Бездна Божьей любви и святости
Download as PPT, PDF0 likes1,835 views
Апостол Павел, выражая заботу о фессалоникийцах, призывает их жить по Божьим заповедям и продолжать стремиться к святости. Он подчеркивает важность воздержания от распутства, любви к братьям и трудоспособности, чтобы жить достойной жизнью. Павел напоминает, что отказ от этого - это не просто неповиновение людям, а отвергание самого Бога, который призывает к святой жизни.
Бездна Божьей любви и святости
- 2. 1 послание Фессалоникийцам, 4:1-13 Бездна Божьей любви и святости
- 3. ПРЕДЫСТОРИЯ Апостол Павел страстно стремится узнать, как дела у дорогих его сердцу фессалоникийцев. Обстоятельства не позволяют ему самому прибыть в город, и он отправляет вместо себя своего молодого брата Тимофея. Тимофей приносит обнадеживающие вести. Павел молится о фессалоникийцах, о том, чтобы они оставались непорочными и исполненными святости – как были научены изначально. 3
- 4. ВСТУПЛЕНИЕ 4
- 5. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ, 4:1-6 1.И в заключение, братья, просим вас и именем Господа Иисуса призываем жить и дальше так, как мы вас научили, чтобы быть приятными Богу. Вы так уже и живете, но старайтесь жить еще лучше.2 Вы знаете, какие наставления мы дали вам властью Господа Иисуса.3 Воля Божья в том, чтобы вы посвятили себя Ему и отказались от всякого распутства.4 Пусть каждый блюдет свое тело в святости и чести,5 а не пылает похотью, как язычники, не знающие Бога.6 И не вздумайте в этих делах преступать границ и посягать на права брата, потому что за все это Господь отомстит, как мы и раньше говорили вам и настойчиво вас предостерегали. 5
- 6. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ, 4:7-12 7. Ведь Бог нас призвал не к тому, чтобы мы жили в нечистоте, но призвал к святости.8 Следовательно, тот, кто отвергает это, не человека отвергает, а Бога, дающего вам Свой Святой Дух.9 О любви к братьям нам нет необходимости писать вам, ведь сам Бог научил вас любить друг друга10 и вы так и отно́ситесь ко всем братьям, живущим в Македонии. И все же, братья, просим вас любить друг друга еще сильнее11 и больше всего стремиться к тихой и мирной жизни. Пусть каждый из вас занимается своим делом и зарабатывает на жизнь собственными руками, как мы вам и раньше велели,12 чтобы и посторонние вас уважали, и вы ни в чем не знали 6 нужды.
- 7. Бездна Божьей любви и святости 1. «Старайтесь жить еще лучше...» (ст.1-2) 2. «Пусть каждый блюдет свое тело в святости...» (ст.3-8) 3. «Просим вас любить друг друга еще сильнее... и зарабатывать на жизнь своими руками» (ст. 9-12) 7
- 8. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ, 4:1-2 1.И в заключение, братья, просим вас и именем Господа Иисуса призываем жить и дальше так, как мы вас научили, чтобы быть приятными Богу. Вы так уже и живете, но старайтесь жить еще лучше.2 Вы знаете, какие наставления мы дали вам властью Господа. 8
- 9. 1. «Старайтесь жить еще лучше...» (ст.1-2) 1) Вы так уже живете, 2) вы знаете, какие наставление мы дали вам. 3) Жизнь, приятная Богу. 9
- 10. «О подражании Христу», Фома Кемпийский «Мы сами часто не знаем своих сил, но искушение открывает, что в нас есть... Не великое дело человеку быть благоговейным и ревностным, когда не чувствуешь тяжести; но если во время напасти устоял он в терпении, то будет великая надежда на усовершенствование...» (Глава 13)
- 11. ВЫВОД 1 Павел научил фессалоникийцев правилам жизни, приятной Богу. Но при этом он понимал, что верующий человек продолжает колебаться между двумя границами: разрешенного самим собой и разрешенного Писанием. «Все мне позволительно, но ничего не должно обладать мною» (1 кор. 6:12) «Не старайся избежать искушений: со временем они сами начнут тебя избегать». (Бертран Рассел) 11
