lem culte sacré, de là leurs encens et leurs parfums; des choses semblables étaient aussi mê lées avec les huiles qui servaient à leUl's onctions; mais aujour d'}mi l'on ne sait pas d'où venait cet usage; et cela, pa:rce qu'on ignore entièrement que les pratiques du culte chez les Anciens tiraient leur origine des spirituels et des célestes qui sont dans les cieux, et qu'elles y correspondaient; l'homme s'est tellement éloi gné des spirituels et des célestes, et est tellemen t plongé dans les naturels, les mondains et les corporels, qu'il est dans l'obscur, ct qu'il en est un grand nombre qui nient l'existence du spirituel et du céleste. Si les Anciens ont employé des encens et des parfums dans les rites sacrés, cela vient de ce que l'odeur cOlTespond à la perception, l'odeur suave, comme celle des aromates de divers genres, à une perception agréable et agréée, telle qu'est celle du l'fui d'après le bien ou de la foi d'après la charité; et même telle est la correspondance, que dans l'autre vie, toutes les fois qu'il plaît au Seigneur, les perceptions elles-mêmes sont changées en odeurs; voi,' sur ce sujet ce qui a déjà été dit d'après l'expérience, N0s 925, 1oU., 15,17, 1518, 1519,3577,4624 à 4634. Quant à ce que signifient en particulier ici les aromates, la résine et le stacté, on peut le voir pal' les autres passages où ces mots se trouvent; en général, ils signifient les vrais intérieurs dans le naturel, mais qui procèdent du bien là, car les vrais par eux-mêmes. ne font point cela, mais c'est le bien qui le fait par les vrais; de là les variétés sont selon la qualité du vrai conjoint au bien, et par conséquent selon la qualité du bien, car le bien a sa qualité par les vrais. Comme Giléad signifie le bien extérieur tel qU'l'st celui qui appar tient aux sensuels, et qui. est appelé chose agréable (volupc), N°s 41-17, 4124., ct que l'Egypte dans le sens bon signifie les scientifiques, qui sont les vrais externes de l'homme naturel cor respondants à ce bien,.ou concordants avec ce bien, No 1462, c'est pour cela que pal' les Jischmaélites de GiJéad portant sur des cha meaux ùe~ aromates en t(;ypte, il est signifié que les vrais inté

104. GENÈSE, CHAP, l'RENTE-SEPTIÈME, 99 rieurs proyenaht de leurs scientifiques étaient portés vers les scientifiques qui sont signifiés par l'Égypte, et dont ii va être parlé, Les vrais intérieurs sont. les conclusions tirées des vI'ais extérieurs ou des scientifiques, car les scientifiques de l'homme nattlrel sont les moyens qui servent à conclure et par conséquent à examiner les intérieurs, de même que quand quelqu'un examine J'intention cl'un autre dans sa physionomie, dans la vibration de la lumière de ses yeux, et dans la vie du son quand il parle, ct des gestes quand il agit. Comme tel:i sont les vrais par lesquels le naturel de l'homme cst perfectionné ct aussi améndé, c'est pour cela que la guél'ison est attribuée aux aromates de celte sorte; par exem[)le, à la résine, dans Jérémie: l< Est-ce qu'il n'y a pas de « Résine balsamiqlie e·n Giléiul?Est-ce qu'II n'y a pas de Médecin « là? pouquoi la santé de mon peuple ne monte-t-ele pas? » - VIII, 22. - Dans le Même: « l"Ionte à Gilécul, et prends de ,la « résine, vierge fillé de l'Égypte; en vain tu as multiplié les « médicaments, point de guérison pour toi. » - XLVI. 11. - Dans le lIême: « Tout à coup elle est tombée, Babel, et elle a été « brisée; poussez dés hurlements sur elle, prenez de la l'ésine pour « sa dou!euI', peut-être guél'iïa-t-elle?» - LI. 8. - Que des choses semblables signifient des spirituels, on le voit clairement dans Jean: « Les marchands de la terre pleureront et gémiront '«. sur Babel, de ce que personne n'achète plus leurs marchan- « dises; marchandises d'or et d'argent, et de pierres préciCllses, ct c de pertes, ct de fin lin, et de pourpre, ct de soie, et d'écal'lale, CI et tout bois de Thya, et tout vase d'ivoire, et tout yase de bois très- « p"écieux, et d'airain, et di) fer, et de rnarb,'e, et du cinnamome, « el des par{ltm.~, et des e,~sences, et de l'encens, et du vin, et de « ['htL;le, ct de la"" fleul' de farine, et du {l'ornent, et des bête,~ de " charge, ct des brebis, ct des chevaux, et des chal'iots, et des u corps, ct des àmrs d'hommes, • - Apoe. XVIII. 101,12, f3; - ces mal'chandi::;es n'a~l'aient pas été recensées d'une manière si spéciale, si chacllne n'avaiL signifié des choses qui sont dans le Royaume ùu Seigneur ct dans son Église, autrement ce serait des mots d'aucune valeur; il est notoire que Babel signifie ceux qui ont détourné tout culte du Seigneur vers le culte d'eux-mêmes, eL .alnsi ceux qui sont da~s lin interne profane en même temps qua

105. 1 '100 ARCANES CÉLESTES. dans un externe saint; c'est pourquoi leurs mal'chandises signi fient les choses qu'ils ont inventées avec étude et artifice pour le culte d'eux-mêmes, et aussi les doctrinaux, et les connaissances du bien et du vrai d'après la Parole, qu'ils ont perverties en leur faveur, ainsi chaque marchandise qui est mentionnée dans ce 'Passage signifie de telles choses en particulier, et le cinnamome, les parfums, les essences el l'encens, signifient les vrais qui pro cèdent du bien, mais chez ceu~ de Babel les vrais pervertis et les faux d'après le mal. Il en est de même de ce qui est rapporté des marchandises de Tyr, dans Ézéchiel : Il Jehudah et la terre Cl d'Israël ont été tes négociants en froment de ~linnilh et de Cl l)annag; en miel et en huile, et en Résine ils ont fourni ton 0( commerce. Il -.. XXVII. 17; ~. ici aussi la résine signifie le vrai d'après le bien; pOUl' celui qui ne croit pas au sens interne de la Parole tOlites ces expressions doivent être des mots nus, par conseqllcnt des vases 4ans l'intérieur desquels il n'y a l'ien, lors que cependant il y a en eux des Divins, des célestes et des s~iri- . tuels. 4749. Qu'ils allaient portel' en Égypte, sign,ifie l'instTlu;tion dans le~ scientifiques: on le voit 'Par la signification (le l'Égyp~e, en ce que ce sont les scientifiques, N0s 1164, 1165, 1462 ; el comme les aromates, la résine et le stacté, signifient les vrais intérie,urs pro cédant des scientifiques de ceux qui sont dans le bien simple, tel que celu.i dans lequel s.ont les nations, c'est pour cela que par aller les porter en Égypte, il est signifié être instruit. Voici ce qu'il on est: L,es scientifiques, qui sont signifiés par l'Égypte, sont les scientifiques qui conduisent 11 la vie spirituelle, et qui corres pondent aux vrais spirituels; en effet, autrefois l'Église Ancienne avait été aussi en Égypte, mais après qu'elle y eut été chan{!ée en magie, les scientifiques qui pervertissent les spirituels ont été signifiés par l'Égypte; de là vient que les scientifiques dans le sens bon, et dans le sens, opposé, sont signifiés dans là Parole par l'Égypte; voir N°s 1164, 1165, 1462; ici, dans le seIls bon. Les scientifiques dont procèdent les vrais intérieurs, qui sont signi fiés en ce que les Jischmaélites portaient sur des chameaux des aromates, de la résine et du stacté, sont des choses qui n'appar tiennent point 11 l'Église, telles que celles qui sont chez les

106. GENÈSE, CHAP. THENTE-SEPTIÈME. 104 nations 1 ces vrais provenant de ces scientifiques ne peuvent être amendés et rendus sains que par les scientifiques de l'Église réelle, ainsi par l'instruction dans ces scientifiques: c'est là ce qui est signifié ici. 4750. Et dit Jehudah à ses frères; signifie les tnéchanî& qui, dan$ I>Église, $ont contre le bien quel qu'il soit: on le voit par la repré sentation de Jehudah, en ce que dans le sens bon il est III bien dE! l'amour céleste, N°s 3654., 3881 ; mais dans le sllns opposé il est contre le bien quel qu'il soit, ainsi qu'il v~ être expiiqué; et par la signification de ses {l'ères, en ce qu'ils sont ceux qui, dans l'Église, !'ont dans la foi séparée. Si Jehudah repr~sentè ici ceux qui sont contre le bien quel qu'il soit, c'est parce qlie, dans le sens bon, Jehudah représente dans la Parole ceux qui sont dans le bien de l'amour céleste; l'amour céleste est l'amour envers le Seigneur, et par suite l'amour à l'égard du prochain; ceut qui sont dans l'amour céleste sont très-conjoints aVèC le Seigneur, et par conséquent dans le ciel intime, et là dans l'état d'!ntlOeence, ce qui fait qu'ils apparaissent à tous les autres comme des ellfàfits, et absolument comme des amours en forme; les autres ne peuvent approcher vers eux, aussi quand ils sont envoyés vers les aUtres sont·i1s alors escortés par d'autres anges, par lesquels la sphère d~ leur amour est tempérée, autrement elle ferait tombet cil défail lance ceux vers lesquels ils sont envoyés, car la sphère de leur amour pénètre jusqu'aux parties médullaires. Comme oet amour ou ce bien de l'amour, qui est appelé le célestej est représenté dans le sens bon par Jehudah, c'est pour cela que dans le sens opposé par lui est représenté ce qui est contre le bien céleste,. par conséquent ce qui est contre le bien quel qu'il s'oit; la plupart des expl'essions dans la Parole ont un double sens, à savoir, le sens bon et le sens qui y est opposé; d'après leur sens bon on connaît quel est leur sens opposé, car ce qui est dans l'opposé est diamé tralement contre ce qui est dans le boni. Il y a en général de~ biens de l'amour, à savoir, le bien de l'amour céleste, et le bien de l'amour spirituel; contre le bien de l'amour céleste il y a dans 1opposé le mal de l'amour de soi, et contre le hien de l'amour spi rituel il y a dans l'opposé le mal de l'amour du monde; ceux qui sont dans le mal de l'amour de soi sont contre le bien quel qu'il

107. 40~ ARCA.NES CÉLESTES. soit, mais il n'en est pas de même de ceux qui sont dans le mai d·e l'amour GU monde; dans la Parole, Jehudah représente dans le sens opposé ceux qui sont dans l'amour de soi, et Israël dans le sens opposé cellx qui sont dans l'amour du monde; cela vient de ce que par Jehudah a été représenté le Royaume céleste du Sei gneur. et par Israël son l~oyaume spirituel. Les enfers ont aussi été distingués selon ces deux amours; ceux qui sont dans l'amour de soi, étant contre le bien quel qu'il soit, sont dans les enfers les plus profonds et pal' suite les plus terribles; tandis que ceux qui sont dans l'amoUl' du monde, n'étant pas de même contre le bien 'luel ql'i SO)t, sont dans des enfers moins profonds et par suite moins terribles. Le mal de l'amolli' de soi n'est point, ainsi qu'on le croit vulgairement, la hauteur externe, qu'on nomme orgueil, maiS:c'est la haine contre le prochain, et par suite le désir brûlant de la vengeance et le plaisir de [a cruauté; ce sont là les inté rieurs de l'amour de soi; ses extérieurs sont le mépris pour les autres en les comparant à soi-même, et l'aversion pour ceux qui sont dans le bien spirituel, et cela parfois avec une manifeste hauteur ou orgueil, et parfois sans elle: celui, en effet, qui a pour le prochain une telle haine, s'aime intérieurement lui seul, et s'il aime les autres, c'est seulement ceux qu'il regarde comme étant un avec lui, ainsi il les aime en lui et il s'aime en eux, pOUl' la seule fin de lui-même, Tels sont ceux· qui sont représentés par Jehudah dans le sens opposé; la Nation Juive avait même été dans un tel amour. dès les premiers temps, car elle regardait tous les llOmmes dans. l'univers entier comme de très-vils esclaves, et comme de nulle importance pal' l'apport à elle, et même elle les avait en haine; et, qui plus est, les Juifs, quand l'amour de soi et l'amour. du monde ne les conjoignaient pas mutuellement, pour suivaient aussi d'une semblable haine leurs compagnons et lenrs frères; cela dlU'e encore chez celte nation, mais comme ils .habi tent précairement dans des pays étrangers; ils cachent cela en eux-mèmes. 475i. Quel pro{tt à tUCI' notre (rèrc, et à couvI'ir son sang, si!lni fic que pm' suitc aucun profit ni aucunc élévation, si cc vrai était Bntièrement éteint: on le voit par la signification de quel 77rofit, cn ce que c'est « par suite aucun p.rofit ni aucune élévation, »

108. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME, ~ 03 ainsi qu'il va être exrliqué; par la signification d'e tuer, en ce que c'est éteindre, ici le Divin Vrai, spécialement sur te Di'in Humain du Seigneur, qui est entendu pal' le (rère ou Joseph; et pal' la signification de couvrir le sang, en ce que c'est entièrement cacher le saint Vrai, car le sang est le saint Vrai, voir ci-dessus N° 4735. Comment ces choses se passent, on le voit clairement, d'après ce qui suit. Que le profit signifie ici non-seulement le profit, mais aussi l'élévation, ou que « quel profit" signifie qu'i! n'y aurait par sUtte aucun profit ni aucune élévation, c'est parce que cela aété dit par cupidité et par avarice; en elTet, la cupidité du gain et l'avarice ont en elles-mêmes, qu'elles veulent non-seulement posséder le monde enti~r, mais aussi pour le lucre piller chacun, et même assas. siner-, et que pour peu de chose aussi elles assassineraient, si les lois ne s'y opposaient; et en outre dans l'or et l'argent qu'un tel homme possède, il se considère comme très-grand en puissance, de quelque manière qu'il apparaisse autrement dans la forme externe; par là il est évident que dans l'aval'ice, il y a non-seulement l'amour du monde, mais aussi l'amour de soi, et même le plus infâme amour de soi; en effet, chez ceux qui son t sordidemen t avares, la hauteur d'esprit ou l'orgueil ne se manifeste pas extérieu- rement, car souvent elle ne s'inquiète pas des richesses pOUl' l'os- tentation; il n'y a pas non plus ce genre d'amour de soi qui a coutume d'être conjoint avec les voluptés, car ces avares s'inquiètent peu de leur corps, de sa nourriture et de son vêtement; mais il y a l'amour entièrement terrestre, n'ayant d'autre fin que l'arge~t, dans la possession duquel il se croit, non en acte mais en puissance, au-dessus de tous: de là on peut voir que dans l'avarice il y a l'amour de soi le plus bas et hl plus vil; aussi dans l'autre vie les avare~ apparaissent-ils à eux-mêmes être parmi des pour- ceaux, N° 939; et ils sont rlus que tous les autres contre le bien, quel qu'il soit: par suite ils sont dans une si grande obscurité qu'ils tle peuvent en aucune manière voir ce que c'est que le bi,en, ni ce que c'est que le vrai; ils ne comprennent nullement qu'i! ya dans l'homme un interne qui vit après la mort; da ns leur cœur ils se moquent de ceux qui disent cela. Telle avait été la na.tion Juive dès le commencement; c'est pour cela qu'aucun interne n'a jamais 1u être découvert clairemeut aux Juifs, comme cela est évident pal'

109. 40. ARCANES CtLE8TES. la Parole de r Ancien Testament j ct comme ils sont radicalement dans ce genre le plus abominable de l'amour de soi, si par l'ava rice Ils n'étaient pas repoussés si loin des internes, et tenus par suite dans d'ép:J.isses ténèbres, ils souilleraient les vrais et les, biens intérieurs, et ainsi plus que tous les autres ils les profane raient; car tant qu'on ne reconnait pas, on ne peut pas profaner, N0s 1008, 1010, 4059 .. 2051 , 3398, 3402, 3489, 3898, 4289, 4604, C'est pour cela que, dans Jean, le Seigneur dit des Juifs: Il Vom;, " pour père le diable vous avez, et les désirs de votre père vous Il voulez faire; lui, homicide il a été dès le commencement. .. - VIII, H: - et il dit de Judas Ischarioth, qui représentait l'Église juive, dans le Même: " Ne l'OUS ai-je pas, vous douze, l( choisis? Cependilnt l'un de vous est un dia~le. ) - VI. 70; par lui aussi, en ce qu'il vendit le Seigneur, il a été représenté la même chose qu'ici par Jehudah qui a dit: « venez, et vendons 1( Joseph. Il 4752. Vene.;, et vendons-le aux Jischmaélites, siguifie que ceux qui sont dans le bien simp{e Le reconnaissent: on le voit par la si~ni lication de vend7'c, en ce que c'est éloi~ner de soi, par conséquent être reçu par d'autres, No 4098; et qland cela se dit du Vrai, com me ici, c'est être reconnu par ceux-ci; et par la représentation des Jischmaélites, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le bien simple, N0 47i7; que ceux qui sont dans le bien simple reconnaissent le Divin Vrai, principalement sur le Divin Humain du ~ejgneur, c'est ce qui a été montré plus haut. 471)3, Et que notl'e main ne soit point sur lui, si.9nifie a/in qU'i/8 Mient sans faute: on levoit par la signification de:que la maill ne soit point SU7' quelqu'un, en ceque c'est afin qu'on ne viole point, comme ci-dessus No ~737; et comme afin qu'on ne viole p.oint. c'est afin, qu'on n,e soit pas en faute, cela aussi est signifié par ces pal'ol~, 4754. Car notre (l'ère, noLre chair, lli-i, signifie ca7' a été q.ccepté ce qui l'a été par eux: on I.e voit par la signification du fl'ère" en ce qu'il est le consanguin d'après le bien,. ~o 3815; el pail la si,~nifi cation de la chair, en ce qu'elle est le propre dan,5, l'un et dans l'autre sens, No 3813; ainsi ce qui a été :jcceplé, parce qu'il ra été par ceux de l'Église ~ et qui a été accept@ par eux,. parce qu'il l'a été il([ ceux qui sont dans le bicll simple: en effet. les Jischmaéli

110. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. .O~ tes représentent ceux qui sont dans le bien simple, et les frères de . Joseph l'eprésentent l'Église qui est dans la foi séparée d'avec la. charité; ceux qui sont dans le bien simple reconnaissent que l'Hu main du Seigneur est Divin, et aussi que les œuvres de la Chal'ité doivent être faites pOUl' que l'homme soit sauvé; ceux qui sont de la foi séparée savent cela, aussi n'insistent~ils pas fortement de vant le public, et à peine en parlent-ils devant ceux qui SOnt dans le bien simple, et cela surtout parce qu'ils n'osent pas parler con tre le sens commun, et parce qu'ainsi ils nuiraient à leur dignité et à leUJ' lucre; cal' s'ils niaient de tels vrais, ceux qui sont dans le bien simple diraient d'eux qu'ils son t des insensés, cal' ils saveRt ce que c'est que ramour et ce que c'est que les œuvres de l'amour, mais ils ne savent pas ce que c'est que la foi séparée de l'amour et des œuvres; les argumentations pour la foi contre les œuvres, et sur la distinction entre l'Humain et le Divin du Seigneur, ils les appelleraient des sophismes qu'ils ne comprennent point; c'est poul'quoi, afin d'être acceptés, et parce qu'a été accepté ce qui ra été par eux, ceux de la foi séparée cèdent volontiers, car si ces vrais étaient éteints, il n'y aurait pOUl' eux aucun profit ni aucune élévation. ~755. Et l'écoutèrent ses frères, signifie la condescendance: on le voit sans explication. 4756. Et passa'ient des hommes Jlidiallites, marchands, signifie ceux qui sont dans le vrai de ce bien: on le voit par la représen tation des J/idianites, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le vrai du hien simple, N0 32'2; et par la si~nificaLion de marchands, en ce que ce sont ceux qui onl les connaissances du bien e~ du vrai, car ces connaissances sont des richesses, des trésors et des mar chandises dans le sens spirituel; ùe là commercer, c'est s'acquét'ir ces connaissances et les communiquer, N°s 2967, 1.453; ici~ co n~ sont pas les connaissances du bien qui sont signifiées, mais c~ sont celles du vrai, car les Midianites sont ceux qui sont da,Ds 10' vrai du bien simple, ainsi qu'il vient d'être dit; aussi est-ce pour cela qu'ils sont appelés hOl11Jnes, car sont dits hommes (viri) ceux qui sonl, dans le vrai'" N0s 3134, 3309. Ici, d'apr~s la série hislo l'ique il est évident que Joseph a été vendu aux Jiscbmaélites, nrais qu'il a été reUré de la fosse pal' les Midianiles, et qu'j,( a aussi été

111. 406 ARCANES CÉLESTES. vendu pal' les Midianites en Égypte à Potiphar ; cal' dans le dernier Verset de ceChapitrej il est dit: Cl Et les Midianites le vendirent pour • rÉgypte à Potiphar, chambellan de Pharaon; Il comme Joseph a été vendu aux Jischmaélites, on peut croire que c'est par eux, et non par les Midianites, qu'il aurait été vendu. en Égypte; mais néanmoins cela est arl'ivé ainsi, à cause de la représentation des choses qui sont dans le sens interne, car Joseph, c'est-à-dire, le Divin Vrai; peut être vendu, non pas par ceux qui sont dans le bien, mais par ceux qui sont dans le Tai de ce bien; on en verra la raison dans l'explication du dernier Vel'set de ce Chapitre. 4i57, El ils tirèrent et firent monter Joseph de la {osse, signifie le secoul'S venant d'eux, afin qu'il ne soit pas parmi les (aux: on le voit par la signification de tirer et de {{tire montp.T, en ce que c'est àélivrer, par conséquent porter secours, ainsi qu'il va être expliqué; et PaI' la signification de la (osse, en ce que ce sont les faux, N0 !l728; ainsi, afin qu'il ne l:oit pas parmi les faux. Si tirer et faire monter signifient iciporter secours, c'est parce que le vrai est ce qui porte secours au bien; en effet, la puissance est attribuée au vrai, parce que le bien exerce la puissance par le vrai, N0s 3091, 3563: et en outre c'est pal' le vrai que le faux est connu, ainsi c'est pal' le vrai que le secours est porté, afin qu'il ne soit pas parmi le::! faux; de là vient que ce furent les l'Iidianites qui tirèrent et firent monter Joseph de la fosse, et que ce furent les Jischmaélites qui r achetèren t. 4758. Et ils vendil'ent Joseph aux Jischmaélites, signifie la 7'é ceptian par ceux qui sont dam le bien simple, et l'aliénation par ceux qui sont dans la {ai spparée: on le voit par la signification de vendre en ce que c'est aliéner respectivement à ceux qui sont dans la foi séparée, lesquels sont ici les frères de Joseph, car ce .sont eux qui vendirent, et en ce que c'est être reçu respectivement à ceux qui sont dans lebien simple, lesquels sont ici les Jischmaéli tes, cal' ce sont eux qui achetèrent; que les Jiscllmaélites soient ceux qui sont dans le bien simple, cela a été montré ci-dessus, N0s 3263, 4-747. Voir sur ce sujet ce qui vient d'être dit, N0 4756. 4709. Pour vingt pièces cl' al'gent, signifie l'estimation : on le voit par, la signification de vingt, en ce que c'est le bien et le vrai qui ont été renfermés par le Seigneur dans l'komme iDtérieur, les..

112. GENÉSE, CHAP. TRENTE-SEPTiÈME. f07 quels sont appelés restes (1'eLiquiœ), No 2280, par conséquent le saint bien ou le saint vrai, ici le saint vrai, parce qu'i! est dit vingt pièces d'argent, car l'argent est le vr3i, N0s 1551, 29!H·; le même nomhre signifie aussi le non-saint, parce que dans la Pa role la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, ici c'est le non-saint respectivement à ceux qui ont aliéné le Divin Vrai ou vendu Josepb, No 4758, et le saint respectivement à ceux qui ont reçu ou acheté; ainsi, le non-saint respectivement aux frères de Joseph, c'est-à-dire, à ceux qui dans l'Église sont dans la foi sé parée, et le saint respectivement aux Jischmaélites, c'est-à-dire, à ceux qui sont dans le bien simple; c'est là ce qui est entendu par l'estimation. Que Vin~t aussi signifie le non-saint, c'est parce que Vingt signifie les restes, ainsi qu'il vient d'être dit; pour ceux qui n'ont pas les restes du bien et du vrai dans leur homme intérieur, mais qui, au lieu des restes, ont le mal et le faux, le s3int n'est point saint, mais selon le genre du mal et du faux, il e~t ou souillé ou profane. Que Vingt aussi soit le non-saint, on le voit dans Za charie: « Je vis, ct voici un rouleau qui volait; et il me dit: Que « vois-tu? Je lui dis: Je vois un rouleau qui vole, sa longueul' de « '.ingt coudées, sa largeur de dix coudées. Et il me dit: C'est là la ·cc malédiction qui sort SUI' les faces de toute la terre. ,,- V. 1, 2, 3.- Dans Haggée: « Quand il est venu au pressoir pour puiser • cinquante (mesures) du pressoir', il y en eut l·ingt; je vous ai .1( frappé par la nielle, et pal' la rouille tout ouvrage de 'Vos • mains. " -Il. 16, 17. - Dans Ézécliiel : " Ta nourriture que • tu mangeras, au poids, vingt sicles par jour, de temps en temps 'Il tu la mangeras; et même du gâteau d'orge tn mangeras; quant .• à lui, avec fiente de l'homme tu le feras devant leur yeux: ainsi, u en elfet, a dit Jéhovall, les fils d'Israël mangeront leur pain • souillé, parmi les nations. )-IV, 10, 12, 13; -dans ces pas sages, vingt est pris pour le non-saint, l'immonde et le profane. Tous ceux qui étaient au-dessus de vingt ans devaient mourir dans le désert,- Nomb. XIV. 29. XXXII. 1-1; - cela représentait aussI le saint respectivement à ceux qui étaient au-dessous de vingt ans, ct le non-saint respectirement à ceux qui étaient au-dessus. Que tOI1S les nombres dans la Parole signifient des choses, on le voit No6482, 4.87, 1)7~, 647, 648, l'55, 813, 1963, 1988, 20715,2252,

113. ~08 ARCANES CÉLESTES. .4.264., U95; .4.670 ; que les restes soient le bien et le vrai qui ont été cachés par le Seigneul' dans l'homme intérieur, on le voit N0s 4.68,530, 560,561, 576, 660, 798, ~ oao, 1738, 1906,2284.. •760. Et ils emmenèrent Joseph en Égypte, signifie la consul· tation d'après les scientifiques: on le voit par la signification de l'Égypte, en ceque cesont les scientifiques, Nos 11 64, 11 61>,101 86, ~ 46~; et quand le })ivin Vrai est porté vers eux, c'est les consuller, car Joseph, ainsi qu'il a déjà été montré, représenteleDivin Vrai, Il fnut dire en peu de mots ce qu'il en est de la consultation sur le Divin Vrai d'après les scientifiques: Consulter les scientifiques au sujet du Divin Vrai, c'est voir d'après eux si la chose est ainsi; mais cela se faiL autrement chez ceux qui sont dans l'affirmatif que le vrai est le vrai, ceux-ci, quand ils consultent les scientifiques, confirment par eux le vrai, et ainsi corroborent la foi; et autre ment chez ceux qui sont dans le négatif, ceux-ci, quand ils consul tent lesscientifiques, sejettentdavantap;e dans lesfaux, car le négatif règne cbezeux, mais l'affirmatif règne chez ceux·là: et, en outre, cela a lieu selon la faculté intellectuelle de chaque homme; si ceux qui n'ont pas une intuition supérieure, c'est-à-dire, intérieure, con sultent les scientifiques, ils n'y voient pas la confirmation du vrai, aus~i sont-ils entraînés par les scientifiques dans le né~atif ; mais ceux qui ont une intuition supél'ieure, c'est-à-dire, intérieure, voient les confirmations, du moins par les correspondances, si ce n'est pas d'une autre manière. Soit pour exemple, q,ue l'homme vit après la mort: Quand ceux (lui son.t dans le néga:tif que cela soit vrai, consultent les scientifiques, ils se confirment conWe ce vra.• par d'innombrables motifs; ainsi, en réfléchissant que les anj.. maux brutes vivent pareillement, sentent pareillement, agisseDt pareillement, et en beaucoup de choses plus adroitement {Jue l'homme; que la pensée que l'homme a de plus que les brutes est quelque chose qu'il acquiert par cela qu'il met plus de temps il croître; et que l'homme est un animal d'un genre partielllier ~ el, en outre, en forgeant mille autres argumen ts; d'après cela-r il est évi dent que si ceux qui sont dans le négatif consultent les scientifiques, ils se Jettent davanta~e dans les faux, et finissent par ne (lieD croire de ce qui concerne la vie éternelle; l1l3is tquand ceux qui sont dans l'affirmatif qu'il est vrai que l'homme vil après la mOI'l,

114. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. W9 consultent les scientifiques, ils se confirment par ces scientifiques, et cela aussi par d'inombrables moyens; en effet, ils voient que dans la nature chaque chose est au-dessous de l'homme; que les animaux brutes agissent d'après un instinct, et que l'homme agit d'après la raison; que les brutes ne peuvent que regarder en bas, tandis que l'homme peut regarder en llaut, et par la pensée saisir les choses du monde spirituel, et aussi en être affecté; que, de plus, il peut par l'amour être conjoint à Dieu Lui-Même, et ainsi s'appro prier la vie d'après le Divin; et que c'est afin de pouvoir être con duit et élevé dans le monde spirituel, qu'il met plus de temps à croître; ils voient en outre des confirmations dans toutes les autres choses qui appartiennent à la nature; et enfin, dans toute la nature, ils voient le représentatif ùu Royaume céleste. Il est commun, et cela est notoire, que les Érudits croient moins que les simples ce vrai, et qu'en génél'al ils voient moins que les simples les Divins Vrais; cela vient de ce qu'ils consultent d'après le négatif les scientifiques qu'ils possèdent en plus grande abondance que les autres, et par là détruisent chez eux l'intuition qui vient du supérieur ou de l'in térieur, laquelle étant détruite, ils ne voient plus rien par la lu mière du ciel, mais ils voient par la lumière du monde, car les scientifiques sont dans la lumière du monde; et si les scientifiques nesont pas lclairés par la lumière du ciel, ils introduisent des té nèbres, quoiqu'il leur semble qu'il en est autrement: de là vient que les simples ont cru au Seigneur, mais non les Scribes et les Pharisiens qui dans ceUe nation étaient les Érudits; on le voit clairement par ces paroles dans Jean: ( Bcaueoup d'entre la foule, Il ayant entendu cette parole, disaient: Celui-ci est vraiment le Pro Il f)hètc; d'autres disaient: Celui·ci est le Christ (le Messie). Les le Pharisiens leur répondirent: Est-ce que quelqu'un d'entre les Il Princes a cru en lui, ou d'entre les Pharisiens? » - VII. 4,0,4,1, i7, 4,8: ~ et dans Luc: ( Jésus dit: Je te loue, Père, Setgneur du ( ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses à des sages et IC à des intelligents, et que tu les as révélées à de petits enfants. " - X. 21 ; -les petits enfants, ce sont les simples. Puis dans Mat thieu : li C'est flOurquoi en paraboles je leur parle, parce qu'en « voyant ils ne voient point, et qu'en entendant Hs n'entendent li point, et ne comprennent point. » - XIII, i 3.

115. HO ARCINE8 CltLE8TES. 4.76f. Et revint Ruben à la {osse, signi{te la roi de t'i;gLise dans Le commun, on le voit pal' la représen tation de Ruben, en ce qu'il est la confession de la foi de l'Église dans le commun, N0s 4.731, 4,734; et pal' la signification de la {osse, en cc que ce sont les faux, No 4728 ; de là ces mots, l'evint Ruben li la {osse, signifient que la foi de l'Église dans le commun venait pour considérer les faux qui appartiennent à la foi séparée. 4762. Et voici, point de Joseph dans la {osse, signi{te qu'il n'y a plus aucune roi : on le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le Divin Vrai; comme ce vrai apparaissait pal'mi les faux qui sont signifiés par la {osse, N° 4.7'28, c'est qu'alors il n'y avait plus aucune foi. 4,763. Et iL déchira ses vêtements, signi{te le deuiL: on le voit par la signification de dhhil'er ses vêtements, en ce que c'est le deuil, à savoir, à cause du Yl'ai entièrement perdu, ou parce qu'il n'y avait aucune foi: dans la Parole, et surtout dans la Parole historique, on lit très-souvent que les Juifs déchiraient leurs vête ments, ma~s aujourd'hui on ignore d'où cela venait, et l'on ignol'e aussi que cela était le représentatif de la douleur pour la perte du vl'ai; cela en était devenu le représentatif, parce que les vêtements signifiaient les Vl'ais, comme on le voit prouvé, No 4.5,45 : dans la suite de ce Chapitre il est dit aussi que ( Jacob déchim ses vête~ Rumts, quand il recon nut la tunique de ~on fils, J - Vers, 34., ce qui signifie le deuil pour le vrai perdu: il en est de même ailleurs dans la Parole; par exemple, quand Rabschaké, envoyé par San chérib Hoi d' Aschur, prononça contre Jérusalem des paroles insul tantes, alors" Éliakim intendant de la maison du Roi, et Schibna " le secrétaire, et Joach l'archiviste, a!/ant déchiré Leurs vêtements, • rapportèrent ces paroles au Roi 11 izkias ; et le Hoi les aya.nt II entendues déchira aussi ses vêtements, et se couvrit d'un sac. » - Ésaïe, XXXVI. 22. - XXX.VII. 1. Il Rois, XVIII. 37. XIX.. 1 ; -les paroles insultantes qu'il pronon~,a élaientcontreDieu, le Hoï et Jérusalem, ainsi contre le Divin Vrai, comme on le voit encore mieux par le sens interne de ce passage; c'était donc en signe de <Ieuil que les vêtements étaient déchirés. Quand Jéhudi eut lu devant le Roi le volume du livre qu'avait écrit Jérémie, il est dit que le Roi le jeta dans le foyer, et que le Roi et ses serviteurs qui

116. GENÈSE, CHAP. TRENTE-SEPTIÈME. fi f entendirent toutes ces paroles ne déchirèrent point lellrs vête ments. Il - Jél'ém. XXXVI. <23 , 24.; - ils ne déchirèrent point leurs vêtements parce qu'ils n'étaient pas en deuil à cause du Divin Vrai non-accepté. Quand les émissaires parlèrent en mal de la terre de Canaan, alors« Joschua fils de Nun , et Kaleb fils de Jéphuneh, " déchù'èrent leurs vêtements, et ils parlèrent contre eux .• Nomb. XIV. 6; - cela enveloppe une semblable chose, car la terre de Canaan signifie le Royaume du Seigneur, et parler contre ce Royaume, c'est le faux contre le Divin Vrai. « Quand l'Arche de Dieu fut prise par les Philistins, et que les deux fils d'Êli mou l'Ul'ent, un homme courut du combat à Schilo, ayantses habits déchirés et de lacendresurla tête, »)- 1Sam. IV. oH, 12, -cequi signifiaitle deuil sur la perte du Divi n Vrai et du Divin Bien, car l'arche repré sentant le Royaume du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, et par suite le saint de l'Êglise, les habits déchirés signifiaient le dcuil sur le Divin Vrai perdu, et la cendre sur la tête le deuil sur le Divin Bien perdu. Au sujet de Schémuel et de Schaül on lit que, « quand Schénlllel se retournait pour s'ell Il aller, Schaül prit le pan de sa lUnique qui (ut déchirée; c'est » pourquoi Schémuel lui dit: Jéhovah a déchiré le Royaume ) d'Israël de dessus loi aujourd'hui, et il l'a donné à ton compa )1 gnon; je ne retoul'Derai point avec toi, parce que tu as rejeté la J parole de Jéhovah, et Jéhovah t'a rejeté, afin que tu ne sois point » Roi sur Israël, » - 1 Sam, XV, 26, 27, 28; - Schaül déchi rant le pan de la tunique de Schémllel représentait cc qu'a dit Schémuel, à savoir, que le Royaume scrait déchiré de dessus lui, et qu'il ne serait plus Roi d'Israël, car le Royaume dans le sens interne signifie le Divin Vrai, N°s ·1672, 254.7, 469·1 ; et il en est aussi de même du Roi et de la Royauté, N°s '1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4.58,1; et du Royaume et du H.oi d'Israël en particulier, parce qu'Israël représentait la Royauté du Seigneur. Pareillement ce qui est rapporté de Jéroboam et d'Achiah le Pro phète: Il Jéroboam étant sorti de Jérusalem, Achiah le Prophète le Jo> trouva dans le chemin, et lui était couvert d'un vêtement neuf, 1) et tous deux seuls dans un champ; Achiah prit le' vêtement neuf ) qui était sur lui, et il le déchim en douze m01'ceaIlX, ct il dit • fi Jéroboam: Prends pour toi dix morceaux, car ainsi a dit

117. H2 ARC.;NES CÉLESTES. " Jéhovah le Dieu d'Israël: Voici, je vais déchirer le Royaume » d'entre la main de Schélomon, et je te donnerai dix tribus. , - 1 ROIS, XI. 29,30, 3t. -De même il est dit, dans le Livre II de Schémucl, que les vêtements furent déchirés, quand Schaül fut tué dans le combat: « Après que Scllaiil eut été tué dans le .. combat, le tr?isième jour il vint du camp un homme dont les » vêtements étaient déchirés; et quand David eut appris la mOlt Il de Schaül, David prit ses vêtements, et il les déchira; et tous les II serviteurs qui étaient avec lui (firent de même). » - I. 2, 10, 1f, 12; - cela aussi représentait le deuil à cause du Divin Vrai perdu et rejeté par ceux qui étaien t dans la foi séparée, car la royauté signifiait le Divin VI'ai, ainsi qu'il vient d'être dit, et les Philistins, par lesquels Schaül avait été tué, représentaient ceux qui son t dans la foi séparée, Nos 11 97 , 1198, 34~ 2, 34.1 3; c'est aussi ce que l'on voit clairement par la lamentation de David sur Schaül dans le même Chapitre, Vers. 18 à 27.-Quand Abscbalom eut frappé son frère Ammon, et que le bruit vint jusqu'à David qu'Abschalom avait frappé tous les fils du Roi « David déchira ses » vêtements, et il se coucha par terre, et tous ses serviteurs étaient Il là ayant déchiré leurs vêtements. Il - II Sam. XlII. 28, 30,31 ; - cela aussi fut fait à cause de la représentation, parce que les vrais qui procèdent du Divin avaient été détruits; les fils du Roi dans le sens interne signifient ces vrais. Quand David fuyait à cause d'Abschalom, « Chuscl13ï l'Arkile fut au·devant de lui, ayant » déchiré sa tunique. l,-II. Sam. XV.32,- pareillement; car dans la Parole le Divin Vrai est représenté par le R-oi, surtout par David. JI en fut de même, Cl quand Élie prononça à Achab roi d'Israël les paroles de Jéhovah, et lui annonça qu'il serait extirpé à cause du Hwl qu'il avait fait; alors Acbab déchira ses 7'êtements, et il mit un sac sur sa chair. Il - 1 Rois, XXI. 27,28) 29. - Que ta rupture ou te déchirement des vêlements ait représenté le deuil sut' la perte du Vrai, on le voit en outre par ces passages: « Chilkiah grand prêtre » trouva le Livre de la loi dans la maison de Jéhovah; quand Scha » phan le lut devant le Roi Joschiah, et que le Roi entendit les parc ) les du Livre de la loi, il déchira ses vêtements. Il-Il Rois> XXIl, ~I, - c'est évidemment à cause de la Parole, c'est-à-dire, du Divin Yrai si longtemps perdu, et effacé dans le cœur et dans la vie.

118. GENÈSE, CIL.P. TRENTE-SEPTIÈME. 1!:3 Quand le Seigneul' avoua qu'il était le Christ, le fils de Dicu, <cie ~rand-prêtre déchira. ses vêlements, en disant: li a blasphémé. » liath, XXVI~ 63, 6i, 6:). Marc, XIV. 63, 6~, - cela signifiait que le grand-prêtre avait cru que le Seigneur avait parlé contre la Pa l'ole, et ainsi contre le Vr~li Divin. Quand « Élie monta dans un tourbillon, 1~lisée le voyant prit ses vêtements, ct il les déchira en . deux morceaux; et il l'amassa la tunique d']~lie, qui était tombée de dessus lui, et il fr:lppa les eaux, ct elles furent partagée:> de çà et de El, et Élisée passa.»- H Rois 11.,11, '12,13, 14.,- Si Élisée déchira alors ses vêtements en dcux morceaux, c'était à canse du deuil pour la perte de la Parole, c'est-à-dire, du Divin Vrai, car Itlie repi'ésente le SeigneUl' quant à b Parole, c'est-à-dire, quant au Divin Vrai, ~o 2762; la tunique tombée de dessus Elie et l'a massée p:ll' Élisée représentait qu'Élisée continuait la représenta tion; que la Tunique soit le Divin Vrai, on le voit No 4.677; c'est aussi pour cela que le vêtement qu'on déchil'ait dans un tel deuil était la Tunique, comme on le voit pal' quelques-uns des passages cités, Comme le Vêtement signifiait le Vrai de l'Église, et dans le sellS suprême le Divin Vrai,' voilà pourquoi il était ignominieux d'aller avec des vêtements déchirés, à moins que ce ne flit dans un tel deuil, ainsi qy'on le voit pal' ce qui fut fait aux serviteUl's de David par ClJanun, roi des fils d'Ammon; « Il lcur Ot raser la rnoi « lié cIe la barbe, et couper leu1's vêtements par le milieu jusqu' ClU.-:c « (esses; c'est pourquoi ils ne furent point admis devant David, D - II Sam. X. 4·, 5. 4.764. Et il revint vers ses (rèl'fS, signifie ceux qui enseignent: on le voit pat' la représentation des (l'è1'es de Joseph, en ce qu'ils . sont cellx qlli sont de la foi st-parée; et COllollle ils (·taient pasteurs, ils représentent uus:;! ceux qui cnseignent cl'après la foi, comme ci·de~sus, N0 nov. 4.763. Et il dit: L'en(antn'y est plus, signifie que la toi envers lui est nulle: on le voit par la signilication de l'en(ant, en ce qu'il est le Vrai de la foi, Càl' le Vrai est signifié par le fils, N°s 489,491,533, '1-14-7,26':23,280:1, 2813, 3~n, 3704, et pal' cOllsé fluent pal' l'enfant, qui ici est Joseph, ('quel représente le Divin Viai, ainsi qu'il a été montré; ct comme tout vrai apparLient :1 1:1 foi, cal' ce qui dans les Aneiennes ltglises a étl appcié Vrai ou " é· VIII. 8

119. -Il'! AHCANES d:LESTES. l'ilé, cst appelé foi dans la Nouvelle, No 4.690, il en resulle que pal' « l'enfant n'y est plus,)' il est signifié que la foi envers Lui est nulle, h·766, Et moi, où vais-je, moi? signifie où est mainlenant l'ÉgLi se? on le voit pal' la représentation de Ruben, en ce qu'il est la foi de l'Église dans le commun, N°s 4.731, 4.73&',4.761; et comme Ru ben dit de lui" Et moi, où vais-je, moi?ll il est signifié où est main tenant la roi de l'Église? ou, ce qui est la même chose, ail est maintenant l'Église? Qu'il n'y ait point Église là ail n'est point le Céleste Joseph, c'est-à-dire, le Seigneur quant au Divin Vrai, et lipécialemellt quant à ce Divin Vrai que l'Humain du Seigneur est Divin, et que l'essentir,l de l'I~glise cst la Charité et par conséquen i les œuvres de la Charité, on peut le voir par les explications don nées dans ce Chapitre sur ces deux Vrais; Si ce Divin Vrai, que l'Humain du Seigllcur cst. Divin, n'est point reçu, il s'ensuit né cessairement que c'cst un Trine (de dieux) qu'on doit adorer, et non un (seul Dieu), ct que c'est aussi une moitié du Seigneur qu'on doit adorer, à savoir, son Divin, mais non son Humain; car qui est-cc qui adore cc qU.i n'est pas Divin? Y a-t-il Église là où le Tri ne est adoré l'un séparément de l'autre, ou, ce qui est la même chose, y a-t-il Église là oll un culte est également rendu à Trois? car quoique trois soient dits un, néanmoins la penséc distingue et fait trois, et seulement le langage de la bouche dit un, Que chaclln examine cela en lui-méme; quand il dit qu'il reconnaît et croit un seul Dieu, ne pense-t-il pas à trois? et quand il dit que le Pél'e est Dieu, que le )<'ils est Dieu, et que l'Esprit Saint est Dieu, ct qu'eux aussi sont distincts en personnes et distincts quant aux fonctions, peut-il penser qu'il y ait un seul Dieu; sinon de manière que les Trois, distincts èntre eux, fassent un par concordance, et aussi pal' condescendance en tant que l'un procède de l'autre? Quand donc Trois dieux sont adorés, où est alors l'Église? Mais si l'on adore le Seigneur seul, en Qui il y a un Trine parfait, en Qui est le Père, et le Père en Lui, comme Lui-lIême le dit; • Si à iJoi vous ne croyez « pas, aux œuvres (miennes) croyez, afin que vous connaissiez Cl ( croyiez que le Père est en lUoi, et Moi dans le Père. » -Jean, X, " 38.- Qui M'a vu, a vu le Père; Philippe, ne crois·tu pas que Moi " (je suis) dans le Père, et que ]e Père (est) en Moi? Croyez-Moi

120. GENÈSE, GIEP. TRENTE.-SEPTlÈME. iH; < que Moi (je suis) danslePère, ctquclePèrcesten Moi.)) -Jean, XIV. 10, H.-« Qui Mc voit, voit Celui qui M'a envoyé,)I) -Jean, II. XII. 45. - Toutes choses miennes sont tiennes, el les liennes « miennes.»-Jean, XVII. '10, -alorsil y a Église Chrétienne, et elle existe quand die demeure dans ce qu'a dit le Seigneur: « Le lt premier de tous les préceptes est: Écoute, Israël, le Seigneur notl'e l( Dieu, le Seignelt1· est un; c'est pourquoi tu aimeras le SeÎgnew' « ton Diell de tout ton cœur, el de toute ton âme, et de tout « ton mental, et de toutes tes forces; c'est là le premier précepte: « et le second, semblable à celui-ci: Tu aimeras ton prochain Il comme toi-même: plus grand que ceux-ci, il n'esl point cl' autre (1 précepte. » - Marc, XII. 29, 30 , 31 ; - que le Seigneur notre Dieu soit le Seigneur, 08 le voil dans Matthieu, IV. 7, W, XXII. 41, 42; Luc, 1. 16, 17; Jean, XX. 28; et que Jéhovah dans l'An cien Testament soit appelé le Seigneur dans le Nouveau, on le voit, Np 292,1. Si en outre on ne reçoit pas, et par la doctrine et par la vie, ce Divin Vrai, que l'amour à l'égard du prochain, c'est-à dire, la Charité, est l'essentiel. de l'Église, et que par suite les œu vres de la Charité sont l'essentiel, il s'ensuit nécessairement que l'essenli~l de l'Église est de penser le vrai, mais non de penser le bien, et qu'ainsi la pensée de l'homme de l'Église peut être en même' temps dans la contradiction et dans l'opposition, c'esl-il dire qu'il peut penser le mal et en même temps pense!' le vrai, ainsi par penser le mal être avec le diable, et par penser le vrai être avec le Seigneur, lorsque cependant le vrai et le mal ne concol' dent jamais, «( Nul ne peut servir dC'llx maîtres, ou l'un il haïra, el « l'autre il aimera. J - Luc XVI. 13; -. quand la foi séparée :pose cela en dogme et le confirme pal' la vie, quelle que sail la ma nière dont elle parle des fru.its de la foi, où est alors l'Église? {.767, Vers. 3'1,32, 3:3, 34·, 35. Et ils prirent la tnl1ique de Jo seph, et 'ils tuèrent un bOllc des chèvres, el ils teign'renl la. tunique dans le sang. Et ils envoyèrent la l1lnique de diverses conlew'.ç, et ils l'apportèrenl cl leur pè1'l', ct il~ dirent: Cec:i nous avons Il'OIlVé; ,'ecol1nais,je le prie"si c'eslla litHique de Ion {ils, Olt non. El il fa 1'eco"l1!ut, et il dit : La tunique de mon fils! urie bête mauvaise 1'(1 dévoré, déchh'ant a eté décltù'é Joseph. Et déchira Jacob scs dil' ments, et il mil un sac SU7' ses reins, ct il mena deuil wr scn {ils " plusieu7's jours. Et se luèrent tous ses {il,. cttO/liesses files, IOUJ'

121. 14 G AltCANES (;l;:LESTES. lc consoler) ct il re/itsa de 5e cOl/solcr, el il dil : Car je descendrai vers mon fils en del~i au sépulcJ'c j et le phI/mil son père. _. Ils pri ?'enlla tunique dfJ Joseph, sign ifi!:) .Ies apparences: et ils tlLfrent un bouc des clu:v/'cs, signifie les vrais extel'nes C';lplès les plaisirs: et ils teignil'cnt la tunique dans le sang, signifie qu,'ils les souillè rent par Ir5 f:1UX d'après les maux: et ils envoyèrenlla lttniqlte de diverses coltlelt}".Ç signifie ai nsi les apparences soujJJées: et ils l'apporlè1'eJ/l cl lenr père, signifie le parallèle avec les' biens et les vrais de ntglise A.ncienne et de l'J~glise Primitive; el ils dil'ent : Ccci /101lS avons tl'ouvé, signifie qu'il leur apparait ainsi: reconnais, je te prie, si c'est la luniqlle de ton fils, ou non, signi fie s'il y a ressemblance: cl il la 1'econnut, signifie que cerLes ce l'était: el il (Dt; La tunique de mon fils! signifie le vmi de l'Église! une bêle mauvaise l'a dévoré, signifie que les cupidités du mal l'ont éteint: déchirant a été déchiré 'Joseph, signifie que pal' les [aux il cst tel, qu'il n'existe ;1bsolument pas: el déchira Jacob ses vêtements, signifie le deuil à cause du Tai perdu: Cl il mit un .sac .~1Il' ses reins, signil1e le douil il cause du bien pel'du : et il mena deuil S1/1' son fils plusieurs jours) signifie l'état: el se levè, ent lous ses (ils, signifie ceux qui sont dans les faux; et toutes ses filles, signifie ceux' qui sont dnn:; Ics maux: pour le consoler) signilie p'our interprétel' (l'apl'ès le sens de la lettre de la Parole: el il ?'C(USCL de .~e consoler, signifie qu'il Ile le [lou'aiL [las: Cal' je descend1'ai ver:; ?lion fils en deuil au sépulae) signifie que l'ltglisc Ancienne péri~ rait; elle pleu1"Ctit son père, signific le (Ieuil intérieur. 4768, Ils prÏ1-enl la lunique Joseph, signifie les apparences: on le voit par la ~ignincation de la tl/nique, ici de la tunique de di vcrses cOlileurs, en cc que cc sont les apparencesdu vr;1i, N0s 6,677, n '"1, q·H2. Dansee qui suit main!cnant il s'agit de la disculpation du cl'ime qu'ils ont commis; cl, dans le sens interne, de la confir mation du faux contre les Divins Vrais, dont il vient d'être parlé, N° 4766; et cela, pal' les apparences qui sont présentées par les ,'aisonnemcnts d'après le sens de la lettre de la Parole; les cao 11 1' millions du faux par les interprétations ù'après le sens de la lettre de la Parole, sont toutes des. apparences pal' lesquelles les simples ont coutnme (rèti e séduits, ct par lesqllelles le faux est présenté comme 'l'ai ct le vrai comme l'au:.: il cn est question dans cc qui ~lIit tl'alillcnant dans le sens intNnc.

122. GENÈSE, CHAt>. TB.ENTE-SEPTlÈME. ,117 !j·7IW. Et ils tuèrent un bOlle des ehèV'l'cs, signifie les l'mis e:x:tel' ues d'après les plaisirs: on le voit pal' la si[5niftcation du bOlle des chèvres dans la Parole, en ce que ce sont. les vrais nalurels, c'esl il-dire, les vrais de l'homme externe, desquels lll'ûvienllent les plaisirs de la yje, Cl :lussi en ce que cc sont les vrais externes (]'apl'ès les plaisil's, ainsi qu'il l'a être expliqué; les Tais de l'homme extt:l'ne, desquels provicnnenlles plaisirs de la vic, sont lès vrais Divins lels que sont ceux du sens littéral de la P~lrole, desquels proviennent les doct.rinaux de l'Église réelle, ces nais sont proprement signiliés pal' le bouc; les plaisii's qui en pl'oviennent sonl signifiés par les chèvres; ainsi le bouc cles chèl'l'es d:lIJS le sens réel sigllille ceux qui sontdans de tCls Hais el dan~, les [lIai·· sirs qui en proYiennen l; mais d3lS le sens opposé le bouc des chè ITes signifie ccux qui sont. dans les Viais externes, c'est-ü-dire, (Lws les apparences du vrai d'après le sens de la lettre qui COIl vienncnt aux plaisirs de leur rie, pal' exemple, aux plaisirs du corps, qui sont en général appelés voluplés, et aux plaisil's dll men tal (an'imu8), qui sont en fiénél'~llles honneurs et les profits; rle tels hommes sont sign iliés par Je bouules chèvres dans le sens opposé; cn un mol, dans ce sens le bouc des chèvres signi!1e ceux qnt sont lbns la foi séparée d'avec la charité, car ceux-ei ne tirent de la Par.ole que les vrais qui concordent avec les plaisirs de leur vic, c'cst-à·dü'e, qui sont fayoraulLs ;lU; amours de soi ct du monde; ils y l'amènent les autl'rs Hais par des interprétations, el pal' suite ils présentent les faussel~s comme des appal'cnccs clu vrai. Que le Bouc des chèvres si~nif1c ccux qui SOJlt dans la foi séparéc, on pelll !<.: voirf!ans Daniel: "Yoici,ull bOlle deschùvl'cs vint del'OceidcnL « SUI' les faces ùe toule la terre, ct nc touchant poillt. la teiTe, ct u ce bOllc aVüit une come qui paraissait ent.re ses yeux; cie l'unc « des qualre cornes sorlit une seule corne môdiocrc, ct elle gran « dit bC3.UCOllP 'e: s le midi et. vers te le'ant, et l'el s la splenclelir; « el elle gra,;dit. jusqu'il l'armée ùes cieux, el elle jeta à terre (uue (1 partie) de l'annce, et ùes étoiles, ct. elle les foula: et elle jeta L1 " vérité il terre. » - VIII. 5,9, '10, ,12 ; -li:, il s'~;git de ['élat de n;:~lise en géncral, Don-seulement de l'élat de l'Église juive, mais aussi do l'étal de l'J~glise suivante, qui est l'1~gliseChrélienlle, car la Parole du Seigneur eSlunivcrsi'lc; L' flouc dC3 c1lè,vrcs resJH'c"

123. HS AHCANES CÉLESTES, tivement il n~glise Juive signifie ceux qui ne firent aucun cas des vrais internes, m:lis acceptaient les vrais externes en tant qu'ils étaient favorables à leurs amours qui consistaient il devenir les plus grands et les plus opulents; c'est de là que le Christ oule Mes sie, qu'ils attendaient, ils ne le reconnaissaient que comme un Roi qui les elèverait au-dessus de toutes les nations et de tous les peuples du globe entier, et les leur soumettrait comme de très-vils esclaves; c'était là l'origine de leur amour envers lui; ils igno raient absolument ce que c'était que l'amour à l'égard du prochain; ils savaient seulement que c'était une conjonction par la participa tion à l'honneur dont il vient d'être parlé et par le lucre; mais le Bouc des chèvres respectivemen tà l'Église Chrétien ne signifie ceux qui sont dans les Hais externes d'après les plaisirs, c'est-à-dire, ceux I(ui sont dans hl foi séparée, car ceux-ci aussi ne font aucun cas des mtemes, et s'ils les enseignent, c'est seulemen t pour acquérir par là <le la réputation, ct pour être élevés aux honneurs et parvenir à l'opulence; voilà les plaisirs qui sont dans le cœur quand les vrais salit dans leur bouche; et, en outre, ils tournent en faveur de leurs amours, pal' de perverses interprétations, les vrais qui appartien nent à la foi réelle j pal' là on voit clairement ce qui eM signifi~ dans le sens interne pal' ces paroles dans Daniel, à savaii', que par le houe des chèvres son t signifiés ceux qui sont dans la foi séparée; qlle le bouc qui vient cie l'occident, c'est ce qui provient du mal; que l'occident est le mal, voir fo 3708; que le bouc venant SUl' les faces de toute la len'c, ne touchant pas la terre, c'est SUI' topte j'Eglise, la tel re dans la Parole ne: signifie autre chose que la terre oü est l'tglise, pal' consequent l'Église, N°s 566,662,1067,1262, H'13, 1607, 1733, '1850, 21 )7, 21-18f., 2928, 3355,44-35,4/.67 ; les cornes du bouc sont les puissances d'après le faux, Jo 2832; la corne qui paraissait entre ses yeux est la puissance d'après le rai sonnem~nl sur les vi'ais de la foi, ce qu'on peut voit' par les expli cations données SUl' l'œil, N0s H 03 à 4ff21, q,tJz3 à 4.534. ; la corne qui grandit vers le midi, le levant et la splendeur, est la puissance d'nprès la l'ni sôpaiéejusque vers les choses qui appartiennent à l'état de la lumière ÙU ciel, à ' état du bien et à l'état du vrai, car le midi est l'état de la lumière, N° 3708, le levant ou l'orient est l'étal du bien, 105 1'250, :324.),3708, la slllendeul' est l'état ùu

124. GENÈSE, CIL.P. ·nU~NTE-SErTlI~iIE. ""9 nal, comme on le voit .ü el là d'après la Parole; elle grandil jus qu'à r:m11le ùes deux, et elle jeta à terre une partie de l'armée Cl des éloiles, et elle les foula, cela concerne les (;o.lluaissulIces du bien el du vrai, car l'armée des cieux ct les étoiles sont les con naissaüces du bien el du vrai, io f1697 ; pal' là on sail ce que c'est que la vérité jetée à terre, c'est-il-dire que c'est la foi elle-même qui esl en soi la charité, cal' la foi a en vue la chal'ité, parce qu'elle procède de la charité; ce que ['Ancien ne f~glise appelaitl'érité est appelé foi dans la Nouvelle, No f1690. Pareillement le Bouc dans Ezéehiel: (Ml) voici jugeant entre bétail ct bétail, eutre les bé 1 liers ct les boucs: Est-ce peu pour vous? le pâturage IJOH vous « paissez, et le restant de vos pâturag~s vous roulez avec vos pieds; " le sédiment des caux ;-ous buvez, cl le restan t avec vos pieds " vous troublez; de vos comes vous frappez toules les (brcbis) fai (( bles, jusqu'il ce que vous les ayez dispersées dehors. » ..XXIV, 17, '18,21 j - là aussi les boucs signifient ceux qui sout llaUS la foi séparée, c'est-à-dire, qui préfèrent la doctrine à la vic, et eufin ne s'inquiètent pas de la vie, lorsque cependant c'est la lie et non la doctrine séparée qui fait i'homme, et ia vie reste après la mort, mais non la doctrine, si ce n'est qu'en tant qu'.elle [ll'ovicIll de ln 'ie; il est dit de ceux-là qu'ils paissent le pâturage bon et foulenl aux pieds le reste des pàtuïages, qu'ils boivent lesédil1lcnl des eaux el troublent le restant avec leurs [Jied~, et qu'ils frappent de lems cornéS les brebis faibles jusqu'à cc qu'ils les aient disper sées. D';)près ces passages on voit clairement qui sont ceux que re présentent les lioues et ceux que représenlentles Brebis, dont parle Je Seigneur dans nlallhicu : Devant Lui seïoul rassemblées toutes j( « les nations, et il séparera les unes d'avec tGs autres, comme le « pasteur sépare lcs IJrebis cl' avec lcs BOl/cs; ct il mettra lcs Brebis " à droite, et les BOl/CS à gallc!w, 1) XXV. 3~, 33; - que les - Iii euis soient CC,IX qui sonl Jans la charité el pal' suite dans les Hais de lu foi, ct les boucs ccux qui ne SOIlt Jans aucune charite ([uoique dans les vrais de ia foi, c'est-à·dii'e, CCliX qui sont dans la foi séparée, c'est ce que prouve taule la description qui est faite dans cct endroit. Qui sont ct que]s sont ceux qui vivent dans la foi 5é p~rée ct sont entendus pai' lès boucs, un peut () voir par ces denx passages; dans l1allhieu : 1'0 ' 11 (lI'lire qui 1re (ail pas lin {i'uit (1

125. no AHCANES CÉLESTES. « bon sel'a coupé, ct dans le fell sera jeté; donc (e apTès leurs " (l'uits vous les connaîtrez. Non pas quiconque 1Ie dit: Seigneur Î « Seigneur! entrera dans le Hoyaume des cieux, mais celui qui « {ait la volonté de mon Père qui est clans les cieux: plusieUl's « Mc diront en ce jour·là: Seigneur! Seigneur! pal' ton Nom « n'avons-nous pas prophétisé! et pal' ton Nom les démons n'a·, « vans-nous pas chassé? et en ton Nom plusiell1's actes de pU'issance Il n'avons-nous pas fCtit? Mais alors je leur dit'ai : Je ne vous con " nais point, l'eÛl'ez-volls de IIloi, Ouvriers d'iniquité,» VB, '19, 20, 2'1,22,23 ;-et dans Luc; « Alors vous commencerez à .vous f( tenir en dehors et il heurter à la porte, en disant; Seigneur! Sei· ., gneur! ouvre-nous; mais, répondant, il YOUS dira: Je ne sais II d'où vous êtes, Alors vous commencerez à dire: Nous avons l( mangé devant Toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as (l enseigné; mais il dira: Je vous dis: Je ne sai$ d'où vous êtes; « Retirez-vous de Moi, vous tous ouvricTs d'iniquité, » - XlII. 25, 26, 27; . - voilà cellX qui sont dans la foi séparée, et qui sont appelés boucs, Quant ~ ce que signifient dans le sens bon les Boucs, tels que ceux (]ui étaient employés dans les sacrifices, et qui sont nommés çà et là dans les Propllètes, il en sera parlé ail leurs, d'après la Divine Misericorde du Seigneur. !,Î70, Et ils teignil'ent la tunique dans le sang, signifie qu'ils les .IOlliUèl'ellt pal' les faux cl'apTès les maux: on le voit pal' la signin c:ion de teindre lie sang en ce que c'est souiller par les faux, cal' k sang, clans le sens opposé, est le vrai falsiné, l'i 0 .,; 3;); comme e'l>tait le sang du bouc par lequel sont signifiés les vi'ais externes d'après le:; plaisirs, tels que sont les vrais de ceux qui sont dans la foi séparée, il est dair que ce sont le~ faux d'après les maux, cc qui est encore évident pal' ce qui suit, oil Jacob dit: " Cne bête rnauV3.ise l'a dévoré, déchirant a été déchiré Joseph, " cal' ces paroles signifient que les cl!pidilés du mal l'ont éteint, et qu'ainsi par les fllUX il est tel, qu'il n'cxistè absolument pas, Qu'il y ait trois origines du [aux, d'après la doctrine de l'I~gl!se, d'après les illu s~ons des sens el d'aplès la vie des cupidités, et que le faux d'a près la vie des cupidités soit 10 plus mauvais, on le voit, No 4.729, 1;,771, El ils envoyàenl la tunique de dive l'ses couleurs> .Iignifie les ClNJarmecs souillées: on le voit par la signiOcation dl' {a ltmilfulJ

126. GENÈSE, CHAP. nU<J.VfE-SEPTlÈME, 121 de divel'ses couleurs, en ce qU(~ ce sont les apparences, N0s 4.677, 4·7 H, 4.742,4.768; qu'elles soient souillées, c'est ce qui est entendu par cela que la tunique a élé leintr. de sang, No 1770. 4772. Et ils l'apporlèrent à leuT pèl'e, signifie le parallèle avec les biens cl les vrais de l'Église Chl'élienne et de l'Église Pri~ milive: on le voit p~l' I~ représentation de Jacob, qui esl ici le 1)l:l'e, en ce qu'il est l'Église Ancienne, 105 4680, 4iOO; et aussi ntglise Primitive, c'est-il-dire, l'Eglise Chrétienne dans son com mencement, ainsi qu'i! va être expliqué; lui apporter une telle tunique, c'est, dans le sens interne, établir le parallèle cles Liens ct des vrais falsifiés avec les biens (;l les vrais de l'l~glise réelle. Si Jacob représente iei non-seulement l'Église Ancienne, mais aussi l'Église Prirnitil'c, c'est-à-dire, l't~glise Chrétienne c.}ns sou commcncement, c'est p~rce que ces deux Églises sont ahsolu· ment les mêmes quant a!lX internes, et ne dim'I'ent qUtl quant <lUX externes; les. Externes de l'Église Ancienne onllous ét{~ des re[J!é scnlalifs du Seigneur, et aussi des célestes et des spiriluels ùe son Hoyaume, c'est-à-dire, de l'amour et de la charité, et ainsi de la foi, par conséquent ù~s choses qui sont de l'Église Chrétienne; de là vien t que, lorsqu'on déroule et que pOUl' ainsi dire on dé mailletle les extel nes qui ont appartenu il l'Ancienne Êgli~:e, et aussi il l'Église Juive, l'l~glise Chrétienne est manifestée j cela a aussi été signifié en ce que le voile clans le temple a été déchil'é, l1alth. XXVIl. 51. Marc, XV. 38. Luc, X.XIIi. 45; - c'est de: lit, que Jacob, leur père, signifie non-seulement r Église AncieO'lJe, mais aussi l'Église Primitive Chrétienne. fJ,773. Et ils dirent: Ceci nous avons lrouvé, signifie qu'il leur apparaît ainsi: on le voit pal' la série des choses dans te selis i nlerne ; en effet, ils n'ont pas dit que c'étaitla tunique de Joseph, mais ils ont dit qu'ils avaient trouvé cela, s'en référant à leur père, pOlirqu'il reconnùt si c'élait la tUllique de SOli ms; il suit de là que Ces paroles signifient qu'il leur apparaît ainsi. &.77.1.. Reconnais, je le prie, si c'ebt la lunique de ton {ils, ou non, signifie s'il y a ressemblance: on le voit par la signification de reconnaître si une chose est, en ce que c'est examiner si c'est sem hlable; cela se réfère il ce qui précède ct en ü3l urw wile, c'cst il-dire qu'il était él::bli un p;lI';llèll~ des biens ct des l'l'ais falsi

127. ' 2'2 A.l{CANES CltLESTES. fics avec les bicps et les 'l'ais réels de l'I~glise, cc qui est "ignifié en ce qu'ils ont apporte il leur père la tunique teinte de sang, N0 4772; id donc par ces paroles, « l:connais, je te prie, si c'est: la tunique de ton His, JI il est signifié qu'il eùt à e~aminer si c'est semblable, ou s'il y a ressemblance. 4775. El il la reconnut, signifie que certes cc i'étail.--- Et il dit: La l1Inique de mon fils! signifie le l'I'ili de i' Église! on le voit par la siGnification de la tunique, en ce qu'elle est le vrai de l'I::glise, No 4677 ; mais comme ce vrai a été souillé, il a certes été reconnu que c'était lui, mais non semblable au vrai de l'Église Ancienne et de l'l~glise Prirnitive; de là il est dit que cerles ce l'éluit. 4776, Une vêle mauvaise l'a dùo1'é, signifie que les cupidités du r mal ont éteint; ou le voit par la signification de la bête mauvaise, en ce qu'elle est le mensonge d'après la vie des cupidités, No 4729, par conséquent les cupidités; et par la signification de dévore1', en ce que c'est éteindre, parce que cela estdit du vrai de l'Église. Le vrai le plus essentiel (ipsissimum) de l'Église, c'est que l'amour envers le Seigneur et l'amour à l'égard du prochain sont les points principaux, - Marc, XlI. 29, 30, 31 ; -- les cupidités éteignent ce vrai; ceux,en effet, qui sont dans la vic des cupiditès ne peuvent être dans la vie de l'amour et de la charité, Car c;.:s deux vies sont absolument opposées; la vie des cupiditlls consiste il s'aimer seul, et à n'aimer le prochain que pour soi ou à cause de soi; de là ceux qui sont dans cette vie éteignent chez eux la charité, et ceux qui éteignent la charité éteignent aussi l'amoUl' envers le Seigneur, car pour aimer le Seigneur il n'y a pas d'autre moyen que la cha rité, puisque le Seigneur est dans la charité; l'affection de la cha rité est l'affection céleste même qui procède du Seigneur Seul; de là on peut voir que les cupidités du mal éteignent le vrai le plus essentiel (ipsissimllm) de l'Église; ce vrai étant éteint, on invente un moyen qu'on dit salvifique, il savoir, la foi, qui, ctant séparée d'avec la charité, fait qu'alors les nais cux-mçmes sont souillés, car alors on ne sait plus ce que c'est que la cbarité, ni même ce que c'est que le prochain, ni par conséquent ce que c'est qlle l'interne de l'homme, ni même ce que c'est que le ciel, car l'interne de l'homme et lc ciel dans l'homme sont la charité, c'est-à-dire, le bien-vouloir il autrui, il la société, il la p,1tl'Îe, il

128. GENÈSE, CHAP, TIlENTE-SEPTlÈME. HU l'Église, au Royaume du Seigneur, et ainsi au Seigneür lui-même; d'où l'on peut conclure quels doivent être les vrais de 'Église, quand ceux qui sont essentiels sont ignorés, et quand règnent les choses qui y sont opposées, à savoir, les cupidités; quand la vie des cupidités pade de ce,; vrais, est-cc qu'ils ne sont pas souillés au point qu'ils ne puissent plus être connus? Que nul homme ne puisse être sauvé, s'il n'a pas vécu dans le bien de la charité, et ainsi ne s'est pas imbu des affections de ce bien, qui sont le bien vouloir pour les autres, et d'après le bien-vouloir lt'ur bien·faire; et que nul homme ne puisse jamais recevoir les vrais de la foi, c'est-à-dire, en être imbu et se les appl'oprier, si ce n'est celui qui est dans la vie de la charité, c'est ce qui m'a été clairement montré par ceux qui sont dans le ciel, avec lesquels il m'a été donné de converser; là, tous sont des formes de la charité, en bcante ct en bonté selon la qualité de la charité; leur plaisir, leur bonheur ct leur félicité consistent en ce que par le bien-vouloir ils peuvent bien-faire aux antres; l'homme qui n'a pas vécu dans la cha rité ne peut jamais savoir que dans le bien-vouloir, et dans le bien-faire d'après le bien-vouloir, il yale ciel et la joie céleste, parce que son ciel à lui, c'est le bien-vouloir pour lui-même et le bien-faire aux autres d'après ce bien-vouloir, lorsque cepen dant cela est l'enfer; car le ciel est distingué de l'enfL'I' en ce que, ainsi qu'il a été dit, le ciel consiste dans le bien-faire <l'nprès le bien-vouloir, et que l'enfer consiste dans le mal-faire d'nprès le mal-vouloir; ceux qui sont dans l'amour à l'égnrd du prochain font bien d'après le bien-vouloir, mais ceux qui sont dans 1';1D10Ur de soi font mal d'après le mal-vouloir, et cela parce qu'ils n'aiment qu'eux-mêmes, et n'a~mp.nt les autres qu'autant qu'ils se voient en eux et qu'ils l~s voient en eux-mêmes; et même Us les llaïssent, ce qui devient manifeste dès que ceux·ci s'éloignent d'eux et ne leur sont plus dévoués; il en est de cela comme des voleurs, qui, lorsqu'ils sont en consociation , s'aiment mutuellement, mais qui néanmoins de cœUl' désirent ~'égorger, s'il peut. en résulter une proie. Par là on peut voir ce que c'est que le ciel, à savoir, que o'est l'amour à l'égard du prochain, eL cc que c'est que l'enfer, à savoir, que c'est l'amour de soi: ceux qui SOllt daus l'amollI' il l'égard du prochain peuvent recevoir tous les vrais

129. ,i'H ARCANES CJ<~LESTES. de la foi, cn être imbus et se les approprie:', car dans L.lmolll' il ['égard du prochain il yale tout de ia foi, parce qu'il yale ciel cl k Seigneur; mais ceux qui sont dans l'amoul' de soi ne peuvent jamais recevoir les vrais de la foi, parce que dans cet amour il y a l'enfel', et ils ne peuvent recevoir les vrais de la foi autrement que par des motifs d'honneur et de gai n, ainsi ils ne peu ven l j<lmais cu être imbus ni sc les approprier; mais ce dont ils sont irnllllS et ce qu'ils s'approprient, ce sont les nég;;tifs du vrai, car de cœur ils ne croient pas même qu'il y ait un enfer et un ciel, ni qu'il y ait une vie après Ia,mort; par conséquent ils ne croient rien de cc qlli est dit de l'enfer et du ciel, el de la vie après la mort, ainsi abso lument rien de ce qui cst dit de la foi el de la charité d'ap:'ès la Parole ct la doctrine; qlland ils sont dans le culte, il leur semble :1 eux-mêmes qu'ils croient, mais cela vient de ce que revêtil' aloI':' cet état a été implan té en eux dès l'enfance; mais dès qu'ils sont hOl's du culte, ils sont aussi hors de cet état', et quand alors ils pensent en eux·mèmes, ils ne croient absolument rien, et selon la vic de leurs amours ils inventent aussi des choses favorables, qu'ils disent êtl'C des vrais, et ils les confli men t par le sens littéral de la Parole, quand' cependant ce sont des faux; tels sont tous ceux qui, par la vie ct par la doctrine, sont dans la foi séparée. En outre. il faut qu'on sache que loutes choses sont dans les aillOlI: s, car ce sont les amours qui font la vie, pal' conséquent ce n'est que dans les amours qu'infiuc la vic du Seigneur; c'est pourquoi tels sont les amours, telles sont les vies, parce que telles sont les réoep tians de la vie; l'amoul' à l'ëgard du prochain reçoit la vie du ciel, ct l'amour de soi reçoit la vie de l'enfer; ainsi dans l'amour il l'égard du prochain il yale tout du ciel, et (Jans l'amour de soi le tout de l'enfer: que toutes choses soiènt dans les amonrs, cela peut être illustré par plusieurs e:,emples pris dans !:l uature : Les animaux, tant ceux qui marchent sur la tene. que ceux qui volent tians l'air et ceux qui nagent dans les eaiiX, sont tau;; portés selon Jeurs amours, et dans leurs amours inlluent toutes les choses qui conviennent à leul' vie, savoir, à la nourriture, il l'habitation et à b procréation; de là chaque genre connaît ses aliments, conplÎt sa demeure, et connaît ce qui conccme son conjugal, comme l'accouplement, la construction des nids, la ponte des œurs, l'('c!u

130. GENJ~SE, CHAP. 'l1iEN'I'E-SEPTlt11E, ,j2:.) c:llion il es· petits; les abeilles savent consll'l1irc des cellulcs, exlraire le nliel des Ilems, cn remplir les alvéoles, pl'rparer des rcssources pOUl' l'hivel', et même établir une forme de gouverne ment sous un cbef, sans parI Cl' de plusieurs autres merveilles: loulcs ces choses sc font par l'influx de leurs amours, ce sont seu kment les formes de leurs affections qui varient les effets de la vic; tOlltes ces choses sont dans leurs amo1ll'sj que n'y aurail-il pas d:ms l'amour céleste, si l'homme était dans cet amour? est·ce qu'il n'y aurait pas le tout de la sagesse et de l'intelligence qn'il ya dans le cicl? De là vient aussi que dans le ciel sont reçus ccux qui ont vécu dans la char::l ct non les autres, et que pal' la chari lé iis sont dans la puissance de recevoir tous les vrais, c'est-à dire, toules les choses de la foi, ct d'en être imbus: mais le contraire arrive il ceux qui sont dans la foi séparée, c·est·iI-dire, dans quel ques vrais et non dans la charité; cms amours, savoir, les amom's de soi ct du monde, qui sont contraires aux Vi'ais, reçoivent les choses qui leur conviennent, tclles que sont celles qui sont dans les enfers. 4777. Déchirant a été déchiré Joseph. signifie que par les (aux il est tel, qu'il n'existe absolument pas: on le voit pal' la significa tion d'être déchiré, en ce que c'est être dissipé par les faux, ou, ce qui est la même chose, pal' les faux être tcl, qu'on n'existe absolumen t pas; cc son t les faux d'après les maux ou d'après les cupidités, qui sont entendus ici, N° 4770: v&ir sur ces faux cc qui vient d'être dit, 1:°4776. 4778. El il déclzim ses vêlements, signifie le deuil à cause dit vrai perdit: on le voit pal' la signification de déchirer ses vête ments, en ce que c'était le représentatif du deuil ft cause du vrai perdu, ainsi qu'il a été déjà dit, N° 4763. 4719. El il mit un sac sur ses reins, signifie le deuil à cause du bien perdu: an le voit par la signification de meUre lin sac sur ses 1'eins, en ce que c'était le représentatif du deuil à cause du bien perdu; en effet, les reins signifient l'amour conjugal, et par s(iite tout :lmGur céleste ct spirituel, N0s 3021,3294,4.'271,4280, &.576; et cela d'après la COiTespondance, c~r de même que tous les organes, membres et viscères du corps humain correspondent au Très-Grand Homme, Gomme il a été montI'é il la fin des Chapitres)

131. 126 AHCANES CÉLESTES. de même les reins correspondent à ceux qui, dans le Très-Granù Homme, ou dans le Ciel, ont été d3ns l'amour conjugal réel; ct comme l'amour conjugal est l'amour fondamental de tous les amours, c'est pour cela qu'en général les reins signilient tout amour céleste et spirituel; de là ce rite, de mettre un sac sur ses reins, quand on était dans le deuil par la perte du bien; car tout bien appartient à l'amour. Que le sac fût mis sur les reins pour attester ce deuil, on peut le voir par les Historiques et par les Pro phétiques de la Parole, par exemple, dans Amos: ! Je changerai (( vos fêtes en deuil, et.tous vos cantiques en lamentation; ainsi je « (emi monter sur toitS les Teins le sac, et sur toute tête la chau « veté, et je la mettrai comme un deuil de fils unique, et ses extré " mités comme un jour amer.• - VIII. 10; - faire manIer sur tous les reins le sac, c'est le dèUil pour la perte des biens j tous les reins, ce sont tous les biens de l'amour. Dans Jonas : • Les Il hommes de Ninive crurent en Dieu, et en conséquence ils • publièrent un jeûne, et ils Tevêlirent des sacs depuis le pllls « 9mndjusqu'(nt plus petit: et quand la chose parvint au Roi de « Ninive, il se leva de son trône, et il ôta son manteau de dessus u lui, et il se couvrit d'un sac, ct il s'assit sur la cendre; et il « proclama, qu'on (fu couvel"t de sacs, l'homme ct la bête. " III. 5, 6, 8; - il est évident que c'était un signe représentatif de deuil au sujet du mal à cause duquel Ninive devait périr, ainsi pour la perte du bien. Dans Ézéchiel :(( Ils pousseront une clameur • sur toi de leur voix, et ils crieront amèrement, et ils feront monter « la poussière sur leurs têtes, dans la cendre ils se rouleront, et ils (c se rendront .chauves à cause de toi, et ils se ceindront de sacs .• , - XXVII. 30, 31; - il s'agit de Tyr, tous ces actes ont été des représentatifs de deuil à cause des faux et ùes maux, ainsi à cause lie la perte des vrais et des biens; pousser une clameur et criel' amèrement, c'est une lamentation sur le faux ou sur la perte du vrai, N° :H~O; faire monter la poussière bill' la tête, c'est être damné à cause du mal, N° 278; se rouler dans la cendre, c'est êll'e damné à cause du faux; se rendre chauve, c'est le deuil. parce que le Tai n'est point dans l'homme naturel, N0 3:30,1 f; se ceindre de sacs, c'est le deuil parce que le bien Il'est point en lui: pareillement dans Jérémie : ~ Fille ùe mon peuple, ceins-toi d'un

132. GENÈSE, CHAP. TRE1TE-SEPTl)~~1E. '9'"' 1_1 " snc, ct rcmle-toi dans la celHlre, un (Ieuil de fils unique rais·toi, « une lamentation d'amertumes, parce que tout à coup viendra le « dévastateut' sur nous. '" - VI. 'l!6 ; - et ailleurs dans le Même: « lis s'assiéront il terre, ils se tairont les anciens de la fille de « Sion; ils feront monter la poussière SUl' leur tête, ils se ceindro/fl " de sacs,. elles feront descendre vers la terre leur tete, les vierges « de Jérusalem. " - Lament. II. ~ 0; - ici, semblables représen- tatifs selon les genres du bien et du vrai qui ont été perdus, comme ci-dessus. Dans Ésaïe: « Pl'opllétique sur 1I1oab: 11 montera il « llaïth, et à Dibon, dans les hauts lieux pour pleurer; sur Nébo el « sur~l6dcba :Moab hurlera; sur toutes ses têtcs chauveté, toute « barbe rasée; dans ses l'lIeB ils onl ceinlle sac, sur ses toits et dans « ses places tout enticr il hurlel'a, descendant en pleurs. )) - xv. 2, 3, - Moab, ce sont ceux qui adultèrent les biens; le deuil sur cette adultération, qui est signifiée par Moab, est décrit pal' des choses qui correspondent au mal de cc genre; c'est pourquoi il est décrit presque de la même manière dans Jérémie: ( Toute têie « est chauve, et toute barhe, rasée; sur toules les mains des inci- ( sions, et sur les reins le sac; SUl' tous les toits de Monb et dans )) ses rues, deuil généra. )) - XLVIII. 37, 38. - Quand le Roi lIizkias eut entendu les blasphèmes que Rabschaké proféra contre Jérusalem, « il déchira ses vêtements, et il se COllVl'il d'un sac. )) - És. XXXVII.I.ll Rois, XIX. 1;- comme il avait parlé contre JclJO- vah, contre le Roi et contre Jérusalem, il Yeut en conséquence deuil: il est signifié que c'était contre le vrai en ce qu'il déchira ses vêtements, N0 4-763, et contre le bien en ce qu'il se couvrit d'un sac; car, dans la Parole, où il s'~git du vrai il s'agitaussi du bien, à cau~e du mariage céleste du vrai avec le bien et du bien avec le vrai, en chaque chose; comme aussi dans David: (( Tu as changé mon deuil » en danse, tu as ouverl mon sac, et tu m'as ceint de joie, ) - Ps. XXX. 12, -là, la danse se dit des vrais, et la joie se dit des biens, comm e vussi ailleurs dans la Parole; ainsi, ouvrir le sac, c'est lever le deuil sur la perte du bien. Dans le Livre II de Samuel: (( David dit à Joab et à tout le peuple qui (était) avec lui: Déchirez ) vos habits, et ceignez·l'ous de sacs, et plt'urez devant Abner.• - III. 3'1 ; - comme le forfait anit été commis contre le vrai et le bien, c'est pour cela que David avait ordonné qu'on déchirât les

133. 1tS AB.CANES Cl;~LESTES. vêtements et qu'on sc ceignît de saGs. De même, comme Achab avait agi contre l'équitable elle juste, dans le sens spirituel contre le vrai ct le bien, aussitôt qu'il eut entendu les paroles d'Elie sur sa destruction, « il déGhira ses vêtements et il mit un sac sur sa l « chair, ct il jeùna, ct il coucha dans le sac, et il marcha lente " ment. )' - 1 Rois, XXI. 27. - Que le sac se dise de la perte du bien, on peut enco:'e le voir dans Jean: « Lorsqu'il eul ouvert le (( sixième sceau, voici, un grand tremblement de terre se fit, et « le Soleil devint noir comme un sac, et toute la lune devint comme (l du sang. » - Apoc. VI 01:2; -le tremblelllent de terre est le changement de l'état de l'Église quant au bien et au vrai, N° 3355; le Soleil est le bien de l'amour, N0s '15'29, -1530, 2H1, 2t95, 4060, !J300, 4696, aussi 'le sac se dit-il de la perte de ce bien; la lune est le l'l'ai de la foi, N0s '15'29, '1530, 21 ::0, 26,95, !1060 ; le sang se dit de cc vrai, parce que le sang est le vrai falsifié ct {l.ofané, N° 4735. Comme sc revêtir d'un sac et se rouler dans la cendre représen tait le deuil SUl' les maux et sm' les faux, cela représentait même l'humiliation, et aussi la pénitence; en effet, le principal cie l'hu miliation est de reconnaître que de soi-même on n'est que mal et que faux, c'est là pareillement le principal de la péni!eIlce qui ne se fait que par l'humiliation, et l'humiliation n'a lieu que pàr la confession du cœm que de soi-même on est tel; que sc revêtir cI'un sac ait été un signe d'humiliation, c'est ce q.u'on voit, - 1Rois XXJ. 27,28,29; - et un signe de pénitence, -lJalth, XI. ~I. Luc, X. 13; - mais que ce n'ait été qu'un représentatif, ainsi seulement un externe dépendant du corps, et non un interne dépendant du cœur, on le voit clairement dans Ésaïe: «Est-ce de courber comme « un jonc sa tête, ct de coucher dans le sac et la cendl'e? est-Cil cela « que tu appelleras un jeûne, et un jour cie bon plaisir à Jéhovah? " N'est-ce pas ccci hi jeûne que j'ai choisi, d'ouvrir les liens de la «( malice. de rompre avec l'affamé [on pain? " - LVIII. 5, 6, 7. 4·780. El il 71lenCL deuil slt/'son fils plusieurs jour.l, signifie l'état, à silvoir, du deuil à cause du bien et du vrai perclus: on le voil par la représentation de Joseph, qui est ici le fils, en ce qu'il est le Divin Vrai, et spéGialcmentJes choses dont il a été parlé, No 4776; et par la signillcation des jours, en cc qu'ils sont les états, Nos 23, 487, ~88, 4,93, R93, 2788,3785; ici, J'état d'un fFancl deuil, parCQ qu'il est dit plusieurs jours.

