Diosas tejedoras

Feminismo/s 20, diciembre 2012, pp. 107-125
EL HILO DE LA VIDA. DIOSAS TEJEDORAS EN LA
MITOLOGÍA GRIEGA
Olaya Fernández Guerrero
Universidad Nacional de Educación a Distancia (La Rioja)
Recibido: 26/6/2012
Aceptado 08/10/2012
Resumen
Este artículo analiza las figuras mitológicas de las Moiras, Atenea y Ariadna, todas
ellas divinidades griegas simbólicamente vinculadas a tareas relacionadas con el hila-
do y el tejido. A partir de ahí, el texto construye una interpretación de estos personajes
femeninos en términos de empoderamiento, pues la relectura de estas figuras permite
dialogar con la tradición para hallar en ella nuevos elementos que pueden contribuir
al avance del feminismo. Las Moiras, encargadas de tejer el hilo por el que se rige el
destino humano, representan la invisibilidad del trabajo femenino. Atenea simboliza
la sabiduría teórica y práctica, e inspira además la reivindicación del reconocimiento
del valor femenino. Finalmente, Ariadna ofrece una visión realista del camino hacia el
autoconocimiento y de las dificultades que pueden surgir a lo largo de él.
Palabras clave: Atenea, Ariadna, diosas, empoderamiento, mitología, Moiras
Abstract
This paper analyzes the mythological characters of the Moires, Athena and Ariadne, all
of them Greek goddesses symbolically linked to tasks related to spinning and weaving.
From there, the article proposes an interpretation of those feminine figures in terms of
empowerment, as rereading these characters enables a dialogue with tradition to find
in it new elements which can contribute to the development of feminism. The Moires,
in charge of weaving the threa dwhich rules human destiny, represent the invisibility of
women’s work. Athena symbolizes theoretic and practical wisdom, and she inspires a
vindication of acknowledgment of female value. Lastly, Ariadne entails a realistic vision
of the road to self-knowledge and the difficulties that might arise along it.
Keywords: Athena, Ariadne, empowerment, goddesses, Moires, Mythology.

Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto
y un hilo.
Nunca daremos con el hilo; acaso lo encontraremos y lo per-
deremos en un acto de fe, en una cadencia, en el sueño, en
las palabras que se llaman filosofía...
Jorge Luis Borges
1. Introducción: mitos entretejidos
Si intentamos identificar los referentes simbólicos en torno a los que se ha ar-
ticulado y construido la cultura occidental, uno de los ámbitos fundamentales
es la mitología griega, abundante en imágenes y metáforas de la existencia
humana en todas sus dimensiones, y donde además se han forjado y se refle-
jan distintos estereotipos de masculinidad y feminidad. «El mito es un logos,
una palabra en la que se hace presente la verdad»1
. Los mitos –y en particular
los mitos griegos– son respuestas a las cuestiones que han inquietado desde
siempre a los humanos, y siguen formando parte de la tradición de Occidente
porque hablan de nuestros modos de ser y percibir la realidad, «aún nos dicen
algo profundo y enigmático sobre nosotros mismos»2
y todavía tienen mucho
que enseñarnos porque, como indicó Gadamer, su significado es inagotable.
«Según su más propia esencia, el mito nunca es apresable en su pureza ori-
ginaria3
», el sentido del mito no está dado por completo sino que siempre es
susceptible de nuevas reinterpretaciones; es por ello que podemos decons-
truirlo y reconstruirlo, reapropiarnos simbólicamente de él y seguir extrayen-
do aprendizajes que surgen de la fusión de horizontes siempre variable que
caracteriza todo proyecto hermenéutico.
En décadas recientes el feminismo contemporáneo ha iniciado un pro-
ceso de revisión crítica de las tradiciones culturales, indagando en su amplio
universo simbólico para extraer de ahí modelos alternativos de identidad y
1. Bermejo Barrera, José Carlos y Díez Platas, Fátima. Lecturas del mito griego. Madrid,
Akal, 2002, p. 57.
2. García Gual, Carlos. Diccionario de mitos. Barcelona, Planeta, 1997, p. 12.
3. Gadamer, Hans-Georg. Mito y razón. Barcelona, Paidós, 1997, p. 42.

110 Olaya Fernández Guerrero
arquetipos de empoderamiento que puedan ser útiles para redefinir lo feme-
nino, lo masculino y las relaciones de género desde otros patrones que per-
manecen latentes en los mitos, y que aún necesitan ser desvelados. Dado que
«las narraciones deben excitar la capacidad soñadora del alma humana»4
, la
aproximación feminista busca en los relatos míticos un impulso creador de
nuevos sentidos, una posibilidad de pensar y decir otros mundos diferentes y
divergentes, lo cual viene dado en gran medida por las características de atem-
poralidad y deslocalización inherentes al mito. La mitología «no tiene fecha
ni lugar de nacimiento, no comienza en ninguna parte»5
y de ahí se sigue que
todo mito es utópico (porque el lugar mítico siempre es imaginario; es un no-
lugar), y acrónico (el mito es previo a la historicidad, pero precisamente ese
‘estar fuera’ de la historia le permite dar cuenta de la misma, proporcionando
las claves ontológicas para conocer qué es el ser en general y para recorrer y
reconocer sus determinaciones particulares).
Los mitos son topoi, lugares comunes del pensamiento en los que se ha-
cen patentes arquetipos, símbolos y núcleos significativos que proporcionan
claves muy valiosas para comprender mejor lo humano6
. Así, la tarea interpre-
tativa del feminismo actual se basa en reconocer «el mythos, la trama, el hilo
conductor, la historia de nuestra propia vida»7
que palpita en el pensamiento
griego y que permite ampliar las perspectivas sobre la feminidad y los procesos
por los que ésta se constituye. Al integrar «la experiencia del ser humano en
un todo, al que el relato presta orientación y sentido»8
, el mito se configura
como ámbito de inteligibilidad y como espacio creativo que arroja nueva luz
sobre nuestras identidades, tanto en un sentido individual como colectivo.
El descifrado hermenéutico y narrativo del mito posibilita una reflexión so-
bre los mecanismos simbólicos de autoconocimiento, autopercepción y cons-
trucción de la imagen femenina, que las mujeres despliegan –desplegamos– a
partir de la relación dialéctica con las heterodesignaciones de la feminidad
formuladas desde el punto de vista masculino patriarcal.
4. Gadamer, Hans-Georg. Op. cit., p. 106.
5. Detienne, Marcel. La invención de la mitología. Barcelona, Península, 1985, p. 136.
6. Como es sabido, la interpretación de los mitos como manifestaciones de arquetipos
que forman parte del inconsciente colectivo ha sido desarrollada especialmente por el
psicólogo alemán Jung. Cfs. Jung, Carl. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona,
Paidós, 2009.
7. Downing, Christine. La diosa. Imágenes mitológicas de lo femenino. Barcelona, Kairós,
1999, p. 40.
8. Ricoeur, Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid, Taurus, 1982, p. 169.