- 12. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ, 4:3-8 3 Воля Божья в том, чтобы вы посвятили себя Ему и отказались от всякого распутства.4Пусть каждый блюдет свое тело в святости и чести,5а не пылает похотью, как язычники, не знающие Бога.6И не вздумайте в этих делах преступать границ и посягать на права брата, потому что за все это Господь отомстит, как мы и раньше говорили вам и настойчиво вас предостерегали. 7.Ведь Бог нас призвал не к тому, чтобы мы жили в нечистоте, но призвал к святости.8Следовательно, тот, кто отвергает это, не человека отвергает, а Бога, дающего вам Свой Святой 12
- 13. 2. «Пусть каждый блюдет свое тело в святости...» (ст.3-8) 1) Воля Бога – в посвящении жизни Ему и отказе от всякого распутства. 2) Пусть каждый блюдет свое тело... 3) Не переступайте границ брата... 13
- 14. ВЫВОД 2 Святость человеческая имеет прямую зависимость от понимания и познания Бога. «Любящий многих – знает женщин, любящий одну – познает Любовь» (Илья Сельвинский, российский писатель) 14
- 15. 3.1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ, 4:9-12 9. О любви к братьям нам нет необходимости писать вам, ведь сам Бог научил вас любить друг друга10и вы так и отно́ситесь ко всем братьям, живущим в Македонии. И все же, братья, просим вас любить друг друга еще сильнее11и больше всего стремиться к тихой и мирной жизни. Пусть каждый из вас занимается своим делом и зарабатывает на жизнь собственными руками, как мы вам и раньше велели,12 чтобы и посторонние вас уважали, и вы ни в чем не знали нужды. (Современный русский перевод, РБО) 15
- 16. «Просим вас любить друг друга еще сильнее... и зарабатывать на жизнь своими руками» (ст. 9-12) 1) Вы уже любите своих братьев, но любите их еще сильнее. 2) Стремитесь к тихой и мирной жизни. 3) Зарабатывайте на жизнь своими руками. 16
- 17. ВЫВОД 3 Любовь к ближним имеет вполне конкретное выражение. Не быть в тягость другому человеку, работать своими руками, не зависеть от других людей. Н.А. Бердяев: «христианская мораль есть мораль ценностей, творческого повышения жизни, а не мораль благополучия людей, не альтруистически-распределительная мораль. Христианство – религия любви, а не альтруизма» 17
- 18. Бездна Божьей любви и святости 1. «Старайтесь жить еще лучше...» (ст.1-2) 2. «Пусть каждый блюдет свое тело в святости...» (ст.3-8) 3. «Просим вас любить друг друга еще сильнее... и зарабатывать на жизнь своими руками» (ст. 9-12) 18
- 19. В СЛЕДУЮЩИЙ РАЗ: Тема: «Церковь, хранящая надежду». 1 Фессалоникийцам, 4:13-18 Проповедь Дмитрия Благочинкова 19
- 20. ПРИМЕНЕНИЕ: Если город стоит на вершине горы, то какой жизнью жить его жителям? Содом был городом ниже уровня моря. Его жители осознано выбрали жизнь, исполненную порока. Жизнь в городе на горе – это жизнь в чистоте, жизнь спокойная и мирная, жизнь своим трудом. 20
- 21. Бездна Божьей любви и святости
- 22. Августин Блаженный, «Исповедь» «Тонем и выплываем? Наши настроения, наша любовь, нечистота духа нашего увлекают нас вниз; но Ты, Святой, поднимаешь нас вверх..., где Дух Твой носится над водами... (книга 13)
Editor's Notes
- #3: Есть в Писании темы, которые как великие воды никогда не вычерпать. Безусловно тема Божьей любви, Божьей святости – примеры того. Есть люди, которые много в своей жизни повидали, и потому имеют основания для обобщений. Таким был английский драматург Оскар Уайлд, сказавший когда-то: Святость создается любовью. Святые — это люди, которые сильнее всего любили. Основная трудность при усвоении такого понятия как святость состоит в том, что мы не часто встречаем это качество рядом с собой, а подчас, заглянув в свое собственное сердце, ужасаемся, насколько оно не свято. И все же душа человеческая стремиться к святости. И если даже не умея жить святой жизнью, человека тянет к тому, кто сумел в этом направлении сделать больше шагов, или, если угодно, нырнуть глубже, прыгнуть