134. GENÈSE, CHAP. TfŒNTE-SEPTIÈME 129 ~i81. Et se levi:renllOu$ ses {lis, signifie ceux qui sont da,':s les (aux: on le voit par la signification des fils, en ce qu'ils sont les vrais, et dans le sens opposé les faux, ou ceux qui sont dans les vrais ou dans les faux, N°s q.89, !~91, 533, '" 4,7,2623,2803,2813, 3373,3704.; ici, ceux qui sont dans les faux, parce que les fils de Jacob ou les frères de Joseph représentent ceux qui sont dans la foi séparée, par conséquent ceux qui ont éteint le Divin Vrai, ct qui par suite sont dans les faux, comme il a été montré plus haut. 4782. Et toules ses (îlles, signifie ceux qui sont dans lcs maux: on le voit par la signification des filles, en ce qu'elles sont les biens, et dans le sens opposé les maux, ou ceux qui sont dans les biens ou dans les maux, N°s 489, 490, 491, 568, 2362, 302i,. 3963. 4788. Pour le consoler, signifie pOUl' il1terprétel' d'apl'ès le sens de la letlre de la Parole; on le voit par la signification de consoler, en cc que c'est calmer l'inquiétude d'esprit par l'espoir de quelque cliose, jo 36,' 0, ici l'inquiétude ou le deuil sur la perte du bien et du vrai, deuil qui ne peut être calmé que par des interprctations d'après la Parole; comme il s'agit ici des fils et des filles de Jacob, par lesqllels sont signifiés ceux qui sont dans les faux et dans les maux, N°s 478'1, 4782, consoler signifie les interprétations qui se font d'après le sens de la lettre; car le sens de la lettre de la Parole a des communs, lesquels sont comme des vases qui peuvent être l'emplis de vrais et aussi être remplis de faux, et ainsi être expli qués en faveur de chacun; ct comme ce sont des communs, ce sont aussi respectivement des obscurités qui ne tirent de la lumièl'e que par le sens interne, car le sens inteme est dans la lumière du ciel, parce qu'il est la Parole pour les Anges, tandis que le sens de la lettre est dans la lumière du monde, parce qu'il est la Parole pour les hommes, avant qu'ils parviennent pal' le Seigneur dans la lu mière du Ciel, par laquelle il y a alors illustration; de là il est évident que le sens de la lettre sel'! aux simples pour l'initiation dans le sens interne. Que d'après le sens de la leUre la Parole puisse être expliquée en faveur de chacun pal' des interprétations, on le voit clairement en ce que les doctrinaux quels qu'ils soient, ct même les hérésies, sont par là confirmés; par exemple, le dogme de la foi séparée, d'après ces paroles du Seigneur: « Dieu a telle « ment aimé le monde, que son Fils unique-engendré il a donné, vIll. )

135. 1ilO ARCANES C~:LESTES. « afin que lJuiconquo croit en Lui ne péTis,çe point, mais qu'il ait « la vie éternelle. )) -Jean, Ill. 16; - d'ail l'on conchlt, et aussi (j'après d'autres passages, que c'est pal' la foi seule sans les œuvres qu'on a la vie éternelle; et quand on se l'est persuadé, on ne fail plus attention aux paroles que le Seigneur a tant de fois pronon cées sur l'amour envers Lui el SUi' la charité et les œuvres, Nos 1017, '2373, 393~, ainsi pai; même à celles-ci qu'on lit dans Jean; «A tous ceux qui l'ont reç.u, il leur a donné pouvoir d'être " ms de Dieu, à ceux qui croient en son Nom, qui, non de sangs, " ni de volonté de chai", ni de volonté d' homme, mais de Dieu, SOnt « nés.)) - 1. 12, 13; - si on lem dit que personne ne peut croire au Seigneur, si ce n'est celui qui est dans la charité, aussitôt ils on t recours :IUX interprétations, par exemple, à celles-ci, que la loi a été abrogée, qu'ils sont nés dans les péchés, qu'ainsi ils ne peuvent d'eux-mêmes faire le bien, eL que ceux qui le fonL ne peuvent que s'en aLLribuer le mél'ite; et ils confirment même ces arguments pal' le sens de la lettre de la Parole, ainsi, par ce qui est dit dans la parabole du Pharisien et du Publicain,-Luc, XVIII. 10 à 1 ~ , - et par d'autres passages; lorsque cependant il en est tout autrement de ces passa~es. Ceux qui sont dans la foi séparée ne peuvent pas non plus f<lire autrement que de croire que chacun peut être admis dans le ciel par la grâce, ùe quelque manière qu'il ait vécu; qu'ainsi c'est ,. non pas la vie, mais la roi qui demeure à l'homme après sa mort; ils confirment aussi cette opinion par le sens de la lettre de la Parole, lorsque cependant d'après le sens spirituel même de la Parole il est constanL que le Seigneur a de la Miséricorde envers tout homme, qu'ainsi si le ciel était donné pal' Miséricorde ou par grâce, de quelquû manière qu'on ait vécu, tout homme serait sauvé; si ceux qui sonL dans la foi séparée ont une , telle croyance, c'est parce qu'ils ignorent absolument ce que c'est que le Ciel, et cela parce qu'ils ne savent pas Cé que c'cst que la Charité; s'ils savaient combien il y a de puix , de joie et de félicité Jans la charité, ils sauraient ce que: c'esL que le ciel; mais cela leur est entièrement caché. Ceux qui sont dans la foi séparée ne JCllvcnt que croire qu'ils do.ivent ressusciter avec le corps, ct. que ce ne sera qu'au jouI' du .lugement, cc qu'ils confirment aussi pal' plusiturs passages de la Parole expliqués selo,1l le sens de la

136. GENÈSE, CIIAP. TRENTE·SEPTiÈME. 13,( lettre, sans penser alors aux paroles que le Seigneur a dites du niche et de Lazare, - Luc, XVI. ~2 il 3'1, - ni : celles qu'il a adress~es au larron: « En VéïÎté, je te dis: Aujourd'hui avec moi (' tu seras dans le paradis. " - Luc, XXUJ. !~3 , - ni : celles qu'il a prononcées ailleurs plusieurs fois; si ceux qui son t da ns la foi séparée ont cette croyance, c'est parce que ~,i on leur disait que le corps ne doit pas ressusciter, ils nieraient tout à fait la l'ésur~ rection; car ils ne savent pas et ne comprennent pas ce que c'est que l'homme interne: en effet, personne ne peut savoir ce que c'est que l'homme interne, ni ce que c'est que la vie de cet homme après la mort, ,;i ce n'est celui qui est dans la charité, car celle-ci appar tient à l'homme interne, Ceux qui sont dans la foi séparée ne peu vent que cl'oire que les Œuvres de la charité consistent seulement à donner aux pauvi'es el ü secourir les nW.lheUl'eux, ce qu'ils con Iirment :ussi par le sens de la lettre de la Parole, lorsque cepen dant le~ œUVl'es de la charité consistent 1 fail'e le juste et l'équi table, chacun dans son emploi, par amOUr du juste et de l'équi table et par amour du bien et du nai. Ceux qui sont dans la foi séparée ne voient dans la Parole que ce qui confirme lems dogmcs; en effet, ils n'ont point une intuition intérieure, car ceux qui nr. sont point dans l'affection de la charité ne sont que dans UIle HIC externe, ou d3.ns une intuition inférieure, d'après laquelle aucun homme ne pcut regarder ks supérieurs, les supérieurs lui appa raissent comme des ténèlJres; de là vient qu'ils voient les faux comme des vrais et les vrais comme des faux, et qu'ainsi ils détl'Uisent le bon pâturage, et corrompent les eaux pures de la source sact'ée ou de la Parole par des interprétations d'après le sens de la lettre, selon ces paroles dans Ézéchiel: ( Est-ce peu' pour vous? le pâlu ( rage bon vous paissez, et le l'cstant de vos pâturages vous roulez « 3vec vos pieds; le'sédiment des eaux vous buvez, et le restant « avec vos pieds vous trouble.; de vos cornes vous frappez toutes «( les (brebis) faibles, jusqu'il ce que vous les aycz dispersées dc 4 hors, Il - XXXIV, 17,48, 2L 4784, Et il ,'e{nsa de se consolcl', signifie qn'il ne le pouvait pas: on le voit d'après ce qui vient d'être dit. 4785. Cal'je descendrai vers mon fils en deuil au sépulcre, signi. de fie que l'Église Anciemw l'él'ij'ait : on le voit pal' la sign i f1eution

137. ,j 32 ARCANES CT~LESTES. Jacob, qui dit cela de lui, en ce qu'il est J'Église Ancienne, :Nos 4680, 4700, 4.772; par la représentation de Joseph, qui est ici mon fils, en ce qu'il est le Divin spirituel ou le Divin Vrai, ainsi qu'il a déjà été dit; et par la signification de descendre en deuil au sépulcre, en ce que c'est mourir, et en ce que, quand cela se dit de l'Église et aussi du Divin Vrai, c'est périr. 4786. Et pleurait son père, signifie le deuil intérieur: on le voit par la signification de pleurer, en cc que c'est le dernier degré de la douleur et de la tristesse, ainsi le deuil intérieur: au nombre des externes qui représentaient les internes, il Yavait aussi dans les Églises anciennes les gémissements et les pleurs SUl' les morts, pour signifier le deuil intérieur, quoique cc deuil ne fût pas inté ri eU!' ; par exemple, on lit au sujet des Égyptiens qui partirent avec Joseph pour ensevelir Jacob: Cl Quand ils furent venus à J'aire " d'Atad, qui est au passage du Jourdain, ils s' y lamentèrent c1'une " lamentation grande et (Jmve à l' e:ttréme; et il fit à son père un )) deuil de sept jours: et vit l'habitant de la terre, le Cananéen, »le deuil dans l'aire d'Atad, et ils dirent: Ce deuil est grave poU!' »les Égyptiens.• - Gen. L. 10, if. - Et au sujet de David sur • Abner: "Ils enseveliren t Abner à Chébron, et éleva le Roi sa » voix, et il pleuTa près du sépulcre d'Abner, et ils pleurèrent, tout le peuple. ) - IL Sam. Ill. 32. 4787. Vers. 36. Et les Midianites le vendirent pour l'Égypte et Potiphar, chambellan de Phal'aon, prince des satellites. - Lcs ~lI'lidianites le vendirent pOUl' l'Égypte, signifie que ceux qui sont dans quelque vrai du bien simple consultaient les scientifiques: à Potiphilr, chambellan de Phamon, signifie les intérieurs des scien· titlques: pTince des sale/liles, signifie les choses qui sont les prin cipales pour l'interprétation. n88. Les Midianites le vendil'cnt /JOur l'Égypte, signifie quc ccux qui sont dans quelque vmi du bien simple consultaient les scientifi ques: on le voit par la représentation des Midianiles, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le vrai du bien simple, N°s 3242,4756; par la la signification de l'Égypte, en ce que ce sont les scientifiques, ,1 -164, 1'165, '1 '186, '1462,2588, fJ,749 ; par la signification de vendre, en cc que c'est ali6ner, r0s 4752,4758; ct par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le Divin Vrai; quand il est dit que ce vrai a été vendu

138. GENi~SE, CUAP. THENTE-SEPTlÈMK 133 ou aliéné pal' ceux qui sont dans le vrai du bien simple aux scientifi ques, qui sont l'Égypte, c'est qu'ils on t consulté ces scientifiques; cal' ceux qui sont dans le vrai du bien simple se laissent le plus souvent <.l6tourner pal' les illusions des sens, ainsi pal' les scientifiques qui proviennent de ces illusions. Il a été dit, ci-dessus, Vers. 28, que Joseph fut tiré de la fosse pal' les à'lidianites, mais qu'il fut vendu aux Jischmaélites; il semblerait d'3près cela qu'il n'aur3it pu être vendu en Égypte pal' d'autl'es que les Jischmaélites; cependant s'il a été vendu non pal' les Jischmaélit(;s, mais pal' les Midianites, c'est parce que les Jischmaélites représentent ceux qui sont dans le bien simple, L,a 4747, ct les Midianites, ceux qui sont dans le Hai de ce bien: Joseph ou le Divin V,'ai n'a pu être vendu pal' ceux qui sont dans le bien, mais il a pu l'être pal' ceux qui sont dans le vrai; ear ceux qui sont dans le bien connaissent (('aprës le bien cc que c'est que le Divin Vrai. Il n'en est pas de même de ceux qui sont dans le Hai : les hommes de l'Église sont distingués en deux genres, savoir, ceux qui sont dans le bien et ceux qui sont dans le vrai; ceux qui sont dans le bien sontappeléscéles tes, et ceux qui sont dans le vrai sont appelés spirituels; entre les uns et les antres il y a une grande dift'érence; ceux qui sont dans le bien sont dans l'affection de faire le bien pour le bien, et cela sans ém unération pour eux; la rémunération, c'est qu'illeursoit permis de faire le bien, cal' ils y perçoivent de la joie; mais ceux qui sont dans le vrai ne sont point dans l'affection de faire le bien pOUl' le !lien, mais c'est paree que cela (l été commandé, et le 'plus souvent ils pensent ü la rémunération, leUl' joie vient de lil, et aussi de la gloire qu'ils én tirent; il est donc évident que ceux qui font Je bien t1'après le bien, le font d'après une affection interne, tandis que ceux qui font le bien d'après le vrai le font par une sorte d'affection extcrne; par là sc manU'este elairemcnt la différence, à savoir, que ceux-là sont hommes internes, et ceux-ci hommes externes; ceux donc qui sont hommes internes ne peuvent vendre, c'est-à·dil'e, aliéner le Divin Vrai qui est représenté pal' Joseph, parce que par le bien ils aperçoivent le vrai; de la, li les illusions des sens, ni pal' eonsêquent les scientifiques ne les d6toul'llent; mais ceux qui sont hommes externes peuvenL vcndre ou aliéner, parce que cc n'cst pas ü'''lIirès le IJien qu'ils apcrç.oiver'lt lc Hai, mai-s ils le savcnt seuk..

139. ,134. ARCANES CÉLESTES. ment d'après la doctrine et les maîtres; si ceux-ci consultent leg scientifiques, ils se laissent facilement détourner par les illusions, tar ils n'ont intérieurement aucun dictamen. Voilà pourquoi Joseph fut vendu, non par les Jischmaélites, mais par les l.'Iidianites. 4780. A. Potiphal', chambellan de Pharaon, signifie les intérieurs des sclrmti(iqufs : on le voit pal' la signification de chambellan, en cc que cc :>ont les int('rieurs, ainsi qu'il va être expliqué; et par la représenl::ltion de Rhamo71, en cc que cc sont les scientifiques; car n~gypte signifie ics sciences en général, ainsi qu'i! a été montré, N°s 1164,1 '165, -1186, ,1 W2 j il en est de même de Pharaon; en efl"et, dans la Parole, 'ce qui est signifié pal' la terre ·ou la nation, l'est aussi par le Boi de cette terre ou de cetle nation, car le Roi est la lête de la nation, Si le chambellan de Pharaon signifie les intérieurs des scientifiques, c'est parce que les chambellans étaient attachés aux affaires intérieures du Boi; c'étaient, en effet, des courtisans intérL3urs et des officiers très-éminents, comme on peut aussi le voir par la signification de ce mot dans la Langue originale. 4790. Pl'il/ce des salellites, signifie les choses qui sont les principales pour l'interprétation: on le voit par la signification du TJrince, en ce que c'est le principal, N°s '1482, 2089; si le prince des satellites signifie ici les choses f.rincipales pour l'interpréta tion, c'est parce qu'il s'<lgit du Divin Vrai, en ce qu'i! fut vendu par ceux qui sont dans le vrai du bien simple, par cela, qu'ils con sultèrent les scientilJques; de là l',{loignement et l'aliénation d'avec le Divin Vrai, et de là les interprétations d'après le sens de la Jettre de la Parole, N° 4783; les saleliiles aussi signifient les choses qui servent. CONTINUATIO"l SUR LA COIRESPOl'ŒANCE AVEC LE TRÈs-GRAND HOMME; ICT SUR LA CORRESPONDA,,;CE DU GOUT ET nE LA LANGUE, ET A1:S~1 nE U. FACE AVEr:: CCl' Homm. t1191.La langue donne une entrée vers los poumons et aussi vers reslomac, ainsi elle repl'ésente une sorte de vestibule pour les

140. ~ENÉSE, CliAr. l1ŒNTE-SEPTiÈME.131i spirituels et pOUl' les célestes; pOUl'les S[)il'itnels, parce qu'elle sert aux poumons et pal' suile au langage; pOUl'les célestes, pat'ce qu'elle sert à l'estomac qui fournit des aliments au sallg ct au cœllt'; que lcs poumons correspondent aux spit'ituels, et le cœur aux célestes, on le voit N°s 3635, i.l883 à 3896; c'est poul'quoi la Langue, en général, correspond à J'afI'ection du vrai, ou à ceux qui, dans le Très-Grand Homme, so;;t dans l'afl'ection du vrai, et ensuite dans l'arreciion du bien d'après le vrai; ceux donc qui aiment la Parole ou Seigncur, et qui par suitp, désirent les connaissances du vrai et du bien, apllartiennent à cette plovince; mais avec celte di[l'ércnce, que les uns appartiennent à la langue même, d'autres au larynx et ;1 la trachée, d'autres au gosier, d'autres aux gencives, et rl'antl'es aux lèvres; car il n'existe pas chez l'homme la plus petite partie avec laquelle il n'y ait correspondance. Que ceux qui sont. dans l'affection du Tai appal'liennent à cette province comprise dans un sens l<lrgc, c'est ce qu'il m'a été donné de connaître plusieurs fois pal' expérience, ct cela pal' un influx manifeste, tantôt dans la langue, tantôt dans les lèvres, quand il m'était aussi donné de con verser avec eux; et j'ai même observé que les uns conespondent :lUX intél'iem's de la languë et des lèvres, et les autres aUx Gxté- ricurs; quant à ceux qui ('eçOiVenl selliement avec atrection les vl'ais extérieurs, et non les vrais intérieurs, sans cepenrlant l'ejeter ceux ci, j'ai senti lem' opération, non dans les intérieurs de la langue, mais dans les cxtérieurs. [1792. Comme l'aliment ct la nutrition correspondent à l'aliment et à la nutrition spirituels, il s'ensuit que le Goùt correspond 1l :1 pel'ception et il. l'affection de l'aliment spirituel: l'aliment spirituel est la science, l'intelligence et la sages~e; en effet, les esprits et les :lIlges vivent de science, d'intelligence et de sagesse, et s'en nour rissent aussi, et ils les désirent ct les recherchent ardemment comme les hommes, qui sont affamés, désircnt et recherchent des aliments; de là l'appétit correspond à cc désir. Et, ce qui est éton· nant, ils croissent aussi par cet aliment, car les enfants qui décèdent oans le monde, n'apparaissent pas autrement qu'enfants (lans l'aulre vie, et ils sont enfants allssi qllant à l'entendement; mais à lllesure qu'ils croissent en intelligence ct cn sagesse, ils appa raissent, non comllle ~nfanls) mai:; comme ayant avancé cn ügc,

141. 136 ARCANES CltLESTES. et enfin comme adultes; j'ai conversé avec quelques-uns qui étaient morts enfants; lesquels ont été vus par moi comme jeunes gens·, parce qu'alors ils étaient intelligents. Par là on voit clairement ce que c'est que l'aliment et la nutrition spirituels. 4793. Comme le goùt correspond à la perception et à l'affection de savoir, de comprendre et d'être sage, et que la vie de l'homme est dans cette affection, c'est pour cela ~'il n'est permis à aucun esprit ni à aucun ange d'influer dans le goùt de l'homme; car ce serait influer dans la vie qui lui est propre. Cependant, parmi la tourbe infernale il ya des esprits vagabonds, plus pernicieux que les autres, qui, ayant contracté dans la vie du COl'PS la cupidité ù'entrer dans les affections de l'homme pour lui nuire, retiennent allssi dans l'autre vie cette cupidité, et s'étudient de toute manière à entrer dans le goùt chez l'homme; quand ils y sont entrés, ils possèdent ses intérieurs, à savoir, la vie de ses pensées et de ses affections; car, ainsi qu'il a été dit, il Ya correspondance, et les choses qui correspondent font un. Aujourd'hui un grand nombre d'hommes sont possédés par ces esprits; car aujourd'hui il y a des obsessions intérieures, mais il n'yen a pas d'extérieures comme au trefois; les obsessions intérieures se fotTl par de tels esprits; et l'on peut voil' quelles sont ces obsessions, si l'on porte son attention sur les pensées et sur les affections, principalement sur les intcntions intérieures que' la ci'ainte empêche de manifester, lesquelles chez quelques-uns sont portées à un tel degré de folie, que s'ils n'élaient retenus par les liens externes, qui sont l'honneur, le gain, la ré putation, la peur de perdl'e la vic, et la crainte de la loi, ils se pré cipiteraient plus que des obsédés dans les meurtres et dans les ra pines. Qui sont et quels sont ces esprits qui obsèdent les intérieurs de ces hommes, on le voit N° 1983. Afin que je connusse comment la chose se passait, il leur fut permis de fairo des efl'orts pour entrel' dans le goût chez moi; ils en firent même de très-grands, et alors il me fut dit que s'ils pénétraient jusque dans le goût, ils posséde raient aussi les intérieurs, par la raison que le goùt dépend de ces intérieurs par la correspondance; mais cela fut pel'mis seulemeDt afin que j'apprisse comment la chose se passait à l'égard de la cor respondance du goùt; C'lr ils en furent aussitôt chassés. Ces esprits pernicieux s'eO'orcent d'enteer clans le goût principalement poUE'

142. GENÈSE, CllAP, THENTE-SEPTIÈiŒ, 137 rompre tous les liens internes, qui sont les affections du bien et du vrai, du juste et de l'équitable, la crainte de la loi Divine, la honte de nuire à la socièté et à la patrie; quand ces liens ont été rompus, alors ils obsèdent l'homme: lorsqu'ils ne pCuvént s'introduire ainsi dans les intérieurs par nn opiniâtre effort, ils le tentent par des ar tifices magiques qui, dans l'autre vie, sont cn très-grand nombre et absolument inconnus dans le mondc; par ces artifices ils per ve:lissentles scientifiques ch::z l'homme, et appliquent seulement ceux qui sont favorables il de honteuses cupidités: de telles attaques ne peuVent pas être évitées, à moins que l'homme ne soit dans l'affection du bien, et par suite dans la foi cnvers le Seigneur. 1 m'a aussi été montré comment ils étaient chassés, savoir: Lorsqu'ils croyaient pénétrer vers les intérieurs de la téte et du cerveau, ils étaient transportés par les voies excrémenlitielles qui y sont, et de là vers les externes de la peau; et je vis qu'ils étaient ensuitc jetés dans une fosse remplie d'ordures en dissolution; j'ai été informé que de tels e~prits correspondent aux sales petits trous dans la pe,iu la plus extérieure où est la gale, et pal' con1:équent à la ~ale, ~794,. L'esprit, ou l'homme apr~s sa mort, possède toutes les sen sations qu'il avait quand il vivait dans le monde, à savoir, la Vue, l'Ouïe, l'Odorat et le Toucher, et non le Goût, mais à la place du goût quelque chose d'analogue qui est :ldjoint à l'odorat. S'il n'a ]las le goût, c'est afin qu'il ne puisse pas entrer dans le goût de l'homme, et ainsi posséder ses intérieurs; c'est. aussi afin que ce sens ne le détourne pas du désir de savoir et d'être sage, et pal' conséquent de l'appétit spirituel. 4-795. Par là on peut voir aussi pourquoi la Langue a été des tinée à une double fonction, savoir, à la fonction de servir au lan gage, et à la fonction de servir à la nutrition; cal' en tant qu'elle sert à la nutrition, elle correspond à l'affection de savoir, de com prendre et de savourer les vrais, c'est même pour cela que sagesse ou être sage est un dérivé du mot saveur; et en tant qu'elle sert au langage, elle correspond à l'affection de penser et de produire les vl'ais. 4796, Lorsque les Anges se j'enden t risibles, toutes les affections intérieures se montrent e1aircment sur leur face, et y brillent de telle ma nière, que la face Cil cst la forme externe et l'image repré

143. ,138 AnCANES C~~LESTES. ~entative ;:lvoir une autre face que celle de ses an'eelions, cela n'e:-;I accol'dé il personne dans le ciel; ceux qui se contrefont la face sont rejetés de la société; de là il est évident que la face correspond à tous les intérieurs en général, tant aux affections qu'aux pensées, ou aux choses qui appartiennent à la volonté et à celles qui ap partiennent à l'entendement chez l'homme; de là aussi, dans la Parole, la face et les faces signifient les aff'eetions; et quand il est dit que le Seigneur lève ses faces SUI' quelqu'un, cela signilie que par la Divine Affection, qui appartient il l'Amour, il a compassion de lui. 4797. Les changements de l'état des affections apparaissent aussi au vif dans la face des Anges; quand ils sont dans leur so ciété, ils sont alors dans leur face; mais quand ils viennent dans une autre société, leurs faces sont changées selon les affections du bien et du vrai de cette société; toutefois, cependant, la face réelle est comme un plan, et dans ces cllangements elle est connue; j'ai vu les variations successives selon les affections des sociétés avec lesquelles ils communiquaient; car chaque Ange est dflns une pro vince du Très-Grand Homme, et àinsi communique d'une ma nière générale et étendue avec tous ceux q'Ji sont daus la même province, quoiqu'il soit dans une partie de celle province, il laquelle il correspond d'une manière particulière. J'ai vu qu'ils variaient leurs faces pal' des changements depuis une limite de l'affection jusqu'à l'autre, mais j'ai observé que néanmoins la même face était en général retenue, de sorte que l'affection dominante brillait tou ,îours avec ses variations; ainsi étaient montrées les faces de toute l'flffection dans son ex.tension. Et, ce qui est plus étonnant, les changements des affections depuis l'enfance jusqu'à Lige adulte (~laient aussi montrés pal' des variations de la face; ct il m'était donné de connaître combien dans cet âge adulte elle avait retenu de l'enfance, et que celle-ci était son humain même; en elfet, chel. l'enfant il y a l'innocence dans la forme externe, ct l'innocence est. l'humain même, car en elle comme dans un plan influent du Sei gneur l'amour et la charité; quand l'homme est régénéré ct devien l sage, l'innocence de l'enfance, qui était externe, devient interne; de là vient. que la sagesse réelle n'habite pas dans une :lutre de· meure que dans l'innoccllec, N°s 230i:i, ~30(), 3'183,3994-; ct que

144. GENÈSE, Cl-HP. THENTE-SEPTlÈME. .fi9 personne, si ce n'est celui qui a quelque innocence. ne peut entrer dans le Ciel, selon les paroles du Seigneul' : ( Si vous ne devenez « comme les petits enfants, vous n'entrerez point dans le Royaume « des cieux. »- Matth, XVIII. 3. Marc, X. '15. 4798. Les mauvais esprits peuvent aussi être connus par leur~ faces, car toutes leurs cupillité~, ou alt'ections mauvaises ont été inscrites sur leurs faces; et l'on peut encore par leurs faces con naître avec quels enfers ils communiquent; cal' il y a un très-grand nombre d'enfers, tous distincts selon les genres et les espèces de cupidités du mal: en général, quand ils apparaissent 11 la lumière du ciel, leurs faces sont presque sans vie, livides comme celles des cadavres, chez quelques-uns noires, et chez d'autres monstrueu ses; car elles sont les formes de la haine, de la cruauté, de la four berie, de l'hypocrisie; mais dans leur lueur entre eux, ils appa raissent autrement d'après la phantaisie. 4799. Il Yavait chez moi des Esprits d'un autre globe, dont je parlerai ailleurs; leur face diffél'ait d'avec les faces des hommes de notre globe; elle était proéminente, surtout autour des lèvres, ct en outre franche; je m'entretins avcc eux sur leur manière de vivre et sur l'état de la conversation entre eux; ils disaient qu'cntre eux ils parlaient principalement par les variations de la face, et spécia lement par des variations autour des lèvres, et qu'ils exprimaient les affections par les parties appartenant à la face autour des yeux, de manière que leurs compagnons pouvaient par là pleinement comprendre et ce qu'ils pensaient et ce qu'ils voulaient; ils s'effor çaient aussi de me le montrer pal' un influx clans mes lèvres, par divers plis et diverses sinuosités à l'entour; mais je ne pus recevoir les variations, parce que mes lèvres n'avaient pas dès l'(lnfance été initiées 11 ces mouvements; mais néanmoins je pus avoir l'aper ception de ce qu'ils disaient pal' la eommunication de leur pensée: que le langage dans le commun puisse être exprimé pal: les lèvres, cela peut être évident pour moi par la complication des nombreuses séries de fibres musculaires qui sont dans les lèvres; si elles étaient développées et agissaient ainsi distinctement et librement, el'cs pourraient y présenter un grand nombre de variations, que ne con naissent point ceux chez qui ces fibres musculaires s.ont compri mées. Si tel y plait leur langage, c'est parce (IU'ils Ile pCll'cnl dis

145. HO AHCA.NES CÉLESTES. simuler, ou pense!' une chose et en montrer une autre pal' la face; car ils vivent entre eux dans une telle sincérité, qu'ils ne cachent rien à leurs compagnons, et de plus on sait sur le champ cc qu'ils pensent, ce qu'ils veulent, quels ils sont, et aussi ce qu'ils ont fait; car chez ceux qui sont dans la sincérité les actes effectués sont dans la conscience; de là ils peuvent au premier aspect être discernés par les autres quant à leurs physionomies intérieures ou à leurs ca ractères. Ils m'ont montré qu'ils ne contraignent point la face, mais qu'ils l'émettent libremen t; il en est autrement chez ceux qui dès leur jeunesse ont été habitués à dissimuler, c'est-à-dire, à par Ier et à agir autrement qu'ils ne pensent et qu'ils ne veulent; leur face est contractée afin qu'clle soit prête à changer selon que la ruse suggère; tout ce que l'homme veut cache.' contracte sa face, qui, d'après la contraction, est dilatée quand il tire de la ruse quelque chose qui est comme sincère. Tandis que je lisais dans la Parole du Nouveau Testament des passages SUI' le Seigneur, ces esprits étaient chez moi, et il y avait aussi quelques esprits Chrétiens, et je perçus que ceux-ci entretenaient au dedans d'eux·mêmes des scandales contre le Seigneur, et que même ils voulaient tacitement les communiquer; ces esprits d'un autre globe étaient étonnés qu'ils fussent tels, mais il me fut donné de leur dire que dans le monde ils avaient été tels, non pas de bouche, mais de cœur; et qu'il ya même des hommes qui prônent le Seigneur quoiqu'ils soient tels, et qui alors touchent le vulgaire jusqu'aux gémissements, et parfois jusqu'aux lal'mes, par le zèle d'une piété feinte, ne communiquant rien de ce qui est dans leur cœur: en apprenant cela, ces esprits furent très-surpris qu'il pût exister un tel désacord entre les intérieurs et les extérieurs, ou entre la pensée et le lang::lge, di sant que pour eux ils sont absolument dans l'ignorance SUl' un tel désaccord, et qu'il leur est impossible de prononcer cie bouche, et de montrer sur la face, autre chose que ~e qui est conforme aux af fections du cœur, et que s'ils 3gissaient autrement, ils seraient bri· sés et périraien t. 4800. Il est très-peu d'hommes qui puissent croire qu'il y a des sociétés d'esprits ct d'anges, auxquelles correspondent les diverses choses qui sont chez l'homme; et que plus il y a de sociétés ct dïn rlividus dans chaque société, plus la correspondance est convenable

146. GENÈSE, CHAP. TnENTE-S:EPTIÈME. H'l ct forte, car dans une multitude unanime il y a la force. Pour que je susse que œla est ainsi, il m'a été montré comment ces sociétés agissent et influent dans la face; comment, dans les muscles du front, dans ceux des joues, du menton et du gosier; il était donné à ceux qui appartenaient il cette province d'influer, et alors selon leur influx chacune de ces parties 'ariait; quelques-uns cI'eux con versaient même avec moi, mais ils ne savaient pas qu'ils avaient été assignés à la province de la face, car les esprits ignorent à quelle province ils ont été assignés, mais les anges le savent. 480'1. J'eus une convel'sation avec un esprit qui, du temps qu'il vivait dans le mancie, avait connu plus que les autres les vrais extérieurs de la foi, mais cependant n'avait pas mené une vie con forme aux préceptes de la foi; car il s'était aimé lui scul, avait mé prisé les autres en les comparant à soi-même, et avait cru qu'il se rait dans le ciel parmi les premiers; mais comme il était tel, il n'a vait pu avoir du ciel d'autre opinion que celle qu'il avait d'un royaume du monde: quand dans l'autre vie il découvl'it que le ciel était tout autre, et que là les principaux étaient ceux qui ne s'é taient pas préfél'és aux autres, et surtout ceux qui s'étaient crus non dignes de miséricorde, et ainsi d'après le mérite être les der niers, il fut rempli d'indignation, et il rejeta les choses qui avaient appartenu à sa foi dans la vie du corps: cet ei.'prit s'efforçait con tinuellcment de faire violence à ceux qui étaient de la province de la Langue; il me fut donné de m'apercevoir de ses efforts pendant plusieurs semaines, et aussi de savoir par là qui sont et quels sont ceux qui correspondent à la Langue, et qui son t ceux qui leur sont opposés. 4802. Il ya aussi de semblables esprits, qui en quelque sorte ad~ mettent la lumière du ciel et reçoivent les vrais de la foi, et néan moins restent méchants; de cette manièrc ils ont quelque percep· tion du vrai; ils reçoivent même avec avidité les vrais; toutefois, ce u'est pas pour y conformer leur vie, mais c'est pour se gloüifier de paraître plus intelligents et plus clairvoyants que les autres; car tel est l'intellectuel ùe J'homme, qu'il peut recevoir les vrais, mais néanmoins les vrais ne sont appropriés, qu'autant qu'on yconforme sa vie; si l'intellectuel de l'homme n'élait pas tel, il ne pounait pas êtl'e réformé. Ceux qui ont été tels dans le monde, à savoir, ceux

147. 1.12 AHCAiŒS CltLESTES. qui ont compris les vrais et ont néanmoins vécu la vie du mal, sont aussi tels dans l'autre vie; mais là ils abusent de leur faculté de comprendre les vrais pour dominer; cal' là ils savent que par les vrais ils ont communication avec quelques sociétés du ciel, que par conséquent ils peuvent êUe chez les méchants, et avoir de ['au torité, car les vrais dans l'autre vie ont avec eux-mêmes la puis sance; mais comme la vie du mal es! en eux, ils sont dans l'enfer. J'ai parlé à deux esprits qui avaient été tels dans la vic du corps; ils s'étonnaient de ce qu'ils étaient dans l'enfer, quoique cependant ils eussent cru avec persuasion les vrais de la foi; mais il leur fut dit que chez eux la lumière par laquelle ils comprennent les vrais, est une lumière semblable à celle de l'hiver dans le monde, dans laquelle les objets se présentent avec leur beauté et avec leurs cou leurs comme dans la lumière de l'été, mais dans laquelle néanmoins tout est languissant, ct rien d'agréable et de riant ne sc montre: ct que, comme en comprenant les vrais ils avaient eu pour fin la vanité et par suite eux-mêmes, la sphère de leurs fins, quand elle s'élève jusqu'aux cieux intérieurs vers les angef, par qui seuls les fins sont perçues, ne peut y être supportée, mais qu'elle est rejetPe, d'où il est résulté qu'ils étaient dans l'enfer: il fut ajouté que de tels hommes avaient autrefois, de préférence aux autres, été appelés les serpents de l'arbre de la science, parce que, quand ils raisonnent d'après la vie, ils padent contre les vrais: et que, de plus, ils sont semblables à une femme dont le visage est gracieux, ct dont le corps cependau't répand une odem' si j,nfecte, que p;1flout où elle va elle est rejetée des sociétés; dans l'autre vie, quand de tels esprits vien nent vers des sociétés angéliques, ils répandent même cn acwalité une odeur iufe.cte, qu'ils sentent aussi enx-mêmes lorsqu'ils appro chent de ces sociétés. On pen.~ voir enc~lI'e pal' là ce qlte c'es~que la foi sans la vie de la foi. 4.803, lJne chose absolument ignol1ée dans le monde ct digne d'être rapportée. c'est que les états des bons espl)its et lies anges sont char.gés et perfectionnés confiinuellerncnt, et qme de ceUe ma nière ils sont portés tians les intérieurs de la )l>rovinec dans laquelle ils sont, et pur conséquent élevés à des fonctions plus nobh~.s; cal' dans le ciel il ya une continuelle purification, et pOUl' ainsi dü'c une nouvellc cl'éatiûo ; mais [onlefois la chose se passe de manièl'c que

148. GENI~:~m, GIAP, TlŒNTE-SEPTIÈME. 1.}·;3 jamais aucun ange ne peut pendant toute l'éLel'1lîlé parvenir à la perfection absolue; le Seigneur seul est parfait, toute perfection est en Lui et procède de Lui. Ceux qui correspondent à la Bouche veulent continuellement parler, car en parlant ils trouvent le suprême de la volupté; quand ils se perfectionnent, ils sont ame· nés à De dire qUè ce qui est utile aux compagnons, au commun, au ciel, au Seigneur j le plaisir de parler ainsi augmente chez eux en proportion que diminue le désir de se considérer eux-mêmes en parlant, et de rechercher la sagesse d'après le propre. 4804-. Il Ya, dans l'autre vie, un grand nombre oe sociétés qui sont appelées sociétés d'amitié; elles se composent de CClIX qui, dans la vie du corps, ont p:'éféré le plaisir de l:l conversation. 11 tout autre plaisir, ct qui ont aimé ceux avec lesquels ils s'entre tènaient, sans s'inquiéter s'ils étaient bons ou méchants, pourvu qu'ils fussent a~J'éables j ainsi ils n'avaient été amis ni pour le bien ni pour le vl'ai. Ceux qui ont été tels dans la vie du corps sont tels aussi dans l'autre vic j ils se réunissent par le seul plaisir de la conversation: plusieurs de ces sociétés ont été chez moi, mais il distance; elles étaient principalement vues un peu vers la droite au-dessus de la tête; il m'était donné de remarquer leur présence par un engourdissement ct un abattement, et par la privation du plaisir dans lequel j'étais, car la présence de ces sociétés produit cet effet; car partout où eUes viennent elles enlèvent le plaisir aux autres; ct, ce qui est étonnant, elles se l'approprient; car elles détournent les esprits qui sont chez les autres, et les tournent vers elles; par là elles transportent en elles le plaisir d'autrui; et comme par là elles sont importunes et nuisibles pour ceux qui sont dans le bien, le Seigneur les empêche d'approcher près des sociétés célestes: par là il me fut donné de savoir combien l'amitié porte de préjudice à l'homme quant à la vie spirituelle, s'il considère la personne et non le bien; chacun, il est vrai, peut être l'ami d'un autre, mais cependant il doit être encore plus l'ami du bien. 4805. Il Ya aussi des sociétés d'amitié intérieure, qui enlèvent et tournent vers elles non pas le plaisir externe d'autrui, mais son plaisir interne ou sa béatitude provenant de l'affection des spirituels; ceux qui composent ces sociétés sont en avant vers la droite pres que sur la terre inférieure, et quelques.uns d'eux sont un peu

149. H-4. ARCANES CÉLESTES. au-dessus; je me suis quelquefois entretenu avec ceux qui étaient en bas, et alors ceux qui étaien 1au·dessus innuaient dans Je com mun; ces esprits avaient été tels dans la "ie du corps, en ce qu'ils avaient aimé de cœur ceux qui avaient été au dedans de leur com mune consocialion, et s'étaient aussi liés mutuelh~ment par la fraternité; ils s'étaient crus seuls vivants et dans la lumière, et avaient respectivement regardé comme non·vivants et non dans la lumière ceux qui étaient hors de leur société; et parce qu'ils avaient été tels, ils s'imaginaient aussi que le Ciel du Seigneur n'était com posé que du petit nombre des leurs; mais il me fut donné de leur dire que le Ciel du Sei~neul' est immense, qu'il se compose de tout peuple et de toute langue, et que là sont tous ceux qui ont été dans le bien de l'amour et de la foi; et il leur fut montré que ceux qui sont dans le ciel représentent toutes les provinces du corps quant à ses extérieurs et à ses intérieurs; mais que pOUl' eux, s'ils aspi raient au-delà des choses qui correspondent à leur vie, ils ne pourraient avoir le ciel, surtout s'ils damnaient ceux qui étaient hors de leur société; et que dans ce cas leur société est une société d'amitié intérieure, qui est telle, ainsi qu'il vient d'être dit, que ceux qui la composent privent les autres de la béatitude de l'affec tion spirituelle quand ils s'approcl1-cnt d'eux, car ils les consi dèrent comme non-élus et comme non-vivants, pensée dont la communication introduit une tristesse qui, toutefois, seloa la loi de l'ordre dans l'autre vie, revient sur eux-mêmes. 4.806. La continuation sur la correspondance avec le Très Grand Homme est à la fin du Chapitre suivant. ~--.-

150. LIVRE DE T.JA GENÈSE. CHAPITRE TRENTE-HUITIÈME. 4807, Avant le Chapitre précédent, N0s 4661, 4662, ~663, 466., j'ai commencé à expliquer les paroles que le SeigneUl' a prononcées dans ~latlhieu, Chap. XXV, vers. 31 ~l ~6, concernant le jugement sur les bons et sur les méchants, qui y sont appeICs brebis et boucs; il n'a pas encore été expliqué quel est le sens interne de ces paroles, mais maintenant, devant ce Chapitre et quelques Chapitres qui suivent, cela va être expliqué; et en consé quence on verra que par le jugement derniCl' il y est entendu nOTi pas le dernier temps du monde, ni que seulement alors les mOI'ls ressusciteront et seront l'assemblés devant le Seignenr et jugés, mais le dernier temps de tout homme qui passe de cc monde dans l'autre vic, car alors il y a jugement de l'homme; c'est ce juge ment qui est entendu. :&Iais qu'i] en soit ainsi, cela se manifeste non d'après le sens de la lettre, mais d'après le sens interne; si le Seigneur s'est exprimé de cette manière, c'est parce qu'il a parlé pal' représentatifs ct pal' significatifs, comme partout ailleurs dans la Parole de l'Ancien et du Nouveau Testament; car parler par représentatifs et par significatifs, c'est parler en même temps devant le monde ct devant le ciel, ou devant les hommes et devant les anges; tel est le langage Divin, parce qu'il est universel, et par là il est le langage propre de la Parole: c'est pourqmli, ceux qui sont dans le monde, ct ne s'inquiètent quede choses mondaines, ne saisissent de ces paroles, que le Seigneur a prononcées sur le jngement dernier, rien autre chose sinon que cc sera le temps de la résurrection pour tours ensemble, ct que même le Seigneur sefa VIII. Hl

151. HG ARCANES CÉLESTES. alors assis sur le trône de sa gloire, et qu'il parlera selon ces mêmes paroles à la foule; ceux au conlraire qui s'inquièlenl des cIJoses célcsles savent que le temps de la résurrection arrive pour chacun dès qu'il meurt, et qu'ici les paroles du Seigneur signifient que chacun sera jugé scion sa vie, qu'ainsi chacun porte avec soi son jugement, parce qu'il porte avec soi sa vie. 4.808. Que ce soit là cc qu'eDYeloppe le sens inlerne de ces pa roles, on le verra par l'explication de chaque mot, selon ce sens; mais ici seront seulement expliquées les paroles contenues dans les Vers, 31,32, 33, à savoir, celles-ci: « Quand viendra le /<'ils de f l'homme dans sa gloire, et tOItS les saints anges avec Lui, alor.ç ~ il s'assiéra surfe (rône de sa gloire; et seront a.çsemblées devant Il Lui lOutcs les nalions ; et il sépm'era les uns cf avec les autres. u comme un berger sépare les bl'ebis d'avec les boucs; et il mell1'll lt les Brcbis à sa droite ct les Boucs à sa gauche. Il 4.809, Quandviendm le Fils de l'homme dans sa gloire, signifie quand apparaîtra le Divin Vrai dans sa lumière, ce qui arrive pour chaque homme quand il meurt; car il vient alors dans la lumière du ciel, dans laquelle il peut percevoir ce que c'est que le vrai elle bien, et par suite quel il est lui-même: le Fils de J'homme dans le sens interne de la Parole est le Seigneur quant au Divin Vrai, ainsi c'est ie Divin Vrai qui procède du Seigneur; la gloire est l'intelli gence ct la sagesse qui en proviennent, apparaissant comme lumière, ct devant les Anges comme la splendem de la lu mière; cette splendeur de la lumière, dans laquelle il y :l la sagesse et l'intelligence provenant du Divin Vrai qui procède du Seigneur, est celle qui est appelée gloire dans la Parole; que le Fils de l'homme soit dans le sens interne le Divin Vrai, on le voit N0s 2f59, 2803, ~8f3, 3704.. Et tous les saints Anges avec Lui, signifie le ciel an15éliqlle; les saints Anges sont les vrais qui pro cèdent du Divin Bien du Seigneur, cal' dans la Parole par les Anges il est entendu, non les Anges, mais les choses qui procèdent du Seigneur, voir Nos 1925, &'085; en effet, les anges sont les vies récipientes du vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, et aulant ils l'eçoiventde ce vrai amant ils sont anges, d'où il est évident que les Anges sont ces vrais: ici, comme il s'agit de l'état de chacun après 1. mort, ct du jUl)cmcol de chacun selon la vic, il est dit que

152. GENÈSE, CHAP. TRENTE-nUlTIÈ~m, 447 tous les saints anges seront avec le Seigneur, ct par là il est si snifié que le jugement sera fait par le ciel; en effet, tout influx du Divin Vrai se fait par le ciel; l'influx immédiat ne peut être reçu par personne, Alors il sera assis sur Le trône de sa gloire, signifie le jugement; en effet, le trône se dit de la Rovauté du SeiO'neur' et • l:l la Royauté du Seigneur est le Divin Vrai, Nos 1728, 20'15,3009, 3670; et c'est par le Divin Vrai ct selon le Divin Vrai que se fait le jugement. Et seront assemblées devant lui toutes les nations, signifie que les biens et les maux de tous seront mis en évidence·, en effet, dans le sens interne de la P:lrole les nations signifient les biens, et dans le sens opposé, les maux, NOs 1259, 1260, 14;16, 2588 L, 4514.; ainsi ces paroles «seront assemblées devant Lui toutes les nations, )) signifient que les biens et les maux sc manifes teront dans la lumière Divine. c'est-à-dire, dans lumière qui pro~ cède du Divin Vrai. Et il séparera les uns cf avec les alm'es, comme 'un berger sépa1'e les brebis d'avec [es boucs, signifie la sépa ration du bien d'avec le mal; en effet, les bl'ebis sont ceux qui sont dans le bien, et les boucs ceux qui sont dans le mal; sont propre ment nommés brebis ceux qui sont dans la charité ~t par suite dans la foi, et boucs ceux qui sont dans la foi et non dans la charité; il s'agit ici des uns et des autres; que les brebis soient ceux qui sont dans la chat'ité .et par suite dans la foi, on le voit. N0s 2088, 4.169; et les boucs, ceux qui sont dans la foi et non dans la chal'ité, on le voit, N0s 4769. Et il mettra Les brebis à sa droite ct les boucs à sa gauche, signifie la séparation selon les vl'ais d'après le bien, el selon les faux d'après le mal; ceux qui sont dans les vrais d'après le bien apparaissent même cn actualité à la droite dans l'autre vie, et ceu."{ qui sont dans les faux d'après le mal, à la gauche; de là, être placé à la droite et à la gauche, c'est être mis en ordre selon la vie, 4810, Par ces explications, on voit clairement ce qu'enveloppent ces pal'oles du Seigneur, et qu'elles ne doivent pas être entendues selon la lettre, c'est-à-dire que le Seigneur ne viendra pas après un certain dernier temps dans sa gloire, accompagné de tous les sain ts anges, ni ne s'assiéra pas sur le trône de sa gloire, ni ne jugera pas toutes les nati'ons assemblées devant Lui, mais que cha cun doit être jugé selon sa vie, quand de la vie dans le monde il passe dans la vie éternelle,

153. HS ARCANES CÉLESTES. CHAPITRE XXXVIII. 1. Et il atTiva en ce temps-là, et descendit Jehudah d'avec ses frères, et il s'écarta jusque vers un homme Adullamite, et son nom (était) Chirah. 't. Et vit là Jehudah la fille d'un homme Canaanite, el son.nom (était) Selma; et il la prit et il vint vers elle. 3. Et elle conçut, et elle enfanta un fils; et il appela son nom Er. L Et elle conçut encore, et elle enfanta un fils) et elle appela son nom Onan. 5. Et elle continua encore, et elle enfanta un fils, et elle appela son nom Schélah; et il était à Kézib quand elle l'enfanta. 6. Et prit Jehudah une femme pour Er son premier-né, et son lIom (était) Thamar. 7. Et Er, premier-né de Jehudah, fut méchant aux yeux de JÉ nOVAH, et mourir le fit JÉHOVAH. 8. Et dit Jehudah à Onan: Viens vers l'épouse de ton frère, et acquitte-toi du lévirat envers elle, ct suscite semence à ton frère. 9. Et savait Onan que non pas à lui serait la semence; ct il arriva que quand il venait vers l'épouse de son frère, et il perdait à terre, afin de ne point donner semence à son frère. 10. Et fut un mal aux yeux de JÉIIOVAII ce qu'il faisait, et mou rir aussi il le lit. 1t. Et dit Jehudah à Thamar sa bru : Demeure veuve Cilla maison de ton père, jusqu'à cc que grand soit devenu Schélah mon fils; car il disait: Peut-être mourrait-il aussi, lui, comme ses frères. Et s'en alla Thamar et elle demeura en la maison de son père. 42. Et s'étaient multipliés les jours, et était morte la fille de Scllua, épouse de Jehudah, et était consolé Jehudah, et il monta vers les tondeurs de son troupea.u, lui et Chirah son compagnon l'Adullamite, à Thimnath. t 3. Et on annonça à Thamar, en disant: Voici, ton beau-père monte à Thimnath pour tondre son troupeau. t 4. Et clle retira les habits de son veuvaa;e de dessus olle, et se

154. GENtSE, CllAP. 'fRENTE-RUITlÈlŒ. f ~g couvrit d'un voile, Cl s'envel()ppa, et clic s'assit à la porte des fon taines, qui (est) sur le chemin de Thimnath; car elle voyait que grand était devenu Schélah, et qu'elle ne lui avait point été donnée pour femme. f 5. Et la vit Jehudah, ct il la prenait pour une courtisane; car elle avait couvert ses faces. f 6. Et il s'écarta vers elle près du chemin, et il dit: Permets, je te prie, que je vienne vers toi; car il ne savait pas que (c'était) sa bru, elle. Et elle dit: Que me donneras-tu pour que tu viennes vers moi? 17. Et il dit: lIoi, j'envel'l'ai. un bouquetin de chèvres du trou peau. Et elle dit: Si tu donnes des arrhes jusqu'à cc que tu (l') en· voies. 18. Et il dit: Quelles (.çont) les afl'hes que je te donnerai? Et elle dit: Ton cachet, ton pannicule, et ton bâton qui (est) dans ta main. Et il (lcs) lui donna, ct il vint vers elle, et elle con~.ut de lui. 19. Et clic sc leva, et s'en alla, el eUe retira son voile de dessus elle, et elle revêtit les habits de S011 veuvage. '20, Et envoya Jehudaille bouquetin de chèvres par la main de son compagnon l'Adullamile, pour reprendre les arrhes de la main de la femme. - Et il ne la trouva point. l2'I. Et il interrogea les hommes de son lieu, en disant; Où (est) celle prostituée aux fontaines sur le chemin? Et ils dirent: Il n'y a point cu ici de prostituée. 22. Et il retourna vcrs Jehudah, et il dit: Je ne l'ai point trou vée; ct même les hommes du lieu ont dit: Il n'y a point eu ici de prostiluée. 23. Et ditJehudah: Qu'elle (les) garde pour elle; peut-être serons nous en mépris? voici, j'ai envoyé ce bouquetin. et toi tu ne l'as point trouvée. 2~. Et il arriva environ trois mois après, et l'on annonça à Je hudall, en disant: Thamar, ta bru a commis scortation, et même voici, elle est enceinte de ses scortations. Et dit Jehudah : Menez·· la dehors, et qu'elle soit brûlée. 25. Elle, étant menée dehors, et elle envoya à son beau-père, en disant: De l'llOmme il qui ces choses, moi (je suis) enceinte; et cHe

155. ~ 50 ARCANES CÉLESTES. dit: Reconnais, je te prie, à qui le cachet, elle pannicule, et le bâton que voici? 26. Et (les) reconnut Jehudah, et il dit: Juste (elle est) plus que moi, car(c' est) parce que je ne l'ai point donnée à Schélah mon fils; et il ne continua plus à la connaîll'e. 27, Et il arriva au temps qu'elle enfantait, ct voici, des jumeaux dans son utérus. ~8. Et il arriva pendant qu'elle enfantait, et (L'un) donna la main, el la sage·femme (la) prit, et elle lia sur sa main une écarlate, en disant: Celui-ci est sorti le premier. 29. Et il arriva, comme il retirait sa main, et voici, sortit son frère; et elle dit; Pourquoi as-tu rompu sur toi rupture? et elle appela son nomPérès. 30. El ensuite sOt'tit son ft'ère, sur la main duquel (était) l'écar late, et il appela son nom Zérach. CONTENU. 48·f 1. Dans le sens interne, dans ce Chapitre, il s'agit de l'Eglise Juive èt de l'Église réelle; l'Église Juive est décrite par Jehudah, et l'Église réelle pat' Thamar, 4812, Les fils de Thamar signifient les deux essentiels de l'Église, à savoir, la Foi et l'Amour, Pérès la foi, et Zérach l'amour: leur naissance représente que l'amour est en actualité le premier-né de l'Église, et que la foi ne l'est qu'en apparence. . SENS INTERNE. 4,813. Vers. 1, 2, 3, i., 5. Et il arriva en ce temps-là, et des ccnditlehudah d'avec ses frères, ct il s'écarta jusque vers un homme Adullamilc, cl son nom (était) Chirah. Et vit là JehtLdah la fille d'un homme Canaanite, ct son nom {était) Schua; et il la prit, et il vint vers elle. Et elle conçut, el elle enfanta un fils; ct il appelason nom Er. Et eUt: conçut encore, et elle enfanta un fUs t ct elle ap

156. GENÈSE, C1UP. TRENTE-HUITIÈME. 451 pela son nom Onan. EteHe continua enco"e, et elle enfanta Ull fils, et elle appela son nom SehéLah; et iL était à Kézib, quand elle l'en fanta. - IL an'iva en ce temps-Là, signifie l'état des choses qui suivent: et descendit Jehudalt d'avec ses (l'ères, signifie la postérité de Jacob, et spécialement la tribu de Jehudah qui a été séparée d'avec les autres: et iL 5' écarta jusque vers un homme ildullamite, signilie vers le faux: et son nom (était) Chi1'ah, signilie sa qualité: et vit la Jehudalt La fiLle d'Un homme Canaanite, signifie l'affection du mal d'après le faux du mal: et son nom (était) Sehua, signilie la qualité: et iL La prit, el iL vint vers elle, signifie que la tribu de Jehudah se conjoignait avec ces maux: el elle conçut, cl elle en {anta un {iLs, signifie que de là vint le faux de l'Église: et iL appela son nom E,', signifie sa qualité: et elle conçut el/co?'e, el elle en {anta un fils, signifie le mal: et eLLe appeLa son nom Onan, signifie la qualité: et eLLe continua. enco?'e, et elle en{allla un fiLs, signifie l'idolàtrie: ct elle appela son nom ScltéLah, signilie la qualité: el il était à ](ézi!J, quand elle L'enfanla, signilie l'état. 4814. Et iL aiTiva en ce lemps-Là, signifie L'élat des choses qui suivent: on le voit par la signification du temps, en ce que c'est l'état, Nos 2625, <2788, 2837, 3254,3356, iH04, 3938; que ce soit l'état des choses qui suivent, cela est signilié en ce qu'il est dit: « IL U1Tiva en cc temps-là, • cal' il est fait mention de ce qui est arrivé dans la suite; les choses qui suivent aussi dans la série dé coulent de celles qui précèdent; en efret, dans le Chapitre précé dent il a été question des fils de Jacob, en cela qu'ils ont vendu Joseph, et que Jc1mdah le leur a conseillé, comme on le voit par ces paroles: " Jehudah dit à ses frères: QueL pl'ofit à tuer notre frère f et à couvrir son sang? Venez, vendons-le aux Jiscbmaélites, ,, Vers. 26, 27, - ce qui a signifié que leDivin Vrai a été aliéné par eux, surtout pal' Jehudah qui, là, dans le sens le plus proche, si4 gnifie la tribu de Jehudah, et en général les hommes pervers qu i, dans l'Église, sont contre le bien quel qu'il soit, voi)' Nos &7ôo, 4·nif; voilà ce qui est en vue par cela qu'il est dit en ce temps-là; cal' maintenant il s'agit de Jehudah, ct des fils qu'il eut d'une femme Canaanite, et ensuile de Thamar sa bru; ct par là dans le sens in terne est décrite la t1'ibu de Jehudah respectivement aux choses qui appartiennent à l'Église instiluée chez elle, Que le temps si~nilie

157. ~52 . ARCANES CÉLESTES. l'état, et que ces paroles, ( il arriva en ce temps·là, » signifient l'état des choses qui suivent, cela ne peut que paraître étrange, parcequ'on ne peut pas saisir comment une notion de temps peut être changée en notion d'état, ou comment, lorsque le mot temps est lu dans la Pa role, c'est quelque chose appartenant à l'état qui doit être entendu; mais il faut qu'on sache que les pensées des anges ne tirent rien du temps ni de l'espace, parce que les anges sont dans le ciel j en effet, quand ils ont laissé le monde, ils ont aussi laissé la notion du temps ct de l'espace, et ils ont pris les notions de l'état, savoir, de l'état du bien et du nai; c'est pOUl'quoi, lorsque l'homme lit la Parole, ct que par suite il pense au temps et aux choses qui appartiennent au temps, les anges chez lui ne perçoivent rien du temps, mais au lieu du temps ils perçoivent les choses qui appartiennent à l'état; il Y a aussi cOl'I'espondance: et même dans sa pensée intérieure l'homme non plus ne perçoit pas le temps, mais c'est dans la pen sée extérieUl'e qu'il le perçoit, ainsi qu'on peut le voir par l'état de l'homme quand sa pensée extérieure est assoupie, c'est-à-dire, quand il dort; et aussi pal' plusieurs autres expériences. Mais il faut qu'on sache qu'en général il y a deux états, à savoir, l'état du bien et l'état du vrai, le premier est appelé l'état de l'être, et le se cond l'état de l'exister; car l'être appartient au bien, el l'exister qui réslllte de l'être appartient au vrai j à l'état de l'être correspond l'espace, et à l'état de l'exister correspond le temps: par là on peut voir que, quand l'homme lit ce passage, « ct il arriva en ce temps là, Il les anges chez lui ne peuvent nullement percevoir ces paroles comme l'homme; il en est de même pOUl' tous les autres passages j car tout ce qui a été écrit dans la Parole est tel, qu'il est changé chez les Anges en un sens correspondant, qui ne se montre nulle ment dans le sens de la lettre, car le mondain qui appartient au sens de la lettre est changé en un spirituel qui appartient au sens interne. 4815. El descendit Jehudah d'avec ses {l'ères, signifie la posté rité de Jacob, Cl spécialement la tribu de Jehudah qui a été sépll1'ée li' aL'ee tes autres: on le voit par la représen talion de Jehudah, en ce que c'est dans un sens universel la postérité de Jacob, et dans un sens particulier la tribu qui a été appelée tribu de Jehudah, et par la si!)nilication de descendre (taL'ec ses fr&res, en ce que c'esl être

158. GENÈSE, CIIAP. TRENTE-llUlTlÈlIE. 153 séparée d'avec les autres tribus, et ici devenir pire que les autres tribus; en eITet, descendre enveloppe l'abaissement vers le mal, car monter enveloppe l'élévation vers le bien,Nos 308~., t.539; la raison, déjà donnée précédemment, c'est que la terre de Canaan représen tait le Royaume du Seigneur, et que Jérusalem et Sion y représen taient l'intime de cc Royaume, tandis que les endroits qui étaient hors des limites de cette tene représentaient les clloses qui sont hors du Royaume du SeigneUl', lesquelles sont le faux et le mal; c'est pOUl' cela que de Sion et de Jél'Usalem jusqu'aux limites on disait descendre, et que des limites jusqu'à Jérusalem et à Sion on disait monter; de là vient que monter enveloppe l'élévation vers le 'l'ai et le bien, ct que descendre enveloppe l'abaissement vers le faux et le mal; comme il s'agit ici du faux et du mal vers lesquels s'est précipitée la tribu de Jehudall, il est dit que Jehudah descendit, et en outre, qu'il s'écarta jusques vers un homme Adullamite j et par s'écarter, il est signifié que c'est vers le faux, et ensuite vers le mal. Que la Tribu de Jelmdah ait été séparée d'avec les autres tribus, cela est connu; ce fut afin que ectte Tribu représentât le Royaume céleste du SeigneUl', et que les autres Tribus représentassl3n t son Royaume spirituel; c'est même pOUl' cela que Jehudah est dans le sens représentatif l'homme céleste, ct dans le sens universel le Hoyaume céleste du Sei~nelll', N°s 3654-, 388,1, ct que les autres Tribus ont été appelées d'un même mot les Israélites, car Israël est dans le sens représentatif l'homme spil'ituel, et dans le sens uni versel, le Royaume spirituel du Seigneur, N°s 36M, q·286. Que la Tl'ibu de Jehudah soit devenue pire que les autres tribus, cela est ~pécialement signifié par ces paroles: cc Et descendit JellUdah d'avec ses frères, ct il s'écarta,· J Que la Tribu de Jehudah soit devenue pire que les autres tribus, on le voit par plusieUl's passages de la Parole, surtout dans les Prophètes, comme dans Jérémie: « Et a vu cela sa pel'fille sœur Jehullahj quand, à cause de toutes les ( manières dont s'était prostituée l'i n fidèlelS1'aël, je l'eus renvoyée, u et que je lui eus donné ses lettres de divorce; cependant n'a pas ( craint pour elle-même la perfide Jehudah sa sœur, mais elle s'cn ~ est allée, et a commis scortation aussi, elle, au point que par la « voix de sa scortation a été profanée la terre; elle a commis adul (1 lt~re avec la pierre et ayec Je bois; cependant pOUl' toutes ces

159. 4:Jl AHCANES CÉLESTES. lX choses n"est point retournée à l'loi la pel'fille Jehudah ; elle a. jus " tifiê son âme l'infidèle Israël, plus que la perfide Jehudah. Il 1II 7 à f 1: - et dans Ézéchiel: ( Sa sœur a vu (cela), cependant elle « a corrompu son amoul' plus qu'elle, et ses seorlations au-dessus . « des seol'lUlions de sa sœlt1·. II - XXIII 11 à ~9; - là, il s'agit de Jérusalem et de Samarie, ou de la Tribu de Jehudah et des tri bus d'Israël; outre ce qui est dit ailleurs dans beaucoup d'autl'es passages. 11 est décrit dans le sens interne comment celle Tribu est tombée lIans le faux et par suite dans le mal, et enfin dans une pure idolâ.trie: cela est décrit, il est vrai, dans le sens inteme avant que cette Tribu ait été séparée des autres tl'ibus, et avant qu'elle fût devenue telle; mais ce qui est dans le sens inteme est Divin, et pour le Divin les choses futures sont présentes; voil' ce qui a été prédit sur cette nation, - Deut. XXXII. 16 à 22. XXXIII. f 1) à U. 48t 6. Et il S'éCU1'la jusque vers un homme Adullamile, signifie ve1'S le faux: on le voit par la signification de s'écartel' (declinm'e) , en ce que c'est tomber dans la perversité; car s'écarter, de même que descendre, se dit de J'action de se détoumer du bien vel's le mal et du vrai vers le faux; par la signification de l'homme (Vil'), en ce que c'est l'intelligent et dans le sens abstrait le vrai, parce que l'intellectuel réel provient des vl'ais, N°s 265, 7 ~9, f 007, 313i, 3309; mais dans le sens opposé, c'est le non-intelligent et par con séquent le faux; ce faux est représenté par l'Adullamite, car Adul· lam était à la limite de l'hérilage de Jehudah; - Jos. XV. 35,-et par suite signifiait le vrai qui procède du bien, comme aussi dans .lIicltée : « Encore un héritier je t'amènerai, habitante de Marcs « chah; jusqu'à Adullam viendra la gloire d'Israël.)l - I. 15 j mais comme dans la Parole la plupart des expressions on t aussi un sens opposé, il en est de même d'Adullam, et elle signifie le faux qui provient du mal: si la plupart des expressions ont aussi un sens opposé, c'est parce ql.'avant que la terre de Canaan fût devenue l'héritage des fils de Jacob, elle avait eté possédée par des nations, qui signifiaient les faux et les maux; et elle les signilia aussi dans la suite quand les fils de Jacob suivirent une voie opposée; Cal' les terres revêtent la représentation des nations et des peuples qui les habitent, selon la qualite de ces nations et de ces peuples. t817. Et son nomélait Clûrah, sigllifie sllqualité: on le yoit pal'

160. GENÈSE, CHAP. TRENTE-lIUITIÈME. ·155 la signification du nom et d'appelel'le nom, en ce que c'eslla qua- lité, N°s Hi, H5, 1754., 1896, 2009,2724, 3006, 342i ; c'est la qualité du faux dont il vient d'être parlé, qui est signifiée; car, dans la Parole, les noms tant des lieux que des personnes signifient des états et des choses, voir, N°s i 224, 1164,1876, 1888, 194.6, 26i3, 3i22, 4298, iU2. 48' 8. Et vit là Jelmdah la fille aun homme Canaanite, signifie l'affection du mal d'après le {aux du mal, on le voit par la signification de la fille, en ce qu'elle est l'affection du bien, N0 2362, et dans le sens opposé l'affection du mal, N° 3024; pal' la signification de l'homme (vir), en ce qu'il est l'intelligent, et dans le sens abstrait le vrai, mais dans le sens opposé le non-intelligent et le faux, ainsi qu'il vient d'être dit, N°s 4816; et pal'la signification de Canaanite, en ce que c'est le mal, N°s 1573, 1574: de là il est évi- dent que la fille d'un homme Canaanile signifie le mal qui provient du faux du mal; il sera dit plus bas ce que c'est que le mal d'après le faux du mal; ici, il faut d'abord parler des origines de la Tribu de Jehudah, car i! en est question dans ce Chapitl'e,Il y a trois origines de cette Tribu ou de la nation Juive; l'une provient de Schélah fils que Jehudah eut d'une femme Canaanile, la seconde de Pérès et la troisième de Zérach, tous deux fils que Jehudah eut de Thamar sa bru; que toute la nation juive soit issue de ces trois fils .d~ Jehudah, on le voit par le recensement des fils et petits-fils de Jacob, qui vinrent avec lui en Égypte, - Gen. XLVI. Hl, - et pal' leur classification selon leurs familles; il en est ainsi pa l'lé dans Moïse: « Et furent les fils de Jehudah selon leurs familles: De « Schélah la famille des Scllélonites, de Phès la famille des Par- t< sites, de Zérach la famille des Zarchites.)) - Nomb. XXVI. 20, et 1 ParaI. IY. 2i ; - on voit par là quelle est l'origine de celte nation. à savoir, qu'un tiers sort d'une mère Canaanite, et les deux autres tiers de la bru de Jehudah; tous sOitent par conséquent d'un lit illégitime, car les mariages avec les filles des Canaanites avaient été sévèrement prohibés, comme on peut le voir d'après la Genèse XXIV. 3, Exod. XXXIV. (6. Deutér. VII. 3.1 Rois XI. 2. Ez!'. IX et X; - et coucher avec une bru était puni de mort, comme on le voit dans Moïse: (( Quant àl'homme qui aura couché avec sa « bru, en tuant ils seront tués tous deux, confusion ils ont fait,

