Vigesimo primera sesion
- 1. Vigésimo Primera Sesión Libro X La Filosofía vs. la Poesía
- 2. ¿Una guía para la acción política? En el Libro IX, Platón recalca que Callipoli no puede ser una maqueta para la acción política. Nos dice que la labor del filósofo es mirarse por dentro, “-Antes bien - proseguí-, poniendo la vista en su gobierno interior y cuidando de que no se mueva nada de lo que allí hay por exceso o escasez de fortuna, se regirá conforme a esta norma aumentando o gastando de lo que tiene según su capacidad.” (591e) Es ahí que encuentra el patrón para la Ciudad Justa, sin importar si esta ciudad es realizable o no. -”Ya entiendo -dijo-: quieres decir que sólo ha de ser en la ciudad que veníamos fundando, la cual no existe más que en nuestros razonamientos, pues no creo que se dé en lugar alguno de la tierra. -Pero quizá -proseguí- haya en el cielo un modelo de ella para el que quiera mirarlo y fundar conforme a él su ciudad interior. No importa nada que exista en algún sitio o que haya de existir; sólo en esa ciudad actuará y en ninguna más”. (592b). De ahí que La República sea considerada un escrito sobre el alma humana. Su intención es aleccionarnos sobre nosotros mismos. Es más bien una “ciudad interna”. Así que los ribetes totalitarios del modelo de Platón con su comunismo familiar y la erradicación de la propiedad privada parecen implícitamente decirnos que se trata de no comenzar con un programa político y más con decirnos algo de nosotros mismos.
- 3. La critica metafísica de la poesía Su primer argumento es una crítica metafísica de la poesía. Es una forma particular de entre los muchos particulares a las que le aplicamos el mismo nombre. -¿Quieres, pues, que empecemos a examinarlo partiendo del método acostumbrado? Nuestra costumbre era, en efecto, la de poner una idea para cada multitud de cosas a las que damos un mismo nombre. ¿O no lo entiendes? (596ª). Esta es una versión de la teoría de las ideas. “-Pongamos, pues, la que quieras de esas multitudes. Valga de ejemplo si te parece: hay una multitud de camas y una multitud de mesas. -¿Cómo no? -Pero las ideas relativas a esos muebles son dos, una idea de cama y otra idea de mesa.”(596b). Dios es el que genera la idea de la cama, “-Conforme a lo dicho resultan tres clases de camas: una, la que existe en la naturaleza, que, según creo, podríamos decir que es fabricada por Dios, porque, ¿quién otro podría hacerla? -Nadie, creo yo. -Otra, la que hace el carpintero. -Sí -dijo. -Y otra, la que hace el pintor; ¿no es así? -Sea.”(597b). De ahí se desprende que la imitación está a dos pasos de distancia de lo verdadero. “Debemos, por consiguiente, examinar si éstos no han quedado engañados al topar con tales imitadores sin darse cuenta, al ver sus obras, de que están a triple distancia del ser y de que sólo componen fácilmente a los ojos de quien no conoce la verdad, porque no componen más que apariencias, pero no realidades; o si, por el contrario, dicen algo de peso y en realidad los buenos poetas conocen el asunto sobre el que parecen hablar tan acertadamente a juicio de la multitud.”(599ª).
- 4. La critica psicológica de la poesía Ya que la poesía depende de imágenes y relata historias emocionalmente recargadas, nutre la parte irracional del alma humana. “-A esta confesión quería yo llegar cuando dije que la pintura y, en general, todo arte imitativo hace sus trabajos a gran distancia de la verdad y trata y tiene amistad con aquella parte de nosotros que se aparta de la razón, y ello sin ningún fin sano ni verdadero.” (603b). La poesía en particular las tragedias, imitan a los hombres conflictivos y eso es lo que le imprime un sello de dramatismo. Pero el hombre bueno, con un alma armonizada no experimenta tales conflictos ya que es controlado y callado. “-Ahora bien, uno de esos elementos, el irritable, admite mucha y variada imitación; pero el carácter reflexivo y tranquilo, siendo siempre semejante a sí mismo, no es fácil de imitar ni cómodo de comprender cuando es imitado, mayormente para una asamblea en fiesta y para hombres de las más diversas procedencias reunidos en el teatro. La imitación, en efecto, les presenta un género de sentimientos completamente extraño para ellos. -En un todo. -Es manifiesto, por tanto, que el poeta imitativo no está destinado por naturaleza a ese elemento del alma ni su ciencia se hizo para agradarle, si ha de ganar renombre entre la multitud, sino para el carácter irritable y multiforme, que es el que puede ser fácilmente imitado. (604e-605ª).
- 5. El destierro de los poetas En la polémica entre la filosofía y la poesía, Sócrates termina desterrando a los poetas, “que, en lo relativo a poesía, no han de admitirse en la ciudad más que los himnos a los dioses y los encomios de los héroes. Y, si admites también la musa placentera en cantos o en poemas, reinarán en tu ciudad el placer y el dolor en vez de la ley y de aquel razonamiento que en cada caso parezca mejor a la comunidad. -Esa es la verdad pura -dijo. VIII. -Y he aquí -dije yo- cuál será, al volver a hablar de la poesía, nuestra justificación por haberla desterrado de nuestra ciudad siendo como es: la razón nos lo imponía. Digámosle a ella además, para que no nos acuse de dureza y rusticidad, que es ya antigua la discordia entre la filosofía y la poesía: pues hay aquello de «la perra aulladora que ladra a su dueño», «el hombre grande en los vaniloquios de los necios», «la multitud de los filósofos que dominan a Zeus», «los pensadores de la sutileza por ser mendigos» y otras mil muestras de la antigua oposición entre ellas. Digamos, sin embargo, que, si la poesía placentera e imitativa tuviese alguna razón que alegar sobre la necesidad de su presencia en una ciudad bien regida, la admitiríamos de grado, porque nos damos cuenta del hechizo que ejerce sobre nosotros; pero no es lícito que hagamos traición a lo que se nos muestra como verdad. Porque ¿no te sientes tú también, amigo mío, hechizado por ella, sobre todo cuando la percibes a través de Homero? -En gran manera. (607ª-d).
- 6. Una Critica mas fuerte que en los Libros II y III La poesía es una alternativa fundamental a la filosofía. Es el respeto al oponente. Sus argumentos no son tan poderosos como para disuadir a persona alguna que no haga poesía. Por otra parte, Sócrates llega a reconocer que si el poeta llegara a defender su poesía, éste estaría encantado con recibirla. Ver la cita anterior. Una poesía filosófica parece ser aceptable para Sócrates. Tal vez los diálogos platónicos constituyan una forma de poesía. (oposición binaria de Derrida). Si leyéramos La República formalmente encontraríamos que es un “reality show” con actores y el autor del drama los imita. El “show” consiste en este personaje que se dedica a refutar a los demás (Céfalo, Polemarco, Trasímaco, Glaucón y Adimanto). La República misma parece violar sus reglas en contra de la poesía. Me parece que Platón está criticando a la poesía (en el sentido genérico) a través de este personaje que se llama Sócrates, pero está redactando un poema. Sócrates establece una comparación entre el Sofismo (que usa la retorica) y la poesía. Ambos hacen sus propias verdades. Aun el mismo Sócrates hace uso de las técnicas sofistas y poéticas para probar sus puntos de vista. Termina respetando el poder de la poesía y el sofismo.