More Related Content
Similar to Tugas artikel antropologi ruslina fitriani-Sosiologi-Dr. Taufik Ramdani, S.Th.I., M.Si (20)
Tugas artikel antropologi ruslina fitriani-Sosiologi-Dr. Taufik Ramdani, S.Th.I., M.Si
- 1. 1 ARTIKEL ANTROPOLOGI Dosen Pengampu Dr.Taufiq Ramdani,S.Th.I.,M.Sos Disusun oleh : Nama : Ruslina Fitriani Nim : L1C021128 Prodi/kelas : Sosilogi 1C PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS DI BAWAH REKTOR UNIVERISITAS MATARAM 2021
- 2. 2 DAFTAR ISI DAFTAR ISI………………………………………………………………………ii 1. LATAR BELAKANG KEMUNCULAN ANTROPOLOGI SERTA MANFAAT KAJIAN ANTROPOLOGI. A. Latar belakang lahirnya antropologi a. Latar belakan lahirnya antropologi……………………………………...3 b. Manfaat mempelajari kajian antropologi…………………………....…..9 c. Manfaat mempelajari kajian antropologi…………………………….....14 2.CABANG-CABANG ANTROPOLOGI DAN FOKUS KAJIANNYA 1. Antropologi biologi…………………………………………………….17 2.Antropologi budaya………………………………………………….....19 3. Antropologi ekonomi……………………………………………..……21 4.Antropologi kesehatan……………………………………………….…23 5. Antropologi Psikologi……………………………………………….…31 6.Antropologi pendidikan………………………………………………...36 7.Antropologi Lingkungan Hidup/Antropologi Ekologi…………………38 8.Antropologi hukum……………………………………………………..41 3.METODE-METODE PENYEBARAN BUDAYA a.pengertian metode penyebaran budaya…………………………………..43 b.metode fenomenologi budaya……………………………………………46 c.metode fenomenologi…………………………………………………….48 4.METODE DAN PENDEKATAN DALAM KAJIAN ANTROPOLOGI a.kuantitatif…………………………………………………………………53 b.kualitatif……………………………………………………………….….56 DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………….…..58
- 3. 3 1. Latar Belakang Kemunculan Antropologi serta Manfaat Kajian Antropologi A. Latar Belakang Lahirnya Antropologi. Antropologi pada masa perkembangan awalnya tidak dapat dipisahkan dengan karya-karya para penulis yang mencatat gambaran kehidupan penduduk atau suku bangs di luar Eropa. Pada saat itu, kehidupan penduduk di luar Eropa dipandang menarik oleh para penjelajah, para penjajah, atau para misionaris karena perbedaan cara hidup antara masyarakat Eropa dengan masyarakat di luar Eropa. Oleh karenanya, mereka bukan saja menulis tentang perjalanan atau yang terkait dengan tugasnya tetapi juga melengkapinya dengan deskripsi tentang tata cara kehidupan masyarakat yang mereka temui. Deskripsi ini kemudian dikenal dengan sebutan etnografi. Beberapa tulisan karya mereka akan dipaparkan pada uraian berikut. Tulisan Herodotus, seorang bangsa Yunani yang dikenal pula sebagai Bapak sejarah dan etnografi, mengenai bangsa Mesir merupakan tulisan etnografi yang paling kuno. Tulisan-tulisan etnografi pada masa awal masih bersifat subyektif, penuh dengan prasangka dan bersifat etnosentrisme. Etnosentrisme adalah sebuah pandangan atau sikap di mana suku bangsa sendiri dianggap lebih baik dan dijadikan ukuran dalam melihat baik buruknya karakter suku bangsa lainnya. Orang Yunani pada masa itu menganggap bahwa suku-suku bangsa selain orang Yunani seperti orang Mesir, Libia dan Persia termasuk ke dalam suku bangsa yang masih setengah liar dan belum beradab. Pandangan seperti ini juga tersirat dalam tulisan Heredotus yang mendeskripsikan suku bangsa Mesir tersebut. Pada jaman Romawi kuno terdapat pula beberapa hasil karya etnografi mengenai kehidupan suku bangsa Germania dan Galia yang ditulis oleh Tacitus dan Caesar. Sebagai seorang perwira yang memimpin perjalanan tentaranya sampai ke Eropa Barat, Caesar menulis etnografinya secara sistematis seperti halnya bentuk laporan seorang perwira sedangkan Tacitus menulis etnografinya dengan gaya bahasa yang mengungkap perasaan dan kegalauannya tentang kehidupan yang terdapat di ibukota kerajaan Roma. Pencatat etnografi yang cukup terkenal adalah Marco Polo (1254-1323). Ia mengembara dengan keluarga besarnya ke daerah Asia Timur dan sempat menetap di istana Khu Bilai Khan. Di sini ia melihat beberapa kebiasaan yang
- 4. 4 dianggapnya aneh, yaitu penggunaan uang yang terbuat dari kertas dan diberi cap serta ditandatangani di mana uang tersebut mempunyai bermacam-macam nilai. Marco Polo juga pernah singgah di daratan Indonesia (yang diketahui dari tulisannya), di mana ia pernah singgah di beberapa pelabuhan dari semenanjung Malaya hingga menelusuri Pulau Sumatra, di antaranya adalah singgah ke di pelabuhan Perlec (dalam bahasa Aceh) atau Peureula atau Perlak (dalam bahasa Melayu). Marco Polo menceritakan kehidupan di kota pelabuhan ini di mana pedagang dari India dan penduduk pribuminya menganut agama Islam sedangkan penduduk yang ada di pedalaman masih mengerjakan hal-hal yang haram. Tulisan etnografi yang dianggap lebih baik dan obyektif justru adalah buah tangan dari seorang padri berbangsa Prancis yaitu Yoseph Francis Lafitau (1600-1740). Ia mencoba membandingkan antara kebiasaan dan tata susila orang Indian yang hendak dinasranikan dengan adat istiadat bangsa Eropa kuno. Hasilnya, ia beranggapan bahwa bangsa primitif (Indian) tidak dilihatnya sebagai manusia yang aneh. Akan tetapi karena bahan yang diperbandingkannya sangat terbatas maka pandangannya tentang perbandingan ini pun sangat terbatas. Ahli etnografi, dalam arti yang modern (Harsojo, 1984), adalah Jens Kreft, seorang guru besar pada akademi di Soro. Ia menulis sebuah buku berjudul “Sejarah Pendek tentang Lembaga-lembaga yang Terpenting, Adat dan Pandangan-pandangan Orang Liar” 1760. Jens Kreft awalnya adalah seorang ahli filsafat, di mana ia tidak sependapat dengan pandangan Rousseau tentang manusia. Pandangan Jens Kreft tentang manusia lebih dianggap mewakili pandangan sebagai seorang ahli etnologi daripada pandangan para ahli filsafat. Tulisan etnografinya adalah mengenai dua suku bangsa Indian, Lule dan Caingua, di Amerika Selatan, yang pada awalnya diduga mempunyai kebudayaan yang rendah. Ternyata dugaannya itu salah. Ia pun dipandang sebagai orang pertama yang menulis etnografi secara lengkap yaitu dengan memperhatikan aspek pertumbuhan ekonomi, masyarakat, agama dan kesenian. Ahli berikutnya yang dianggap sebagai pendorong penulisan ilmiah dan sistematis mengenai etnografi adalah Adolf Bastian. Ia memberikan pandangan mengenai kesatuan kebudayaan yang dimiliki oleh suatu masyarakat,
- 5. 5 di mana suatu kebudayaan memiliki sifat-sifatnya yang khusus yang tumbuh dan berkembang sesuai dengan dasarnya dan lingkungannya. Penelitian secara ilmiah mengenai antropologi berkembang pesat setelah ditemukan atau setelah diketahui adanya hubungan antara bahasa Sansakerta, Latin, Yunani dan Germania (Harsojo, 1984), sehingga memungkinkan lebih banyak tersedia bahan-bahan etnografi sebagai bahan perbandingan. Atas dasar ini kemudian timbul penelitian yang bersifat historis komparatif mengenai kebudayaan. Dalam keperluan ini, berdirilah lembaga-lembaga etnologi seperti Museum Etnografi yang didirikan oleh G.J. Thomson di Kopenhagen tahun 1841, Museum Etnologi di Hamburg tahun 1850, The Peabody Museum of Archeology and Ethnology di Harvad tahun 1866, American Ethnological Society di New York tahun 1842, Ethnological Society of London di Inggris tahun 1843, dan The Bureau of American Ethnology di Amerika tahun 1875. Selama abad ke 20, penelitian antropologi dan etnologi makin berkembang, terutama di pusat-pusat kajian antropologi dan etnologi seperti di Amerika Serikat, Inggris, Afrika Selatan, Australia, Eropa Barat, Eropa Tengah, Eropa Utara, Uni Soviet dan Meksiko. Di Indonesia, bahan-bahan etnografi juga telah dikumpulkan terutama menyangkut adat istiadat, sistem kepercayaan, struktur sosial dan kesenian. Bahan-bahan etnografi tentang I ndonesia banyak dikumpulkan oleh para pegawai pemerintah jajahan, di antaranya yang terkenal adalah T.S. Raffles mantan Letnan Gubernur Jenderal di Indonesia (antara tahun 1811 hingga 1815). Raffles banyak menulis kebudayaan penduduk pribumi Indonesia, di antaranya adalah dua jilid etnografi tentang kebudayaan Jawa (1817). B. Manfaat Mempelajari Kajian Antropologi Berikut adalah beberapa manfaat yang akan kita dapatkan dalam mempelajari kajian antropologi yang terntunya akan membawa ke arah kebaikan selama kita hidup bermasyarakat, di antaranya: 1. Dapat mengetahui pola perilaku manusia dalam kehidupan bermasyarakat secara Universal maupun pola perilaku manusia pada tiap-tiap masyarakat (suku bangsa).