161. 20G AHCANES Cl~LESTES. qu'il faisait, Jéhovah (le) faisait prosp:rer en sa maill. Et lrouva Joseph grâce àsesyeux, etille sCl'vait;-et il le préposasnrsa 1llai .~on, et tout ce qui était à lui, il (le) donna en sa main, Et il arriva que dès lors qu'il l' eut préposé à sa maison, et sur tou t ce qui était à lui, et bénit Jéhovah la maison de l'Égyptien à cause de Joseph, et {ut la bénédict;on de Jéhovah SUl' tout ce qui était à lui dans La rooison et clans lc champ, Et il laissa lout ce qui (êta il) à Lui en la main de Joseph, ct il ne connut avec lui quoi que ce fût, sinon le pain qu'il' mangeait, Et était Joseph beau de {orme, et beau d'aspect, - Et {ut Jéhovah avec Joseph, signifie que ùans le céleste du gpirituel il y avait le Divin: ct il {ut homme P,'oslJère, signifie qu'à toutes choses il fut pourvu: et il était dans la maison de son i1eigneul', l'É gyptien, signifie afin qu'il fût initié dans le bien natUl'el: et vit son seigneur que Jphovah (était) avec lui, signifie qu'il fut perçu que dans le bien natmel il y avait le Divin: et que tout ce qu'il (ais ait, Jého~'ah (le) {/lisait l'l'espérer en ,ça main, signifie que toutes choses provenaient de la Divine Providence: et trouva Joseph g'l'{l.Ce à ses YflLX, gignifie qu'il était accepté: et il le servait, gignifie que le scientifique était approprié à son bien: et il le IJ1'Pposa SUI' sa maison, gignifie que le bien s'appliqua à lui: et tout ce qui hait à Illi, il (le) donna en sa main, signifie que tout ce qui lui appartenait était comme en son pouvoil'; et il at'1'iva que dès lOl'S qu'il l'eut préposé à sa maison, et sur tout ce qui était à lui, signifie un autre état après que le bien ge fut appliqué à lui, et eut mis tout ce qui lui appartenait comme en son pouvoir: et bénit Jéhovah la maison de l' Égyptien à cause de Joseph, signifie que d'.après le Divin il eut alors le céleste-naturel: et {ut la bénhliction de Jéhovah, signifie les accroissements: sur tout ce qui était à lui dans la maison et dans le champ, signifie dans la vie et dans la doctl'ine: et il laissa tout ce qui (était) il. lui en la main de Joseph, siç;nifie qu'il lui semblait que toutes choses étaient en son pouvoir: et il ne connut avec Lui quoi que ce {ùt, sinon le l'flirt qu'il mangeait, signifie que le bien pnr suite etait 3pproprié; et était Joseph vrau de lorme, si()nifi~ le bien de la vie qui en provient; et bean d'aspect, signifie le vrai de la foi qui en provient. q.97 i ,]<;t {Ill Jéfw~'c!h avec Josepfl, signifie qlle dans te céle,~le dn spil'iwel il 11 m'ait le Divin: on le voit par la l'eprésenlation de

162. GENÈSE, CI-lAP. TRENTE-NE;UVIÈME. 257 Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel d'après le rationnel, No ~963; et comme il s'agit du Seigneur, et ici de l'Homme In terne dans l'Humain du Seigneul', par « fut Jéhovah avec Joseph Il il est signifié que le Divin y était; en effet, le Divin était dans son Humain, puisqu'il a été conçu de Jéhovah: chez les Anges il n'y a pas en eux le Divin, mais il est présent, car ils sont seulement les formes récipientes du Divin qui procède du Seigneur. 4.972. Et il {ut homlne prospère, signifie qu'à loutes choses il {ut pourvu: on le voit par la signification d'êlre prospère, quand cela est ditdu Seigneur, en ce que c'est qu'il a été pourvu, savoil', à ce qu'il fût enrichi de tout bien. 4.973. Et il était dans la maison de Bon seigneU1'I'Égyp tien, si gnifip. afin qu'il (ût initié dans le bien naturel: on le voit par la signification de seignew', en cc que c'est le bien, ainsi qu'il va être expliqué; et p~r la signification de l'Égyptien, en ce que c'est le scientifique en général, et par suite le natul'el, N° 4.967; qu'être dans la maison, ce soit être initié, c'est parce que la maison est le mental dans lequel est le bien, N° 3538) ici le mental naturel; et en outre la maison se dit du bien, N°s 3652, 3720; il Ya chez l'homme un mental naturel et un mental rationnel, le mental naturel est dans son homme externe, et le mental rationnel dans son homme interne; les scientifiques sont les vrais du mental na turel, qui sont dits y être dans leur maison, quand ils y sont con joints au bien, car le bien et le vrai constituent ensemble une seule maison, comme le mari et l'épouse; mais les biens et les vrais dont il s'agit ici sont intérieurs, car ils correspondent au céleste du spirituel d'après le rationnel, qui est représenté par Joseph; les vrais intérieurs correspondants dans le naturel sont les applica tions aux usages, et les biens intérieurs y sont les usages. Dans la Parole il-est dit très-souvent seigneur; mais celui qui ne connaît pas le sens interne, s'imagine que par seigneur il n'est entendu rien àutrc chose que ce qui est entendu dans le langage ordinaire quand il est dit seigneur; mais, dans la Parole, il n'est dit nulle part Seigneur, quand il ne s'agit pas du bien, il en est de même de Jéhovah; mais quand il s'agit du Vrai, il est. dit Dieu, ct aussi Roi; de là vient que par seigneur il est signifié le bien; c'est même ce qu'on peut voir pal' ces passages; dans Moïse: VIlI. 17

163. 238 ARCANES C~:LESTES. " Jéhovah volre Dieu, Lui (est) le Dieu des dieux et le Seigneul' " des seigneurs)) - Deutér. X. '17: - dans David: « Confessez " Jéhovah, confessez le Dieu des dieux; confessez le Seigneur des t( seignem's. » - Ps. CXXXVI. 1,2, 3; - là, Jéhovah ou le Sei gneur est dit le Dieu des dieux à ('ause du Divin Vrai qui procède de Lui, ct le Seigneur des seigneUl's il cause du Divin Dien qui est en Lui: pareillement dans Jean, ft L'Agneau les vaincra, parce ,( qu'il est Seigllem' des seigneurs, et Roi des rois. J - Apoc. XVII. '14.; - et dans le Même: "Celui qui est assis sur le cheval blanc a « SUl' son vêtement et sur sa cuisse ce nom écrit: Hoi des rois et « Seignew' des seigneurs. » - Apoc. XIX. -16. - Que le Seigneur soit appelé Roi des rois à couse du Divin Vrai, et Sei~neUl' des seigneurs à cause du Divin Bien, c'est ce qu'on voit clairement par chaque mot de ce passage; le nom écrit est sa quulité, N°s 144, Hn, 1754., 1896, 2009, 2724, 3006 ; le vêtement SUI' lequel il a été écrit est le vrai de la foi, N°s 4073, 2576,4.iH5, 476:1; !:l cuisse SUI' laquelle cette qualité a aussi été écrite est le bien de l'amour, N0s 3021,4277,4280, 4575; d'où il résulte encore évidemment que le Seigneur d'après le Divin Vrai est dit Roi des rois, et d'après le Divin Bien Seigneur des seigneurs; que le Seigneur d'après le Divin Vrai soit dit Roi, on le voit N°s 20l5, 2069, 3009, 3670,4581. Pal' là aussi l'on voit clairement ce qui est entendu pal' le Christ du Seigneur, dans Luc: « Il avait été fait réponse il Siméon pal' ft l'Esprit saint, qu'il ne verrait pas la mort avant qu'il eût vu le u Christ du Seigneur. » -II. 26; - le Christ du Seigneur est le Divin Vrai du Divin llien, car le Clll'ist est le même que le :alessie, et le Messie est l'Oin t ou le Roi, Nos 3008, 3009 ; là, leSeigneul' est Jéhovah; dans la Parole du Nouveau Testament, il n'cst dit nulle part Jéhovah, mais au lieu de Jéhovah il est dit Scigneul' et Dieu, voir N° 2921, comme aussi dans Luc: Il Jésus dit: Comment « dit·on que le Christ est ms de David, quand David lui-même ( (JI[ dans le livre des Psaumes: Le Seigneur a dit à mOIl Sei « gnett 1': Assieds-toi à ma droite? • - XX. 41, ..2; - Ce mêmc passage est ainsi dans David: Il Parole de Jéhovah à mon Sei , « ,guCUl': Assieds-toi à ma droite. » - Ps. CX. i· - que Jéhovah , dans David soit dit le Seigneur dans l'Évangéliste, cela estévident; Iii, le ~,eigneur est pour Il) Divin Bien du Divin Humain; la toule

164. l~r:NÈSE, CHAP, nlENTE-NEUVIÈl1E. 259 puissance est signifiée par s'asseoir il la droite, N0s 338i, 4592, 4,933 f. Quand le Seigneur était dans le monde, il était le Divin Vrai; mais -après qu'il eut été glorifié, c'e&t-à-dire, après q,u'ell Lui il eut fait Divin son Humain, il devint le Divin Bien, de qui ensuite procède le Divin Vrai: de là vient que les discipl0S, aprèi la l'lsurrection, L'ont appelr, non pas lIaîtl'e, comme auparavant, mais Seignelll', ainsi qu'on le voit d.ms Jean, chap. XXI. 7,12, ·1 ü, H>, ., 7, 20, et aussi dans les autres Évangélis1l:s. Le ilivin Vrai, qui fut le Seigneur lorsqu' il était dans le monde, et qui en· suite procède de Lui, c'est-à-dire, du Divin Bien, est.aussi nommé l'Ange de l'Alliance, dans Malachie: « Incontinent viendra vers C( son temple le Seignew' que V{Jus chercllez, et l' A nge de l'Alliance « que vous désirez. » - III. ,1. - Comme par le Scigncul' il est entendu le Divin Bien, et pal' le Roi le Divin Vrni, c'est pour cela que quand il est dit du SeigneUl' que la Seigneurie (Domination) et le I{oyaume lui appartiennent, la Sei~neur-ie se dit du Divin Bien, ct le Royaume sc dit du Divin Vrai; c'est aussi pour cela que le Seigneur est appelé le Seign~l1I' des nations et le Roi des peu ples, car les nations signifient ceux qui sont dans le bien, et le;, peuples ceux qui sont dans le Hai, N°s ·1259, 1260, 1849,3581. Lé [lien est dit Seigneur respectivement il serviteur, ct le Bien- est dit Père respectivement Il fils, comme dans Malachie: (' Lc Fils ( honorer:l le Père, et le sel'vitew' son S'eig/lclll'; que si Père, • Moi, (je suis), où (est) mon lion nCllr? El si Sei.tJneul', l1oi, (jl! u suis), oil (est) la crainte de Moi,? y. - 1. 6 : - et dans David; li Pour esclave fut vendu JOSEPH, le disëours de Jéhovaill'éprouva; « le Roi envoya, et il le délia; le dominalc'll' des nations le mit en « évidence, il l'établit seignew' Wl' sa maison, ct dominateul" sur « toute sa possession. )) - Ps. cr, 17,1 (J, '20, 21; - que lil par Jo seph il soit entendu le SClgncur, cela ('gt évident pal' chaque mol; là, le Seigneur est le Divin Bien ciu Divin Humain. 4,914-. El vit son seigneul' 'IlLe Jl'hovah étq.it avec-lUi, signifie qu'il (ut perçu que dans le bien lIctLU1'd il y avait le Divin: cela CgÎ constant d'après la gignification :le VOil', en ce que c'est comprenclr(~ et apercevoir, N0s 2150,3764,4339,4.567, ,i723; d'après la signi Iication de seigneur, en ce que c'est le bien, No ,i973, ici le iJien naturel, parce qne c'est n;:gyptien qui est ici le seigneur; " il Y

165. 260 ARCANES CÉLESTES. avait le Divin» est signifié en cc que Jéhovah étaiL avec lui, comme ci-dessus, No ~971 , 4971>. Et que tout ce qu'il faisait, Jéhovah le (aisait prospérer en ,.a main, signifie que toutes choses provenaient de la Dit'ine Pro lJidence : on le voit par la signification de foire prospéra, en ce que c'est qu'il y a été pourvu, No 4972; de là Jéhovah faisant prospérer en sa main, c'est la Divine Providence. 4.975 bis. Et trouva Joseph grâee à ses yeux, signifie qu'il était accepté, fi savoir, par le bien naturel. qui est signifié par son seigneur: on le voit par la signification 1de trouve1' g1'ùce aux yeux de quelqu'un, en ce que c'est être accepté; il est dit aux yeux, parce que la grâce se dit de l'inteIlectuel, et que l'inteIlectucl est signifié par les ycux, N°s 270,', 3820, 4.526. 4·976. Et il le se1"1Jait, signifie que le scientifique élait approprié iL son bien: on le voit par la signification de servir (ministrare), en ce que c'est être utile à quelqu'un en lui fournissant ce qui lui manque; ici c'est être approprié, parce qu'il s'a~it du bien naturel auquel le scientifique devait être approprié; servir (ministrare) se dit aussi des scientifiques; car, dans la pal'ole, le serviteur (minis ter) et le serviteur (servus) signifient le scientifique ou le vrai natu rel, parce quc ce vrai est subordonné au bien, comme à SOli sei gneur : il en est du scientifique par rapport au plaisir de l'homme naturel, ou, ce qui est la même chose, il en est du vrai naturel par rapport à son bien, absolument comme il en est de l'cau par rap· port au pain, ou de la boisson par rapport à l'aliment; l'eau oula boisson fait que le pain et l'aliment se délaient, et qu'étant délayés ils se portent dans le sang, et par suite dans les parties du corps de tous côtés"et les nourrissent; car, sans l'eau ou la boisson, le pain ou l'aliment ne se l'ésout pas en parcelles, et n'est pas transporté de tous côtés pour l'usage: il cn est aussi de même du scientifique pal' rapport au plaisir, ou du vrai par rapport au bien; c'est pourquoi le bien S9uhaite et désire le vrai, (;[ cela il cause de l'usage, afin qu'il lui fournisse son minis~ère et son selvice; ils correspondent aussi pareillement; l'homme dans l'aull'e vie se nourrit, non de quelque aliment ni de quelque boisson naturels, mais d'un aliment et d'une boisson spirituels; l'aliment spirituel est le bien, et la boisson spi tuelle est le vl'ai ; 101'5 donc que dans la Parole le pain ou l'ali·

166. GEl'iÈSE, CHAH. TRENTE·NEUViÈME. ';2(;,( ment est nommé, les anges entendent le pain ou l'aliment spiri tuel, à savoir, le bien de l'amour et de la charité; et lorsque l'eau ou la boisson est nommée, ils entendent l'eau ou la boisson spiri tuelle, à savoir, le vrai de la foi: pal' là on peut voir ce que c'est que le vrai de la foi sans le bien de la charité, et comment ce vrai sans ce bien peut noul'l'ir l'homme interne; c'est comme si l'homme prenait de l'eau seule ou de la boisson seule sans faire usage de l)ain et d'aliment; qu'en agissant ainsi l'homme maigrisse et pé risse, cela est notoire. 4-977. Et il le préposa Sll1' sa maison, signifie que le bien s'ap pliqua à lui: on le voit par la signification du seign'eur qui le préposa, en ce qu'il est le bien, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 4973; et pal' la signification de le préposel' SUI' sa maison, en ce que c'est s'appliquer 11 lui, savoil', au scientifique ou au vrai naturel; que ce soit là le sens, cela est évident par ce qui suit, où il est dit que tout ce qui était à lui, il le donna en sa main, ce qui signifie que tout ce qui lui appartenait était comme en son pouvoir; en effet, le bien est le seigneur, et le vrai est le serviteur; lorsqu'il est dit du seigneur qu'il préposa le serviteur, ou du bien qu'il préposa le vrai, il est signifié dans le sens interne, non pas qu'il lui céda la domination, mais qu'il s'appliqua j car dans Ir. sens interne la chose est perçue comme elle est en elle-même, tandis que dans le sens de la lettre la chose est exposée selon l'aPI)arenCe; en elfet, le bien a toujours la domination, mais il s'applique afin que le 'l'ai lui soit conjoint: quand l'homme est dans le vl'ai, ce qui arrive avant qu'il ait été régénéré, il connaît à peine qnelque chose du bien; cal' le vrai influe par la voie externe ou sensuelle, et le bien par la voie interne; ce qui influe par la voie externe, l'homme le sent; mais ce qui influe par la voie interne, il ne le sent pas avant qu'il ail cté régénéré; c'est pourquoi, si dans le premier état il n'était pas donné au vrai une sorte de domination, ou si le bien ne s'applittuait pas ainsi, jamais le vrai ne serait approprié au Lien; ceci est la même chose que ce qui a déjà été montré plusieurs fois, à savoir, que le vrai est en apparence à la premiè.re place, ou comme seigneur, quand l'homme est régénéré, mais que le bien est manifestement à la première place et seigneur, quand l'homme a été régénéré, voir 105 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576 3603,370'1, ((,):5, 4926, 49tH, 4·030.

167. 2G2 ARCANES CÉLESTES, 4978. Et tOltt ce qui était li lui, il le donna ell main, signifie SIL que 101lt ce qui lui appartenait était comme et/. son pouvoi1' : on le voit pal' la signification de la main, en ce qu'elle est la puissance, N°s 878,3091,3387,3563,4931 à 4937; ainsi donner cn sa main, c'est en son pouvoir; :nais comme cela a Iiou en apparence, il est dit eomme en son pouvoil' , que cc soit en apparence, on comme, on vimlt de Je voir, No !J,~77. f~9i9. Et il arriva que dès lors qu'il l'eut préposé à sa maison, et Sl/r tout ce qui était à lui, signifie un autre élal après que le bien se /il.l appliqué à lui, et eu; mis tout ce qui Lui appartenait comme en son TJo?LVoi1' : on le voil pal' la signification de il a1Tiva que, ou cc [Ul, expression très-soLlventemployée dans la Pal'ole, en ce qu'elle enveloppe quelque chose de nouveau, par conséquent un autre ét:H,comme d:ms les Versetssuivants: 7, 10,11,13, 15, 18,'19: liaI' la signification de dès 101'8 qu'il i'eut p1'eposé à sa maison, en ee que c'est après que le bien se fut appliqué à lui, N0 4·977 ; et par la signification de sm' lOut ce qui était il lui, en ce que c'est tout ce qui lui appal'lenait était comme en son pouvoil', ainsi qu'il vient d'être montré, N° 4·978. 4980, El bénit Jéhovah la maison de l'Égyptiel/ à calm de Joseph, signifie que d'après Le Divin iL eut aL01'S le céleste-naturel : on le voit par la signification d'être béni, en ce que c'est être enrichi du bien céleste et spirituel; c'est" d'après le Divin," plu'ce qu'il est dit Jéhovah bénit; et pal'la signilicaticn de la maison de L' ]j;gYP'i.cn, en ce qu'elle est le bien du mental naturel, comme ci,dessus, N0 4.973; il résule de là que par Jéhovah bénit la maison de L'Égyptien, il est sign ifié que d'après le Oivin il eut alors le céleste-naturel. Le cé leste-naturel est le bien dans le naturel qui cOl'l'espond au bien du rationnel, c'esl-il-dire, qui correspond au céleste du spirituel d'a près le rationnel, lequel est Joseph, 1'0 fl UG3. Le céleste, comme le spirituel, se dit et du Rationnel ct du Naturel, c'est-à-dire, de l'homme Interne qui est l'homme Rationnel, et de l'homme Ex. terne qni est l'homme Naturel; car le spirituel dans son essenee est le Divin Vrai qui procèdl~ du Seigncul', et le Céleste est le Divin Bien qui est dans ce Divin Vrai; quand le Divin Vl'ai dans lequel est le Di"in Bien est f'C(;U par le H.alionnel ou l'homme Inlcmc, il. esl appdé spirituel dans le rationnel, N quand il csl reçu pal' le ........

168. GI!:Nl~SE, CIHP. TRENTE.-NEUVIÈ:ilE. '2~3 naturel ou l'homme Externe, il est appelé spirituel dans le naturel; il en est de même du Divin Bien qui est dans le Divin Vrai; quaud il est reçu fiaI' le rationnel ou l'homme Interne, il est appelé cé leste dans le rationne!; ct quand il est reçu par le naturel ou l'homme Externe, il est appelé céleste dans le naturel: l'un èl l'autre influent du Seigneur chez l'homme tant immédiatement que médiatement par les Anges ct par les esprits; mais chez le Seigneur, quand il était dans le monde, ils influaient de Lui, parce que le Divin était en Lui. ..i98'1. El {ut la bénédiction dl' Jéhovah, signifie les accroisse· ments: on le voit par la signification de la bénédiction de Jéhovah; la bénédiction de Jéhovah dans le sens réel signifie l'amour enver:, le Seigneur et la charité à l'égard du prochain; en effet, ceux qui en sont gratifiés sont appelés les llénis de Jéhovah, car alors ils son L gl'a LiOés du Ciel et du saInt éternel; pal' suite, la bénédiction .Ie Jéhovah dans le sens extel'lle Ollreatif à l'état de l'Itomme dans le monde, c'est d'être content en Dieu, et par conséquent d'êtJ'(1 content de l'élat d'honneur et d'opulence où l'on se tro.uve, SOiL qu'on appartienne à la classe des gens honorés et riches, soit qu'on appartienne à la classe de gens moins I10norés et pauvres; car celui qui est content en Dieu considèl'e les honneurs et les l'i cllesses comme les moyens des usages, Cl quand il y pense et en même temps à la vie éternelle, il les regarde comme rien, et consi dèl'e la vie éternelle comme essentielle. Puisque la bénédiction de Jéhovah ou du Seigneur enveloppe ces ('hoses dans le sens réel, elle en contient aussi en soi d'innombrallles, et signifie pal' consé quent diverses clloses qui en sont des suites, comme d'être enrichi ùu bien spirituel ct céleste, N°s 98,1, 173'1; d'être fructifié par l'af· fection du Hai, No 284·6; d'être ùisposé dans l'ordre céleste, N0 3017; d'être gratifié du bien de l'amour, et ainsi d'être conjoint au Seigneur, 105 34-06, 3504-,3514-, 3530, 3584- ; la joie, N° 4216; on peut donc, pour chaque cas particulier, voil' ce qu'elle signifie par la série des choses qui précèdent et qui suivent. Qu'ici la béné .(liction de Jéllovah signiOe les accroissements dans le bien et dans le Tai. ou dans la vie et dans la doctrine, c'est ce qui est évident d'a pl'ès ce qui suit, car il est dit que la llénédiction de Jéhovah ful dan'> la l1laison el dans le champ; or, la maison signifie le bien

169. 264 ARCANES CELESTES. qui nppartient à la vic, ct le champ signilie le vl'ai qui appartient il la doctrine; il est donc évident que les accroissements dans le bien ct dans le vrai sont signifiés ici par la bénédiction de Jéhov~h, 4982, Sur tout ce qui était à lui dans la maison et dans le champ, signifie dans la vie et dans la doctl'ine : on le voit par la significa tion de la maison, en ce qu'elle est le bien, Nos 2048, 2233, 2234, 2559, 3i 28, 3652, 3720; et parce que la maison est le bien, elle est aussi la vie, car tout bien appartient il la vic; et par la signifi cation du champ, en ce qu'il est le vrai de l'Eglise, N°s 368, 3508, 3766, 4410, 444-3; et parcè qu'il est le vrai de l'Eglise, il est aussi la doctrine, cal' tout vrai appartient à la doctrine. Ailleurs, dans la Parole, il esl aussi quelquefois dit la maison et le champ, el quand il y est question de l'homme céleste, la maison signilie le hien céleste, et le champ le bien spirituel; le bien céleste est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien spirituel est le bien de la charité à l'égard du prochain; mais quand il s'agit de l'homme spirituel, la maison sil:;nifie le céleste qui est chez lui, c'est,il-dire, le bien de la charité à l'égard du prochain, et le champ signifie le spirituel chez lui, c'est·à-dire, le vrai de la foi: les uns et les autres sont signifiés dans Matthieu: Que celui qui (sera) sur le toit de Il (l la maison ne descende point pour emporter quelque chose de sa « maison; et que celui qui (sem) dans le champ ne retourne point • en arrière pour prendre son vêtemen t. Il - XXIV. i 7, i 8. N° 3652. 4983. Et il laissa tout ce qui était à llli en fa main de Joseph, signifie qu'il semblai: que toutes choses étaient en son Tlouvair : on le voit d'après Ce qui vient d'être expliqué, N° 4978, où sont des paroles presque semblables, et d'après ce qui a été dit, 1°4977. 498~" Et il ne COllnut avec lui quoi que ce fût, sinon le pain qu'il mangeait, signifie que le bien pal" suite était approprié: on le voit par la signification du pain, en ce qu'il est le bien, N0s 276, 680, 3478,3730,421-1,4217,4730; et par la signification de manger, en ce que c'est être appl'oprié, N°s 3'168, 3013 r., 3596, 3832, .745 ; il ne connut avec lui quoi que ce {ùt, sinon le pain, signifie qu'il ne recevait rien :luIre chose que le bien. On peut croire que le Lien, quand il s'approprie le vrai, est un'l"ai, tel qu'ostie Tai de la foi qu'il s'approprie, mais il est le !lien du Tai; les Tais qui 0('

170. GENÈSE, CHAP. tRENTE-NEUViÈME. 2Q5 sont point de l'usage s'approchent, à la vérité, mais ils n'entren t point; tous les usa~es qui proviennent des vrais sont les biens du vrai; les vrais qui ne SOllt point pour l'usage sont séparés, et quelques-uns sont retenus et quelques-uns sont rejetés; ceux qui sont retenus sont ceux qui introduisent vers le bien de plus loin ou de plus près, et ils sont les usages eux-mêmes; ceux qui sont rejetés sont ceux qui n'introduisent point et ne s'appliquent point: tous les usages dans leur commencement sont des vrais de la doc trine, mais ces vrais dans la progression deviennent des biens, et ils deviennent des biens alors que l'homme agit selon eux; l'ac tion elle-même qualifie ainsi les vrais; cal' toute action descend de la volonté, et la volonté elle-même fait que ce qui d'abord était vrai devient bien: de là, il est évident que le nai pal' la volonté Il'l'st plus le vrai de la foi, mais qu'il est le bien de la foi; et que le vrai de la foi ne rend personne heureux, mais que c'est le bien de la foi qui l'end heureux, car il affecte cela même qui appartient à la vie de l'homme, c'est-à-dire, son vouloir, et lui donne le plaisir intél'ieur ou le bonheur, et dans l'autre vie la félicité, qui est ap pelée joie céleste. 4985. Et était Joseph beau de {orme, signifie le bim de la vie qni en provient; - et beau d'aspect, signifie le vrai de la roi qui en lJrovient : on le voit par la signillcation de beau de {ol'me et de beau d'aspect; car la (orme est l'essence même de la chose, mais l'as pect est l'existence qui en provient; et comme le bien est l'es sence elle-même, et que le vrai est l'existence qui en provient, beau de fOI'me signifie le bien de 13 vie, et beau d'aspect le vraide la foi; cal' le bien de la vie est l'être même de l'homme, parce qu'il appartient à sa volonté, et le vrai de la foi est l'exister qui procède de l'êtl'e, parce qu'il appartient à son entendement; car tout ce qui appartient à l'entendement existe pal' la volonté; l'être de la vie de l'homme est dans son vouloir, et l'exister de sa vie est dans son comprendre; l'entendement de l'homme n'est autre chose que la volonté expliqure, et formée de manière qu'elle se montre telle qu'elle est par l'aspect. De là il est évident que la beauté, à savoir, de l'homme intérieur, vient du bien de la volonté par le vrai de la foi; le vrai même de la foi prlsente la oeauté dans la l'orme exlerne, mais le bien de la volonté l'insinue et la forme: c'est de ]ü que les

171. 266 ARCANES CÉLESTES. Anges du Ciel sont d'une beauté ineffable, car ils sont comme des amours et des charités en forme; c'est pourquoi, quand ils appa raissent dans leur beauté, ils affectent les intimes j chez eux le bien de l'amour, procédant du Seigneur, brille pal' le vrai de la foi, et affecte en pénétrant. De là on peut voir ce qui est signifié dans le sens interne par beau de forme et beau d'aspect, comme aussi d'après le No 382'1 . 4986. Vers. 7, 8, 9. Et il arriva que, après ces choses, et porta l'épouse de son seigncUf' SfS ye/lx vers J oscplt, et elle dit: Cou,/1r. avec moi. Et iln{usa, ct il dit à l'épousc de son scigneur : Voici, mon seigneur point ne connaît avec 111 ai ce qu'il y a dans la mai son, ct tout cc qui est à lui. il (1') a donné cn ma main. Lui-même il n'cst pas grand dans cette maison plus que moi, et il ne m'a interdit quoi que ce soit, sinon toi, parcc que loi, (Ill cs) son épowe,. ct COllt litent ferais-je ce grand mal, et pécherais-jc cOlw'e Dieu? - Jù il arriva que, après ces choses, signifie) le troisième etat: ct parla i' épouse de son seigneur ses ycux vcrs Joseph, sign ifie le vrai na tUl'el non spirituel adjoint au bien naturel, et sa perception: et elle dit: Couche avec moi, signifie qu'il désirait la conjonction: et il ,'erusa, signifie l'aversion: et il dit à l'épouse de sail seiguew', si gnifie la pel'ception sur ce vrai: voici, mon scigucur point nc calmait avec moi ce qu'il y a dans la maison, signifie que le bien naturel ne désil'ai! pas même l'appropriation: et tout ce 'qui est à lui, il (l') a donné en ma main, signifie que tout est en son pouvoir: lui-même il n'est pas grand da1ls cette maison plus que moi, signifie que ce bien est le premier par le temps, mais non par l'état: et il ne m'a interr/it quoi que ce soit, sinon toi, signifie qu'i! lui était dCfendu d'être conjoint au vrai de ce bien: parce qne tvi, (tu es) son é7JO/lse, signifie parce qu'il ne doit pas être conjoint à un autre bien: et commcnt {emis-je cc grand mal, el pécllCrais-je contre Dielt? si gnifie qu'ainsi il y aurait disjonction Cl nulle conjonction. 4987. Et il arriva que, apl'ès ces choscs, signifie lc troisièmc état; on le voit par la signification de il an'iva quc ou ce litt, cn ce que cette expression enveloppe quelque chose de nouveau, comme ci-dessus, N° 4979, pal' conséquent ici le troisième état; ct par la signification de après ces choses (t'erua), en cc que c'est après qne ces choses furent passées, Dans b lanp;ue originalc, nne s{ric

172. GENÈSE, CHAP. THENTE-NEUVIÈlŒ. 267 n'est point distinguée d'une autl'e par des signes d'inl.ervaUe, comme dans les autres langues, mais tout semble continu depuis le commencement jusqu'à la lin : les choses qui sont dans le sens in terne sont même pareillement continues, et coulent d'un état de la chose dans un autl'e; mais quaud un ctat est terminé, et qu'il en succède un autre qui l'st à remarquer, il est indiqué par cc (ut ou il arriva que, et un changement d'état moins remarquable est in diqué par et, voilà pourquoi ces mots se rencontrent si souvent dans la Parole, Cet état, qui est le troisième, et dont il s'agit main tenant, est plus intérieur que le précédent.. 4-988. Et poria l'époltse de son seigneul' ses yeux vers Joup", .~igni{tele Vl'ui natul'el non spi7'ituel adjoint au bien natu7'el, et sa pel'ception: on le voit par la sig;nillcation de l'épouse, en ce qu'elle est le vrai adjoint au bien, N0s 1468, 2517,3236, Ml '10, a.823 , ici le vrcii naturel non spil'ituel adjoint au bien naturel, parce qu'il s'agit de ce vrai et de ce bien; ce bien auquel a été conjoint cc vrai est ici le seigl7CltI', N0 a.973; et par la signification de portel' les yeux, en ce que c'est la pensée, l'intention, et aussi la percep lion, N°s 27~9, 2829, 3498, 3202, 4339. Ici l'épouse signillc le vrai naturel, mais non le Vl'ai n:lturel-spirituel, et le mal'i, qui ici est le scigueur, signifie le bicn naturel, mais non le bien naturel spirituel; il fi/ut donc expliquer ce que c'est que le bien cl le vrai naturels non spirituels, et ce que c'est que le bien el le vrai natu rels spirituel::; : le bien chez l'homme est d'une double origine, c'est-à-dire, qu'il vient de rhérédit;;ire el de ce qui en est em prunté, et qu'il vienl de la dOGtl'inc de la foi et de la charilé , et, chez les gentils, de la religiosité; le bien qui esl de la première origine est le bien naturel non spirituel, et le bien qui esl de la seconde origine est le bien nalurel spirituel; d'une semblable ori gine est le vrai, parce que tout bien a son vrai qui lui est adjoint. Le bien naturel ùe la première origine, c'est-à-dire l de l'hérédi Laire et de ce qui en est emprunté a plusieurs affinités avec le bien naturel de la seconde origine, c'est· à-dire, avec le bien naturel qui provient ùe la doctrine de la foi et de la charilé ou de la religio sité, mais seulement dans la forme externe; dans la forme internc, ils dînèrent tolalement; le bien naturel de la première 01'i3ine peut être comparé au biell qu'on (l'ouve aussi chez les <llllmaUX qni

173. 268 ARCANES CÉLESTES. sont doux; mais le bien naturel de la seconde origine est propre à l'homme qui agit d'apl'ès la raison, et sait p:u' elle dispenser diver sement le bien selon les usages; celte dispensalion est enseignée pal'la doctrine du juste et de l'équitable, et dans un degré supé rieur pal' la doctrine de la foi et de la charité, et ces doctrines sont aussi en beaucoup de points confirmées par la raison chez ceux qui sont véritablement rationnels: ceux qui font le bien de la pre mière origine sont portés comme par un instinct aveugle dans le~ exercices de la charité; mais ceux qui font le bien de la seconde origine y sont portés par un devoir interne et comme s'ils voyaient: en un mot, ceux qui font le bien de la première origine ne le font point d'après quelque conscience du juste et de l'équitable, ni à plus forte raison d'après quelque conscience du vrai et du bicn spi rituels; mais ceux qui font le bien dc b seconde originc le font d'après la conscience; voir cc qui a déjà été dit SUI' ce sujet, N°s 304,0, 34,70, 3474, 3548, et ce qui va suiVl'e, N° 4992. Mais quant à la manièrc dont ces choses sc passent, elle ne peut nulle ment être expliquée au point d'être saisie, car quiconque n'est pas spirituel, ou n'a pas été régénéré, voit le bien par sa forme externe; et cela, parcc qu'il ne sait pas ce que c'cst que la charité, ni ce que c'cst que le prochain; et il ne Ic sait pas, pal' la raison qu'il n'existe plus aucun doctrinal de la charité: dans la lumière duCiel, ces choses se manifestent très-distinctement, et par suite distinctement aussi chez les spiritucls ou lcs régénérés: parcc que ceux-ci sont dans la lumière du Ciel, 4,989, El eLLe dit: Couche avec moi, signifie qu'il dési,.aÎt La conjemetion: on le voit pal' la signification de coucher avec moi, en ce que c'est la conjonction, il savoir, du bien n:Hurcl spirituel, qui cst à présent Joseph, avcc le 'l'ai natul'el non spiritucl, qui est l'épouse de son seigneur, mais conjonction illégitimc: lcs conjonc tions du bicn avec le vrai et du nai avcc lc bien dans la Parole sont décrites par des mariages, voir N0s 2727 il 2759, 3'132,3665, 4,434, 4837; c'cst de là que les conjonctions illégitimes sont décrites laI' des fornications: ici donc la conjonctiou du vrai naturel non spirituel avec lc bicn naturcl spiritucl cst décl'ite cn ce que l'épousc de son seigneur voulait coucher avec lui; il n'cxistc dans les in ternes aucunc conjonction de ce "l'ni ct ùe cc uien , il semble seu

174. GENÈSE, CllAP. TRENTE-NEUVIÈME. 269 l'Cillent qu'il y a d:ms les externes une sorte de conjonction, mais ce n'est qu'une affinité; c'est'de là aussi qu'elle le prit par son vête ment, et qu'il laissa le vêtement dans sa main; car le vêtement dans le sens interne signifie l'externe, par lequel il y a une sorte de conjonction, ou par lequel il y a affinité, comme on le verra plus bas, Vers. 12, 13. Que ce soit là ce qui est signifié, c'est cc qu'on ne peut voir, tant que le mental ou la pensée est tenue dans les historiques, car alors on pense seulement à Joseph, à l'épouse dePotiphar, à la fuite de Joseph, qui laisse son vêtement; mais si le mental ou la pensée était tenue dans cc qui est signifié par Jo seph, par l'~pouse de Potiphar et par le vêtement, alors on aperce vrait qu'il s'agit aussi ici d'une sorte de conjonction spirituelle illé gitime; or le mental ou la pensée peut êtl'e tenue dans ce qui est signifié, pourvu que l'on croie que la Parole Historique est Divine, non par le simple historique, mais parce que dans l'historique il y a le spirituel et le Divin; et si l'on croyait cela, on saurait que, dans l'historique, le spirituel et le Divin concernent le bien et le vrai qui appartiennent à l'Église et au Royaume du Seigneur, ct que dans le sens suprême ils concernent le Seigneur Lui-Même: quand l'homme vient dans l'autre vie, ce qui arrive aussitôt aprl.'s la mort, s'il est de ceux qui sont élevés au Ciel, il saura qu'il ne retient rien des historiques de la Parole, et ne sait même rien sUi' Joseph, sur Abraham, Jischak et Jacob, mais qu'il connait seulement les spirituels et les Divins, qu'il a appris par la Parole et appliqués à sa vie: telles sont donc les choses qui sont intérieu rement dans la Parole, et qui sont appelées son sens interne. 4.990. Et il refusa, signifie l'aversion: on le voit par la signifi cation de 1'efuser, en ce que c'est avoir de l'aversion, à savoir, pOUl' . cette conjonction, car celui qui refuse, jusqu'à s'enfuir dehors, a d( l'aversion. 4.991. Et il dit à l'épouse de son seigneur, signifie la perception ~ur ce v,-ai: on le voit par la signification de dire dans les histo riques de la Parole, en ce que c'est percevoir, ainsi qu'il a déjà été souvent mon tré; et par la signification de l'épouse de son seigneur) en ce qu'elle est le vrai naturel non spirituel adjoint au bien n:l tnrel, N° 4.988. 499~. Voici, mon seigneur point ne connaît avec moi ce qu'il !I a

175. 270 AUCANES CÉLESTES. dans la maison, signifie que le bien naturr.l ne désirait pas même fappropl'iatiOli: on le voit pal'la signilication de son seigneur, en ce quü c'est le bien naturel, N° ~973; et par la signification de ne point connaître avec mal ce qu'il y a dans ia maison, en ce que c'est ne pas desirer l'appropriation: que ce soit là le sens, on ne peut le voil' que pal' la série des choses dans le sens interne; en effet, il s'agit maintenant du troisième état dans lequel le céleste du spiri tuel a été dans le naturel; dans cel état le bien ct le vl'ai nalm'els qui sont spil'ituels sont séparés d'avec le bien et le vl'ai naturels qui ne sont pas spirituels; pal' conséquent ne point connaître ce qu'il y a dans la maison signifie qu'il n'y a aucun désir <l'appropriation: mais comme ces choses sont des arcanes, elles ne peuvent être il lustrées que par des exemples Soit donc pour illustration cet exemple: Être conjoint à son épouse par le seul désir lascif, c'est là un nalurèl non spirituel; mais être conjoint à son épouse pal' l'amoul'conjugal, c'est là un naturel spiriluel; quand le mari ensuite est conjoin t par'le seul désir lascif, il croit qu'il prévarique comme celui qui fait quelque chose ,de lascif, c'est pourquoi il ne désire plus que cela lui soit approprié. Soit aussi pour illustration cet exemple : Faire du bien à un ami quel qu'il soi t, pourvu que ce soit un ami, c'est un naturel non spirituel; mais faire du bien à un ami à cause du bien qui est chez lui, et plus encore regarder le hien l1lême commell'ami auquel on fait du bien, c'est là un naturel spil'il'MI; et quand on est dans ce nntuvel, en sait qll'on prévarique si l'on fait du bien 'à un ami qui,est méchant, car alors pal' lui on fait du mal aux autres; quand .l'homme est dans cet état, ila en aversion l'ap propriation du bien naturel. non-spirituel, dans lequel il était aupa· l'avant: il en'cst de mème, des autl'cscas. ,4-993. Et, tout'ce qui est à iui, il l'a donné en ma main, signifie que tout est en son pOlLvoil': on le voit par ce qui a été dit ci·dessus, N° 6,97.8, où sont des paroles semblables; mais il y a cclt.e ditfé l'ence, que lù il s'agit ou second état dans lequel était le céleste du spirituel dans le natUl'el. car alors le bien naturel rS~a(l~iqt:a et il ~'appropria le vrai, Nos <i976, 4-977; dans cet état Ie:bifffi oubla,do mination en actualité, el le vrai l'eut ltn appareilce, c'est.pour'luoi alors il était signifie par ces paroles, que tont ce qui luiapparte nait était comme en son pouvoir; ma'is ici il s'agit du troisième

176. GE.NÈSE, CHAI>. THENTE-NEUVIÈME. 27-1 état dans lequel est le céleste du spirituel, lorsque dans le naturel il est devenu spirituel, et comme dans cet état il n'y a aucune èlp lll'opriation, c'est pour cela que ces paroles signifient que tout était en son pouvoir. 4·99/., Lui-même il n'est pas grand dans celte maison plus que moi, s1gnifie que ce bien est le p,'emier pm' le temps, mais non pal' l'état; on le voit par la signilicalioll de ne pas être grand dans la maison plus que moi, ou de ne pas être plus grand, cn ce que c'est qu'il y a égalité de domination, qu'ainsi la priorité appar~ient à l'un et à l'autre; d'après la série dans le sens interne, il est évident que le bien naturel non spirituel est le premier par le temps, t't que le bien naturel spirituel est le premier pal' l'état, comme le prouve encore éviùemment ce qui a été dit ci-dessus, N° 4-992. Être le premier par fétal, c'est être plus éminent quant à la qualité, 4,995. Et il ne m'a inw'dit quoi. que ce soit, sinon loi, signifie qu'il lui était défendu d'~t1'e conjoint au vrai de ce bien; on le voit par la significatiùn de lui uvoil' interdit, en ce que c'est avoir défendu; et par la signification de l'épouse, qui est ceUe qu'on lui a interdite, ct qui est entendue ici par toi, en cc qu'elle est le vrai naturel non spirituel, N° 4988. 4.996. Parce que LOi, tu es son épouse, signifie parce qu'il ne doit pas être conjoint à lin autl'e bien; on le voit par la signification de l'épouse, en ce qu'elle est le vr~i adjoint à son bien, N°s H68, 2517, 8236, 4,510, k823; ici, le vrai naturel non spirituel avec le bien na turel non spirituel, comme ci-dessus, N° 4.988. 4997, Et comment ferais-je ce grand mal, et pécherais-je con/1'I: Dieu? signifie qu'ainsi il y aUl'ait disjonction et nulle conjonction; on le voit par la signification du mal, et aussi par celle du péché, ell ce que c'est la disjonction et nulle conjonction, à savoir, quand le 'uien naturel spirituel est conjoint ayec le Yrai naturel non spiri tuel, car ce sont des tlissenlblables et des inégaux qui se séparclIt mutuellement avec violence, Il est dit (au'e le mal et pécher contn Dieu, parce que le mal considéré en lui-même, et aussi le péché, n"est autre chose que la disjonction d'avec le bien, le mal lui même consiste aussi da os la désunion; cela est manifeste pal' le hien, le bien est la conjonction, parce que tout bien appartient il l'amour cnvers le Seigneur età l'amour il l'égard du prochain; le

177. 272 AnCANES CÉLESTES, bien Je l'amour envers le Seigneur conjoint l'homme au Seigneur, et par conséquent à tout bien qui procède du Seigneur, et le bien de l'amour à l'égard du prochain conjoint l'homme au ciel et aux sociétés qui sont dans le ciel; ainsi par cet amour il est aussi con joint au Seigneur, car le ciel proprement dit est le Seigneur, puisque le Seigneur est le tout dans toutes les choses du ciel. Mais le mal est l'opposé; le mal appartient à l'amour de soi et à l'amour du monde; le mal de l'amour de soi disjoint l'homme non-seule ment d'avec le Seigneur, mais aussi d'avec le ciel;' car alors ['homme n'aime que lui-même, ets'il aime les autres, ce n'est qu'autant qu'il les regarde en lui-même, ou qu'autant qu'ils font un avec lui; de là il ramène à lui les intuitions de toutes choses, et les détourne en tièrement des autres, et principalement du Seigneur; et quand plusieurs agissent ainsi dans une société, il s'ensuit que tous sont disjoints, et que chacun d'après l'intérieur regarde j'autre comme ennemi, et si quelqu'un fait quelque chose contre lui, HIe hait et trouve du plaisir dans sa perte; et il en est à peu près de rùême du mal de l'amour du monde, car alors l'homme désire les richesses des autres et les biens des autres, il désire posséder tout ce qui ap partient aux autres, de là aussi des inimitiés et des haines, mais dans un moindre degré. Pour savoir ce que c'est que le mal et par conséquenteeque c'est que le péché, il suffit de s'appliquer à savoir ce que c'est que l'amour de soi et du monde; comme aussi pour savoir ce que c'est que le bien, il suffit de s'appliquer à savoir ce que c'est que l'amour envers Dieu et l'amour à l'égard du prochain; par là on saura ce que c'est que le mal, et par conséquent ce que c'est que le faux, et par là on saura ce que c'est que le bien et par conséquent ce que c'est que le vrai. 4998. Vers, 10, H, 12,13,14,15. Et il arriva quc, quoiqu'clle (en) parlât à Jmeph de jour en jour, et il ne l'écouta point pour coucher auprès d'elle, pOUl' être avec elle. Et il arriva qu'un certain jour, et il était venu à la ma:.çon pour {aÏ1'e son ouvrage, et nul homme dcs hommes de /a maison (n'était) là dans la maison. Et clic le saisit par son habit, en disant: Couc/le avec moi; et il laissa son habit en sa main, et ils'en(uit, et ilsort;t dehors, Et il arriva que, comme elle vit quOil avait laissé son habit en sa main, et s'érait enfui dehors; et clic cria au,x hommes de sa maison, et elle [cm' dit, en

178. GENÈSE, CIlAP, TRENTE·NEUVIÈME, 273 -disant: Voyez, il nous a amené lm homme hébreu pour se moquer de nous, il est venu à moi pour coucher avec moi, et f ai crié à voix grande. Et il est arrivé que, comme il entendit que j'élevais ma voix et criais, et il a laissé son Ilabit aup7'ès de moi, el il s'esten(ui, et il est sorli dehor.~. - Eûl arriva que ,signifie le quatrième état: quoiqu'elle (en) parlât à Joseph de jour en jour, signifie la pensée concernant cette chose: et il ne l'écouta point pOlU' coucher auprès d'elle, signifie qu'il avait de l'aversion pourla conjonction; pour être m'Cc elle, signifie afin de n'être pas ainsi uni: et il arriva qu'un certain jOll7', sign ifie le einquième état: et il était venu à la maison pOUf' (aire son ouvrage, signifie quand il était dans l'œuvre de la conjonction avec le bien spirituel dans le naturel: et nul homme des hommes de la maison (n'ctait) là dans la maison, signifie que c'était sans le secours d'aucun autre: et elle le saisit pm' SOft habit, signifie que le vr:li non spirituel s'allpliquait au dernier du vrai spirituel; en disant: COI,che avec moi, signifie pour la conjonction: et illaiss(( son habit en sa main, signifie qu'il enlevait ce vrai derniel': et il s'enfuit, et il s07,tit dehors, signifie qu'ainsi il n'avait point le vrai par lequel il se défendrait: et il m'riva que, comme elle vit, signifie la perception sur celle chose: qu'il avait laissé son habit en sa main, et s'était en(ui dehors, signifie sur la séparation du vrai der nier: et elle cria aux hommes de la maison, signifie les faux: et elle lew' dit, en disant, signifie l'exhortation: voyez, il l'lOUS a amené tm homme hébreu, signifie un serviteur: pour se moque7' de nous, signifie pour s'insurger: il est venu à moi pour coucher avec moi, signifie qu'il voulait se conjoindre: et j'ai crié à voix grande, signifie qu'il l'avait en aversion: et il est arrivé que, comme il ente7uiit, si~nifie qnand il s'aperçut: que f élevais ma voix et criais, signifie que l'aversionétait grande: et il a laissé son habit auprès de moi, signifie un témoin qu'il s'est approché: et il s'est en(ui, et il est sorli dehors, signifie que cependant il s'est séparé. 4999. Et il arriva que, signifie le quatrième état: on peul. le voir d'après ce qui vient d'être dit, N°s 4.979, 4987. 5000. Quoiqu'elle en parUt! à Joseph de jour en jour, signifie la pensée concernant celte chose: on le voit par la signification de pa1'ler, en ce que c'est penser, ~os 227,1, 2287, 2619, à savoir, concernant Joseph, ainsi concernant cette chose, dont il s'agit ici VllI. 18

179. 2ï'" AHCANES Cl~LESTES, pal' Joseph: tie jOll7' en JOUI', ou chaque jour, c'cst avec intcnsilé, Si dan!> le sens interne parler c'est pcnser, c'est parce que la pensée est le langage intéricur, ct que quand l'homme pense, il parle alors avec lui-même: les intéricurs sont exprimés clans le sens de la lettre pal' les cxtéricurs qui corrcspondent. 500'1, El il ne l'écouta point pOUl' couche?' auprès d'elle, signifie qu'il avait de l'uL'Cl'sion pOUl' la conjonction: on le voit par la si gnification de ne point éCOUler, cn ce que c'est ne point prêter l'o reille ou ne point obéir, N°s 25"'2, 3869, ici avoir de l'aversion. parce ,qu'il a si peu prêté l'oreille, qu'il s'est enfui en laissant son habit; et par la signification de couche!' auprès d'elle, en ce que c'est être conjoint illégitimement, No 4989. 5002, Pour être uvec eile, signifie afin de n'être pas ainsi uni: (ln le voit par la signiftcalion d'êl?'e avec quelque {rmme, cn cc que c'cst être plus étroitement conjoint ou uni: si être, c'est êtrc uni, (;'est parce que n~tre même d'nne chose est le bicn, et que tout lJien apparlient à l'amour, qui est 1:l. conjonction spirituelle ou l'u nion spirituelle: de là, dans le senssuprême, le Seigneur est appe!& l'Etre ou Jéhovab, parce que de Lui procède tout bien qui appar üent à l'amour ou à la conjonction spirituelle: comme le ciel fait un pal' l'amour procédant du Seigneur et l'amour réciproque cnvers Lui au moyen <.le la reception, et par l'amour mutuel, c'est pour cela qu'il est appelé le mariage, par lequel il est; il en serait de même de l'Église, si chez eHe l'amour et la cllarité étaient SOIl l~ll'e; c'est pourquoi là où il n'y a point la conjonction ou l'union, il n'y a poi nll'l~tre, car s'il n'y avait pas quelque chose pour rame ner à l'unité ou pour unir, le tout se dissoudrait et s'éteindrait: ainsi dans la société r,ivile, où chacun cst pour soi, et où nul n'est pOUl' un autre que par l'apport à soi, s'il n'y avait pas des lois qui unbsent, et la crainte de perdre profit, honneur, réputation et vic, la société serail ent.ièrement dissipée; c'est pourquoi l'l~tre d'une telle société est aussi la conjonction ou la réunion, mais seulement dans les externes, tandis que respectivement aux internes chez elle il n'y a point l'Etre; c'est poul'quoi aussi <.le tels hommes dans l'autre vie sont tenus dans l'enfer, et là pareillement ils sont re. tenus liés par les extemes, surtout par les crainles; mais toutes les {nis que ces liens sont l'chiches, l'un se précipite SUI' l'antre pour

180. GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 275 le détruire, et ne désire rien plus ardemment que de l'anéantir: il en est autrement dans le ciel, où la conjonction est interne par l'amour envers le Seigneur et pal' suite par l'amour mutuel; quand les biens externes y sont relâclIés, on est conjoin t mutuellement d'nne maniè're plus étroite; et comme ainsi on est ramené plus près vers l'Être Divin qui procède du Seigneur, on est plus in térieurement dans l'affection et par suit-e dans la liberté, par con séquent dam, la béatitude, dans la félicité et dans la joie. 5003. Et il arriva qu'un certain jour, sign'ifie le cinquième état: on le voit par la significalion de il a77'iva que ou ce {ut, en ce que cette expression enveloppe quelque chose de nouvtlau, comme ci dessus, N°s 4.97.9, 4·987, 1~999, ainsi un nouvel état, ici le cin quièrne. 5004.. Et il était i'enu et la maison pour {ahoe son ouvl'age, signi. fie quand il était dans l'œuvre de La conjonction avec le bien spi rituel dans le naturel: on peut le voir en ce que c'est de cette con jonction qu'il s'agit dans ce Chapitre par Joseph; lors donc qu'il est dit il était venu à la maison pOUl' {aire son ouvrage, c'est l'œuvre de celte conjonction qui est signifiée. 5005. Et l1ulltol1tllle des hommes de la maison IL' était là dan6 la maison, signifie que c'était sans le SCCO!ll'S d"aucun aul1'e: on ,peut le voir en ce que par lù il est signifié qu'il était seul; et comme dans le sens interne par Joseph il s'agit du Seigneur, comment Lui-Même glorifia ou fit Divin son Humain Interne, il est entendu par ces paroles qu'il fit cela sans le secours d'aucun autre. Que le Seigneur ait fait Divin son Humain par la propre puissance, ainsi sans le secours d'aucun autre, c'est ce qu'on peut voir en ce que, ayant été conçu de Jéhovah, le Divin était en Lui, et qu'ainsi le Divin Lui appartenait; lors donc qu'il était dans le monde, et qu'en lui il fit Divin l'Humain, il le fit par son Divin ou par Lui Même: cela est ainsi décrit dans Ésale: « Qui (est) celui·ci qui .« vient d'Èdom, les hahits teints, de Bosrah ; celui-ci, honorable « dans son vêtement, s'avancant dans la multitude de sa {orce? ,« Au pressoir j'ai {oulé seul, et d'entre les peuples nulltommeavec " lIloi. J'ai regardé de toutes parts, mais personne pour m'aider; ,« et j'ai été dans la stupeur, mais personne pOllr me .~olltenir; c'est .,. pourquoi saZut m'a p1'OCI(1·J mOIl b1'aS.ll - LXIH. '1,3,5;

181. 276 AHCANES C~LESTES, et :lilleurs dans le Même:u Il vit que pas lm homme il n'y aV(l.', ( et il fut comme dans la stupeur, de ce que personne n'intcrcédai t; « c'est pourquoi salut Lni a (lrocltl'é son bras; etS:l Justice L'a CI soutenu; de Iii il a revêtu la J ustiec comme une cuirasse, et le « casque du salut (a été) SUl' sa tête. " - LIX. .f 6, n. - Que le Sèi~neur pal' la propre puissance ait fait Divin l'Humain en Lui, on le voit, N°S -1616, .f 749, "755, -1812, 1813, 192'1, 1928, '1999, 2025, 20;!(j, 208:1, 2500, 2523, 2776, 304.3, 3H" ,338·', 338'2, 3637, 4.28G. 5006. Et cLIc le sai.~·it pm' son habit, signifie qlle le vrai nOIl spiriwel s'appliquait (Ill ilernier dit vrai s piritllel : on le voit pal' la représentation de l'épouse de Potiphar, de laquelle il s'agit dans ces paroles, ell cc qu'c,!le est le vrai naturel non spirituel, N0 4-988; pal' la signification de saisi,. ici, en ce que c'est s'appliquer; et pal' la signilicat!on de l'habit, en cc qu'il est le vrai, N0s ·1073, 2576, ~545, 4-763, ici le dernier du vrai spirituel qui, dans cet état, nppartient à Joseph, cal' ici Joseph est le bien naturel spirituel, N°s 4988, 49V2: que le vl'ai de ce bien soit celui avec lequel le vrai naturel non spirituel a voulu être conjoint, on le VOiL clail'L'nient par la série des choses dans le sens interne. Quant il ce qui est entendu, et à ce qui est enveloppé, pal' cela quc le vrai naturel non spil'ituel voulait êtl'e conjoint avec le vrai na IlJI'el spil'ituel, c'est aujoul'd'hui un éII'cane, sul'tout pal' cette raison qu'il y a peu d'hommes qui s'inquiètent et veuillent être instruitg de ce que c'est que le vl'ai spirituel et de ce que c'est que le vrai non spirituel, et l'on s'en inquiète même si peu, qu'on veut à peine entendre nommer le spiriluel; dès que seulement il est nommé, il sUl'vient aussitôt quelque chose ùe ténébreux et de triste en même temps, qui excite des nausées, et le fait ainsi rejeter: que cela soit :linsi, c'est mênlP. cc qui m'a été montré: Il y avait pl'ès ùe moi des esprits du ~londeChrétien, pendant que mon mental était occupé de ce sujet, et alors ils fUl'ent mis dans l'état où ils avaient été dans lc Inonde; à la seule pensee du bien et du vrai spirituels ils furent non-seulement affectés de tristesse, mais ils l'ment même pal' ,:version saisis d'un tel dégoùt, qu'ils disaient épromer chez eux quelque clJose dt' semblable à ce qui excite dans le monde le vo missemenl; m'lis il me fut donné de leU!' dil'e que cela vcuai t

182. GENÈSE, CHAP. TllENTE-NEUVll~"Œ. 277 de ce quo leurs affections avaient seulement (:tû dans les terrestres, dans les corporels el dans les mondains, et que, quand l'homme' est dans ces choses seules, celles qui concemen t le Ciel lui causent des nausées; et de ce qu'en fréquentant les temples où la Paroh~ ûtait prêchée, c'était non par quelque désir de savoir les choses du Ciel, mais par une sorte d'attrait contracté dès le temps de l'en· fance ; par là je vÎs clairement quel est aujo'urd'hui le Monde Chré tien: la cause, en général, vient de ce que l'ltglisl.' Chrétienne au jourd'hui prêche la foi seule et non la charité, par conséquent la doctrine et non la vie; or, quand l'Église ne prêche pas la vie, l'homme ne vient dans aucune aff'ection dlJ bien, et quand il n'est dans aucune affection du bien, il n'est non plus dans aucune alrec· tion du vrai; de là résulte qu'il est contre le plaisir de la vie du plus grand nombre d'entendre sur les choses du Ciel rien de plus que ce qu'on aconnu dès l'enfance; cependant, c'est une chose certaine que l'homme est dans le monde pour être initié, par les exercices qu'il y pratique, dans les choses qui concernent le Ciel, et que sa vic dans le monde est à peinc comme un instant par rapport à sa vie après la me!'t, car cette vie est éternelle; mais il en est peu qui croient qu'ils vivr::ml après la mort, et voilà aussi pourquoi les célestes son t peu de chose pour eux; mais je puis affirmer que l'homme est dans l'autre vil.' aussitôt après la mort, et que là sa vie dans le monde eit entièrement continuée, et est telle qu'elle avait été dans le monde; je puis l'affirmer, parce que je le sais; car j'ai COf) versé avec presque tOljS ceux que j'avais connus dans la vie du corps, après qu'ils eurent quillé cette vie ; et en conséquence il m'a cté donné de savoir par une vive expérience Quel sort est réservè à chacun, c'est-à-dire que le sort de chacun est selon sa vie; mais ceux qui sont tels ne croient même pas cela. Quant à ce qui l'st entendu, et à ce qui est enveloppé, pal' cela que le vrai naturel non spirituel voulait être conjoint avec le vrai naturel sllirituc1, ce qui est si~nifié pal' elle saisit Joseph par son habit, il va en être question dans ce qui suit. 5007. En disant: COllche avec moi, signifie p01l1' la conjollcti@n: on le voit par la signification de couclier, en ce que c'est la con jonction, N°s 4989,5001; ici c'est pour la conjonction, OH afin qu'il fût conjoint.

183. 278 ARCANES CltLESTES. 5008. Et il laissa son habit en sa main,signi{te qIL'il enlevait te vrai dernier: on le voit par la signification de laisser en sa main, en ce que c'est en son pouvoir, car la main est la puissance ou le pouvoir, Nos 878, 3091, 3387,3563,4.931 à 4937; et comme elle avait saisi son habit, c'est ici enlever; et pal' la signification de' l'habit, en ce qu'il est le Vl'ai dernier, N° 5006. Que le vrai naturel non spirituel ail voulu se conjoindre avec le vrai naturel spirituel, et que celui-ci ait eu de l'aversion pour la conjonction, et ait à cause de cela laissé le vrai dernier, ou souffert qu'il fût enlevé, c'est ce que personne ne peut comprendre, à moins que cela ne soit illustré pal' des exemples; mais qu'on voie d'abord ce que c'est que le vrai naturel non spirituel, et le vrai naturel spirituel, N°' 4.988, 4.992; et que dans les dern iers il y a affinité sans aucune conjonction: mais, comme il a été dit, cette chose sera illustrée par des exemples: Soit d'abord celui-ci: Il y a au dedans de l'Église {;C Vrai naturel non spirituel, qu'il faut faire du bien aux Pauvres, aux Veuves et aux Orphelins, et que leur faire du bien c'est la cha rité qui a été commandée dans la Parole; mais le Vrai non spiri tuel, c'est-à-dire, ceux qui sont dans le vrai non spirituel, enten dent par pauvres, veuves et orphelins, ceux qui sont ainsi nommés; tang.is que le vrai naturel spil'ituel, c'est-à-dire, ceux qui sont dans ce vrai confirment cela certainement, mais ils posent que c'est en dernier lieu que les p:lUvres, les veuves, les orphelins sont enten dus; cal' ils disent dans leur cœur que ceux qui se nomment pau vres ne sont pas tous pauvres; qu'il y en a même parmi eux qui vivent très-méchamment, qui ne craignent ni Dieu ni les hommes, et qui se précipitera,ient dans tous les crimES, si la crainte ne les retenait; et qu'en outre par les pauvres dans la Parole sont en· tendus ceux qui le sont spirituellement, c'est-à-dire, ceux qui sa vçnt et avouent de cœur que pal' eux-mêmes ils n'ont rien du vrai ni du bien, mais que toutes choses leur sont données gratuitement; il en est de même pOUl' les veuves et les orphelins, avec la diffé rence par rapport à l'état; pal' cet exemple, il est évident que faire du bien aux. pauvres, aux veuves et aux orphelins, qui sont ainsi nommés, c'est le dernier du vrai pour ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel, et que ce Hai est comme un habit qui couvre les intérieurs: il cst évident aussi que cc dcmier du vrai est d'accore!

184. GENÈSE, CHAP, TIŒNTE-NEUVIJ~iHE, 2i9 :lYCC le vl'ai chez ceux qui sont dans le vrai naturel non spirituel, mais que néanmoins il y a, non pas conjonction, mais affinité, Soit, ])our exemple, qu'il faut faire du bien au prochain: Ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel ont chaque homme pour prochain, mais néanmoins ils les on t tous dans un rapport et un degré dif· fl:rents, et ils disent dans leur cœur que ceux qui S)1)t dans le bien sont de préférence aux autres le prochain, à qui l'on doit faire du hien; que ceux qui sont dans le mal sont aussi le prochain, mais qu'alors il leur est fait du bien s'ils sont punis ~lon les lois, parce quc par les punitions ils sont corrigés, et qu'ainsi on empêche même que par eux et par leurs exemples il ne soit fait du mal aux bons: ceux qui, au dedans de l'Église, sont dans le vrai naturcl non spirituel disent aussi que chaque homme est le prochain, mais iils. n'admellent ni degrés ni rapports; c'cst pourquoi, s'ils sont dans le hien naturel, ils font du nien sans distinction à quiconquc émeut leur commisération, et plus Salivent 3UX méchants qu'aux hons, parce que les méchants, pal' leur malice, savent micux exci· tcr lcs sentiments de pitié; par cet cxemple, on voit aussi que <Ians ccvrai dernier sè réunissent ceux qui sont dans le vrai naturel non spirituel et ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel; mais que là néanmoins il y a, non pas conjonction, mais seulement affinité, car les uns ont une :Jutre idée et un autre sen timent que l('s autres sur le prochain et sur la charité à l'égard du procha'in, Soit encore un cxemple : Ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel disent cn général que les pauvres et les malheureux hériteront le royaume célestc; mais cela est pOl.r eux un vrai dernier, car ils y renfer ment ce vrai intérieur, que ces pauvrcs et ces malheurcux sont ccux qui spirituellement sont tels, ct que ce sont ceux-là qui ont éie· entendus dans la Parole par les pauvres et les malheureux aux quels appartiendl'a le royaume céleste; mais ceux qui, an dedans èe l'Église, sont dans le vrai naturel non spirituel, d,isent qu'il ne peut pas y avoir d'autres héritiers du royaume célèg.le 'lue ceux qUI dans Ic monde ont été réùuits à la pauvreté, qui vivent dans des misères, et qui sont plus que tons les autres dans l'affliction; ils :i~penent même les richesses, les dignités, les joies monùaines, tout autant d'obstacles ou de moyens qui éloignent l'homme du ciel; d'après cet exempk, on "oit encore cc que c'est qlle ce ITaL

185. ~8'(} AHCANES CÉLESTES. dernier, et quel est ce vrai dernier, dans lequel ils se réunissenr 1 mais qu'il y a seulement affinité et non pas conjonction. Soit aussi cet exemple: Ceux qui sont dans le vrai naturel spirituel ont pour vrai dernier que les choses qui sont nommées saintes dans la Pa J'ole ont été saintes, comme l'arche avec le propitiatoire, le chan ùelier, les pal'fums, les pains et autres objets, puis l'autel. et comme le temple, et aussi comme les habits d'Aharon. qui 80nt appelés liabHs de sainteté, principalement l'éphod avec le pectoral oir étaient l'urim et IMhumim ; mais toutefois ils ont de ce vrai der nier cette idée que ces choses n'ont pas été saintes en elles-mêmes, et qu'il n'y avait en elles aucune sainteté infuse, mais qu'elles ont été saintes d'une manière représentative, c'est-à-dire qu'elles re· présentaienlles spirituels et les célestes du Royallme du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même; mais ceux qui sont dans le vrai natnrel non spirituel les appellent pareillement saintes, mais saintes en elles-mêmes par infusion; par là on voit clairement qu'ils se réunissent, mais qu'ils ne se conjoignent point, car ce vrai est d'une antre forme, parce qu'il appartient à une autre idée, chez l'homme spirituel que chez l'homme purement naturel. Soit enfin cet exemple: C'est un Vrai dernier pour J'homme Spirituel, que tous les vrais Divins peuvent être confir més d'après le sens littéral de la Parole, et aussi par les rationnels ou les intellectuels chez ceux qui ont été illustrés; ce vrai de!'nier et commun est reconnu aussi par l'h(}mme nature~, mais celui-ci croit simplement que tout ce qui peut être confirmé d'après la Pa role est vrai, et principalement ce qu'il a lui-même ainsi confirmé; ils se réunissent donc en cela que tout Vrai Divin petit être con. firmé, mais ce Tai commun est considéré par l'un autrement que par l'autre; celui qui est homme purement naturel croit vrai Divin tout ce que lui même a confirmé chez lui, ou ce qu'il a appris par d'autres avoh' été confirmé, ne sachant pas que le faux peut être confirmé comme le vrai, et que le faux confirmé se montre absolu ment comme vl'ai, et aussi plus bl'illant qur. le vl'ai lui-même, pal'ce que les illusions des sens viennent à son appui et le pré sentent dans la lumière du monde séparée d'avec la lumière du ciel: par là aussi l'on voit quel est le vl'ai dernier spirituel devant l'homme natul'(;I, il sayoil', qu'il est comme un habit; et que,

186. GENÈSE, CUAP. THENTE-l"EUVJÈME. 28'1 quand cet habit est enlevé, l'homme spirituel et l'homme naturel ne sont nullement d'accord; qu'en conséquence l'homme spi rituel n'a plus rien pour se défendre contre l'homme naturel, ce qui est signifié en ce qu'il est dit que Joseph, après avoir laissé son hahit, s'enfuit et sortit dehors; car l'homme purement naturel ne reconnait pas les intérieurs; lors dunc que les extérieurs sont ôtés ou enlevés, ils sont aussitôt désunis: et de plus, l'homme na tUl'el appelle faux tout ce par quoi l'homme spiritl1el confirme le Tai demier, car l'homme naturel ne peut voir si ce qu'il con· firme est ainsi ou non; il est impossible par la lumière naturelle ùe voir les choses qui appartiennen t à la lumière spirituelle, cela est contre l'ordre; mais il est selon l'orùre qu'on voie par la lu mière spirituelle les choses qui sont dans la lumère naturelle. 5009, Et il s'enfuit, et il sortit dehors, signifie qu'ainsi il n'avait liaS le vmi par lequel il se défendrait; on le yoit-par la si~llÎfication de s'enfu.(r et sortir dehors aprb:, avoir laissé son habit, en ce que c'est que la séparation a été faite, ou qu'il n'y avait plus den de commun, e.t par conséquent, comme l'habit est le 'l'ai dernier, qu'il n'avait pas le vrai par lequel il se défendrait; VO,'l' sur ce sujet ce qui vient d'être montré, No 5008 à la fin, 5010. Et il arriva que, COlllme elle vit, signifie la perception SUl' cette chos~: cela est constant d'après la signification ùe voil', en ce que c'est la perception, Nos 2150, 376.1.., '"567, ti7z3; « sur celle chose, » c'est sur la sépar-ation, en ce que le Tai dernier ne serait plus reconnu, ce qui est signifié par cela « qu'il avait laissé son habit en sa main, et s'était enfui dehors, » comme on le voit clai rement par ce qui vient d'être dit, N°s 5008 et 5009. 501·1. Et die cl'ia aux hommes de la maison, signifie les faux: on le voit par la signification du cri, en ce que c'est le faux, N0 2240 ; de là aie,' se dit ùu faux; les hommes de la maison, dans le sens réel, son t les vrais du bien; mais, dans le sens opposé, ils sont les faux du mal: qne ce soient des choses fausses que l'épouse de Potipltar déclare maintenant aux hommes de::.a mai son, ct ensuite il son mari, on le voit par les paroles qu'clle pro nonce. Que le vrai naturel, qui est ici l'Épouse de Potiphar, ne puisse faire autrement que de prononcer des choses fausses ou op posées au vl'ai, après que le vrai dcmierspiritucl, qui, qllant il la

187. 28'2 ARCANES CÉLESTES. face cxtime, semble Quasi conjonctif, a été armché, c"cst ce qu'on voit ci-dessus, Nu 5008 il la fin. 5Oi':l. lit elle leur dit, en disant, signifie l'exhortation: on le voit par la signirication de dire ici, en ce que c'est l'exhortation; en effet, dire est dans le sens interne la perception, N0s 286'2, 3395,3509, et aussi la communication, N°s 3060, 4.131 ; ici donc, comme il est dit qu'elle cria, et ensuite qu'elle dit en ciisant, c'est uno communication véhémente, c'est-il-dire, une exhortation il écouler. 50,13. Voyez, il nous a amené un hOlnme hébreu, signifie un $ervileur : on le voit par la signification d'un homme hébreu, en ce que cette expression se dit du service, No 1703; ainsi que cela est clair aussi d'après ce qui suit, car Joseph y est appelé servi teul' hébreu, et simplement aussi serviteur: « Il est venu vers moi, le so'viteur hébreu, que tu nous as amené, :. - Vers. 17; « selon CC" paroles m'a fait ton serviteur, II - Vr,rs.• 19. - Si rtIomme hébreu est ici un serviteur, c'est surtout parce que cenx qui son t dans le .rai et le bien naturels non spirituels, que POliphar rt son épouse représentent ici, ne considèrent que comme servi teurs le vrai et le bien spirituels que Joseph représente; en effet, ils sont ct par la vie et par la doctrine dans l'ordre renversé, car ehez eux le naturel domine et le spirituel sert; et cependant il est selon l'ordre que le spirituel domine et que le natui'el serve, car le spirituel est antérieur, intériem' ct supérieur, ct plus près du Divin, tandis que le natm'cl est poslérieUl" extérieur ct inférieur, ct plus éloigné' du Divin; c'est pour cela que chez l'homme ct dans l'Église le spirituel est comparé au Ciel et aussi nommé Ciel, et que le naturel est comparé il la terre, et auss.i nommé terre; c'est aussi POlll' cela que les 3pil'ituels, c'est· à-dire, ceux chez qui le spirituel a dominé, apparaissent dans l'autre vie, à la lumière du Ciel, la tête en haut vers le Sei gneur et les pieds en bas vcrs l'enrer; mais les. naturels c'est· à-dire, ceux chez qui le naturel a dominé, apparaissent à b. lumière du Ciel les pieds en baut et la tête en bas, quoiqu'ils apPUI'aissent autrement dans leur lumière~ qui est une lumièl'e phantastique résultant des cupidités ct des phantaisies dans les quelles ils sont, N°s W~8, 334.0, ~2H., H18, Hi31 , Hi32. Que les

188. GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUYIÈME. 28J llommes naturels considèrent les spirituels comme des services, c'est même ce qui a été représenté en ce que les Égyptiens n'ont considéré les Hébreux que comme des serviteurs; car les Égyptiens- ont représenté ceux qui sont dans la science naturelle, ainsi les naturels, tandis que les Hébreux ont représenté ceux qui sont de l'Égllse, ainsi respectivement les spirituels; les Égyptiens regar- daient même les Hébreux comme aussi vils que des esclaves, alt point que c'aurait été pour eux une abomination de mangel' avec des Hébreux, - Gen, XLllI. 32, - ct aussi une abomination d'assistel' aux sacrifices faits par des Hébreux, - Exod. Vlll. 2'2 5(}·1/•. POUl' se moquer de nou.<, sigllifie pour s'insurger. On I~ voit pal' la série même d:tns le sens interne, et aussi pal' la signi- Iication ùe se moquer, quand cela est dit avec véhémence, en ce que c'cst s'insurger. 501 i). IL est venu à '/11oi pom' COllChel' avec moi, signifie que ce t'I'ai, à savoir, le vrai naturel spirituel" vouLait se conjoindre: on le voit par la signification de venil', cn cc qu'ici c'est vouloir, cal' celui qui vient de pr0l'0S délibéré, vcut; et par la signification de coucher, en ce que c'est conjoindre, Nos ~989, 500,', 5007. 5016. Et j' ai crié à voix grande, signifie qu'ill'avait en avcl'sion : on le voit pal' la signification du cri, en cc que c'est une chose faus~e, N° 501"; de là crier enveloppe quelque chose de tel, à savoir, ici, que cela lui rr.pugnait, puisqu'elle a crié aux hommes de la maison pour du secours; et qu'il l'avait cn avcrsion, puisqu'il est dit qu'elle a crié à voix gmnde. ;)017. Rt il est an'ivé que, comme il entendit, signifie quand il s' aperçu.t: on le voit par la sign iflcation d'entendre, en ce que. c'est obéir, et aussi en ce que c'est apercevoir; c'est obéir, Nos 254.'2, 38690; que cc soit aussi apercevoir, cela est évident d'après la foneti.oo même de l'oreille, et par suite d'après la nature de l'ouïe; la fonction de l'oreille est de recevoir le langagc d'un autre, et de le porter au sensorium commun, afin que par là il aperçoive ce que l'autre pense; de là entendre, c'est apercevoir; c'est pourquoi sa nature est de transporter dans la pensée cc qu'un autre prononce d'après sa pensée, et de le transporter de la pensée dans la volonté et de la volonté dans l'acte; de là entendre, c'est obéir; ces deux oroees sont les l)rOpl'es de l'ouïe; dans les langues on ùistin~lIc