выше. В стремлении к святости есть и покой, и награда, потому что именно оно уберегает многих людей от необдуманных поступков. Однако христианской святости без христианской любви не бывает. Пс.41:8 Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Красоту и любовь и святость Бога нельзя наблюдать человеку привычным взглядом, привычными чувствами. Явление Бога страшит обычного человека. Очутившись в самом центре тайфуна, можно ощутить непередаваемый покой и тишину, здесь над головой ясное небо, хотя рядом ревет обезумевшая стихия. Высота этого столба достигает 30 метров – 8-этажный дом. Это называется «глаз тайфуна». Мы не часто встречаемся с Богом лицом к лицу, чаще всего мы живем воспоминанием о прочитанном в Слове Божьем, о явлении Славы Божьей на горе Синай, когда египетская армия преследовала уходящих из плена евреев, когда Иисус Христос воскресил мертвого Лазаря. Святость – Божий атрибут, такой же как и любовь. Но если любовь мы еще как-то можем понять, то святость – не врожденная человеческая черта. Ей надо учиться, ею надо «заболеть», в какой-то отдельный момент понять, что она из себя представляет. Святость человека при самых неимоверных усилиях всегда будет сравнима с барахтаньем в мелких и теплых морских водах. Глубины же навсегда будут скрыты от нас, пока мы живем на земле. Но стоит ли переставать искать ее и вступать все глубже в океан Божьей любви и святости?
- #5: Когда я думал о теме святости и любви, мне почему-то вспомнился фильм Люка Бессона «Голубая бездна». Это весьма живописное кино рассказывает о дружбе, соперничестве, любви и смерти. Соперничество – между Энцо и Жаком. Энцо – раблезианец, громко говорящий и шумно живущий итальянец, любитель женщин, хорошего вина, спагетти и боящийся только своей строгой итальянской матушки. Жак – существо потустороннее, почти инопланетянин. Он страстно влюблен в море, в его бездонную синеву. Он из-за этой любви к морю не замечает людей. У него нет любимой женщины, его лучшие друзья – дельфины. Он умеет задерживать дыхание, чтобы уйти на глубину лучше, чем Энцо. Потому что Энцо любит себя в море, а Жак – море в себе. Погружения на глубину становятся страстью обоих. В итоге, они губят Энцо. Но и Жак, сопровождая тело Энцо в глубины океана, понимает, что ни любовь любимой женщины, ни скорое рождение ребенка не могут стать большей любовью, чем любовь к бездне, к глубине, к дельфинам. И он решает нырнуть слишком глубоко, чтобы уже потом не иметь возможности вернуться обратно. Итак, при чем тут эта история? Святость – это самоотречение. Святость – это аскеза, добровольно возложенная человеком на самого себя. Святость подобна задержке дыхания, чтобы уйти на глубину, на которую нырнуть в обычных условиях человеку не дано.
- #8: Апостол Павел начинает завершающую часть своего послания. И при ближайшей рассмотрении кое-что вызывает вопросы. Старайтесь жить еще лучше. Вроде бы никакой вины за фессалоникийцами не наблюдается. И все же! Чтобы жить еще лучше, нужна самая малость – соблюсти свое тело в святости, отказаться от блуда, любить друг друга и зарабатывать на жизнь своими руками. Ничего особенного! Так, незначительные пожелания! )
- #10: Вы – город на вершине горы. Не угашайте света! Вы уже знаете, что это такое. Любите Бога и любите ближнего своего как самого себя. Это затравка для серьезного разговора. Город на горе и Содом, Иерусалим и Вавилон, чем они отличаются? Мы знаем, что город может стать маяком во тьме, а может стать местом искушения и разврата, где самоуверенные жители убеждают себя, что можно прожить без Бога и его заповедей. Фессалоникийцы были наставлены Павлом, они знают, как устроен город на горе, что значит – жить приятной Богу жизнью. Пример: Олег, отдал в парке свой свитер. Но у него черный пояс по таэквондо. Жизнь, приятная Богу – это путь испытаний.