- 6. 6 2. Dapat mengetahui kedudukan serta peran yang harus kita lakukan sesuai dengan harapan warga masyarakat dari kedudukan yang kita sandang. 3. Dengan mempelajari Sosiologi dan Antropologi akan memperluas wawasan kita terhadap tata pergaulan umat manusia di seluruh dunia yang mempunyai kekhususan-kekhususan yang sesuai dengan karakteristik daerahnya sehingga menimbulkan rasa toleransi yang tinggi. 4. Dapat mengetahui berbagai macam problema dalam masyarakat serta memiliki kepekaan terhadap kondisi-kondisi dalam masyarakat baik yang menyenangkan serta mampu mengambil inisiatif terhadap pemecahan permasalahan yang muncul dalam masyarakatnya. 2. Cabang-Cabang Antropologi dan Fokus Kajiannya Dikutip dari modul Ruang Lingkup Ilmu Antropologi terbiran UT, setidaknya ada lima pertimbangan yang difokuskan dalam kajian antropologi. Pertama, perihal sejarah dan perkembangan manusia dilihat dari ciri-ciri tubuhnya secara evolusi, dan dipandang dari segi biologi.Kedua, perihal sejarah terjadinya berbagai ragam manusia dari aspek fisiknya. Ketiga, perihal perkembangan, penyebaran, dan terjadinya beragam fenomena kebudayaan di dunia.Keempat, perihal sejarah asal, perkembangan, serta penyebaran berbagai macam bahasa di seluruh dunia.Kelima, perihal asas-asas kebudayaan manusia dalam kehidupan masyarakat suku bangsa di dunia.Cabang dari antropologi adalah antropologi budaya dan antropologi biologi. Kemudian antropologi biologi terbagi dalam paleontropologi, dan antropologi fisik. Sedangkan antropologi budaya dibagi menjadi prasejarah, arkeologi, etnolinguistik, dan etnologi. Berdasarkan pengkategorian tersebut, Koentjaraningrat merinci lagi ke dalam beberapa cabang ilmu.Etnologi memiliki dua cabang ilmu yaitu, antropologi diakronik atau etnologi (etnhonology, dan antropologi sinkronik atau antropologi sosial (social anthropologi).Berikut ini, pembahasan dari uraian di atas: 1) Antropologi biologi Antropologi biologi menelaah hal-hal yang berhubungan dengan sisi biologis manusia. Terkadang, beberapa subdisiplin menyebut antropologi budaya dengan istilah lama yaitu antropologi fisik. Antropologi fisik cenderung
- 7. 7 menekankan pada pengetahuan terkait anatomi komparatif. Komparatif atau perbandingan tersebut itu, meliputi hubungan antara spesies manusia, dan primat yang lebih tinggi.Hal itu seperti, simpanse dengan gorilla. Kemudian, hubungannya dengan manusia dan nenek moyangnya. Hal tersebut seperti, Homo erectus dengan australopithecus africanus. Komparasi anatomi ras-ras tersebut, saat ini semakin berkurang karena bidang genetika manusia semakin moderen. Dikutip dari modul perkembangan berkelanjutan mata pelajaran Antropologi SMA, genetika manusia berkembang secara cepat bersamaan dengan aspek demografi, dan ilmu forensik. Ilmu forensik, umunya difokuskan untuk proses hukum. - Paleontropologi Paleontropologi merupakan ilmu bagian yang menelisik perihal asal usul atau proses terjadinya evolusi manusia. Proses tersebut dilakukan dengan cara meneliti sisa-sisa tubuh manusia yang telah membantu. -Antropologi fisik Antropologi fisik dipahami sebagai bagian dari ilmu antropologi yang mengupayakan penjelasan dari suatu pengertian terkait sejarah kehadiran manusia di bumi.Cabang ilmu antropologi fisik lainya adalah somantologi. Ilmu ini berbicara tentang variasi di antara makluk manusia, bagaimana dan apa sebabnya makluk manusia memiliki ciri-ciri has fisik yang bervariasi. Menngapa ada kelompok manusia berwarna kulit hitam,kulit merah dan kulit putih dan kulit coklat? Mengapa ada manusia yang tubuhnya lebih tinggi dari manusia lainnya? Mengapa terdapat kelompok manusia yang memiliki jeris rambut hitam lurus,hitam keriting,merah ikal coklat dan sebagainya? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, parah antropologi fisik menerapkan prinsip-prinsip teknik dan konsep-konsep dari ilmu genetika manusia, biologi kependudukan, dan epidemiologi. Ilmu genetika manusia, berbicara tentang bagaimana terjadinya pewarisan ciri biologis pada manusia. Biologi kependudukan merupakan ilmu yang mempelajari efek-efek lingkungan pada bangsa-bangsa dan interaksinya dengan ciri-ciri khas suatu bangsa. Hepidemiologi adalah ilmu yang mempelajari bagaimana dan apa sebabnya penyakit-penyakit berlainan efeknya pada bangsa yang berbeda.(Ember dalam Ihromi, 2000:6). Melalui konsep dari
- 8. 8 beberapa ilmu tersebut, dapat diperoleh jawaban mengapa manusia memiliki ciri-ciri tubuh yang berbeda. Perbedaan fisik manusia dimuka bumi ini, jika ditelusuri dari asal usulnya berasal dari anak keturunan Nabi Nuh sebagai sala satu keturunan Nabi Adam. Tiga anak nabih Nuh, yaitu Ham, Yafit dan Sam yang selamat dari bencana banjir besar (air bah), karena mengikuti ajaran ayahnya sedangkan istri Nabi Nuh dan anaknya yang bernama Kanaan tidak ikut serta dalam bahtera dan akhirnya tenggelam karena tidak mempercayai ajaran Nabi Nuh. Keturunan anak-anak Nabi Nuh yang tersebar di beberapa tempat akhirnya melahirkan keturunana dengan cir-ciri fisik berbeda. Keturunan Ham ada yang bermigrasi ke Afrika yang kemudian melahirkan keturnan Negro berkulit hitam (ras Negroid). Keturanan Yafit bermigrasi ke Eropa yang kemudian memliki keturunan bangsa kulit putih (ras Kaukasoid) sementara keturunan Sam ada yang bermigrasi ke Asia yang menurunkan bangsa kulit kuning langsat (ras Mongoloid). Jika pada akhirnya dimuka bumi ini terdapat penegelompokan lebih dari tiga,bisa jadi hal itu merupakan hasil perkawinan antar ras atau merupakan perkembangan aspek genetika yang dipengaruhi oleh faktor-faktor lingkungan alam. 2. Antropologi budaya Menurut kajian antropologi budaya, manusia adalah satu-satunya mahluk yang berbudaya. Sehingga, tidak ada manusia yang tidak mempunyai budaya. Akal budi yang dimiliki manusia, membuatnya mampu menguasai alam. Hal ini karena, manusia tidak mengandalkan nalurinya. Keberhasilan manusia untuk mengendalikan alam, menjadi penyebab terbentuknya sebuah budaya.Budaya yang dibentuk oleh manusia dipelajari, bukan diwariskan secara biologis. Antropologi budaya bertugas menelaah kebudayaan manusia yang tersebar di seluruh permukaan bumi ini. - Prasejarah Dalam konteks ilmu antropologi, prasejarah adalah masa ketika belum ada peninggalan-peninggalan sejarah dalam bentuk bahasa tulis. Sehingga, batas antara sejarah dan pra sejarah adalah adanya peninggalan sejarah berupa tulisan. Sementara kondisi masyarakat yang hidup pada masa lampau, dan belum mengenal tulisan, disebut sebagai zaman pra aksara. Berdasarkan catatan dalam