189. 28 AHCANES CÉLESTES. ecs offices par eutcndre quelqu'un, cc qui est apercevoir, et pal' ecouter quelqu'un ou prêter J'oreille, ce qui est obéir: si l'ouïe a ces deux offices, c'est parce que l'homme ne prut pas communi quer par un autre chemin les choses de sa penséü ni celles de sa volonté, ni autrement persuadel' et amener par des raisons à faire les choses qui sont de sa volon lé, et à y obéir. D'après cela on voit clairement par quel circuit se font les communicati'ons, c'est-à dire qu'elles vont de la volonté dans la pensée, et ainsi dans le langage, ct du i:lngage par J'oreille dans la pensée et la volonté d'un autre. C'est de là aussi que les esprits et les anges, qui correspondent à l'oreille ou au sens de l'ouïe dans le Très-Graud Homme, sont non seulement des aperceptions, Imis aussi des obéissances; qu'ils 30ient des oIJlissances, on le voit, Jos ~652 à 4660; et comme ils sont des obéissances, ils sont aussi des aperceptions, car l'un enveloppe l'autre, 50"18. Que j'élevais ma voix et criais, signifie que -['avel'silJlt élait grande; on le voit par la signification de crier à voix grande, en ce que c'est l'aversion, No 5016: ici donc élever la voix el cl'iel', c'est une grande aversion, 5019, Et il a laissé son habit aupl'ès de moi, signifie un témoin qu'il s'est approché: on le voit par la signification de laisser l'habit, en ce que c'est enlever le Tai demier, No MOR, mais ici c'est un témoin, parce que l'habit qu'elle avait dans la main et qu'elie mon trait, c'est-à-dire, le vrai dernier par leqnel il prouva qu'il avait voulu se conjoindre, était un témoin qu'il s'était approché: ce sens, il est vrai, paraît un peu éloigné, m:lis néanmoins c'est le sens qui est enveloppé dans ce qu'elle dit; voir ci-après, N0 5028, 5020. El il s'est enfui, et il esl sorti dehors, signifie que cepen-" dant il s'est séparé: on le voit pal' la signification de s'enfuir et sortir rkhors, en ce que c'est se séparer, comme ci-dessus, N° 5009. Ce sont donc là les choses fausses que l'épouse de Poliphar dit de Joseph aux hommes de sa maison; dans le sens interne, ce sont les faux que le vrai naturel non spiri tuel dit du vrai naturel spirituel, ou que l'homme naturel non spirituel dit de l'homme naturel spirituel, voir N°s 4-988,~992, 5008. 5031. Vers, 16, 17, 18. Et elle garda son Inbit aupl'ès d'elle, jusqu'à l'arriv.:e de SOil seigneur ct sa maison, El elle lui rar/a

190. GENÈSE, CTlAP, TRENTE-NEuvutME. '28;) srlon ces 1Ja1'olcs, en disant: Il est venu vel'S moi, le servitew' hé breu qlle llt nous a,ç amené, pour se moquer cle moi, Et il est an'ivé que, comme f élevais ma voix et criais, et il a laissé son habit allprès de moi, et il s'est enfui dehors, - Et elle gll1'da son habit auprès d'elle, signifie qu'il retint le vrai dernier: jusqu'à l'arrivée de son seigneur à sa maison, signifie nlin de communiquer avec le bien naturel : et elle lui pm'la selon ces paroles, signilie un langage faux: en disant; Il est venu vers moi, le servileur hébreu que lit nous as amené, signifie ce serviteUl' ; pOUl' se moquer de moi, si gnifie qu'il s'insurgeait: et il est arrivé que, comme j',ilevais nut voix et criais, signifie quand il aperçut une grande aversion: et il a laissé son habit aupl'ès de moi, signifie le témoignage: et il S:Sl enfui dehors, signifie qu'alors il se sép31'ait. 50'22, Et elle gardrJ. son habit auprès d'el/e, signifie qu'il relint le vrai de1'nie1' ; on le voit par la signification de gm'de1' aup1'ès de soi, en ce que c'est retenir; et par la signification de l'habit, en ce que c'est le vrai dernier, N°s 5006, 5008, lequel vrai étant enlevé, iïJomme spirituel n'a plus rien pour se défendre contre ceux qui sont puremcn~ naturels, N°s 5008 r., 5009, et alors il lui est fnit injure; en effet, tout ce que l'homme spirituel dit alors, ceux qui sont purement naturels disent qu'ils ne le perçoivent pas, et même que cela n'est pas ainsi: et s'il nomme seulement l'interne ou le spiriluel, ou ils s'en moquent, ou ils appellent cela une chose my~' tiq ue; alors toute conjonction a donc été rompue entre eux; la conjonction étant rompue, l'homme spirituel souffre des duretés chez ceux qui sont purement naturels; c'est aussi ce qui est repré· senté en ce que Joseph, après que par l'Iwbit l'épouse eut rendu témoignage devant le mari, fut jeté dans la maison de prison, 5023, Jusqu'à l'arrivée de son seigneur à sa maison, signifie afin de communique1' avec le bien naturel: on le voit pal' la signi fication de seigneur, en ce que c'est le bien naturel non spirituel, N0s 4!l73, 4988; la maison dans le sens interne est le mentnl na tarel, car le menlal naturel, et aussi le mental rationnel, est comme une maison; là, le mari est le bien, l'épouse est le nai, les filles et les !ils sont les affections du bien cl du vrai, et aussi les biens ct les vrais qui proviennent du bien et du vrai comme d'un père ct d'une mère'; les senantes et. les serviteurs sont les voluptés ct les

191. 286 ARCANES CÉLESTES. sCientifiques qui servent et confirment; id donc jusql.i'à l'an'ivéc de son seigneur à sa maison, signilie le bien naturel pour son ha bitation, où aussi est le vrai qui leur a été conjoint; mais ici c'est le faux persuadant au bien qu'il est le vrai; car le bien naturel non spirituel est facilement persuadé que le faux est le vl'ai et que le vrui est le faux: il est dit ~on seiglieur, parce que le natmel non spirituel considère le spirituel comme un serviteur, No 5013, Que le l'fental naturel et le Mentalralionnel de l'homme soient appelés maison, on le voit par ces passages; dans Luc: c Quand l'esprit « immonde est sorti de l'homme, il parcourt des lieux arides cber (l chant du repos; et, n'en trouvant point, il dit: Je "elOUI'nerai « dans ma nwison, d'où je suis sorti; et, étant venu, il la "trouve « balayée et ornée; alors il s'en va, et il pl'end avec lui sept autres c esprits plus méchants que lui; et, étant entrés, ils habitent là, Il - XI. 2~" 25, 26; - La maison est là pour le mental naturel, qui est appelé maison vide et balayée, quand là il n'y a ni les biens ni les vrais qui sont le mari et l'épouse, ni les affections du bien et du vrai qui wnt les filles et les fils, ni les choses qui confirment, lesquelles sont les servantes et les serviteurs; l'homme lui-même est la maison, parce que le mental rationnel et le mental naturel font l'homme; sans ces choses, c'est-à-dire, sans les biens ni les vrais, sans les affections du bien et du vrai, et sans le service de ces affections, il n'y a point d'homme, il n'y a qu'une brute. Le mental de l'homme est encore entendu par la maison, dans le l'Iême: « Tout c Royaume divisé contre lui-même est dévasté, et maison con tl'e « maison, tombe, " - XI, 17; - et dans Marc: « Si un royaume (l est divisé contre lui-même, ce royaume-là ne peut pas subsister; « et si une maison Est divisée contre elle-même, celle maison-là. « ne peut pas subsister. Personne ne peut piller les meubles de Il celui qui est fort, après êl1'e entré dans sa maison, si première « ment il n'a lié celui qui est fort, et alors il pillera sa maison, » -III. 2~, 25, 27 ; - par le Royaume il est signifié le vrai, N0s 16ï2, 25~7, ~,694 ; et par la maison, le bien, Nos 2238,2234,3720, 4982; Ic1 maison, signille le bien d'après le meilleur. Dans Luc: « Si le {( père de famille eût connu il quelle heure le voleur devait venir, " il aurait certainement veillé, et il n'aurait pas laissé percer sa « maison ,lI-XlI. 39,-Dans lü Même: « Il~ seront désormais einq

192. GENtSE, CILU). TRENTE-NEUVIÈME. 281 « tian" /tlle même maison, trois contre deux, et deux contl'e trois: " le père sera en division contre le fils, et le ms contre le père, la u mèl'c contre la fille, ct la fille contre la mère, » - XII. '52, 53 ; - il s'agit là des combats spirituels dans lesquels doivent venir ceux qui sont de l'Église, après que les internes ou les spirituel~ de la Parole ont été ouverts; la maison est rhomme ou le mental de J'homme; là, le père, la mère, le fils, la fille, sont les biens ct les vrais avec leurs affections, et dans le sens opposé les maux el les faux avec leurs affections, d'après lesquels et contre lesquels il y a combat. Ce commandement que le Seigneur a donné à ses dis ciples, dans Luc: " Dans quelque maison que vous en triez, d'a (' bOI'd dites: Paix à cette maison; et s'il y a là un fils de paix, SUl' " lui reposera votre paix; mais sinon, sur vous elle. retournera: (lOI', restez dans celte maison· là, mangeant et buvant de ce qui « est chez eux; ne passez pas de maison en maison. J - X:, 5, 6, 7, - représentait qu'on devait rester dans le même bien, à savoir, dans le bien de ramour envers le Seigneul' et de la charité à l'é gard du prochain, mais non passer dans un autre, Que l'homme ou le mentaldel'Ilomme soit la maison, on le voit aussi, N°s 3538,4-973. 502i. Et elle lui pm'Ia seLOTI ces paroles, signifie un langage (aux: on le voit d'après ce qui suit, cal' ce sont des choses f[:usses qu'elle a racontées à son mari. 5025. En tiisant : Il est t'Cille vers moi, le ser'viteur hébr'et! que tu nous as amené, signifie ce serviteur'; on le voit pal' ce qui vient d'être dit, 1°50,13; ici, pai cc serviteur il est entendu le bien et le vrai spirituels, qui sont ici Josepll; ils apparaissent au nature 1non spirituel comme servileurs. P:lI' exemple: Le vrai et le bien spi rituels veulent que l'homme n'3it aucune volupté dans les dignités ni dans aucune prééminence sur les autres hommes, mais qu'il en ait dans les devoirs envers la patrie et envers les sociétés dans le commun et dans le particulier, qu'ainsi il ait de la volupté dans l'usage des dignités; l'homme p,urement naturel ignore absolument ce que c'est que celle volupté, et il nie qu'elle existe: quoique pal' hypocrisie il puisse dire aussi la même chose, mais toujours est-il qu ï 1 fait seigneur la 'olupté tirée des dignités en vue de soi-mêm~, et fait serviteut' la volupté tirée des dignités en vue des sociétés dans le commun et dans le particulier; car dans chacune des choses

193. 238 A.RC,NES CÉLESTES. qu'il fait, c'cst lui qu'il considère, et après lui les sociétl~S, aux quelles il est favorablè en tant qu'elles lui sont favorables à lui même. Soit un autl'e exemple: Si l'on dit que l'usage ct la fin font qu'il yale spirituel ou le non spirituel, que l'usage et la fin p01l1' le bien commun, pour l'Église et pour le Royaume de Dieu, font qu'il yale spirituel, mais que l'usage et la fin pour soi-même et les siens prévalant sur l'autre usage et l'autre fin, font qu'il yale non spirituel; l'homme naturel peut même reconnaître cela de houcbe, mais non de cœur; de bouche, en raison de l'intellectuel i nstruil; et non de cœur, en raison de l'intellectuel détruit par les cupjdités~ d'après cela il fait seigneUl' "usage et la fin pour soi, cl il fait serviteur ' lisage et la fin pour le bien commun, pour 'Églisl) et pour le royaume de Dieu; il dit même en son cœur: Qui est-ce qui peut jamais être autrement? En un mot, tout ce que l'homme naturel regarde comme séparé d'avec lui, il le méprise absolument et le rejette, et tout cc qu'il regarde comme conjoint à lui, il l'es lime et l'accepte, ne sachant pas et ne voulant pas savoir que le spirituel est de regarder comme conjoint 11 soi quiconque est dans le bien, qu'il soit inconnu ou qu'il soit connu, et de regarder comme séparé d'avec soi quiconque est dans le mal, qu'il soit connu ou qu'il soit inconnu; car alors on est conjoint avec ceux qui sont dans le ciel, et l'on est disjoint d'avec ceux qui sont dans l'enfer: mais comme l'homme naturel ne sent pas la volupté qui provient de là, cal' il ne reçoit pas l'influx spirituel, il regarde cela en con séquence comme vil et serviteur, ainsi comme rien relativement à la volupté qu'il sent, laquelle influe par les sens du corps et pal' les cupidités de l'amour de soi et du monde; mais cette volupté est morte parce qu'clle vient de l'enfer, tandis que la volupté d'après lïnllux spirituel est vivante parce qu'elle procède du Seigneur par le ciel. 5026, Pour sc tnoquel' de moi, signific qu'il s'insUl'gcait: on le voit pal' la signification de sc rnoquel', en ce que c'est s'insurger, comme ci-dessus, No 50'~, 5027. Et il est arrivé que, commc j'élevais la voix et criais, si gnific quand il apcrçut unc grandc avcrsion: on le voit par la si gnification d'élevcr fa voi.~ ct de crie)', en ce que c'est une grande aversion, comme aussi ci·dessus, No 50,18.

194. GENtSE, CHAP, TRENTE-NEUVIÈME. 289 50:28. El il a lai.ssé son habit auprès de moi, signifie le témoi '9nage : on le voit par la signification de laÎoocr oon habil auprès d'elle, en ce que c'est UR témoin qu'il s'est apprDcM, No 5019: -l'habit dans le sens interne signifie le vrai, et laisser l'habit signifie enlever le vrai dernier, N° 5008; s'il sie;oifie ici un témoin ou UR témoignage qu'il s'est approché, c'est parce que le vrai dernier, qllanù il est laissé, ou quand itest enlevé, est un témoin pour l'homme naturel contre l'homme spirituel: que l'homme naturel soit comme conjoint avec l'homme spirituel par le Hai dernier, mais que cependant ilue soit pas conjoint, on le voit, N° 5009; car lorsque l'homme spirituel expltque ce vrai, la différence se montre aussitôt; mais soient pour illustration les exemples qui ont été déjà présentés, No 5008: ['homme spirituel dit, de même que l'homme naturel, qu'on doit faire du bien aux pauVI'es, aux veuves et aux orphelins; mais l'homme spirituel pense qu'on ne doit pas fail'e du bien aux pauvres, '3UX veuves et aux orphelins qui sont méchants, ni à ceux qui se nomment ainsi et eependant sont riches, car de celle mani~'e ils feraient des dupes au moyen des noms seuls; et il en conclut que par les pauvres, les veuves et les Clrphelins dans la Parole il est entendu ceux qui spirituellement sont tels; mais l'homme naturel pense qu'on doit faire du bien aux pauvres, aux veuves et aux orphelins qui son t ainsi nommés, et que ce sont 'ceux·là et non d'autres qui sont enteHllus dans la Parole, et il ne s'inquiète pas s'ils sont méchants ou s'ils sont bons, il ne sait ni ne veut savoir Cil que c'est qU'être tel spirituellement; de là il est évident que le vrai demier, à savoir, qu'o·n doil faire du bien aux pauvres, aux veuves et auxorpllelins, se présente semblable à l'un et à l'autre, mais qu'il est différent quand il est expliqué; et quand ildevientdilféren t, etque la disjonetion s'ensuit, cela sert à l'homme naturel de témoin ou cie témoignage qu'il s'est approché; de là il prononce le faux contre l'homme spirituel qui n'a plus rien pour sc <Iéfelldre; ainsi l'on voit clairement d'où vient que l'habit signifie aussi un témoin ou un témoignage, et d:tns quel rapport il a cette signification. Soit encore un exemple: L'homme spirituel dit, de même que l'homme naturel, qu'on doit faire du bien au pro chain, et il dit aussi que tout homme est le prochain, mais il pense que l'un est le prochain dans un rapport et dans un degré v111. 19

195. 290 AnCANES CÉU:~tES. différent que l'autre, Cl que faire du bien au méchant; 'parce qn'il se nomme le prochain, c'est l'aire du mal au prochain; l'homme naturel sc conjoint avec l'homme spirituel dans ce vrai dernier, à savoil', qu'on doit faire du bien au prochain, ct uussi dans celui ci, que tout homme ('st le prochain; mais il pense que celui qui Ini est favorable esl le prochain, sans s'inquiétcl' s'il est bon ou s'il est méchant; par là on voit aussi qu'ils sont conj,oiuts en appa rence dans le vrai dçrnier, mais que néanmoins il n'y a aucune conjonclion, et que dès qu'il est appliqué il y a disjonction; alor~ œ irai dernier sert à l'homme naturel de témoiu eontre l'homme spirituel, qu'il s'est comme moqué de lui. II en est de même Jc tout le reste, 50'29. El il s'est e1lfui dehor.~, signifie qu'alO1's il se sépa1'ait: on le voit pal' la signifil;ation de ùn(un' de/tO/'s, en cc que (est sc séparer, comllie ci ·dessus, N° 5020, et conséquemm,;nt qu'il n'avait plus le vrai pour se défendre, comme au N° 5009, 5030. Vers. '19, 20. Et il Q1'riva que, quand son seigneu1' en twdil les pm·ole.~ de son t;pouse, qu'clle lui él:oilçail, en disanl : Sc/on ces paroles m'c~ (ail ton servitcm', el s'cnflammct sa colère. El le seigneur tie Joseph le pril, et il le mil en IlL maison de p1'ison, liw où les ]J1'isonniers du 1'oi étaient prisonniers, et il fit/là dansla lllai$on de prison.,- El il arriva que, si~nifie un état noUOeau: CJ1tOI!(/ bOn seigneur entendit les paroles ue son épouse, qu'elle lui énol/çait, signifie la communication du faux qui paraissait comme vrai: en disanl; Selon ces parofes m'a fail ton sen'itrur, signifie la COll li mlat.ion : et s'enflamma sa colh'e, signilie l'aversion pOUl' le vrai spirituel: el le seigneur de Joseph le prit, signifie la tentation par le naturel: el il le mil en la maison de p1'ison, signifie quant au langage faux contre le bien: lieu où les prisonniel's du roi élaient prisonniers, signifie l'état où sc trouvent ceux qni sont dans les faux: et il {ul là dans la maison de prison, signifie la dU!'ée de la tentation, 5031. El il arriva que, signifie un éwt nOll1'eClll: on le voit pal' la signification de il arriva que ou ce (ut, en ce que ces expre~sions enveloppent quelque ellose de nouveau, ou un état nouveau, N0s 4-979,4987, 4-999; ici, l'état du bien naturel spirituel, qui est représenté par Joseph, après que le dernier du vrai loi cut été rn ..

196. GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 291 levé, ainsi après qu'il n'y avait plus aueune conjonction avec le 'Tai et le bien naturels non spirituels. 5032. Quand son seigneur entendit les pfLroles de son épouse, qu'elle lui énonçaü, signifie la communication du faux qui parais ,~ait comme vrai: on le voit P::ll' la signification d'entendre les pa "oies, en ce que c'est la. communication; ca)' entendre, c'est aper· cevoil', N° 5017, ainsi être communiqué; par la signification de l'épouse, en ce qu'elle est le vl'ai naturel non spirituel, dont il a a déjà été parlé, mais ici le faux; le langage faux est lui-même si~ gnilié par les paroles qu'eile lui énonçait, comme ci-dessus, N° 502. ; la communication du faux a lieu avec le bien naturel non spirituel, qui est ici signiifié par son seignell7', comme ci-dessus, 1°5023 ; que Je faux lui ait paru comme vrai, c'est ce que la suite prouve. Il s'agit ici du bien naturel non spirituel, en ce que ce bien est facilement persuadé, au point même que le faux lui parait absolument comme vrai: ce que c'est que le bien naturel Don spirituel et quel il est, {lU gui sont et quels sont œux qui sont dans ce bien, on le voit • ci-dessus, N°s 4988,49:12,5008,5013, 5028; à savoir, que ce sont ceux qui par l'héréditnire et pal' ce qui en est emprunté sont doux et probes, ainsi ceux qui font b bien par nature, mais non par re· ligion; autre chose est de faire le bien par nature, et autre cbose de le faire par religion; dans le monde ces deux modes ne peuvent être distingués par l'homme, car l'homme ne connaît pas les inté rieurs; mais dans l'autre vie ils sont discernés clairement, car là les intérieurs sont à découvert; là, les pensées, les intentions et les fins se manifestent ct se montrent comme dans la clarté du jour; il m'a donc, d'après cela, été. donné de savoir quels sont ceux qui sont dans le bien non spirituel, et quels sont ceux qui sont dans le bien spirituel; ceux qui sont dans le )icn naturel non spirituel se laissent pcrsuadcr pal' qui que ce soit, et facilement par les mé ehants, car les· mauvais esprits et les mnuvaisgénies sont dans leur vic ou dans le plaisir de la vie, quand ils peuvent entrer dans les cupidités de quelqu'un; et quand ils y sont entrés, ils attirent par flattcrie dans toute sorte de maux, car alors ils persuadent que le faux est le vrai; ils font cela facilement avec ceux qui sont dans le bien natUl'cl non spirituel; avec ceux qui sont dans le bien spirituel ils TIC Jc ]1Cllnnt, enr ccux-ci s:lYcnl p:u l'intérieur cc qui cs.t mal

197. 2n ARCA~ES d:LESTES. ct ce qui est faux; et cela, parce que ceux qui sont ùans le bien spi rituel ont, d'après la doctrine, quand ils vivaient dans le monde, reçu ries préceptes par lesquels ils ont imbu l'llomme interne en qui le ciel peut ainsi opérer; mais ceux qui sont ùa ns le bien nalmel non spirituel, n'ont point d'après III doctrine, quand ils vivaient dans le mon cie, reçu ,des preceptes pal' lesquels jls aient imbu J'homme interne; c'est pourquoi cllez eux il n'y a point de plan dans lequel opère le ciel, mais tout ce qui influe du ciel chez eux transtlue, et n'est pas reçu dans l'homme naturel quand il y arrive, parce que les méchants oula tourbe tliabolique l'en enlèvent aussi· ôten l'étouffant, ou en le réiléchissant, ou en le pervertissant; c'est pour cela que ceux. qui sont dans le bien naturel souffl'ent des du retés dans ,'autre vie, el se plaignent parfois beaucoup de ce qu'ils sonl.parmi les infel'l1aux., quoiqu'ils aient, ainsi lJu'ilscroient, fait le bien comme les autres; mais il leur est dit qu'ils n'ont fait le bien que comme des animaux doux, sans raison, et qu'ils ne se sont inquié tés d'aucun lJ'en ni d'aucun vrai ùe l'Église, qu'ainsi n'ayant point Ile réceptacle du hien et du vrai dansl'homme interne, ils ne peuvent pas être protégés par les anges, et qu'en outre ils ont fait plusieurs ·maux sou" l'appnrence du bien. 5033, En disant: Se! 0/1 ces paroles m'a (ait ton sel'viteur, ûgni{te ·.la cOll(irmation: on peut le voir pal' la foi dans laquelle il était que soil épouse disait le vrai ,ct qu'ainsi cela était con lirmé chez lui; en .cffd, l'éponse, qui persuadait, est le vrai naturel non spirituel, mais ki le faux, Que le bien naturel non spirituel se laisse facilement ,persuaùer par le faux, on vient de le voir, N° 5032. Il est notoire ·que les faux peuvent être confirmés, au point de paraître absolu .ment comme des vrais; cela est bien évident d'après toutes les héré ,sies, et d'après tous les dogmes hérétiques, qui, quoique faux, pa missent cependant comme vrais par des confirmations aux yeux de ceux. qui sont dans l'hérésie: cela est encore bien évident d'après 'ceux qui ne SOit d'aucune relig-ion, et qui se confirment entière ·ment contre les choses appartenant à l'Église, au point même qu'ils ·voient comme vrai que l'Église est seulement pour le vulgaire, afin qu'il soit retenu par quelque lien; puis aussi que la: nature est tout dans ,toutes choses, et le Divin si éloigné, qu'il est à peine quelque .chose; etenlin que l'homme meUt't comme la bête: ceux qui sonl

198. GENl~SE, CIL.P. TRENTE-NEUVll~~IE. 293 litans le bien naturel non spirituel se laissent persuader et conlir mer plus facilement que les autres SUI' ces erreurs et sur d'autres semblables, car ils n'ont par l'inlérielll' aucune sorte de miroir, mais ils ont seulement par l'extérieur une sorte de miroir devant lequel l'illusion se présente comme une réalité. 5034-, Et s'rmflamma sa colère, signifie l'aversion pour le vrai spil'ituel: on le voit par la significati'Ûn de la colère, en ce que c'est l'action de s'éloigner du bien de la charité1 N0 357, ainsi l'aver sion, ici pour le vrai spiri tuel, parce qu'il s'agit de ce vrai: si la colère est l'aversion, c'est parce que tant que l'homme est en colère coutre quelqu'un, il détourne de lui son mental (al1imus); car la colère existe ou est excitée, quand quelqu'un ou quelquc chose con· tra rie l'amour d'un autre, amour par lequel il y a conjonction avec quelqu'un ou avec quelquc chose; quand cette conjonctioll est rompue, l'homme s'emporte ou se met en colère, comme s'il avai:t perdu quelque chose du plaisir de sa vie, pal' conséquent quelque cllOse de sa vie; cette contrariété est tournée en douleur, et la dou leur en colère, 5035. Et le seigne/Ll' de Joseph le prit, si[fnifie la lentation par le naturel: on le voit par ce qui va suivre. En elfet, il y est ques tion que Joseph fut mis en la maison de pris:ln, et par là est dé cl'ite dans le sens interne la tentation du bien spirituel dans le naturel; et comme·ces paroles, à savoir, le seiun€ur de Joseph le prit, enveloppent cela, elles le signifient aussi. Les tentations sont de deux genres, à savoir, quant aux vrais et quant aux biens; les tentations quant aux vrais sont faites par les esprits, mais les tentations quant aux biens sont faites par les génies: le3 esprits et les génies dans l'autre vie sont distingués en ce que les espriLs agissent dans l'intellectuel, par conséquent dans ce qui appartient il la foi, et que les génies agissent dans le volontaire, par consé quent dans ce qui appartient à J'amour ;. ceux-là, à savaiI', les esprits, se présentent. à la vue, et se manifestent aussi par le langage; mais les génies se rendent invisibles, et ne se manifes tent que par un influx dans les désirs et dans les cupidités: ils ont aussi été séparés dans l'autre vie; les esprits mauvais ou in fernaux apparaissent en avant et de part et d'autre sur les côtés sous la terre des inférieurs, mais les génies m~lIlvais ou infernaux..

199. 294. ARCANES CÉLESTES. sont sous la partie postérieure et par dCl'rièré profondément SOI1~ terre, là ; les tentations quant aux vrais·sont faites, comme il a été dit, par les mauvais esprits, et les tentations quant aux biens sont faites par les mauvais génies: maintenant, dans ce qui suit, il s'agit des tentations, mais de ceUes qui sont faites par les mauvais esprits, pal' conséquent qui sont faites quant au mensonge contre le bien; ces tentations sont plus douces que les tentations qui sont faites pal' les mauvais génies, et elles ont lieu aussi aupa ravant. 5036. Et il le mit en la maison de prison, signifie quant an lan· gage {aux contre le bien: on le voit par la signification de Illettre en la maison de prison et d'y être tenu prisonnier, en ce que c'est être mis dans les tentations quant au langage faux contre le bien, ainsi qu'il va être expliqué. Il sera dit auparavant quelque chose sur les tentations. Aujourd'hui, dans le monde Chrétien, il est il peine quelqu'un qui sache d'où viennent les tentations; celui qui les subit croit seulement que ce sont des angoisses produites par les maux qui sont intérieurement chez l'homme, et qui causent d'abord de l'inquiétude, ensuite de l'anxiété, et enfin des tour ment~; mais il ignore absolument qu'elles sont faites pal' des mau vais esprits qui sont chez lui; s'il ne le sait pas, c'est parce qu'il ne croit pas être dans la compagnie des esprits quand il vit dans le monde, et qu'il croit il peine qu'il y a quelque esprit chel lui, lorsque cependant l'homme est continuellement, quant à ses intérieurs, dans la société des esprits et des an~es. Quan t à ce qui concerne les tentations, elles ont lieu lorsque l'homme est dans l'acte de la régénération, car personne ne peut être régénéré sans subir aussi des tentations~ et alors elles existent par les mauvais esprits qui sont autour de lui. En effet, l'homme est alors mis dans l'état du mal dans lequel il est lui-même, c'est-à-dire, dans lequel est cela même qui constitue son propre; quand il vient dans cet état, les esprits mamuis ou infernaux l'enYil'Onnent, et quand ils aperçoivent qu'il est protégé intérÏieurement par les anges, ils réveillent les faux qu'il u pensés et les ma.ux qu'il a faits, mais les anges par l'intérieur le défendent; c'est cc· combat qui chez l'homme est perçu comme tentation, mais si obscurément qu'à puinc sait-il autre chose, sinon que c'est seulement une anxi~.té;

200. GENÈSE, ClIAP. TRENTE-NEUVIÈJŒ. 295 car l'homme, surtout celui quine croit nullement à l'influx"est ùans lin état absolument obscur, et aperçoit à peine la millième partie des ciloses au sujet desquelles combattent les mauvais esprits et les anges; il s'agit cependant alors de l'homme et de son salut éternel, et cela d'après l'homme, car ils combattent d'après les clloses et au suj.et des clIOses qni sont chez 1'!Jomme. Qu'il en soit ainsi, c'est ce qu'il m'a été donné de savoir avec la plus grande certitude; j'ai entendu le combat, j'ai perçu l"inllux, j'ai vu les esprits et les anges, et j'ai conversé avec eux pendant et après le combat, même sur le sujet du combat. Les tentations, comme il a éte dit, existent principalement quand l'homme dcvient spirituel, cal' alors il saisît spirituellement les vrais de la doctrine; souvent l'homme ne le sait pas, mais néanmoins les anges chez lui ,"OiCUl les spirituels dans ses naturels, cal' scs intérieurs SOllt alors ou-· VCrls vers 10 Ciel; c'est de là aussi que l'homme qui a été régénér(: l'st parmi les anges après' la vie dans le monde, ct qu'il y voit et perçoit des spirituels qui auparavant s'étaient présentés à lui comme des naturels. Quand donc l'homme est tel, alors dans la tentation il pcut être défenùu par les anges, lorsqu'il cst attaquù pal' les mauvais esprits. En etret, les anges ont all)rs lin plan dans Ilquel ils opèrent, cal' ils inBuent chez lui dans le spirituel, et par le spirituel dans le naturel. Quand donc le vrai demier a été en leve, et qu'ainsi il n'a rien pOIll' se dMendt'e contre ceux qui sont naturels, voir sur ce sujet les N°s 5006, 5008, 5009, 502'2, 5028, alors il vient Jans les t.entations, et il est accusé par les rr:allvai~ esprits, qui tous sont purement naturels, SUl'tout de la'ngage faux contre le bien; par exemple, d'avoir pensé et dit qu'on doitl'airedu bien au prochain, et aussi de ravoir prouvé par des actes, et cepen dant de n'entendre maintenant par le prochain que ceux qui sont dans le bieF! et dans le vl'ai, et non ceux qui sont dans le· mal et dans le fil ux et ne peuven 1 être amendés; et en conséquence, comme il ne veul plus faire de bien aux méchants, et que s'i'! doit leur en faire il veut qu'ils soient punis pour lem amendement ct pour que son prochain soit préservé du mal, ils l'accusent d'avoir pensé et dit le faux et dc ne point penscr comme il parle. Soit el! . core un exemple: Comme l'homme, quand il est dcvenu spiriluei, Iii; croit plus qu'il soit saillt el d'un usage pieux de donner aux lllû

201. 296 ARCANES CJtLE5TES, nastèl'es, ni même aux temples où les richesses abondent; et comme avant d'être devenu spirituel ikJvail eu la pensée que cela ~tait saint et pieux, ils ['accusent de faux et réveillent toutes les, pensées qu'il s'était plu à avoir sur cet acte saint et pieux, et aussi les œuvres qu'il a faites d'après celte pensée, Il en est de même dans d'autres espèces innombrables; mais ces exemples sont seu l~rnent pour donner quelque éclaircissement; ces mauvais esprits entren t principalement dans les affections qu'il a eues auparavant~ et ils les- excitent, ainsi que les faux et les maux qu'il a pensés et faits, et ils induisent :tinsi dans l'anxiété et très-souvent danS' le doute jusqu'au désespoir: de là viennent donc les anxiNés spiri tuelles, et de là ces tortures qu'on appelle remords de conscience: ces choses paraissent à l'homme comme dans lui-même par Vintlux et par la communication: celui qui les connaît ct les croit peut être comparé à un homme qui se voit dans un mir~ir, e~ sait que ce n'est pas lui-même qui apparaît dans le miroir oU' de l'autre côté de la glace, mais que c'c'St seulement son image; tandis que celui qui ne les connaît pas et ne les croit pas peut être comparé à celui qui se voit dans un miroir, et qui pense que c'est lui-même qui y apparaît et non son image. 5037. Si être mis en la maison de pris{)n, et y être tenu prison nier, c'est être mis dans les tentations quant au langage faux contre le bien, cela vient de ce qu'on appelle maison de prison tout ce lieu situé le plus près sous la plarrte du pied et à l'éntoUl', où sont tenus ceux qui sont en vastation, c'est-à-dire, ceux qU1 ont été dans les principes du faux et dans 1<1 vie du mal d'après le faux, et cependant dans le bien quant aux intentions; ceux qui sont tels ne peuvent pas être l'eçus dans le ciel, avant d'avoir aban donné les principes du faux, et aussi le plaisir de la- vie qui en prO' venait; ceux qui sont là sont mis dans les tentations, cal' les prin cipes du faux et les plaisil's de la vie qui en proviennent ne peuvent être rejetés que par les tentations: le lieu où ils sont, OU plutôt l'état dans lequel ils sont, est signifié en général par la maison de prison, et les lieux eux-mêmes sont signifiés par les fosses. Sur les vastations dans l'autre vie, voir les N0s 698, 699,1 ,1 06 à 1113, 2699, 2701, 2704 : ceux qui sont dans les vastations sDnt appelés prisonniers (VÏllcli), non pas qu'ils soient dans qu~lque lien, mai:)

202. GENÈSE, CHAP. TRENTE·NEUViÈME. 297 parce qu'ils ne sont pas dans le libre quant aux pensées anLé· rieures et aux affections qui en proviennent. Que ce soient ceux là qui sont entendus dans la Parole par les prisonniers et par ceux qui sont en prison, c'est ce ,qu'on voit ailleurs d'après la Parole; comme dans Êsaïe : Cl Je Te donnerai pour alliance du peuple, c pour lumière des nations, afin d'ouvrir les yeux aveugles, de k tirer de la prison le p7'isonnier, de la maison de réclusion ceux « qui sont assis dans les ténèbres. » - XLiI. 6, 7; -là, il s'agit du Seigneur et de son avènement; ounir les yeux aveugles et tirer de la prison le prisonnier, et de la maison de réclusion ceux qui sont assis dans les ténèbres, signifie ceux qui sont dans J'igno rnnce du bien et du vrai, et qui sont cependant dans le désir de les ~avoir et de s'en pénétrer; mais ici la prison est exprimée dans la langue originale par un autre mot. Dans le Même: « Tous les « jeunes gens sont cachés dans des maisons de prisons, ils sont (( devenus une proie, et personne pour délivrer, et personne pOUl' c dire: Restitue. » - XLII, 22; - les jeunes gens dans le sens intel'ne sont les vrais de la foi, qui sont dits être dans des ·maisons de prisons et devenir une proie, quand ils ne sont plus reconnus, Dans le ~lême : Il 11 arrivera, en ce jour-là, que Jéhovah visitera « l'armée de la hauteur dans la hauteur, et les rois de l'humus SUI' « l'humus; et ils seront rassemblés, le prisonnier sur leI {osse, et « ils seron t l'en fermés sur le cachot,. nprès une multitude de jours, « ils seront visités, II - XXIV, 2'1,22; - le prisonnier sur la fosse désigne ceux qui sont dans les vastations, ou ceux qui sont dans les tentations. Dans le lHême: « Que ferez-vous au jour de la c visite et de la dévastation? de loin elle vient! Vers qui fuirez « VOIlS pour du secours? Celui qui ne se sera point prostern~, au « dessous du prisonnier et au·dessous des tués, ils tomberont. 1 X. 3,4.; - au-dessous du prisonnier, c'est l'enfer qui est sous les lieux de vastation; les tués sont ceux qui par les principes du faux ont éteint chez eux les vrais de la foi dans un moindre degré que les transpercés, voir N° 4503. Dans Zacharie: (1 Il parlera de " paix aux nations, et sa domination (sera) de là mer jusqu'à la c mer, ct du fleuve jusqu'aux extrémit~s de la terre: même quant « li Toi, par le sang de ton alliance, je tirerai les prisonniers de la « (osse 011 il n'y a point d'eau. Retournez li la forteresse, prison

203. 2S8 ARCANES CÊLESTES. " lIiel"S d'eSllérallce. Il - lX.. '10, H, '12; ~ tirer les prison niers d~ la fosse, ce sont ceux qui sont dans la vastation et qui sont dans la tentation; que les lieux où ~e trouvent ccux qui sont en vasta lion soient appelés fosses, on le voit Nos 47:28, 47H. Dans David: Cl Jéhovah exauce le.s indigents, et ses prisonniers' il ne méprise t< point. » - Ps. LXIX, :H. - Dans le Même : Qu'il vienne Il « llevant Toi, le gémissement du prisonllier. )) - Ps. LX.XIX. 41. ~ Dans le Même ': Cl Jéhovah a regardé des cieux sur la terre, Cl pOUl' entendt'e le gémissement du pri~onnie", pOUl' ouvrir am " lUs de la mort. ,. - Ps. CIl. 20, 21;- les prisonniers signifient ceux qui sont dans la vastation, et qui sont dans les tentations. Dans Ésaïe: « Dans le temps du bOn plaisit' je T'ai ré1'londu, et ( dans le jour du salut je T'ai entendu, je T'ai Ill-êmc gardé, et je Cl T'ai donné pour alliance du peuple, pour l'établir la terre, pOlll' " partager les héritages,dévastés, pour ,:Iire aux prisol/Hiers : SOf ~ te::;; et à ceux qui sont dans les ténèbres : Dévoi~z-vous; su:' ( les chemins ils paîtront, 'et parmi tOU:5 les coleaux (senl) lèUl' « pâturage; et ils n'auront pa,ç faim, ni n'auront l)(LS .~Oi.". JI XLIX. 8,9, 10, - Dans le iIlême : L'esprit du Sl'igneur JéllOViIJ (1 " (est) sur .moi ; Jéhovah m'a oint; pour évangNiscl' aux Tdt1WreS il " m'a emoyé, pour panser ceux qui ont le cœur brisé, pOllI' an Il nonce!' aux captifs la liberté, ct aux prisonniers, à œ!ul q/li e,lt « pl'lvé des yeux; pour proclamer l'année dn lJon plaisir de Jého «( vah. » - LXI. 'l, ~.- Dans David: « Jéhovah qui fait jugement Il aux opprimés, qui donne du pain aux affarnés; Jéhovah qui ( délie les prisonniers; Jéhovah qui ouvre les (yeux des) aveugles ; " Jéhovah qui 'edresse les courbés; Jéhovah qui aime les justes; Il Jéhovah qui garde les voyagew's, l'm'phelin et la VCUL'e il sou Cl tient.)) - Ps. CXLVL 7, 8, 9; - les prisonniers désignent ceux qui sont dans la vastation et dans les tentations ~I cause des faux; d'après ces passages, on voit aussi qui l'on doit entendre par les prisonniers ou par ceux qui sont ell prison; ct de mème par ceux qui ont faim, pal' ,ceux qui ont soif, et par les voyageurs, dans Matthieu: « Alors le Roi dira à ceux qui (selont) 11 sa droite; « J'aieu (aim et vous M'avez donné à mangeI',j'ai Clt soif et vous ( M'avez donné il boire, j'ai été uoyagcu1' et VOliS ll'avcz recueilli, " nll ct vous M'a'ez vêtu, malade et vous M'arez vi:;ité, j'ai élé en '

204. GENESE, CHAP. TRI:~NTE-NEUVIÈ~lE. ~9'9 " prÎsoil et vous êtes venus vers iHoi." ---'. XXV. 3i., 3 36. Voir en tête de ce Chapitl'c les N°s 4.95~., 4955,4906,4957, 4958. 5038. Lieu où les prisonniers da "oi étaient p"isonniers, signifie , l'elat où >e ti'ouvent cellx qui sont dans lcs l'aux: on le voit par la si~nitication du lieu, en ce qu'il est l'état, Nos 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882; par la signification des p,'isonniers du roi, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les faux; et comme ils sont dans les faux, ib sont dans la vaslation, et ceux qui sont régé nérés dans le monde sont dans la tentation, car la tentation est la vastation du faux et en même temps la confirmation du vrai: jls sont dits prisonnic,'s du roi, parce que le roi dans le sens interne est le vrai, N°s -167'2, 4728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 458,1, 4789, ~966; ses prisonniers sont donc ceux qui sont dans le faux. Les lieux où étaient les prisonniers du roi étaient aussi appelés les fosses, C'est pourquoi Joseph dit: « Par vol j'ai été (lérobé de la « terre des Héb,'eux, et même ici je n'ai rien fait pour qu'ils " m'aient mis dans la fosse. Il-Chap, suiv, Vers, 45; - Que la fosse soitJe lieu de la vastation, on le voit, N°s i.728, 47 U. 5039, Et il l'ut là dans la maison de prison, signifie la cLll1'éede la tcntation : on le voit par la signification de la maison de priso1?, en ce qu'clle est la vastation, el aussi 1:1 tentation, ~os 5036, 50:n; ct pal' la signitlcation d'être dans celle maisoll) en ee que c'est y deli.leurer, par conséquent la durée, 501:0. Vers. 2,1, 22, 23, b't l'lit Jého1'ah avec Joseph, et il inclina vers lui (sa) miséricorde, et il lui donnll gràce aux yeux du prince de la maison de p'''iwn. Et donna le prince de la maison de pri.lOn, en la main de Joseph, tous le. }Jl'isoltnie7'S qui (étaient) dans la maison de prison, et tout ce qu'ils /àüaient là, c'était lui qui (le) l'aisait. Le prince de la maison de prison ne rcgal'dant à quoi que re soit en m main, parce quc Jehovah (était) avec lui, etque ce qu'il l'aisait, Jélw vah (le) l'aisait prospérer, -lit l'ut Jehouah avec Joseph, signifie que le Di'În était en lui: et il inclina vers lui (sa) miséric07'cle, signitie l'amour Divin dans chacune des chos~s : et il lui donna grâce aux ycux du prince de la maison de prison, signifie de là un soulnge .ment dans les tentations: et donna le pl'ince de la maison de pri son, signifie le vrai qui gouVel'lle dans l'ctal des tentations: en /cL main de Joseph, fous les }Jlisonnic'I's qui (lSl.aient) 'daus lu ma :wn de

205. 300 AHC:NES CÉLESTES. JiJ'isOIl, siglllfie d'apl'l's Lui sur tous le" faux: et LOut ce qu'i.ls (ai.. saienl Là, c'élait LlLi qui (le) {aisait, signifie un pouvoir absolu: Le' prince de La maison de prison ne regardallt à quoi que ce soit en sa main, signifie que Lui·Même gOllvemait 10 vrai : parce que Jéhovah était avec Lui, signifie par le Divin qui était en Lui: et que ce qu'iL {aisait, Jéhovah (le) {aisait prospérer. signifie que la Divine Providence pl'océdait de Lui. 5041. Et {ut Jéhovah avec Joseph, signifie que Le Divin éUtit en Llti, à savoir, dans le Seigneur, qui est représenté dans le sens suprême par Joseph; ici, le Divin dans les tentations dont il s'agit maintenant. En ell'et, le Divin Même ost Jéhovall, et comme Jého~ vah était en Lui, c'est là cc qui est signifié par Jéhovah {ut av"c Joseph; comme dans le sens de la lettre il s'agit de Joseph, il est dit avec Lui, mais dans le sens interne, où il s'agit du Seigneur, c'est en Lui: que ce soiL en Lui, c'est ce que tout homme dans l1~glise peut voir, en ce que le Seigneur a été conça de JéhoYah; alls~i le nomme·t-i1 si souvent son Père: l'être même de l'homme ct conséquemment Iïntime de sa vie est du père, les enveloppe,s ou les extérieurs sont de la mère; l'Ètre du Seigneur et conséquem ment l'intime de sa vie a donc été le Divin parce qu'il était Jéhovah Même, et les enveloppes QU les exténeurs ont fait l'humain qu'i! a pris d'une mère par la naissance; cet humain était tel qu'il pouvait être tenté, car il était souillé du mal héréditaire par la mère; mais comme l'intime était Divin, il a pu par la propre puissance chasser cet héréditaire provenant de la mère, ce qui a été successivement fait par les tentations, ot enfin par la demière, qui fut celle de la croix; alors il a pleinement glorifié, r;'est-à-dire, fait Divin son Humain. De là on peut voir cc qui ost entendu pal' « le Divin élait en Lui. " 504,2. Et il inclina vers Lui sa miséricorde, signifie L'amour Dit-in (lems chncune des choses: on le voit par la signification de la miséri corde, en ce que dans le sens suprême elle est le Divin Amour, ) N°s ~ 735, 3063, 3073, a120, 3875; le Divin Être Même est l'A . mour, entendu dans le sens suprême, entièrement incompréhen 1 sible à l'homme; d'après cot Amour par le-y'!'ai exislent et sllbsis ( tent tOllles choses, tant celles qui ont la vie que celles qui n'on.! [las la vie. Cc Divin amoul', d'après l'Etre Même pal' l'intime de la

206. GENtSE, CHAP. TliEl'iTE-NEliVltME. :101 vie dans le Seignenr, influait dans rllac.une des choses qu'il faisait d'après l'humain pris d'une mère, ct il les dirigeait vers les fins; et ces fins, il les dirigeait vers la dernière pour que le genrehumain fût suuvé; et comme le Seigneur d'après le Divin Même a vu quel était en Lui son humai n, à savoir, que par l'héréditaire il était dans le mal, c'est pour cela qu'il est dit que Jéhovah inclina vers lui SC! miséricorde, et que par ces paroles dans le sens suprême il est entendu le Divin amour dans chacune des choses: en elfet, . ~ Divine Miséricorde n'est autre que le Divin amour envers ceux qui ont été mis dans les misères, N°s '104.9, 3063, 3E'.75, c'est-il dire, envers CeUX qui sont dans lcs tentations, car ceu~~ci sont dans les misères, ei sont principalement entendus dans la Parole par les malheureux. - 50t3. Et il lui donna grâce aux yeux du pl'ince de la maison de pl'iwn, signifie de là un soulagement dans les tentations: on le voit par la signification de donnel' gl'âce, en ce que c'est un soula gement; car dans les tentations, donner grâce, c'est consoler et souluger par l'espérance; par la signification du prince, en ce qu'il est le principal vrai, ainsi qu'il se,'a montré dans le paragl'apllG suivant; et pal' la signification de la maison de prison, en cc qu'elle est la vastation du faux, par conséquent la tentation, N°s 5038, 5039, 50H, Et donna le pl'ince de la maison de pl'i.'on, signifie le vmi qni gouvel'ne dans l'état des tentMions : on le voit par la significa tion du prince, en ce qu'il est le vrai principal, ainsi le vrai qui gouverne, comme il va être montré; et par la signification de la maison de prison, en ce qu'elle est la vaslation du faux, par coilsé quent la tentation, N°s 5038, 5039, 50B. Il convient de dire d'a bord ce que c'est que le vrai qui gouverne dans l'ét::.tdes tentations: -Chez tous ceux qui sont dans les tentations, il influe du Seigneur un vrai qui dirige et gouverne les pensées; ce vrai les relève toules les fois qu'ils tombent dans des doutes, et aussi dans des désespoirs: c'est ce vrai-là qui gouverne, et c'est un vrai qu'ils ont appris pal' la Parole ou par la doctrine, et qu'ils ont eux-mêmes confirmé rn eux; à la vérité, il y a aussi d'autres vrais qui sont aussi rappelés, mais ils ne gouvel'l1ent pas leurs intérieurs; parfois ce vrai qui gouverne ne se présente pas visiblement devant l'rntendement,

207. 3)'2 AnCANEs CltLESTES. mais il est caché dans l'obscur, Cl néanmoins il gouverne; cn elfet, le Divin du Seigneur influe dans cc Ta i, et il y tient ainsi les intérieurs ,du mental; c'est pourquoi quand ce vrai vien t dans la lu mière, celui qui est dans la tentation reçoit ùe la consolation et esL soulagé: cc n'est pas pal' ce vrai lui·même, mais c'est pal' l'affec· tion de ce vrai, que le Seigneur gouvel'lle ceux qui sont dans les tentations; cal' le Divin n'inl1ue que dans les choses qui appar tiennent à l'affection; le vrai qui a été implanté et enraciné dan~ les intél'ieurs de J'homme, a été implanlé et enraciné par l'affection, ct il n'y a absolument rien qui l'ait été sans J'affection; le vrai qui a été implanlé et enraciné par l'aff~ction reste attaché, et il est rappelé par J'affection, et quand ce Hai est ainsi rappelé, il pré sente l'affection conjointe aveC lui, laquelle est l'affection récipro que de J'homme. Comme il en est ainsi de l'homme qui est dans les tentations, c'est pour cela que nul n'est admis dans quelque tentation spirituelle avant d'être dans l'âge adulte, et de s'être en conséquence imbu de quelque vrai, par lequel il puisse être gou verné; s'il n'en est pas ainsi, il succombe, et alors son état pos térieur devient pire que son état antérieur. D'apl'ès cc qui vient d'être dit, on peut voir ce qui est entendu par le vrai qui gou verne dans l'élat des tentations, vrai qui est signifié pal' le prince de la m:lison de prison. Si le prince est le principal vrai, c'est parce qlle le Roi, dans le sens intime, signifie le vrai même, 1os ~ 672, 1728, 20'11>,2069, 3009, 3670, 4·575, 4581, 4789,4966; de là, lcsprinces, prce qu'ils tiennent au Roi, signifient les choses' principales de ce vrai j que les princes aient cette signification. on le vOit,N{)S 1482, 2089; mais comme cela n'y a pas été suffisam ment expliqué d'après d'autres passages dans la Parole, il va en être rapporté ici quelques-uns. Dans f~sale: ce Un enfant nous est " né, un fils nous a été donné, sur son épaule (sera) la princi « pauté: multipliant principauté et paix, auxquelles il n'y. aura ( poin t de fin ; il sera appelé lJ1'illce de paix. Il -IX. 0, 6; -là, il s'agit du Seigneur; la principaulé sur son épaule, c'est tout Divin vrai dans les cieux procédant de Lui; en effet, les cieux ont été distingués en principautés scIon les vrais provenant du bien; de là aussi les Anges sont appelés principautés; la paix est l'élat de béatitude dans les cieux, afïectant le bien Cl le vrai pal' les inl imes,

208. GENÈSE, C/lAP. TRENTE-NEUVIÈME. 303 ~o 3780; de lit le Seigneur est appelé prince de paix. et il est dit qu'il multiplie principauté et paix, auxquelles il n'y aura point de fin, Dans le Même: « Insensés ils sont, les princes de Zoan, les sages « conseillers de Pharaon! Comment dites-vous à Phal'aon : Fils «( des Sages, moi (je suis), fils des rois de l'antiquité; ils on t pel'du « le sens, les princes de Zoan; ils se sont abusés, les prince.~ de ( NOllil; et ils ont séduit l'Égypte, la pierre angulaire des « tribus. " - XIX. 101, ~ 3; -là, il s'agit de l'Égypte, par laquelle l'sI signifié le scientifique de r~glisc, N° /l749, par conséquent le 'l'ai natUl'el qui est le demicl' de l'ordre; c'est pour cela même que l'Égypte est appelée ici la piel'l'e angulaire des tribus, cal' les tl'ibus sont toutes les choses du vrai dans un sl3ul complexe, N0s 3858, ;3862, 3926, 3939, ~060; mais ici l'Égypte est le scientifique qui pervertit les vrais de l'Église, pal' conséquent les vrais falsifiés dans le dernier de l'ol'(lre, lesquels sont les princes de Zoan et les princes de Noph : s'jJ se dit le fils des l'OIS de l'antiquité, c'est parce quc .là les scientifiques provenaien~ des vrais de l'Ancienne I~glise; les Tais mêmes sont si~nifiés par les rois, comme il vient ù'être montré, et les Hais de l'Église Ancienne par les l'ois de l'an tiquité. Dans le Même: « Aschur pense ce qui n'est point droit, et .. son cœur médile ce qui n'est point droil., cal' il a dans son cœur « de perdre et d'exterminer des nations, non en petit nombre; car « il dit: Mes princes ne sont-ils pas des rois? » - X. 7, 8; Aschur, c'est le raisonnement sur les vraLs Divins, duquel résul lent les faussetés, ainsi c'est la raison pervertie, N° ~ 486; par suite les vrais fabifies ou les faux, qui par le raisonnement deviennent et paraissent comme les vrais mêmes, sont signifiés en ce qu'il dit : ~ Mes pl ince:> ne sont-ils pas des l'ois? Il qu'Aschul' soit le raisonnement, ct que les princes qui sont des rois soient les prin cipaux faux que l'on croit être les vrais mêmes, c'est ce qu'on ne peut voil' ni par suite croire, tant que le mental est tenu dans le sens historique ùe la lettre, et 11 plUS' fOl'te raison si l'on nie qu'il y ait ùans la ParoleD:vine quelque chose tIe plus saint et de plus universel que ce qui sc présente dans la lettre, lorsque cependant da ns le sens inlerne il n'estentendu dans la Parole par Aschur rien autre chose quc la raison et le raisonnement, et par les rois rien autre chose qlle les nais mêmes, et pm'les princes, quc les choses

209. 3'04. ARCANES CÉLESTES. pl'illcipàl~s du vrai; on ignore même dans le dei ce que c'est qu'Aschur, et les anges rejettent loin d'eux. aussi l'idée de roi et de p~'ince, et quand ils l'aperçoivent chez ['homme, ils la t:'ans portent SUI' le Seigneur, et ils perçoivent ce qui procède du Sei gneur et appartient au ~eigneur dans le ciel,à savoir, le Divin Vrai procédant de son Divin Bien. Dans le Même: « Aschur tombera ( pal' l'épée non d'un homme (viri), et l'épee non de l'homme « (hominis) le dévorera; même son l'ocher à cause de la frayeur il passera, et seront consternés à cause de l'étendard ses prin u ces. ) - XXXI. 8, 9; - là aussi il s'agit de l'Égypte, qui est le scientifique perverti de l'Église; le raisonnement pal' les scien tifiques sur les vrais Divins, d'où résultent la perversion et la fal sification,'est Aschur; œs vrais pervertis et falsifiés sont les princes; l'épée, pal' laquelle Aschur tombera, est le faux qui combat et de vaste le vrai, N°s 2799, U99. Dans le Même: POUl' vous sera f( « a force de Pharaon en honte, et la confiance en l'ombre de u l'Égypte en ignominie; parce qu'ont été dans Zoan ses pl'ince.~.» -XXX. 3, 4. - Dans Zoan ses princes, ce sont les vl'ais falsiliés, ainsi ses faux, comme ci·dessus. Dans le Même: Le pélican ct 1( « le canard la posséderont, et la chouette et le corbeau y habite « l'ont; et il étendra SUl' elle la ligne du vide et le niveau du va « gue; ses nobles n'y seront point, royaume on l'appellera, et « tous ses princes ne seront 1'ien. » - XXXI V.1 'l, 12; -le pélican, le canard, la chouette et le corbeilU, sont les genres du faux, qui existent quand les vrais Divins,qui sont dans la Parole sont ré duits à rien; la désolation et la vastation du vrai sont signi[1('es par la Hgne du vide et le niveau du vague, et les faux, qui sont pour eux les principaux vrais, sont signifiés par les princes. Dans le Même: « Profanes je rendrai les princes de sainteté. et je met « trai en anathème Jacob, et Israël en opprobre. » - XLIII. 28; ~ rendl'e profanes les princes de sainteté, ce sont les saints vrais; l'extirpation du vrai de l'Église externe et de l'Église interne est signifiée par ;nettre en anathème Jacob, et Israël en opprobre: que Jacob soit l'~~glise externe, et ISI'aël l'Église interne, on le voit N° 4-286. Dans Jérémie: ( Alors entreront par les portes de cette « ville Rois et Princes, s'asseyant sur le trône de David, montant " sur le char ct Sllr les'chevaux, eux et leurs princes. t - XVII.

210. GENÈSE, CIHP. TRENTE-NEUVIÈME. 305 21>; - celui qui entend ici la Parole dans le sens historique, n8 peut savoir que, dans ce passage, se trouve caché quelque chose de plus élevé et de plus s::int que l'entrée des l'ois et des princes par les portes de la ville dans un char et sur des chevaux, et il en in fère que cela signifie la durée du royaume; mais celui qui connaît ce qui est signifié dans le sens interne par la ville, pal' les rois, les princes, le trône de David, el par montel' dans un char et sur des chevaux, y voit des choses plus élevées eL pins saintes; car la ville ou Jérusalem signifie le Royaume spirituel du Seigneur, Nos 2117, 365i; les rois, les Divins vrais, comme ci-dessus; les pr inces, les principales choses du vrai; le trône de David, le Ciel du Seigneur, ND 1888; monter dans un char r.t sur des chevaux, l'intellectuel spirituel de l'Église, Nos 2760, 2761, 3217. Dans le Même: «Épée! « contre les Chaldéens, et contre les habitants de Babel, et contre « ses princes, et contre ses sages. Épée! contre les menteurs. Épée! .. contre ses chevaux et contre ses chars. Il - L. 35, 36, 37; l'épée, c'est le vrai qui combat contre le faux, et c'est le faux qui combat contre le vrai et qui le dévaste, Nos 2799, 4-4.99; les Chal déens, ce sont ceux qui profanent les vrais, et les habitants de Bàbel ceux qui profanent le bien, N°s 1182, 1283, 1295, 130i, 1307, 1308,1321, '1322, 1326, 1327 f. ; les princes, ce son t les faux qui sont pour eux les principaux vrais; les chevaux sont l'intellec tuel de l'Église, et les chars ses doctrinaux, dont la dévastation est signifiée par l'épée contre les chevaux et contre les chars. Dans le Même: « Comment le Seigneur couvre-t-i1 d'une nuée dans sa « colère la fille de Sion? Le Seigneur a englouti, il n'a point f épargné tous les habitacles de Jacob; il a détruit dans son em " portement les remparts de la fille de Jel1udah, il les a abattus à u terre, il il profané le royaume ct ses pl·inces,. enfoncées en terre • ont été ses portes, et il a brisé ses banes, son Roi et ses Princes « (sont) parmi les nations.» - Lament. II. 1, 2, 9; -la fille de Sion et de Jehudah, c'est l'Église céleste; ici, c'est cette Église dé tfuiLe; le royaume, ce sontles vrais de la doctrine dans celte Église, N0s 2547, 46!H; le roi, c'est le vrai même, les princes sont les prin cipales choses du vrai. Dans le lIême: (Nos peaux comme un foUi' Cl' ont été noircies à Cilu~e des tempêtes de la famine; les femmes f dans Sion ils ont forcé; les vierges dans les villes de Jebudah i VIll. 20

211. 366 AH.CANES CÉLESTES. " les pl'inces parleur main ont été pendus.J)-Lament. V. ~O, 11, 12;-les princes pendus par leur main, ce sont les vrais profanés ; car l'action de pendre représentait la damnation de la profanation; et parce qu'elle représentait cette damnation, c'est pour cela que, quand le peuple eut commis scortation après Baalpéor, et qu'il eut adoré leurs dieux, il fut ordonné, « que les princes semiellt pen dus devant le soleil, » - Nomb. XXV. 1, 2,3,4; -- car commettre scortation après Baalpéor et adorer leurs dieux, c'était profaner le culte. DanslÉzéchiel: «Le Roi sera dans le deuil, et le Prince Cl sera revêtu de stupeur, et les mains du peuple de la tene seront (e troublées; d'après leur chemin j'agirai avec eux. » - VII. 27 ; le Roi, c'est pareillement le vrai en génél'al; et le prince, ce sont les choses principales du vrai. Dans le Même: « Le prince qui c (sera) au milieu d'eux sur l'épaule sem porté durant les ténèbres, (e et il sortira; la paroi on percera pOUl' le faire sortir pal' là, ses c faces il voilera afin qu'il ne voie point de l'œil, lui, la terre. " XII. 12; - il est bien évident qu'ici le prince Il'est pas le prince, mais qu'il est le vrai de l'Église; et quand il est dit de lui qu'il sera porté sur l'épaule durant les ténèbres, c'est que ce vrai est porté de toute puissance parmi les faux, car les ténèbres sont les faux; voiler les faces, c'cst pour que le vrai ne soit nullement vu; afin qu'il ne voie point de l'œil la terre, c'est que rien de l'Église ne sera vu; que la terre soill'Église, on le voilN°s 662, 1066,1067,1262,1413,1607, n33, 1850,2117, 21 ,18 f., 2928, 3355, 4-447,4.535. Dans Hosée: c Pendant des jours nombreux s'assiéront les fils d'Israël, sans roi • et sans prince, et sans sacrifice, et sans statue, et sans éphod, et Cl sans théraphim. ) - III. i: - et dans David: « Latille de Roi « est toute gloriense au dedans, et de tissus d'or (est) son véte c men t; en broderies elle sera amenée au Roi; en la place de tes « pèrcs seront tes fils, tu les établiras pour princes dans toute la « terre. ll-PS. XLV. H,15, 17; -la fille de roi est le Royaume spirituel du Seigneur; ce Royaume est appelé spirituel à cause du Vrai Divin du Seigneur, qui est décrit dans ce passage par le vête ment tissu d'or ct composé de broderies; les fils sont les vrais de ce Royaumc, qui procèdent du Divin du Seigneur; ils seront princes, c'est-à-dire, principaux vrais. Le Prince, dont il est parlé dans Ezéehiel, au sujet de la possession qu'i! aura dans la Nouvelle

212. GENÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVlI~lHE. 307 Jérusalem et dans la Nouvelle Terre, Chap. XLIV. 3. XLV. 7,8, 17. XLVI. 8, 10,12,16,18. XLVIlI. 21, signifie en général le VI'ai qui procède du Divin du Seigneur; car là pal' la nouvelle Jé rusalem, et par le nouveau Temple, et par la nouvelle Terre, il est entendu le Royaume du Seigneur dans les cieux et dans les terres; il est décrit là par des représentatifs tels que ceux qui sont ailleurs dans la Parole. 5045. En la main de Joseph, tous les 7Jrisonniel's qui étaient dans la maison de prison, signifie par Lui mr tous les (aux, c'est-à dire, le vrai qui gouvel'ne clans l'état des tentations: on le voit par la signification de donner en la main de Joseph, en ce que c'est sous son pouvoir, car la main est le pouvoir, N° 5008; qU'ainsi c'est pal' Lui, car ce qui se fait pal' son pouvoir se fait pal' Lui; par Joseph dans le sens in terne il est entendu le Seigneur, comme il a été déjà montré très-souvent; et par la signification des Tfl'ison nierS dans 1Ct maison de vison, en ce qu'ils son t les faux, Nos 5037, 5038; ainsi par « le pri nee de la maison de prison don na en la main de Joseph tous les prisonniers qui étaient dans la rcaison de prison, » il est signifié le vrai qui gouverne dans l'état des tentations par Lui sur tous les faux, c'est-il·dire que de Lui procédait le vrai par lequel il a gouverné les faux dans l'état des tentations. Ici et dans ce qui suit jusqu'à la fin de ce Chapitre, dans le sens interne, il s'agit du Sei gneur, en ce que par la propre puissance, dans l'état des tentations, il a Lui-Même gouverné, c";st-à-dire, vaincu les enfers, qui étaient dans les maux et dans les f3ux ct répandaient continuellement les maux et les faux dans le genre humain; que le Seigneur les ait vaincus et subjugués par la propre puissance, ct qu'il ait ainsi en Lui glorifié ou fait Divin l'Humain, on le voitNos 16-16, 174.9, 1755, 48i3, 190'', 4914, 1921, 1935, 20~5, 2026, 2083, 2159,2574, 2786,2795,3036,3381,3382,4075, 4286, 5005; cela est évident par un grand nombre de pass:lges dans la Parole, comme aussi par ce passage dans Jean: « Moi, je dépose mon âme pour de nouveau « la prendre; personne ne me la ravit, mais moi je la dépose de « moi-même; pouvoir j'ai de la déposer, et pouvoir j'ai de la prendre « de nouveau. » - X. 17, 18; - que la passion de la croix ait été le dernier des tentations, par lequel il a en lui pleinement glorifié, c'est-à-dire, fait Divin l'Humain, c'est aussi ce qu'on voit claire

213. 308 ARCANES CÉLESTES. ment par uo gîand nombre de passages dans la Parole, comme aussi dans Jean, Chap. XIII. 31, 32. XVII, f, 5. Luc, XXIV. 26. 504.6. Et lout ce qu'ils faisaient là, c'était lui qui le faisait, si gnifie un POUVOil' absolu: on peut le voir sans explication, car ces paroles enveloppent que loutes clloses venaient de Lui, qu'ainsi il était dans un pouvoir absolu de faire ct d'omettre. 5047. Le prince de la maison de prison ne rega1'dant à quoi que ce soit en sa main, signifie que LUI-Même gouvernait le m'ai: on le voit par la signification du p1'ince de la maison de prison, en ce qu'il est le vrai qui gouverne dans l'état des tentations, N° 50U; et pal' la signification de ne regardC1' à quoi que ce soit en sa mai 11 , en ce que c'est pal' Lui, ainsi d'après un pouvoir absolu, comme ci-dessus, Nos ti045, 5046. 5048. Parce que Jéhovah était avec Lui, signifie par le Divin qui était en Lui: on le voit d'après ce qui a été dit ci-dessus, No 504f . 5049. Et que ce qu'il faisait, Jéhovah le faisait prospérer, si gnifie que la Divine P1'ovidence procédait de Lui: on le voit pal' !a signification de faire p1'ospérer, en ce que c'est la Providence, N0s 4972, 4975; par Jéhovah, il est entendu que c'est la Providence Divine; et par il faisait, il est entendu qu'elle pl'océdait de Lui. Si dans le sens suprême faire prospérer signifie la Providence, c'est parce que toute chose prospère, qui se montre dans les derniers de la nature, est faite dans son origine d'après la Divine Providence du Seigneur; que cela soit ainsi, et que tout ce qu'on nomme ha sard vienne aussi de là, c'est ce qui sera montl'é ailIeul's, par la Divine Miséricorde du Seigneur, d'après des expériences prises dans le monde spiriLuel. COi'TIi'UATlON SUR LA CORRESPONDANCE AVEC LE TRÈs-GRAND Homm; ICI, SUR LA conRESPONDANCE DiS LOMBES ET DES MEMnRES DE LA GÉNÉRATION AVEC CE TRÈs-GRAND HOMME. 5050. A la fin du Chapitre précédent, N°s 493f à 4953, il a été montré, d'après l'expérience, qui sont ceux, dans le Très-Grand' Homme ou le Ciel, qui appartiennent à la province des Mains, des

214. GENÈSE, CRAP. TRENTE-NEUViÈME. 309 Bras et des Pieds; ici maintenant il faut dire quelles sont, dans le Ciel ou dans le Très-Grand Homme, les Sociétés auxquelles cor respondent les Lombes, et aussi les Membres adhérents aux lombes, qu'on appelle l'lembres de la génération. En général, il faut qu'on sache que les Lombes et les Membres qui y sont adhérents corres pondent à l'amour conjugal réel, conséquemment aux sociétés où résident ceux qui sont dans cet amour; ceux qui composent ces so ciétés spnt célestes plus que tous les autres, et plus que tous les autres ils vivent dans le plaisir de la paix. 5051. Dans un songe paisible, je vis quelques arbres plantés dans un réceptacle boisé; l'un d'eux était grand, un autre moins grand, et deux étaient petits; l'arbre qui était moins grand me fai sait beaucoup de plaisir; et au même moment un repos délicieux, que je ne puis exprimer, affectait mon mental: réveillé de mon sommeil, j'entrai en conversation avec ceux qui avaient introduit ce songe; - c'étaient des esprits angéliques, voir Nos f977, 1979; - ils me dirent ce qui était signifié par ce que j'avais vu, à savoir, que c'était l'amour conjugal, par le grand arbre le mari, par l'arbre moins grand l'épouse, et par les deux petits arbres les enfants; de plus, ils me dirent que le repos délicieux qui affectait mon mental indiquait de quelle paix délicieuse jouissaient dans l'autre vie ceux qui ont vécu dans l'amour conjugal réel: ils ajoutèrent que tels sont ceux qui appartiennent à la province des cuisses immédia tement au-dessus des genoux, et que ceux qui sont dans un ctat en- r core plus délicieux appartiennent à la province des Lombes: il me fut aussi montré que par les pieds il y avait communication avec les plantes et avec les talons; qu'il y ait communication, cela même est évident d'après ce grand nerf dans la cuisse, qui jette ses branches non-seulement par les lombes vers les membres destinés à la génération, qui sont les organes de l'amour conjugal, mais aussi par les pieds vers les plantes et vers les talons: il me fut alors aussi dévoilé ce qui a été entendu dans la Parole par l'emboîture et le nerf de la cuisse qui fut luxé, quand Jacob luttait avec l'Ange, - Gen. XXXII, 25, 34, 32, - voir Nos ~280, ~28f, i3H, ~3f 5, ~3'f 6, 4317. En§1!ite je vis un. grand cl~en, tel que c~~i qtIl.~ap - -------_. pelé Cerbère d,ans les_ très· anciens auteurs; sa gueule était horri _.-.------ blement ~randc; il me fut dit qu'un tel chien signifie une garde,

215. 3f 0 ARCANES CÉLESTES. afin que l'homme ne passe point de l'amour conjugal céleste à l'a~ mour de l'adultère, qui eslinfernal; en effet, il y a amour conjul?;al célesle, quand l'homme vit content dans le Seigneur avec son ( épouse qu'il aime tendrement et avec ses enfants; pal' là il jouit 1 d'un charme intérieur dans le' monde, et d'une joie céleste dans l'autre vie; mais quand de cet amour on passe dans l'amour op posé, et qu'on semble y goûter un plaisir quasi céleste lorsque ce 1 pendant il est infernal, il se présente alors un tel chien comme gar dien, afin qu'il n'y ait point de communication entre des plaisirs opposés. 5052. C'est par le ciel intime que le Seigneur insinue l'amour conjugal, ceux de ce ciel sont plus que tous les autres dans la paix; la paix dans les cieux ressemble au printemps qui, dans le monde, répand des délices dans toutes les choses; elle est le céleste même dans son origine: les anges qui sont dans le ciel intime sont les plus sages de tous; et d'après l'innocence ils apparaissent aux autres comme des enfants; ils aiment aussi les enfants beaucoup plus que ne les aiment leurs pères et leurs mèl'es; ils sont près des en~ fants dans l'utérus, et par eux le Seigneur a soin que les enfants y soient nourris et perfectionnés; ainsi ils veillent sur les femmes qui sont enceintes. 5053. C'èst à des sociétés célestes que conespondent en géné~ l'al et en particulier les membres et les organes destinés à la géné ration dans l'un et l'autre sexe: ces soçlétés ont été distinguées des autres, comme aussi cette province dans l'homme est bien distincte et séparée de toutes les antres. Si ces sociétés sont célestes, c'est parce que l'amour conjugal est l'amolli' fondamental de tous les amours, N0s 686, 2733, ~137, 2738; il l'emporte aussi sur les au~res par l'u$age, et en conséquen_ce par le plaisir; car les ma riages sont les pépinières de tout le genre humain, et aussi les pé pinières du Royaume cél~ste du S~igneur; car le ciel provient du genre humain. 0054. Ceux qui ont aimé avec une grande tendresse les petits enfants, comme ~ertain~s m~.!:~s, sont dans la province de l'utérus et des organes d'alentour, à savoir, dans celle du col de l'utérus et des ovaires, et ceux qui sont là, sont dans la vie la plus suave e~ la plus douce, et plus que le~ autres dans la joie celeste.