- #12: Пример:
- #14: Пример: Лев 10-й Медичи: «Бог дал нам папство, так насладимся же им!». Его верный шут – фра Мариано – добавил: «Заживем святой отец в свое удоводьствие, ибо все прочее вздор!» Выше Писания он ставил прозу Цицерона и стихи Виргилия. И старался не употреблять в речи имени Христа, потому что это имя не упоминал Цицерон, живший на полвека ранее рождения Христа. Правда, оставленный всеми на смертном одре папа Лев 10-й услышал от своего шута другие слова: «Вспомните, святой отец, о Боге, вспомните!» Вероятно, главная мысль сегодняшнего отрывка заключается именно в этих словах. Святость – огромная тема. И весьма непростая. Она сложна именно тем, что святость как атрибут Бога не совместим с человеческой жизнью. Пример: святость Бога подобна огню пожирающему все нечистое. Моисей и несгорающий куст, Исайя – увидевший херувимов, говорящих: Свят, свят, свят... Человек с нечистыми устами не в состоянии высказать истинное утверждение о святости Бога. Но при этом Павел призывает христиан к святой жизни, при этом он называет христиан «святым священством». «ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою...» (Кол 1:22) Писание признает это несоответствие: между будущим освящением, и полной святостью, которая не достижима человеческим усилием, но целиком дана по благодати Божьей, через жертву Христа. И всегда опасность, искушение будет подстерегать христианина на пути. Святость в отношениях мужчины и женщины – очень сложная материя. В Писании сказано: Женщины слаще жизни и горше смерти. Екл. 7:26 Христос говорит очень строго в отношении похотливого взгляда. Почему? Потому что человек принадлежит не себе.
- #17: Большинство святых были бедняками, но отсюда еще не следует, что большинство бедняков — святые. (Уильям Индж, английский священник)
- #19: Каждый из нас живет жизнью угождения. Мы все стараемся кому-то отдать свои лучшие мысли, свои силы. Каждый из нас стоит перед Богом и перед ним падает. Каждый из нас сегодня определяет границы своей личной морали. Может показаться странным, что Павел уделил столько времени, чтобы внушать членам христианской общины необходимость соблюдать половую чистоту, но надо помнить два момента. Во-первых, фессалоникийцы только что приобщились христианской веры, а пришли они из общества, в котором вообще не были известны такие добродетели, как воздержание и целомудрие; да и жили они в гуще такого общества, зараза которая постоянно угрожала им. Среди иудеев брак, теоретически, пользовался особым почетом. Говорили, что иудей должен лучше умереть, чем совершить убийство, идолопоклонство или прелюбодеяние. Но на практике процедура развода была до ужаса проста. В законе было сказано, что муж может развестись со своей женой, если "она не найдет благоволения в глазах его", потому что он "находит в ней что-нибудь противное". Трудность заключалась в том, чтобы определить, что такое "противное". Строгие раввины ограничивали это единственно супружеской неверностью, но существовало и более свободное толкование, расширявшее его настолько, что оно включало такое, как испорченный обед, если, например, жена положила в пищу слишком много соли; если женщина расхаживала в общественных местах с непокрытой головой; если говорила с мужчинами на улице; если говорила в присутствии мужа неуважительно о его родителях; если она была сварливой женщиной (то есть, если ее голос был слышен в соседнем доме). Как и следовало ожидать, предпочтение отдавали более широкому толкованию. В Риме за первые 520 лет республики не было ни одного случая развода, а во времена империи развод стал делом каприза. Римский философ-стоик Сенека сказал: "Женщины выходили замуж, чтобы развестись, и разводились, чтобы выйти замуж". В Риме годы назывались по именам