- 9. 9 Handout Antropologi milik Daniel Fernandez (2018), manusia diperkirakan hidup sejak 800.000 tahun silam. Kemudian, kehidupan manusia dibagi ke dalam dua fase. Dua fase tersebut meliputi, fase sebelum mengenal bahasa tulis atau pra aksara, dan fase sesudah mengenal bahasa tulis. Batas antara kedua fase tersebut berbeda-beda di setiap negara. Di Mesir, manusia telah mengenal bahasa tulis sejak 6000 tahun silam. Sementara di Minoa tepatnya di pulau Kreta, manusia sudah mengenal bahasa tulis sejak 5000 tahun silam. Sama halnya dengan Yemdet Nasr di Irak. Yemdet Nasr di Irak adalah kebudayaan Harappa-Mohenjodaro di India. Sedangkan batas prasejarah di Indonesia kira- kira sejak abad ke-5 M. Beberapa daerah di Indonesia, salah satunya di pedalaman Papua terisolasi sehingga tidak mengenal bahasa tulis secepat daerah-daerah lainnya. Aspek pra sejarah, erat kaitannya dengan aspek arkeologi. Dengan bantuan arkeologi, maka peneliti mampu menganalisa budaya di suatu kelompok masyarakat. - Arkeologi Ilmu arkeologi mampu menganalisa budaya masyarakat prasejarah. Namun, para arkeolog tidak hanya menalaah benda-benda peninggalan prasejarah sajah.Para arkeolog juga menelaah banyak peninggalan masyarakat setelah mengenal bahasa tulis.Beberapa sumber arkeologi yang penting adalah, sumber tertulis, seperti prasasti. Kemudian, artefak atau perkakas, seperti senjata, dan alat-alat dapur. Lalu, bangunan seperti megalith, candi, istana, dan sebagainya.Bahan kajian arkeologi atau /pre histori adalah semua artefak/material culture/benda- benda sejara yang ditemukan pada lapisan tanah atau di atas tana.benda-benda tersebut bisa berupa batu kapak,tulang yang diruncingkan/dipipikan,wada dari tembikar,benda kramik,alat-alat dari tembaga,batuan bertulis,tanduk binatang yang telah dibentuk atau di ukir,dan sebagainya. Sebagai contoh,penemuan batuan bertulis dapat mengungkapkan persebaran sebuah bahasa (dimana,kapan,budaya apa yang mempengaruhi). - Etnolinguistik Menurut ilmu antropologi, salah satu ciri dari manusia yang berbudaya adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk berbicara atau berbahasa. Akan tetapi, seorang arkolog bernama Prof. Teuku Yacob meragukan bahwa pithecanthropus
- 10. 10 erectus sudah mempunyai kebudayaan. Hal tersebut, dibuktikan dengan adanya penemuan bahwa fosil pithecanthropus erectus tidak memiliki daerah artikulasi. Daerah artikulasi dimulut merupakan daerah pembentukkan bahasa. Sehingga pithecanthropus erectus belum bisa disebut sebagai manusia yang memiliki kebudayaan. Antropolohi linguistik atau etnolinguistik dipahami sebagai studi tentang bahasa-bahasa manusia. Linguistik tersebut merupakan deskripsi suatu bahasa, dan sejarah bahasa-bahasa.Studi linguistik mampu mengetahui lebih baik terkait pendapat orang tentang diri manusia sendiri, dan tentang dunia sekitarnya.Beberapa pokok kajian dalam ilmu ini adalah mempelajari timbulnya bahasa,persebaran bahasa dan bagaimna terjadinya variasi bahasa. Para antropolog bahasa juga tertarik pada masalah bagaimna bahasa-bahasa sekarang berbeda dalam konstruksi dan cara penggunaannya. Beberapa bidang ilmu yang berhubungan dengan etnolinguistik adalah ilmu bahasa deskriptip,ilmu bahasa struktural,dan sosiolinguistik.sala satu kesulitan yang dihadapi ahli etnolinguistik sejarah adalah ketika mengkaji bahasa-bahasa yang tidak tertulis,bahasa yang hanya di ucapkan oleh kelompok manusia dan jika bahasa tersebut tidak adalagi yang mengunakannya (punah). Maka,para antropolog harus bekerja mundur dalam waktu.pengkajian dilakukan pada masa kini dengan melakukan perbadingan-perbandingan bahasa yang masi ada kemudian mencari pengaruh-pengaruh terjadinya perubahan bahasa. - Etnologi Etnologi merupakan bagian dari antropologi budaya yang berupaya untuk memahami pengertian terkait dasar-dasar kebudayaan manusia.Etnologi adalah ilmu yang mempelajari kehidupan suku-suku bangsa.etnologi juga mempelajari pola-pola kelakuan seperti adat istiadat,perkawinan,sistem mata pencaharian hidup,sistem politik,agama,struktur kekerabatan,cerita rakyat,kesenian,musik dan bagaimna perbedaan-perbedaan di antara pola-pola itu dalam berbagai masyarakat dan kebudayaan masa kini. Etnologi juga mempelajari dinamika kebudayaan yang berlangsung dalam masyarakat. para etnolog dalam mengumpulkan informasi tentang kebudayaan suku-suku bangsa yang di telitinya harus melakukan penelitian lapangan.selain itu,etnolog bisa juga mengumpulkan hasil-hasil penelitian suku bangsa dalam bentuk etnografi
- 11. 11 (gambaran kehidupan suku bangsa). Upaya tersebut dilakukan dengan cara mempelajari kebudayan dalam kehidupan manusia dari sebanyak mungkin suku bangsa. Suku bangsa tersebut tersebar di seluruh muka bumi, baik pada masa lalu ataupun masa sekarang. Pembahasan terkait etologi dibagi menjadi dua aliran. Dua aliran tersebut meliputi, diakronik atau etnologi (etnhonology), dan antropologi sinkronik atau antropologi sosial (social anthropologi). Pertama, diakronik merupakan aliran yang menekankan pada bidang diakroning. Bidang diakronis adalah aliran yang sifatnya berkelanjutan sesuai dengan berjalannya waktu.Tujuan diakronis ialah, mencari pengertian terkait sejarah perkembangan suatu negara. Kedua, sinkronik merupakan aliran yang menekankan pada bidang sinkronik. Sinkronik aliran yang sifatnya bersamaan dalam satu waktu. Tujuan sinkronik adalah mencari asas persamaan dalam masyarakat yang beragam. 3. antropologi ekonomi. Antropogi ekonomi merupakan studi tentang cara-cara yang ditempuh manusia dalam mempertahankan dan mengekspresikan diri melalui penggunaan barang dan jasa.bidang studi ini meliputi kajian tentang teknologi,produksi,perdagangan,konsumsi dan juga berbagai bentuk pengaturan sosial dan ideologis manusia untuk mendukung kehidupan materinya. Bidang ilmu ini memiliki objek kajian pada: fenomena ekonomi ekonomi masyarakat sederhana yang terintegrasi dengan sistem sosial dan budaya (dalton,1961),studi komparatif dan klasifikasi sistem ekonomi (nash,1966), aspek sosio-cultural fenomena ekonomi,peran individu dalam kegiatan ekonomi dan dalam sistem ekonomi industri (firth),alokasi buda dan sistem perkawinan yang berhubungan dengan alokasi barang dan jasa (burling,1968),mendefenisikan ekonomi dalam makna substantif,bukan makna formal (polanyi,1965). 4.Antropologi kesehatan. Antropologi kesehatan merupakan cabang ilmu antropologi yang mengkaji persoalan kesehatan dan pengobatan dalam kehidupan masyarakat.antropologi kesehatan memiliki perhatian pada aspek-aspek sosial dan budaya dari kesehatan dan penyakit. Antropologi kesehatan memliki empat akar kajian,yaitu:
- 12. 12 a) perhatian ahli atropologi fisik terhadap topik-topik seperti efolusi,adaptasi,anatomi komparatif,tipe-tiperas,genetika dan serologi. b) perhatian etnografi tradisional terhadap pengobatan primitif,termasuk ilmu sihir dan magis. c) gerakan”kebudayaan dan kepribadian”pada akhir 1930-an dan 1940-an yang merukan kerja sama antara ahli-ahli skiatri dan antropologi d) gerakan kesehatan masyarakat internasional setelah perang dunia ke II. 5. Antropologi Psikologi Antropologi psikologi mengkaji hubungan diantara individu dengan makna, nilai, serta kebiasaan sosial dari sistem budaya yang ada. Pada awalnya antropologi psikologi merupakan sub-disiplin antropologi yang membahas tentang Kebudayaan dan Kepribadian atau disebut juga Ethnopsikologi. Antropologi Psikologi adalah cabang dari antropologi yang bersifat interdisipliner dan mengkaji interaksi kebudayaan dan proses mental. Antropologi psikologi memperhatikan cara perkembangan manusia dan enkulturasi dalam kelompok budaya tertentu dengan sejarah, bahasa, praktik, dan kategori konseptualnya sendiri membentuk proses perolehan kognisi, emosi, presepsi, motivasi, dan kesehatan mental. Juga memeriksa tentang bagaimana pemahaman kognisi, emosi, motivasi, dan proses psikologis sejenis membentuk model proses budaya dan sosial. Setiap aliran dalam antropologi osikologis memiliki pendekatannya tersendiri. Beberapa aliran dalam antropologi psikologi adalah Antropologi Psikoanalitis, Kebudayaan dan Kepribadian; Etnopsikologi; Antropologi Kognitif dan Antropologi Psikiatris. Lingkup antropologi psikologi, bersifat studi lintas budaya (crossculture studies) mengenai kepribadian dan sistem sosial budaya. Kajian ini meliputi (a) hubungan sosial dan nilai-nilai budaya dengan pola rata-rata (modal pattern) pengasuh anak; (b) hubungan antara pola rata-rata pengasuhan anak dengan struktur kepribadian rata-rata (modal personality), seperti yang diungkapkan dalam perilaku; (c) hubungan antara struktur kepribadian rata-rata dengan sistem peran (role system) dan aspek proyeksi dari kebudayaan lain; dan (d) hubungan semua variabel di atas dengan perilaku menyimpang (deviant behaviour pattern) yang berbeda satu kolektif dengan kolektif lainnya.
- 13. 13 6. Antropologi Pendidikan Antropologi pendidikan berusaha untuk menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia Ruang danperilakunya dalam rangka memenuhi kebutuhannya tentang informasi, ilmu pengetahuan, penguasaan teknologi, dan transfer pengetahuan. Antropologi pendidikan termasuk spesialisasi antropologi yang relatif muda, setelah dasa warsa 1960-an di Amerika Serikat semakin banyak diperlukan keahlian dalam meneliti masalah-masalah pendidikan dari perspektif antropologi. Sejak saat itulah antropologi pendidikan kemudian dianggap dapat berdiri sendiri sebagai cabang spesialisasi antropologi yang resmi. Sebagai sebuah kajian, Antropologi Pendidikan menggunakan teori-teori dan metode yang digunakan oleh antropolog serta pengetahuan yang diperoleh khususnya yang berhubungan dengan kebutuhan manusia atau masyarakat tentang pendidikan. Kajian materi antropologi pendidikan, tidak bertujuan menhasilkan ahli-ahli antropologi, melainkan menambah wawasan ilmu pengetahuan bagi praktisi pendidikan (guru, dosen, pembuat kebijakan, pelaksanaan kebijakan, pemerhati/analis pendidikan) mengenai pendidikan melalui perspektif antropologi. Meskipun tidak menutup kemungkinan diantara peminat Antropologi Pendidikan ada yang menjadi ahli antropologi. 7. Antropologi Lingkungan Hidup/Antropologi Ekologi Cabang antropologi ini mengkaji hubungan antara manusia dengan lingkungan. Kajian antropologi ekologi berasumsi bahwa perilaku sosial selalu mengandung makna penting atas hubungan manusia dengan lingkungannya. Julian H. Stepward menyebut kajian ini sebagai ekologi kebudayaan yang mempelajari proses adaptasi masyarakat pada lingkungannya. Pendekatan ekologi kebudayaan, yang diperkenalkan oleh Steward (1955:41-42), seorang ahli antropologi ekologi, mempunyai tiga unsur dasar dalam penganalisisannya, yaitu: (a) Menganalisis hubungan antara eksploitasi atau teknologi produksi dengan lingkungannya, (b) Menganalisi peranan pola-pola kelakuan dalam mengeksploitasi suatu wilayah tertentu dengan mempergunakan teknologi yang khusus, dan (c) Mengamati semua pola kelakuan yang diperlukan dalam eksploitasi tersebut, yang mempengaruhi aspek-aspek kebudayaan yang lain. Prosedur yang ketiga ini memerlukan pendekatan yang holistik , yaitu dengan
- 14. 14 memperhatikan faktor-faktor demografi, pola pemukiman, struktur kekerabatan, pemilikan tanah, tata guna lahan, dan lain-lain dari aspek kebudayaan. 8. Antropologi Hukum Antropologi hukum adalah disiplin ilmu hukum empiris yang memusatkan perhatiannya pada studi-studi hukum dalam kenyataannya di masyarakat dengan menggunakan pendekatan antropologis. Antropologi hukum kajiannya lebih memfokuskan pada fenomena hukum sebagai alat pengendalian sosial (social control) dalam masyarakat secara luas. Antropologi hukum pada dasarnya mempelajari: (a) hubungan timbal-balik antara hukum dengan fenomena- fenomena sosial budaya secara empiris dalam kehidupan masyarakat; (b) bagaimana hukum berfungsi dalam kehidupan masyarakat, atau bagaimana hukum bekerja sebagai alat pengendalian sosial atau sarana untuk menjaga keteraturan sosial (social order) dalam masyarakat. Dengan demikian, studi-studi antropologis mengenai hukum memberi perhatian pada aspek-aspek kebudayaan manusia yang berkaitan dengan fenomena hukum dalam fungsinya sebagai sarana untuk menjaga keteraturan sosial atau alat pengendalian sosial dalam masyarakat (Pospisil, 1971:x, 1973: 538; Ihromi, 1989:8). Antropologi hukum secara khusus mempelajari proses-proses sosial di mana pengaturan mengenai hak dan kewajiban warga masyarakat diciptakan, dirubah, dimanipulasi, diinterpretasi, dan diimplementasikan oleh warga masyarakat (F. von Benda-Beckmann, 1979, 1986). Antropolgi hukum telah memberikan kontribusi yang sangat oenting dan bermakna dalam pengembangan konsep dan pemahaman tentang hukum yang berlaku dalam masyarakat. Hal ini karena antropolog mempelajari hukum bukan semata-mata sebagai produk dari hasil absraksi logika sekelompok orang yang diformulasikan dalam bentuk peraturan perundang-undangan semata, tetapi lebih mempelajari hukum sebagai perilaku dan proses sosial yang berangsung dalam kehidupan masyarakat. Sumber: buku pengantar antropologi Dr.Sugeng Pujileksono,M.Si