216. GENI~SE, CHAP. TRENTE-NEUVIÊME. 3ft 50!):). :Mais il ne m'a pas été donné de savoir quelles sont et de quelle qualité sont ces sociétés qui appartiennent à chacun des or· ganes de la génération, car elles sont Irop intérieures pour qu'elles puissent être comprises par quelqu'un qui est dans une spllère in- férieure; elles se rapportent aussi aux usages de ces organes, usages q!!.LO[lt été cachés, et m~me tenus éloignés de la scie~ce; et cela aussi, par une raison toute Providentielle, afin que des choses, qui en elles-mêmes sont très-célestes, ne soient point bles· sées pal' des pensées obscènes concernant la lasciveté, la seorta- tion et l'adultère. Qellsées qui sont excitées chez le plus grand nombre au seul nom de ces organes: je vais en conséquence rap· porter certaines particularités plus éloignées que rai vues. 5056. Il Yavait chez moi un esprit d'une autre Terre j - ailleurs, par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé des Esprits des autres terres; - il me demanda avec sollicitude d'intercéder pour lui, afin qu'il pill venir dans le ciel; il disait qu'il ne savait pas avoir fait de mal, que seulement il avait réprimandé des habitants de sa lerre;-il yen a, en effet, qui réprimandent et corrigent ceux: qui ne vivent pas convenablement, il en sera aussi padé quand il sera traité des habitants des autres terres; - il ajouta qu'après les avoir réprimandés, il les avait instruits; il parlait alors comme si le son de sa voix eût été divisé en deux; il pouvait même· exciter lal commisération; mais je ne pus que lui répondre que je ne pouvais lui porter aucun secours, que cela dépendait uniquement du Sei- gneur, et que s'il était digne il pouvait espérer; - toutefois, il fut alors replacé parmi des esprits probes qui étaient de sa terre; mais ceux-ci disaient qu'il ne pouvait pas être dans leur compagnie, parce qu'il n'était pas tel: cependant, comme il désirait toujours très-ardemment d'être admis dans le ciel, il fut envoyé dans une société d'esprits probes de celle terre; mais ceux-ci disaient aussi qu'H ne pouvait être avec eux; il était même d'unecouleur ~oife dans l;'umlère-ciu ciel; mais il disait, lui, qu'il était d'une co~e myrrhe et non d'une couleur noire. Il m'a été dit que tels sont dans le commencement les esprits qu'on reçoit ensuite parmi ceux qui constituent la province des Vésicules seminales; en effet, dans ces Vésicules la semence est rassemblée avec une sérosité con"venable avec laquelle elle est combinée, et par la combinaison elle" est

217. 3f2 ARCANES CÉLESrES~ ren_9J!e_pr()Pt~ à sc résoudre dans le col de l'utérus après son émis~ sion, et par conséquent à servir à la conception; et il y a dans une telle substance un effort et comme un désir de remplir l'usage, conséquemment de se dégager de la sérosité dont clle est revêtu~: quelque chose de semblable apparut aussi chez cet esprit; il vint encore vers moi, mais dans un vil accoutrement, et il disait qu'il ( avait un désir al'dent d'aller dans le ciel, et que maintenant il aper ) cevait qu'il était en état d'y élllet'; il me fut donné de lui dire que c'était peut-être un indice qu'il yserait bientôt reçu; alors des anges lui dirent de rejeter son vêtement, ce qu'il fit, d'après son désir, 1 avec tant de promptitude, qu'il est presqu'impossible de rien faire , .plus promptement; par là il était représenté quels sont les désir~ 1 de ceux qui sont dans la province à laquelle correspondent les vé sicules séminales. 5057. Il m'apparut un grand mortier, et tout auprès se tenait avec un pilon de fer un certain homme qui, d'après une phantaisie, s'imaginait broyer des hommes dans ce mortier, en les torturant par d'horribles moyens; cet homme faisait cela avec un grand plaisir; le plaisir même me fut communiqué, afin que je connusse en quoi il consistait, et combien il était grand pour ceux qui sont tels; c'était un plaisir infernal: il me fut dit par les anges qu'un te! plaisir a régné chez les descendants de Jacob, et qu'ils ne percevaient aucun plaisir plus grand que celui de traiter les natio.ns avec cruauté, d'exposer aux bêtes féroces et aux oiseaux de proie ceux qu'ils tlaient, de scier et de fendre avec des haches ceux qui vivaient, de. les jeter dans des fOlrs à briques, - II. Sam. XII. 3f ,-d'écraser les petits enfants, et de les lancer au loin; de telles actions n'ont jamais été commandées, et elles n'ont jamais été permises qu'~de tels hommes, dont le nerf de la cuisse avait été luxé, N° 505f ; ceux-là habitent sous le talon droit, où sont les adultères qui ont aussi été crllels. Il est donc surprenant que quelqu'un puisse croire que cette nation ait été élue de préférence aux autres; de là vient ~ême que plusieurs se confirment dans la croyance que la vie ne fait rien, mais qu'il ya élection, et que par suite il y a réception pans le ciel d'après la seule miséricorde, quelle qu'ait été la vie; et cependant chacun d'après une raison saille peut voir qu'une telle ~q)yance est contre le Divin, car le Divin est la Miséricorde même;

218. GÉNÈSE, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 3i 3 si donc le ciel était accordé par la seule Miséricorde, quelle que fût la vie, tous sans aucune distinction y seraient reçus; précipiter quelqu'un dans l'enfer pour y être tourmenté, lorsque cependant il pourrait être reçu dans le ciel, ce serait cruauté et non miséri..,. corde, et choisir l'un de préférence à l'autre ce serait injustice et Don justice. C'est pourquoi, à ceux qui ont cru et se sont confirmés dans. cette croyance, que quelques-uns sont élus et que tous les autres ne sont point élus, et qu'il y a admission dans le ciel seu lement pat' miséricorde, quelle qu'ait été la vie, il est dit, ce que j'ai aussi quelquefois entendu et vu, que jamais le ciel n'est refusé par le Seigneur à qui que ce soit, et que, s'ils le désirent, ils peuvent le savoir par expérience; ceux donc qui le désirent sont élevés dans une société du ciel, où sont ceux qui ont passé leur vie dans l'affec tion du bien ou dans la charité; mais dès qu'ils y arrivent, alors, comme ils sont méchants, ils commencent à être dans l'angoisse et à sentir intérieurement des tortures, parce que leur vie est opposée; et, quand la lumière céleste apparaît, ils ressemblent dans cette lu.,.. mière à des diables, presque sans forme humaine, les uns avec une face en contorsion, d'autres comme des l'ateliers de dents, d'autres comme des monstres dans une autre forme; ainsi ils_se font hor reur à eux-mêmes et s'élancent précipitamment dans l'enfer, et plus ils s'y enfoncent profondément, mieux c'est pour eux. 5058. Il Yavait aussi un esprit qui, dans le monde, avait été compté parmi les plus dignes, et que j'avais alors connu, mais non tel qu'il était intérieurement; toutefois, dans l'autre vie, après quelques révolutions de l'état de sa vie, il fut manifesté que c'était un fourbe: après avoir été quelque temps parmi les fourbes dans l'autre vie, et y avoir souffert des duretés, il voulut être séparé d'avec eux; je l'entendais alors dire qu'il voulait venir dans le ciel; lui aussi avait cru que c'était seulement une réception par miséricorde, mais il lui fut dit que ~'il y venait, il ne pourrait pas y rester, et qu'il y serait tourmenté comme ceux qui dans le monde sont dàns l'agonie de la mort; mais il insistait toujours; celui-là aussi fut admis dans une société composée de simples bons, qui sont par devant au-dessus de la tête; mais dès qu'il y fut arrivé, il commença selon sa vic à agir avec astuce et fourberie; après respace~'un~petite heu~e les bons de cette société, qui étaient

219. 3H ARCANES CÉl,ESTES simples, commencèren t à se plaindre de ce qu'il leur enlevait la perception du bien et du vrai, et par suite leur plaisir, détruisant ainsi leur état; alors il parvint du ciel intérieur quelque lumière. dans laquelle il apparut comillc un diable, et la partie supérieure de son nez horriblement sillonnée par une blessure affreuse; il commença aussi il être intérieurement torturé, et dès qu'il le sentit. il se précipita de là dans l'enfer. D'après cela il est bien,évident qu'il n'y a ni élection ni réception par Miséricorde, mais que c'est la v~ gui fa!!J.e _ciel; néanmoins toutes les choses de la vic du bien et de la foi du vrai sont par Miséricorde à ceux, dans le monde, qui reçoivent la miséricorde, et pour eux il y a réception par Misé ricorde, et ce sont eux qui sont appelés les élus, N°s 3755 f, 3900. 5059. Ceux qui avaient vécu dans les opposés de l'amour con jugal, il savoir, dans les adultères, introduisaient dans les lombes, en s'approchant de moi, une douleur dont la gravité était en rap pOlt avec la vie adultère qu'ils avaient menée; par cet influx il est encore devenu évident pour moi que les lombes correspondaient à l'amour conjugal. Leur enfer est même sous la partie postérieure des lonlbes, sous les fessès, où ils vivent dans des ordures et des excréments; ces choses aussi leur sont agréables, car elles corres pondent à ces voluptés dans le monde spirituel; mais il en sera parlé lorsque, pal' la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera traité des enfers en général et en particulier. 5060. Par ceux qui sont dans les opposés de l'amour conjugal et excitent de la douleur dans les testicules, j'ai pu voir pareille men t qui sont ceux qui correspondent aux Testicules. En effet, quand lcs sociétés opèrent, elles agisscnt dans les parties et dans les membres du corps auxquels elles correspondent; les sociétés célestes y agissent par un influx paisible, doux. agréable; les so ciétés infernales, qui sont dans les opposés, par un influx dur et douloureux; mais J'.infiux des sociétés n'est perçu que par ceux à qui les intérieurs ont été ouverts, et à qui, par suite, il a. été donné une communication perceptible avec le monde spirituel. Ceux qui sont dans les opposés de l'amour conjugal, et qui porten t la douleur dans les testicules, son t ceux qui tendent des piéges p~ l'am.our, par l'amitié et par les bons offices. De tels espl'its étant venus vers moi voulaient me parler en secret craignant beaucoup que quelqu'un j

220. GENÈSt:, CHAP. TRENTE-NEUVIÈME. 3i5 ne fût présen 1; cal' tels ils étaien t dans la vie de leur corps; et, parce qu'alors ils étaient tels, ils sont encore tels dans l'autre vie, car la vie de chacun le suit. Il s'élevait de la région autour de la Gebeôné comme quelque chose d'aérien imperceptible, c'était une cohorte de pareils esprits; mais ensuite, quoiqu'ils fussent plusieurs, elle m'apparut comme n'étant qu'un seul esprit auquel étaient opposés des bandages, qu'il lui semblait cependant éloigner de lui, ce qui signifiait qu'il voulait éloigner les obstacles, car c'est ainsi que les pensées et les machinations du mental apparaissent d'une manière représentative dans le monde des esprits; et quand elles apparaissent, on aperçoit aussitôt ce qu'elles signifient: ensuite il semblait que de son corps il sortait un petit esprit de couleul' de neige, qui s'approcha de moi; ce qui représentait leur pensée et . leur intention de vouloir se revêtir de l'état d'innocence, afin que personne ne pût soupçonner de leur part quelque chose de tel. Quand il fut venu vers moi, il se glissa vel's les 10mbe5., et il sem blait se plier autour de l'un et de l'auh'e, ce qui représentait qu'ils voulaient se montrer dans le chaste amour conjugal; ensuite, au tour des pieds par des courbes en spirales, ce qui représentait qu'ils voulaient s'insinuer par des choses qui, dans la nature, sont des plaisirs; enfin, ce petit esprit devint presque invisible, ce qui re présentait qu'ils voulaient être absolument cachés. Il me fut dit par les anges q.ue telle est l'insinuation chez ceux qui tendentdes piéges dans l'amour conjugal, à savoir, qui dans le monde se sont insinués d:ms le but de commettre adultère avec des épouses, en parlant chastement et sainement de l'amour conjugal, en caressant les enfants, en louant le mari de toute manière, au point qu'il croie que l'on est un ami, un homme chaste et innocent, tandis qu'on est un fourbe adultère. Il m'a donc aussi été montré quels ils sont; car, après ces représentations, ce petit esprit couleur de neige re· devint visible, et il apparut ObSCUl' et très-noir, et en outre très diU'orme; et il fut jeté dans son enfer, qui même était profondé ment au-dessous de la moyenne partie des lombes; ils vivent là 1 dans les ex.créments les plus sales; ils y sont aussi parmi les voleurs qui ont un rapport avec le sens commun involontaire, et desquels il a été parlé, No 4327. Je suis aussi entré ensuite en conversation ;l.vecde semblables esprits, et ils s'étonnaient que quelqu'un eût de

221. 346 ARCANES CÉLESTES. la conscience au sujet des adultères, à savoir, que quelqu'un par conscience ne couchât pas avec l'épouse d'un autre quand elle le ( permettait; et comme je leur parlai concernant la conscience, ils ) nièrent qu'il y eût de la conscience chez quelqu'un:_il me fut dit '{ q~, de tels esprits, pour la plupart, sont du Monde Chrétien, et qu'il en vient rarement des autres parties. 5061. Comme corollaire, il m'est permis d'ajouter ce memoran· dum. Il y avait quelques esprits qui avaient été cachés longtemps, renfermés dans un enfer particulier d'où ils n'avaient pu s'élancer. Je m'étais quelquefois demandé avec surprise qui ils étaient. Un soir ils furent lâchés, et alors on entendit venant de leurs mur mures un bruit assez tumultueux qui dura longtemps; et quand la faculté m'en fut donnée, j'entendis qu'ils lançaient des sarcasmes contl'e moi, et je perçus l'effort qu'ils faisaient pour monter etme perdre. J'en demandai la raison aux anges; i1~II1~di~ que_c~s esprits avaient eu de la haine contre moi lorsqu'ils vivaient, quoi qu~ jeE_e }e~ellss~ jamais lésés e~' ~Üçulle _1!l~!1i~~ë-;- et-fis m;;p prirent que quand de tels esprits perçoivent seulement la sphère de celui qu'ils ont haï, ils ne respirent que sa perte; mais ils furent rejetés dans leur enfer. Par là, j'ai vu clairement que ceux qui se sont mutuellement haïs dans le monde se rencontrent dans l'autre vie, et ils ont mutuellement l'intention de se faire beaucoup de mal; c'est aussi ct' qu'il m'a été donné de savoir plusieurs fois par d'autres exemples. La haine, en effet, est l'opposé de l'amour et de la charité; c'est une aversion et comme une antipathie spirituelle. C'est pour cela que, dans l'autre vie, sitôt qu'on perçoit la sphère de celui contre lequel on a eu de la haine, on entre comme en fureur. Par là, on voit ce qu'enveloppent les paroles du Seigneur dans Matthieu, Chap. V. Vers. 22, 23, 24, 25, 26. 5062. La con tinuation sur la Correspondance avec le Très~ Grand Homme est à la fin du Chapitre suivl!nt.

222. LIVRE DE J~A GENÈSE. CHAPITRE QUARANTIÈME. 5063. Av:mt le Chapitre précédent, XXXIX, j'ai expliqué C3 que le Seigneur adit du jugement sur les bons et sur les méchants, dans Mathieu, Chap. XXV. Vers. 34, 35,36; maintenant suivent ces paroles: ( Alors les justes Lui répondront, en disant: Seigneul', quand Tavons-nous vu ayant {aim, et Tallons-nous donné à man ger; ou ayant soi{, et T'avons-nous ab1'lJuvé? Et quand t'avons nous vu voyageUl', et T'avons-nous recueilli; ou nu, et T avons nous vêtu? Et quand T'avons-nous vu malade, ou en pl'ison, et sommes-nous venus vers Toi? Mais, l'épondant, le Roi lenr dira: En vérité, je vous dis: En tant que vous (l') avez (ait à l'un de ces plus petits de mes {rères, à Moi vous (1') avez {ait. Alors il dim aussi cL ceux de gauche: Allez loin de Moi, maudits, dans le feu éternel, prépm'é pOUl' le diable et ses anges; car j'ai eu (aim, et vous ne M'avez pas donné à manger; j'ai eu soif, et vous ne M'avez pas abreuvé; j'étais voyageur, et vous ne JI'avez pas l'ecueilli; nu, et vous ne M'avez pas vêtu,' malade et en prison, et vous ne M'avez pas visité, Alors ils Lui répondront, eux aussi, disant: Sei gneur, quand Tavons-nous vu ayant {aim, ou ayant soir, ou voya geur, ou nu, ou malade, ou en pl'ison, et ne T'avons-nous pas sel'Vi? Alors il leur l'épondra, disant: En vérité, je vous dis: En tant que VOUI ne (l') avez pas {ait à l'un de ces plus petits, à Moi non plus vous ne (1') avez pas {ait. Et ceux-ci s'en iront dans le châtiment éternel, mais les justes dans la vie éternelle. J - Vers. 37 à 46, 5064-. Dans ce qui a été placé en tête du Chapitre précédent, N°s 4-954 à 4959, j'ai expliqué ce qui est signifié dans le sens interne par donner à man~er à celui qui a faim, abreuver celui

223. 318 AlCA.NES CÉLESTES. qui a soif, recueillir le voyageur, vêtir le nu, visiter le malade et celui qui est en [lrison, à savoir, que c'est ressencc de la charité qui est enveloppée, et est ainsi décrite; pal' celui qui a faim, celui qui a soif et le voyayeur, l'aliection du bien el du vrai; et par le nu, le malade et celui qui est en prison, la reconnaissance de soi même; voiT "Nos 4956, 4·958. 5065. Comme les mêmes choses sont répétées trois fois dans les passages qui ont été rapportés, et dans ceux qui précédemment, comme il a été dit, ont été expliqués, il n'est pas besoin d'expo ser en particulier, ou quant à chaque mot, ce qu'elles signifient dans le sens interne; il sera seulement dit ici ce que signifie ce qu'ont répondu ceux qui étaient à droite, et ceux qui étaient à gauche, à savoir, qu'ils n'ont point vu le Seigneur ayant faim, ayant soif, voyageur, nu, malade, en prison; et ensuite ce qui est signifié par le Roi, puis aussi par le juste et la vie éternelle, et par le maudit et le feu éternel. 5066. Si ceux qui étaient à droite ont répondu: (( Seigneur, quand T'avons-nous vu ayant faim, ct T'avons-nous donné à man gel', ou ayant soif, et T'avons-nous abreuvé? Quand T'avons nous vu Voyageur, et T'avons-nous recueilli; ou nu, et T'avons nous vêtu? Quand T'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous venus vel's toi?» cela signifie que s'ils avaient vu le Seigneur Lui-même, chacun d'eux Lui aurait rendu ces services, non ccpendant par amour envers Lui, mais par crainte) parce qu'il devait être le juge de l'univers; ni par rapport au Seigneur, mais pal' rapport à soi-même, ainsi non par l'intérieur ou de cœur, mais par l'extérieur et en acte; il en est de cela comme de l'homme qui voit un Roi, dont il veut mériter la faveur, afin de devenir grand ou riche, et qui pour ce motif se comporte envers lui avec soumis sion: il en est de même de ceux qui sont dans un saint culte ex terne, dans lequel pour ainsi dire ils voient le Seigneur et se sou meltent à lui, croyant que parce moyen ils recevronlla vie éternelle, ct qui cependant n'ont aucune charité, et ne font du bien à autrui qu'en vue d'eux.-mêmes, ainsi seulemen t P.OUl' eux; ils sont sem blables à ceux qui dans la forme externe font la cour à leur Roi avec beaucoup de vénération, et se moquent cependant de ses ordres, parce qu'ils le méprisent dans le fond du cœur: ce sont ces choses

224. GENÈSE, CHAP. QUARANTn~ME. 319 et d'autres semblables qui sont signifiées par la réponse de ceux qui étaient à droite; et comme les méchants agissent aussi pareil lement dans la forme externe, c'est pour cela que ceux qui étaient à gauche firent une réponse presque semblable. 5067. Puis donc que le Seigneur a égard non aux externes mais aux internes, et que l'homme donne un témoignage des internes non pal' le cuIte seul, mais par la charité et par les exercices de la charité, voilà pourquoi le Seigneur répondit: « En vérité, je vous dis: En tant que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, à Moi vous l'avez fait. J Ceux qui sont nommés frères, sont ceux qui sont dans le bien de la charité et de ]a vie, car le Seigneur est chez eux, parce qu'il est dans le bien même, et ce sont ceux-là qui sont entendus proprement pal'le prochain; le Seigneur ne se manifeste pas non plus en eux, car ils sont vils relativement, mais l'homme se manifeste de'ant le Seigueur, en ce qu'il Lui rend un culte d'après l'intérieur. 5068. Si le Seigneur se dit Roi, par ces paroles: fi Quand viendra le Fils de l'homme dans sa gloire, il s'assiéra sur le trône de sa gloire; alors le Roi leur dira, II c'est parce que la Royauté du Sei gneur est le Divin Vrai, d'après lequel et selon lequel se fait le ju gement: mais d'après ce vrai et selon ce vrai sont jugés d'une ma nière les bons, etd'une autre manière les méchants: les bons, parce qu'ils ont reçu le Divin Vrai, sont jugés d'après le bien, ai llsi d'a près la miséricorde; les méchants, parce qu'ils n'ont pas reçu le Divin vrai, sont jugés d'après le vrai, ainsi non d'après la l1isérj· corde, car ils l'ont rejetée et par suite la rejettent continuellement dans l'autre vie. Recevoir le Divin Vrai, c'est non·~eulement avoir la foi, mais aussi mettre la foi en action, c'est·à-dire, faire que ce qui appartient à la doctrine appartienne à la vie: de là vient que le Seigneur se dit Roi: que la Royauté du Seigneur soit le Divin Vrai, on le voit N0s 1728, 20·15 f., 3009, 3670, 4581, 4966. 5069. Si ceux qui étaient à droite sont appelés justes: fi Les Justes Lui répondront, disant, etc., J et les Justes iront dans la (f vie éternelle,. cela signifle qu'ils sont dans la Justice du Sei gneur; tous ceux qui sont dans le bien de la charité sont nommés Justes, non qu'ils soient justes pal' eux-mêmes, mais ils le sont par le Seigneur, dont la Justice leur est appropriée: ceux qui se croient

225. 3!O AUCtNES CÉLESTES; justes par eux-mêmes, ou justifiés au point qu'il n'y a plus rien de mal en eux, sont non pas parmi les justes, mais parmi les injustes, car ils s'attribuent le bien et placent aussi le mérite dans le bien, et de tels hommes ne peuvent jamais adorer le Seigneur par une véritable humiliation: ceux donc qui dans la Parole sont appelés justes et saints, sont ceux qui savent et reconnaissent que tout bien vient du Seigneur, et que tout mal vient d'eux-mêmes, c'est à-dire, vient de l'enfer en leur possession, 5070, La vie éternelle, que possederont les justes, est la vie provenant du bien l le bien a en soi la vie, parce qu'il procède du Seigneur, qui est la vie même; dans la Vie qui procède du Sei gneur, il y a la sagesse et l'intelligence, car recevoir du Seigneur le bien et par suite vouloir le bien, c'est la sagesse; et recevoir du Seigneur le vrai et par suite croire le vrai, c'est l'intelligence ;'01' ceux qu(ont celte sagesse et cette intelligence ont la vie; et comme la félicité a été adjointe à une telle vie. c'est la félicité éternelle qui est signifiée aussi par la vie: c'est le contraire pour ceux qui sont dans le mal; ils paraissent, il est vrai, surtout à eux-mêmes, comme s'ils avaient la vie, mais la vie qu'ils ont est celle qui, dans la Parole; est appelée la mort, et elle est aussi la mort spirituelle, car ils n'ont aucune sagesse du bien, ni aucune intelligence du vrai: c'est ce qui peut être évident pour quiconque réfléchit; en effet, puisque la vie est dans le bien et par ~;uite dans le vrai, elle ne peut pas être dans le mal ni par conséquent dans le faux, car le mal et le faux sont opposés au bien ct au vrai et éteignent la vie; la vie n'est donc en eux que telle qu'elle est dans les insensés. 5071. Si cepx qui étaient à gauche sont appelés maudits, et si leur peine est le feu éternel: « Alors il dira aussi à ceux de gauche: Allez loin de moi, maudits, dans le (eu éternel, préparé pour le diable et ses anges; et ceux-ci s'en iront dans le châtiment éter nel, » c'est parce qu'ils se sont détournés du bien et du vrai, ct qu'ils se sont tournés vers le mal et le faux; dans le sens interne de la Parole la malédiction signifie l'action de se détourner, N0S 2i5, 379, 1423, 3530, 358i. Le feu éternel, dans lequel ils iront, n'est point un feu élémentaire, ce n'est point non plus le remords de la conscience, mais c'est ia convoitise du mal; en elfet, les convoitises chez l'hon1me sont des feux spirituels, qui le consument dans la vie'

226. GENÈSE, CIUP, QUAnANTlËME. nI du èorps, et le tourmentent dans l'autre vie; c'est par ces feux que les infernaux se torturent mutuellement rar des moyen~ affreux. Que le feu éternel ne soit pas un feu élémen taire, c'es~ ce qu,i est 'évident; qu'il ne soit pas le remords de la conscience, c'est parce que tous ceux qui sont dans lei mal n'ont aucune conscience, et que ceux qui n'en ont eu aucune dans la viedu corps, n'en peuvent avoir aucune dans l'autre vie; mais qu'il soit la convoitise, c'est parce que tout igné vital (igneum vitale) provient des amours chez l'homme; l'igllé céleste, de l'amour du bien et du vrai; et l'igné in fernal, de l'amour du mal etdu faux; ou, ce qui est la même chose, l'igné céleste vient de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, et 'igné, infernal vient de l'amour de soi et de l'amour du monde: que tout feij ,ou toute chaleur en dedans de l'homme provienne de là, chacu~ peut le savoir s'il y f,ait a;tention: de là vient aussi que l'amour est appelé chaleur spirituelle, et que par le feu et la cbaleur, dans la Pll.l'ole, il n'est pas signifié autre chose, Nos 934 f., 42~7, 1.527, 1528, 4861, 2U6, 4906. L'igné vi tal chez les méchants est même tel, que, quand ils sont dans la violence des convoitises, ils son t aussi dans lloe sorte de feu, d'après lequel ils sont dans l'ardeur et la fureur de tourmenter les autres; mais l'igné vital chez les bons est tel, que, quand ils sont dans un degré supérieur d'affection. ils sont aussi dans une sorte de feu, mais d'après ce feu dans l'amour et le zèle de faire du bien aux :lutrcs. CHAPITRE XL. 1. El il arriva, après ces Paroles, que péchèrent l'échanson du Roi d'~ypte et le boulapger contre leur seigneur, contre le Roi d'Égypte, 2. Et s'irrita Pharaon contre ses deux. officiers de cour, contre le pril)ce des é~hansons, et contre le prince des boulangers. 3. E.t il les livra en garde à la maison du prince des satellites, à ln maison de prison, lieu où Joseph (était) prisonnier. VIII. 21

227. 322 ARCANES CÉLESTES. •. Et préposa le prince des satellites Joseph sur eux, et il les desservait, et ils furent des jours en garde. 5. Et ils songèrent un songe eux deux, chacun son songe, cn une même nuit, chacun selon l'interprétation de son songe, l'é~ 'chanson el le boulanger, qui (appartenaient) au Roi d'Egypte, qui (étaient) prisonniers dans la maison de prison. 6. Et vint vers eux Joseph le matin, et il les vit; et voici, eux troublés. 7. Et il interrogea les officiers de cour de Pharaon, qui (étaient) avec lui en garde à la maison de son seigneur, en disant: Pourquoi vos faces (sont-elles) mauvaises aujourd'hui'! 8. Et ils lui dirent: Un songe nous avons songé, et point d'in terprète pour lui; et leur dit J'oseph : N'est-ce pas que à DIEU (ap pm'tiennent) les intCl'prétations? Racontez-moi, je vous prie. 9. Et raconta le prince des échansons son songe à Joseph) et il lui dit: Dans mon songe, et voici, un cep devant moi. Hl. Et dans le cep trois sarments, et lui comme en germe, monta sa fleur, et firent mûrir ses grappes des raisins. ~ t. Et la coupe de Pharaon 'dans ma main, ct je pris les raisins, et je les exprimai dans la coupe de Pharaon, et je donnai la coupe en la main dePharaon. ~ 2. Et lui dit Joseph: Voici son interprétation: Les trois sar ments, trois jours, eux. 13. Dans encore trois jours, élèvera Pharaon ta tête, et il te ré tablira à ton poste, et tu donneras la coupe de Pharaon en sa main, selon la coutume première, en laquelle tu fus son échanson. U. Mais souviens-toi de moi avec toi, alors que cela va bien pour toi; et fais-moi, je te prie, miséricorde; el fais mention de moi à Pharaon, et tire-moi de cette maison. 15. Car par vol j'ai été dérobé de la terre des Hébreux, et même ici je n'ai rien fait (pour) qu'ils m'aient mis dans la fosse. t 6. Et vit le prince des boulangers, qu'en bien il avait interprété, et il dit à Joseph: Moi aussi, dans mon songe, el voici, trois pa niers percés sur ma tête. ~ 7. Et dans le panier le plus haut, de toute (sorte de) nourriture de Pharaon, d'ouvrage de boulanger, et l'oiseau les mangeait du panier, de dessus ma t1te.

228. GENÈSE, CILP.QUAR.ANTI~~ME. 3~3 f8. Et répondit Joseph, et il dit: Voici son interprétation: Les trois paniers, trois jours, eux. ~ 9. Dans encore trois jours, élèvera Pharaon ta tête ùe dessus toi, et il te pendra SUi' un bois, el mangera l'oiseau la chair de dessus toi. 20. Et il aniva qu'au h'oisième jour, jour de naissance de Pha raon, et il fit un festin à tous ses servitcms, et il éleva la tète du prince des échansons, et la tête du prince des boulangers, au mi lieu de ses serviteurs. . 21. Et il rétablit le prince des échansons en son office d'échan son; et (lui), il donna la coupe en la main de Ptlaraon. 22. Et le prince des boulangers il pendit, comme leur avait in terprété Joseph. 23. Et ne se ressouvint point le prince des échans;)ns de Joseph, d il l'oublîa. CONTENU. 5'072. Dans le sens interne de ce Chapitre, il continue à êtte traité de l'état ùes Tentations, pal' lesquelles les corporels mêmes sont ramenés à la correspondance; les corporels proprement dits "sont les Sensuels, qui sont de deux genres, les uns subordonnés à la partie intellectuelle, et les autres à la partie volontaire; ceux qui ont été subordonnés à la partie intellectuelle sont représentés par l'Échanson du roi d'Égypte, et ceux qui l'ont élé à la partie volontaire sont représentés par le Boulanger; que ceux-là quant au temps aient été retenus, et ceux-ci rejetés, cela est représenté en ce que l'échanson a été réta)li dans son poste, etque le boulan ger a été pendu; le reste se présentera clairement d'après la série ·dans le sens interne. SENS INTERNE. 5073. Vers., 2, 3, 4- • El il arriva, après ces paroles, que pécltàent l'échanson du roi d'Égypte et le boulangel' contre leu'"

229. 3U ARCANES CÉLESTES. seigneur, contre le roi cC Égypte. Et s'irrita Pharaon contre set deux officiers de cour, contre le prince des échansons, et contre le pI'ince des boulangers; et il les livra en ga/'de à la maison du prince des satellites, à la maison de pl:ison, lieu oit Joseph (était) prison nier. Et pI'éposa le prince des satelliles Joseph sur eux, et illè.~ desservait,. et ils furent des jours en gal'de, - Et il arriva, signifie un état nouveau, et les choses qui suivent: après ces pal'oles, si gnifie après les choses qui précèdent: que péchèl'ent, sig-nitie l'ordre inverse: l'échanson du l'Qi d'Égypte, signit1e chez les choses qui dans le corps ont été soumises à la partie intellectuelie: et le boulanger, signifie chez les choses qui dans le corps ont été SOIl~ mises à la partie volontaire: cOlltl'e leur seigneur, contl'e le roi d'Égypte, signifie qu'ils étaient contre l'état nouveau de l'homme naturel: et s'irrita Pharaon, signifie que l'homme natme} nou veau se détournait: contre ses deux officiers de cour, signilie des sensuels du corps de l'un et de l'autre genre: contre le prince des échansons, et contre le prince des boulangers, signifie, en général, des sensuels subordonnés à la partie intellectuelle et à la partie volontaire: et il les livra en gal'de, signifie le rejet: à l4 maison du prince des satellites, sign ifie par les choses qui son t principales pour l'interprétation: à la maison de prison, signifie parmi les faux: lieu où Joseph (était) prisonnier, signifie l'état du céleste du naturel maintenant quant à ces choses: el pré posa le prince des satellites Joseph sw' eux, signifie que le céleste· du naturel les enseignait d'après les choses principales pour l'in terprétation: et il les desservait, signifie qu'Hies instruisait: el ils furent des jOU1'S en garde, signifie qu'ils furent longtemps dans l'éta t de rejet. 5074. El il arriva, signifie un état nouveau, et les choses qui suivent: on le voit en ce que dans la Parole les expressions ce {ut et il alTiva enveloppent un état nouveau, N0s 4979, 4999; et que dans la langue originale elles tiennent lieu de distinction entre les séries des choses qui précèdent et qui suivent, N° 4987; de là aussi elles sign ifien t les chose~ qui suiven l.. 5075. Apl'ès ces paroles, signifie après les choses qui TJI'écèdent: on le voit pal' la signification des pal'oles dans la Langue originale r en ce qu'clles sont aussi des choses; ici donc après ces parafes,

230. GENÈSE, CHA.P, QUARANTIÈME. 321> c'est après ces choses, ainsi après celles qui précèdent. Si dans la Langue originale les paroles signifient aussi des choses, c'est parce que dans le sens interne les paroles signiftent les Tais de la doctrine; c'est pourquoi tout Divin Vrai en général est appelé la Parole, et le Seigneur Lui-Même de Qui procède tout Divin Vrai est dans le sens suprême la Parole, N0 1288; et comme rien de ce qui existe dans l'Univers n'est quelque chose, c'est-à-dire, n'est une clJOse, à moins que cela ne provienne du Divin Bien par le Divin Vrai, voilà pourquoi dans la Langue Hébraïque les paroles son t aussi les choses : que rien dans l'Univers ne soit quelque chose, c'est-à·dire, ne soit une chose, à moins que cela ne provienne du Divin Bien par le Divin Vrai, c'est-à-dire, par la Pal'ole, c'est ce qui est évident dans Jean: (( Au commencement était la Parole, « et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole. Toutes « choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été faiL rien de cc • qui a été fait.1) -I. 1, 3. - Les signiftcatifs intérieurs des mots tirent, quant à la plus grande partie, leur origine de l'homme in térieur qui est avec les esprits et les anges; car chaque homme, quant à son esprit, ou quan t à cet homme même qui vit après la destruction du corps, est en société avec les anges et les esprits, quoique l'homme externe ne le sache pas; et, parce qu'il est en société avec eux, il est aussi avec eux dans la langue universelle, ainsi dans les origines des mots; de là vient qu'il a été inséré dans des mots plusieurs significatifs qui ne paraissent pas convenables dans la forme externe, et le sont néanmoins dans la forme interne, comme ici, les paroles, en ce qu'elles signiftent les choses. Il en est de même dans beaucoup d'autres cas; par exemple,' l'entende ment est appelé vue interne, et la lumière lui est attribuée; l'atten tion et l'obéissance, ouïe et action d'écouter; l'aperception d'une chose, odorat; et ainsi du reste. 1>076. Que péchèrent, signifie l'ordre inverse: on le voit par la signiftcation de pécher, en ce q~e c'est agir contre l'ordre Divin; tout ce qui est contre cet ordre est un péché; l'ordre Divin lui même est le Divin Vrai procédant du Divin Bien; dans cet ordre sont tous ceux qui sont dans le Vrai par le Bien, c'est-à-dire, qui sont dans la foi par la charité, car le Vrai appartient à la foi, et le bien appartient à la clmité; mais contre cet ordre sont ceux qui

231. 3'26 ARCANgS CÉLESTES, ne sont pas dans le vrai par le bien, conséquemment ceux qui l'ont dans le vrai par le mal ou dans le faux par le mal; rien autre chose n'est signifié par le péché; ici par ils péchèrent, à savoir, l'échanson et le boulange.', il est st{bDifié que les sensuels externe!' étaient dans l'ordre inverse par rapport aux intérieurs" de sorte qu'ils ne concordaient pas ou ne correspondaient pas. 5077. L'échamon du roi cl'ég!IPte, signifie clzez les choses q'l,tl dans le corps ont été soumises à la partie intellectuelle: on le voit par la signification de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel e),teme ou le sensuel du corps, qui a été subordonné ou soumis à la partie intellectuelle de l'h.omme Interne, ainsi. qu'il va être expliqué; et par la signification du roi d'Égypte, en ce qu'il est l'homme na turel, comme on le verra plus bas, N° 5079. Comme dans ce qui suit il s'agit de l'Échanson et du Boulanger, et que par eux sont signifiés les sensuels externes qui appartiennent au corps, il faut dire d'abOl'd quelque chose de ces serumels. On sait que les sens exlernes ou du corps sont au nombre de cinq, savoir, la Vue, l'Ouïe, l'Odorat, le Goût et le Toucher, et qu'ils constituent tout le vital du corps, car sans ces sens le corps ne vit nullement; c'est pour cela aussi que, quand il en est privé, il meurt el devient cadavre; le corporel (Ilême de l'homme n'es! donc autre chose que le récep tacle des sensations, pay conséquent le réceptacle de la vie d'après ces sens; le principal esne sensitif, et l'instrumental est le corpo· l'el; ce n'esl même pas l'instrumental, sans son, principal auqueUI a été adapté, qui peut être dit un corporel tel que l'homme le porte autour de lui quand il vil dans le monde, mais c'est l'instrumental en même temps que le pl'incipal , quand ils font un ; c'est donc cela qui est le corpore. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent tous à ses sensuels internes, car ils ont ét,é donnés à rhomme et placés dans le corps, afin qu'ils servent à l'homme interne tant qu'il est dans le monde, et qu'ils soient soumis à ses sensuels; c'est pourquoi, quand les sensuels externes de l'homme commencent. à dominer sur les sensuels internes de l'homme, c'en est fait de l'homme,; car alors les sensl)els internes ne sont consiMrés que comme des domesliques qui servent à confirmer ce qu'ordonnent avec domination les sensuels externes; quand les sensuels externes sOnt dans cet ~tat, ils sont dans l'ordre inverse, dont il v~cnt d'èlre

232. GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 321 parlé, N° 5076. Les sensuels externes de l'homme se réfèrent, comme il a été dit, aux internes, en général à l'intellectuel et au volontaire; c'est pourquoi il y a des sensuels externes qui ont été soumis ou su bordonnés à a partie intellectuelle ùe l'homme, et il y en a qui ont été soumis à sa partie volon taire; le sensuel qui a été soumis à la partie intellectuelle est principalement la vue; celui quia été soumis à la partie intellectuelle, et ensuite à la partie volontaire, est l'ouïe; celui qui J'a été à J'une et à l'autre en même temps est l'odorat, et plus encore le goût; et celui qui l'a été à la partie volontaire est le toucher; il '! a bien des manières de faire voir que les sensuels externes ont été soumis à ces parties, et comment ils y ont été sou mis, mais il serait trop long d'en étendre ici l'explication; on peut en quelque sorte en avoil' connaissance d'après ce qui a été montré sur la correspondance de ces sens à la fin des Chapitres précédents. De plus, il faut savoir que tous les vrais, qui se disent de la foi, appartiennent à la partie intellectuelle; et que tous les biens, qui se disent de J'amour et de la charité, appartien nent à la partie vo Ion taire; par conséquent il est de la partie intellectuelle de croire, de reconnaître, de savoir ct de voir le vrai Cl aussi le bien; mais il est de la parlie volontaire d'être affecté de ce vrai ct de ce bien et de les aimer, et ce dont l'homme est affecté et qu'il aime est le bien; mais la manière dont l'intellectuel influe dans le volontair~ quand le vrai passe dans le bien, et dont le volontaife influe ddns i'intellectuel qnand il le meut, est d'une recherche encore trop éle vée; dans la suite, d'après la Divine Miséricorde du Seigneur, il en sera çà et là parlé. Si l'Échanson est le sensuel qui a été soumis ou subordonné à la partie intellectuelle de l'homme interne, c'est parce que tout cc qui sert pour le Boire, ou tout ce qui se boit, comme le vin, le lait, l'eau, se réfère au vrai, qui est de la partie intellec tuelle, et ainsi se réfère à la partie intellectuelle; et comme c'est le sensuel externe, ou du corps, qui fait le service, voilà pourquoi J'échanson signifie ce sensuel, ou cette parlie des sensuels: que donner à boire et boire se disent en général des vrais qui sont de la partie intellectuelle, on le voit, Nos 3069, 307 ~, 3168, 3772, 4017,4018; c'est aussi en particulier le vrai qui provient du bien, ou la foi qui provient de la charité, N0s ,1 07~, i798; et l'eau est le vrai, N°s 680, 2702, 3058, 3424, 4976 : D'après ce qui vient d'être· dit, on peut voir maintenant ce que c'est que l'échanson.

233. 328 ARCA~ES CÉLESTES. 5078, Et le boulangel', sifJnifie chez les !/toses qui dans te corps ont été soumises à la partie volontaire: on le voit pâr la significa tion du boulanger, en ce qu'il est le sensuel externe, ou le sensuel du corps, qui a été subordonné ou soumis à la partie volontaire de l'homme Interne; si le boulanger â cette sighification, c'est parce que tout ce qui sert pour le manger, ou qui se mange, comme le pain,la nOUl'riture en général, et tout ce qui est confectionné par le boulanger. se dit du bien, et par conséquent se l'apporte à la partie volontaire; en effet, tout bien appartient à celte partie, comme tout vrai appartient à la partie iiitellectuelle, ainsi qu'il vient d'être dit, N0 0077; que le pain soit le Céleste ou le bien, on le voit, N0s 1798, 2165,2177,34-78,3735,3813, 6,211, 4-217,4-735, 4976. Si, dans le sens interne, ici et dans la suite de ce Chapitre, il s'agit des sen~ suels externes de l'un et de l'autre genre, c'est parce que dans le Chapitre précédent il a été question du Seigneur, et de la manière dont il a Lui-Même glorifié ou fait Divins les intérieurs de son na turel; ici donc il s'agit dU Seigneur et de la manière dont Lui Même a glorifié ou fait Divins les extérieurs du naturel; les exté rieurs du naturel sont ce qu'on nomme propremebtles corporels, ou les sensuels de l'un et de l'autre genre avec leurs récipients, car ceu~-ci avec ceux-là constituent ce qu'on nomme Îe corps, voir ci dessus, N° 5077: le Seigneur a fait Divin en Lui son corporel même, tant ses sensuels que les récipients; c'est pour cela même qu'il est ressuscité du sépulcre en corps, et qu'après la résurrec tion il a aussi dit aux disciples ~ « Voyez mes mains et nies pieds, (1 que c'est Moi-Même; touchez-Moi et voyez, car un esprit chair et « os n'a point, comme vous Me voyez avoir. J - Luc, XXIV. 39. -Aujourd'hui ceux qui sont de l'Église croient pour la plupart que chacun doit ressusciter au dernier jour, et alors en corps; cette opi nion est si universelle, qu'à pein8- est-il quelqu'un qui d'après le doctrinal croie autrement; mais cette opinion s'est accréditée de la sorte, parce que l'homme naturel pense que c'est le corps seul qUi vit; si donc il ne croyait pas que ce COI'PS dût recevoir de nou.. veau la vie, il nierait absolument la résurrection; mais la chose se passe ainsi: L'homme ressuscite aussitôt aprbs la mort, et alors il se voit lui-même dans un corps absolument comme dans le monde, avec une face pareille, avec des membres, des bras, dl)s mains, des

234. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈ~'!E. 329 pieds, une poitrine, un ventre, des lombes pareils; il Y a même plus, quand il se voit et se touche, il dit qu'il est homme comme dans le monde; cependant toujours est-il que ce qu'il voit et touche, ce n'est pas son externe qu'il a porté autour de lui dans le monde, mais c'est l'interne constituant cet humain même qui vit, et qui a eu autour de soi ou en dehors de chacune de ses parties, l'externe, par lequel il a pu être dans le monde, et y agir et remplir convena blement ses fonctions; le corporcl terrestre lui-même ne lui est plus d'aucun usage, l'homme est dans un autre monde, où il y a d'autres fonctions, et d'autres forces et puissances, auxquelles son corps tel qu'il l'a alors a été adapté; il voit ce corps de ses yeux, non de ceux qu'il a eus dans le monde, mais cie ceux qu'il a alors, qui sont les yeux de son homme Interne, et par lesquels au moyen des yeux du corps il avait vu auparavant les choses mondaines et terrestres; HIe sent aussi par le toucher, non avec les mains ou le sens du tou~ cher dont il a joui dans le monde, mais avec les mains et le sens du toucher dont il jouit alors, qui est celui par lei'Iuel a existé dans le monde son sens du toucher; là, tout sens est même plus exquis et plus parfait, parce qu'il appartient à l'homme Interne dégagé de l'homme Externe, car l'Interne est dans un état plus parfait parce que c'est lui qui donneà l'Externe de sentii'; mais quand il agit dans PExterne, comme dans le monde, la sensation est alors émoussée et obscurcie: en outre, c'est l'Interne qui sent l'Interne, et c'est l'Externe qui sent l'Externe; de là vient que les hommes après la mort se voient mutnellement, et sont ensemble en société selon les intérieurs; pour que je fusse certain de la chose, il m'a aussi été donné de toucher les esprits eux-mêmes, et d'avoir souvent avec eux des conversations sur ce sujet, voir N°s 322, ~ 630, 4622. Après la mort, les hommes,- qui sont alors appelés esprits, et Anges s'ils ont vécu dans le bien,- sont très-étonnés que l'homme de l'Église croie qu'il ne doit pas voir la vie éternelle avant le dernier jOlI' quand le monde doit être détruit, et qu'alors il doit, lui, se re~ vêtir de nouveau de la poussière qu'il aura rejetée; et cependant l'homme de l'Église sait qu'il ressuscite après la mort, car lors~ qu'un homme meurt, ne dit-on pas généralement que son âme Ou son esprit est dans le ciel ou dans l'enfer? Et qui est-ce qui ne dit pas, en parlant de ses enfants qui sont morts, qu'ils sont dans Jo

235. 330 AIlCANES CÉLESTES. ciel '/ Et qui est-cc qui ne console pas un malade, ou même un con damné à marI, en lui disant qu'il va bientôt entrer dans l'autre vie? L'homme qui est dans l'agonie de la mOrt, et qui y est préparé, Ile croit pas non plus autrement; bien plus, c'est même d'après cetle foi qu'un grand nombre d'hommes s'arrogent le pouvoir de tirer des lieux de damnation, et d'introduire dans le ciel, et de dire des messes pour les morts, Qui est-ce qui ne sait pas que le Sei gneur a dit au larron: « Aujourd'hui avec Moi tu seras dans le pa " radis. ))- Luc, XXlII. 4-3; ~ et que le Seigneur a dit du riche et de Lazare, que celui-là a été transporté dans l'enfer, et que les anges ont porté celui-ci dans le ciel? - Luc, XVI. 22, '23,. - Et qui est-ce qui ne connaît pas ce que le Seignem a enseigné sur la résurrection, qu'Il est un Dieu non de morts mais de vivants? ~ Luc, XX. 3S.-L'homme sait cela, et c'est aussi ce qu'il pense et ce qu'il dit, quand il pense et parle d'après l'esprit; mais, quand c'est d'après le doctrinal, il dit tout le contraire, à savoir, qu'il ne res suscitera qu'au dernier jour; 'et cependant le dernier jour pour chacun est quand il meurt, et alors aussi il y a pour lui jugement, ainsi que plusieurs même s'expriment. Voir, à la fin du No 3540, ee qui est entendu dans Job, Chap. XIX. 25, 26, par être en touré de peau, et par voir Dieu d'ap!'ès la chair. Ces explications sont don. nées, afin qu'on sache que nul homme ne ressuscite avec le corps dont il a été entamé dans le monde; mais que le Seigneur Seul est ressuscité avec son corps, et cela, parce qu'il ra Lui-même glorifié ou fait Divin, quand il était dans le monde. 5079. Con/Te leur seigneur, contre le roi d'Égypte, signifie qu'ils étaient contre l'élat nouveau de l'homme naturel, à savoir, les sen suels externes ou du corps, qui sont signifiés par l'échanson et par le b~ülanger: on le voit par la signification du roi d'Égypte, en ce qu'il est le scientifique en général, N0s HM, 1i 65, 11 86, H62, ~H9, 496q., 4966; en effet, le roi d'Égypte signifie la même chose . que l'Égypte, car le roi est le chef de la nation; il en est de même partout ailleurs où le roi d'une naLion est nommé, N0 4:789 : comme c'est le scientifique en général qui est signifié par le roi d'Égypte, c'est aussi l'homme naturel, car tout scientifique est un vrai de l'homme naturel, N° 6.967; le bien lui-même y est signifié par sei gneur, N° 4973. Que l'état nouveau de l'homme naturel soit si

236. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. S3f gnifié, c'est parce que dans le Chapitre précédent il a été question des intérieurs du naturel en ce qu'il5 ont été faits nouveaux, et en ce que, dans le sens suprême où il s'agit du Seigneur, ils ont été glorifiés, mais que maintenant il est question des extr.rieurs du na turel, qui doivent être ramenés à la concordance ou à la correspon dance aver, les intérieurs; ce sont ces intérieurs du naturel qui sont nouveaux, ou, ce qui est la même chose, c'est l'état nouveau de cet homme naturel, qui est signifié ici par leur seigneur le roi d'Égypte, et les extérieurs qui n'ont pas été l'amenés dans l'ordre, et qui par suite sont contre cet état nomeau, sont signifiés par l'échanson et le boulanger. Il y a les intérieurs du naturel, et il ya les extérieurs du naturel; les intérieurs du naturel sont les scientifiques et les af fections des scientifiques, mais les extérieurs sont les sensuels de l'un et de l'autre genre, dont il a été parlé, N° 5077; ceux-ci, à sa voir, les extérieurs du naturel, l'homme les laisse quand il meurt; mais ceux-là, à savoir, les intérieurs du naturel, il les porte avec lui dans l'autre vie, où ils servent de plan aux spirituels et aux célestes: en effet, l'homme, quand il meurt, ne perd rien que les os et la chair, il a avec lui la mémoire de tout ce qu'il a fait, dit et pensé, et il a avec lui toutes les affections et toutes les cupidités naturelles, par conséquent tous les intérieurs du naturel; il n'a plus besoin de ses extérieurs, car il ne voit rien dans le monde, il n'entend pas ce qui se passe dans le monde, il ne sent, ne goûte et ne touche rien" de ce qui est dans le monde j mais il voit, entend, sent, goûte et touche les choses qui sont dans l'autre vie, lesquelles même, quant à la plus grande partie, apparaissent semblables à celles qui sont dans le monde, quoique cepéndant elles ne soient pas semblables, car elles ont en elles-mêmes le vivant (vivum) q,ue n'ont point celles qui sont proprement du monde naturel; car dans le monde spirituel taules choses en {}"~néral et en parLiculicr existent et subsistent par le Soleil, qui est le Seigneur, de là elles ont en elles-mêmes le vivant, mais dans le monde naturel toutes choses en général et en particulier existent et subsistent par le so leil, qui est le feu élémentaire, de là elles n'ont point en elles-mêmes le vivant; le vivant qui apparaît en elles ne vient d'autre part que du monde spirituel, c'est-à-dire, du Seigneur par le monde spirituel. 5080. El s';nita Pharaon, signifie que l'homme naturel nOll

237. 332 ARCANES CÊLE5TES, veau ,le détOlo'nait: on le voit par la signification de Pharaon ou du roi d'Égypte, en ce qu'il est l'homme natmel nouveau ou l'état nou veau de l'homme naturel, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 5079; et pal' la signification de s'irritC1' ou de se mettre en colère, en ce que c'est se détourner, N° 5034 ; ici donc c'est le naturel intérieur qui, devenu nouveau, se détournait du naturel extérieur ou du sensuel corporel, parce que celui-ci ne correspondait pas avec lui. 5081. Contre ses deux officie/'s de cour, signifie des sensuels du (orps de l'lin et de l'aut"e genre; à savaiI', qu'il se détournait de ces sensuels: on le voit par la signification des officiers de cour, qui ici sont l'échanson et le boulanger, en ce qu'ils sont les sensuels de l"un et de l'autre genre, N°s 5077, 501~; les sensuels qui appar tiennent au corps, à savoir, la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher, sont aussi des officiers ou courtisans respectivement à l'homme intérieur, qui est le seigneur roi, car ils le servent, afin qu'il l'eçoive les enseignemepts de l'expérience par les choEes qui sont dans le monde visible et dans la société humaine, et afin qu'il acquière ainsi l'in telligence et la sagesse: en effet, l'homme ne naît dans aucune science, ni à plus forte raison dans aucune intel ligence ni dans aucune sagesse, mais il naît seuiement dans la fa culté de les recevoir et d'en être imbu j cela se fait par un double chemin, à savoir, par un chemin interne et par un chemin externe; pal' le chemin interne influe le Divin, par le chemin externe influe le mondain; ces deux chemins se rencontrent intérieurement dans l'homme; et alors autant l'homme se laisse illustrer par le Divin, autant il vient dans la sagesse; les choses qui viennent pal' le che min externe influent par les sensuels du corps, toutefois elles n'in fluent pas d'elles-mêmes, mais elles sont évoquées par l'homme In terne, pour qu'elles servent de plan aux célestes et aux spirituels qui inflùent du Divin par le chemin interne: pal' là on peut voir que les sensuels du corps sont comme des officiers de cour: en gé néral, tous les extérieurs sont des serviteurs respectivement aux in térieul's; l'homme naturel tout entier n'est pas autre chose res pectivement à l'homme spirituel. Ce mot, dans la Langue originale, liignifie officier, courtisan, chambellan, eunuque; dans le sens in terne, il signifie l'homme naturel quant au bien et quant au Tai{ comme ici; mais spécialement l'homme naturel quant au bien,

238. GENÈSE, CUAl QUARANTIÈME. 333 CO$me dans Itsa'ie : c Que ne dise pas le fils de l'étranger, qui « s'est attaché à Jéhovah, en disant: Que séparant me sépare Jé « hovah d'avec son peuple; et que ne dise pas l'Eunuque: Voici, fi moi, (je suis) un bois sec. Car, ainsi a dit Jéhovah aux Eu .. nuques: Ceux qui gardent mes sabbats et choisissent ce qui me c plaît, et qui tiennent mon alliance, je leur donnerai dans ma c maison, et en dedans de mes murailles, un lieu et un nom meil c leur que (celui) de fils et de filles, un nom d'éternité je leur don c nerai qui ne sera point retranché, » - LVI. 3, ~, ;): -là, l'eu nuque est l'homme naturel quant au bien, et le fils de l'étranger l'homme natul'el quant ail vrai; car l'Eglise du Seigneur est cx terne et interne; ceux de l'Égiise externe sont les naturels, ceux de l'Église interne sonlles spirituels; ceux qui sonl naturels et ce pendunt dans le bien sont les Eunuques, et ceux qui sont naturels et dans le vrai sont les fils de l'étranger; et comme il ne peut y avoir de véritablement spirituels ou internes qu'au dedans de l'É~lise, c'est pour cela aussi que par les fils de l'étranger sont signi fiés ceux qui son t au dehors de l'Église, ou les gen tils, et cependa nt dans le vrai selon leur l'eligiosilé, N°s 20~9, 2593, 2599, 2600,2602, 2603, 2861, 2863, 3263, et par les Eunuques ceux qui sont dans le bien. 5082. Contre le prince tles échansons, el contre le pI'ince des boit lange1"s, signifie, en général, des sensuels subo1"donnés à la partie intellectuelle et à la pal,tie volontaire: on le voit par la significa tion de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel subordonné et soumis à la partie inlell.ectuelle, N° 5077; par la signification du boulan ger, en c.:e qu'il est le sensuel subordonné et soumis à la partie vo lontaire, N0 5078; et par la signification de prince, en ce que c'est le principal, N°s 1~S2, 2089, 5044; ici, en général ou dans le com~ TImn, car ce qui est le principal est aussi le commun, puisque cela règne dans le l'este; en effet, les particuliel's se rapportent aux principaux de même qu'aux communs pour faire un, ~ t pour qu'il ne se manifeste point de contradiction. 5083. Et il les livra en gal'de, signifie le ,.cjet: on le voil par la signification de livl'el' en garde, en ce quo c'cst rejeter; en ellet,. celui qui est livré en garde est rejeté. 508~. A la maison dit prince des satelli(es, signifie l'al' les choses

239. 33'. ARCANES CÉLESTES. qui sont principnles pour l'inte1'prélatïon : on le ,'oit par la signifi. cation du prince des satellites, en ce que ce sont les choses princi pales pour l'interprétation, Nos 4.790, 4966; ici donc en ce que l~s Fensuels de l'un et de l'autre genre ont été rejetés par les choses qui sont principales pour l'interprétation, à savoir, qui appartien nent à la Parole quant au sens interne; ces sensuels sont dits être rejetés, quand on n'a pas foi en eux pour de telles choses; en effet, les sensuels, et les choses qui entrent immédiatement par les sensuels dans la pensée, sont trompeurs; toutes les illusions qui règnent chez J'homme proviennent de là; c'est à cause des illusions que peu d'hommes croient aux vraisde la foi, etquc l'homme naturel est contre l'homme spirituel, c'est-à-dire, J'homme externe contre l'homme interne; c'est pourquoi, si l'homme naturel ou externe commence à dominer sUl'l'homme spirituel ou interne, on ne croit plus rien de ce qui appartient à la foi, car les illusions jettent de l'ombre et les cupidités éteignent. Comme il en est peu qui sachent ce que c'est que les illusions des sens, et peu qui croient qu'elles jettE'nt une ombre si épaisse sur les rationnels, et principalement SUI' les spirituels de la foi, au point de les éteindre, surtout quand l'homme est en même temps dans le plaisir des cupidités pal' l'a mour de soi et du monde, il m'est permis d'illustrer ce sujet par des exemples: D'abord, en disant ce que c'est que les illusions pure ment naturelles des sens, ou les illusions des sens dans les choses qui sont dans la nature; et ensuite, en parlant des illusions des sens dans les choses spirituelles: l, Une illusion du sens, pure ment naturelle, ou qui est dans la nature, c'est de croire que le soleil est porté une fois chaque jour autour de cette terre, et en même temps aussi le ciel avec tous les astres; et quoiqu'on dise que, parce que la chose est impossible, on ne doit pas croire qu'autour de la tene tourne une fois chaque jour un si grand Océan de feu, tel qu'est le Soleil, et non-seulernen t le Soleil, mais encore des astres innomLrables sans aucun changement de lieu J'un à l'égard de l'autre; et quoiqu'on ajoute que par les planètes on peut voir que la terre fait un mouvement diurne de rotation et un mouvement annuel de circonvolution, en ce que les planètes sont également des terres, et ontmême aussi autour d'elles des lunes, et qu'il a été ob servé qu'elles ont des mouvements pareils à ccux de notre terre,'

240. GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 33~ à savoir, des mouvements diurnes et annuels, toujours est-il ce pendant que chez un très-gl'and nombre d'hommes l'illusion du sens prévaut et fait croire que cela est comme l'œil le voit. II, Une illusion du sens, purement naturelle ou dans la nature, c'est qu'il n'existe qu'une seule atmosphère, que seulement dans ses parties elle est successivement pll1spure, etque làoùellese termine,c'est le vide; le sensuel externe de l'homme ne saisit pas autre chose, lorsqu'il est seul consulté. III. Une illusion du sens, purement na turelle, c'est que par première création a été imprimée dans les se mences la qualité de croÜre en arbres et en fleurs, et de se proli fier, et que de là toutes choses ont leur existence et leur subsis tance; et si l'on objecte qu'aucune chose ne peut subsister à moins qu'elle n'existe perpétuellement, selon la maxime, « la subsistance est une perpétuelle existence, Il et que tout ce qui n'est point lié par un antérieur à soi tombe dans le néant, toujours est-il cependant que le sensuel du corps et la pensée qui provien tde ce sensuel ne sai sissent point cela, et ne saisissent pas non plus que toutes choses en génél'al et en particulier subsistent, de même qu'elles ont existé, par l'influx d'aprè.s le monde spirituel, c'est-à-dire, d'après le Divin par le monde spirituel. IV. Une illusion du sens, purement naturelle et. provenant.de la précédente, c'est qu'il y a des substances simples, qui sont des monades et des atomes; car tout ce qui est en dedans du sensuel externe, l'homme naturel croit que c'est une substance simple, ou que ce n'est rien. V. Une illusion du sens, purement naturelle, c'est que toutes choses appartiennent à la na ture et proviennent de la nature, et que pourtant dans la nature pure ou intérieure il ya quelque chose qui n'est point saisi; mais si l'Oll dit qu'au dedans ou au·dessus de la nature il yale spirituel et le céleste, cela est rejeté, et regardé comme n'étant rien, si ce n'est pas naturel. VI. Une illusion du sens, c'est que le corps seul vit, et que sa vic périt quand il meurt; le sensuel ne saisit nulle ment que l'homme Interne est dans chacune des choses de l'homme Externe, et que cet homme est au dedans de la nature dans le monde spirituel; par conséqueut, comme l'homme sensuel ne saisit pas cela, il ne croit pas non plus qu'il vivra après la mort, s'il n'est pas de nouveau enveloppé d'un corps, Nos 5078, !J079. VII. Une illusion du sens~ provenant de la précédente, c'est que

241. 336 ARCANES CÉLESTES. l'homme après la mort ne peut pas plus vivre que les bêtes, par la raison que celles-ci aussi ont une vie en beaucoup de points sem blable à la vie de l' homme, avec cette seule différence que l'homme est un animal plus parfait; le sensuel, c'est-à-dire, l'homme qui pense et conclut d'après le sensuel, ne saisit pas que l'homme est au-dessus de la bête et a une vie supél'ieure, en cela qu'il peut pen ser non-seulement sur les causç~s des choses, mais aussi sur le Divin, et être conjoint au Divin par la f04 et l'amour, comme aussi recevoir l'influx qui en provient el se l'approprier, et qu'ainsi dans l'homme, parce qu'il yale réciproque, il y a réception, ce qui n'existe nullement chez les bêtes. VIII. Une illusion du sens, pro venant des précédentes, c'est que la chose même qui vit chez l'homme, et qui est appelée âme, est seulement une sorte d'éther ou de flamme, qui est dissipée quand l'homme meurt, el qu'elle ré· side ou dans ie cœur, ou dans le cerveau, ou dans quelque partie du cerveau, et que de là elle gouverne le corps comme une ma chine; l'homme sensuel ne saisit pas que l'homme Interne est dans chacune des choses de l'homme Externe, que l'œil voil non pas par lui·même, mais d'après l'œil interne, et que l'oreille entend non pas par elle-même, mais d'après l'oreille interne, IX. Une illusion du sens, c'est que la lumière ne peut venir d'autre part que du so leil ou du feu élémentaire, et que la chaleur ne peut non plus venir que de là; le sensuel ne saisit pas qu'il y a une Lumière dans laquelle est l'intelligence, et une Chalelu' dans laquelle est l'amour céleste, ni que tous les anges sont dans cette lumière ct dans cette chaleur. X. Une illusion du sens, c'est que l'homme croit qu'il vit par lui·même, ou qu'il a la vie en propre, car dev~nt le sensuel il ne semble pas qu'il en soit autrement; le sensuel ne saisit nulle· ment qu'il n'y a que le Divin qui ait la vie pal' lui-même, qu'ainsi il n'y a qu'une seule vie, et que les vies dans le monde sont seule ment des formes récipientes; VOi7' N0s 195q" 2706, 2886 à 2889, 2893, 300,1, 3318, 3337, 3338, 3q,8q"3742, 314,3, q,;15f, 4249, 4-318,4319,4320, 4Ü7, 4523,4524,4882. XI. L'homme sensuel croit, d'après l'illusion, que les adulLères sont lici~, car d'après le sensuel il conclut que les mariages sont seulement pour l'ordre en vue de l'éducation des enfants, et que si cet ordre n'est pas dé truit, peu importe de qui proviennent les enfants; puis atfssi, que

242. GENÈSE, CHAP. QUAR.:TiËME. 337 le conjugal est une lasciveté comme tOlit0 autre, mais permise; qu'ainsi il ne serait pas contre l'ordre d'avoir plusieurs épouses, si le monde chrétien ne le défendait pas d'après l'Écriture Sainte; si l'on objecte qu'il ya une correspondance entre le mariage céleste ct les mariages dans les terres; qu'on ne peut point avoir en soi le conjugal, à moins qu'on ne soit dans le vrai et dans le bien spirituels; que le conjugal réel ne peuL en aucune manière exister entre un mari et plusieurs épouses, et que c'est de là que les mariages en eux-mêmes sont saints, l'homme sensuel rejette cela comme n'étant rien. XII. Une illusion du sens, c'est que le Royaume du Seigneur ou le Ciel est comme un royaume terresLre, pal' cela que la joie etla félicité yconsistent en ce que l'un est plus grand que ['autre, et a par suite plus de gloire que l"autre; en effet, le sensuel ne saisit nullement ce qui c.st entendu par « le plus petit cst le plus grand, ou le dernier est le premier; Il si l'on objecte que la joie dans le ciel, ou que la joie pour les anges consiste à servir les autres en leur faisant du bien, sans réfléchir aucune- ment au mérite et à la rétribution, cela se présente à l'homme sèn- suel comme quelque chose de triste, XIlI. Une illusion du sens, c'est que les bonnes œuvres sont méritoires, et que faire du bien à autrui en vue de soi-même est une bonne œuvre, XIV. Enfin, une illusion du sens, c'est que l"homme est sauvé par la foi seule, et que la foi peut exister chez celui qui n'a pas la charité; puis aussi qu'après la mort c'est la foi qui reste et non la vie. Il en est de même dans un grand nombre d'autres choses; c'est pourquoi, lorsque le sensuel domine chei l'homme, le raLionnel illustré par le Divin ne voit rien, il est dans une épaisse obscurité, et alors on croit que tout ce que l'on conclut d'après le sensuel est rationnel. t 5085. A la maison de prison, signifie panni les (aux: on le voit par la signification de la maison de prison, en ce qu'elle est la vastation du faux, et par suite le faux, N°s 4958, 5037, 5038. 5086, Lieu où Joseph était prisonnier, signifie l'état du céleste du naturel maintenant quant à ces cJto,çes : on le voit par la signification du lieu, en ce qu'il est l'état, N°s 2625, 2837, 3356, 3387, 4:321, 4882; par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel d'après le rationnel, ~os 4'286, 4585, 4592, 459~, 4,963; ici le céleste du naturel, parce que maintenant il est HU. '2'2

243. '338 ARCAN~S t:ÉLE5TES. dans le naturel par lequel existent les tentations, Nos 5035,5039; et par la signification de pl"ùonniel", en ce que c'est l'état des ten~ talions, N° 5037; dans le Chapitre précédent il a été traité de l'état des tentations du céleste du spirituel dans le naturel quant aux 'choses qui appartiennent à l'intérieur du naturel, ici maintenant il s'agit de celles qui appartiennent à l'extériellI', 5087, Et p"éposa le pl"illce des satellites Joseph SUI" eux, signifie que le céleste du natm'el les enseignait d'apl"ès les choses p7'inci pales pou,' l'interprétation : on le voit par la signification du prince des satellites, en ce que ce sont les choses principales pour l'inter prétation, N°s 4790, 4966, 5084; par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du naturel, ainsi qu'il vient d'être dit No 5086; ct par la signification de p"épose,', en ce qu'ici c'est en seigner, car celui qui est préposé sur les choses qui sont l'ejetées pal' examen ou amendement, remplit l'office d'enseigner. 508J. Et il les desservait, signifie qu'il les instl'uisait : on le voit par la signification de desservÎI' (ministral"e), en ce que c'est instruire; que desservil' ici, ce ne soil pas desservir comme sel' v.iteur, cela est évident en ce que Joseph a été préposé sur eux; ici donc desservir, c'est fournir les choses qui leur convenaient; et comme il s'agit ici du nouveau naturel sensuel ou externe, être préposé signifie enseigner, et desservir signifie instruire; être préposé se dit du bien qui appartient à la vie, et desservir se dit du vrai qui appartient à la doctl'ine, N0 4976, 5089. Et ils furent des jours en garde, signifie q!,'ils furent longtemps dans l'élat de l'ejel : on le "oit par la si~nification des jours, en ce qu'ils sont des états, N°s 23, .~7, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850; ici donc des jOU1'S signifient longlemps dans l'état, à savoir, dans l'état de rejel, qui est signifié par la garde, No 5083, Expliquer plus au long les choses particulières qui sont contenues dans le sens interne n'esl pas loisible, parce qu'elles sont de celles dont on ne peut se former d'idée par les choses qui sont dans le monde: pal' exemple, on ne peut se former une idée de l'homme céleste du spirituel, ni de l'élat de cet homme dans le natul'el quand le nalurel intél'ieul' devient nouveau, et eqsuile quand il est devenu nouveau, et que le naLurel extérieul' a été l'ejeté; mais pal' les choses qui sont dans le ciel, on peut SUI' ce

244. GENËSE, CUiP. QUAtANTIf::l1E. 319 sujet et sur d'autres sujets semblables se former une idée, qui est telle, qu'elle ne tombe dans aucune idée formée de choses qui sont dans le monde, si ce n'est chez coux qui, pendant qu'ils y pensent, peuvent être détournés des sensuels; si la pensée chez l'homme ne peut pas être élevée au· dessus des sensuels, de manière que ces sensuels soient regardés comme en bas, il ne pûut en aucune manière gOÎlter quelque chose d'intérieur dans la Parole, ni à plus forte raison les elloses qui sont du ciel, abstraites de celles qui sont du monde, car les sensuels les absorbent Cl les étouffent; de là vient que les hommes qui sont sensuels, et qui se sont livrés avec ardeur aux scientifiques, saisissent rarement quelqu'une des choses qui appartiennent au ciel; en effet, ils ont plongé leurs pensées dans des choses qui appartienneut au monde~ c'est-à-dire, dans des termes et dans des distinctions provenant de ces termes, et ainsi dans des sensuels, desquels ils ne peuvent plus s'élevel'; et par conséquent ils ne peuvent être tenus dans une intuition au·dessus de ces sensuels: ainsi leur pensée ne peut pas non plus être librement étendue autour du champ enlier des r,hoses de la mémoire, ni choisir celles qui conviennent et l'ejeler celles qui ne conviennent point, ni appliquer celles qui sont dans quelque en chaînement; càr elle est tenue renfermée ct' plongée dans les termes, comme il a été dit, et par suite dans les sensuels, de sorte qu'elle ne peut portel' ses regards autour d'elle: (est par cette raison que les érudits croient moins que les simples, et que même dans les choses célestes ils ont moins de sagesse; car les simples peuvent considérer lin sujet au-dessus des termes et au·dessus des scientifiques, ainsi au-dessus des sensuels; mais il n'en est pas de même des érudits, ils le considèrent d'après les tel'mes et d'après les scientifiques, car là est leur mental, et il y est enchaîllé comme dans un cachot ou dans une prison. 5090, Vers. 5, 6, 7, 8. Et ils songèrent un sopge cu,x deux, chacun son songe, en une même 1111it, chacun selon l'intel'pl'éUltion de son songe, t'échanson et le boulangel',.qui (appartenaient) au Roi d'Égypte, qui (étaient) pl'üonnir'l's dans la maison de prison. Et vint vers eux Joseph 1e matin, et il les vit; et voici, eux troublés. Et il interrogea les officiers de coul'rlc Phal'aon, qui (étaient) avec llli en garde à la maison de son seigneur, en ditfJTIt; Pour

245. 3iO ARCANES CÉLESTES. quoi vos (aces (sont-clles)· mauvaises aujourd'hui? Et ils lui di7'ent: Un songe nous avons songé, et point d'interprète pOU1'lui; el lrur dit Joseph: N'est-ce pas que cl Dieu (appartiennent) les in terprétations? Racontez-moi, je vous prie. - Et ils songè7'ent un iongc eux deux, signifle la prévoyance à leur sujet: chacun son songe, en une même nuit, signifie touchant l'événement qui est pour eux dans l'obscurité: chacun selon l'inte7prétalÏon de son songe, si gnifie lequel ils avaient en eux: l'tehanson et le boulanger, signifie concernant les sensuels de l'un et de l'autre genre: qui (appartenaient) au Roi d'Égypte, signifie qui étaient subordonnés à l'intérieur naturel; qui (étaient) prisonniers dans la maison de prison, signifie qui étaient parmi les faux: et vint vers eux Joseph le matin, signifie ce qui a été révélé et est clair pour le céleste du naturel: et il les vit, signilie la perception: et voici, eux trou blés, signifie qu'ils étaient dans un état triste: et il interrogea les officiers de cour de Phcu'aon, signifie ces sensuels: qui (étaient) avec lui en garde à la maison de son seigneur, signifie qui étaient rejetés: en disant: Pourquui vos faces (sont-elles) mau vaises aujourd'hui, signifie de quelle affection provenait la tris tesse: e.l ils lui dil'ent, signifie la perception à leur sujet: urL songe nous avons songé, signifie la prédiction: et point d'inter prète poUl' lui, signifie que personne ne sait ce qu'il y a en eux: et leur dit Joseph, signifie le céleste du naturel : n'est~e pas que à Dieu (appartiennent) les interprétations, signifie que le Divin est en eux /racontez-moi J je vous prie, signifie que cela serait su. 509·1. Et ils songèrent un songe eux deux, signifie la pré voyance à leur sujet: on le voit pal' la signification du songe, en ce que c'est 'la préroyance, N0 3698; eux deux, ce sont les sen suels de l'un et de l'autrG genre, signifiés par l'échanson ct par le boulanger; que les songes les concernent, ce qui suit le fait voir clairement Si dans le sens suprême le songe est la Pré voyance, c'est parce que les songes qui influent immédiatement du Seigneur par le ciel annoncent d'avance des choses futures; tels ont été les songes de Joseph, les songes de l'échanson' et du boulanger, le songe de Pharaon, le songe de Nébuchadnézar, et en général les songes prophéliques; les choses futul'es qui sont

246. GENÈSE, CHAP. QUARANTiÈME. 3U annoncées par eux ne proviennent d'autre part que de la Prévoyance Divine du Seigneur: de là aussi on peut savoir que toutes chose~ en général et en particulier sont prévues. 5092. Chacun son songc, en une mêmc nuit, signifie touchanl l'événement qui est pOUl' cux dans l'obscm'ité: on le ,"oit par la signification du songe, en ce que c'est la prévoyance, et par suite la prédiction; et comme c'est la prédiction, c'est aussi l'événement, car la prédiction le concerne; et par la signification de la nuit, en ce qu'elle est l'obscurité; la nuit dans le sens spirituel signifie l'étaL d'ombre introduit par le faux d'après le mal, Nos 1712, 2353; par conséquent aussi l'obscurit~, à savoir, du mental. L'obscurité qui est produite par la nuit dans le monde est l'obscurité naturelle, mais l'obscurité qui est produite par la nuit dans l'autre vie est l'obscurité spiritueJe; la première existe llar l'absence du soleil du monde et par la privation de la lumière qui en provient, et la seconde par l'absence du Soleil du Ciel qui est le Seigneur, et par la privation de la lumière, c'est-à-dire, de l'intelligence qui en procède; cette privation provient, non p~s de ce que le soleil du ciel se couche comme le soleil du monde, mais de ce que rhomme ou l'esprit est dans le faux d'après le mal, et de ce qu'il s'éloigne lui-même el introduit en lui l'obscurité. D'après la seule idée, dans l'un et J'autre sens, de la nuit et de l'obscurité qui en pl'ovient, oh peut voir clairement ce qu'il en est du sens spirituel respectivement au sens naturel d'un même sujet. En outre, l'obscurité spirituelle est triple; l'une provient du faux du mal; J'autre, de J'ignorance du vrai, et la troisième est celle des extél'ieurs relativement aux intérieurs, pal' conséquent des sensuels qui ap partiennent à l'homme externe relativement aux rationnels qui appartiennent à l'homme interne; ces trois genres cependant proviennent de ce qu'il n'y a pas de réception de la lumière du ciel, ou de J'intelligence ct de la sagesse qui procèdent du Sei gneUl', car cette lumière influe continuellement; mais par le faux du mal elle est ou rejetée, ou éteinte, ou pervertie; par 'i gnorance du vrai elle est peu reçue, et pal' les sensuels de J'homme externe elle est émoussée, parce qu'elle devient commune. 0093. Chacun selon l'interprétation de son songe, signifie l€quel ils avaicnt ell Cl/X, à savoir, 'l"énement: on le voit par la signi

247. ;)4'2 ARCANES CÉLESTES. ficatioD de l'inte!'prétation du songe, en ce que c'est l'explication, et par suite la connaissance de l'é'énement, ainsi l'événement qu'ils avaient en eux; que le songe soit l'événement, on vient de le voir ci-dessus, N° 5092. 5094, L'échanson et le boulanger, signifie COnCe1'1lUnt Les sen suels de l'un et de l'autre genre: on le voit par la signification de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel subordonné il la partie intel lectuelle, N° 5077; et par la signification du boulange!', en ce qu'il est le sensuel subordonné à la partie volontaire, N° 5078; que ces sensuels aient été rejetés par l'intérieur naturel, c'est ce qui a élé dit ci-dessus, N°s 5083, 5089 ; toulefois, il faut qu'on sache que ce ne sont pas les sensuels eux..,mêmes qui ont été rejetés, à savoir, les choses qui appartiennent à la vue, à l'OllIe, il l'odorat, au goût, au toucher, car c'est par elles que le corps ,vit, mais ce sont les intuitions ou les pensées, puis aussi les affections et les cupidités qui en proviennent; dans la mémoire externe ou naturelle de l'homme il entre des objets du monde par ces sensuels d'un côté, et il entre des objets p,al' les rationnels d'un autre côté; ces objets se séparent dans cette mémoire; ceux qui sont entrés par les ra tionnels se placent intérieurement, et ceux qui sont entrés pal' les sensuels se placent extérieurement; de là, le naturel devient dou ble, à savoir, intérieur et extérieur, comme il a déjà été dit; c'est le naturel intérieur qui est représenté par Pharaon l'oi d'Egypte, et c'est le naturel extérieur qui est représenté pal' l'échanson et par le boulanger: quelle est la d,itrérence, on peut le voir d'après les intuitions des choses ou d'après les pensées et les conclusions qu'on en tire; celui qui pense et conclut d'après le naturel intérieur est d'autant plus rationnel qu'il lire ses pensées et ses conclusions du rationnel; et celui qui pense et conclut d'après le naturel extérieur est d'autant plus sensuel qu'il tire ses pensées .et ses conclusions des sensuels; un tel homme est aussi appelé homme sensuel; mais l'autre est appelé homme rationnel-naturel; l'homme, quand il meurt, a tout le naturel avec lui; et tel dans le monde a été for mé chez lui le naturel, tel aussi il reste; autant il s'était imbu du rationnel, autant aussi il est rationnel; et autant il s'était imbu du sensuel, autant aussi il est sensuel; la différence est que, autant le n(l,t~l'el avait til'é du rationnel et sc l'était. approprié, :lutant il rc..