консулов, а говорили, что некоторые дамы благородного происхождения определяли годы по именам своих мужей. Крупный римский сатирик Ювенал приводит случай одной женщины, у которой в течение пяти лет было восемь мужей. Мораль, таким образом, умерла. В древней Греции мораль уже всегда была вопиющей. Когда-то великий афинский оратор Демосфен писал: "У нас есть куртизанки для наслаждения, наложницы для сожительства и жены, которые рождают нам законных детей и заботятся о нашем хозяйстве". Если человек материально обеспечивал свою жену и свою семью, в его внебрачных связях не видели ничего предосудительного. В этом отрывке Павел обращается как раз к мужчинам и женщинам, пришедшими из такого общества. То, что многим может показаться само собой разумеющимся в свете христианской жизни, для них было чем-то поразительно новым. Наряду с другим, христианство сделало одну важную вещь - оно сформулировало новый кодекс отношений между мужчиной и женщиной; христианство является поборником чистоты и хранителем домашнего очага. В наше время это снова надо подчеркивать, потому что в нормах половых отношений произошли радикальные изменения. Новая мораль - это современный вариант старой аморальности. В современном мире, например, как и тогда в Фессалонике, крайне необходимо поставить перед мужчинами и женщинами бескомпромиссные требования христианской морали "ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости". Святость – понятие достаточно удаленное от нашей каждодневной жизни, чтобы не остановиться на нем отдельно. Святость Бога выражается в Библии определениями, указывающими на моральное совершенство и в то же время грозное величие (Пс. 89 [в русской традиции 88]:7,8; 99 [98]:3; 111 [110]:9). Место, где Бог является человеку, именуется «страшным» (Быт. 28:17). Страшны и дела Божьи (Исх. 15:14; 34:10; Пс. 66 [в русской традиции 65]:3, 5). Этот грозный аспект Божественной святости отражен в предупреждении держаться в отдалении от внешних проявлений Божественного присутствия (Исх. 3:5; 19:12, 13, 23; Чис. 18:3; ИбН. 5:15). Человек не может увидеть лицо Божье и остаться в живых (Исх. 33:20); само приближение к скинии грозит смертью (Чис. 4:20; 18:13). Бог «величествен святостью» (Исх. 15:11); Его святость ни с чем не сравнима (I Сам. 2:2); путь Его свят (Пс. 77 [76]:14). Святость в особенности присуща имени Бога, выражающему Его сущность (Лев. 20:3; 22:2, 32; Пс. 103[102]:1; 105[104]:3; 145 [144]:21; I Хр. 16:10). Пророки многократно провозглашают святость Бога. Исайя именует Его Кдош-Исраэль (Святой Израилев; Ис. 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 30:12,15; 31:1; 37:23). Еще чаще это именование встречается у Второисайи (Ис. 41:14; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:15; 49:7; 54:5; 60:14). Оно появляется у Иеремии(Иер. 50:29) и в Псалмах (Пс. 71 [70]:22). В видении Исайи серафимы, окружающие престол Господа, провозглашают: «свят, свят, свят Господь Сил» (Ис. 6:3). Пророк охвачен чувством греховности — собственной и народа, среди которого он живет (Ис. 6:5). Здесь подчеркивается моральный аспект святости Бога.
- #21: "Все старания привить человеку благородные качества и навыки, так называемую добродетель, помимо рождения свыше, подобны украшению рождественской елки яблоками и золотыми орехами". Таковы мысли Яна Амоса Коменского, великого чешского педагога 17-го века. Яблоки украшают елку, но расти они могут только на яблоне. К подобному разукрашиванию человека сводится вся цивилизация, внешняя дрессировка дикаря, позолота, которая моментально сползает, как только человек входит в конфликт со своим собратом. Современный кризис, банкротство и нравственное глубокое падение человека - это и есть цивилизация без почитания Бога, - "золотые орехи".