El hilo de la vida. Diosas tejedoras en la mitología griega 111
Lo que el mito quiere decirnos «es ya un drama en sí mismo»9
, pues en
lo mítico tienen cabida lo contradictorio, lo trágico, lo caótico y, en general,
todos los contenidos que se han quedado fuera del discurso racional. En el
relato mítico incipit tragedia, como muy bien entendió Nietzsche, y esa com-
ponente trágica transita por todos los mitos griegos, aunque aquí haremos
hincapié en los protagonizados por personajes femeninos. Por ejemplo, pen-
semos en Antígona (a quien su propio suegro condenó a ser enterrada viva),
Medusa (decapitada por Perseo) o Perséfone (secuestrada y casada a la fuerza
con Hades, dios de los infiernos); es evidente el trato violento y agresivo que
estas figuras femeninas reciben por parte de los hombres. Pero además de
poner de relieve y denunciar ese papel de víctimas, claramente atribuible a
estos y a muchos otros personajes femeninos de la mitología griega, puede
plantearse una lectura complementaria y alternativa de estos mitos en clave
feminista, buscando en esas figuras elementos de aprendizaje que ayuden a
comprender la condición femenina y que proporcionen un punto de apoyo
desde el que articular modelos de empoderamiento inspirados en la propia
tradición occidental. Las diosas griegas son una fuente de significado inago-
table, y su amplia presencia en la cultura supone una invitación constante a
situarnos en otros ángulos desde los que reinterpretar críticamente la tradi-
ción, reivindicarla y reapropiarnos de ella y, en definitiva, intentar entender
y descifrar lo aún no dicho sobre estas divinidades cargadas de simbolismo.
Para comenzar a devanar el ovillo de las diosas griegas, tomamos un hilo
conductor en sentido literal, ya que en diversos relatos de la mitología se esta-
blece un estrecho vínculo entre figuras femeninas y labores de tejido e hilado,
o de manejo de los hilos en general (y manejar los hilos… ¿no es acaso me-
táfora de poder?). Es por ello que vamos a revisar aquí, a través de tres mitos
protagonizados por deidades femeninas, las conexiones entre la feminidad
y las tareas de hilar y tejer, así como distintas visiones del poder femenino
que se entrelazan con estas figuras mitológicas. Nos referiremos también a
las concepciones de la temporalidad que surgen a partir de la aproximación
simbólica a esas diosas griegas puesto que, además de ser labores típicamente
femeninas, «tejer e hilar son metáforas del devenir del tiempo, del desarrollo
de acontecimientos»10
.
Esa interpretación del hilo en clave de temporalidad se verá de modo claro
en el análisis de las Moiras, las tres hilanderas mitológicas encargadas de urdir
los destinos humanos, que abre este estudio. La segunda figura de la que nos
9. Ibíd., p. 323.
10. Dunn Mascetti, Manuela. Diosas: la canción de Eva. Barcelona, Robinbook, 1992, p.
76.

ocupamos es Atenea, diosa de la sabiduría, de la guerra y del telar, y uno de los
paradigmas de empoderamiento femenino más significativos que podemos
hallar en la mitología griega. Además, el relato sobre la disputa entre Atenea y
Aracne a propósito de un tapiz dará pie a hablar de distintos aspectos relativos
al poder y la visibilidad femenina. Este trabajo se cierra con un apartado dedi-
cado a Ariadna, propietaria de un largo ovillo mágico que permite encontrar
el camino para entrar y salir del laberinto del minotauro. El análisis de estos
tres referentes mitológicos servirá como punto de partida y como nexo para
reflexionar sobre distintos aspectos de las vidas de las mujeres y sobre los
elementos de empoderamiento que éstas tienen a su alcance.
2. Las Moiras, tejedoras del destino
Desde la perspectiva del tiempo, la existencia humana se caracteriza por dos
notas fundamentales: la sujeción al dinamismo y al cambio irreversible (so-
mos seres en devenir), y la precariedad originaria que se deriva de nuestra
condición de seres finitos (somos seres mortales). Para una aproximación a
esa temporalidad es crucial la noción de ‘recorrido’, referida a ese intervalo
entre el nacimiento y la muerte que es el tiempo de la vida concreta por el que
nos deslizamos sin saber de cuánto tiempo disponemos pero con la certeza
de que ese tiempo es limitado. En la mitología griega, esta dimensión lineal
e irreversible de cada vida humana en concreto está simbolizada por las tres
Moiras, también denominadas Parcas en la tradición romana, que aluden al
tiempo acotado y finito propio de los humanos y que se contraponen a Cro-
nos, dios que encarna el tiempo cíclico de la naturaleza por el que se rige el
orden cósmico.
Escribe Hesíodo al inicio de su Teogonía11
que la Noche parió, sin acos-
tarse con nadie, a las Moiras, ‘vengadoras implacables’: a Cloto, a Láquesis y
a Átropo. En otro pasaje posterior de la misma obra, el autor incurre en una
contradicción al afirmar que Zeus se unió a Temis y que fue ésta quien parió
a las Moiras12
. Según el mito, estas hermanas son tres viejas hilanderas que se
encargan de trazar la urdimbre de la existencia humana. Cada vida en parti-
cular es representada por una hebra de lino que sale de la rueca de Cloto, es
medida por la vara de Láquesis y sufre el corte de las tijeras de Átropo cuando
llega la hora de la muerte. Esta última Moira «es la más menuda de tamaño,
11. Hesíodo. Obras y fragmentos. Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Fragmentos. Certamen.
Madrid, Gredos, 1978, p. 80.
12. Hesíodo. Op. cit., p. 109.