248. GENÈSE, CHAP. QUARANTIE~JE, an garde au-dessous de lui les sensuels qui appartiennent au naturel extérieur, ct domine sur eux, en méprisant et re.ietant les illusions qui en proviennent; et que, autant le naturel avait tiré des sensuels du corps et se les était appropriés, autant il regarde les rationnels comme au-dessous de lui, en les méprisant ct en les rejetant. Soit un exemple: L'homme rationnel-naturel peut comprendre que l'homme vit, non d'après lui-même, mais par l'influx de la vie qui vient du Seigneur par le ciel; mais l'homme sensuel ne peut pas 16 comprendre, car il dit qu'il sent et aperçoit manifestement que la vie est en lui, et que parler contre le sens est une chose vaine. Soit aussi cet exemple: L'homme rationnel-naturel comprend qu'il y a un ciel et un enfer, mais l'homme sensuelle nie, parce qu'il ne sai sit pas qu'il y ait un monde plus pur que celui qu'il voit de ses yeux; l'homme rationnel-naturel comprend qll'il ya des esprits et des anges, lesquels sont invisibles; mais l'homme sensuel ne le comprend pas, pensant que ce qu'il ne voit pas et ne touche pas' n'est rien. Soit encore cet exemple: L'homme ralionnel-naturd comprend qu'il est d'un homme intelligent de considérer les fins, et de prévoir et llisposer les moyens pour une fin dernière; quand celui-ci regarde la nature d'après l'ordre des choses, il voit que la nature est le complexe des moyens, et alors il :;Iperçoit qu'un Ètre Suprême intelligent le5 a disposés; mais pour quelle fin dernière, il ne le voit pas, à moin3 qu'il ne devienne spirituel; au contraire, l'homme sensuel ne comprend pas qu'il puisse exister quelque chose de distinct de la nature, ni par conséquent qu'il y ait un Êtl'C qui soit au-dessus de la nature; ce que c'est qu'avoir de l'intelligence, ce que c'est qu'avoir de la sagesse, ce que e'est que considérer les fins et disposer les moyens, il ne le saisit pas, à moins que cela ne soit dit naturel; et quand cela est dit naturel, il en a une idée telle que celle qu'un artiste a d'un automate. D'après ce peu d'explica tions, on peut voir ce qui est entendu par le naturel intérieur et pal' le naturel extérieur; et que par les sensuels qui ont été rejetés, ce sont Don pas les choses qui appartiennent à la vue, à l'ouïe, il l'odorat, au goût et ail toucher, dans le corps, mais les conclu sions qu'on en tire à l'égard des intérieurs. 5095. Qui apparlenaieni, au roi a'Égypte, signifie qui étaient w bOl'donnés à l'intél'iCllI' naturci :ün le "oit pal' la représentation de

249. 3U ARCANES CÉLESTES. Pharaon ou du roi d'Égypte dans ce Chapitre, en ce qu'il est l'état nouveau du naturel, )08 5079, 5080, conséquemment le naturel intérieur, car celui-ci a été fait noU'eau; ce que c'est que le naturel intérieur, et ce que c'est que le natur~l extérieur, t'oir ci-dessus, Nu 5094. Il faut dire en peu de mots quel est le sens interne de la Parole dans les historiques et dans les prophétiques. Lorsque dans le sens historique il est parlé de plusieurs personnes, comme ici, de Joseph, de Pharaon, du prince des satellites, de l'échanson, du boulanger; ces personnes dans le sens interne signifient, il est vrai, des choses différentes, mais seulement dans une même per sonne; et cela, parce que les noms signifient des choses; par exem pie, ici, Joseph représente le.,Seigneur quant au céleste spirituel d'après le rationnel, et aussi dans le naturel; Pharaon Le repré sente quant à l'état nouveau du naturel, ou quant au naturel-inté· rieur; l'échanson et le boulanger Le représentent quant aux ch.'oses qui appartiennent au naturel externe; tel est le sens interne; il en est de même ailleurs, comme lorsqu'Abraham, Jischak et Jacob sont nommés; dans le sens de la lettre ce sont trois persounes, mais dans le sens suprême toutes les trois représentent le Seigneur, à savoir, Abraham, le Divin Même du Sei~neur; JiscIJak, son Divin Intellectuel; et Jacob, son Divin Naturel: il en est de même aussi dans les Prophètes, où parfois le récit se compose de simples noms, soit de personnes, soit de royaumes, soit de villes; et néanmoins pris ensemble ces noms présentent et décrivent une seule chose dans le sens interne. Celui qui ne sait pas cela peut facilement être entrainé par le sens de la lettre à penser à diverses choses, et l'idée de la chose seule peut être ainsi dissipée. 5096. Qui étaient prisonniers dans la maison de prison, signifie qui étaient parmi les {aux : on le voit par la signification d'être prisonnier dans la maison de p1'ison, en cc que c'est être parmi les faux, Nos 4958, 5037, 5038, 5085; ceux qui sont dans les faux, ct plus encore ceux qui sont dans les maux, sont dits prisonniers et dans la prison, non qu'ils soient dans des èhaînes, mais parce qu'ils ne sont point dans le libre, car ceux qui ne sont point dans le libre sont intérieurement prisonniers; en effet, ceux qui se sont confirmés dans le faux. ne sont plus dans aucun libre de choisir ct d'accepter le vrai, et ccux qui se sont beaucoup confirmés ne

250. GENÈSE, CHAP. QUARAN'fIÈME. 345 sont même plus dans le libre de le voir, ni à plus forle raison ùe le reconnaîlre ct de le croire, car ils sont dans la persuasion' que le faux est le vrai et que le vrai est le faux; la persuasion est telle, qu'elle enlève tout libre de penser autre chose, et qu'en consé quence elfe tient la pensée elle-même dans des chaînes et comme dans une prison: j'ai pu en avoir la certitude par de nombreuses expériences, dans l'autre vie, chez ceux qui ont été dans la per suasion àu faux par des confirmations chez eux-mêmes; ils sont " tels, qu'ils n'admettent en aucune manière les vrais, ils les re tlètent ou les répercutent, et cela durement selon le degré de pel" suasion, surtout quand c'est le faux d'après le mal, ou quand c'est le mal qui a persuadé; ce sont eux qui sont entendus dans la parabole du Seigneur dans Matthieu: " D'autres semences tom « bèrent sur le chemin battu, et les oiseaux vinrent et les man It gèrent. D - XlII. ~; - les semences sont les vrais Divins, le chemin battu est la persuasion, les oiseaux sont les principes du faux. Ceux qui sont tels ne savent pas même qu'ils sont dans les chaînes ou dans une prison, car ils sont affectés de leur faux ~ et ils l'aiment il cause du mal dont il provient; de là ils croient qu'ils sont dans le libre, parce que tout ce qui appartient il l'affection ou à l'amour paraît libre, Au contraire, ceux qui ne sont pas dans le faux confirmé, c'est-à-dire, dans la persuasion du faux, admettent ' facilement les vrais, et ils les voient et les choisissent, et ils en sont affectés, et ensuite ils voient les faux comme au·dessous d'eux, ct ils voient aussi comment ceux qui sont dans la persuasion du faux ont été enchaînés; ils sont dans un si grand libre qu'ils peuvent par l'intuition et par la pensée s'étendre pour ainsi dire par tout le ciel sur des vrais innombrables; mais il n'y a que celui qui est dans le bien qui puisse être dans ce libre, car d'après le lJien il est dans le ciel: et d'après le bien dans le ciel les vrais se manifestent. 5097. Et vint vel'S eux Joseph Le matin, signifie ce qui a été f'é vêlé et est clair pour Le céLeste du spiritueL: on le voit par la repré sentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spirituel, N0s 4286, 4592, 4963; et par la signification du rna/in, en ce que c'estl'élat d'illustratio~, No 3458; ainsi ce qui a été révélé et est clair: si le ma tin a celte signification, c'cst parce que tous les temps dujour, comme

251. !46 ARCANES CÉLESTES. tous les temps de l'année, signifient des états différents selon les variations de la lumière du ciel; les variations de la lumiè~e du ciel ne sont pas des variations journalières et annuelles comme celles de la lumière dans le monde, mais ce sont des variations de l'intelligence et de l'amour; cal' la lumière du ciel n'est autre chose que la Divine Intelligence procédant du Seigneur, laquelle aussi brille clevantles yeux, et la chaleur de cette lumière est le Divin Amour du Seigneur, qui aussi est chaud devant le sens; c'est cette lumière qui fait l'intellectuel de l'l1Omme, et c'est cette chaleur qui fait son chaud vital et le volontaire du bien: là, le matin ou la ma tinée est l'état d'illustration, à savoir, quant aux choses qui appar tiennent au bien et au vrai; et cet état existe quand on reconnaît, et plus encore quand on perçoit que le 'bien est le bien, et que le vrai est le vrai; la perception est Hne révélation interne: par suite, le matin signifie ce qui a été révélé; nt comme ce qui était aupa ravant obscur devient alors clair, le matin signifie aussi ce qui est clair. En outre, le Matin dans le sens suprême signifie le Seigneur Lui-Même, et cela parce que le Seigneur est le Soleil d'où procède toute lumière dans le ciel, et qu'il est toujours Lui-lfême au levant, par conséquent au matin; il se lève aussi toujours chez quiconque . reçoit le vrai qui appartient à la foi et le bien qui appartient à l'amoUl', mais il se couche chez quiconque ne les reçoil point; ce n'est pas que le soleil s'y couche, puisqu'il est toujours, ainsi qu'il a été dit, au levant; mais c'est que celui qui ne reçoit pas fait que chez lui ce soleil est comme s'il se couchait; cela peut être en quelque sorte comparé aux alternatives que le soleil du monde pré sente respectivement aux habitants de la terre; le soleil ne s'y couche pas non plus, puisqu'il reste toujours à sa place, et que par suite il brille toujours; mais il semble qu'il se couche, parce que la terre tourne chaque jour une fois autour de son axe, et éloigne alors l'habitant de l'aspect du soleil, Voir N° 508q., exemple 1; ainsi il n'y a point non plus de couchant pour le soleil, m~is il y n éloigne ment de sa lumière pour l'habitant de la terre; cette comparaison éclaire, et comme il y a dans chaque chose de la nature un repré l'entatif du Royaume du Seigneur, ellc enseigne aussi que la priva tion de la lumière du ciel, c'est-à-dire, de l'intelligence et de la sagesse, vient, non pas de ce que le Seigneur, qui est le soleil de

252. GENESE, CHAP. QUARANTlI~ME, 34-7 l'intelligence et de la sagesse, se couche chez qui que ce soit, mais de ce que l'habitant de Son Royaume s'éloigne lui-même, c'est-à-dire, se laisse conduire par l'enfer, pal' lequel il est éloigné. 5098. Et il les vit, signifie la perception: cela est constant par la signification de voir, en ce que c'est comprendre et, apercevoir, Nos 2150. 376~, 4567, 4723, 5099. Et voici, eux troublés, signifie qu'ils étaient dans un état triste; on le voit sans explication, 5100. Et il 'interrogea les officie,.s de COU1' de Pharaon, signi{te ces sensuels: on le voit pa:' la signification des officiers de COltr de Pltamon, en ce que ce sont les sensuels de l'un et de l'autre genre, à savoir, les sensuels qui ont été subordonnés à la partie intellec tuelle, et ceux qui ont été subordonnés il la partie volontaire, No 5081, 5 tOI. Qui étaient avec lui en garde à la maison de wn seigneur, signifie qui étaient rejetés: on le voit pal' la signification d'être li~ vré en gal'de, par conséquent d'êtl'e en garde, en ce que c'est être dans l'état de rejet, ainsi qu'il a déjà été dit, N° 5083. 5102. En di,wnt: Pourquoi vos {c!ces sont·elles mauvaises au jourd'Iwi? signifie de qllelle affection provenait la Iri~tesse: on le voit pal' la signification des {aces, en ce qu'elles sont les intérieurs, Nos 358, 1999,2434,3527, 4066, .i796, 4797, par conséquent les alfections; car les intérieurs de l'homme, desquels proviennent les pensées, qui son~ aussi des intérieUl's, sont les alfections, puisque celles-ci, appartenant à l'amour, appal'tiennent à sa vie; il est no toire que les affections se montren t visiiJlemen t sur la face chez ceux qui sont dans l'innocence; et quand les affections s'y montrent, les pensées dans le commun s'y montrent aussi, cal' elles sont les formes des affeclions; de là, considérée en elle-même, la face n'est autre chose que l'im~ge représentative des intérieur:>; ce n'est pas :wtrement qu'apparaissent aux anges toutes les faces, car les anges voient les faces de l'homme non dans la forme matérielle, mais dans la forme spirituelle, c'est-à-dire, dans la forme que présentent les affections et les pensées qui proviennent des affeetions; ce sont celles-ci aussi qui font la face même chez l'homme; on peut le sal'oi" pal' cela même qu'une face pl'i"~e d'affections n'est absolument que quelque chosedc mort, ct que c'est par elles que la face vit, e.

253. 348 ARCANES CltLESTES. selon elles qu'elle plaît: la tristesse de l'affection, ou de quelle affec tion provenait la tristesse, c'est ce qui est signifié par ces paroles de Joseph : Cl Pourquoi vos faces sont-elles mauvaises aujour d'hui ", 5t 03. Et ils lui di1'ent, signifie la pe1'ception à leur sujet: on le voit par la signification de dire, dans les historiques ùe la Parole, en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a été très~souvent expliqué. 5104. Un songe nous avons songé, signifie la prédiction: on le voit par la signification élu songe, en ce que c'est la prévoyance, et par suite la prédiction, N° 50~H. 5105. Et point d'interprète pour lui, signifie que personne ne sait ce quOil y a en eux: on le voit par la signification de l'interpré tation, en ce que c'est l'explication de ce qu'i! y a dans une chose, No 5093; ainsi c'est ce qu'i! y a en eux. 5106. Et leur dit Joseph, signifie le céleste du naturel: on le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du na turel, N0 50S6. 5t 07. N'est-ee pas que à Dieu appartiennent les interprétations, signifie que le Divin est en eux: on le voit par la signification de l'interprétation, quand elle se dit des songes, cn ce que c'est ce qu'i! ya en eux, ainsi qu'il vient d'être dit, N0 5105; le Divin est signifié par Dieu. 15-1 OS. Racontez-moi, je vous prie, signifie que cela serait Slt: on le voit par la signification de racontez-moi, je vous prie, qui enve· loppe que cela serait su, comme on le voit clairement par ce qui suit. 5109. Vers. 9, t 0, li, 12,13. 'Et raconta le prince des échansons son songe à Joseph, et il lui dit: Dans mon songe, et voici, un cep devant moi. Et dans le cep trois sarments, etlui comme en ge1'me, monta sa fleur, et firent mûrir ses grappes des raisins, Et la coupe de Pha1'aon dans ma main, et je pris les misins, et je les ex primai dans la coupe de Pharaon, et je donnai la coupe en la main de Pharaon, Et lui dit Joseph: Voici ~on interprétation: Les 'roù. sarments, u'ois jours, eux. Dans encore trois jOU1'S, élèvera Pharaon la tête, et il te 1'établil'a à ton poste, et tu donneras.la coupe de Pharaon en sa main, selon la coutume première, en la quelle lu fus son échanson, - Et raconta le prince des échansom

254. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 3i9 son songe à Joseph, signifie que le celeste du spirituel apercevait l'événement concemant les choses qui appartenaient au sensuel soumis à la partie intellectuelle, lesquelles avaient jusqu'alors été rejetées: ct il lui dit, signifie la révélation d'après la perception: dans mon songe, signifie la prédiction; et voici, un cep de~'ant moi, signifie l'intellectuel: et dans le cep trois sarments, signifie les dé rivations de là jusqu'il la dernière: et lui comme en germe, signifie l'influx par lequel il y a renaissance: monta sa fleur, signifie l'état près de la régénération: et firent mûrir ses grappes des raisins, signifie la conjonction du vrai spirituel avec le bien céleste: et la coupe de Pharaon dans ma main, signifie l'influx du naturel inté rieur dans l'extérieur, et le commencement de la réception; ct je pris les raisins, et je les exprimai dans la coupe de Pharaon, si gnifie l'influx réciproque dans les biens d'origine spirituelle, là: et je donnai la coupe en la main de Pharaon, signifie l'appl'opriation par le naturel intérieur: et lui dit Joseph: Voici son intel'prétatïon, signifie la révélation, d'après la perception par le céleste dans le naturel, de ce qu'i! y avait en lui; les trois Sal'11len'ts, trois jours, eux, signifie les dérivations continues jusqu'à la dernière: dans encore t1'ois jours, signifie qu'alors il y aura du nouveau: élèvera Pharaon ta tête; signifie ce qui a été pourvu et par suite conclu: et il te rétablira à ton poste, signifie que les choses qui appar tiennent au sensuel soumis à la partie intellectuelle seront remises dans l'ordre, pour qu'elles soient au dernier rang: et tu donneras la coupe li Pharaon en sa main, signifie pOUl' que par suite elles soient au service du naturel intérieur: selon la cou/ume première, signifi.e d'après la loi de l'ordre: en laquelle tu {us son échanson, signifie, comme ont coutume les sensuels de ce genre. 0110. Et raconta le p,'ince des échansons son songe à Joseph, signifie que le céleste du spirituel apercevait l'événement concemant les choses qui appartenaient au sensuel soumis à la partie intellec tuelle, lesquelles avaient jusqu'alors été rejetées: on le voit par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste du spiI'ituel, N0s 4.286, 4585, 4,592, 4,594, 4963; par la signification du songe, en ce qu'il est la pl'évoyance, et par suite l'événement, 1os 5091, 5092, 0' 04., ainsi l'événemen t prévu ou aperçu; et par la sign ifica lion du prince des échansons, ('0 ce qu'il est le sensuel soumis à la

255. 350 ARCANES C~~LESTES, partie intellectuelle en général, Nos 5077,5082; qu'il ait été rejeté, cela est entendu en ce que l'échanson avait été lil'l'é en garde, N0s 5083, 5101; d'après ces significations, on voit clairement que c'est là le sens interne de ces p<lrolcs; que Joseph aussi, par lequel est représenté Ic célestc du spirituel, ait aperçu l'événement, on lp, voit par ce qui suit. Il est dit le céleste du spirituel, et il est en tendu lc Seigneur; cela peut aussi pal' abstraction être dit de Lui, par<le qu'il est le céleste même ct le spirituel même, c'est-à-dire, le Dien Même et le Vrai Même, lesquels, à la vérité, chez l'homme ne peuvent être conçus par abstraction de la personne, parce que le naturel a été adjoint dans chaque chose de la pensée de l'homme;, mais toutefois quand on pense que tout ce qui est dans le Seigneur est Divin, et que le Divin est au·dessus du tout de la pensée, et ab solument incompréhensible même aux anges, it en résulte que si alors on abstrait ce qui est compréhcnsible, il reste l'Être :lHême, et l'Exister Même, qui sont le Céleste Même et le Spirituel Même, c'est·à·dire, Ic Bien Même et le Vrai Même, Mais néanmO'ins, comme l'homme est tcl qu'il ne peut absolument avoir aucune idée de pen sée sur les choses abstraites, à moins qu'il n'y joigne quelque chose de naturel qui est entl'é du monde par les sensuels, car sans cela sa pensée périt comme dans un abîme et est dissipée; en conséquence, pour que le Divin ne péril pas chez l'homme absolument plongé dans les corporels et dans les terrestres, et qt1e, chez celui chez qui il demeurerait, il ne fùt pas souillé pal' une i~ée impure, et en même temps tout céleste et tout spirituel qui procèdent du Divin, il a plLl à Jéhovah de se montrer réellement tel qu'il est (1t tel qu'il apparatt dans le ciel, à savoir, comme Homme Divin; car le tout du ciel conspire à la forme humaine, comme on peut le voir par cc qui a été expliqué à la fin des Chapitres sur la correspondance de toutes les parties de l'homme avec le Très-Grand Homme, qui est le Ciel; Ce Divin, ou Cela de Jéhovah dans le Ciel, est le Seigneur de toute étemité j le Seigneur a pris aussi ce Divin quand il a glorifié ou fait Divin en Lui l'Humain; on le voit même clairement par la forme dans laquelle il apparut devant Piel'l'e, Jacques et Jean, quand il fut transfiguré, - Matth. XVII, i, 2; - et aussi dans laquelle il apparut quelquefois aux Prophètes; de là vient que maintenant chacun peut penser du Divin 'Même comme d'un Homme, et alorS'

256. GENÈSE, CUAP. QUARANTIÈME. 35f du Seigneur, en qui il y a tout le Divin et le Trine parfait; car, dans le Seigneur le Divin Même est le Père, ce Divin dans le ciel est le Fils, et Je Divin qui en procède est l'Esprit Saint, d'où il est évident que ces Divins sont un, comme le Seigneur Lui-Même l'en seigne. 5 f ,li. Et il lui dit, signi{te la révélation d'après la perception: on le voit par la signification de dire dans les historiques de la P:JroJe, en ce que c'est la perception, N°s 1791, 1815,1819,1822,1898, 1919, ez080, 2619,2862, 3395, 3509; c'est donc aussi la révéla tion, car celle-ci est une perception interne, et vient de la per ception. 51 '12. Dans mon songe, signifie la prédiction: on le voit par la signification du songe, en ce qu'il est la prévoyance, et d'après elle la prediction, N°s 509-1,5092, 5104, Iii -13. Et voici, un cep devant moi, sigrti(ze t'intellectuel: on le voit par la signification du cep, en ce qu'il est l'intellectuel qui ap partient à l'Église spirituelle, ainsi qu'il va être expliqué. Comme l'échanson signifie le sensuel soumis à la partie intellectuelle, et qu'il 3'agit ici de l'influx de l'intellectuel dans le sensuel qui lui a été subordonné, c'est pour cela que dans le songe il apparut un cep avec les sarments, la fleur, les grappes et les raisins, par lesquels sont décrits l'influx et la renaissance de ce sensuel. Quant à ce qui concerne lïntellectuel de l'Église spirituelle, il faut savoir que dans la Parole, lorsqu'il s'agit de celte E~glise, il s'agit aussi ç.à et là de son intellectuel; ct cela, parce que chez l'homme de celte l~glise c'est la partie inteliectuelle qui est régénérée et devient Église; en effet, il y a en général deux Églises, l'l~glise célesleetl'Église s.pi rituelle; l'Église céleste est chez l'homme qui peut être régénéré ou devenir l~glise quant il la partie volontaire, et l'Église spirituelle est chez l'homme qui peut seulement, comme il a été dit, être ré généré quant à la partie intellectuelle; la Très-Ancienne Église qui existait avant le déluge a été céleste, parce que chez ceux qui la composaient, il y avait ùans la partie volontaire quelque chose d'in tègre; mais l'Église Ancienne qui exista après le déluge était spi rituelle, parce que cllez ceux qui la composaient il n'y avait rien d'intègre dans la partie volontaire, mais il y avait quelque chose d'intègre dans la partie intellectuelle; de là vient donc que dans la

257. 352 ARCA"NES CELESTES. Parole, lorsqu'il s'agit de l'Église spirituelle, il s'agit en partie aussi de son intellectuel; t'Di?' sur ce sujet, N0s 64.0, 64'l, 765,86:3, 8i5, 895,927, 928, ~023, 1043, 10H, 1555,2-124.,2256,2669, 43'28, 44093; que la partie intellectuelle soit régénérée chez ceux qui sont de l'Eglise spirituelle, on peut le voir aussi en ce que l'homme de celle Église n'a aucune perception du vrai d'après Je bien, comme ront eue ceux de l'Église céleste; mais il doit d'abord s'instruil'e du nai qui appartient à la foi, et en imbiber l'intellec tuel, et connaÎlre ainsi d'après le vrai ce que c'est que le bien; et après qu'il l'a ainsi connu, il peut le penser, ensuite le vouloir, et enfin le faire, et alors une nouvelle volonté est formée chez lui par le Seigneur dans la partie intellectuelle; par cette nouvelle volonté l'homme spirituel est élevé dans le ciel par. le Seigneur, le mal res tant toujOUl'S dans sa propre volonté, qui est alors séparée d'une manière miraculeuse; et cela, par une force supérieure par laquelle il est détourné du mal et tenu dans le bien. Mais l'homme de l'É glise céleste avait été régénéré quant à la partie volontaire, en s'imbibant dès l'enfance du bien de la charité, et quand il en avait acquis la perception, il était conduit dans la perception de l'amou~ envers le Seigneur; de là tous les vrais de la foi lui apparaissaient dans i'intellectuel comme dans un miroir; chez lui l'entendement et la volonté faisaient absolument un seul reental, car ce qui était dans la volonté était perçu dans l'entendement; c'est en cela que consistaitl'intégritédu premier homme, par lequel est signifiée l'É glise céleste, Que le cep soit l'intellectuel de l'Église spirituelle, on le voit plusieurs fois ailleurs dans la Parole, comme dans Jérémie: « Qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Égypte pour boire les eaux du « Schichor? Ou qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour « boire les eaux du fleuve? Or Moi, je t'avais plantée Cep tout ex c cellent, semence de vérité: pourquoi donc t'es-tu changée pOUl' a Moi en sarments dégénérés d'un Cep élran ger? » -II. ,18, 21 ; -là, il s'agit d'Israël, par qui est signifiée l'Église spirituelle, N0s 365~, 4286; l'Égypte et lcs caux du Schichor sont les scienti fiques qui pervertissen t, ]'os 1164, 1165, 1186, 1462 ; l'Assyrie et les eaux du fleuve sont le raisonnement d'après ces scientifiques contre le bien de la vie cl le Tai de la foi, ]' 08 119, 1186; le cep excellent, c'est l'homme de l'Él;lise spiriluelle, qui est appelé cep

258. GENÈSE, CHAP. QUAH.o.NTlltME. 353 ·d'après l'intellectuel; les sarments dégénérés d'un cep étrangel' ,sont l'homme de ,J;~glise pervertie, Dans Ézéchiel: Il Énigme et Il parabole sur la maison d'Israël: L'Aigle grand a pris de la se l( mence de la tene, et il l'a posée dans un champ de semai Ile ; et l( elle a germé, et elle est devenue un Cep vigoureux, humble de sta· « ture; en sorte q,ue se tournaient ses sa1'ments vers lui (vers l'aigle), « et que ses racines sous lui étaient; ainsi elle est devenue un Cep (1 qui produisit des sarments et poussa des pl'ovins vers l'aigle; ce li Cep ployait ses racines, et il étendait ses SC!1'ments vers lui (vers « l'aigle); dans un champ bon, près de grandes eaux, il avait été « planlé pOUl' pousser du branchnge, afin qu'il devînt un cep de li magnificence.» - XVII. 2, 3, 5, 6, 7, 8; - l'aigle est le 1'<1 tionllel, N° 3901; la semence de la tene, c'est le vrai de l'Église• .N0s 1025, 1447,1610,194,0, 2848,3038,33·10,3373; elle est de· venue un cep vigoureux et un cep de magnil1cence, c'est·à·dire, une }<~glisc spiriluelle, qui est appelée cep à cause du vin qui en pro vient, lequel signifie le bien spirituel ou le bien de la chnrilé, d'où procède le vrai de la foi implanté dans la partie intellectuelle. Dans le Même: (c Ta mère, comme le Cep,. pareillement à toi, " planlée près des eaux, est devenue chargée de fmils et de ra « meaux pal' les grandes eaux; de là elle a eu des branches de « force pour les sceptres àes dominateurs; et sa taille s'est élevée « au-dessus des branches touffues, de sorte qu'elle a paJ'll pal' sa ·u hauteur dans la multitude des rameaux, Il - XIX. 40, 11 ; -là aussi il s'agit d'Israël pal' lequel est signifiée l'Église spirituelle, qui est comparée à un Cep, par la même raison dont il vient (l'être parlé; là sont décrites ses dérivations jusqu'aux dernières dans l'homme naturel, à savoir, jusqu'aux scientifiques provenant des sensuels, qui sont les branches touffues, N° 283·1. Dans Hl}-' sée: « Je serai comme la l'osée à Israël,. ses rameaux s'avanceront, ~ et sera comme (celui) de l'olivier son honneur, et son odeur comme l( (celle) du Liban; ils reviendront les habitants sous son ombre; « ils vivifieront le fl'ornent, et ils fleuriront comme le Cep,. sa mé l( moire (sera) comme vin du Liban,. Éphraïm l qu'ai-Je plus " (à (aire) avec des id(lles? » - XIV. 6,7, 8, 9;- Israël, c'est l'Église spirituelle, dont l'élat de floraison estco,mparé au Cep, et la mémoirè au vin du Liban, (l'après le bien de la foi implanté VTII, ~

259. 354 ARCANES C~~LESTES. dans l'intellectuel; Éphraïm est l'intellectuel de l'Église SPIrI tuelle, N° 3969. Dans Zacharie: « Les restes du peuple, la se Il mence de paix, le Cep donnera son fruit, et la terre donnera ( son produi t, et les cieux don neron t leur rosée, 11- VIII. oH, 12 ; - les restes du peuple, ce sonlles vrais renfermés par ie Seigneur dans l'homme intérieur, N°s 468, 530, 560, 161, 660, 798,1050, 1738,1906,2284; la semence de paix, c'est le bien qui est là; le cep, c'est l'intellectuel. Dans Malachie: « Je réprimerai à cause de « vous celui qui dévore, afin qu'il ne vous corrompe pas le fruit u de, la terre, et poU?' vous n'auortem pas le cep dans le champ, » - III. 1f. 12; - le Cep, c'est l'intellectuel; le cep est dit ne pas avorter, quand l'intellectuel n'est pas privé des vrais et I!es biens de la foi; au contraire, il est dit vide, quand il y a là les faux et par suite les maux', dans lInsée : ( Cep vide, Israël! du frui t il fait • semblable à lui. » - X. 1. - Dans Moïse: « Il attachera au • Cep son ânon, et au Cep excellenl le fils de son ânesse, après • qu'il aura lavé dans le Vin son vêtement. et dans le sang des • raisins son manteau .• - Gen. XLIX. 1'1; -c'pst la prophétie de Jacob, alors Israël, SUl' ses douze fils, ici sur Jehudah, par lequel est représenté le Seigneur, N° 388,1; là, le Cep est l'intellectuel qui appartient à l'Église spirituelle, ct le Cep excellent est l'intel lectuel qui appartient à l'Église céleste. Dans David: « Jéhovah! « un Cep d'ÉgYPle tu as fait partir; tu as chassé les nations, et tu u ras planté; tu as balayé devant lui, et tu as fait enraciner ses • racines, afin qu'il remplît la terre; les montagnes ont été cou~ Il vertes de son ombre, et de ses sarments les cèdres de Dieu; tu • as étendu ses pTD~'ins jusqu'à la mer, et jusqu'à l'Euphrate ses Cl rameaux. Le sangliel' de la forétle foule, et la bête des champs Il lebl'oute.t-Ps. LXXX, 9, 10, H, 12, f 4;-leCepd'Égypte, dans le sens suprême, est le Seigneur; la glorification de son Humain est décrite parle Cep et par ses provins; dans le sens interne, le Cep est là l'Église spirituelle, et l'homme de celte Église, tel qu'il est quand il est devenu nouveau ou a été régénéré par le'Seigneur quant à 'in tellectuel et au volontaire; le sanglier dans la forêt est le faux, et la bête des champs est le mal, qui détruisen t l'Église quant à la foi au Seigneur. Dans Jean: « L'Ange jeta sa faux sur la terre, et il .. vendangea le cep de la terl'e, et il le jeta dans le grand pressoM'

260. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 355 « de la colère de Dieu; ct fut foulé le pressoir hors de la ville, et il « sortit du sang du pressoir jusqu'aux freins des chevaux. » Apoc. XIV. 19, '20; - vendanger le cep de la terre, c'est détruire fintellectuel de l'Église; 'et, comme le cep signifie cet intellectuel, il est dit aussi que le sang sortit du pressoir jusqu'aux freins des cheyaux, car les chevaux signifient les intellectuels, N0s 2761, 2762, 3217. Dans Ésaïe: Il arrivera en cc jour-là que tout lieu ail t( « il y aura eu mille ceps, de mille (pièces) d'argent, sera réduit « en l'onces et en épines.• - VII. 23. - Dans le Même: « Con • sumés seront les hahitants de la terre, et sera laissé l'homme « l'are; il pleurera, le moù!; et il languira, le cep." - XXIV. 6, 7. - Dans le Même: CI Sur les mamelles ils se frappent à cause des ( champs de vin, à cause du cep (écond en (ruits; sur la terre « de mon peuple l'épine et la ronce monteront. » - XXXII. 12, 13, 14; - Dans ces passages, il s'agit tle la vastation de l'Église spirituene quant au bien et au vrai de la foi, ainsi quant à l'intellectuel, cal' le vrai et le bien de la foi sont dans la partie intellectuele de l'homme de cette Église, ainsi qu'il a étr. dit ci dessus; chacun peut voir que là par le cep et pal' la terre il est en tendu, non un cep ni une terre, mais quelque chose de semblable qui appartient à l'Église. Comme dans le sens réel le cep signifie le bien de l'intellectuel, et le figuier le bien du naturel, ou, cc qui est la même chose, le cep le hien de l'homme intérieur, et le figuier le bien de l'homme extérieur, c'est pour cela que plusieurs fois, dans la Parole, quand le cep est nommé, le figuier l'est aussi; comme dans ces passages; Dans Jérémie: « En consumant je les consu .; merai, point de raisins au cep, et point de figues au figuiel', et la « feuille est tombée. Il - VIII. t 3.- Dans le i1ême : « J'amènerai « sur vous une nation de loin, maison d'Israël, qui mangera ton Ct Cep et ton figuier. » - V, 15, 17, - Dans Hosée : « Je dévasterai « son Cep et son figuier. » - II.12. - Dans Joël: (( Une nation « est manIée sur ma terre, eHe a réduit mon Cep en dévastation, et ~ mon figuie1' en écume, en le dépouillant eHe l'a dépouillé, et l'a i( renversé; ses bl'anches ont été mises à blanc; le Cep a.séché, et « le figuiel' languit. 1) - 1. 6, 7, 12. - Dans le Même: i Ne craÎ· « gnez point, bêtes de mes champs, parce que herbeuses sont de 0( venues les demeures du désert; parce que l'arbre a fait son fruit,

261. 356 ARCANES CELESTES. « et le figuier et le cep donneront leur force .• - II. 2'2, 23. Dans David: c Il frappa leur cep et leUl' figuier, et il brisa l'arhre ( de leur frontière .• - Ps. CV. 33. - Dans Habakuk: « Le « figuier ne fleurira point, et point de produit dans Les ceps.» III. 17. - Dans Michée: « De Sion sortira la doctrine, et la pa e l'ole de Jéhovah, de Jérusalem; ils s'assiéront chacun sous son Il cep et sous son figuier, et personne qui les épouvante. » IV. 2, 4. - Dans Zacharie: " En ce jour-là vous crierez, l'homme • à son compagnon, sous le cep et sous Le figuier. » - III. 10. Dans le Livre 1 des Rois: « Dans le temps de Salomon, paix il y li eut par tous les passages d'alentour, et habitaient Jehudah et « Israël en sécurité, chacun sous son cep et sous son figuier. » - V. 4.,5; - que le figuier soit le bien de l'homme naturel ou extérieur, on le voit, N° 217. Que le cep soit l'Intellectuel nouveau ou régénéré par le bien d'après le vrai et par le vrai d'après le bien, on le voit par les paroles du Seigneur aux disciples, après qu'il eut institué la Sainte Cène, dans Matthieu: « Je vous dis que • je ne boirai point désormais de ce fruit du cep,jllsqu'à ce jour où «je le boirai avec vous nouveau dans le Rovaume de mon Père. » - XXVI. 29; - le bien d'après le vrai et Je vrai d'après le bien, par lesquels l'intellectuel devient nouveau, ou par lesquels l'homme devient spirituel, sont sigr.iiiés par le fruit du cep; l'appropriation de cela est signifiée par boire; que boire, ce soit s'approprier, et qu'il se dise du vrai, on le voit, No 3168; que cela ne se fasse plei nement que ,dans l'autre vie, c'est ce qui est signifié pal' "jusqu'à ~e jour où je le boirai avec vous nouveau dans le Royaume de mon Père; ) que par le fruit du cep il soit ente·ndu non le mOlît ni le vin, mais quelque chose de céleste qui appartient au Royaume du Seigneur, cela est évident. Comme l'Intellectuel de J'homme spirituel devient nouveau et est régénéré par le Vrai qui procède uniquement du Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur se com pare au Cep, et que ceux qui sont implantés dans le vrai qui procède de Lui, conséquemment en Lui, il les compare aux sarments, et le bien qui en provient, au fruit, dans Jean: « Je sui$ Le Cep vrai, l( et mon Père le Cultivateur; tout sarment qui en Moi ne porte u point de fruit, il le retranche; mais tout (sal'ment) qui porte du Il fruit, il le nettoie, pour qu'il porte plus de fl'uit. Demeurez en

262. GElÈSE., CHAP. QUAHANTIÈME. 357 i. !loi, ct lUoi en YOUS; comme le sarment ne peut de soi-même II porter du fruit, s'il ne demeure dans Le Cep, de même vous non « plus, si en Moi vous ne demeurez. Moi, je suis le Cep; vous, f les sarments; celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-la f porte du fr'uit beauCOUI), parce que sans Moi VOus np, pouvez « faire rien: ceci est mon commandement, que vous vous aimiez .1 les uns les .autres, comme je vous ai aimés. » - XV, ·f, 2, 3, 4, 5, 12,- Puisque le Ccp, dans le sens suprême, signifte le Seigneur quant au Divin Vrai, et par suite dans le sens interne l'homme de l'Église spirituelle, c'est pour cela que la Vigne signifie l'Église Spil'iluelle elle-même, N0s 1069, 3'::120. Comme le Naziréen repré sentait rl1ommt' céleste, et que cet homme est régénéré pal' le bien de l'amour, et non par le vrai de la foi comme l'homme spirituel, qu'en conséquence l'homme céleste est régénéré non quant à l'in tellectuel, mais quant au volontaire, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, voilà pourquoi il aV:lit été défendu au Naziréen de manger quoi que ce fût qui provînt dit Cep, et par conséquent aussi de boire du vin, Nomb. VI. 3, 4, Jug, Xlii, 14; - par là il est encore évident que le Cep signifie l'lntellectuel qui appartient à l'!tomme spirituel, ainsi qu'il a été montré; que le Naziréen ait représenté l'homme céleste, on le voit, N° 330,1; par là aussi, il est évident qu'il n'est jamais possible de savoir pourquoi avait été défendu' au Naziréen. tout ce qui proviendrait du cep, outre plusieurs autres choses qui le concern~nt, si l'on ne sait pas ce que signifie le cep dans le sens propre, et si l'on ne sait pas qu'il y a une Église céleste ct une Église spirituelle, et que l'homme de l'Église céleste est régénéFé autrement que l'homme de l'Église spirituelle, celui-là par une semence implantée dans là partie volontaire, celui-ci par une semence implantée dans la partie intellectuelle: de tels arcanes ont éte renfel'més dans le sens interne de la Parole. 5114. Et dans Le cep trois sarments, signifie les dérivations de là jusqu'à la derllièl'e : on le voit par la signification du cep, en ce qu'il est l'intellectuel, N° 5113; par la signification de tl'ois, en ce que c'est le complet et le continu jusqu'à la fin, Nos 2788, 4495; et par la signification des sm'm.ents, en ce que ce sont les dérivations; car le cep étant l'intellectuel, les sarments ne sont autl'e cbose que les dérivations de là; et puisque tl'ois signifie le continu jusqu'à la fin"

263. 358 ARCANES CÉLESTES.' ou depuis le premier jusqu'au dernier, les trois sarments signifieni les dérivations de l'intellectuel jusqu'au dernier qui est le sensuel T car le premier dans l'ordre est l'intellectuel, et re dernier est le sensuel: l'intellectuel dans le commun est le visuel de J'homme interne, qui voit par la lumière du Ciel, laquelle procède du Sei gneur, et tout ce qu'il voit est spirituel et céleste; mais le sensuel dans le commun est le visuel de l'homme externe, ici le sensuel de la vue; comme ce sensuel correspond et a été subordonné à l'intel lectuel, il voit par la lumière du monde qui provient du soleil, et tout ce qu'il voit est mondain, corporel et terrestre. Il y a dans l'homme des dérivations depuis l'intellectuel qui est dans la lumière du ciel, jusqu'au sensuel qui est dans la lumière du monde; s'il n'yen avait pas, le sensuel ne pourrait avoir aucune vie, lelle qu'est la vie humaine; le sensuel de l'homme 3 la vie, non pas parce qu'il voit d'après la lumière du monde, car la lumière du monde n'a en soi aucune vie, mais parce qu'il voit d'après la lumière du ciel, car cette lumière a en soi la vie; quand cette lumière tombe chez l'homme dans les choses qui viennent de la lumière du monde, elle les vivifie et fait qu'il voit les objets intel lectuellement, ainsi comme homme; de là, d'après les scientifiques qui sont nés de choses qu'il avait vues et entendues dans le monde, par conséquent de choses qui étaient entrées par les sensuels, l'homme a l'intelligence et la sagesse, et d'après celles-ci la vie civile, morale et spirituelle. Quan t à ce qui conceme spécialement les dérivations, celles-ci chez l'homme sont telles, qu'elles ne peu vent être exposées en peu de mots; il Ya entre l'Intellectuel et le Sensuel des degrés CDmme ceux d'une échelle; mais personne ne peut saisir ces degrés, à moins qu'il ne sache comment la chose se passe à leur égard, à savoir, qu'ils sont entre eux très-distincts, et tellement distincts que les intérieurs peuvent exister et subsister sans les extérieurs, mais non les extérieurs sans les intérieurs; par exemple, l'esprit de l'homme peut subsister sans le corps matériel, et il subsiste aussi en actualité quaud par la mort il est séparé du corps; l'esprit de l'homme est dans le degré intérieur, et le corps dans le degré extérieur; il en est aussi de même de l'esprit de l'homme après la mort, s'il est parmi les bienheureux; il Yest dans le dernier degré quand il cst dans le premier ciel, dans le degré

264. GE~f;SE, CBAP. QUAHANTlÈME. 359 intérieur quand il est dans le second ciel, et dans le degré intime quand il est dans le troisième ciel; et quand il est dans ce degré, il est à la vérité en même temps dans les autres, mais ceux-ci se reposent chez lui, à peu près comme le corporel chez l'homme se repose dans le sommeil, mais avec cette différence que les in térieurs chez les anges sont alors dans la suprême veille; il Ya donc ehez l'homme tout autant de degrés distincts qu'il y a de cieux, outre le dernier degré qui est le corps avec ses sensuels. D'apl'ès ces expli cations, on peut en quelque sorte voir cc qui a lieu pou l'les dériva tions depuis le premier degré jusqu'an dernier, ou depuis l'Intel lectuel jusqu'au sensuel: la vie de J'homme, qui procède du Divin du Seigneur, passe pal' ces degrés depuis l'intime j~squ'au dernier, et partout elle est dérivée, et elle devient de plus Cil plus commune, et très-commune dans le dernier; les dérivations dans les degrés inférieurs sont seulement des compositions, ou, pOUl' parler plus convenablement, des conformations des singuliers et des particu liers des degrés successivement supérieul's avec des additions de choses tirées de la nature pure, et ensuite d'une natUl'e plu:> gros sière) qui peuvent servir pOUl' vases contenants, lesquels vases étant brisés, les singuliers et les particuliers des degrés intérieurs qui y ont été conformés retournent au degré immédiatement supé rieur: et comme chez l'homme il y a enchaînement avec le Divin, et que son intime est tel, qu'il peut recevoir le Divin, et non seulement le recevoir, mais même se l'approprier par la reconnais sance et l'affection, ainsi pal'. 1& réciproque, c'est pour cela que l'homme, parce qu'il a été ainsi implanté dans le Divin, ne peut jamais mourir; en effet, il est dans J'éternel et dans l'infini, non seulement par J'influx qui en procède, mais même par la réception; par là, on peut voir avec quelle ignorance et quelie frivolité pensent au sujet de l'bomme ceux qui le comparent à des animaux brutes, et qui croient qu'après la mort il ne vivra pas plus que ces animaux, ne considérant pas que chez les animaux brutes il i1'y a aucune réception, ni aucune appropl'iation réciproque du Divin par quel que reconnais'sance et par quelqu'affection, ni par conséquent aucune conjonction; et que, puisque tel est leur état, les formes récipientes de leur vie ne peuvent être que dissipées; en effet, chez .eux l'influx passe à travers lems formes organiques jusque dans le monde, et il s'y termine et s'évanouit, et. jamais il nl~ retourne.

265. 300 ARCANES CELESTES. 5'11 D. Et lui comme en germe, signifie l'infIux par lequel il y Q 7'enaissance: on le voit par la signification de être en germe, ou de produire des feuilles et ensuite des flems, en ce que c'est le com mencement de la renaissance; que ce sQit l'intlux, c'est parce que, quandThomme renaît, la vie spirituelle influe en lui, comme quand un arbre est en germe sa vie influe par la chaleur provenant du soleil. L'homme qui naît est comparé çà et là dans la Parole aux sujets du règne végétal, surtout aux arbres, et cela parce que tout Je règne végétal, ainsi que le règne animal, représente des choses qui sont chez l'homme, conséquemment qui sont dans le Royaume du Seigneur; car J'homme est le ciel dans la plus petite rorme~ commeon peut le voir d'après ce qui a été montré, à la fin des Cha pitres, sur la Correspondance de l'homme avec le Très-Grand Homme, ou le Ciel; de là aussi les Anciens ont appelé l'homme microcosme, ils l'auraient même appelé petit CÎP.J, s'ils avaient eu plus de connaissance sur l'état du ciel; que toule la nature soit le théâtre représentatif du Royaume du Seigneur, on le voit, Nos 2758, 3~83, 4-939; mais surtout c'est l'homme qui naît de nouveau, c'est-à-dire, qui est régénéré par le Seigneur, qu'on nomme cie]; car alors il est implanté dans Je Bien Divin et dans le Vrai Divin qui procèdent du Seigneur, et par conséquent dans le ciel; en effet, l'homme qui renaît commence par la semence, de même que l'arbre; c'est pourquoi la semence dans la P~role sigpifie le nai' qui provient du bien; puis, de même que l'arbre, il produit des feuilles, ensuite la fleur et enfin le fruit; car il produit des choses qui appartiennent à l'intelligence, et qui aussi dans la Parole sont signifiées par les feuilles r puis des choses qui appartiennent à la sagesse, ce sont celles qui sont signifiées pal' les fleurs, et enfin des choses qui appartiennent à la vie, à savoir, lesbiens de l'amour et de la charité en acte, qui sont signifiés dans la Parole pal' les fruits: il y a entre l'arbre fruitier et l'homme qui est régé néré une tell-e ressemblance représentative, que par l'arbre on peut apprendre ce qui a lieu au sujet de la régénération, pour peu qu'au paravant on sache quelque chose concemant le bien et le vrai spi rituels: de là, on peut voir que dans ce songe par le cep cst plei nement décrite d'une manière représentative la progression de la renaissance de l'homme quant au sensuel soumis il l'intellectuel;

266. GENÈSE, ClIAP. QUARANTIÈME. 364 d'abord par les trois sarments, puis par la germination, puis par la fleur, puis par la maturité des grappes de raisin, et enfin par l'action d'en exprimer le jus dans la coupe de Pharaon, et de la lui présenter. Les songes qui influent du Seigneur par le ciel ne se présentent jamais autrement que selon les représentatifs; celui donc qui ne sait priS 'ce que représente telle ou telle chose dans la nature, et à plus forte raison s'il ne sait nullement que les choses de la nature sont des représentatifs" ne peut s'empêcher de croire que ce ne son t que des comparaisons, telles que chacun en emploie dans le langage ordinaire; cc sont aussi des compal'aisons, mais des comparaisons qui correspond0nt, et qui par là se présentent en actualité dans le monde des esprits, quand chez les anges, qui sont dans le ciel intérieur, il y a conversation sur les spirituels et les célestes du Uoyaume du Seigneur; sur les songes, voir N°s 1'122, 1975,1977,1979,1980,1981. 54 'f 6. Et monta sa fleur, signifie l'état p"ès de la 1'égénél'ation : on le voit par la signification de la fleur qui pousse sur l'arbre avant le fruit, en ce que c'est l'état avant la régénération; la ger mination et la fructilication de l'arbre repr~sentent, comme il vient d'être dit, No 5'1 ,f 5, la renaissance dc l'homme, la verdure des feuilles le premier état, la floraison le second ou le plus près avant la régénération, et la fructification le troisième, qui est l'état même du régénéré; de là vient que les feuilles signifient les choses qui appartiennent à l'intelligence ou les vrais de la foi, N° 885, car ces choses sont les premières de la renaissance ou de la régénéra tion; mais les fleurs signifient celles qui appartiennent à la sagesse ou les biens de la foi, parce que ces choses précèdent immédiate ment la renaissance ou la régénération, et les l'mils signifient les cboses qui 3ppartiennent a la vie ou les œuvres de la charité, car ces clloses suivent et conslituent l'élat même du régénéré. Si de telles choses existent dans le règne végétal, c'est d'après l'influx du monde spiriluel : toutefois, c'est ce que ne peuvent nullement croÏi'e ceux qui attribuent tout à la nature et rien au Divin; mais à ceux qui attribuent tout au Di l'in et rien à la nature, il leur est • donné de voir que chacune de ces choses provient de cet influx, et que non-seulement elle en provient, mais que même elle corres pond, et que puisqu'elle correspond elle représente; ct enfin il leu!'

267. 362 ARCANES CÉLESTES. est donné de voir que toute la nalure est le théâtre représentatif du Royaume du Seigneur,. qu'ainsi le Divin est dans chaque chose, au point qu'elle est une représentation de l'éternel et de l'infini, de l'éternel par la propagation pour l'éternité, de l'inlini par la multi plication des semences à l'infini; de tels efforts n'auraient jamais pu exister dans chaque chose du règne végétal, si le Divin n'in tluait pas continuellement; de l'intlux provient l'effort, d~ l'effort provient la force, et de la force provient l'effet: ceux qui attribuent tout à la nature, disent que de telles choses ont été mises dans les fruits et dans les semences lors de la première création, et que pal' la force reçue de là, elles sont ensuite portées d'elles-mêmes à' de telles opérations; mais ils ne considèrent [Jas que la subsistance est une perpétuelle existence, ou, ce qui est la même chose, que la propagation est une perpétuelle création; ils ne considèrent pas non plus que l'effet est la continuité de la cause, et que la cause cessant l'effet cesse, et qu'en conséquence tout· effet sans l'influx continu de la cause périt à l'instant; puis ils ne considèrent pas que ce qui n'est 'point lié au premier de tous, par conséquent au Divin, s'anéantit à l'instant même, car il faut que dans le posté rieur il y ait continuellement l'antérieur, pour que le posl'érieur existe; si ceux qui attribuent toutes choses à la nature, et au Divin si peu de chose que ce n'est presque rien, considéraient ces vérités, ils pourraient même reconnaitl'e qu'en général et en par ticulier toutes les choses dans la nature représentent des choses semblables qui sont dans le monde spirituel, par conséquent qui sont dans le Royaume du Seigneur, où le Divi n du Seigneur est représenté le plus près; c'est de là qu'il a étéditque lïntlux vient du monde spirituel; mais il faut entendre que lïnOux vient du Di vin du Seigneur par le monde spirituel: 5i les hommes naturels ne considèrent pas ces vérités, c'est parce qu'ils ne veulent pas les reconnaître, car ils sont dans les terrestres et dans les corporels, et par suite dans la vie des amours de soi et du monde, par consé quent dans un ol'dre tout à fait inverse relativement aux choses qui sont du monde spirituel ou du ciel; et, d'après l'état inverse, il leur est impossible de voir ces choses, car ils voient comme supérieures celles qui s~nt au-dessous, ct comme inférieures celles qui sont au-dessus; c'est pourquoi aussi, quand de tels hommes dans l'autre

268. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 363 vie apparaissent dans la lumière du ciel, ils apparaissent la tête en bas et les pieds en haut. Qui est celui d'entre eux qui, lorsqu'il voit des fleurs sur un arbre et sur d'autres végét.aux, considère qu'il y a en elles une sorte de réjouissance de ce qu'alors elles produi sent des fruits ou des semences? Ils voient que les fleurs viennent les premières, et sont conservées jusqu'à ce qu'elles aient dans leur sein les ébauches du fruit ou de la semence, et ainsi font passel' leur suc dans ces ébauches; s'ils avaient quelque notion de la re naissance ou de la régénération de l'homme, ou plutôt s'ils vou laient en avoir, ils verraient aussi dans ces fleurs, d'après la si militude, le représentatif de l'état de J'homme avant la régénéra tion, à savoir, que l'homme alors fleurit pareillement d'apl'ès le bien de l'intelligence et de la sagesse, c'est-à-dire qu'il est dans une allégresse et une beauté intérieures, parce qu'alors il est en effort pour implanter les biens de l'intelligence et de la sagesse dans la vie, c'est-à-dire, pour faire des fruits; ils ne peuvent pas non plus savoir que cet état est tel, parce que ceux qui sont seule ment dans les agréments de J'amour du monde, et dans les plaisirs • de l'amour de soi, ignorent absolument ce que c'est que cette allé gresse intérieure et ce que c'est que cette beauté intérieure, qui sont représentées; ces agréments et ces plaisirs font que celte al· légresse et celte beauté paraissent tristes et désagréables, au point qu'ils les ont en aversion; et, quand ils les ont en aversion, ils les rejettent même comme des choses de peu de valeur ou des choses de néant, par conséquent ib les nient, etalors ils nient eu même temps que le spirituel et le céleste soient quelque chose: de là vient la folie du siècle qu'on croit être la sagesse. 5117. Et firent mûrir ses grappes des raisins, ~ignifie la con jonction du vrai spirituel avec le bien céleste: on le voit par la si gnification de (aire mûrù', en ce que c'est la progression de la renaissance ou de la régénération jusqu'à la conjonction du vrai avec le bien, par conséquent la conjonction; par la signification des gmppes en ce qu'clles sont le vrai du bien spirituel; et par J celle des misins, en ce qu'ils sont le bien du vrai céleste, ici ce vrai et ce bien dans le sensuel qui estl'eprésenté par l'échanson; il en est de leur conjonction dans le sensuel comme de la maturité des grappes dans les raisins; en effet, dans la renaissance ou ré

269. 36.i ARCANES CÉLESTES. génération, tout vrai tend à la conjonction avec le bien, le vrai auparavant ne reçoit pas la vie, par conséquent n'est pas fruc tifié; cela est représenté dans les fruits des arbres, quand ces fruits mûrissent; dans les fruits non encore mûrs, qui sont ici les grappes, est représenté J'état quand le vrai prédomine encore; mais dans 1 les fruits mûrs, qui sont ici les raisins, est représenté l'état quand le bien a la prédomination ; la prédomination du bien est aussi re présentée par la saveur et la douceur qu'on perçoit dans les raisins mûrs. Mais il n'est pas possible d'en dire davantage sur la con jonction du vrai avec le bien dans, le sensuel soumis il la partie intellectuelle, ce sont des arcanes trop profonds pour qu'ils puis sent être saisis, il faut absolument des connaissances préalables sur l'état du céleste spirituel et sur cc sensuel, puis sur J'état du naturel dans lequel cette conjonction existe. Que les raisins signi fient le bien de l'homme spirituel, par conséquent la charité, c'est ce qu'on peut voir par plusieurs passages dans la Parole, comme dans Esaïe : « Une vigne étai t à mon Bien-aimé en une corne du « fils de l'huile; il s'attendait qu'eLle pl'oduiruit (~es TaÎsins, mais elle IJ. a produit des fl·uilssauvages. » -V.1 ,2,4- ;-Ia vigne, c'est l'Église spirituelle j il s'attendait qu'elle produirait des raisins, c'est·à-dire, des biens de la charité; mais elle a produit des fruits sauvages, c'est à-dire, des maux de la haine et de la ve~geance. Dàns le Même: l( Ainsi a dit Jéhovah: De même que se trouve le moût dans la « grappe,. et il dit : Ne le gâte point, parce que bénédiction il y a en IJ. lui. » - LXV. 8;-le moût dans la grappe, c'est le vrai provenant du bien dans le naturel. Dans Jérémie: ",En rassemblant je les ras r. semblerai, parole de Jéhovah, point de raisins au cep, et point de « figues au figuier. » - Vlll. 13; - point de raisins au cep, c'est point de bien intérieur ou rationnel; point de figues au figuier, c'est point de bien extérieur ou naturel; en elIet, le cep est l'in tellectuel, ainsi qu'il vient d'être montré, N° 5,113; quand 'il y a là la conjonction du vrai et du bien, le cep est le rationnel, car de là pro vien t le rationnel; que le figuier soit le bien du naturel ou de l'homme extérieur, on le voit, N° 217. Dans Hosée: Q Comme des ( raisins dans Le désert j'ai trouvé Isra81, comme une primeur ( dans un figuier dans son commencement j'ai vu vos pères. » - IX, 10; -les raisins dans le désert, c'est le bien rationnel qui

270. GENF~SE, CHAP. QUAH.ANTlÈME. 365 n'est pas encore devenu spirituel; la primeur dans le figuier, c'est le bien naturel pareillement; Israël, c'est" l'Église spirituelle ancien ne dans son commencement; les pères ici et ailleurs ne sont point les fils de Jacob, mais ce sont ceux chez qui l'Église ancienne a d'abord été instaurée. Dans Michée: « Pas une grappe li pOUl' mangel" mon âme a désil'é une primeur; le saint a péri de « dessus la terre, et parmi les hommes personne de droit.,,- VIl,1 ; - la grappe pour manger, c'est le bien de la charité dans son commencement; la primeur, c'est le vrai de la t'oi aussi dans son commencement. Dans Amos: ( Voici, les jours viennent, que « celui qui laboure atteindra celui qui sème, et celui qui {oule les « misins celui qui jette la semence; ct les montagnes distilleront « du moût, et toutes les collines en découleron t; el je ramènerai « la captivité de mon peuple, pour qu'ils bâtissent les villes dé- « vastées, et qu'ils s'asseient, et qu'ils planlent des vÎgne.ç, et u qu'ils en boivent le vin, et qu'ils fassent des grappes, et qu'ils en « mangent le fruit. " - IX. -13, 14; - là, il s'agit de J'instaura- tion de J'Église spirituelle, qui est ainsi décrite; la conjonction du bien spil'ituel avec son vrai, en ce que celui qui laboUl'e atteindra celui qui sème, et la c(njonclion du vrai spirituel avec son bien, en ce que celui qui foule les raisins atteindra celui qui jette la semence; les biens de J'amour ct de la charité sont signifiés, en ce que les montagnes distilleront le moût, et que les collines en découleront; ramener la captivité du peuple, c'est délivrer des faux; bâtir les villes dévastées, c'est rectifier les doctrinaux du vrai qui ont été falsillés; s'asseoil' et· planter des vignes, c'est cultiver les choses qui sont de l'Église spirituelle; en boire le vin, c'est s'appl'oprier les vrais de cette Église qui appaJ'liünnent à la charité; faire des grappes et en manger le fruit, c'est s'approprier les biens qui en proviennent; chacun peut Yûir que bàtir des villes, planter des vignes, boire du vin, faire des grappes et en manger les l'mils, son t des choses puremen t natureles, dans lesquelles, s'il n'y avait pas un sens spirituel, il n'y aurait rien de Divin, Dans Moïse: «11 « a lavé dans le vin son vêtement, et dans le sang des l'aisins son « manteau. » - Gen. XLIX. 1<1; - là, il s'agit du Seigneur; le vin. est le bien spirituel d'après !'amoùr Divin; le sang des raisins est le bien céleste qui en dérive, Dans le Même:· « Le beurre du grGs

271. 366 AHCANES CÉLESTES. « bétail, ct le lait du menu bétail, avec la graisse des agneaux et « des béliers fils de Baschan, et des boucs, avec la graisse des reins et du froment, et sang du raisin, tu bois le vin. » -Deutér. XXXII. ~ ~; - là, il s'agit de l'Église ancienne, dont les biens de l'amour et de la charité sont ainsi décrits; chaque expl'ession signifie quelque bien en particulier; le sang du raisin est le bien spirituel céleste, ainsi est nommé dans le ciel le Divin procédant du Sei gneur; le vin est appelé sang des raisins, parce que l'un et l'autre signifie le saint vrai procédant du Seigneur; mais le vin se dit de l'Église spirituelle, et le sang se dit de l'Église céleste; et parce qu'il en est ainsi, le vin a été ordonné dans la sainte cène. Dans le Même: « Du cep de Sodome, leur cep, et de;; champs de Gomorrhe; « ses raisins, raisins de fieL, gra.ppes d'amertume pour eux. » Deutér. XXXII. 32 ;-là il s'agit de l'Église Juive j du cep de So- . (e dome leur cep et des champs de Gomorrhe, » signifie que la partie intellectuelle a été obsédée par les faux qui proviennent de l'amour infernal; « ses raisins, raisins de fiel, grappes d'amertume pour eux, » signifie que le volontaire y a été obsédé pareillement; en effet le raisin, dans le sens bon, signifiant la charité, se dit par conséquent du volontail'e, mais du volontaire dans la partie intel lectuelle; dans le sens opposé pareillemen t; car tout vrai appartient à l'entendement, et tout bien appartient à la volonté. Dans JC'an ;' « Un Ange dit: Jette ta faux tranchanle, et vendange les grappes de (l la terre, parce que ses raisins sont mûrs. » - Apoc. XIV. ~8; - vendanger les grappes de la terre, c'est détruire toutes les choses de la charité. Dans Matthieu: ( Par leurs fruits vous les « connaîtrez. Cueille-t·on sur des épines du raisin, et sur des « chardons des figues? » - VII. 16 ;-et dans Luc: « Tout arbre « par son propre fruit est connu; Car sur des épines on ne cueille « pas de figues, et sur lm buisson on ne vendange pas du raisin. » - VI. U; - parce que là il s'agit de la charité à J'égard du pro chain, il est dit qu'on les connaîtra par les fruits, qui sont les biens de la charité; les biens internes de la charité sont les raisins, et les biens externes sont les figues. Dans l'Église Juive, il y avait cette loi: « Quand tu viendras dans la vigne d<l ton compagnon, If tu mangeras des raisins selon ton âme, à ta satiété, mais dans cr ton vase tu n'en mettras point. » - Deutér, XXIlI. 25; - cela

272. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 367 enveloppe que chacun peut, chez d'autres qui sont dans une autre doctrine et une autre religion, apprendre et accepter l~urs biens de la charité, mais non s'en pénétrer ni les conjoindre à ses vrais; la vigne, parce qu'elle est l'Église, c'est où il y a la doctrine ou la religion; les raisins sont les biens de la charité; le vase est le vrai de l'Église. 5118. Et La coupe de Pharaon dans ma main, signifie l'influx du natureL intérieur dans l' extériew', et Le commencement de La ré ception : on le voit par la représentation de Phamon, en ce qu'il t'st le naturel intérieur, N°s 5080, 5095; par la représentation de 'échanwn, en ce qu'il est le naturel extérieur, N0s 5077, 5082; dans mamain. c'est chez lui; par la signification de la coupe, en ce que c'est ce qui contient, et aussi en même temps ce qui est contenu, comme on le verra dans le N° 5'120; de là et d'après la série des choses dans le sens interne, ( la coupe de Pharaon dans ma main, 1) signifie l'influx du naturel intérieur dans l'extérieur, et le commencement de la réception là. Il a déjaété dit ce que c'est que le naturel intérieur et ce que c'est que le naturel extérieur, à savoir, que le naturel intérieUl' est ce qui communique avec le ra tionnel, et dans lequel le rationnel influe, et que le naturel exté rieur est ce qui communique avec les sensuels, ou par les sensuels avec le monde, ainsi ce dans quoi le monde influe. Quant à ce qui' concerne l'influx, il vient continuellement du Seigneur par le ra tionnel dans le naturel intérieur, et par celui-ci d~ns l'extérieur; mais les choses qui influent sont changées et tournées selon la ré ception ; chez les Don-régénérés les biens y sont tournés en maux. et les vrais en faux; mais chez les régénérés, les biens et les vrais s'y présentent comme dans un miroir. car le naturel n'est autre chose que comme une face représentative des spirituels qui ap partiennent à l'homme interne; et celle face devient représenta tive, alors que les extérieurs correspondent aux intérieurs: d'après cela, on peut voir en quelque sOI'le ce qui est entendu par l'influx du naturel intérieur dans l'extérieur, et par le commencement de la réception là. 5119. Et je prisLe.~ raisins, et je Les eXp1'imai dan,~ La coupe de Pharaon, signifie L'influx réciproque dans Les biens d'origine spiri welle Là : on le voit par la signification des raisins, en ce qu'ils

273. 368 ARCANES CÉLESTES. sont les biens de la charité, No 5'117; ainsi les biens d'ol'iginespi rituelle, car tous les biens de la charité réelle ont cette orig,ine ; et par la signification d'exprimer dans la coupe de Pharaon, en ce que c'est l'influx réciproque. Par l'influx réciproque, il n'est pas entendu que le naturel extérieur influe dans le naturel intérieur, parce que cela est impossible, car les extérieurs ne peuvent en aucune manière influer dans les intérieurs, ou, ce qui est la même chose, les inférieurs ou les postérieurs ne peuvent en aucune ma nière influer dans les supérieurs ou dans les antérieurs, mais par le rationnel sont évoquées les choses qui sont dans le naturel intérieur, et au moyen de celui-ci, celles qui sont dans le naturel extérieur, non pas que les choses mêmes qui y sont soient évoquées, mais ce sont celles qui en sont conclues ou pour ainsi dire ex traites; tel est l'influx réciproque. Il semble que les choses qui sont dans le monde influent par les sensuels vers les intérieurs: mais c'est une illusion des sens; il ya influx des intérieurs dans les extérieurs, et au moyen de cet influx il y a aperception; je me suis quelquefois entretenu sur ce sujet avec les esprits, et il m'a été montré par de vives expériences, que l'homme intérieur voit et aperçoit dans l'homme extéricm ce qui est fait hors de celui-ci, et que la vie ne vient pas d'autrB part dans le sensuel, ou que ce n'est pas d'autre part que vien t la faculté de sen tir, ni la sensation non plus: mais celte illusion est telle ct si grande, qu'elle ne peut en aucune manière être dissipée par l'homme naturel, ni même par l'homme ralionnel, il moins que celui-ci ne puisse penser en faisant abstraction du sensuel, Ceci a été dit, afin que rOll sache ce que c'est que l'influx réciproque. 5120. El je donnai la coupe en la main de Pharaon, signifie l'appropriation par le naturel intérieur: on le voit pal' fa significa tion de donner la coupe, ainsi donner du vin à wire, en ce que c'est approprier; cal' boire est l'appropriation du vrai, No 3i 6S ; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel in té riem, N°s 50S0, 5095, 51 'IS. Ici, ainsi qu'il est évident d'après ce qui précède, il s'agit de la régénération du sensuel soumis à la par~ tie intellectuelle de j'homme in térieul', et signifié parréchanson; par consrquent il s'agit de l'influx du vrai et du bien, et de la ré ception .dans le naturel extérieur; mais comme ces choses .sont

274. , GENÈSE, CHAP. QUARANTIÉJ1E. 369 trop éloignées de la conception de ceux qui n'ont aucune idée dis·· tincte SUI' le rationnel et le natUJ'el, ni aucune SUI' l'influx, il faut en cons~quence surseoir à en donner l'explication. En outre, dans la Parole, il est souvent parlé de coupe ou de verre, ou de calice, et ces expressions dans le sens réel signifient le Vrai spirituel, c'est-à-dire, le vrai de la foi, qui procède du bien de la charité, ainsi la même chose que le vin; et dans le sens opposé, clics SI gllifient le faux pal' lequel est produit le mal, et aussi le faux Pl'O venant du mal; si la coupe signifie la même chose que le vin, c'est l)arCe que la coupe est le contenanL et le vin le contenu, et qu'ils constituent en conséquence une seule chose, et qu'ainsi l'un est en tendu pal' l'autre. Que ce soit là ce qui est signifié pal' la coupe dans la Parole, o'n le voit clairement par ces passages; dans Da vid: « Jéhovah, tu dresseras dev:lIlt moi la table en présence de a mes ennemis; tu oindras d'huile ma tête, fita t'a/Ille aul'a abon G: dance, Il - Ps, XXUI, 5; - dresser la table ct oindre d'huile la tête, c'est gratifier du bien de la charité ct de l'amour; ma coupe aura abondance, c'est-à·dire que le naturel sera rempli du vrai ct du bien spirituels qui en proviendront. Dans le Même: « Que l'en· u drai-je à Jéhovah? La coupe des saluts je prendrai, ct le Nom de « Jéhovah j'invoquerai.» - Ps. CXVI. 12, 13 ;- pl'endre la coupr. des saluts, c'est l'appropriation des biens de la foi. Dans !larc ; Il Quiconque vous donnera à boire un verre d'elllt en mOIl Nom, e parce que vous êtes il Christ, en vérité je vous dis: Il ne perdra pas u sa récompense. Il - IX. 41 ;-donncr à boire un vel're d'cau en mon Nom, c'est instruire dans les Hais de la foi d'après une très-faible charité. Dans lJatthieu : « Puis; prenanlla coupe ct l'en· e dant grâces, il (la) leul' donna, disant: Buvez-en tous, cal' ceci Cl est mon sang, celui de la Nouvelle Alliance. li - XXVI. ~7, 28. Marc, XIV. 2:l, 24.. Luc, XXII. 20; - il est dit la coupe, et non le vin, parce que le vin se dit de l'Église spirituelle, mais Je sang se dit de l'Église céleste, quoique l'un et l'autre signifie le saint vlai pl'océdant du Seigneur; mais dans l'Jtglise spirituelle, c'est le saint de la foi d'après la charité à l'égard du prochain; et, dans l'~~glise céleste, c'est le saint de la charité d'après l'amour envers le Sei gneur; l'Église spirituelle est distinguée de l'Église céleste, en ce ~u'elle est dans la charité à l'&,p,rd du prochain, tandis que l'Église 'lU, 24

275. 370 AlCANES CÉLESTES. céleste l'st dans l'amour envers le Seigneur; et la sainte cène a ('10() instituée pOUl' représenter et signifier l'amour du Seigneur envers tout le genre humain, etl'amoUl' réciproque de l'homme em'e)'s k Seigneur, Connue le verre ou la'coupe signifiait ce qui devait con tenil', ct le vin ce qui devait être contenu, et qu'airs'l la coupe si·· gnifiait l'exlerne de l'homme, ct le vin rinterne de l'homme, c'est pOUl' cela qu'il a été dit par le Seigneur: Malheur à vous, ScriiJes l( e et Pharisiens hypocrites, parce que vous net.toyez l'extél-ieur de "lacoupe et du plat, tandis que les intérieurs sont pleins lie ralliue Il ct d'intempérance! Pharisien aveu~;le, nettoie premièremen t (1 L'intérieur de la coupe ct du plat, afin qu'aussi l'extél'ieur devien ne (J net. t -lUatlh, XXIII. 25, 26. Luc, XI. 39; - là aussi pal' la coupe, il est entendu dans le sens interne le vrai de la foi; le cul· tiver sans le bien de la foi, c'est nettoyer l'extérieur de la COupe, ct encore plus quand les intérieurs sont pleins d'hypocrisie, de dol, de haine, de vengeance, de cruauté; car alors le vrai de b foi est seulement dans l'homme externe, ct il l)'Y a absolumcnt rien de cc T;1i dans l'homme interne; ct cultiver le bien de la foi, ct s'en imiJiber, fait que les vrais sont conjoints au bien dans l'homme intél'iem, et même alors les illusions sont acceptees pOlll' des vrais, ce qui est signifié par nettoyer premièrgment 'intérieur de la coupe, afin qu'aussi l'extérieur devienne net. Il en est de même de ces paroles dans Marc: " Il YII beaucoup d'autres choses « que les Pharisiens et les Juifs ont reçues pour (les) retenir; des Cl baptisa/ions. de coupes et de pots, ct de vases d'airain et de lits; • laissant le commandement de Dieu, vous retenez la tradition " des hommes, des baptisations de pots et de coul'es; et vous faites « beaucoup d'autres choses semblables; vous rejetez le comman e dement de Dieu, pour ohserver votre tradition, " - VIL 4,8, 9. - Que le yerre ou la coupe, dans le sens opposé, signifie le faux d'oit provient le mal, et aussi le faux provenant du mal,' on le voit pal' les passages suivants; dans Jérémie: ft Ainsi m'a dit Jéhovah, ( le Dieu d'Israël: Prends de ma main cette coupe du vin de la co « lere,et fais· la boire à toutes les nations vers lesql1elles je t'envoie, Il afin qu'ils boivent, ct qu'ils chancellent, et qu'ils deviennent .. insl?nsésll. cause de l'épée que j'enverrai parmi eux.Je pl'isdonc « la Conpe de la main de Jéhovah, et je fis boire toutes les nations

276. GENESE, CHAP. QUARANTlÈ~Œ. 37i ,( vers lesquelles m'a envoyé Jéhovah. Il - XX.V. ~ 5, ~ 6, n, 28; la coupe du vin de la colère, c'est le faux par lequel il yale mal; si le faux par lequel il yale mal est signifié, c'est parce que, de même que le vin enivre et renù insensé, de même aussi le faux; l'ivresse spirituelle n'est autre chose que la folie produite par les raisonnements sur les choses qu'on doit croire, lorsqu'on ne croit que ce que l'on saisit; de là les faux, et d'après les faux les maux, N° 1072; c'est pour cela qu'il est dit: ex afin qu'ils boivent et qu'ils chancellent, et qu'ils deviennent insensés à cause de l'épée que j'enverrai; » l'épée est le faux combattant contre le vrai, N0s 2799, H99. Dans le Livre des Lamentation~: ( Sois dans la joie et dans Il ['allégresse, fille d'Édom, qui habites dans la terre de Us; au,~,û « vers toi passera la coupe; tu seras enivrée et tu seras mise à dé li couvel'L. » - IV. 2·1; - être enivré de la coupe, c'est devenir insensé par les faux; être mis il découvert ou à nu sans pudeur, c'est le mal qui en provient, N°s 2-13,214-. Dans Ézéchiel: (Dans « le chemin de ta sœur tu as marché, c'est pourquoi je mettrai sa .. coupe dans ta main; ainsi a dit le Seigneur Jéhovih : Tu fJoims u de ta sœur la coupe profonde et large, tu seras en risée et en mo c querie, ample pour prendre, d'ivresse et de douleur tu seras rem « plie, par,la coupe de dévastation et de désolation, la coupe de la « sœur Samarie: et tu la boiras et exprimeras, ct ses tessons tu « briseras.• - XXIII. 3~, 32,33,34-; - il s'agit de Jérusalem, par laquelle est signifié le spirituel de l'Église Céleste; la coupe y signifie le faux d'après le mal; comme ce faux dévaste ou détruit ntglise, il est dit la coupe de dévastation et de désolation. Dans Ésaïe: ex réveille-toi, réveiIle· toi, lève-toi, Jérusalem, qui as bu de « la main de Jéhovah la coupe de sa colère; les lies de la coupe de « frémissement tu as bues. Il - LI. ~ 7. - Dans Habakuk: « Dois «aussi, toi, afin que ton prépuce soit à découvert; elle fera le tour « jusqu'à toi, la coupe de la droite de Jéhovah, en sorte qu'un vo l< missement ignominieux il y aurasllr ta gloire.» - II. 16.-Dan5 David:" La coupe (est) dans la main dr. Jéhovah; et il l'a mêlée Il de vin, il ra remplie d'un mélange, et il en a versé; mais les lies « ils en :mceront, ils boiront, tous les impies de la terre. » -Ps. LXXV. 9; -la coupe dans ces passages est encore prise pour la tolie provenant des faux et des maux qu'ils produisent; elle est

277. 372 ARCANES CÉLESTES nommée coupe de la colère de Jéhovah, et aussi coupe de la droile de Jéhovah, parce que la nation juive, comme 3ussi le vulg3il'e, a'Vait cru que les maux et les châtiments des maux et des faux ne venaient que de Jéhov3h, lorsque cependant ils viennent de l'homme et de la tourbe inferna'le qui est chez lui; d'~près J'appa rence et la foi qni en résulte, cela est dit ainsi plusicUI's fois, mais le sens interne enseigne comment cela doit être entendu, et ce qu'on doit croire; voir à ce sujet, Nos 24·5, 092, 696, 1093,1683, 187Ji, 18'75,2335, 2U7, 3605,3607, 3614.. Comme la coupe, de même que le vin, signifie dans le sens opposé les faux par lesquels il ya les maux, puis les faux qui proviennent des maux, il en résulte qu'elle si~nifie aussi la tentation, parce qu'il y a tentation quand le faux combat contre le vrai, et que par suite le mal combat contre le bien; la coupe est prise pour la tentation et se dit de la tenta tion, dans Luc: « Jésus pria, disllnt: Père, si tu voulais éloigner « cette coupe de Moi? Toutefois, que non pas ma volonté, mais la « tienne, soit faite.» - XXII. 42.lfatth. XXVI. 39,42, H. Marc. XIV. 36; - la coupe ici, c'est la tentation; pareillement dans Jean: a Jésus dit à Pierre: Mets ton épée dans le fourreau, la Coupe u que le Père m'a donnée, ne la boirai-je pas? » - XVIII. 11 ; et aussi dans Marc: «Jésus dit à Jacques et à Jean: Vous ne sa I( vez ce que vous demandez; pouvez-vous boire la coupe que Moi « je bois, et du baptême dont Moi je suis baptisé, être baptisés? Ils « dirent: Nous le pouvons. Mais Jésus leur dit: La COl/pe, il est vmi, « que Moi je bois, t'OlU boirez; et du baptême dont Moi je suis bap " tisé, vous serez baptisés. >l-X. 38,39. Matth. XX. 22,23 ;-de là il est évident que la coupe est la tentation, puisque la tentation existe par les maux qui combattent an moyen des faux contre les biens et les vrais, car le baptême signifie la régénération; et comme celle-ci s'opère par des combats spirituels, il en résulte qu'il signifie en même temps la tentation. Le verre ou la coupe dans le sens entièrement opposé signifie le faux d'après le mal chez ceux qui sont profanes, c'est-il-dire, qui sont intérieurement dans les choses opposées à la charité, et qui feignent extérieurement la sainteté; la coupe est prise dans ce sens dans Jérémie: c Babel, « dans la main de Jéhovah, a été une coupe d'or, enivrant toute c la ter!'" ; de son vin ont Lu toutes les nations: c'est pourquoi in