- 15. 15 3. PENGERTIAN METODE PENYEBARAN BUDAYA a) pengertian metode penyebaran budaya Metode sering diartikan sebagai jalan berpikir dalam bidang keilmuan. Kata metode berasal dari kata meta-hodos yang berarti menuju, melalui cara, jalan (Akhmadi, 2001: 21). Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2020) kata metode berarti cara yang teratur berdasarkan pemikiran yang matang untuk mencapai maksud dalam ilmu pengetahuan, atau cara kerja yang teratur dan bersistem untuk dapat melaksanakan suatu kegiatan dengan mudah guna mencapai maksud yang ditentukan. Metode dimulai dengan dasar pengamatan-pengamatan dan berakhir juga dengan pengamatan-pengamatan. Metode ini mengandaikan adanya prosedur-prosedur tertentu yang dipergunakan dalam usaha memberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diberikan oleh seorang ilmuwan sebagai berikut: 1. Metode ilmiah melihat kenyataan sebagai satu susunan dan bukan kekacauan. Menurut metode ini, kenyataan dapat dijelaskan menurut hukum-hukum tertentu atau aturan-aturan tertentu (Beerling, 1966: 14). metode ilmiah senantiasa berpedoman pada metode analisis dan síntesis dengans sarana induktif dan deduktif 2. Metode analisis-induktif adalah cara pandang penelitian ilmiah yang bertitik tolak dari pengetahuan-pengetahuan khusus untuk sampai kepada kesimpulan yang berupa pengetahuan umum. metode analisis-induktif (atau metode sintesis- deduktif) digunakan bersama-sama. Ini disebabkan karena sebuah análisis hanya dapat dilakukan apabila telah ada pengetahuan umum, demikian pula sebaliknya. Hal tersebut disebabkan keberadaan pengetahuan umum yang dapat memberikan peneliti pengetahuan awal atas objek yang dikaji atau fenomena yang diteliti 3. Metode síntesis disebut juga metode sintesis-deduktif, karena menggunakan deduktif sebagai alat dalam penyelidikannya. Metode ini melakukan penyelidikan dengan bertitik tolak dari pengetahuan umum agar sampai pada kesimpulan yang berupa pengetahuan khusus (Suhartono, 2004: 102). Misalnya, semua filsuf adalah manusia, dan Derrida adalah filsuf, maka kesimpulannya adalah Derrida adalah manusia.
- 16. 16 b) metode fenomenologi budaya 1. Pengertian Fenomenologi Secara umum, fenomenologi adalah sebuah metode penelitian atau metode berpikir yang bertujuan untuk mengungkap atau menjelaskan realitas yang berada di balik gejala atau fenomena yang tertangkap oleh panca indera manusia dalam kehidupan sehari-hari. Namun, sebelum sampai ke kesadaran manusia, pengalaman hidup manusia masih berupa peristiwa-peristiwa yang dicerap oleh panca indera manusia. Peristiwa-peristiwa itu dalam fenomenologi Husserl disebut fenomena. Secara definitif, fenomena dapat dipahami sebagai sesuatu yang tampak tanpa selubung dan menampakkan dirinya kepada manusia. Kesadaran manusia. Ini berdampak tidak terungkapnya esensi kenyataan yang terdapat dalam pengalaman hidup manusia karena makna murni tidak pernah ada. Ilmu pengetahuan telah menetapkan makna atas kenyataan berdasarkan standar yang ditentukan olehnya. Maka, tidak ada penemuan di dalam ilmu pengetahuan, tetapi pembenaran atas apa yang telah ditetapkan oleh norma ilmu pengetahuan. Agar terhindar dari kesalahan tersebut, upaya untuk memahami fenomena haruslah mengembalikan intensionalitas kesadaran manusia kepada given object. Ini diperlukan karena objek bukanlah sesuatu yang berada di luar diri manusia. Objek berada di dalam dan terikat pada manusia. Oleh karena itu, upaya untuk mengungkap esensi atau makna murni atau hakikat fenomena harus dilakukan dengan cara melakukan dialektika subjek-objek. Dialektika ini diperlukan agar pembauran antara objek yang muncul dalam kesadaran berbaur dengan objek yang ada secara alamiah, sebab hanya dengan tindakan atau praktik tersebut hakikat fenomena dapat diuangkap dan pengetahuan manusia yang benar dapat dikembangkan. c) metode fenomenologi Pemahaman mengenai konsep-konsep yang terdapat dalam pendekatan metode fenome nologi Husserl merupakan hal yang harus harus dimiliki oleh seorang peneliti yang hendak menggunakan pendekatan ini sebagai pendekatan penelitian. Secara umum, terdapat delapan konsep yang menjadi unsur penyusun
- 17. 17 pendekatan fenomenologi Husserl. Pertama, konsep fenomena yang dalam paradigma fenonemologi Husserl dipahami sebagai suatu tampilan objek, peristiwa, dalam persepsi. Fenomena adalah realitas yang menampakkan dirinya sendiri kepada manusia, atau apa saja yang muncul dalam kesadaran. Fenomena merupakan realitas yang tampak, tanpa selubung atau tirai antara manusia dengan realitas. Metode fenomenologi Husserl adalah kesadaran, yakni pemberian makna yang aktif. Kesadaran adalah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk mengobjektivikasi dirinya. Dalam kesadaran seseorang memperlakukan dirinya sebagai subjek untuk menjadi objek bagi dirinya sendiri, atau menjadi objektif tentang dirinya sendiri. Melalui kesadaran seseorang mengalami keterbukaan dan kelangsungan relasional dengan yang lain, sehingga tercipta sebuah situasi dan kondisi yang menempatkan dirinya dengan yang lainnya tidak memiliki pemisahan yang tegas. konsep epoche. Menurut Husserl (dalam Asih, 2005; Hasbiansyah, 2008; Prasetyono, 2013) epoche merupakan konsep yang berkaitan dengan sebuah upaya atau tindakan untuk melakukan pengurangan atau tindakan penundaan penilaian (bracketing). Dalam epoche pemahaman, penilaian, dan pengetahuan kenyataan sehari-hari harus dikesampingkan terlebih dahulu, dan fenomena dimunculkan, lalu direvisi secara segar, apa adanya, dalam pengertian yang terbuka, dari tempat yang menguntungkan dari ego murni atau ego transendental. Epohe merupakan cara pandang lain yang baru dalam melihat sesuatu. Reduksi merupakan konsep ketujuh dalam paradigma fenomenologi Husserl. Reduksi adalah tindakan berupaka penangguhan kepercayaan atas dunia yang diamati atau yang dijumpai. Tindakan ini bertujuan untuk membawa kembali kesadaran manusia pada kesadaran transendental. Tindakan ini dilakukan setelah epoche. Reduksi dilakukan dengan dua tahap, yakni: a. reduksi-fenomenologis yang berupakan tindakan memilah pengalaman atau segala yang tampak pada kita agar mendapatkan fenomena dalam wujud murni. b. reduksi-fenomenologis-transendental yang merupakan tahapan untuk kembali pada ego-murni. Pada tahapan ini kesadaran manusia berusaha diarahkan untuk kembali pada sumber makna dan eksistensi dunia yang dialami.