pero a la vez la más terrible»13
. Átropo representa el momento de morir, un
breve lapso de tiempo dentro de la totalidad de la vida –y por eso esta Moira
es ‘la más menuda de las hermanas’– pero el que más angustia produce porque
su llegada supone la cancelación definitiva del fluir del hilo de la vida.
Según la primera versión del mito recogida por Hesíodo, las Moiras son
hijas de la Noche. Estas hilanderas trabajan en la oscuridad y ocultas a las
miradas ajenas, en un espacio inaccesible a los humanos, en ese no-lugar y
no-tiempo propios de los mitos. Precisamente esa ubicación en el abismo del
no-tiempo −ese tiempo ontológicamente anterior al tiempo– posibilita que
las Moiras tengan entre sus manos, literalmente, el poder de decidir sobre el
tiempo humano y de acotar cada existencia individual. Asimismo, este mito
refleja que el trabajo típicamente femenino de tejer, y el poder que se deriva
de esa labor, permanece condenado a la invisibilidad, es una tarea realizada
ocultamente: las Moiras, en tanto que hijas de la Noche, permanecen reclui-
das en el ámbito invisible al que pertenece todo aquello que no tiene recono-
cimiento en el orden masculino, que es ilegítimo y clandestino porque forma
parte de una genealogía exclusivamente femenina.
A cambio de ese poder sobre las vidas humanas, las Moiras pagan un alto
precio: ellas están obligadas a tejer los hilos de los destinos de otros pero nun-
ca tejerán el suyo propio, y aquí reside su drama: no son ni podrán ser nunca
hacedoras de su propio destino. Este mito indica de modo metafórico que la
trama de lo cotidiano −representada por el hilo de la existencia que tejen las
Moiras– que las mujeres confeccionan en el espacio doméstico (el espacio
invisible por excelencia) tiene una influencia determinante sobre los seres
humanos, pero la importancia de esa labor no es reconocida porque se desa-
rrolla de modo oculto14
. Las Moiras nos recuerdan que el trabajo femenino, en
un sentido simbólico, ha consistido tradicionalmente en entretejer las vidas
y darles trabazón, garantizando con su callada y constante labor doméstica
la base de bienestar material imprescindible para subsistir y sostener la vida.
Otra versión del mito afirma que las Moiras son hijas de Zeus (la inteli-
gencia) y de Temis (la justicia), y desde esa perspectiva encarnan la organi-
zación del tiempo vital que Zeus establece para los humanos. En esta segun-
da interpretación, las Moiras ocupan igualmente un papel subordinado, ya
que están sometidas al orden visible encarnado por la ley del Padre-Zeus; en
13. Graves, Robert. Los mitos griegos. Barcelona, Círculo de Lectores, 2004, p. 49.
14. Para una reflexión más detallada sobre el poder femenino en el espacio doméstico y
las limitaciones que afectan a ese poder, cf. Fernández Guerrero, Olaya. Eva en el
laberinto. Una reflexión sobre el cuerpo femenino. Málaga, Universidad de Málaga, 2012,
pp. 179-184.

cualquier caso, la tarea de las tres hilanderas mitológicas se desarrolla en el
ámbito de lo invisible.
A pesar y más allá de esa invisibilidad puesta de manifiesto en ambas exé-
gesis alternativas del mito, el poder de las Moiras es innegable: urden los hilos
por los que se rige el itinerario de la vida, todas sus acciones influyen en el
orden humano ya que estas hilanderas se ocupan permanentemente de entre-
tejer el hilo de cada existencia con los demás hilos, combinando y trenzando
unos con otros, separándolos después para quizás no volver a juntarlos nunca
más. Ese quehacer textil simboliza los vuelcos del destino que surgen siempre
inesperadamente, y que llevan a Hesíodo a afirmar que las Moiras «conceden
a los hombres mortales el ser felices y desgraciados»15
, ya que los cambios en
el entramado de la existencia establecen el marco de referencia básico en que
cada ser humano busca su camino para ser feliz, siempre con la incertidumbre
de lo que el destino le depara.
Por medio de este mito el pensamiento griego toma conciencia de la pre-
cariedad humana, «sabe que su vida está ya decidida por el destino, la moira
o la aisa, la ‘suerte’ o ‘porción’ que le ha sido asignada»16
y cuyos designios
le son desconocidos. ‘Moira’ en griego significa ‘parte’, es la parte que nos
toca, la porción de buena y mala suerte que corresponde a cada cual y que a
priori resulta desconocida. Pero se asume que, a pesar de ello, el ser humano
puede y debe intentar ser feliz y esforzarse al máximo en llevar una vida vir-
tuosa. Las Moiras nos recuerdan que el camino de la sabiduría comienza con
la aceptación de la finitud y de la radical incertidumbre que afecta a nuestra
existencia17
, pues ‘no hay camino, se hace camino al andar’.
Asimismo, hilar y tejer son metáforas del devenir temporal, y la hebra
que las Moiras confeccionan para cada humano expresa la singularidad del
destino individual. El hilo que constantemente va tomando forma entre las
manos de las Moiras es un trasunto del fluir ininterrumpido de la vida, y cada
una de las tres hilanderas míticas representa uno de los tres polos de tem-
poralidad de la existencia humana: pasado, presente y futuro. Cloto, la que
hila, es el pasado; esa hebra de nuestra existencia que se ha ido desplegando
15. Hesíodo. Op. cit., p. 109.
16. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y las ideas religiosas. Vol. I. De la Edad de Piedra
a los Misterios de Eleusis. Barcelona, Paidós, 1999, p. 337.
17. Atenea, diosa griega de la sabiduría y de la guerra defensiva, tiene también el papel de
patrona de las hilanderas, pues se afirma que es ella quien ha enseñado a las mujeres
el arte de tejer. Esa conexión simbólica entre Atenea y las tres hermanas hilanderas
refuerza la lectura del mito de las Moiras en clave de aprendizaje para la vida, de sabi-
duría ética y práctica que se va adquiriendo y aplicando progresivamente a medida que
se avanza en el hilo-transcurso de la existencia.