278. GENÈSE, CIIAP. QUARANTIt~1E. 37~ ( sensées sont les nations. » - Ll. 7; - Babel signifie ceux qui sont dans le saint externe et dans le profane en dedans, N0s 1182, 13'26 ; le faux qu'ils voilent par la sainteté est la coupe d'or eni vrantloute la tel're, c·est-à·dire qu'ils conduisent dans les erreurs et dans les folies CCliX qui sont de l'~=glise : l'Église est la terre; les choses profanes qu'ils cachent sous une sainteté externe consislent en ce qu'ils ne tendent qu'à devenir les plus grands et ks plus riches de IOUS, ct à êlre adorés comme dl~s dieux possesseurs du ciel et de la lerre, dominant ainsi SUI' les âmes et sur les corps des bommes. el cela par les cboses Divines et saintes qu'ils met lent en avanl; de là ils paraissent quant à l'homme externe comme ùes anges, mais quant il l'homme inlerue ce sont des diables. II est parlé de Babel d'une manière semblable dans Jean: « La « femme était vêlue de pourpre et d'écarlale, et couverte d'or et " de pierres precieuses, et de perles, ayant dans sa main une c coupe d'or, pleine des abominalions ct de l'impureté de sa scor (( tation." -Apoc.XVl!. ~.- Dans le Même: «Elle est tombée, « elle est tombée, Babylone la gra nde, el clic est devenue une de « meure de démons, parce qne du vin de la {ureu/' de sa scortalion " elle a abreuvé toules les nalions; et les rois de la terre avec elle « ont commis scortalion. J'enlendis une voix dU"ciel, disant: « Rendez-lui comme elle vous a rendu; dans la coupc où elle a " mêlé, mêlez-lui le double. » - Apoc, XVIII. 2, 3, ~, 6. - Dans le Même: « La grande ville fut divisée en trois parties, et les villes « des nations s'écroulèl'en t; d~ Babylone la grande il y eut mé " moire devant Dieu, pour lui donner la coupe de la (ureur de la « colère de Diw.» - Apoe. XVI. 19. - Dans le Même: a Un « troisii'mc ange dit d'une voix grande; Si quelqu'un adore la bêLe c et son image, celui-là boira du vin de la colère de Dieu, mêlé au c vin pu/' dans la coupe de sa colère, el il ~era tourmenté de· feû « et de soufrc. " - Apoc. XIV. 9, 10. 512i. El/ui dit Joseph: Voici son inlel7Jrétatîon, signifie la révé· lei lion, d'après/a perception parle céleste dans I(}naturel, de ce qu'il y avuil en lui: on le voit pal' la signiliCcltion de dire, dans les his· toriquesde la Parole, cn ce que c'est la perceplion, N0s 1791 , 1815, 1819,18'2'2, '1898, 1919,2080,2619,286:2,3509,3395; ici la réve lation d'après lapcrccpLion, parce qu'il s'a;!;il d'Ull songc et (le son

279. 374. ARCANES CÉLESTES. interprétation; toute révélation, ainsi qu'il va ètre expliqué, a lieu ou par une conversation avec des Anges par qui Ir. Seign~nr parle. ou d'après la perception; par la représentation de Joseph, cn ce qu'il est le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106; ct par la signification de l'interprétation, en ce que c'est ce qu'il y avait en lui, N°s 5093, 5105, 5-107: de là il est évident que par .. Joseph lui dit: Voici son interprétation, }) il est signifié la révélation d'après la pel'ception par le céleste dans le naturel de ce qu'il y avait en lui. Quant à ce que les révélations on t lieu, ou d'après la perception, ou par une conversation avec des anges par qui le Sei~neul',parJc, il faut qu'on sache que ceux qui sont dans le bien et par suite dans le vrai, et surtout ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, ont la révélation d'après la perception; tandis que ceux qui ne sont pas dans le bien ni par suife dans le vrai, peuvent, à la vérité, avoir des révélations, mais non d'après la perception; ils les ont par une vive voix qu'ils entendent en eux, ainsi ils les ont du Sei~neur par les anges; cette révélation est externe, mais l'autre révélation est interne; les Anges, surtout les Anges célestes, on t la révélation d'après la perception; les hommes de la très-ancienne Église l'ont eue aussi, et même quelques-uns de l'ancienne Église; mais aujourd'lUi il y a à peille quelqu'un qui l'ait, tandis qu'un très-grand nombre d'hommes, qui même n'étaient pas dans le bien, ont eu des révélations par conversation sans perception, et pareil lement par des visions ou par des songes; telles ont été, pour la plupart, les révélations des Prophètes dans l'Église Juive : ils en ten daient une voix, ils voyaient une vision, et songeaient un songe; m~is comme ils n'avaient aucune perception, les révélations étaient purement verbales ou visuelles sans perception de ce qu'elles signi fiaient; en elfet, la perception réelle vient du Seigneur par le Ciel, et affecte l'intellectuel spirituellement, et le conduit d'une manière perceptible à penser comme la chose est réellemen t, avec un assen ti ment interne dont il ignore l'origine; il suppose quecela est en lui, et découle de l'enchaînement des choses, mais c'est un dictamen influant du Seigneur par le ciel dans les intérieurs de la pensée au sujet de choses qui sont au-dessus du naturel et du sensuel, c'est-à-dire, de choses qui appartiennent au monde spirituel ou 3U Ciel: par ce qui vient d'être dit, on peut voir ce que c'est qu'une

280. GENÈSE, CHAP. QUARANtiÈME. 3Î5 révélation d'apl'ès la perception. Mais quant à la révélation d'après la perception qu'eulle Seigneur, qui est ici représenté pal' Joseph, ct de laquelle il s'agit ici dans le sens interne, elle venait du Divin en Lui, pal' conséquent de Lui. . 5122. Les Irois sarments, trois jours, CltX, signifie les dériva lions continues jusqlt'à La dernière: on le voit par la signification de trois, en ce qu. ~'cst une période et sa continuité du commen cement à la fin, ~os 2788, U,95; par la signification des sarments, en ce qu'ils sontles (lérivations, N0 5014.; ct par la signification des jours, en ce qu'ils sont les états, N0s 23,481,488.493,893, ':2188, 3162, 3185, 4850; d'où il suit que par ex les trois sarmeuts, trois jours, eux, » il est signifié les ctats de renaissance de ce sensuel, qui est représen té paI' r écha nson, depuis son commenccment jusqu'à sa fin; ses dérivations successives sont signifiées pal' les sarments. Les états de renaissance de chaque sensuel, et de chaque chose dans le naturel, et aussi dans le rationnel, ont leurs progressions depuis le commencement jusqu'à la fin, et quand ils sont il la fin, ils recommencent par quelque chose de nouveau, à savoir, à partir tle cette fin à laquelle ils ont tendu dans ['etat précédent jusqu';'1 une fin ultérieure, et ainsi de suite; et enfin l'ol'cIrc est retourné, ct alors ce qui avait été le demiel' devient le premicr; ainsi lorsque l'homme est régenére et quant au rationnel et quan t au naturel, les premières périodes de l'etat partent des vrais, qui appartiennent à la foi, vers les biens qui appartiennent à la ehal'Ïl6 ; at alors, en apparence, les vrais de la foi tiennrnt le premier rang, et les biens de la charité le second, car les vrais de la foi regardellt le bien de la charité comme fin; ces périodes durent jusqu'à ce que l'homme ait été régénéré; ensuite la charité qui a été la fin devient le com mencement, et par elle commencent des clats nomeaux, qui mal" chent de part et d'autre] à savoir, du côté des intérieurs davantage, comme aussi du côté des extérieurs; du côté des intérieurs, vers l'amour envers le Seigneur; et du côté des extérieurs, vers les vrais de la foi, eL ensuite vers les vrais naturels, et aussi vers les vrais sensuels, qui alors sOQt successivement ramenés à la correspon· Jance avec les biens de la charité et de l'amour dans le rationnel, er. pal' conséquent ramenb; dans l'ordre céleste; voilà cc 'qui est entendu par les p!'ogl'essio[l~; ('lIes dérivations continues jusqu'il

281. 3i6 ARCANES CÉLESTES. la dernière. Chez l'homme qui est régénéré, de telles pl'ogressiom; et de telles dérivations sont perpetuelles, depuis son enfance jus qu'au dernier moment de sa vie dans le monde, et aussi ensuite pendant l'éternité; et néanmoins jamais il ne peut être régénéré au point qu'il puisse en quelque manière être dit parfait; car il y a des choses innombrables, et même indéfinies en nomlJre, qui doivent être régénérées, tant dans le rationnel que dans le naturel, et chacune de ces choses a des sat'ments indélinis cn nombre, c'est·à-dire , des progressions et des dérivations du côté des inté rieurs et du côté des extérieurs: l'homme n'en sait absolument rien, m:lis le Seigneur connait toutes et chacune de ces choses, et il y pourvoit à cllaque moment; s'il cessait seulement un petit moment, toutes les progressions seraient troublées; en eft'et, l'antérieur regarde ce qui suit dans une série continue, et produit des séries de conséquences pour l'éternité; de là, il est évident que la Divine Prévoyanee et la Divine Providence sont dans les très-singuliers, et que si elles n'y étaient pas, ou si elles étaient seulement univer selles, le genre humain pél'Îrait. 5123. Dans encol'e l1'ois JOU1'S, sigltifie qu' alol's il y aura du nou veau: on le voit par la signilication de l/'ois, en ce que c'est le con tinu jusqu'à la fin, par conséquent aussi le complet, Nos 2788, 40495; et pal' la signification des jours, en ce qu'ils sont les états, N° 5~ 22; de là, il est évident que tl'ois jours signifient l'état com plet; conséquemment Il dans trois jours, »OU après trois jours, signifie un état nouveau, N° .90~, cal' après un état complet com mence un état nouveau. 5'I'U. Élèvera PlulI'aon ta tête, signifie ce àqlWi il a été pourvu et aÙl,~i cc qui a élé concllt: on le voit par la signit1cation d'élevBl' la lêle, ence que c'est conclure, et dans le sens suprême pourvoir, car la Divine conclusion ct l'exécution de la chose conclue, c'est la Providence. Élever la tête était une formule solennelle de jugemellt clIez les Anciens, lorsque les enchaînés ou ceux qui étaient en prison étaient jugés ou à vie ou à mort; quand c'était à vie, on disait élever la tète, comme aussi dans le Livre H des Rois: " Évil « mérodaeh, Roi de Babel, j'année qu'il fut fait Roi, éleva la tête " de Jehojachim, Hoi de Jehlldah, hors de la niaisor~ de prisolt, et , Il lui pada avC(; bon lé, et il mit son trône au·des~,ns du trône des

282. GENÈSE, CHAP. QUAnANTlÈ~lE. 377 ft rois qui (étaient) avec lui dans Babel. • - XXV. 27,28; pareillement dans Jérémie: c Évilmérodaeh, roi de Babel, dans • rannée de son règne, éleva 1a tête de Jehojachim, roi de JellUdah, " et il le tira de la mai:;on de prison. » - LII. 3i ; - mais lors qu'ils étaient jugés à mort, on disait élever la tête de dessus lui, comme dans ce qui suit sur le boulanger: « Dans encore tl ois jours etèvel'a Phal'aon ta tête de dessus toi, » - Vers . .f9: - Celle for mule de jugement, chez les anciens qui étaient dans les représen tatifs, avait tiré son origine de la représentation de ceux. qui étaient enchaînés dans la prison ou dans la fosse; comme ceux-ci repré sentaient ceux qui sont en vastation sous la terre infél'Îellre, 105 4728, 47 H, 5038, c'est pour cela qu'élever la tête signifiait leur délivrance, car ils sont alors élevés ou enlevés de la vastaLion vers les sociétés célestes, voir N°s '2699, 2701,2704; être enlevé ou élevé, c'est s'avancer vers les intérieurs, car ce qui est élevé ou Illaut se dit des intérieurs, N°s 2148, 4210; et comme c'est vers les intél'ieUl's, c'est vers le Ciel, car le Ciel est dans les in térieurs. Cela était signifié par élever la tête; mais par élever la tête de dessu$ quelqu'un, il éLait signifié être jugé à mort, car ceux-là étant pré cipités vel's Ics inférieurs, ceux qui étaient au-dessus d'eux dans la fosse ou la vastalion, étaient élevés au Ciel; comme cette formule de jugement avait celle signification, c'cst pour cela qu'elle a été reçue dans la Parole. De là, il est évident que par élevel' la tête il est signifié ce qui a été conclu; et puisque cette locution signifie ce qui a été conclu, elle signifie dans le sens suprême ce à quoi il a été pOUI'VU, car ce que le Di'iu conclut, il y pourvoit. 5i25. Et il te rétablira à tOI1 poste, signifie que les choses qui appartiennent au sensuel soumis à la partie intellectuelle seront re mises dans {ordre, pour qu'elles soient au dernier rang: on le voit pal' la représentation de l'échanson, de qui cela est dit, en ce que c'est le sensuel soumis à la partie intellectuelle, N°s 5077, 5082 ; ainsi, ce sont les choses qui appartiennent à ce sensuel dans le na turel externe, cal' ce n'est pas le sensuel lui-même qui est ramené dans l'ordre, mais ee son tics c!Joses qui sont entrées par le sensnel dans.la fantaisie de l'homme j et par la signification de rétablir ((lt pO!itP-, cn ce que c'cst l'amener dans l'ordre; ct comme les sen SllC~S, c'est-à- dire, les choses qui du monde sont entrées par lcs

283. 378 ARCA.NES Cl~LESTES. .~ensoria externes, sont au dernier rang, et qu'elles sont au der nier rang, quand elles sont à la disposition ou au service ùes inté· rieurs, c'est pour cela qu'elles sont signifiées en même temps: ces sensuels chez les régénérés sont aussi au dernier rang, mais chez les non-régénérés ils sont au premier rang; voir No~ 5077, 5081, ~084, 5089,5094-: l'homme, pour peu qu'il y fasse attention, peut facilement apercevoir si les sensuels sont au premier rang, ou s'ils sont au dernier; s'il affirme tout ce que le sensuel persuade ou dé sire, et s'il infirme tout ce que l'intellectuel dicte, les sensuels sont au premier rang, et alors l'homme est entrainé pal' les appétits, et il est entièrement sensuel; mais un tel homme ne diffère pas de la conùition des animaux irrationnels, car ceux-ci ne sont pas autre ment entrainés; bien plus, il est dans une pire condition, s'il abuse de la faculté intellectuelle ou rationnelle pour confirmer les maux et les faux que les sensuels persuadent et désirent; au con traire, s'il n'affirme pas, mais que par l'intérieur il voie leurs dé viations dans les faux et leurs excitations aux maux, et qu'il s'é ludie à les corriger et ainsi à les réduire à l'obéissance, c'est-lI-dil'c, il les soumettre à la partie in tellectuelle et à la partie volontaire, qui appartiennent à l'homme intérieur, alors les sensuels sont ra.. menés daos l'ordre pour être au dernier r30g: quand les sensuels sont au demier rang, la félicité et la béatitude inlluent de rhomme intérieur dans les plaisirs des sensuels, et font que ces plaisirs sur passent mille fois les plaisirs antérieurs; comme l'homme sensuel ne comprend pas qu'il en soit ainsi, il ne le croit pas non plus; et comme il ne sent aucun autre plaisir, et ne pense pas qu'il y ail un plaisir supérieur, il regarde comme rien la félicité et la béati tude au dedans des plaisirs des sensuels; ce que l'homme ne con nait pas, il croit que cela n'existe pas. 5~ 26. Et tlt donneras la coupe à Pharaon en sa main, signifie lionr qne par snite elles .~oient au sel'vice du naturel intérieur: on le voit par la signification de donner la coupe à boire, en ce que c'est approprier, N° 5120; que ce soit aussi être au service, cela est évi· dent; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intérieur, N°s 5080, 5095, 5118. Qu'il y ait un naturel intérieur ct un naturel extérieur, et que le naturel extérieur soit composé des c.hoses qui du monde entrent immédiatement par les sensuels dans

284. GENÈSE,CHAP, Ql)ARANTli~ME, 379 le mental naturel, à savoir, dans sa mémoire, et de là dans l'imagi nation, on le voit, N° 5t 18. Afin qu'on sache ce que c'est que le naturel extérieur et ce que c'est que le naturel intérieur qui appar tiennent à l'homme extérieur, et par suite ce que c'est que le ra tionnel qui appartient à l'homme intérieur, quelques explications vont être données. L'homme, depuis le premier jusqu'au second âge de l'enfance, est purement sensuel; car alors il ne reçoit par les sensuels du corps que des terrestres, des corporels et des mon dains, et même c'est de là que proviennent alors ses idées et ses pensées; la communication avec l'homme intcrieUl'n'a pas encore été ouverte, excepté seulement pOUl' qu'il puisse les saisil' et les retenir; l'innocence qui est alors en lui est seulement externe, mais non interne, car la véritable innocence habite dans la sagesse; par cette innocence externe, le Seigneur remet dans l'ordre les choses qui entrent par les sensuels; sans l'influx de l'innocence procédant du Seigneur dans ce premier âge, jamais il n'existerait aucun fondement SUI' lequel pût êtl'e établi l'intellectuel ou le ra tionnel, qui est propre à l'homme: depuis le second âge de l'en fance jusqu'à l'adolescence, la communication est ouverte vers l'intérieur naturel, en ce qu'il apprend ce qui est décent, civil et honnête, tant par l'instruction qu'il reçoit de ses parents et de ses maîtres, que par des études: depuis l'adolescence jusqu'à l'âge de jeune homme, la communication est ouverte entre le naturel et le rationnel, en ce qu'alors il apprend les vrais et les biens de la vie civile et morale, et surtoul les vrais et les biens de la vie spirituelle, par l'audition et la lecture de la Parole; mais autant alors il se pé nètre des biens par les vrais, c'est-à·dire, autant il fait les vrais qu'il apprend, autant le rationnel est ouvert; au contraire, autant il ne se pénètre pas des biens par les vrais, ou autant il ne fail fJas les vrais, autant le rationnel n'est pas ouvert; mais néanmoins les mnnaissances restent dans le naturel, à savoir, dans sa mémoire, ainsi comme hors de la maison à l'entrée; mais autant alors et dans l'âge suivant il infirme ces vrais, les nie et agit contre eux, c'est- à-dire, autant à leur place il croit les faux et fait les maux, autant est fermé le rationnel et aussi le naturel intérieur; toutefois, cependant, il l'este par la Divine Providence du Sei gneur assez de communication pour qu'il puisse p:u quelqu'en

285. 380 ARCANES CÉLESTES. tendement saisir ces Hais, mais non se lcs approprier, à moi-ns qu'il ne f<lssc une pénitcncc sérieuse, et qu'cnsuite il ne lultc long temps contre les faux et les maux; le contraire arrivc chez ceux qui se laissent régénérer; chez eux par dcgrés ou successivemen t lc rationncl cst ouvert, le naturel intérieur est subordonné au ra tionnel, et le naturcl extérieur est subordonné au naturel intérieur; cela s'opère principalement dans l'âge de jeunc homme jusqu'il Lige adullc, et progressivcment jusqu'au dernier âge de leur vie, et ensuite dans le ciel éternellement. Par là on peut savoir ce que c'cst que l'intérieur et ce que c'est que l'extérieUl' ehez l'homme. 5,127, Selon La cOII/ltme pTemière, signifie d'après La Loi de L'ordr'e: on le voit pal' la signification de La coutume première, cn ce que c'est la loi de l'ordre; en effet, la loi de L'ordt'e est que les ex 1érieurs soient soumis aux intérieurs, ou, ce qui est la même chose-, que les inférieurs soient soumis aux &upérieurs, et les servent commc domestiques, car les extérieurs ou les inférieurs ne son t autre chose que des serviccs, et les intérieurs ou les supérieurs sont res!)ectivemen t des dominations; si ces paroles selon La coutltme 71Temière ont cette signification, cela vient de ce que l'échanson avait, comme serviteur, servi auparavant Pharaon comme son sei gneur d'apl'ès 1<1 loi de la subordination; il en est de même du sen suel qui est représenté par l'échanson à l'égard du naturel inté rieUl' qui cstrepréscnté p~H' Phal'àon, d'après la loi de l'ordre. Que ce soit une loi de l'ordre, que les inférieurs ou les extérieurs doivent servil' les supérieurs ou les intét'ieurs, l'homme sensuel l'ignore absolument, Càr celui qui est purement sensuel ne sait pas ce que c'est que l'intérieur, ni par conséquent ce que c'est que l'extérieur respectivement j il sait qu'il pense et parle, et qu'il vcut ct fait; de là il conjcctul'e que pensel' et vouloir, c'estl'intérieul', ct que parlel' et faire est l'extérieur; mais il ne sait pa" que penser seulement d'après les sensuels, et faire d'après l'appétit, c'est de l'homme externe, et qu'ainsi son penser et son vouloir appar tiennent seulement au naturel cxtérieur, et enCOl'e plus quand il pense les faux et veut les maux j et comme chez de tels hommes la. communication a été fcrmée a'ec les intérieurs, il ne sait pas pal' conséquent ce que c'est que la pensée intérieul'e, ni ce que c'est que la volonté intérieurc; si on lui dit que la pensée intérieure est

286. GENÈSE, CHAP. QlJARANTII~ME. 381 <le penser d'après le vrai, et que la volonté intérieure esl de faire d'après le bien, il ne le comprend nullement. ni, à plus fOl'le rai son, que l'homme intérieur est distinct de l'homme extérieur, ct tellement distinct que l'homme intérieur peut voir comme d'un lieu supérieur cc qui se passe dans l'homme extérieur, et que l'homme intérieur est dans la faculté et le pouvoir de corriger l'homme extérieur, et de ne pas vouloir et ne pas penser ce que l'homme extérieur voit d'après la fantaisie et désire d'après la cupidité; tant que son homme extérieur a la domination et règne, il ne voit pas cela; mais hors de cet état, par exemple, lorsqu'il est dans quelque douleur par suite d'infortunes ou de maladies, il peut le voir et le saisir, cal' alors la domination de l'homme extern(~ cesse; en effet, la faculté ou le poU'oir de comprendré est toujours conservée à l'homme par le Seigneur, mais elle est très-obscure chez ceux qui sont dans les faux èt dans les maux, ct toujours plus claire selon que les faux et les maux sont assoupis; le Divin du Seigneur influe continuellement chez l'homme et l'illustre; mais là où sont les faux et les maux, c'est-à-dire, où sont les opposés des vrais et des biens, la Divine lumière est ou réfléchie, ou éteinte, ou pervertie, el il n'en est reçu qu'un peu comme par des fentes, afin que l'homme soil dans la faculté de penser et de parler d'après les sensuels, même sur les spirituels, selon les formules imprimées; dans la mémoire naturelle ou corporelle. 5128. En laquelle tu (us son échanson, signi{te comme ont COll tume les sensuels cle ce gem'e: on le VOiL par la signification de l'échanson, en ce que ce sont les sensuels ou ceux des sensuels qui ont été soumis à la partie intellectuelle, N°' 5077,5082; que cc soit" comme ils on t coutume, ) c'est ce qui est signilié pm' en laquelle tu {us. Dans ce qui pl'écède il a été question des sensuels, en ce qu'ils doivent êtl'e soumis el subordonnés aux rationnels; et comme ici dans le sens inteme il s'agit de celte soumission et de cette subordination, il faut encore dÎl'e comment la chose se passe: L'homme chez qui les sensuels ont été soumis est appelé rationnel, et l'homme chez qui ils n'ont pas été soumis est appelé sensuel; mais si un homme est rationnel ou s'il est sensuel, cela ne peut ]Jas être facilement discerné pal' les autres, mais peut l'êtl'e par lui s'il examine ses intérieurs, c'est-à-dire, son youloil' et son penser: les

287. 382 AnCANES Ct~LESTES, autres ne peuvent savoÎ!' par Je langage ni par l'action d'un ltomm~ s'il est sensuel on rationnel, car la vie de la pensée qui est dans le langage, et la vie de la volonté qui est dans l'action, ne se mani festent devant aucun sens du corps; seulement on entend le son et on voit le geste avec l'affection, sans discerner si l'alfection est fcinte ou si elle est vraie; mais, dal1s l'autr'e vie, ceux qui son t dans le bien perçoivent distinctement et ce qui est dans le langage et ce qui est dans l'action, par conséquent quelle est la vie, et aussi d'où provient la vie dans le langage et dans l'action: tou~ tefois, dans le monde, il existe quelques indices desquels on peut en quelque sorte conclure si les sensuels ont été soumïs au rationnel ou si le rationnel a été soumis aux sensuels, ou, ce qui est la même chose, si l'homme est rationnel ou s'il est seulement sensuel; voici ces indices: Si l'on remarque qu'un homme est dans les principes du faux, et ne se laisse point éclairer, mais rejette entiè rement les vrais, et sans raison défend avec opiniâtreté les faux, il ya indice qu'il est homme sensuel et non homme·rationnel; le ra tionnel a été bouché chez lui, afin qu'il n'admette point la lumière du ciel. Ceux qui sont dans la persuasion du faux sont encore plus sensuels, car la persuasion du faux bouclte complétement le ration nel; autre chose est d'être dans les principes du faux, et autre chose est d'être dans la persuasion du faux; ceux qui sont dans la persuasion du faux ont dans leur naturel quelque lumière, mais telle qu'est la lumière de l'ltiver; dans l'autre vie chez eux celte lu mière paraît de neige, mais dès que la lumière céleste tombe SUI' elle, elle est obscurcie, et selon le degré et la qualité de la persua~ sion elle devient &ombre comme la nuit; c'est aussi cc que l'on voit chez eux quand ils vivent dans le monde, cal' alol's ils ne peuvent absolument rien voir du nai; bien plus, d'après l'obscur ou le noc turne de leUl' faux, les vrais sont pour eux comme rien, et même ils les tournent en ridicule; de tels hommes devant les simples pa raissent comme rationnels, car au moyen de·cette lumière neigeuse d'hiver ils peuvent par des raisonnements confirmel' avec adl'csse les faux, au point qu'ils paraissent comme des vrais; plusiellrs d'entre les érudits sont plus que tous les autres dans une telle per suasion, car ils ont confirmé les faux chez eux par des arguties syllogistiques et philosoplliques, ct enfin par un ~;rand nombre de

288. GENÈSE, CIlAP. QUAI.lANTlÈME. 383 scientifiques; chez les anciens, de tels hommes étaient appelés sel" pentsde l'arbre de la science, Nos 495, 196, 497; mais aujourd'hui ils peuvent être appelés sensuels intérieurs sans rationnel. L'in dice si un homme est seulement sensuel, ou s'il est rationnel, se tire principalement de sa vic; pal' la vie il est entendu la vie, non pas telle qu'elle apparaît dans le langage el dans les œuvres, mais telle qu'elle est dans le langage et dans les œuvres; en elfet, la vie du langage vient de la pensée, et la vie des œuvres ,oient de la vo lonté, toutes deux viennen t de l'intention ou de la fin ; telle est paT' conséquent l'intention ou la fin dans le langage el dans les œuvres, telle est la vie, car le langage sans une vie intérieure est seulement un son, et l'œuvre sans une vie intérieure est seulement un mou vement; cette vie est celle qui est entendue quand on dit que la vic reste après la mort; si l'homme est rationnel, il parle d'après le bien-penser et agit d'après le bien-vouloir, c'est-à -dire qu'il parle d'après la foi et agit d'après la charité; mais si l'homme n'est pas rationnel, alors, il est vrai, il peut avec dissimulation agir comme un homme rationnel, et parler de même; mais néanmoins il n'y a eu lui rien de la vie qui procède du rationnel; car la vie du mal bouche tout chemin ou toute communication avec Je rationnel, ct fait que l'homme est purement naturel et sensuel. 11 y a deux choses qui non-seulement bouchent le chemin de communication, mais qui privent aussi l'homme de la faculté de pouvoir jamais devenir rationnel, c'est la fOUl'berie et la profanation; la fourberie est comme un venin subtil qui infecte les intérieurs, et la profanation mêle les faux avec les vrais et les maux avec les biens; c'est pal' ces deux choses que le rationnel périt entièrement; chez chaque homme il y a des biens et des vrais renfel'més dès son enfance par le Seigneur, ces biens et ces vl'ais sont appelés restes dans la Pa role; voir N°s 468, 530, 560, 561,661, 4050, n38, 1906,2284; la fourberie infecte ces restes, et la profanation les mêle; voir ce que c'est que la profanation, N°s 593,1008, 10'10,4059, 4327,4328, 2051, 2426, 3398, 3402, 3489,3898, 4289, 4601. Daprès ces in dices, on peut savoir en quelque sorte quel homme est rationnel, ct quel homme est sensuel. Quand les sensuels ont été soumis au rationnel, alors les sensuels, d'où provient la première imagination de l'homme, sont illustrés par la lumière qui vient du Seigneur par le ciel, et alors aussi les sensuels sont ùisposés en ordre, afin qu'ils

289. 38~ ARCANES CÉLESTES. reçoivent la lumière et qu'ils correspondent; lorsque les sensuels sont dans cet état, ils ne s'opposent plus à ce que les vrais soient et reconnus et vus; les sensuels qui sont en désaccord sont aussitôt repoussés, et ceux qui sont d'accord sont acceptés; ceux qui sont alors d'accord sont pOUl' ainsi dire dans des centres, et ceux qui sont en désaccord dans des périphéries; ceux qui sont dans des centres sont comme élevés vers le ciel, et ceux qui sont dans des périphéries sont comme penchés en bas; ceux qui sont dans des centres reçoivent la lumière pal' le rationnel; et, dans l'autre vie, quand ils se montrent visibles, ils apparaissent comme de petites étoiles qui brillent, et ils répandent la lumière de tout côté jus qu'aux pél'iphCries, avec diminution de .lumière selon les degrés; c'est dans une telle fom1e que sont dispo<és les naturels et les sen suels, lorsque le rationnel a la domination, ct que les sensuels ont été soumis; cela arrive quand l'homme est rég'énéré; de là pour lui l'élat de voir ct de reconnaître les vrais dans leur étendue: mais quand le rationnel est soumis aux sensuels, le contraire arrive, car alors au milieu ou dans le centre sont les faux, et dans les péri phéries sont les vmis ; les faux, qui sont dans le centl'e, ysont dans une sorte de lueur, mais dans une lueur chimérique, ou telle que celle qui est produite par un feu de charbon; dans ce centre influe de tous côtés la lueur qui provient de l'enfer; c'est cette lueur qui est appelée ténèbres, car aussitôt qu'un rayon de la lumière du ciel influe dans cette lueur, eHe e~t changée en ténèbres, 5129. Vers, 14, 15, Mais souviens-toi de moi avec toi, alors que cela va bien pour toi,. et fais-moi, je te pl'ie, miséricorde,. el rai<~ mention de moi à Phm'aon, et tire-moi de celte maison. Cm' pal' vol j'ai été dérobé de la terre des Hébreux, et même ici ie n'ai r'en (ait (pour) qu'ils m'aient mis dans III (osse, - Mais souviens-toi de moi avec toi, signifie la réception de la foi: alors que cela va bien pour toi, signifie quand il y a correspondance: et (ais-moi, je te prie, miséricorde, signifie la réception de la charité; et (ais mentiolt de moi à Pltarrwn, signifie la communication avec le naturel inté rieur: et tire-moi de cette maison, signifie la délivrance des mallx: Cal' pm' vol f ai été dérobé, signifi~ que les célestes ont été éloignés par le mal: de la terre des Hébreux, signil1e de l'Église: et même icije n'ai l'ien {ait, sig'nifie 'innocence: (pour) qu'ils ln'aient mis dans la ro~se, signifie le rejet. parmi lcs faux,

290. GEiÈSE, CIHP. QUARANTIÈME. 385 M 30. lIlais souviens-toi de moi avec toi, signifie:lal'Ù'eption de la (oi: on le voit pal' la représenlation de Joseph, qui dit cela de lui, en ce qu'il est le Seigneur, quant au céleste dans le naturel, 1os 5086, a087, 51 06; et 'par la signification de souviel1s-toi de moi avec toi, en ce que c'est la réception de la foi, car se souvenir du Seigneur et se le rappeler ne provient que de la foi; de ; « sou viens-loi de moi av8C toi, » c'est afin qu'il reçoive la foi. Quant à la foi, voici ce qui a lieu: Celui qui la reçoit et qui la possède est continuellement en ressouvenir du Seigneur, et cela même lors qu'il pense à autre chose ou qu'il parle d'autre chose, et aussi lors qu'il remplit ses devoirs publics ou privés ou domestiques, et quoi qu'il ne sache pas qu'alors il se souvienne du Seigneur; car le ressouvenir du Seigneul' par ceux. qui sont dans la foi est ce qui r-ègne universellement; etce qui règne unirersellement n'est point aperçu, à moins que la pensée ne s'y porte: cela peut être illustré par plusieurs choses qui se passent chez l'homme; celui qui est dans quelqu'amour, quel qu'il soit, pense continuellement aux choses qui concernent cet amour, et cela quoique de pensée, de parole ou d'action, il s'occupe d'autre chose; c'est ce qu'on voit du.irement dans l'autre vie par les sphères spirituelles qui son t autour de chacun; là, par les sphères seulement tous y sont connus; on sait dans quelle foi ils sont, et dans quel amour ils sont, et cela quoiqu'ils pensentà loute·aulre chose et parlent de toute aulre chose, N0s '1048, 1053, 13'16, 1504 à 1520, 2!~88, H64. En effet, ce qui règne universellement chez quelqu'un produit cette sphère, et ma nifeste sa 'ie devant les autres; de là, on peut voir ce qui est en tendu quand il est dit qu'on doit con tinuellement penser au Sei· gneur, au salut et à la vie apl'ès la mort; tous ceux qui sont ùans la foi d'après la charité font cela; de là vient que ceux-ci ne pen sent pas mal du prochain, et qu'ily a chez eux la justice et l'équité dans chaque chose de la pensée, du langage et de J'action; car ce qui. règne universellement influe dans chacune de ces choses, les conduit et les dirige; en effet, le Seigneur tient le mental de l'llomme dans les choses qui appal'tîenncnt à la charité et à la foi provenallt de la charité, et il dispose ainsi chacune de ces choses d'une manière convenable; la sphère de la foi d'alll'ès la charité est la sphère qui règne dans le ciel, cal' le Seigneur inOue avec YIn. 25

291. 386 AnCANES CÉLESTES, l'amonr, et par l'amoul' avec la charité, par conséquent avec les vrais quiappartiènnent à la foi; de là vient que ceux qui sont dans le ciel sont dits être dans le Seigneur, Dans cr. qui suit maintenant il s'agit de la renaissance du sensuel soumis à la partie intellec tuelle, et t'eprésenté par l'échanson; et puisqu'il s'agit de la rcnais sance du sensuel, il s'agit de la réception de la foi; cal' le sensuel, comme le rationnel, renaît par la foi, mais par~a foi dans laquelle influe la charité; si la charité n'influe pas dans la foi et ne lui donne pas la vie, jamais la foi ne peut régner universellement, cal' cc qui règne, c'est ce que l'homme aime, et non ce qu'il sait seulement ct retient de mémoire. 513f. Alors que cela va bien pour toi, si gni fie quand il y a cor "espondance : on le voit par la signification de cela va bien pour toi, lorsqu'il s'agit de la renaissance ou régénération du naturel extérieur ou du sensuel extérieur, en ce que c'est la correspon dance, car cela ne va pas bien pour lui avant qu'il corresponde: ce que c'est que la correspondance, on peut le voir à la fin des Chapitres; il ya correspondance des sensuels avec les naturels, et il y acorrespondance des naturels avec les spirituels, et il y a cor respondance des spirituels avec les célestes, et enfin il y a corres pondance des célestes avec le Divin du Seigneur; ainsi, il y a des correspondances successives depuis le Divin jusqu'au dernier na ture. Comme ceux qui n'ont pas préalablement porté leurs pen sées sur les correspondances, peuvent difficilement se former une idée des correspondances, telles qu'elles sont, il va pour cela même en être parlé en quelqucs mots: On sait par la Philosophie que l~ fin est le premier de la cause, et que la cause est le premier de l'effet; pour que la fin, la cause et l'effet se suivent et fassent un, il faut que l'effet corresponde à la canse, et que la cause corresponde à la fin; mais cependant la fin ne se montre pas comme cause, ni la cause comme effet; car pour que la fin produise la cause, elle doit tirer de la région où est la cause des moyens directeurs par lesquels la fin fera la cause; et pour que la cause produise l'effet, elle doit aussi tiret' de la région où est l'effet des moyens direc teurs par lesquels la cause fera l'effet; ce sont ces moyens direc teurs qui correspondent; et parce qu'ils correspondent, la fin peut être dans la cause et faire la cause, el la cause peuL être dans l'cf

292. GENÈSE, ClL.P, QUARA.NTlf:ME.3"87 t'et et faire l'effet, conséquemment la fin peut par la cause faire l'ef fet : mais il en est autrement quand il n'y a pas correspondance; alors la fin n'a point une cause dans I:lquelle elle soit, ni à plus forte ràison' un effet dans lequel elie soit, mais la fin est cbangee et {ive:rsifiée dans la cause et enfin dans l'effet, selon la forme que produisent les moyens directeurs; toutes choses en gén<'~ral et eu particulicl' dans l'homme, et même toutes choses en général et en particulier dans.la nature, se succèdent comme hl ifi~ la cause ct l'effet, et quand elleS se correspondent ainsi, elles font alors un; car <llors la fin est tout dans toutes les choses cie la cause, et par la cause elle est tout dans toutes les choses de l'effet: par exemple, quand l'amour céleste est la tin, la volonté la éaùse, ét l'action l'effet, s'il y a correspondance, lîlors cet amour influe dans la volonté, et la volonié dans l'action, et ils font un, au point que pal' la correspon dance l'action est cOlume si elle était l'amour ;ou bien encore, .quand la foi de la charité est la fin, la pensée la cause, et le lan ,gage l'effet, s'il ya correspon'dance, alors la foi d'apr-ès la charité influe dans la pensée, et celle-ci dans le' langage, et ils font un, ail point que, par la correspondance., le langage est comme s'il était la fin; mais pour que la fin, qui est l'aillolir ou la foi, produise la cause, qui est la volonté ou la pensée, il faut qu'elle introduise dans le mental ratitinnel des moyens directeursqui doivent correspondl'e; <car sans des moyens directeurs qui correspondcnt, la fin, qui est l'amour ou la foi, ne peut être reçue, quelle que soit la manière (Jont le Seigneur influe par le ciel. De là, il est évident que les in térieurs et les extérieurs de l'homme, c'est-à-dire, ses rationnels, scs naturels et ses sensuels, doivent être disposés en correspon ùance, afin que l'homme puisse recevoir nnflüx'1)!vin, par consé .queni afin qu'il puisse renaltre,et qli'aùparavant cela ne va pas bien pour lui. II est donc évident qu'id par 11 alors que cela va. ùien pour toi, ~ il est signifié la CQITespandanCè. iH 32. Et {a;s-ntOi, je te prie, miséru:orde; signifie ld. réception de la charité: on fe voit par la signiticatidri de la nûséricorde, cn ce qu'elle est ('amour, N°s 3063, 3073, 3120,504-2; ici, l'amour ;', l'égard du prochain, ou la charité, parce que ci-dessus, N° 5130, il a été parlé de la réception de la foi, car la foi et la charité doivent faire un da.ns le sensuel, quand celui-ci renait. Si la miséricor4e

293. 388 AfiCANES CÉLES l'ES. si~lIilie la charité, c'est parce que tous cellx qui sont dans la cha rité sont dans la miséricorde, ou parce que tous ceux qui aiment le prochain ont de la commisération pOUl' lui; c'est pourquoi les exer cices de la charité sont décrits dans la Parole par des œuvres de miséricorde, comme dans Matthieu: ( J'ai eu faim, et vous 1'1:avez • donné à manger; j'ai eu soif, et vous ll'avez donné à boire; j'étais « voyageur, et vous M'avez recueilli; nu, et vous M'avez vêtu; ma I lade, et vous M'avez visité;j'étaisen prison, et vous êtes venus vers « Moi. » - XXV. 35, 36; - et ailleurs, ail il est dit qu'il faut faire du bien aux pauvres, aux affligés, aux veuves, aux orphelins. La Charité dans son essence est de vouloir du bien au prochain, el. d'être affecté du bien, et de l'econnaitre pour prochain le bien, par conséquent ceux qui sont dans le bien, avec différence selon leur position dans le bien; de là résulte que la charité, étant affectée du bien, est affectée de miséricorde envers ceux qui sont dans les misères; le bien de la charité porte cela en soi, parce qu'il des cend de l'amour du Seisneur envers tout le genre humain, amour qui est la Miséricorde, parce que tout le genre humain s'est placé dans, les misères: il se manifeste parfois de la miséricorde chez les méchants, qui ne sont ùans aucune charité; mais c'est une dou leur qui provient de ce que le méchant souffre lui-même, cal' c'est à l'égard des amis qui font un avec lui; et quand ils souffrent, il souffre aussi lui-même; ceLLe miséricorde n'est pas la miséricorde dela charité, mais c'est la miséricorde de l'amitié pal' l'apport à soi-même; et, considérée en elle-même, c'est une non-misél'icorde, car celui-là méprise ou hait tous les autres excepté lui-même, par conséquent excepté les amis qui font un avec lui. 5133. Et {ais mention de moi à Pharaon, signifie la communica tion av.ec le naturel intérieur: on le voit par la signification de faire mention à quelqu'~n, en ce que c',est communiquer; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intél'ieur, ~os 5080, 5095: par la communication avec le naturel intérieur, il est entendu la conjonction par la correspondance: le naturel in térieur est ce qui reçoit du rationnel les idées du vrai et du bien et les serre pour l'usage, par conséquent cc qui communique im mArtialement avec le rationnel; mais le naturel extérieur est ce qui reçoit du monde les im3 11es et par suite les idées des choses par les

294. GENÈSE, CHAP. QUARANTIÈME. 389 sensuels; si ces idées ne sont pas illustrées par les choses qui sont dans le naturel intérieur, elles présentent des illusions, qui sont appelées illusions des sens; quand l'homme cst dans ces illusions, il ne croit rien que ce qui concorde avec elles, ni rien que ce qu'elles confirment, ce qui arrive s'il n'y a pas correspondance; et cela n'a lieu non plus qu'autant que l'homme n'est pas imhu de cha rité, car la charité est le moyen qui unit, parce que dans le bien de la charité est la vie qui procède du Seigneur. et celte vie dispose en ordre les vrais, afin qu'il existe une forme de la charité ou une charité en image; cetL.e forme apparaît visible dans l'autre vie, et c'est la forme angélique elle-même; de là, Lous les anges sont ùes formcs de la charité; sa beauté provient des vrais qui appartien nen L il. la foi, et la vie de la beauté provient du bien qui appartient 1:1 la charité. 513L Et til'e-moi de celle maison, signifie la délivrance des maux: on le voit par la signification de lirer de, en ce que c'cst délivrer; et par la signification de la maison, en ce qu'elle est le bien, N0s 7'10, nos, 20q.S, 2i!33, 3·128, 365'2, 3720, 4.982, par conséquent dans le sens opposé ellc cst le mal; de là, il est évi ùent que par tt tire-moi ùe cette maison," il est signifié la déli vrance des maux; cela aussi, dans son ordre, est la conséquence de ce qui précède. Quand dans le naturel extérieur, dont il s'agit ici, la foi est reçue, N0 M30, la correspondance s'opère, N° 5-11$1, et la charité est reçue, N0 5132~ ct ainsi il se fait une communica· tion avec le naturel intérieur, N0 5133; alors celui-là est délivré des maux par lesquels le céleste, qui est représenté pal' Joseph, N°s 5086, 5087, 5106, avait été aliéné, cetle aliéna lion est si~ni· fiée, en ce qu'il est dit que par vol il a été dérobé, ainsi qu'on le voit dans ce qui suit: cL en outre quand le naturel est régénéré par la charité et la foi, il est alors délivré des maux, car alors les maux sont séparés, et du centre où ils étaient précédemment, ils sont jetés vers les périphéries, oit la lumière du vrai procédant du bien ne parvient point; chez l'homme, les maux sont séparés ainsi; mais ils sont néanmoins retenus, car ils ne peuvent pas être en· tièrement effacés; mais chez le Seigneur qui, dans Lui-Même, a fait Divin le naturel, les maux et les faux ont été enti8rement re jetés et etracés, cal' le Divin ne peut avoir rien de commun avec

295. 300 ARCANES Cl~LESTES. les ma.ux ct res faux, ni se terminer en eux, comme il arrive chez rhomme; car le Divin est l'Être même du bien et du vrai, qui es~ ,liéné à une distance infinie du mal et du faux. l)f 3l'>, Car par vol lai été dérobé, signifie que les célestes ont été .Ifliénés par le mttl: on le voit par la représentation de Joseph,. qui dit cela de lui, en ce qu'il est le céleste dans le naturel, N°s' 5086, 5087, 5-106, par conséqnent les célestes qui y sont; et par la signification d'être dérobé par vol, en ce que c'est être aliéné , par le mal; en effet, voler, r,'est aliéner; et le vol est le mal flui aliène; et aussi le vol est le mal q~i revendiqlJe les. célestes qui sont dans le naturel; le vol srgnifie l'aliénation re~pective ment à l'habitation dont il s'empare, d'où il chasse les biens et les nais, et qu'il remplit de' maux et de faux; et le vol signifie la ré clamation pour soi de ce qui est à autrui, quand il s'attribue et fait sieng les biens et les vrais qui sont dans celte habitation, et aussi qunnd il les applique aux maux et aux faux, Pour qu'on sache ce que c'est que le vol dans le sens spirituel, il faut dire ce qui se passe à l'égard des maux et des faux, quand ils entrent et s'empa rent de la ptace, et aussi quand ils revendiquent pour eux les biens .et les vrais qui y sont: Depuis le premier jusqu'au second âge de l'enfance, et parfois jusqu'à la première adolescence, 11lOmme se jlénèlre de biens et de vrais par l'instruction qu'il reçoit de ses pa rents et de ses maltres, car alors il saisit ces biens et ces vrais, et il les croit avec simplicité; l'état de l'.innocente pousse en avant, et les dispose dans la mémoire, mais HIes place à la première entrée, car l'innocence ,enfantine et puérile n'est pas l'innocence intel'lle qui affecte le rationnel, mais c'est une innocence externe qui seu lement affecte le naturel extérieur, Nœ 2306, 3183, 349i, 4563, 1797; mais quand l'homme avance en âge, et qu'il commence à penser, non, comme auparavant, d'après les parents et les maîtres, mais par lui-même, il reprend et pour ainsi dire rumine ce qu'ex térieurement il avait appris et crll, et alors ou Hie confirme, ou il en doute, ou HIe nie; s'il le confirme, c'est un indice qu'il est dans le Men; s'il le nie, c'est un indice qu'il est dans le mal; et s'il en doute, c'est un indice qu'avec le progrès de l'âge il arrivera on à l'affinnatif ou au négatif; leg choses que l'homme comme enfant a saisics ou crues dans le premier âge, et qu'ensuite il confirme, ou

296. GENESE, CHAP. QUARAl'iTlÈME. 391 dont il doute, ou qu'il nie, sont principalement que Dieu existe cl qu'Il est un, qu'U li créé toutes choses, qu'Il récompense ceux qui agissent ,bien, et punit ceux qui font les maux; qu'il y li une vie après la mort, et' que les méchants viennent dans l'cnfer, et les bons dans)e ciel, qu'en conséquence il y a un enfel' et un ciel, que la vie après la mort est éternelle; et ensuite, qu'il faut prier chaque jour, et prier avec humilité, qu'il faut oùserver saintemcnt les jours de sabbath, honorer son père et sa mère, ne point commettre adul- tère, ne poi nt tuer, ne poi nt voler, et plusieurs autres préceptcs semblables; l'homme puise ces choses et s'en pénètre dr.s l'enfance; mais quand il commence à penser par lui-même et à se conduire lui-même, s'il les confirme chez lui, et qu'il )' en ajoute plusieurs autres encore plus intérieurs et y conforme sa vie, cela va bien alors pour lui; mais s'il commence il les enfreindre et enfin à les nier, quoique dans les externc.s il y conforme sa vic à cause des lois civiles et à cause de la société, il est alors dans le mal; c'est ce mal qui est signillé par le vol, en tant que comme un voleur il s'empare de la place où était auparavant le bien, et en tant que chez plusieurs il enlève les biens et les vrais qui y avaient élé auparavant, et les applique à confirmel' les maux et lcs faux. Le Seigneur, autant qu'il est possible, éloigne alors de cette place les biens et les vrais de l'enfance et les retire v~rs les intél'ieurs, et il les dépose poUl' l'usage dans le naturel intérieur; ces biens eL ces vrais déposés dans le naturel intérieur sont signifiés dans la Parole pal' les restes, N0s 468,530,560,561,660,66'1,1050,1738, 1906, (~28&.; mais si le mal y vole les ùiens et les vrais, et l~s ap- pliquc à confirmer les maux et les faux, surtout si c'est par four- bcric, alors il consume ces restes, car alors il mêle les maux avec les biens et les faux avec les vrais, jusqu'au point qu'ils ne peuvent être s(parés, et alors c'en est fail de l'homme. Quc le vol ait ces significations, on peut le voir par la seule application du vol aux choses qui appartiennent à la vie spirituelle; dans la vie spirituellc il n'y a pas d'autres richesses que les connaissances du bien et du vrai, ni d'autres possessions et héritages que les félicités de la vie qui proviennent des biens et des vrais; les voler, ainsi qu'il vient d'être dit, c'est le vol dans le sens spirituel; c'cst pourquoi dans la Parole par les vols il n'cst pas signifié autre chose dans le sens ill-

297. 3n ARCA~ES C(:LESTE~. terne, comme dans ZacharÏ<!: " Je levai mes yeux, et je vis, cr. « voici, un rouleau volant; alors il me dit: C'est la malédiction « qui sort sur les faces de toute la terre, car quiconque vole d'ici, « comlne elle est innocent; et quiconque se parjurr, comme elle « est innocent: je l'ai chassée, afin qu'el/celitre dans la maison dlf « voleur, et dans la maison de celui qui se parjure par mon Nom « pour le mensonge) et qu'elle passe la nuit dans sa maison, et « qu'cne la eonsume, et ses bois et ses pierres, • -V. -1,2, 3, 4;. - le mal qui enlève les restes du bren est signifié par celui qui vole et pal' la maison du voleur, et le faux qui enlève les restes du vrai cst signifié par celui qui se parjure et par la maison du par jure; les faces de toute la terre, c'est toute l'Église; aussi est-il dit que cette malédiction consun~era la maison, et ses bois ct ses pierres; la maison est le mental naturel, ou l'homme quant à ce mental, 1'08 3-128, 3538, 4973, 5023; les bois sont Tes biens dans ce men tal, N0s 2781, 2812', 3720, 49B; et les pierres sont les vrais. Nos 643, 1298,3720, La profanation, et par suite l'enlèvement du bien et du vrai sont dans le sens spirituel signifiés pal' l'action d'A chan, qui, d'entre les dépouilfes vouées à l'anathème, prit une robe de Schinear, deux cents sicles d'argent, et un lingot d'or, et les enfouit sous la terre dans te milieu de sa tente; aussi fut-il lapidé et toutes ces choses furent-etles brûlées; il en est padé ainsi dans Josué: « Jéhovah dit à Josué: Israël a péché, ils ont transgressé « mon alliance que je leur ai commandée, ct ils ont pris de l'ana « thème, ils ont volé, ils ont menti, et ils l'ont plaeéparmi leurs « bagages. ) -VII, -If, 21,25; -les choses vouées à l'anathème signifiaient les faux et les maux, qui ne devaient en aucune-manière être mêlés avec les choses saintes; la robe de Schinear, les sicles d'argent et le Iing-ot d'or, sont dans le sens spirituel des espèces de faux; les enfouir sous la terre dans le milieu de la tenle, signifiait je mélange avec les clroses saintes; que la tente soit ce qui est saint, on le voit, N°stH, 1102,1566, 2(4.5, 2152, 3312,4128, 4-391, 4599; cela a été signifié en ce qu'il est dit qu'ils ont vol!'. qu'iL; ont menti, et qu'ils l'ont placé parmi leurs bagages, cal' les bagages (ou les vases) sont les saints vrais, N°s 3068,30793316, 3318. Dans Jérémie: « J'amènerai la ruine d'É~aii sur lui, le « temps auquel je le visiterai; si des venflangclIrs vellaicn t cher.

298. GENf:SE, CIlAP. QUAILiTlÈME. SCJ3 l( toi, ne laisseraient-ils pas du grapillage? Si, des voleurs IJel1dant « La nuit, gâteraient-ils ce qui serait suffisant? Moi, je dépouillerai « Ésaü, je découvrirai ses lieux secrets, et il ne pourra pas se « cacher; dévastée a été sa semence, et ses frères et ses voisins, {( et lui ne sera plus. " - XLIX. 8,9, 10; - Ésaü, c'est le mal de l'amour de soi, auquel les faux ont été adjoints, No 3322; que cc mal consume les restes du bien et du vrai, c'est ce qui est signifié par {( si, des voleurs pendan t la nuit, gâteraient-ils ce qui serail suf fisant?» et par u dévaslée a été sa semence, et ses frères et ses voi sins, et lui ne sera plus j» la semence, ce sont les vrais qui ap partiennent à la foi procédant de la charité, N°s 1025, 1H7, H10, 1940,2848,3038, 3310,3373; les frères, ce sont les biens qui appartiennent à la charité, N°s 367, 2508, 2524., 2360, 3,160, 3303,3459,3815,4121, 4191; les voisins, ce sont les choses ad jointes et alliées aux vrais et aux biens qui lui appartiennent. Il est dit pareillement d'Ésaü dans Obadie: II Si des voLeurs viennent Il chez toi, si des brigands de nuil, comment sel'as-tu saccagé? u ne voleront-ils pas ce qui leur sera suffisant? si des vendang-eurs (( viennent chez toi, ne laisseront-ils pas du grapillage? » -Vers. 5; -les vendangeurs, ce sont les faux qui ne proviennent pas du mal; par ces faux ne sont point consumés les biens et les vrais ren fermés par le Seigneur dans le naturel intérieur chez l'homme, c'est-à-dire, les restes; mais ils le sont par les faux qui proviennent des maux, ces derniers faux volent les vrais et les biens, et ils les emploient même à confirmer les maux et les faux par des applica tions pernicieuses. Dans Joël; (( Un peuple grand, fort, comme des (1 héros ils courront, comme des hommes de guerre, ils monteront " sur la muraille, et chacun s'avancera dans son chemin j dans la (( ville ils se répandront, sur la muraille ils courront, dans les mai {( sons ils monleront, par Les fenêtres il8 entreront comme Le vo l< Leu/'.}) -II. 7, 9 j - un peuple grand et fort, ce sont les faux qui combaUent contre les vrais, Nos t 259, 1260 j et parce qu'ils combaltent fortement en détruisant les vrais, ils sont appelés héros et comparés à des hommes de guerre j la ville dans laquelle ils sont dits se répandre, ce sont les doctrinaux du vrai j N°s 402, 2'268, 24.49, 2712, 29,i3, 32-16; les maisons dans lesquelles ils monteront, cc sont les biens qu'ils détruisent, N0s 710, '170S,

299. 39~ AnCA.~ES CÉLESTES. 2048, 2~33, 3,128, 3652, 3720, 4.982; les fenêLres par lesquelles ils entreront, ce sont les intellecLuels et les l'aisonn.ements qui en proviennent, N°s 655, 658, 3391; de là ils sont comparés à un vo leUl', parce qu'ils s'emparent de la place où étaient auparavant les vrais et les biens. Dans David: Cl Tandis que toi, tu hais la disci (( pline, et tu rejettes mes paroles derrière toi; si tu vois un voleur, ( tu cours aveclui, et :lvec les adultères (est) ta portion; ta bouche « tu ouvres pour le mal, et ta langue trame la fourberie. »- Ps. L. '17, 18, 19; -là, il s'agit de l'impie; courir avec le voleur, c'est aliénel' de soi le vrai par le faux, Dans l'Apocalypse: « Ils ne firent u point pénitence de leurs homicides, ni de leurs enchantements, Cl ni de leurs scortations, ni de leurs vols. » - IX. 21; - les homi cides, ce sont les maux qui détruisent les biens; les enchantements, ce sont les faux qui détruisent les vrais; les scortations, ce sont les vrais falsifiés; les vols, ce sont les biens qui par là sont alié nés. Dans Jean: II En vérité, en "érité je vous dis: Celui qui n'entre ( pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui ymonte par " un aulre endroit, celui ·Ià est un voleu1' et un larron; mais celui ( qui entre par la pOl'te est le berger des brebis. Moi, je suis la « porte, par Moi si quelqu'un entre, il sera sauvé, et il entrera et u sortira, et pâturage il trouvera ; le voleur ne vient que pour volcr, u et massaCl'Cr et détruire,»- X, 1, 2,7,9, '10; - là aussi le vo~ leur, c'est le mal du mérite, car celui qui enlève au Seigneur les choses qui Lui appartiennent et se les altl'ibue, est appelé volelll'; comme ce mal ferme le chemin, afin que le bien et le vrai qui pro cèdent du Seigneur n'influent point, il est dit qu'il massacre et qu'il détruit. Par tu ne vole1'as point dans le Décalogue, il est si gnifié la même chose, N0 40174.,- Deutér. V. 17,-D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir ce qui est signifié ùans le sens spiri tuel par les Lois portées dans l'Église juive sur les Vols, par exemple, Exod. XXI. 16,37, XXII. 1, 2, 3. Deulér. XXIV. 7; car toutes les Lois inscrites dans la Parole, ayant tiré leur origine du monde spirituel, correspondent aux lois de l'ordre qui son 1dans le ciel. 5136, De la terre des IIéureu,'C, s"igllifie de l'ltylise, à savoir, <lue les célestes en ont été aliénés par le mal: on le voil par la signification de la terrc dcs Iléul'cux, cn ce qu'elle est l'Église; la

300. GENtSE, CllAP. QUARAIYflÈME. 395 terre des Hébreux est ici la terre de Canaan, car c'est de là que Joseph a été dérobé. Si dans la Parole la terre de Cana:).n signifie l'Église, c'est parce que dans cette terre, dès le temps le plus an Cien, il yavait eu l'Église, d'abord l'Église Très-Ancienne qui exista avant le déluge, ensuite l'Église Ancienne qui fut instituée après le déluge, puis u,ne seconde Église Ancienne qui a été nommée Eglise Hébraïque, et enfin l'Église Juive; et pour que l'Église Juive y fûL instituée, il avait été ordonné à Abl'am de s'y transportel' de la Syrie, et là il lui fut promis que cette terre serait donnée en hérita~e à sa postérité; de là vient que dans la Parole par la Terre est signifiée l'Église, et par toute la terre, comme on le lit quelquefois, toute l'Église, et aussi par le nouveau ciel et la nouvelle terre l'Église nouvelle interne et externe: la raison pour laquelle l'Église y a été continuée depuis le temps très-ancien, c'est que l'homme de la Très-Ancienne Église, qui fut homme céleste, ét~it tei, que dans toutes et dans chacune des choses qui sont dans le monde et sur la terre, il voyait le représentatif du Royaume du Seigneur; les objets du monde et de la terre étaient pour lui des moyens de penser aux célest,es; de là ont tiré leur origine tous les représentatifs et tous les significatifs qui dans la suite ont été connus dans l'Église Ancienne, cal' ils avaient été recueillis par ceux qui sont entendus par Chanoch, et avaient été conservés pour l'usage des postérités, N0s 519, 521,2896 ; de là il est arrivé que tous les lieux, et aussi tou,tes les montagnes et tous les fleuves dans la terre de Canaan, où habitaient les Très-Anciens, devinrent représentatifs, et aussi tous les Royaumes qui étaient à l'entour j et comme la Parole n'a pu être écrite autrement que par des représentatifs et des significatifs, même de lieux, c'est pour cette fin que l'Église a été successive ment conservée dans la terre de Canaan; mais après l'avènement du Seigneur elle a été transférée autre part, parce qu'alors les re présentatifs ont cté abolis: de là il est bien évident que la terre de Canaan, qui est appelée ici lime des Hébreux, signifie l'Église. Toutefois, on peut voir ce qui a déjà été rapporté sur ce sujet, à savoir, que l'Église Très-Ancienne. qui existait 3Y3nt le déluge, a été dans la terre de Canaan, N°s 567, 3686, U4,7. H.5~,; qu'une partie de l'Église Ancienne qui fut instituée après le àéluge y a été aussi, ros 3G86, ,i'l~7 ; que la seconde ltglisc Ancienne, nommée

301. 396 ARCANES CÉLESTES, Église Hébraïque, y a été égalemi'n t, 1'05 4516, '517; qu'Abl'um reçut en conséquence l'ordre d'y aller, et qu'clle fut donnée à ses descendants, Nos 3686, U4-7; que c'est pOUI' cela que la terre de Canaan a représenté le Royaume du Seigneur, 1'05 1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 44-47; et que c'est ùe là que dans la Parole la Tcne signifie l'Église, N°s 566, 662, 1066,1067, -1262, 1H 3,1607, 1733,1850,2117,2118 r., 3355, 4U7, 4531>. 5137. Et même icije n'ai rien {ait, signifie l'inllocence: on peut le "oir sans explication, car ne rien {aire de mal, cela appartient à l'innocence, 51 38. Pour qu'ils m'aient mis dans la {osse, signi fie le ,'ejet parmi les {aux: on le voit par la signification de la {osse, en ce qu'elle est le faux, Nos 4728, 47 H, 5038 : ci-dessus il a été question dit mal, à savoir, que les célMes ont été aliénés l>al' le mal, N° 513t., 5135; ici il s'agit ùu faux, car dans la Parole quand il est parlé de l'un, il est aussi [1~rlé de l'autre; à savoir, quand il est parlé dn mal, il est aussi parlé du faux, p~u'ce que quand il est parlé du bien, il Yest parlé du vrai; et cela, afin qu'il yait un mariage dans chaque chose de la Parole, car il y a un mariage céleste du bien et du vrai, et un mariage infernal du mal et du faux; en effet, où est le mal, là est le faux, le faux s'adjoint au mal comme l'epouse au mari; et où est le bien, là est le vrai, parce que le vrai se conjoint au bien comme l'épouse au mari; de là on ptlut d'après la viè savoir quelle est la foi, cal' le bien appartient à la vic et le vrai appartient à [;a foi, et de même pour le mal et le faux: qu'il y ait un mat'jage dans chaque chose de la Parole, on le voit, .Nos 6133,793,80'1,2-173, 25,16, 2712, 4138 r. 5139. Vers. 16,17,18,49, Et vit le prince des boulangers qu'en bien il amit interprété, et il dit à Joseph: iloi aussi, dan,~ mon songe, et voici, trois paniers percés su,' ma têle. Et dan.~ te panie,.le plus haul, de toute (sorte de) nourriture de Pharaon, d'oltvrngc de boulanger, el l' oiuau les mallgeail du panier, de dessus ma têle. Et l'épandit Joseph, et il dil :Voici son interp"étalion : tes trois paniers, t,'ois jOll1'S, eux. Dans encore t,'ois jours, élèvera Phal'aon ta lêle de de.sus LOi, et il te pendra sur un boi.~, ct mallgera l'oiseau ta chair (le dessus toi. - Et vil le prince de$ bOlLlangers, signifie l'apercep tion du sensuel soumis 11 la partie volontaire: qu'en bien il avait

302. GENÈSE) CHAP. QLRANTlÈME. ;~97 interprété, signifie ce qui devait arriver: et il dit à Joseph signifie la perception du c~leste dans le naturel: moi aussi, dans 1lW11 songe, signifie la prédiction: et t'oiGi, trois paniers, signifie les suc ccssifs des volontaires: pel'cés sur ma tête, signifie sans terminai son nulle part dans le milieu: et dans le panier le plus haut, signifie l'intime du volontaire: de taUle (sorte de) nourrilure de Pharaon, signifie plein de bien céleste poùr nourrir le naturel: ((ouvrage de boulanger, signifie selon tout usage du sensuel: el l' oisealt le,ç mangeait du panier, de dessus ma tête, signifie que le faux d'après le mal consumait ce bien: et répondit Joseph, et il dil, signifie la révélation d'après la perception par le (;éleste dans le naturel: voici son interprétation, signifie co qu'il avait. en lui: les frais paniel's, signifie les successifs des volontaires: trois jours, eux, signifie jus qu'au dernier: dans enC01'e trois jours, signifie dans le dernicr: élèvera Pharaon ta tête de dessus toi, signifie ce qui a été conclu d'après ce qui a été prévu: et il le pendra sur un bois, signifie le rejet et la damnation: el mangera l'oiseau ta chail' de dessus toi, signifie que le faux du mal consumera les choses qui appartiennent. à ces sensuels. 5-14.0, Et vit le prince des boulangers, signifie l'aperception dIt sensuel soumis ~lla pal,tie volontaire: cela est constant d'après la signification de voir, en ce que c'est comprendre et apercevoir, N0s 2'150,2807, 3764.,4723; et d'après la signification du prince des boulangers, en ce qu'il est en général le sensuel soumis à la partie volontaire, ainsi ces sensuels j t'ail' N" 5078, 5082. 5141. Qu'en bien il al'ait interprété, signifie ce qui devait alTiver: on le voit par la signification d'interp"éter, en ce que c'est ce qu'il avait en lui, ou ce qui était dans ce songe, Nos 5093,5105,5107, 5421; par conséquent aussi ce qui devait aniver : qu'il devaft arri ver quelque chose en bien, c'est ane ::)perception d'après le sensuel, aperception qui est relativement obscure. II y a en actualité une aperception d'après le sensuel ou le naturel extérieur, une aper ception d'après le naturel intérieur. et une aperception d'après le rationnel; en effet, quand l'homme est dans la pensée intérieure d'après l'affection, et qu'il d~tourne son mental des sensuels et du corps, il est dans l'aperception rationnelle, car alors se reposent les choses qui sont un-dessous ou qui llppartiennent à l'homme

303. 398 ARCANES CÉLESTES. cxtel'De, et alors l'homme est presque dans son esprit; mais quand l'homme est dans la pensée extérieure, d'après des causes qui exis tent dans le monde, son aperception vient ùu naturel intérieur; le ,'ationnel influe, il est vrai, mais sans aucune vie de l'affection; enfin, quand l'homme est dans les voluptés et dans les plaisirs de l'amour du monde et aussi deTamour de soi, l'apel'Ception vient dll sensuel, alors sa vie est dans les externes ou dans le corps, et il n'admet pas plus d'intérieurs qu'il ne lui en faut pour modél'er les éruptions dans les choses déshonnêtes et indécentes: mais plus l'aperception est extérieure, plus elle est obscure, car les extérieurs sont communs relativement; en effet, d'innombrables intérieurs se présentent dans l'extérieur comme n'étant qu'on, 5142. Et il dit à Joseph, signifie la -perception du céleste dam le naturel: on le voit par la signification de dire dans les hislol'iques de la Parole, en ce que c'est la perception, ainsi qu'il a déjà été souvent répété; et par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106, 5U3, Moi aussi, dans mon songe, signifie La prédiction: on le voit par la signification du songe, en ce qu'il est la vrédiction d'un événement, N0s 5092, 5· 04,5112. 51 U. Et voici, tl'ois paniers, signifie les successifs des volon taires : on le voit par la signification de tl'ois, eI.! ce que c'est le complet et le con tinll jusqu'à la fin, N0s 278M, U95, 5,( 14, 5122, par conséquent le successif; et par la signification des paniers, en ce qu'ils sont les volontaires; si les paniers sont des volontaires, c'est parce qu'ils sont des vases qui contiennent les aliments, et que les aliments signifient les biens célestes et spirituels, et que ces biens appartiennent à la volonté; eil effet, tout bien ap partient à la volonté, et tout vrai appartient il. l'entendement; dès que quelque chose procède de la volonté, cela est perçu comme bien : dans ce qui précède, il a été question du sen suel soumis à la partie intellectuelle, et ce s'ensuel a été re pl'ésen té pal' l'échanson; ici maintenant il ;'agit du sensuel sou mis à la partie volontaire, et il est représenté pal' le boulang'el', t'oil' N°s 5077, 5078, 5082; le succéssif ou le co"ntinu des intellec tuels a été représenté pal' le cep, ses trois sarments, ses fleurs, ses grappes, ses raisins, ct enfin le vrai qui appartient à l'intellectuel

304. GENÈSE, CHAP. QUAnANTlÈ~1E. 309 n été représenté par la coupe, ~o 51'20 ; mais le successif des vo lontaires est représenté par les trois paniers s!1r la tête, dans le plus haut desquels il y avait toute sorte de nourriture de Pharaon, d'ouvrage de boulanger : par le successif des volontaires il est entendu le successif depuis les intimes chez 1110mme jusqu'à son extime, dans lequel est le sensuel; en effet, depuis les intimes ju's qu'aux extimes il y a des degrés comme ceux d'une échelle, N° 5'11~, le bien qui pl'ocède du Seigneur inOue dans l'intirrie, et il inOue par le rationnel dans le naturel intérieur, et de là dans le naturel extérieur ou le sensuel, distinctement, comme par les de gl'és d'une échelle, et dans chaque degré il est qualifié selon la réception; mais dans la suite il sera dit ce qui se passe ultérieu rement à l'égard de cet inOux et de son successif. Les paniers ou corbeilles, ailleurs dans la Parole, signifient aus~i les volontaires, cn tant que là sont les biens; par exemple, dans Jérémie: « Jého u vah nie fit voir, et voici deux paniers de figues, placés devant « le temple de Jéhovah; dans un panier, des figues très-bonnes, « comme les figues qui viennent les premières; mais dans L'aulre Cl panier, des figues très-mauvaise~, qui ne pouvaient être man 1< gées, à cause de la mauvaisr. qualité. » - XXIV. ",2,3; - dans ce passage, le panier est exprimé dans la langue originale pal' un autre mot,signifiant le volontaire dans le naturel; les figues dans le premier sont les biens naturels, et les figues dans le second sont les maux naturels. Dans Moïse: « Quand tu seras venu dans la « terre que Jéhovah ton Dieu doit te donner, tu prendras des pré e mices de tout fruit de la terre, que tu apporteras de ta terre, et u tu les meltms dans une corbeille, et tu iras au lieu qu'aura « choisi Jéhovah; alors le prêtre prendra la corbeille de ta main, .. et il la mettra devant l'autel de Jéhovah ton Dieu. JI - Deutér. XXVI. 1, 2, 3, ~ ; - la corbeille est aussi exprimée par un autre mot, signifiant le volontaire nouveau dans la partie intellectuelle; les prémices du fruit de la terre sont les biens qui en proviennent. Dans le Même: Il Pour sanctifiCl' Aharon et ses fils, Moïse devait prendre un pain d'azymes et des ~âteaux d'azymes pétris à l'huile, et des beignets d'azymes oints d'huile, et les faire de fine farine de froment; et il devait les meUre sur une corbeille, et les faire appro cher dans la corbeille. Aharon et ses fils devaient manger la tPhair

305. 400 ARCANES CELESTES. du bélier, ct le pain dans :a corbeille à l'entrée de la tente de convention. Il - Exod. XXIX.. 2, 3, 32. - Dans cc passage la corbeille est exprimée par le même mot que le panier dans ce Chapitre, signifiant le volontaire dans lequel sont les biens signi fiés par le pain, les gâteaux, l'huile, les beignets, la fine farine et le froment; pal' le volontaire il est entendu le contenant, car les biens influent du Seigneur dans les formes inlérieures de l'homme comme dans leurs vases; si ces formes ont été disposées à la ré ception, elles sont les corbeilles ùans lesquelles sont ces biens. Dans le Même; li Quand le Naziréen sera inauguré, il prendra • une corbeille d'azymes de fine farine, des gâteaux pétrisà l'huile, 1( et des beignets d'azymes oints d'huile, avec leur minchah et IC leurs libations; il fera aussi du bélier un sacrifice de pacifiques Il à Jéhovah, outre la c01'beille des azymes; et le prêtre prendra C( l'tlpaule cuite du bélier, et un gâteau azyme de la corbeille, et li un beignet d'azyme, et il les mettra sur la main du Naziréen, l( et il les agitera en agitation devant Jéhovah. » - Nomb. VI. 15,17,19; -là aussi la corbeille est le volontaire comme con tenant; les gâteaux, les beignets, l'huile, la minchah, l'épaule cuite du bélier, sout les biens célestes qui étaient représentés; en elfet, le Naziréen représentait l'homme céleste, No 3301 . Dalls cc temps, de semblables choses qui servaient au culte étaient por tées dans des' paniers ou corbeilles; il en fut ainsi du chevreau de chèvre que Gidéon présenta à l'ange sous le chêne. - Juges, VI. 19; - et cela, parce que les paniers et les cOI'beilles représentaient les contenants, et que les choses qui étaient dans les paniers et dans les corbeilles représentaient les contenus. 1)14.5. Percés sur ma tête, signifie sans terminaison nulle pm·t dans le milieu: on le voit par la signification de percés, en ce que c'est cc qui est ouvert du haut en bas, ainsi non fermé, et par con~équent sans terminaison nulle part dans le milieu; et par la signification de la Tête, en ce que sont les intérieurs, princi· paiement ceux des volontaires; en effet, c'est dans la tête que sont toutes les substances et toutes les formes dans leurs principes, aussi e8t- ce là que tendent et que se fixent toutes les sensations, et est· ce de là que descendent et dérivent tous les actes; que là il Y :lit les facultés du mental, à savoir, celles qui appartiennen t à

306. GENÉSE, CHAP. QUARANTIÈME. ~Of l'entendement et à la volonté, cela est évident; c'est pour cela que par la tête sont signifiés les intérieurs; ces paniers représentaient les choses qui sont dans la tête. Ici maintenant il s'agit des sensuels soumis à la partie volontaire, et par les paniel's percés SUl' la tête, il est signifié que les intérieurs étaient sans terminaison nulle part dans le milieu, et c'est pour cela que ces sensuels ont aussi été rejetés et condamnés, ainsi qu'pn va le voir; mais il faut dire ce qui est entendu par c sans terminaison nulle part dans le milieu: )) Les intérieurs chez l'homme sont distingués en degrés et sont terminés dans chaque degré, et par la terminaison ils sont séparés du degré inférieur, ainsi depuis l'intime jusqu'à l'extime; le l'ationnel intérieur constitue le premier, degré, en lui sont les anges célestes, ou en lui est le ciel intime ou troisième; le ra tionnel extérieur fait le second degré, en lui sont les anges spi rituels, ou en lui èst le cieL moyen ou second; le naturel intérieur fait le troisième degré, en lui sont les bons esprits ou le demier ou premiel ciel; le naturel extérieur ou le sensuel fait le quatl'ième degré, en lui est l'homme; ces degrés chez l'homme sont très distincts; de là vientqne l'homme quant aux intérieurs, s'il vit dans le bien, est le ciel dans une très-petite forme, ou, que ses in térieurs correspondent aux trois cieux; et de là vient que l'homme après la mort, s'il a vécu la vie de la charité et de l'amour, peut être transporté jusque dans le troisième ciel; mais pour qu'il soit tel, il est nécessaire que tous les degrés chez lui aient été bien termi nés, et qu'ainsHts aient été distingués entre eux par' lt's terminai sons; et quand ils ont été terminés et distingués entre eux par les terminaisons, chaque degré est un plan, dans lequel se repose et où est reçu le bien qui influe du Seigneur; sans ces degrés comme plans le bien n'est pas reçu, mai~ il coule comme à tra vers un crible, ou comme à travers un panier percé, jusqu'au sen suel; et là, comme il est sans aucune direction dans la voie, il est changé en une impureté qui semble à ceux qui sont en elle comme un bien, à savoir, cn un plaisir de l'amour de soi et du monde, par conséquent en un plaisir de haine, de vengeance, de cruaut~, d'adultère, d'avarice, ou en quelque chose de purement voluptueux ct luxurieux; c'est ce qui arrive si les volontaires chez l'homme sont sans terminai:,on nulle part dans le milieu, ou ~'i1s sont pel' V!II. ::G