- 18. 18 Metode ini merujuk pada kemampuan manusia untuk memaknai fenomena yang berasal dari kesadaran yang selalu berkaitan dengan kesadaran orang lain. Maka, dalam intersubjektif, segala sesuatu yang dipahami oleh seseorang tentang orang lain didasarkan pada pengetahuan dan pengalaman masa lalu seseorang yang lain. Makna selalu terbentuk dari eksternalisasi kesadaran internal dan internalisasi kesadaran eksternal. d) metode etnografi 1. Pengertian Etnografi Saat ini, model penelitian etnografi merupakan model penelitian yang banyak diminati oleh peneliti budaya. Hal tersebut karena etnografi tidak saja mampu menghasilkan sebuah penelitian yang holistik bagi kebudayaan, tetapi juga dapat menghasilkan penemuan-penemuan baru atas kebudayaan. hal tersebut karena etnografi juga memiliki fungsi korektif atas berbagai pemahaman yang telah ada sebelumnya. Maka, etnografi tidak hanya dapat mempertegas kebenaran-kebenaran budaya yang telah ada sebelumnya, tetapi juga memiliki kemampuan untuk menghadirkan kebenarankebenaran baru kebudayaan. Oleh karena itu, banyak peneliti budaya menganggap bahwa etnografi merupakan model penelitian yang dapat membantu perkembangan keilmuan budaya secara signifikan. etnografi juga merupakan sebuah metode yang dapat digunakan dalam penelitian budaya. Hal tersebut karena etnografi tidak hanya merupakan suatu teori dan deskripsi kebudayaan, tetapi juga mencakup teknik penelitian. Oleh karena itu, dalam etnografi tidak hanya memiliki ladasan filosofis yang bersifat abstrak dan general atas kebudayaan, tetapi juga memuat prosedur-prosedur. Maka, dalam etnografi terdapat pula sistem yang dapat dimanifestasikan ke dalam langkah-langkah praktis penelitian budaya. Itulah mengapa etnografi tidak hanya dapat dilihat sebagai sebuah studi tentang bagaimana subjek berpikir tentang kebudayaan, tetapi juga studi tentang bagaimana subjek hidup dan berperilaku dalam sebuah kebudayaan. Etnografi memahami kebudayaan sebagai sesuatu yang heterogen, khas, dan dinamis, serta kompleks. Hal tersebut sebab etnografi mendefinisikan kebudayaan sebagai sebuah sistem pengetahuan yang diperoleh manusia dengan cara proses belajar, dan digunakan oleh manusia tidak saja untuk menafsirkan atau memaknai
- 19. 19 lingkungan mereka, tetapi juga menyusun strategi perilaku dalam menghadapi lingkungan tersebut. Maka, bagi etnografi, kebudayaan bukanlah sesuatu yang bersifat eksplisit, tetapi implisit bagi manusia. Itu berarti makna kebudayaan merupakan sesuatu yang penting bagi etnografi. Namun, penggambaran sebuah bangsa melalui etnografi bukanlah penggambaran bangsa yang bersifat umum. Hal itu karena, merujuk pada Barker (2014: 92), pendekatan etnografi berpusat pada kemajemukan nilai budaya, makna, dan dunia-kehidupan. Etnografi mengandalkan penelitian lapangan untuk mendapatkan pandangan kebudayaan yang khas dan unik dari sebuah masyarakat. Penelitian lapangan harus diterapkan dalam metode etnografi, sebab penelitian lapangan dapat memberikan peneliti pemahaman mengenai cara sebuah masyarakat berinteraksi dan bekerja sama melalui fenomena budaya yang teramati. Hal tersebut membuat etnografi dapat dipahami sebagai pendekatan empiris sekaligus teoretis yang memiliki tujuan utama tidak saja memproduksi deskripsi mendetail dan holistik, tetapi juga analisis budaya yang didasarkan pada kerja lapangan yang intensif. Oleh karena itu, etnografi dapat dipahami sebagai sebuah metode penelitian lapangan dalan kajian budaya yang mengharuskan peneliti langsung berhadapan dengan objek penulisan dalam melakukan pemaknaan atau interpretasi terhadap penulisan yang dilakukan. 2. Karakteristik Penelitian Etnografi Menurut Spreadley etnografi itu berupa sebuah usaha atau upaya untuk memperhatikan makna- makna dari tindakan-tindakan dan kejadian-kejadian yang terdapat dalam masyarakat atau fenomena yang diamati. Bagi etnografi, kebudayaan adalah sistem makna. Itu karena kebudayaan oleh etnografi dipahami sebagai pengetahuan yang diperoleh dan digunakan oleh manusia untuk menafsirkan pengalaman dan membentuk atau memproduksi perilaku sosial. Etnografer mengamati tingkah laku, tetapi lebih dari itu dia menyelidiki makna tingkah laku itu. Etnografer melihat berbagai artefak dan objek alam, tetapi lebih dari itu, dia juga menyelidiki makna yang diberikan oleh orang-orang terhadap berbagai objek itu. Etnografer mengamati dan mencatat berbagai kondisi emosional, tetapi lebih dari itu, dia juga menyelidiki makna rasa takut, cemas, marah, dan berbagai perasaan
- 20. 20 lain. Menurut Denzin & Lincoln (2009: 316) penelitian etnografi memiliki empat karakteristik khas. Adapun empat karakteristik tersebut sebagai berikut: a. Lebih menakankan upaya eksplorasi terhadap esensi atau sifat dasar fenomena budaya tertentu, dan bukan melakukan pengujian hipotesis atas fenomena tersebut. b. Lebih mementingkan bekerja dengan data yang tidak terstruktur, atau data yang belum terumuskan dalam bentuk kode-kode sebagai seperangkat kategori yang masih menerima peluang bagi analisis tertentu. c. Penelitian memfokuskan pada sejumlah kecil kasus, mungkin hanya satu kasus secara detail. d. Melakukan analisis data yang meliputi interpretasi makna dan fungsi berbagai tindakan manusia secara eksplisit sebagai sebuah produk yang secara umum mengambil bentuk-bentuk deskripsi dan penjelasan verbal tanpa harus teralu banyak memanfaatkan analisis kuantifikasi. 3. Teknik Penelitian Etnograf. Menurut Darmawan (2008) agar seseorang dapat memproduksi penelitian etnografi, seseorang tersebut harus melakukan pemetaan atas wacana sosial-budaya yang ada di masyarakat yang diamati. Agar pemetaan tersebut dapat menghasilkan pemetaan yang sahih dan komprehensif dalam kerangka penelitian etnografi, seorang peneliti etnografi harus bekerja sebagai seorang ahli geografi yang melakukan pemetaan tentang budaya suatu masyarakat. Pemetaan tersebut dapat benar-benar dilakukan dengan baik apabila seorang peneliti menjadi bagian dari masyarakat yang ditelitinya. Hal tersebut perlu dilakukan karena etnografi memiliki prinsip pemetaan yang bersifat holistik, kontekstual, berpandangan emik, mengakui realitas ganda, dan orientasi yang tidak menilai. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan agar peneliti. dapat memperoleh gambaran yang lengkap dan komprehensif tentang masyarakat yang diteliti. menurut Darmawan (2008), itu bertujuan agar peneliti dapat melihat kaitan- kaitan dalam budaya dan masyarakat itu sebanyak dan seutuh mungkin. Itu diperlukan karena dalam penelitian etnografi, peneliti harus berpegang pada prinsip penelitian yang mensyaratkan teknikteknik pengumpulan data yang mampu menjamin jangkauan penelitian atas seluruh kehidupan sosial.