progresivamente y entrecruzando con otras hebras. Láquesis, la que mide el
hilo o va enroscando el ovillo, es metáfora del presente: la porción de hilo que
llevamos recorrida nos da la medida de lo que somos en el momento actual.
Y las posibilidades de lo que llegaremos a ser en el futuro vienen dadas por
el trozo de hilo que nos resta; esa porción de hilo siempre está por tejer, y en
su extremo final nos espera Átropo, que alude a la certidumbre de la propia
muerte: las tijeras de esta Moira nos esperan al final del camino, y en este sen-
tido el poder de Átropo sobre los destinos humanos es absoluto.
3. Atenea y el tejido del conocimiento
Atenea es la diosa griega de la paz, la guerra defensiva y la sabiduría, aunque
también tiene una atribución menos conocida: es patrona de las hilanderas,
una dimensión que, según la lectura propuesta aquí, está estrechamente co-
nectada con todas las demás advocaciones de esta deidad. El propio relato
del nacimiento de Atenea, hija de Zeus y Metis, está cuajado de simbolismo.
En uno de sus múltiples episodios amorosos, Zeus había dejado embarazada
a la titánide Metis, diosa de la prudencia. Aconsejado por Gea y Urano, que
habían vaticinado que Metis engendraría un hijo que destronaría a Zeus, éste
decide devorar a la diosa gestante cuando ella está a punto de dar a luz. Lle-
gado el momento del parto, Zeus siente un fuerte dolor de cabeza. Los dioses
del Olimpo se afanan en buscar un remedio para calmar ese dolor pero todo
resulta en vano e, incapaz de soportar más el sufrimiento, Zeus pide a uno de
sus hijos, Hefesto (dios del fuego y de la forja), que le golpee la cabeza con
un hacha. Éste obedece, y de la hendidura surge Atenea bajo la apariencia de
una mujer adulta, vestida con una armadura brillante y profiriendo un grito
de guerra18
.
El nacimiento mítico de Atenea se presta a múltiples lecturas. En primer
lugar, el hecho de que Zeus dé a luz físicamente a esta diosa remite al deseo
masculino de gestar y parir hijos en un sentido biológico19
. Otra reflexión
que surge al hilo de este relato tiene que ver con el prejuicio patriarcal de que
18. El relato mitológico sobre el nacimiento de Atenea puede consultarse en numerosas
fuentes bibliográficas. En concreto, aquí se han consultado las versiones recogidas en
Guerber, H. A. The Myths of Greece and Rome. Ware, Wordosworth, 2000, y en Goñi
Zubieta, Carlos. Alma femenina. La mujer en la mitología. Madrid, Espasa Calpe, 2005.
19. El de Atenea no es el único episodio mitológico en el que Zeus se convierte en gestan-
te. En otro pasaje mítico se narra que cuando Dionisos está todavía en el vientre de
su madre, la ninfa Sémele, se declara un incendio en la casa de ésta. Zeus no consigue
salvar a la madre pero sí a la criatura que ella alberga en su seno, ya que con la ayuda de
Hermes Zeus logra injertar en su cuerpo el feto de Dionisos y concluir así el proceso de
gestación. Etimológicamente, Dionisos significa ‘dos veces nacido’. Volveremos sobre

el conocimiento y la inteligencia (encarnados por la figura de Atenea) sólo
pueden ser concebidos por una mente masculina. Estas dos interpretaciones
más inmediatas muestran a una Atenea sometida a la ley del padre y sujeta al
orden masculino, pero también es posible ir más allá de esa primera lectura y
acometer una resignificación de esta figura mitológica en términos de empo-
deramiento; esa ‘segunda navegación’, como diría Platón, surge precisamente
a partir de la conexión entre la combatividad, la sabiduría y la capacidad de
tejer, tres elementos simbólicos que confluyen en Atenea. El relato mitológi-
co atestigua que esta diosa «Tuvo su comienzo, como todos nosotros, en el
interior de su madre, pero vivió el tiempo intermedio, antes de convertirse
en mujer, en el interior de su padre, como todos nosotros, que pasamos esos
mismos años de nuestra vida en el mundo definido patriarcalmente»20
.
Desde este enfoque la salida de Atenea de la cabeza del padre adoptando
una actitud combativa, y la identificación de esta diosa con la labor femeni-
na de tejer, puede entenderse como un acto de reivindicación pública (per-
fectamente visible y audible, porque Atenea nace vestida con una armadura
brillante y gritando) de un espacio de poder articulado desde el punto de
vista femenino, y que se plasma en esa capacidad de diseñar tramas y darles
forma, y de aplicar el conocimiento en sentido práctico. Esta diosa representa
el vértice intelectual de la mujer; encarna «lo femenino no compartido con
los varones»21
y que, sin embargo, puede y deber ser legítimamente reclama-
do ante ellos y ante nosotras. El yo de Atenea es esencialmente «un yo con
mujeres»22
, de tal modo que esta diosa se convierte en referente de sororidad
para todo el movimiento feminista: en su historia está contenida una reivindi-
cación del valor que las propias mujeres necesitan otorgar a su feminidad y a
su diferencia sexual, de tal manera que el reconocimiento de la valía femenina
contribuya a afianzar la confianza de las mujeres en sí mismas y a reforzar sus
peticiones de acceso al poder público, visible e institucionalizado.
Atenea es la diosa virgen, patrona de las hilanderas, tejedoras y bordado-
ras, es decir, de «la mujer que se queda en casa tejiendo entre mujeres, sin
conocer varón, y preserva así su virginidad»23
. Pero no se deja reducir a esa
clandestinidad del trabajo doméstico (como sí sucede con las Moiras, como ya
esta figura en el siguiente epígrafe de este estudio, dedicado a analizar el personaje de
Ariadna, esposa de Dionisos.
20. Downing, Christine. Op. cit., p. 137.
21. Goñi Zubieta, Carlos. Op. cit., p. 75.
23. Goñi Zubieta, Carlos. Op. cit., p. 105. Recordemos que el ‘Partenón’, el templo de la
Acrópolis ateniense dedicado a esta diosa, significa en griego ‘residencia de las vírgenes’.