307. 402 AllCANES CÉLESTES. cés. On peut même savoir s'il y a des terminaisolls, et par consé quent des plans; les perceptions du bien et du vrai, et de la cons cience, l'indiquent; chez ceux qui ont les perceptions du bien et du vrai, comme les anges célestes, il y a des terminaisons depuis le premiCl' degré jusqu'au dernier; de telles perceptions ne pel;lvent exister sans des terminaisons dans chaque degré; voir sur ces perceptions, Nos. 25, 202, 490, 503, 511, 536, 597, 607, 784, 865,895, H2·1, 1383,1384,1387,1919,2144,214,5,2171,2515, 2831; chez ceux qui ont la conscience, comme les anges spiri tuels, il y a aussi des terminaisons, mais depuis le second degré, ou depuis le troisième jusqu'au dernier; pour eux le premier degré est fermé; il est dit depuis le second degré, ou le troisième, parce qu'il y a une double conscience, une intérieure et une extérieure; la conscience intérieure concerne le bien et le vrai spirituels, la conscience extérieure concerne le juste et l'équitable; la cons cience elle-même est le plan intérieur dans lequel est terminé l'in flux du Divin bien; mais ceux qui n'ont point de conscience n'ont aucun plan intérieur qui reçoive l'influx; le bien chez eux coule jusqu'au naturel extérieur ou naturel sensuel; et là', ainsi qu'il a été dit, il est changé en plaisirs impurs; il leur semble parfois qu'ils ont comme une douleur de conscience, mais ce n'est point la conscience, c'est une douleur causée par la privation de leur plai sir, ainsi par la privation de l'honneur, du gain, de la réputation: de la vie, des 'Voluptés, de l'amitié de ceux qui leur ressemblent, ct cela vient de ce que les terminaisons sont dans de tels plaisirs; d'après ces explication, on peut voir ce qui est signifié dans le sens spirituel par les paniers percés, Dans l'autre vie principalement on reconnait si chez l'homme les volontaires ont été terminés, ou s'ils ne l'ont pas été; ceux chez qui les volonlaires ont été terminés ont du zèle pout le bien et le 'Vrai spirituels, ou pour le juste et l'équi table, car ils ont fait le bien pour le bien ou pour le vrai, et ils ont fait le juste pour le juste ou pOUl' l'équitable, non pour le gain, ni pour l'honneur, ni pour autres motifs semblables : tous ceux chez qui les volontaires intérieurs ont été terminés sont élevés au ciel, car le Divin qui influe peut les conduire; mais tous ceux chez qui les volontaires intérieurs n'ont point été terminés, se portent dans l'enfer, car le Divin roule à travers cl est changé en

308. GEl'iESE, CRAP. QUARANTIÈME. 4-03 infernal, comme lorsque la chaleur du soleil tombe sur des excr6 ments infects, d'où résulte une puanteur insupportable: consé quemment tous ceux qui ont eu la conscience sont sauvés, et ceux qui n'ont eu aucune conscience ne peuvent être sauvés. Les volon taires sont dits percés ou non terminés, quand il n'y a aucune affection du bien et du vrai, ou du juste et de l'équitable, et quand ces choses sont considérées respectivement comme de peu de va· leur ou comme rien, ou qu'elles ne sont estimées qu'en raison du gain ou de l'honneur qu'on en peut tirer; ce sont les affections qui terminent et qui ferment; c'est même pour cela qu'elles sont appe lées liens, les affections du bien et du vrai, liens internes, et les affections du mal et du faux, liens externes, No 3835; si les affec tions du mal et du faux n'étaient pas des liens, l'homme serait fou, N° 4217; car les folies ne sont autre chose que les ruplures de tels liens, par conséquent les non-terminaisons en ceux qui ont ces affections; mais comme ils n'ont point les liens intecnes, ils sont en conséquence intérieurement fous quant aux pensées et aux affections, les liens externes, qui sont les affections du gain, de l'honneur, de la réputation en vue du gain et de l'honneur, et par suite les craintes de la loi et de la pel'te de la vie, les retenant de manifester leur folie au dehors : cela a été représenté dans l'Église Juive, en ce que, « dans la maison d'un mort, tout vase ouvert, sur lequel il n'y aurait pas pour couvercle un pannicule, serait impur. » - Nomb. XIX. 15. - La même chose est aussi signifiée par les ouvrages à trous dans Ésaïe: Cl Ils seront hon e; teux, ceux qui font des étoffes de lin soyeux, et ceux qui tissent « des ouvrages à trous; ses fondements seront détruits; tous ceux: « qui font salaire d'étangs de l'âme. D - XIX. 9,10; -et par les trous, dans Ézéchiel: « L'esprit introduisitle prophète à la porte du « parvis, et il vit, et voici, un trou dans La muraille; et il lui dit: « Ça donc, perce La muraille; il perça donc la mUl'aiLle, et voici, « une entrée; alors il lui dit: Entre, et vois les abominations que Il ceux· là font ici; et il entra, et il vit, et voici, toute forme de rep « tUe et de bête, abomination, et toutes les idoles de la maison " d'Israël peintes sur la muraille tout autour. )) - VlII. 7, 8, 9, 10. 5146. Er daus Le panier le plus haut, signifie l'intime dIt volon tltire: on le voit par la signification du panier, en ce que c'est Je

309. 40~ ARCANES CÉLESTES, volontaire, N' 51 U; et par la signification du plus haut (ou du suprême). en ce que c'est l'intime, Nos 214.8, 3084., q.599. Que le ~lIprême soit l'intime, c'est parce que les intérieurs chez l'homme qui est dans l'e~pace paraissent comme supérieurs, et les extérieurs comme inférieurs; mais quand on dépouille l'idée de l'espace, comme il arrive dans le ciel, et aussi dans la pensée in térieure de l'homme, on dépouille alors l'idée du haut et du profond, cal' le haut et le profond proviennen t de l'idée de l'espace: bien plus, dans le ciel intérieur, il n'y a même pas l'idée des intérieurs et des exté rieurs, parce qu'à cette idée est encore attaché quelque chose de l'espace; mais il y a l'idée d'un état plus parfait et d'un état plus imparfait, car les intérieurs sont dans lin état plus parfait que les extérieurs, parce que les interieurs sont plus près du Divin, et que les extcrieurs en sont plus éloignés; voili1 pourquoi le plus haut signifie lïntime, Mais néanmoins personne ne peut saisir ce que c'est que l'intérieur respectivement à l'extérieur, à moins qu'on ne sache ce qui a lieu à l"égard des degrés; sur ce sujet, voir les N0s 369i, q.154,51H, 514.5; l'homme n'a de l'intérieur, et par conséquent du plus parfait, aucune autre notion que celle du plus pur dans une continuelle diminution; mais il y a du plus pur et du plus ~rossier dans un seul et même degTé, tant selon l'extension et la compression que selon les déterminations, et aussi selon les inserl ions des homogènes ou des hétérogènes; comme telle est l'idée qu'on a des intérieurs dé l'homme, il est tout à fait impos sible de saisir autrement, sinon que les extérieurs sont sans inter ruption cohérents aux intérieurs, et qu'ainsi ils font absolument un; mais si l'on se forme une idée réelle des degrés, on peut alors saisir comment les intérieurs et les extérieurs ont été distingués entre eux, et qu'ils sont tellement distincts, que les intérieurs peu ven t exister et subsister sans les extérieurs, tandis que les exté rieurs ne le peuvent nullement sans les intérieurs; puis aussi, l'on peut saisir comment la chose se passe à l'égard de la correspon dance des intérieurs dans les extérieurs, et aussi comment les cxté rieW's peuvent représenter les intérieurs: voilà ce qui fait que les Érudits ne peuvent disserter qu'hypothétiquement sur le commerce de l'âme et du corps, et que même- plusieurs d'entre eul' croient que la vie est dans le corps, ct qu'ainsi, le corps mourant, eux aussi

310. GENÈSE, CHAP, QUARANTIÈME, i05 doivent mourir quant aux intérieurs à cause de la cohérence, lorsque cependant ce n'cst que le degré extérieur qui meurt, J'in térieur restant alors et vivant. 5,14·7, De toute sM'te de. nOltlTitul'e de Pharaon, signifie plein du bien céleste pOlll' nOU1Tir le natltrel: on le voit par la signification de la nOU1Titure, en ce qu'clle est le bien céleste, ainsi qu'il va être expliqné; et par la représentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intérieur, Nos 5080, 5095, et aussi le naturel dans le com mnn, car le naturel intérieur et le naturel extérieur font un quand ils cOI'respondent; et comme la nourr'iture est pour la nutrition, par. de toute SOl'te de flou1'rÎtU1'e de Pharaon, il est signifié plein du bien céleste pour nourrir le naturel. Il est dit que cette nourri ture était dans le panier le plus haut, et par là il est signifié que l'intime du volontaire était plein du bien céleste; en effet, le bien influe du Seigneur par l'in~ime de l'homme, et de là jusqu'aux extérieurs par des degrés comme ceux d'une échelle; car J'intime est relativement dans un état très-parfait, aussi peut-il recevoir le bien immédiatement du Seigneur, tandis que les inférieurs ne peu ven t pas le recevoir ainsi; si les in férieurs recevaient le bien immé diatement du Seigneur, ou ils l'obscurciraient, ou ils le perverti raient, car ils sont imparfaits relativement. (Juam à ce qui concerne l'influx du bien céleste procédant du Seigneur, et la réception de ce hien, il faut qu'on sache que le volontaire de l'homme reçoit le bien, et son intellectuelle l'l'ai, et qne l'intellectuel ne peut nnlle ment recevoir le vrai, de manière qu'i! lui soit approprié, si le volontaire ne reçoit pas en même temps le bkn, par conséquent aussi vice versâ; en effet l l'un inOue de crltc manière dans l'autre, et dispose l'autre à recevoir; les intellectuels peuvent être comparés aux formes qui varient continuellement, et les volontaires aux ltarmonirs qui résultent de la variation; pal' conséquent les Hais peuvent être comparés aux varia tions, et les biens aux plaisirs qui en proviennent; et puisqu'en outre il en est éminemment ainsi des vrais ct des biens, on peut voir que l'un ne saurait exister sans l'autre, et que l'un ne peut être pl'oduit que pal' l'autre. Si la nour riture signifie le bien céleste, c'est parce que les aliments des anges ne sont :;J.l1tre chose que les biens de l'amOlli' el de la eharité, par eux non-seulement ils sont vivifh's, mais même récréés; Ces lJ:ens

311. 406 ARCAN~S CÉLESTES, en actes ou les exercices Sf)nt pnncipalement pOUl' eux une récréa tion, car ce sont leurs désirs, ct il est notoire que les désirs qui SO;}t mis en acte donnent de la récréation et da la vie: que de telles choses servent à la nutrition de l'esprit de I1JOmme, quand les ali ments matériels sen'ent à la nutrition de son corps, c'est aussi cc qu'on peut voir en ce que les aliments sans les plaisirg sont pen profitables, mais avec les plaisirs ils nourrissent; les plaisirs ou vrent les porcs ou conduits qui reçoivent et charrient dans le sang, elles déplaisirs ferment; ces plaisirs chez les anges sont les biens de l'amour et de la charité: que ces biens soient des aliments spi rituels qui correspondent aux aliments terrestres, on peut le con clure de ce qui vient d'être dit: de même que les aliments sont les Iliens, de même les boissons sont les Tais, Dans la Parole, les ali· ments sont nommés dans un grand nombre de passages; celui qui ne connaît pas le sens inleme ne peut savoir autre chose, sinon que ce sont des aliments ordinaires qui y sont entendus, mais ce sont des aliments spirituels; par exemple, dans Jérémie: « Tout CI son peuple (est) gémissant, cherchant du pain; ils ont donné « leurs choses désirables pour de la nourl'iture, afin de se restaurer " l'âme . • - Lament. l. 11, - Dans Ésaïe: CI O! quiconque a tl soir, venez vers les eaux, et quiconque n'a point d'argent, venez, n achetez et mangez; et venez, achetez sans argent et sans prix du " vin ct du lait.1) - LV. 4. - Dans Joël: c Proche il est, le jour (( de Jéhovah. et comme une dévastation par le Foudroyant il (( viendra: est-ce que devant nos yeux la nom'riture n'a pas été " ,'elmnchée, (et) de la maison de notre Dieu l'allégresse et la joie? « les grains sont pourris sous leurs glèbes, dévastés ont été les • grenie,'s, déll'Uites ont été les granges, parce que le (roment a « séché. Il - J. 15, 16, t7. - Da ns David: tt Nos greniers sont • pleins, fournissant nourriture sur nourrilure; nos troupeaux sont " par milliers et par dix milliers dans nog places, point de cri dans .. nos rues; heureux le peuple pour qui il en est ainsi! » - Ps. CXLIV. 13, 14, 15. - Dans le Même: • Toutes s'attendent à toi, o afin que lu Leur donnes la nourriture en son temps; tu la leur • donnes, elles la recueHlent; tu ouvres ta main, elles sonl1'assa " siée" de bien. " - Ps. CIV. 27,28. - Dans ces passages la nourriture céleste et spirituelle est entendue dans le sens interne,

312. GENf:SE, CHAP. QUAtUNT1È~lE. 6·07 lorsque dans le sens de la lettre il y a la nourriture matérielle. par là on voit clairement comment se correspondent le::; intérieurs et les extérieurs de la Parole, ou les choses qui dans la Parole appar tIennent à l'esprit et celles qui appartiennent à la lettre, afin que, quand l'homme comprend les paroles selon le sens de la lettre, les anges qui sont chez lui les comprennent selon le sens spirituel; la Parole a été écrite de manière qu'elle serve non-seulement au genre humain, mais aussi au dei; c'est pour cela que toutes les expressions ysont significatives des célestes, et que toutes les choses y sont représentatives de ces célestes, et cela jusqu'au moindre iota. Que dans le sens spirituel la nourriture soit -le bien, c'est même ce que le Seigneur enseigne clairement dans Jean: (/. Travaillez non cc pour l'aliment qui périt, mais pour l'aliment qui demeure pour la ~ vie étel'l1elle, lequel le Fils de l'homme vous donnera. ')- VI. 27. - Dans le Même: « Ma chail' est véritablement une nourriture, ct ,c mon sang est vérilablement un breuvage. Il - VI. 55; la Chair est le Divin Bien, N0 3813, elle sang e6t le Divin Vrai, No .735. Et dans le Même: Il Jésus dit aux disciples: Moi, j'ai à mange, Il d'une Nourriture que vous ne connaissez point; les disciples se « disaient l'un à l'autre: Quelqu'un Lui a-toi! apporté à manger? « Jésus leur dit: Ma Nourriture est de faire la volonté de Celui qui « li'a envoyé, et d'accomplir son œuvre. ) - IV. 32, 33, 34. Faire la volonté du Père et accomplir son œuvre, c'est le.Divin Bien cn acte ou en exercice; ce bien dans le sens réel est la Nour riture, comme il vient d'être dit. 5148. D'ouvrage de boulanger, signifie selon toat usage du sen suel : on le voit par la signification de l'ouvrage, en ce que c'est selon tout usage, ainsi qu'il va être expliqué; ct pal' la significa tion du bout ,mgel', en cc qu'il est le sensuel soumis à la partie volontaire, 1"08 5078, 5082: si l'ouvrage est l'usage, c'est parce qu'i! se dit du volontaire, on du sensuel soumis à la partie volou taire; lout ce qui se fait par cc sensuel, et peut s'appeler ouvrage, doit être un usage; toules les œuvres de la charité ne sont pas non plus autre chose, car les œuvres de la charité sont des ouvrages provenant de la volonlé, lesquels sont des usages, 5149. Et l'oiseau les mangeait dit panier, de dessus ma tête, sigllifie que le {aux (fa;;rès le mal consumait (IJ l'ien: on le voit

313. 408 ARCANES CELESTES, par la signification de l'oiseau, en ce que ce sont les intellectuels, et aussi les pensées, par conséquent les choses qui en proviennent, à savoir, dans le sens réelles vrais de tout gcnre, eL dans le sens opposé les faux, N°s 40, 745, 776 , 778, 866, 988, 3219; par la signification de manger, en ce que c'est consumer; dans la langue originale le mot manger désigne aussi consumer; et par la signifi cation du panie/', en ce qu'il est le volontaire, N°s 51 U, 5146, ici le mal provenant du volontaire, parce que c'est un panier percé, N° 5145; il suit de là que par l( l'oiseau les mangeait du panier, de dessus ma tête, JI il est signifié que le faux d'après le mal consu mait ce bien. Le faux est d'une double origine, il yale faux de la doctrine, et il yale faux du mal; le faux de la doctrine ne consume pas les biens, car l'homme peut être dans le faux dc la doctrine, et cependant dans le bien; de là vient que des homme:' de toute doc trine sont sauvés, même des gentils; mais c'est le faux du mal qui consume les biens; le mal même est opposé au bien; toutefois, ce Il'cst pas par lui-même qu'il consume les biens, mais c'est par le faux, car le faux attaque les vrais qui appartiennent au bien; en effet, les vrais sont comme des remparts en dedans desquels est le bien, les remparts sont attaqués ]laI' le faux, et après l'assaut le bien ~stlivré à la destruction. Celui qui ne sait pas que les oiseaux signifient les intellectuels, ne peut faire autrement que de croire, quand les oiseaux sont nommés ùans la Parole, ou que ce sont ues oiseaux qui sont réellement désignés, ou que les oiseaux servent de comparaisons comme dans le langage ordinaire; que les oiseaux soient les cboses qui appartiennen t aux intellectuels, comme sont les pensées, les iùées , les raisonnements, les principes, par consé· quclltles vrais ou les faux, c'est ce que personne ne peut savoir que d'après le sens intel'lle; pat' exemple, dans Luc: « Le Royaume de " Dien est semblable à un grain dc sénevé, qu'un llolJ1me ayant " pris jeta dans son jardin, et il s'accrtit et devint un grand arbre, " ct les oiseaux du ciel~' abritèrent dans ses branches. »-XIII. 19; - l'oiseau du ciel est là pour les vrais. Dans Itzéchiel : « Il devien « dl'a un cèdre magnifique, et sous lui habiteront des oi,eaux de « {oltle aile, sous l'o:nbre de ses branches ils habiteront. )) XVII. 23; - les oiseaux de toute aile, ce sont les vrais de tout b'~n ce. Dans le Même; ~ AscIlllr (ptait) un cèùre dans le Liban;

314. GENÈSE, CIlAP. QUARANT!È~IE. 4.09 (1 dans ses rameaux avaient fait leurs nids tous les oiseaux des " cieux, et sous ses branches avaient en~endré toutes les bêtes du • champ, et dans son ombre avaient habilé toules les nalions " grandes. " - XXXI. 6; -les oiseaux des cieux, ce sont pareil lemenl les Tais. Dans le Même: Il Sur 5a ruine habileront tous « les oiseaux des cieux, et vers ses branches seront toutes les Cl bêtes du champ. 1 - XXXI. ~3; - les oiseaux des cieux, ce 50nt les faux. DansDaniel : « Nébuchadnésar vit dans un songe, ( et voici, un arbre dans le milieu de la terre; sous lui avait « de rombre la bête du champ, et dans ses branches habitaient « les'oiuauxduciel.ll -IV.7,9,U, 18 j -lesoiseauxduciel, ce sont aussi là les faux. Dans Jérémie: « J'ai vu, et voici, point « d'homme, ettous les oiseaux du ciel se sont envolés. » - IV. 25; point d'homme, c'est point de, bien, N° 4287; les oiseaux du ciel qui se sont envolés, ce sont les vrais qui ont été dissipés. Dans le Même: « Depuis l'oiseau des cieux jusqu'à la bête, ils se sont u envolés, ils se sont enfuis, » =~ IX. 9, - pareillement. Dans :~Ialthieu: c Le semeur sortit. pour semer, et une partie tomba sur • le chemin battu, et les oiseaux vinrent ct la ma[tgèrent. » XlII. 3, 4., - là, les oiseaux du ciel, ce sont les raisonnements, ct aussi les fuux : il en est de même dans plusieurs autres passages. 5150. Et répondit Joseph, et il dit, signifie la révélation d'après la ]Jcrception par Le céleste dans le naturel: on le voit par la signi fication de répondre et de dire, en ce que c'est la révélation d'aprè:; la perception, N° 51 2~ ; et par la représentation de Joseph, en ce qu'i 1est le céleste dans le naturel, Nos 5086, 5087, 5106: si Joseph est ici le céleste dans le naturel, c'est parce qu'il s'agit du naturel. Voici ce qui se passe à l'égard du céleste et du spirituel: Le céleste même elle spirituel même, qui influent du Divin du Seigneur dans le ciel, habitent principalement dans le rationne! intérieur, car là les formes sont plus parfaites et accommodées à la réception; mais neanmoins Je céleste elle spirHuel procédant du Divin du Seigneur' itlfluent même dans le rationnel extérieur, et aussi dans le naturel, tl cela t:mt médiatement qu'immédiatement, médiatement pal' le rationnel intérieur, et immédiatement du Divin même du Seigneur; ce qui influe immédiatement dispose, et ce qui influe médiatement cst di::;posl~; il en est ain5i dan~ le rationnel extérieur, ct ainsi

315. q.10 ARCANES CltLESTES. dans Je naturel: de là on peut voir cc que c'est que le céleste dans le naturel: le Céleste procède du Divin Bien, et Je spirituel pro cède du Divin Vrai, et l'un et l'autre du Seigneur; quand ils sont dans le rationnel, ils sont appelés le céleste dans le rationnel et le spirituel dans le rationnel, et quand ils sont dans le naturel, ils sont appelés le céleste dans le naturel et le spirituel dans le naturel. Par le Rationneiet par le NatUl'el il est entendu l'homme lui-même, en tant qu'il a été formé pOUl' recevoir le céleste et le spirituel; tou tefois, par le Rationnel il est entendu son Interne, et par le Naturel son Externe; par l'influx et selon la réception l'homme est appelé céleste ou spirituel, céleste si le Divin Bien du Seigneur est reçu dans la partie volontaire, spirituel si ce Bien est reçu dans la partie intellectuelle, 5151. Voici son interprétation, signifie ce qu'il avait en lui: on le voit pal'1a signification de l'interprétation, en ce que c'est ce qu'il a en lui, ou ce qui est en lui, N°s 5093, 5105, 5·107. 5152. Le.~ Irais pallius, signifie les successifs des volontaires: on le voit par la signification des troi.~ panie/'s, en ce qu'ils sont les successifs des volontaires, N° 51 U. 5·153. T,'ois jours, eltx, signifie jltsqu' au dernier: on le voit par la signification de trois, en cc que c'est une pél'iode et sa conti nuité depuis le commencement jusqu'à la fin, ainsi jusqu'au der nier, N°s 2788, H95, 5122. 5154.. Dans encore trois jours, signifie dans le dernie/': on le voit d'après cc qui vient d'être dit de la signification de trois, N° 5153. 5155. Élèvera Phamon ta tête de dessus toi, signifie ce qui a été conclu â aprè.ç ce qui a été Wévu : on le voit par la signification d'élever la tête, en que c'est ce à quoi il a été pourvu et par suite ce qui a été conclu, ou le conclu d'après ce à quoi il a été pourvu, No 5'124, mais ici d'après ce qui a été prévu, parce qu'ensuite il devait être pendu sur un bois, cc qui signifie le rejet et la dam nation. S'il est signifié le concln d'après ce qui a été prévu et non d'après ce à quoi il a été POUl'VU, c'est parce la Providence se dit du bien, tandis que la prévoyance se dit du mal; en effet, tout bien in flue du Seigneur, c'est pourquoi il est pourvu au bien; au contraire tont mal vient de renrer ou du propre de l'homme, qui fait un avec

316. GENÈSE, CHAP. QUAHANTlËME. 41 f l'enfer, c'est pourquoi le mal est prévu; la Providence, à J'égard du mal, n'est autre cbose qu'une direction ou détermination d'un mal vers un moindre mal, et en tant qu'il est possible vers un bien, mais le mal même est prévu; ici donc, comme il s'agit du sensuel soumis à la partie volontaire, et de son rejet à cause du mal, c'est la prévoyance qui est signifiée. 5156. Et il te pendra SUI' un bois, signifie le rejet et la damna lion: on le voit pm' la signification de être pendu SUl' un bois, en cc que c'est le rejet et la damnation; en elfet, la suspension sur un bois était une malédiction, et la malédiction est le rejet par le Divin, et par conséquent la damnation j que la suspension sur un bois ait été une malédiction, on le voit dans Moïse: « Quand il y aura dans « nn homme un crime de jugement de mort, et qu'il aur3 été tué, Cl de sorte que tu le pendes sur un bois, son cadavre ne paSSl'ra « point la nuit sur le bois, mais en ensevelissant tu l'enseveliras Cl dans ce même jour, car malédiction de Dieu, le pendu; parce « que tu ne souilleras point la terre que Jéhovah ton Dieu te don « nera en héritage. li - Deutér. XXI. 2'2, 23; - ne point passer la nuit sur le bois signifiait un rejet perpétuel, car c'était au soi que commençait de nouveau le jour; pal' conséquent si les pendus n'eussent pas été rejetés avant le soir, cela aurait représenté que le mal n'avait pas été rejeté, et par conséquent que la terre n'en avait pas été délivrée, mais qu'elle en était souillée; c'est pOUl' cela qu'il est ajouté, « tu ne souilleras point la terre que Jéhovah ton Dieu te donne~a en héritage: "que les pendus restaient sur le bois jusqu'au soir et non au delà, on le voit dans Josué, - VIlI. 29; X. 26. - Chez la nation Juive, il y avait deux peines principales, la Lapidation et la Suspension; la lapidation était pour le faux, et la suspension sur le bois pour le mal; et cela, parce que la pierre est le vrai, Nüs 643, 1298, 3720, et dans le sens opposé le faux, et que le bois est le bien, Nos 2784, 2812, 3720, et dans le sens opposé le mal; c'est pourquoi, dans la Parole prophétique, il est dit quelque fois commettre adultère avec la pierre et le bois. et cette locution signifie la perversion du vrai ou le faul:, et l'adultération du bien ou le mal. 5157. Et mangera l'oiseau ta chair de dessus ,oi, signifie que le (au.x du mal consumera les choses qui appartiennent à ces sensuels:

317. H2 ARCANES CÉLESTES. on le voit par la signi fication ùe manger, en cc que c'est consumer, N° 5149; par la signification de l'oiseau, en ce qu'il est le faux, N° 5149; par la signification de la chair, en ce qu'elle est le bien, N°s 38,12, 38-13, par conséquent dans le sens opposé le mal, la plupart des choses dans la Parole ayant le sens opposé, qui est connu d'après Icur signification dans le sens réel; et parla signi fication de de dessus loï, en ce que c'est d'après les sensuels soumis à la partie volontaire, car ces sensuels sont représentés par le bou langer, Nos 5078, 508'2; et, d'après ce qui précède, il est constant qu'ils étaient mauvais et devaient par conséquent être rejetés. Ce qui se passe à l'égard des sensuels, à savoir, que les sensuels sou mis il la partie intellectuelle et représentés par l'échanson ont été retcnus, et que les sensuels soumis à la partie volontaire et repré· sentés par le boulanger ont été rejetés, est un arcane qui ne peut être saisi sans illustration; soit donc ceci pour élucidation: Par les sensuels, il est entendIt ces scientifiques et ces plaisirs qui ont été insinués, par les cinq sens externes ou du corps, dans ia mémoiro de l'homme et dans ses convoitises, et qui en même temps consti tuent le naturel extérieur d'après lequel l'homme est appelé homme sensuel; ccs scientifiques ont été soumis à la partie intellectuelle, lU:Jis les plaisirs l'ont été il la partie volontaire; ces scientifiques aussi sc réfèrent aux vl'ais qui appartiennent à l'entendement, et ccs plaisirs sc réfèrent aux biens qui apparticnnent à la volonté; ce sont ces scientillqlles qui sont représentés par l'échanson et qui ont été retenus, et ce sont ces plaisirs qui sont représentés par le boulanger et qui ont été rejetés; si ceux-là ont été retenus, c'est parce qu'ils ont pu pour un temps concorder avec les intellectuels, ct si ceux-ci ont été l'ejetés, c'est parce qu'ils n'ont pu concorder en ancun~ manière; en effet, dans le Seigncur, de Qui il s'agit dans le sens interne suprême, le volontaire fut Divin pal' concep tion, et fut le Divin Bien même, mais le volontaire provenant de la mère par nativilé fut le mal, celui-ci devait donc être rejeté, et à sa place un nouveau de,-aitêtre acquis du Divin volontaire par l'Intel lectuel, on du Div;n Bien p:1I' le Divin Vrai, ainsi d'après la propre puissance: C'csl cet arcane qui est décrit ici dans le sens interne. 51!j8. Vcrs. 20,21, ':12,23. Et il an'iva qu'au troisième jour, fOllr de naissance de l'f1araoll, ct il (LI un feSlin à tous ses servi

318. GEN~~SE, CHAP. QUAR.-1."TlÊlfE. &0 teul's, et il éleva la tête du p,'ince des échansons, et la tête du pl'iucc des boulangers, au milieu de ses servitellrs. Et il,'élablille prince des échansons en son office d'échanson; et (lui), il donna la coupe en la main de Pharaon. Et le prince des boulangers il 7JC11llt, comme leur avait interprété Joseph. Et ne sc ressouvint poiut le prince des échansons de Joseph, et il l'oublia. - Et il al'rim qu'au troisième jour, signilie dans le dernier: jour de naissance de ~ Pharaon, signifie lorsque le nat ure! était régénéré : et il fit un festin à tous ses serviteurs, signifie l'initiation et la conjonction avec le naturel extérieur: et il élcva la tête, signilie selon ce à quoi il :l été pourvu, et ce qui a été prévu: du p"ince des échansons et la tête du prince des boulangel's, signifie à l'égard des sensuels soumis à l'une et à l'autre partie, à l'intellectuelle et il la volontaire: au milieu de ses serviteurs, signifie lesquels sont pal'mi les choses qui sont ùans le naturel extérieur: et il l'établit le prince des échansons en SOlt office d'échanson, signifie que les sensuels de la partie intellectuelle furent reçus et subordonnés : et (lui), il donna la coupe en la main de Pharaon, signifie et ils fUl'ent au service du naturel intérieur; et le princc des boulali gers il pendit, signifie que les sensuels de la partie volontaire furent rejetés: comme leur avait interprété Joseph, signifie la prédiction par le céleste dans le naturel; et ne se rc.- souvint point le. p"ince des échansons' de Joseph, signifie que la conjonction avec le céleste du naturel n'existait pas encore en toute manière; et iU' oublia, signifie l'éloignement. 5159. Et il arriva qu'au trois ième jour, signifie dans le dernier ; on le voit pal' la signification du troisième jour, en ce que c'est le dernier de l'état, car leiour est l'état, Nos 23,487,4.88,493,893, 2188,3462, 3785, 4850; et le troisième est le complet, par consé- quent le dernier, N°s 1820, 2788,4495; par le dernier de l'état il est entendu quand un précédent état cesse et qu'un nouveau commence; chez l'homme qui est régénéré, le nouvel état commence lorsque l'ordre est renversé, ce qui arrive quand les intérieurs re- çoivent la domination sur les extérieurs, et que les extérieurs commencent à servir les intél'ieurs non·seulement quant aux int(;l!cc· tuels, mais aussi quant aux volontaires; chez ceux qui sont ré- ~énérés, cela esl. aperçu, en ce que quelque chose en dedans dis- suade de laisser les plaisirs sensuels et les voluptes corporell~s ou

319. 4.14 ARCANES CELESTES. terrestres régner et entraîner les intellectuels dans leur parti pour confirmer; quand cela arrive, l'elat antél'ieur est dans son der nier, ct l'état nouveau est dans son premier; voilà cequi est signi fié par le troisième jour. Chez chaque homme, qu'il soit ou qu'il ne soit pas régénéré, il y a des changements d'état, ct- aussi des l'en versements d'état, mais autrement chez ceux qui sont r~énérl's, et autrement chez ceux qui ne sont point régénérés; chez ceux qui ne sont point régénérés, ces changements ou ces renrersements sont faits d'après des causes dans le corps, et pour des causes dans la vie civile; les causes dans le corps sont des cupidités qui arri vent avec l'âge et s'en vont avec l'âge, puis des réflexions SUI' la santé rlu corps et sur une longue vie dans le monde; les causes dans la vie cirile sont des freins externes qu'on met d'une manière apparente aux cupidités, surtout pour obtenir de la réputation en paraissant sage et ami du juste et du bien, mais pour la fin d'acqué rir des honneurs et des richesses: au contraire, chez ceux qui sont régénérés, ces changements ou ces renversements sant fails pour des causes spirituelles, qui procèdent du Lien même ct du juste même, et quand l'homme commence à en être affect~, il est alors à la fiu de l'état antérieur et au commencement du noureau, Toute fois, il en est peu qui puissent savoir comment la chose a lieu, il faut en conséquence l'illustrer par un exemple: Celui qui ne sc laisse pas régénérer aime les choses qui sont du corps pour le corps et non pour aucune autre fin; et, en ontre, il aime le monde pour le monde; il ne va pas plus haut, parce que les choses qui sont plus haut ou intél'ieures, il les nie de cœur; au contraire, celui qui est régénéré aime aussi les choses qui sont du corps et pareille ment celles qui sont du monde, mais pour une fin plus éle'ée ou intérieure, cal' il aime les ChOSéS qui sont ùu corps pour la fin d'a voir un mental sain dans un corps sain, et il aime son mental et la santé du mental pour une fin encore plus intérieure, à savoir, pour goûter le bien et comprendre le vrai; il aime aussi les chosps qui sont du monde de la même manière que les autre::;, mais pour cette fin que par le monde, par ses richesses, ses possessions, ses honneurs, il ail les moyens d'exercer le bien et le vrai, le juste et l'équitable: par cet exemple on peut savoir quel est le non-régé néré, et quel est le rrgénéré, el que dans la forme extel'De ils parais

320. GENÈSE, CHAI>. QUAIU.1.YnÈ~1E. 4-,15 sent semblables, mais que dans la forme interne ils sont absolument différents; par là aussi l'on peut voir quelles son tles causes, et quelle est la qualité des causes, qui fontles changements et les renverse ments d'état chez ceux qui ne sont pas régénérés, et chez ceux qui sont régénérés; et par suite aussi l'on peut savoir que chez les ré générés les intérieurs dominent sur les extérieurs, et que chez les non-régénérés les extérieurs dominent sur les intérieurs; les fins qui sont chez l'homme, voilà ce qui domine, car les fins subordon nent et soumettent sous elles-mêmes toutes les choses qui sont dans l'homme; la vie même de l'homme n'existe absolument que d'après la fin, parce que la fin est toujours son amour. 5160. Jour de naissance de Pharaon, signifie Lorsque Le nalu7'el était régénéré: on le voit pal' la signification de naître, en ce que c'est être régénéré, ainsi qu'il va être expliqué; et par la repré sentation de Pharaon, en ce qu'il est le naturel intérieur, Nos50S0, 1)095, ici le naturel dans le commun, parce que le naturel inté rieur et le naturel extérieur font un par correspondance chez les régénérés. Si naître, c'est être régénéré, c'est parce que dans le sens interne il est entendu les spirituels, et que la naissance spi rituelle est la régénération, qui est allssi appelée renaissance; c'est pourquoi, lorsque dans la Parole il est dit naissance, dans le ciel il n'est pas entendu d'autre naissance que celle qui s'opère par l'eau et par l'esprit, c'est·à-dire, par la foi et par la charité; car par cela qu'il renaît ou est régénéré, l'homme devient homme et est absolument distingué des brutes, car alors il devient fils et héritier du Royaume du Seigneur : que les naissances qui sont mentionnées dans la Parole signifient des naissances spirituelles, on le voit, N°s 114,5, 1255, 3860,3868, 4,070, 4,668. lSI61, Et il fit un festin à tous ses serviteul's, signifie l'initia· tion et la conjol/ction avec Le naturel extérieur : on le voit par la signification du festin en ce qu'il est l'initiation à la con jonction, N0 3832, et en ce qu'i! est aussi la conjonction par' amour, et l'appropriation, N° 3596; et par la signification des serviteurs, en ce qu'ils sont les choses qui appartiennen t au natu rel extérieur j en effet, quand l'homme est régénéré, les inférieurs sont subordonnés et soumis aux supérieurs, ou les extérieurs aux intérieurs; alors les extérieurs deviennent serviteurs, ct les iuté

321. ..16 ARCANES CÉLESTES. rieurs maîtres; - de telles choses son t signifiées par les serviteul'S dans la Parole, voir Nos '2')4, 1,3019,3020; - mais ils deviennent des serviteurs tels que les aime le Seigneur, car c'est l'amour mutuel qui conjoint, et qui fait que cela est aperçu, non comme une servi tude, mais comme une obligeance partant du cœur: en effet i intlue de l'intérieur un bien qui y produit un tel plaisir. Autrefois, les festins se faisaient pour divers motifs, ils signifiaient l'initia tion dans l'amour mutuel, et ainsi la conjonction; ils se faisaient aussi aux jours de la naissance, et alors ils représentaient nne nais sance de nouveau ou la régénération, qui est la conjonction des intérieurs avec les extérieurs chez l'homme par l'amour, consé quemment la conjonction du ciel avec le monde chez lui, car le mondain ou le naturel chez l'homme est alors conjoint avec le spirituel et le céleste, 5-162. Et il éleva la tête, signifie ce à quoi il a été pourvu, et ce qui a été p"évu : on le voit pal' la signification d'élever la tête, en ce que c'est le conclu d'après ce à quoi il a été pourvu, et aussi d'après ce qui a été prévu, N°s 5124" 5155; ce à quoi il a été pourvu, respectivement au sensuel soumis à la partie intellectuelle et retenu comme bien sensuel, qui est r~présenté par l'échanson; et ce qui a été prévu, respectivement au sensuel soumis à la partie volon taire et rejeté comme mal sensuel, qui est représenté par le lJou langer; en effet, il est pourvu au bien, et le mal est prévu, parce que tout bien vient du Seigneur, et que tout mal vient de l'enfer, ou du propre de l'homme; que le propre de J'homme ne soit autre cho~e que le mal, on le voit, N°s 210, 2t5, 69~, 874, 875, 876, 987, 10~3 1044.104,7,1581,38-1'2 r., 4,328. 5163. Du prince des échansons, et la tête du prince des boulangers, signifie à l'égard des sensuels soumis à l'une et à l'autre partie, à l'intellectuelle et à la volontaire: on le voit par la représentation de l'échanson, en ce qu'il est le sensuel soumis à la partie intellec tuelle, N°s 5077, 5082; et par la représentation du boulanger, en ce qu'il est le sensuel soumis à la partie volontaire, N°s 5078, 5082. 516~. Au milieu de ses serviteurs, signifie lesquels sont parmi les cho.les qui sont dans le naturel extérieur: on le voit par la signifi cation de au milieu, en ce que c'est être parmi ces choses; et par la signification des serviteurs, en ce que ce sont les choses qui sont

322. GENESE, CIL.P. QUARANHÈME. 4.' 7 dans le naturel extérieur, N° 516,1 ; dans la Parole sont appelées serviteurs toutes les choses qui sont au-dessous, et pal' conséquent subordonnées et soumises à celles qui sont au-dessus, comme les choses qui sont du naturel extérieur, ou les sensuels de ce naturel, respectivement au naturel intérieur; même les choses qui sont du naturel in térieur sont appelées serviteurs respectivement au ration. nel; et pal' conséquent toutes et chacune des choses chez l'homme, aussi bien les intimes que les extimes, respeetivement au Divin, cal' le Divin est le suprême. Ici les serviteurs, au milieu de qui le roi Pharaon a prononcé le jugement sur l'échanson et SUI' le bou langer, étaient les princes de sa cour et les magnats; si ccux,ci, de même que les autres sujets, quelle que soit leur condition, sont appelés serviteurs respectIvement au roi, comme cela a lieu encore aujourd'hui dans tout royaume, c'est parce que la Royauté l'epré sente le Seigneur quant au Divin Vrai, N0s 2015, 2069, 3009, 3670,4581, 4966, 5068, respectivement Auquel tous, de quelque condition qu'ils soient, sont également des serviteurs; bien plus, dans le Royaume du Seigneur, ou dans le Ciel, ceux qui y sont les plus grands, c'est-à-dire, qui sont intimes, sont serviteurs plus que les autres, parce qu'ils sont dans la plus grande obéissance, et plus que les autres dans l'humiliation; en effèl, ce sont ceux·là qui sont entendus par les plus petits qui sont les plus grands, et par les derniers qui sont les premiers: « Les premiers seront les derniers, « et/es derniel'S seront les p,'emÎel·s. ») - Matth. XIX. 30. XX. 16, Marc, X. 31. Luc, XIH. 30. - « Celui qui est Le plus petit parmi " vous tous, celui-là sera 9,'and. II - Luc, IX. 48; - puis, par les grands qui doivent être servants (ministl'i), et par les premiers qui doivent être serviteurs (servi) : " Quiconque veut devenir grand Il parmi vous sera votre sen'ant (ministel'); et quiconque d'entre " vous veut devenir premier sera le serviteur (SCl'vus) de tous. lJ - Marc, X. H. l.'Iatth., XX. 26, 27; - ils sont appelés sel'viteurs, respectivement au Divin Vrai qui procède du Seigneur, et servants respectivement au Divin Bien qui procède de Lui; la raison pour laquelle les derniers qui deviennent les premiers sont serviteurs plus que les autres, c'est qu'ils savent, reconnaissent et perçoivent que le tout de la vie, et qu'en conséquence le tout du pouvoir qui est en eux, vient du Seigneur, et qu'absQ]nrnent rien ne provient 'IIi. 2ï

323. ii.h, ARC.J.ES CÉLESTES. d'eux-mêmes; toutefois, ceux qui ne le perçoivent pas, parce qu'Hs ne le reconnaissent pas de la même manière, sont aussi serviteurs, mais plus pal'la reconnaissance de la bouche que par celle du cœur; au contraire, ceux qui sont dans l'opposé, se nomment aussi ser viteurs ou domestiques respectivement au Divin; mais néanmoins ils veulent être maîtres, car si le Divin ne leur est pas favorable, et n'est pas pour ainsi dil'e à leurs ordres, ils s'indignent et s'irritent, et sont contre le Divin enfin, et alors ils enlèvent toute puissance au Divi'n, et ils s'attribuent toutes choses; tels sont au dedans de l'Église la plupart de ceux qui nient le Seigneur, et qui disent re, connaître un }~tre suprême. 5165, Et il rétablit le prince des échansons en son office d'échan son, signIfie que les sensuels de la partie intellectuelle furent ,'eçus l't subordonnés: on le voit par la représentation du prince des échansons, en ce que ce sont en général les sensuels soumis à la partie intellectuelle, a,insi qu'il a été expliqué ci-dessus; et par la signification de rétabli,' en son office d'échanson, en ce que c'est remettre en ordre sous l'intellectuel; que rétablir au poste, ce soit les ramener dans l'ordre pour qu'ils soient à la dernière place, on le voit, N° M25; ici, c'est en toffice d'échanson, parce que l'office d'é cbanson et les choses qui y ont rapport, comme le vin, le vin doux, la bierre, l'eau, se disent de ce qui appartient à l'entendement, comme aussi l'action d'abreuver et l'action de boil'e, N°s 3069, 3168, 3772, 40'17; de là il est évident que rétablir le prince des échansons en son office d'échanson, c'est ramener dans l'ordre les sensuels de la partie intellectuelle, par conséquent les recevoir et les subordonner: ces sensuels sont reçus et sout subordonnés, quand ils exercent leur ministère et servent de moyens aux inté rieurs, tant pour produire en acte que pour voir en dedans; en effet, dans les sensuels qui appartiennent au naturel extérieur l'homme voit les intérieurs presque de la même manière qu'il voit les affections sur la face, et des affections plus intérieures encore dans les yeux; sans Ilne telle face intérieure, ou sans un tel plan , l'homme dans le corps ne peut en aucune manière penser SUI' les choses qui sont au-dessus des sensuels; car Hl, il voit ces choses, comme lorsqu'un homme roit sur la face d'un autre les affections' eL les pensées sans faire attention à la face elle-même; et aussi

324. GEi'ÈSE, CHAP. QUARANTIÈ~IE. 119 comme 100'squ'entendant un autre parler, il fail attention, non aux mots, mais au sens du langage; le langage même des mots est le plan dans lequel est ce sens: il en est de même du naturel exté ricur; s'il ne servait pas aux intérieurs pour plan dans lequel les intérieurs se voient comme dans un miroir, J'homme ne pourrait nullement penser; c'est pourquoi ce plan est premièrement formé, à savoi.r, dès J'enfance; mais ces choses sont ignorées, parce que celles qui existent intérieurement chez l'homme ne se manifestent point sans une réflexion intérieure. Dans l'autre vie, on voit clai rement quel est le naturel extérieur, car la face des esprits et des anges est formée d'après ce naturel et selon ce naturel; par cette face, tIans la lumière du ciel, se montrent avec éclat les intérieurs, principalement les intentions ou les fins; si l'amour envers le Sei gneur et la charité à l'égard du prochain ont formé les intérieurs, il sc manifeste alors de la splendeur sur la face, et la face elle même est l'amour et la charité dans une forme; mais si J'amour de soi et du monde, et par suite les haines, les vengeances, les cruau tés et autres passions semblables, ont formé les intérieurs, il se maniFeste alors du diabolique sur la fllce, et la Face elle·même est la haine, la vengeance et la cruauté dans une forme: de là, on peut voir ce que c'est que le naturel extérieur et pour quel usage il est, quel il est quand il a été soumis aux intél'Ïeurs, et quel il est quand les intérieurs lui ont été soumis. 5166. Et lui, il donna la coupe en la main de Pharaon, signifie et ils {urent au service du naturel intériew': on le voit d'après ce qui a déjà été dit ci·dessus, No 5126, où sont des paroles semblables. 5167. Et le prince des boulangers il pendit, signi{te que les sen suels de la parûe volontaire {urent rejetés: on le voit aussi d'après ce qui a été expliqué ci·dessus, N° 5156, où sont aussi des paroles semblable~. 51 68. Comme leur avait interprété Joseph, signifie la prédiction pal' le céleste, dans le naturel: on le voit par la signitication d'in tcrprélel', en ce que c'est dire ce qu'il y a dans le songe, ou ce qui était en lui, et aussi ce qui devait arriver, Nos 5093, 5!00, 5107, 514" , par conséquent prédire; et par la représentation de Joseph, en ce qu'il est le céleste dans le naturel, N0s 5086, 5087, 5106. Comment se passent ces choses, à savoir, que les sensuels de la

325. 4~O ARCANES CÉLESTES, parLic intellectuelle ont été retenus, ct les sensuels de la partie vo lontaire rejetés, on le voit ci-dessus, N° tH 57. D:ws le sens interne de ce Chapitre il s'agit de la subordination du naturel extérieur, le quel doit être subordonné afin qu'il serve de plan au naturel inté rieur, N° 5165; en effet, s'il n'est pas subordonné, il n'y a rien où l)uissent être représentés lcs vrais et les biens intérieurs, ni par cCllséqucntles pensées intéricures qui ont en elles le spirituel et le céleste, cal' c'est là que ces intériell!'s se montrent comme dans leur face ou comme dans un miroir; lors donc qu'il n'y a aucune Sll bordination, l'homme ne peut avoir aucune pensée intérieure; il ne peut même avoir aucune foi, car il n'y a aucune conception éloignée ou saillante, ni par conséquent aucune aperception de ces choses: ce qui subordonne le naturel et le réduit à la correspon dance, c'est uniquement le bien dans lequel il y a l'innocence, ct cc bien da.ns la Parole est appelé Charité j les sensuels et les scien· tifiques sont seulement des moyens, dans lesquels ce bien influe, se lixe dans une forme, et s'étend à tout usage; mais les scien tifiqnes, quand ils seraient les vrais mêmes de la foi, s'ils n'onl. Iloint en eux cc bien, ne sont autre chose que des écailles an mi lieu d'ordures et qui tombent: mais comment les extérieurs sont· ils rétablis dans l'ordre et ramenés à la correspondance pal' le bien au moyen des scientifiques et des vrais de la foi, c'est ce qui est au jourd'hui plus éloigné d'être compris qu'il ne l'a été autrefois; ct cela, par plusieurs raisons, et surtout parce qu'aujourd'hui au de dans de l'Église il n'y a plus aucune dtarité, cal' c'est le dernier temps de l'Église; par conséquent il n'y a non plus aucune affection de savoir de telles choses; c'est pourquoi une sorte d'aversion sur vient aussitôt que l'on parle de ce qui est au dedans ou au-dessus des sensuels, par conséquent dès qu'on parle de choses qui appar tiennent à la sagesse angélique; mais comme il y a de ces choses dans le sens interne, car ce qui est dans le sens 'interne est adé quat à la sagesse angélique, et comme la Parole est maintenant expliquée quantau sens interne, il faut cependant lesénoncel', bien qu'elles doivem paraître éloignées du sensuel. 5Hj). Et ne se 1'essouvint point Le p1'ince des échansons de Jo ,~eph, signifie que la conjOllctioll avec le céLeste du natureL n'existait lias encore en 100lle manièl'e: on le voit par la signification de sc

326. GENtSE, CHAP. QUAnANTlf:~1E, 4.21 l'essouvenir de Joseph ou de se le l'appeler, en ce que c'est la récep. lion de la foi, N° 5130, et pal' conséquent aussi la conjonction, parce qu'au moyen lIe la foi la conjonction se fnit; ici donc « il ne se re3touvint pas, » c'est quc la conjonction n'existail pas encore en toute manière; et par la représentation du prince des échansons, en ce qu'il est le sensuel de la partie intellectuelle; et par la re- présentation de Joseph, en cc qu'il est le céleste du naturel; t'oÏl' ci-dessus. 5170. Et il l'oublia, ~igni(ie l'éloignement: on le voit parla signification d'oublie,', en cc que c'est l'éloignement, quand ne pas se ressouvenir est la non-conjonction, car l'éloignement se fait selon la non-conjonction; ce qui cst mis en oubli, cela aussi est éloigné: il en est aussi de même des sensuels soumis à la partie intellectuelle; ils sont retenus et ne sont pas pour cela conjoints, car ils ne sont pas encore pnrs d'illusions, mais à mesure qu'ils sont purifiés ils sont conjoints. Il en sera question dans le ClJapitre suivant, où il est dit de l'échanson qu'il se ressouvint de Joseph. COl'iTll'itiATIO'l son 1.. COIH1ESPOSDANCE AVEC LE TRÈs·GRAND 1l0:l:iE; ICI, SUI{ LA. COfllESI'OlDANCE DES VISCÈ(U::~; INTÉllECIS AVEC CE 'flÈS-GIIAriD Homm. (j 17"- A quelles Provinces appartiennent les Sociétl:S angé·· liqlles, on peutIe sayoil', dans l'autre vie, pal' leur situalion re~ pcctivement au corps humain, e!- aussi par leur opération et lem influx, car elles inOuent et opèrent dans cet organe ct dans ce I1lcmbre, oit elles sont; tonlefois, lem' illflux et leur opération peu.'ent être perçus seulement pal' ceux qui sont dans l'autre vic, ct non par J'homme, si ce n'est par celui chez qui les intérieurs ont {)té ouverts jusque-là j et encore faut·il ql1'iIllli soit donné par le Seignenr une réflexion sensitive il laquelle la perception ait élé ~djoin te. 5172. II Ya certains Esprits probes qui pensent f;ans médit;J.tion, ct qui par conSéltllcnt énoucent tout il co"p et COllllne sans prémé-

327. '2~ ARCANES CÉLESTES. didition ce qui se présente à la pensée; ceux-là ont une perception intérieure, qui n'est pas devenue visuelle par des méditations et des pensées, comme chez les autres, car en avançant dans la vie ils ont été instruits comme par eux-mêmes SUI' la bo'1té des choses, et non ùe même sur la vérité de ces choses. li m'a été dé claré, que de tels esprits appartiennent à la province de la GLAi'lDE DU THYMUS; en effet, le Thymus est une glande qui sert particu lièrement aux petits enfants, et dans cet âge elle est molle; chez de tels esprits il reste aussi une mollesse enfantine dans laquelle influe [a perception du bien, et le vrai brille communément par cette per ception : ces esprits peuvent être au milieu de granùs tr,oubles, ct néanmoins ne pas être troublés; il en est de même aussi de cette glande. 5'173. Il Y a, dans l'autre vie, plusieurs modes de Vexations, et aussi plusieurs modes d'inaugurations dans des 9yres (mouvements circulatoires); ces Vexations sont représentées par les purifica tions du sang, du sérum ou de la lymphe, et du chyle dans le corps, lesquelles se font aussi par diverses corrections; pt ces inau gurations dans des gyres sont représentées par les introductions de ces fluides pour les usages dans la suite. Dans l'autre vie, il est très-commun que les esprits, après avoir été vexés, soient mis ensuite dans un état tranquille et agréable, par conséquent dans les sociétés dans lesquelles ils doivent être inaugurés et auxquelles ils doivent être adjoints. Que les Corrections et les purifications du sang, du sérum et du chyle, puis aussi celles des aliments dans rE:stomac, correspondent à de telles choses dans le monde spirituel, c'est ce qui ne peut que sembler étl'ange à ceux qui pensent qu'il n'y a que du naturel dans les choses naturelles, et plus encore il. ceux qui le croient, niant ainsi qu'il y ait ou qu'il puisse y avoir dans le naturel quelque chose de spirituel qui agit et dirige; et cependant il est de fait que d,ans toutes et dans chacune des choses qui sont dans la nature et dans ses trois règnes, il y a intérieurement un agent qui provient du monde spirituel; si un tel agent n'y était pas, rien absolument dans le monde naturel ne dirigerait la cause et l'effet, et par conséquent aucune chose ne serait produite; ce qui agit du monde spirituel dans les choses naturelles est appelé force insitée dès la première création, mais ecst un eO'ort, lequel cessant,

328. GENÈSE, CrIAP. QUARANTIÈME. 423 l'action ou le mouvement cesse; de la vient que tout le monde vi sible est le théâtre représentatif du monde spirituel. Il en est de cela comme du mouvement des muscles, d'où résulte l'action; s'il n'y aV8it pas dans le mouvement des muscles un effort provenant de la pensée et de la volonté de l'homme, ce mouvement cesserait il l'instant; car il est conforme aux règles connues dans le monde savant, que l'effort cessa nt, le mouvement cesse; puis aussi, que dans l'effort il yale tout de la détermination, et que dans le mouvement il n'existe rien de réel que l'efFort. QUt~ celte force on cet elfort dans l'action ou le mouvement soit un spirituel dans un naturel, cela est éviden l, car penser et vouloir est spirituel, mais agir et être mù est naturel; ceux qui ne pensent point au delà de la nature ne sai sissent pas même cela, mais toujours est-il qu'ils ne peuvent le nier: toutefois, dans la volonté et par suite dans la pensée, la chose qui produit n'est pas semblable dans la forme avec l'action qui est pl'oduite, car l'action représente seulement ce que le mental veut et pense. 517L Il est notoire que dans l'estomac les aliments ou nourri tures sont vexés (agités) de bien des manières, afin que leurs inté rieurs qui doivent tourner à l'usage, c'est-il-dire, s'en aller dans le chyle et ensuite dnns k sang, soient extraits; on sait aussi qu'en suite les aliments s'en vont dans les intestins; de telles vexations sont représentées par les premières vexations des esprits, qui tOlites sont faites selon la vie qu'ils ont eue dans le monde, afin qlle les maux soient séparés, et qlle les biens qui tournent à l'u sage soient rassemblés: aussi pelt-on dire des âmes ou des es prits, que, peu après leur sortie ou It~ur dllivranee da corps, ils viennent en quelque sorte d'abord dans 13 région de l'Estomac, et y sont vexés et purifiés; ceux chez qui les maux ont obtenu la do mination, ceux-là, apri~s avoir été en vain vexés, sont porlés par l'estomac dans les Intestins, et jusqu'aux derniers, à savoir, jus qu'au Colon et au Rectum, el de là sont jetés dans les latrines, c'est-à-dire, dans l'enfer: au contraire, après quelques vex:ltions el quelques pnrifications, cellx cllez qui les biens ont cu la domt nation deviennent chyle, et s'en vont dans le sang, les uns par un chemin plus long, les autres par un chemin plus court, ct quelques lns sont "ex('5 rudement, d'~llllI'CS le sont doucement, et cl'autrc~

329. 424 ARCANES CÉLESTES. ne le sont presque point; ceux qui ne le sont presque point sont représentés dans les sucs des aliments, qui sont aussitôt reçus pal' les veines, et portés dans la circulation, jusque dans le cerveau, et ninsi du reste. 5115. En effet, quaud l'homme meurt et entre dans l'autre vie, il en est de sa vie comme d'une nourriturH qui est doucement re çue par les lè'l'es, et amenée ensuite dans l'estomac par la bouche, le gosier et l'œsophage; et cela, selon l'habitude contractée dans la vie du corps par des actes répétés; la plupart, dans le com mencement, sont traités avec douceur, car ils sont tenus dans la compagnie des anges et des bons esprits, ce qui est représenté dans les aliments en ce qu'ils sont d'abord doucement touchés par les lèvres, et ensuite goûtés par la langue quant à la qualité; les aliments qui sont tendres, dans lesquels il y a quelque chose de doux, d'huileux et de spiritueux, sont aussitôt recueillis par les veines et portés dans la circulation; mais les aliments qui sont durs, dans lesquels il y a quelque chose d'amer, de coriace, de peu nutritif, sont domptés plus durement, ils sont envoyés par l'œso phage dans l'estomac, où ils sont châtiés de diverses manières et pai' diverses tortures; ceux qui sont encore plus durs, plus coriaces et plus stériles, sont précipités dans les intestins, et enfin dans le rectum, où est le premier enfer; et, en dernier lieu, ils sont jetés dehors et deviennent excréments: il en est tout à fait de même de la vie de l'homme après la mort; d'abord l'homme est tenu dans les externes, et comme il a mené dans les externcs une vic civile el morale, il est avec les anges et les esprits probes; mais cnsuite les externes lui sont enlevés, alors on voit clairement quel il avait été intérieurement quant aux pensées et quant aux affec tions, eL en dernier lieu quant aux fins; c'est selon les fins que sa vie Llemeui'e. 5176. Tant qu'ils sont dans cet état, où ils ressemblent à des aliments ou nourritures dans l'estomac, ils ne sont point dans le 'fl'ès-Gr[lnd Homme, ils sont seulement conduits à l'entrée; mai::; quand ils sont représentativement dans le sang, ils sont dans le Très-Grand Homme. 5171. Ceux qui out eu beaucoup d'inquiétude sur l'avenir, et plus encore ceux qni pOUl' cela même sont devenus tenaces et avares,

330. GENÈSE, CRAP. QUARANTIÈME. i25 apparaissent dans la région où est l'cstomac; plusieurs m'y ont apparu j la sphère de leur vie peut être comparée à l'odem' nau séabonde qui s'exhale de l'estomac, et aussi à la pesanteur qui provient d'une indigestion; ceux qui ont été tels restent long temps dans cette région, car l'inquiétude SUI' l'avenir, contil'méc par l'acte, émousse et retarde l'influx de la vie spirituclle; en effet, ils attribuent à eux-mêmes ce qui appartient à la Divine Provi dence, et ceux qui agissent ainsi s'opposent à l'influx ct éloignent d'eux la vie du bien et du vrai. 5f78, Comme c'est l'inquiétude sur l'avenir qui produit les anxiétés chez l'hommc, et comme de tels esprits apparaissent dans la région de l'estomac, il en résulte quc les anxiétés affectent l'esto mac plus que tous les autres viscères: et même il m'a été donné d'apercevoir comment ces anxiétés étaient augmentées et dimi· nuées selon la pl'ésence et l'éloignement de ces esprits: qùelques anxiétés étaient perçues à l'intérieur, d'autres plus à l'extérieur, d'autres plus haut, et d'autres plus bas, selon la différence de ces inquiétudes quant aux origines, aux dérivations et aux détermina tions. De là vient aussi que, quand de telles anxiétés occupent l'es prit (allimum) , la région autour de l'estomac est ressel'rée, et qu'on y ressent parfois de la douleur, et qu'en outre il semble que c'cst de cette région que s'élèvent les anxiétés; et de là vient encore que, quand l'homme n'u plus d'inquiétude sur l'avenir, ou quand tout lui réussit, au point qu'il ne craint plus aucune infortune, la région autour de l'estomac est libre et étendue, et qu'il y ressent du plaisir. 1H79. Un JOUI', je m'aperçus d'un embarras (anxium) dans la partie inréricUl'c de l'estomac, ce qui me fit connaître que de tels esprits étaient présents; je leur parlai en disant qu'il était plus à propos qu'ils se retirassent, parce que leur s~'hère, qui causai t ranxiété, ne s'accordait point avec les sphères des esprits qui étaien t chez moi; alors il y Cul avec eux unc conversation sur les sphères, à ~avoir, qu'autour de l'homme il y a un grand nombre de sptlèl'es spil'iluelles, et qllC les hommes ne savent pas et ne veulent pas savoir qu'il yen a, par la r<lison qu'ils nicnt tout ce qui est appelé ~pirituel, et quelques-uns, tout ce qui ne se voit pas et ne se touche pus; qu':insi il y a autollI' de l'homme certaines sphères pro'l~nant

331. l:'26 ARCANES CÉLESTES. du m()nde spirituel, qui s'accordent avec sa vie, et que par ces· sphères l'homme est en société avec les esprits d'une affection ·sem blable, et que de là existent un grand nombre de choses que l'homme, qui attribue tout à la nature, ou nie, ou assig-ne à une nature plus occulte; par exeIr)ple, ce qui est attribué à la fortune, car il y en a qui par expérience sont absolument persuadés qu'il existe quelque chose qui opère d'une manière occulte, et qu'on appelle fortune, mais ils ne savent pa~ d'où cela vient; que cela vienne de la sphère spirituelle, et que ce soit le dernier de la Providence, c'est ce qui sera dit ailleurs, par la Divine l1iséricordc du Sei gneur, d'après des preuves tirées de l'expérience. 5180. Il Ya des génies et des esprits qui introduisent dans la. tête une espèce de succion ou ù:attraction ,. de manière qu'on ressent de la douleur à l'endroit où existe une telle attraction ou succion; le sens manifeste de la succion est aperçu comme si une membrane était sucée à plein sens; je doute que d'autres eussent pu la supporter en ra ison de la douleur; mais comme j'y ai- été habi tué, je l'ai enfin supportée sQ.Uvent sans douleur; le principal endroit de la succion était au sommet de la tête, et de là cllé s'étendait vers la région de l'oreille gauche, puis vers la région de l'œil gauche; celle qui s'étendait vers l'œil était faite par les. esprits; celle qui s'étendait vers l'oreille était faite par les génies; les uns et les autres sont de ceux qui appal'tiennent à la province de la CITERNE et des conduits du Chyle, où même le chyle est attiré de tout côté, quoiqu'il soit aussi en même temps poussé. En outre il y en avait d'autres qui agissaient intérieurement dans la Tête. presque de la même manière, mais Don avec une pareille force de suècion; il m'a été dit que ce sont ceux auxquels correspond le Chyle subtil, qui est amené vers le cerveau. et est mêlé là avec un nouvel esprit animal, pOllrêtl'e envoyé vers le cœur. Ceux qui agis saient extérieuremen Lje les ai d'abord YUS à la partie antérieure un peu à gauche, puis dans cette même partie, plus haut, de sorte que leur région a été observée du plan de la cloison du nez vers le plan de l'oreille gauclle en s·éleyant. Ceux qui constituent cette province sont d'un double genre; qur.lques-uns assez modestes, d'autres pétulants; les modestes sont ceux qui ont désiré savoir ce que pen ~aient les hommes, pOul' celle fin de les aUirer et tle les aUacher i

332. GENÈSE, CHAP, QUAHANTlÈ~lE. i27 eux, car celui qui sait ce que pense un autre en connait les choses secrètes et les intérieurs, ce qui fait qu'il ya conjonction, la fin est la conversation et l'amitié; ceux-ci désirent seulement savoir les biens, ils les examinent, et quant au reste, ils l'interprètent en bien: mais les pétulants s'attachent avec passion et chel'chent de plusieurs manières à découvrir ce quepensent les autres, dans cette fin ou d'en tirer profit ou de nuire; et parce qu'ils sont dans une telle cupidité et dans une telle recherche, ils retiennent le mental des autres sur la chose qu'ils veulent savoir, sans désem parer, en y joignant même des assentiments affectueux, attirant 3insi les pensées même secrètes; dans l'autre vie, ils agissent de la même manière dans ies sociétés où ils sont, et avec plus d'adresse encore, et là ils ne laissent pas celui qu'ils sondent s'écarter de son idée, qu'ils échauffent même, et par ce moyen ils la font sortir; par là ils tiennent ensuite comme enchaînés el sous leur pouvoir ceux qu'ils ont ainsi sondés, parce qu'ils sont les confidents des maux qu'ils ont commis: mais ces esprits sont au nombre de ceux qui errent çà et là, et ils sont très-souvent châtiés, 5181, Pal'les gyres on peut aussi en quelque sorte connaître à quelle province dans le Très-Gr3nd Homme, et, d'une manière corrcsponàante, dans le corps, appartiennent les espl'its et les anges; les gyres de ceux qui apparl iennent à la province des Lym phatiques sont légers et prompts, comme un liquide qui coule dou cement, de sorte qu'on peut à peine apercevoir quelque gyration. Ceux qui 3ppartienllent aux Lymphatiques sont ensuite transpor tés dans des lieux, qu'on m'a dit avoir pour rapport le MÉSENTÈRE; il m'a été dit qu'ils sont là COmme s'ils étaient dans des labYI'inthes, et que de là ils sont ensuitfl transportés dans divers endroit~ du Très-Grand Homme, pour servir à l'usage, comme le Chyle dans le corps. 5182. li Ya des gyres dans lesquels les esprit~ novices doivent être inaugurés, afin qu'ils puissent se trouver dans la compagnie des autres, et qu'en même Lemps ils puissent avec cux non-seule ment parler, mais encore penser; dans l'autre vie il faut qu'il y ait entre tous concorde et unanimité, alln qu'ils soient un , de même que dans l'homme toutes et chacune des choses, qui, quoique partout ellrs soient différentes, font un cependant par l'unani

333. +28 ARCANES CÉLESTES. mité; il en est de même dans le Très-Grand Homme; pour celte fin la pensée et l~ langage de l'un doivent concorder avec la pensée et III langage des autres: il est de principe que la pensée et le lan gage en eux·mêmes, citez chaque membre d'une société, soient en concordance; autrement, ce qu'il y a de discordant est aperçu comme un grincement insupportable qui frappe les mentais des antres; tout discordan t aussi désunit, et est un impur qui doit être rejeté; cet impur provenant de la discorde est représenté par l'im pur avec le sang et dans le sang, dont le sang doit être dépnré; cette défécation se fait par les vexations, qui ne sont autre chose que des tentations de différents genres, et ensuite par lès introduc tions dans les gyres; la première introduction dans les gyres est pour que les esprits puissent être assortis ensemble; la seconde, pour que la pensée et le langage soien t en concordance; la troi sième, pOUl' qu'ils s'accordent entre eux quant aux pensées et quant aux affections; la quatrième, pour qu'ils s'accordent dans les vrais et dans les biens. 5183.11 m'a été donné d'apercevoir les gyres de ceux qui appar tiennent à la province du FOIE, et cela pendant une heure entière; Ics gyres étaient doux, coulant à l'entour de diverses manières selon l'opération de ce viscère, ils m'affectaient d'un plaisir bien ~rand ; lenr opération est diver~e, mais communément orbiculaire; que leur opération soit diversr., c'est aussi ce qui est représenté dans les fonctions du Foie, qui sont diverses; car le Foie attire le sang et le sépare, il verse le meilleur dans les veines, il envoie celui d'une moyenne qualité dans le conduit hépatique, et il abandonne le sang vil il la vésicule du fiel; cela est ainsi dans les adultes; mais dans les embryons le Foie reçoit de l'utél'lls de la mère le sàng et le pnrifie, il l'insinue plus pur dans les veines, afin qu'il pass13 par un chemin plus court dans le coeur; il fait alors sentinelle devant le cœul'. 5134-. Ceux qui a[)[)artiennent au PAl'iCn~:As agiss(~nt d'une ma nière plus aiguë, et presqu'à la manièl'e d'une scie, et même avec un bmit semhlahle; le bruitlni-même parvient en résonnant au,.;: ol'<,ilics dés esprits, mais non à celles de l'homme, à moins que celui-ci ne soit en esprit qnand il est dans le corps; leur région es~ cntre celles de l:J. Rate et du Foie, thtvantage vers la gauche. Ccux

334. GENÈSE, CH..P. QUAnA~TlÈ~1E. ~z9 qui sont dan:; la Province de la HATE sont presque diI·cclcmeDI :lll" dessus de la tête, mais leur o.pération tombe SUI' la l'ale. 5185, Il Ya des esprits qui ont un rapport arec le Conduit pan cI'{;alique, le Conduit Iti'patique, et le Conduit cystique. par consé quent avec les biles qui y sont, et que les intestins rejettent: (;Cs esprits sont distincts entre eux, mais ils agissent en compagnie se lon l'état de ceux vers qui l'opération est déterminée: ceux-là surtout assistent aux corrections et aux punitions, ils reulent les diriger; ceux d'entre eux qui sont les plus méchants sont si opiniâtres, qu'ils ne veulent jamais cesser, à moins qu'ils ne soient effrayés par les craintes et pal' les menaces, cal' ils craignent les supplicps, et alors ils promettent tout. Ceux-ci sont ceux qui, dans la vie du corps, ont été obstinément attachés à leurs opinions, non pas tant par le mal de la vie qlle par un travers naturel: quand ils sont dans leur état naturel, ils ne pensent rien; ne penser l'jen, c'est penser obscurément sur plusieurs choses à la fois et ne penser rien distinctement sur aUClme chose; leurs délices sont de châtier, ct ainsi de rendre bon; ils ne s'abstiennent pas non plus des saletés. 5186. Ceux qui constituent la province de la Vésicule du fiel sont du côté du dos; ceux-ci sont ceux qui dans la vie du corps ont méprisé la probité et en quelque sorte la piété, et aussi ceux qui les ont couvertes d'opprobre. 5i 87, Il vint à moi un certain esprit, qui me demanda si je sa vais où il pourrait demeurer; je jugeai qu'il était probe, et comme je lui disais que c'était peut-êl re ici, des esprits vexateurs de celle province arrivèrent, et ils le vexaient extrêmement, ce qui m'af fligea' et c'est en vain que je voulus les arrêter; je remarquai alors que j'étais dans la province de la Vésicule du fiel; les esprits vexa teurs étaient de ceux qui ont méprisé ce qui est probe et ce qui est pieux. Il m'a été donné d'y observer un genre de vexation; c'était une contrainte à parler plus vite qu'on ne pense, ce qu'ils faisaient en retirant le langage d'avec la pensée, et en contraignant alors à suivre leur langage, ce qui a lieu avec douleur: pal' une telle vexation ceux qui sont lents sont inaugurés à penser ct il parler plus vite. 5188. Il yen a,dans le monde, qui agissent par des artifices et des mensonges, d'oil résultent des maux; il m'a été llIontré quels

335. ,. 4.30 ARCA.NES CÉLESTES. ils sont, et comment ils agissent, pal' cel3 qu'ils employaient dcs personnes inoffensives pour instruments de persuasion, et aussi par cela qu'ils supposaient que des personnes avaient dit telle ou telle chose, lorsque cependant. elles n'avaient rien dit de cela; en un mot, ils se servent de moyens mauvais pour panenir à une fin quelle qu'elle soit; les moyens sont le!> fOUl'beries, les mensonges et les artifices; ceux-là on t un rapport avec Ces vices, nommés Tu bercuLes bâtards, qui d'ordinaire croissent sur la Plèvre et sur d'autres membranes, et qui, dès qu'ils sont enracinés, s'étendent au loin, de sorte qu'ils finissen t par détruire toute la membrane, De tels esprits sont sévèrement punis; leur châtiment diffèl'é des châtiments des autres; il se fait par des circonrotations ; ils sont mus circulairement de gauche à droite, comme une orbite, d'abord plane, qui en tournant se renlle; ensuite le renfiement paraît se déprimer et devenir un enfoncement; alors on augmente la vitesse; ce qui est étonnant, c'est que cela se fait selon la forme et 11 l'imi tation de ces tubérosités ou apostèmes; il a été observé que, dans leur circonrotation, ils s'efforçaient d'attirer les autres, et le plus souvent les innocents, dans leur tourbillon, par conséquent dans leur ruine; qu'ainsi, lorsqu'il leur semble qu'ils périssent, ils n'ont d'autre soin que d'entralner qui que ce soit dans leur perte. Il a aussi été observé qu'ils ont la vue très-étendue, voyant presque tout en un instant, et saisissant ainsi pour moyens les choses qui leur sont favorables, et qu'en conséquence ils sont plus pénétrants que tous les autres; ils peuvent aussi être appelés Ulcères mortels, partout où ils sont dans la Chambre de la poitrine, soit dans la Plèvre, ou dans le Péricarde, ou dans le Médiastin, ou dans le Poumon. Il m'a été montré que ces esprits après le châtiment sont rejetés vers le dos, dans un gouffre, et que là ils sont étendus la face et le ventre en bas, conservant peu de vie humaine, privés par conséquent de leur perspicacité, qui appartenait à la vie des bêtes féroces: leur enfer est dans un lieu profond, sous Icpied droit, un peu en avant. 5189. Il venait des esprits par devant, et avant leur arrivée j'aper~ çus une Sphère provenalltde mauvais esprits; de là je supposais que les esprits qui venaient étaient mauvais, mais c'était la sphère de leurs ennemis; que cc fussent leurs ennemis je le découvris par

336. GENÈSE, CI-L.P, QUAHANTIÈME, 4.31 l'ennui et l'inimitié qu'il:> inspiraient contre eux; quand ils furent arrivés, ils se placèrent au-dessus de la tête, et m'adressèrent la pa role, disant qu'ils étaient des hommes; je répondis qu'ils n'étaient pas des hommes doués d'un corps tel qu'est dans le monde celui des hommes, qui ont coutume de s'appeler hommes d'après la forme du corps; mais que néanmoins ils étaient des hommes, pm'ce que l'Esprit de l'homme est véritablement l'homme; à cette réponse je n'aperçus aucun signe de désapprobation, parce qu'ils la confir maient : ensuite ils me dirent qu'ils étaient des hommes non semblables entre eux; comme cela me parut impossible, à savoir, que dans l'autre vie une société fût composée d'esprits non·sem blables, je m'entretins avec eux sur ce sujet, en disant que si une cause commune les poussait à une même chose, ils pouvaient néanmoins être en société, parce qu'ainsi ils avaient tous une même fin : ils me dirent que tels ils étaient, que chacun d'eux parlait autrement que les autres, et que cependant tous pensaient la même chose j c'est même ce qu'ils illustrèrent par des exemples, par lesquels il fut évident qu'ils avaient tous une même percep tion, mais des lang~ges différents, Ensuite ils s'appliquèrent à mon oreille gauche, ct ils me dirent qu'ils étaient de bons esprits, 'et que cette manière de parler leur était propre: il me fut dit à leur sujet qu'ils viennent en troupes, et qu'on ne sait d'où ils sont. Je perçus la sphère des mauvais esprits qui leur était très-opposée, ·'Car les méchants sont les sujets qu'ils vexent. Leur société, qui est errante, me fut représentée par un homme et une femme dans une chambre, dans un habillement qui était changé en robe de couleur d'azur, Je perçus qu'ils avaient un rapport avec l'ISTHillE dans le cerveau, qui est entre le Cerveau et le Cervelet, et par lequel les fibres passent, et de là se répandent diversement, et agissent diffé remment dans les extemes partout où clles vont: puis aussi, qu'ils ont un rapport avec les GANGLIONS dans le corps, dans lesquels le nerf influe et de là s'étend en plusieurs fibres, dont les unes sont portécs d'un côté, et les autres de l'autre, et agissent dans les derniers d'une manière différente, mais néanmoins d'après un même,J)fincipe, ainsi dans les derniers d'une manière dilférente quant ~ l'apparence, quoique d'une manière semblable quant à la .lin; il cst même notoil'C qu'une seule force agissant llans les

337. 4,3'2 ARCANES CÉLESTES. extrêmes peut être variée en beaucoup' d'endroits, et cda selon la forme qu'elle y prend. Les fins sont représentées aussi par les principes d'où proviennent les fibres, tels que sont ces principes dans le Cerveau; les pensées qui en dérivent sont représentées par les fibres provenant de ces principes, et les actions qui en déri- vent sont représentées par les nerfs provenant des fibres. 5190. La continuation sur la Correspondance avec le Très- Grand Homme sera à la fin du Chapitre suivant. FIN DE LA QUAT1HÈME.PARTlE.