- 21. 21 4. Langkah-Langkah Penelitian Etnografi. penelitian etnografi memiliki langkah-langkah penelitian yang khas. Adapun langkah- langkah tersebut sebagai berikut. a.Melakukan penetapan informan Dalam etnografi penetapan informan dilakukan dengan metode seleksi secara komprehensif. Hal tersebut bertujuan agar data yang didapatkan benar-benar memiliki sifat holistik dan mendalam. b. Melakukan wawancara terhadap informan Teknik wawancara yang dilakukan dalam etnografi adalah wawancara mendalam. Agar wawancara mendalam dapat dilaksanakan, peneliti etnografi harus benar-benar mahir meraih kepercayaan informannya. c. Melakukan analisis wawancara etnografis Pada tahap ini peneliti melakukan pengkodean atas simbolsimbol budaya yang didapatkan dari wawancara dengan informan. d. Membuat analisis domain Pada tahap ini peneliti membuat istilah pencakup atas apa yang dinyatakan oleh informan. Istilah-istilah tersebut harus memiliki kaitan semantis satu sama lainnya. d. Mengajukan pertanyaan struktural Pertanyaan struktural merupakan pertanyaan kelanjutan dari pertanyaan deskriptif. Pada pertanyaan struktural terdapat upaya peneliti untuk merumuskan apa yang tadinya belum terumuskan. Sumber: Pengantar dan metode penelitian budaya indra tjahyadi.pdf 4. Metode dan pendekatan dalam kajian antropologi Metode penelitian antropologi dibagi menjadi dua yaitu kualitatif dan kuantitatif. Metode kualitatif ekspioratoris dan induktif. Sedangkan metode kuantitatif bersifat deduktif dan konfirmasi. Metode kualitatif merupakan metode yang deskriptif dan cenderung menggunakan analisis. Proses dan makna lebih di dalami dalam metode kualitatif. Creswell (1998:15) mendefinisikan penelitian kualitatif yang kurang bertumpu pada sumber-sumber informasi, tetapi membawa ide-ide yang sama: Crewell menekankan suatu gambaran yang “ kompleks dan holistik” , suatu rujukan pada naratif yang kompleks yang mengajak pembaca ke dalam dimensi jamakdari sebuah masalah atau isu dan menjadikannya dalam sebuah kompleksiitasnya.
- 22. 22 Sementara itu menurut Lodico, Spaulding, Voegle (2006) penelitian penelitian kualitatif, yang juga disebut penelitian interpresif atau penelitian lapangan adalah suatu metodologi yang dipinjam dari disiplin ilmu seperti sosiologi dan antropologi dan diadaptasi ke dalam seting pendidikan. Penelitian kualitatif menggunakan metode penalaran induktif dan sangat percaya bahwa terdapat banyak perpektif yang akan dapat di ungkapkan. Penelitian kualitatif berfokus pada fenomena sosial dan pada pemberian suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan di bawah studi. Karakteristik penelitian kualitatif Menurut Bogdan dan Biglen (2008:4-5) terdapat lima ciri utama penelitian kualitatif, yaitu: 1. naturalistik. Penelitian kualitatif memiliki latar aktual sebagai sumber langsung data dan peneliti merupakan intrumen kunci. Kata naturalisasi berasal dari pendekatan ekologis dari biologis. 2. data deskriptif. Penelitian kualitatif adalah deskriptif. Data yang dikumpulkan lebih mengambil bentuk kata-kata atau gambar dari pada angka-angka. Hasil penelitian tertulis dari kutipan-kutipan dari data untuk mengilustrasikan dan menyediakan bukti presentasi. Data tersebut menyangkut transkip wawancara, catatan lapangan, fotografi,videotape, dokumen pribadi, memo, dan rekaman-rekaman resmi dan lainnya. 3. berurusan dengan proses. Peneliti kualitatif lebih berkonsentrasi proses daripada hasil atau produk. 4. induktif. Peneliti kualitatif cenderung menganalisis data mereka secara induktif. Mereka tidak melalukan pencarian di luar data atau bukti untuk menolak atau menerima hipotesis yang mereka ajukan sebelum pelaksanaan penelitian. 5. makna. Makna adalah kepedulian yang esensial pada pendekatan ini tertarik pada bagaimana orang membuat pengertian tentang kehidupan mereka. Dengan kata lain, peneliti kualitatif peduli dengan apa yang disebut perspektif pertisipan. Mereka memfokuskan pada pertanyaaan-pertanyaan seperti: apa asumsi yang dibuat orang tentang kehidupan meraka? Apa yang dilakukan orang untuk menjamin? Dalam sebuah penelitian pendidikan misalnya,peneliti memfokuskan bagian dari pekerjaan nya dalam perspekstif orang tua tentang pendidikan anak-anak mereka. Metode kuantitatif merupakan penelitian ilmiah yang sistematis dan fenomena serta hubungan-hubungan nya. Tujuan dari metode ini adalah mengembangkan dan
- 23. 23 menggunakan model-model matematis,teori-teori dan hipotesis yang berkaitan dengan fenomena. Metode penelitian ini menerjemahkan data menjadi angka untuk menganalisis hasil temuannya. Penelitian kuantitatif dapat bersifat deskriptif, korelasi, dan asosiatif berdasarkan hubungan antarvariabelnya. Penelitian kuantitatif deskriptif biasanya hanya mengukur tingkat suatu variabel pada populasi atau sampel, sementara korelasi dan asosiatif melihat hubungan antara dua variabel atau lebih. Jika kuantitatif korelasi hanya menunjukkan hubungan, asosiatif berusaha mencari hubungan sebab-akibat antara variabel-variabel terkait. Penelitian kuantitatif banyak digunakan baik dalam ilmu alam maupun ilmu sosial, dari fisika dan biologi hingga sosiologi dan jurnalisme. Pendekatan ini juga digunakan sebagai cara untuk meneliti berbagai aspek dari pendidikan. Istilah penelitian kuantitatif sering dipergunakan dalam ilmu-ilmu sosial untuk membedakannya dengan penelitian kualitatif. Tujuan dari penelitian kuantitatif adalah: mengembangkan dan menggunakan model-model matematis, teori-teori atau hipotesis yang berkaitan dengan fenomena alam. Proses pengukuran adalah bagian yang sentral dalam penelitian kuantitatif karena hal ini memberikan hubungan yang fundamental antara pengamatan empiris dan ekspresi matematis dari hubungan-hubungan kuantitatif. menentukan hubungan antar variabel dalam sebuah populasi. Desain penelitian kuantitatif ada dua macam yaitu deskriptif dan eksperimental. Studi kuantitatif deskriptif melakukan pengukuran hanya sekali. Artinya relasi antar variabel yang diselidiki hanya berlangsung sekali. Sedangkan studi eksperimental melakukan pengukuran antar variabel pada sebelum dan sesudahnya untuk melihat hubungan sebab-akibat dari fenomena yang diteliti. Berikutnya akan dipaparkan karakteristik penelitian kuantitatif. Asumsi Penelitian Kuantitatif Penelitian kuantitatif didasarkan pada asumsi sebagai berikut (Nana Sudjana dan Ibrahim, 2001; Del Siegle, 2005, dan Johnson, 2005). Bahwa realitas yang menjadi sasaran penelitian berdimensi tunggal, fragmental, dan cenderung bersifat tetap sehingga dapat diprediksi.
- 24. 24 Variabel dapat diidentifikasi dan diukur dengan alat-alat yang objektif dan baku. Karakeristik Penelitian Kuantitatif Menurut (Nana Sudjana dan Ibrahim, 2001: 6-7; Suharsimi Arikunto, 2002 : 11; Johnson, 2005; dan Kasiram 2008: 149-150) karakteristik penelitian kuantitatif adalah sebagai berikut: : Menggunakan pola berpikir deduktif (rasional – empiris atau top-down), yang berusaha memahami suatu fenomena dengan cara menggunakan konsep- konsep yang umum untuk menjelaskan fenomena-fenomena yang bersifat khusus. Logika yang dipakai adalah logika positivistik dan menghindari hal-hal yang bersifat subjektif. Proses penelitian mengikuti prosedur yang telah direncanakan. Tujuan dari penelitian kuantitatif adalah untuk menyusun ilmu nomotetik yaitu ilmu yang berupaya membuat hokum-hukum dari generalisasinya. Subjek yang diteliti, data yang dikumpulkan, dan sumber data yang dibutuhkan, serta alat pengumpul data yang dipakai sesuai dengan apa yang telah direncanakan sebelumnya. Pengumpulan data dilakukan melalui pengukuran dengan menggunakan alat yang objektif dan baku. Melibatkan penghitungan angka atau kuantifikasi data. Peneliti menempatkan diri secara terpisah dengan objek penelitian, dalam arti dirinya tidak terlibat secara emosional dengan subjek penelitian. Analisis data dilakukan setelah semua data terkumpul. Dalam analisis data, peneliti dituntut memahami teknik-teknik statistik. Hasil penelitian berupa generalisasi dan prediksi, lepas dari konteks waktu dan situasi. Penelitian jenis kuantitatif disebut juga penelitian ilmiah Metode behavioristik merupakan metode yang mempelajari tingkah prilaku manusia. Perpektif behavioral berfokus pada peran dari belajar dalam menjelaskan tingkah laku manusia dan terjadi melalui rangsangan berdasarkan (stimulus) yang menimbulkan hubungan cprilaku reaktif (respon) hukum-hukum mekanistik.