se ha visto), sino que Atenea se rebela contra la invisibilidad a la que el pen-
samiento masculino-Zeus quiere someterla. Es la diosa que brota hacia arriba
y pugna por salir a la luz, que busca la apertura de lo femenino y que además,
en un acto de generosidad y desbordamiento, arroja su luz también sobre las
tinieblas que ocultan las cosas, ya que Atenea representa el conocimiento y la
clarividencia que permiten entender el mundo, captarlo y comprenderlo en su
creciente complejidad. Ella no se limita a estar recluida en el ámbito domésti-
co sino que transita por los mundos interior y exterior, su vocación y reivin-
dicación es ser partícipe por igual de ambos espacios, y por todo ello la diosa
Atenea es un referente simbólico de poder muy valioso para el feminismo.
Asimismo, el hecho de que esta deidad sea patrona del tejer nos recuerda
«la necesidad que tenemos de deshilar las historias tal como fueron conta-
das previamente, y volver a tejer otra»24
; su ejemplo nos incita a deconstruir
los discursos estereotipados sobre lo femenino y a reapropiarnos críticamente
de las palabras que nos designan, a tejer de nuevo la historia desde otros
puntos de vista sirviéndonos para ello de las capacidades femeninas que Ate-
nea reafirma, y a tomar consciencia de que «la exclusión de un imaginario
femenino pone a la mujer en posición de experimentarse a sí misma sólo
fragmentariamente»25
. Atenea, la de los ojos de lechuza siempre bien abiertos
para no perder detalle de lo que acontece en el mundo, y tan hábil con la es-
pada como con la aguja, muestra que el conocimiento es algo que se entreteje,
que se va construyendo y que gana complejidad y riqueza de matices a medida
que insertamos nuevos elementos, que enlazamos y anudamos nuevos hilos a
la urdimbre que ya teníamos. La sabiduría se adquiere paulatinamente, surge
de un proceso que requiere habilidad, paciencia y constancia, y sobre todo
tiempo… tiempo continuamente urdido por las Moiras, tiempo para transitar
por todos los laberintos siguiendo el hilo de Ariadna, y tiempo para tejer y
destejer con Penélope la vida cotidiana.
El poder femenino representado por Atenea se hace particularmente pa-
tente en el episodio de su disputa con Aracne, una princesa lidia famosa por
su maestría con la aguja, y que se ufanaba de ser mejor tejedora que la mis-
mísima diosa. Ésta, molesta por la comparación, retó a Aracne a una compe-
tición que permitiese medir la destreza de ambas. Atenea tejió la escena de
su propia victoria sobre Poseidón en los orígenes de la fundación de Atenas,
mientras que el tapiz de Aracne representaba varios episodios de infidelidades
25. Irigaray, Luce. Ce sexe qui n’en est pas un. París, Éditions de Minuit, 1977, p. 29.

de los dioses olímpicos, algunos de ellos protagonizados por Zeus26
. Aunque
el tema elegido era sumamente irreverente, el tapiz de Aracne resultó ser más
bello que el de Atenea, lo que provocó la ira de la diosa. Asustada, Aracne
intentó ahorcarse, pero Atenea la salvó de la muerte transformándola en una
araña27
.
Según este mito, Atenea muestra en su tapiz su victoria sobre Poseidón,
al que se enfrentó para convertirse en deidad protectora de la recién creada
ciudad de Atenas. Poseidón, dios de los mares, ofreció a los habitantes de la
ciudad una fuente de agua salada, mientras que Atenea les ofreció un olivo.
Los ciudadanos prefirieron el obsequio de la diosa, y en su honor nombraron
a la nueva ciudad ‘Atenas’. Al tejer este tapiz Atenea recupera y da testimonio
en primera persona de su propia historia, hace visible su triunfo y, de ese mo-
do, inicia la construcción de un poder en femenino que busca la legitimidad,
la visibilidad y el reconocimiento en el espacio político y democrático por
antonomasia, la polis ateniense, a cuya génesis aparece vinculada esta diosa.
Atenea es la figura femenina que lucha para que su voz sea escuchada, que
toma la palabra para contar públicamente su propia historia y, al hacerlo,
establece las bases de su propio proceso de empoderamiento que la lleva a
convertirse en artífice y tejedora, urdidora de su destino.
En contraste con el tapiz de Atenea, entendido en estos términos como un
símbolo de poder, el diseño de Aracne representa distintos episodios de some-
timiento en los que la mujer se reduce a objeto del deseo masculino: el rapto
de Europa o la violación de Leda; en todos estos casos las figuras femeninas
sufren pasivamente –y trágicamente– la imposición de la voluntad masculina.
El tapiz de Aracne es más bello que el de Atenea –y desgraciadamente, aún
hoy la visión de la mujer victoriosa y con poder sigue molestando a algunas
personas–, y esto provoca que Atenea se enfurezca –una reacción emocional
que humaniza a esta diosa y la aproxima a todas las mujeres–.
Al convertirla en araña, Atenea condena a Aracne a «tejer tapices
transparentes»28
, de lo cual se pueden derivar varias consideraciones a pro-
26. Diego de Velázquez se inspiró en este episodio mitológico para pintar su célebre cuadro
‘Las hilanderas’, expuesto en el Museo del Prado de Madrid.
27. La historia de Atenea y Aracne puede consultarse en distintas fuentes. Además de las
ya citadas anteriormente, resulta de gran belleza el relato recogido por el poeta latino
Ovidio en el Libro VI de sus Metamorfosis.
28. Goñi Zubieta, Carlos. Op. cit., p. 109. Los ‘tapices transparentes’ de Aracne nos re-
cuerdan al interminable sudario confeccionado por Penélope, la esposa de Ulises, que,
según relata Homero en La Odisea, destejía por la noche lo que tejía durante el día, y
de ese modo lograba retrasar el momento de tener que elegir nuevo esposo. El análisis
de la figura de Penélope, otra tejedora mitológica, supera los límites de este estudio,

pósito del empoderamiento femenino: la primera, que quien no se rebela no
se empodera, y la simple repetición y reproducción de los roles de sumisión y
sometimiento tradicionalmente asignados a las mujeres (como los que refleja
el tapiz de Aracne) hace que permanezcamos una y otra vez condenadas a
la invisibilidad, anquilosadas en las viejas estructuras y atrapadas en la red.
Una segunda reflexión suscitada por este episodio mítico tiene que ver con
la falta de solidaridad entre mujeres y sus consecuencias negativas. Al retar a
Atenea, Aracne cuestiona las capacidades y el liderazgo de la diosa y hace que
el poder de ésta se debilite, aunque temporalmente. Finalmente, Atenea logra
hacer prevalecer su dominio recurriendo a todos los mecanismos a su alcance,
incluida la violencia. En un primer momento, Atenea se impone a Aracne a
través de la ira, y en un segundo momento la diosa supera sus emociones más
inmediatas y logra mostrar su supremacía por medio de la magnanimidad,
expresada a través de la compasión que Atenea muestra al perdonar a Aracne
y permitirle seguir enredada en su invisible labor femenina, puesto que ella
ha elegido esa opción; y recordemos que, como ha indicado el feminismo,
nadie puede empoderar a otro/otra, sino que cada cual debe trazar su propio
itinerario de empoderamiento.
En síntesis, Atenea representa el poder femenino que se llega a hacer visi-
ble a partir de que las propias mujeres toman conciencia de él, lo reivindican y
ejercen públicamente; es Atenea Niké, la victoria alada que se resiste al poder
masculino que intenta dominarla, pero al mismo tiempo es capaz de ser com-
pasiva y, tras la batalla, toma distancia para entender mejor los términos del
conflicto, sobrevuela el terreno y lanza una mirada sabia y conciliadora que
reestablece el equilibrio y la paz.
4. El hilo mágico de Ariadna
El personaje mitológico de Ariadna encierra una gran complejidad simbólica
que viene marcada en gran medida por dos elementos asociados a ella: el hilo
mágico y el laberinto del minotauro, y por sus encuentros con dos referentes
distintos de masculinidad: Teseo (el héroe que la traiciona) y Dionisos (el dios
que se casa con ella y le concede la inmortalidad).
La princesa Ariadna, hija del rey Minos y de la reina Pasífae, vivía en la isla
de Creta, junto al laberinto del minotauro Asterión, un monstruo con cuerpo
centrado en las diosas –linaje al que, según la tradición mitológica, no pertenece Pe-
nélope–, pero es aquí obligado mencionar a esta figura femenina y relacionarla con la
reclusión, el sometimiento y el silenciamiento de las mujeres, representados en esa
interminable labor doméstica que, como la piedra de Sísifo, Penélope sostiene entre
sus manos.

de hombre y cabeza de toro nacido de la relación de zoofilia entre Pasífae y
un toro blanco enviado por el dios Poseidón. El minotauro, hermanastro de
Ariadna, fue encerrado en un laberinto especialmente diseñado por el arte-
sano Dédalo para contener a la bestia, cuyo apetito era insaciable. Durante
muchos años, hombres y mujeres eran reclutados a la fuerza e introducidos en
el laberinto cretense para servir de alimento al minotauro. Una derrota militar
frente a Creta obligaba a Atenas a enviar anualmente catorce jóvenes para que
fuesen devorados por el monstruo. El príncipe Teseo, hijo del rey ateniense
Egeo, se presentó voluntario para uno de esos envíos, con el propósito de ma-
tar a Asterión y acabar así con el duro sacrificio impuesto al pueblo de Atenas.
Ariadna se enamora de Teseo en cuanto lo ve, y decide ayudarle a matar
al minotauro. Antes de salir de Creta, Dédalo había explicado a Ariadna cómo
entrar y salir del laberinto y le había entregado un ovillo mágico que permitía
transitar por su interior sin perderse. Teseo promete a Ariadna que, si logra
vencer al monstruo, la llevará a Atenas y se casará con ella. Ilusionada ante
esta promesa, la princesa entrega a Teseo un extremo del ovillo mágico y ella
se queda a la entrada del laberinto sujetando el otro extremo; él se interna en
el laberinto, mata al minotauro y sale para reencontrarse con su amada. Los
dos emprenden juntos el viaje en barco a Atenas pero a mitad de camino, en
la isla de Naxos, Teseo abandona a Ariadna mientras ella está dormida en la
playa. En este episodio con Teseo, Ariadna representa «la condición femenina,
frágil figura entre tipos masculinos que ejercen o buscan el poder»29
. Encarna
el estereotipo de la joven enamorada que traiciona a su familia y huye de su
hogar para estar junto a su amado, pero éste no está a la altura del amor que
Ariadna le ofrece y, en un acto de cobardía, la abandona mientras ella duer-
me30
. En este pasaje mitológico el hilo representa la atadura, el vínculo que
une a los dos miembros de la pareja y los compromete recíprocamente, pues el
ovillo que Ariadna entrega a Teseo «es su arma para ligar al héroe a su propio
destino»31
. El mismo hilo que permite al héroe entrar y salir del laberinto lo
ata después a su salvadora; él rompe esa atadura cuando abandona a Ariadna
y huye en silencio rumbo hacia el futuro que le depara su destino de héroe
trágico pues, como afirma Borges en su poema El hilo de la fábula, ‘Teseo no
29. García Gual, Carlos. Op. cit., p. 75.
30. Diferentes versiones del mito afirman que Teseo abandonó a Ariadna porque se ena-
moró de una de las jóvenes que viajaban junto a ellos en el barco de regreso a Atenas,
o que los dioses lo obligaron a dejarla en Naxos porque Dionisos pretendía a Ariadna
y quería casarse con ella. Sea como fuere, Teseo nunca explicó a Ariadna las razones
del abandono.
31. García Gual, Carlos. Op. cit., p. 74.