- 25. 25 Metode Historis, yaitu mempelajari manusia melalui sejarah. Kebiasaan yang ada dalam masyarakat menjadi adat, kemudian menjadi hukum adat, hukum adat dipertahankan oleh penguasa dan kemudian menjadi hukum negara. Metode Historis mempelajari perilaku manusia dan budaya hukumnya dengan kacamata sejarah. Perkembangan karakteristik budaya merupakan awal budaya masyarakat. Budaya hukum yaitu ide, gagasan, harapan masyarakat terhadap hukum. Metode Normatif Eksploratif, yaitu mempelajari perilaku manusia dan budaya hukumnya melalui norma hukum yang sudah ada/ yang dikehendaki, bukan semata mempelajari norma hukum yang berlaku, tapi melihat perilaku manusia barulah mengetahui hukum yang akan diterapkan. Metode Deskriptif Perilaku, yaitu mempelajari prilaku manusia dan budaya hukumnya melalui hukum yang nyata tanpa melihat aturan hukum ideal. Metode ini disertai dengan metode kasus. Metode Deskriptif Perilaku menggambarkan perilaku manusia dan budaya hukumnya terasuk melukiskan/menggambarkan perilaku nyata jika mereka sedang berselisih/bersengketa. (melihat sistem hukum mana yang digunakan (hukum adat atau hukum Negara). Metode Studi Kasus, adalah pendekatan Antropologi Hukum dengan mempelajari kasus-kasus yang terjadi terutama kasus perselisihan. Metode Studi Kasus mempelajari kasus-kasus hukum dan penyelesaiaannya yang berkembang dalam masyarakat dimana penyelesaian sengketa melalui pengadilan merupakan alternatif terakhir. Biasanya mempelajari kasus-kasus perselisihan kelompok masyarakat, latar belakang kultur yang menyebabkannya dan rencana solusi penyelesaiannya. Metode Ideologis. Metode ini dilakukan untuk penelitian penjajahan dengan mempelajari kaidah-kaidah hukum yang ideal (norma ideal) yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Penelitian ini memperoleh prinsip-prinsip hukum dalam kehidupan masyarakat. Metode investigasi merupakan norma-norma hukum yang berlaku dalam masyarakat secara metodelogis yang dapat di pahami dari keberadaaan keputusan-keputusan seseorang atau kelompok orang yang secara sosial diberi otoritas untuk menjatuhkan sanksi-sanksi kepada setiap orang yang melanggar nya. Sumber: https://www.kompasiana.com/kyn.nisa/54f86ac7a33311b9038b456d/metode- penelitian-
- 26. 26 antropologi#:~:text=Metode%20penelitian%20antropologi%20dibagi%20menjadi,kuant itatif%20bersifat%20deduktif%20dan%20konfirmasi.&text=Jadi%20dari%20segi%20te ori%20kuantitatif,teori%20lalu%20menguji%20teori%20tersebut. , http://eprints.umsida.ac.id, file:///C:/Users/User/Downloads/Artikel%20Leonardo%20Armando.pdf, BUKU ANTROPOLOGI HUKUM Anang Husni, BUKU Metodologi penelitian kuantitatif ANALISIS DATA Prof.Dr.Emzir, M.pd., https://raharja.ac.id/2020/10/29/penelitian-kuantitatif/ Pendekatan-pendekatan dalam kajian antropologi Aliran tradisional Ada dua jenis pendekatan dalam aliran tradisional ini, yaitu: Pendekatan komparatif Pendekatan komparatif merupakan pendekatan yang merujuk pada pola perbandingan dengan meletakkan dua hal budaya pada sisi yang sama dan juga menjelaskan sisi-sisi yang berbeda. Baca juga: Etnografi dalam Ilmu Antropologi Dapatkan informasi, inspirasi dan insight Pendekatan holistis Dalam buku Antropologi Budaya (2002) karya I Gede A. B. Wiranata, pendekatan holistis merupakan pendekatan secara menyeluruh untuk memperoleh segala hal yang berkaitan dengan manusia. Pendekatan holistis dilakukan dengan memperhatikan keseluruhan aspek sebagai unit yang bersifat fungsional atau sebagai satu sistem yang utuh. Pendekatan ini berusaha mencari jejaring yang mencakup keseluruhan ruang lingkup kehidupan manusia. Aliran kontemporer Ada tiga jenis pendekatan dalam aliran kontemporer, yaitu: Pendekatan partikularistik Pendekatan partikularistik merupakan pendekatan yang berawal dari sesuatu yang terbatas, kemudian menarik kesimpulan untuk sesuatu yang lebih luas dan umum. Dalam pendekatan ini, peneliti berangkat dari sesuatu yang bersifat partikular, kemudian berusaha untuk masuk pada sesuatu yang berlaku umum di mana-mana. Tokoh yang menggunakan pendekatan ini antara lain E.E. Evans Pritchard yang melakukan penelitian kepada Suku Nuer di Afrika Selatan dan Prof. Fox yang melakukan penelitian di Rote, Nusa Tenggara Timur.
- 27. 27 Pendekatan interpretatif Pendekatan interpretatif pertama kali dikemukakan oleh Clifford Geertz ketika membuat penelitian tentang islam di Maroko dan Indonesia (Jawa dan Bali). Baca juga: Sub Ilmu Antropologi Pendekatan interpretatif bersifat humanistik karena seluruh ungkapan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan setiap subyek manusia selalu menjadi pusat perhatian dengan saksama. Hal tersebut bisa terjadi karena pendekatan interpretatif dapat menempatkan semua kepentingan masyarakat sebagai kunci dan pokok kajian intelektual. Termasuk juga deskripsi tentang seluruh gejolak spiritual. Pendekatan struktural Pendekatan struktural adalah pendekatan analisis data dengan memperhatikan elemen-elemen kunci dari berbagai dimensi sekunder dari obyek yang diteliti dengan seimbang. Pendekatan ini pertama kali dikembangkan oleh Prof. Fox. Sumber: https://www.kompas.com/skola/read/2020/12/15/173405569/metode- pendekatan-dalam-ilmu-antropologi
- 28. 28 DAFTAR PUSTAKA Dr. Sugeng Pujileksono, M. Si, 2015, Pengantar Antropologi: Memahami Realitas Sosial Budaya, Malang, Intrans Publishing. Pengantar Antropologi pdf www.kompasiana.com.cdn.amproject.org http://sosiologi.fisip.unp.ac.id http://agroedupolitan.blogspot.com http://tirto.idn.amproject.org https://www.kompasiana.com/kyn.nisa/54f86ac7a33311b9038b456d/metode-penelitian- antropologi#:~:text=Metode%20penelitian%20antropologi%20dibagi%20menjadi ,kuantitatif%20bersifat%20deduktif%20dan%20konfirmasi.&text=Jadi%20dari% 20segi%20teori%20kuantitatif,teori%20lalu%20menguji%20teori%20tersebut. , http://eprints.umsida.ac.id, file:///C:/Users/User/Downloads/Artikel%20Leonardo%20Armando.pdf https://www.kompas.com/skola/read/2020/12/15/173405569/metode-pendekatan- dalam-ilmu-antropologi