podía saber que del otro lado del laberinto estaba el otro laberinto, el del
tiempo, y que en algún lugar prefijado estaba Medea’, la hechicera madrastra
de Teseo, que había urdido un plan para deshacerse de él.
En su encuentro con Ariadna, Teseo se aprovecha del amor que ella le
profesa para lograr vencer al monstruo y aumentar así sus hazañas heroicas;
desde el punto de vista masculino, «una de las razones por las que gusta el
cuento de Teseo y el minotauro es porque Teseo escapa del peligro matando
a la bestia y escapando del laberinto, con la ayuda, por supuesto, de una her-
mosa princesa»32
. Ariadna no es sujeto de su propia historia sino que funciona
como recompensa, es el premio que espera al héroe si logra alcanzar su obje-
tivo y vencer al minotauro. Sin embargo ese premio tiene su reverso, y acaba
por convertirse en una carga excesivamente pesada que Teseo decide dejar
atrás. Con respecto a Teseo, Ariadna simboliza la abnegación femenina, es la
mujer que asume el papel de salvadora y que se arriesga y sacrifica por aquel a
quien ama aunque sabe –o, al menos, intuye– que es muy probable que ese es-
fuerzo no será valorado ni correspondido en igual medida; ella es sacrificada
en aras de un bien mayor, siempre medido desde el punto de vista masculino.
Pero la figura de Ariadna y los elementos asociados a ella (el hilo y el la-
berinto, principalmente) adquieren otra dimensión simbólica a partir del en-
cuentro con Dionisos, el dios del vino, del éxtasis místico y de la embriaguez.
Después de ser abandonada por Teseo, Ariadna es cortejada por Dionisos y
pronto se convierte en su esposa. Al contrario que Teseo, el dios no teme
a las ataduras que la relación con Ariadna implica; se compromete con ella
precisamente porque se siente atraído por su hilo y porque desea conocer en
profundidad, de la mano de Ariadna, el laberinto y sus secretos. Dionisos es
el dios transgresor que irrumpe en el flujo del tiempo cotidiano y lo trastoca;
cuando él aparece «el ser ordenado en el tiempo, tejido con los hilos del tiem-
po, se torna vacío y hueco, y da comienzo la fiesta de Dioniso, transmutador
del tiempo»33
. La celebración dionisíaca da paso a lo inesperado, rompe con
la monotonía y posibilita el surgimiento de lo que había permanecido oculto
y reprimido.
Dionisos es la divinidad que reúne y conecta, que lleva a cabo la síntesis
de lo heterogéneo34
. Transgrede la sucesión del tiempo lineal, rompe el tejido
del tiempo ordenado y tiende al ser humano un nuevo hilo cuya longitud no
32. Kirk, G. S. La naturaleza de los mitos griegos. Barcelona, Paidós, 2002, p. 72.
33. Jünger, Friedrich. Mitos griegos. Barcelona, Herder, 2006, p. 163.
34. Dionisos representa la promesa de reunificación de lo disperso porque, según el relato
mitológico, cuando era niño fue despedazado por los Titanes y Rea, su abuela, reunió
los fragmentos y consiguió hacer revivir a Dionisos y devolverle a su figura primitiva.

está sometida a la vara de medir de las Moiras, sino que es el ovillo mágico
de su esposa Ariadna, ese hilo interminable que permite desviarse del destino
preestablecido y transitar infinitas veces por el laberinto de lo incierto, lo
monstruoso, lo desconocido, lo inconsciente y lo aterrador… Por medio de
la fiesta y la embriaguez Dionisos nos separa de la línea recta que conduce
inexorablemente hacia la muerte y nos insta a adentrarnos en el caos de lo
que somos, a recorrer nuestro propio laberinto siguiendo itinerarios no prefi-
jados. Y el hilo de Ariadna, profunda conocedora del laberinto y hermanastra
del monstruo que lo habita, servirá para que, por mucho que nos internemos
en él, podamos siempre encontrar la salida. La existencia se enriquece con
esa presencia de Dionisos, que permite que el tiempo de la vida se expanda
y trascienda sus propios límites, algo que le sucede a la propia Ariadna tras
su encuentro con él. La llegada del dios implica que «las profundidades de la
realidad se han abierto, las formas elementales de todo lo que es creativo, de
todo lo que es destructivo, han aflorado»35
, pues Dionisos conecta lo elevado
y lo subterráneo, lo visible y lo invisible, lo expresado y lo silenciado.
En relación con lo femenino, «Dionisos es el amante de mujeres que tie-
nen el centro en sí mismas, que no están definidas por sus relaciones con
hombres concretos»36
sino que transitan por sus propios laberintos en busca
de su identidad. En la unión de Dionisos y Ariadna hay un intercambio mu-
tuo, él toma el hilo que ella le tiende y llega hasta el centro del laberinto, y
ella, que creía conocer el laberinto, se interna otra vez en él con una nueva
mirada, propiciada por la conexión entre distintos mundos que Dionisos le
muestra y comparte con ella. A partir de su relación con el dios «Ariadna asu-
me un poder y una trascendencia completamente nuevos»37
, supera el dolor
provocado por la traición de Teseo y pasa a ser la mujer que ama y es amada
en igual medida, que es aceptada por el esposo en toda su complejidad porque
Dionisos está dispuesto a asumir y acoger todos los laberintos que ella encie-
rra. En este sentido, la unión de Ariadna y Dionisos simboliza la madurez del
compromiso y la reciprocidad de la relación de pareja.
Ariadna, cuyo nombre significa etimológicamente ‘la de gran pureza’, alu-
de asimismo al alma que se va purificando a medida que desenrosca el hilo
dorado que sirve de guía por el interior del laberinto, en el camino hacia el
conocimiento. Ni Dionisos teme al laberinto, ni Ariadna siente miedo an-
te la ruptura del orden establecido representado por el dios, pues sabe que
35. Otto, Walter. Dyonisus: Myth and cult. Bloomington, Indiana University Press, 1965,
p. 95.

adentrándose en la senda que él le indica podrá llegar a conocer aspectos
insólitos del laberinto. Ariadna nos recuerda que el conocimiento profundo
de las cosas siempre implica una cierta audacia, pues requiere ir más allá de
lo establecido. Acontece así que, junto a Dionisos, «Ariadna ya no es el ánima
que aguarda fuera del laberinto mientras otro entra. Ella significa alma en
el sentido de lo que se encuentra en el centro del laberinto»38
. El laberinto
simboliza a la propia Ariadna y es a ella a quien encontramos en su núcleo,
porque el centro del laberinto es el punto de llegada del recorrido que Ariad-
na –y que cada mujer– emprende para llegar a conocerse a sí misma y para
construir y desplegar su identidad. Es más, ese punto de llegada se convierte
a su vez en punto de partida, porque los recorridos posibles por un laberinto
son infinitos y porque «en el centro del laberinto llegamos al punto donde
uno vuelve al comienzo»39
. Desde esta perspectiva, el acto de enroscar y des-
enroscar el ovillo de Ariadna emula el proceso acumulativo y dinámico del
autoconocimiento, que surge a partir de los distintos itinerarios que vamos
trazando en el interior de nuestro laberinto, descubriendo cosas nuevas cada
vez y ensartando cada aprendizaje en el hilo de la vida. El poder de Ariadna
reside en su hilo mágico, que se constituye en asidero y punto de anclaje mó-
vil que le permite transitar por todos los mundos (al igual que Atenea), entrar
en todos los laberintos y vencer a todos los monstruos, que son metáfora de
todos los miedos. Ariadna comienza a empoderarse a partir del momento en
que comprende el verdadero alcance de las propiedades mágicas de su ovillo y
las utiliza para sí, para internarse en su laberinto e intentar descifrarlo y darle
sentido, deconstruyéndose y reconstruyéndose una y otra vez.
Según el relato mitológico Ariadna muere poco después de su boda con
Dionisos, pero el desconsuelo de éste es tan grande que su padre, Zeus, inter-
cede para que Dionisos descienda al mundo subterráneo y rescate a su esposa,
que de este modo recibe la inmortalidad. De nuevo el ovillo de Ariadna fun-
ciona como un talismán que conecta los dos mundos y le permite adentrarse
en la región de Hades y regresar después al mundo de los vivos, saliendo así
de un laberinto, el de la muerte, del que muy pocos regresan.
El hilo de Ariadna nos indica el camino hacia nuestro interior y nos alien-
ta a buscar en él la fortaleza necesaria para superar las adversidades que la
existencia nos plantea. Además, esta diosa nos recuerda que el autoconoci-
miento y la confianza en las propias capacidades son dos elementos funda-
mentales para el empoderamiento femenino.
38. Ibíd., p. 85.
39. Ibidem.

5. Consideraciones finales
A lo largo de estas páginas se ha indicado el vínculo existente entre varias
figuras femeninas de la mitología griega y las tareas de tejer e hilar, y se ha
utilizado esa conexión como punto de partida para plantear una lectura sim-
bólica de esas diosas en clave de empoderamiento. La finalidad de esta pro-
puesta es que esa resignificación de la mitología occidental sirva como piedra
de toque y fuente de inspiración para idear nuevos paradigmas de autono-
mía de las mujeres, que es uno de los objetivos fundamentales del feminismo
contemporáneo.
Reflexionar sobre el poder invisible de las Moiras, el nacimiento de Ate-
nea o la traición que sufre Ariadna ayuda a entender mejor cuáles son los
fundamentos de lo que se entiende por ‘feminidad’ y permite ver cómo los
contenidos que tradicionalmente se nos han asociado y han definido nuestra
identidad como mujeres forman parte de la cultura occidental desde tiempos
muy remotos, pues están ya presentes en la mitología griega. Paralelamente,
llamar la atención sobre aspectos de estas diosas que habían permanecido en
un plano secundario dentro de las interpretaciones canónicas, como la sabi-
duría práctica y técnica de Atenea, la audacia y autoconfianza de Ariadna o la
importancia del trabajo invisible de las Moiras, complementa este análisis y
contribuye a identificar qué elementos de la identidad femenina son cuestio-
nables, cuáles se basan en prejuicios patriarcales y cuáles merecerían mayor
valoración y visibilidad.
No se trata, por tanto, de romper con la tradición cultural de la que pro-
venimos −algo que, por otro lado, resultaría muy difícil de poner en práctica–
sino de dialogar con ella, de buscar sus referentes básicos y releerlos desde los
puntos de vista de las mujeres, en un intento de satisfacer nuestra necesidad
de hallar respuestas y de encontrar nuevas coordenadas desde las que carto-
grafiar lo femenino y lo masculino y trazar mapas alternativos de las relacio-
nes de género. Con certeza, reflexiones simbólicas como las que aquí se pro-
ponen permitirán avanzar al feminismo tanto en un nivel ideológico como en
sentido práctico. Visibilizar el poder de las Moiras, combinar la reivindicación
activa y beligerante del valor femenino con una actitud conciliadora al estilo
de Atenea, o desplegar un proceso de autoconocimiento y experimentación
similar al de Ariadna, pueden funcionar como metáforas del empoderamiento
femenino e inspirarnos, en el plano teórico, para cuestionar y reformular los
discursos dominantes y recrear la tradición en clave feminista, y en el nivel
práctico, para diseñar estrategias de actuación y establecer criterios concre-
tos que permitan alcanzar mayores cotas de empoderamiento en los distintos

ámbitos de nuestra vida privada y pública. Sólo hay que tirar del hilo y ver
dónde nos lleva.
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