Decimosexta sesion

Decimosexta Sesión
Los Regímenes Decadentes
Libros VIII-IX

La naturaleza del análisis de los
regímenes decadentes
 Estos libros no constituyen posturas filosóficas, ni
análisis históricos sobre cómo el mundo político
funciona. Por el contrario, Sócrates relata la historia
de cómo es que se produce el cambio en los
regímenes. Primero fue la aristocracia, el gobierno
de los mejores (aristoi), específicamente el gobierno
de los filósofos-reyes descrito en los Libros VI y VII.
No obstante, este tipo de régimen está condenado al
fracaso. Se transforma en la timocracia, el gobierno
de los pocos que sobresalen en la batalla y logran
honores.

La metodología socrática
 Sócrates no hace un buen trabajo describiendo con precisión
los regímenes históricos, ni provee una metodología para
comprender cómo es que se produce el cambio de
regímenes. Sócrates se limita a señalar que la timocracia
cede el paso a la oligarquía, la cual hace lo propio con la
democracia y finalmente, ésta cede el paso a la tiranía.
 Estos libros son como cuentos. No son tratados históricos
porque les faltan la precisión y la exactitud del historiador,
pero tampoco cualifica para ser una teoría sobre la
metamorfosis política porque carece de una combinación de
taxonomías, marcos conceptuales, descripciones,
explicaciones y predicciones de forma tal que contienen una
estructura que ofrece una explicación completa del fenómeno
empírico.

Los mitos y Sócrates
 Recordemos que en una ocasión Sócrates cito a las
musas como referentes. Las musas pertenecen a la
tradición de los predecesores de la tradición filosófica:
cuentistas, poetas y creadores de mitos. La pregunta es
por qué Sócrates recurre a los musas y a los mitos. Una
posible explicación es el poder comunicativo de los
cuentos. Estos libros tienen dos partes:
 Una descripción de los regímenes actuales:
timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.
 Una discusión sobre el individuo promedio que habita
en este tipo de régimen: el timócrata, el oligarca, el
demócrata y el tirano. Estas narrativas nos comunican
perspectivas psicológicas sobre el carácter del
ciudadano promedio.

Los Ciclos Recurrentes
 Los pensadores políticos griegos estudiaron las
constituciones y generalizaron una relación entre la
naturaleza humana y las asociaciones políticas. El
instrumento más poderoso desarrollado por éstos fue la
teoría de los ciclos recurrentes. Las monarquías
degeneraban en tiranías, las tiranías son derrocadas por
las aristocracias, las cuales degeneran en oligarquías
explotadoras de su propia población. Estas son
derrocadas por las democracias, las cuales degeneran
en el gobierno de las turbas, hasta que aparece un
nuevo líder poderoso y se corona como monarca, por lo
que el ciclo comienza nuevamente.

Aristóteles y Polibio
 Esta versión la encontramos en Polibio, un
griego cuya preocupación principal será
explicar el carácter de la política romana a sus
compatriotas griegos. Existe otra versión
griega que apunta en la misma dirección de
Polibio, pero fue desarrollada por Aristóteles.
pero ambas apuntan que la historia es una
continua sucesión de formas buenas y malas
de acuerdo al siguiente esquema:
+ - + - + -

La Ruptura de los Ciclos I
 Dividimos los gobiernos en diferentes puestos y
asambleas. Por ejemplo, la rama ejecutiva
requerirá de un líder; las deliberaciones políticas
requerirán de un pequeño grupo de ciudadanos
y la aceptación de las leyes y la capacidad
responsorial del gobierno dependen de la
consulta efectiva del pueblo. Este es el
argumento numérico de la división de poderes
entre el uno, los pocos y los muchos.

La Ruptura de los Ciclos II
La misma distribución puede emplearse para
balancearlos intereses de los ricos y los pobres,
para evitar que utilizaran el poder político parta
propósitos de explotar económicamente a su otra
contraparte.
 Esta es la teoría de la constitución balanceada que ha
desempeñado un papel central en la política
Occidental. El modelo es el diseño constitucional
inglés que evolucionó de un balance entre la Corona,
los Comunes y los Lores. Este balance político se
interpreta como saludable y pudiera mantener a raya
la corrupción por mucho tiempo.

El Retroceso Definido de
Platón
 Platón, tiene una teoría diametralmente opuesta en
La República. En la historia solo se suceden formas
malas y como veremos, una más mala que la otra.
La constitución buena (Callipolis) no forma parte de
esta sucesión, es un modelo y como tal no importa
si se encuentra al principio o al final.
 Esta idea se puede representar así:
+] - - - - [+

El Retroceso Definido
 La historia para Platón no es un progreso indefinido,
sino un retroceso definido; retroceso que va de lo
malo hacia lo peor. Platón vivió en una época de
decadencia de la polis democrática ateniense por lo
tanto éste investiga, denuncia y analiza, los
fenómenos de la degradación de la polis, más que
los de su esplendor.

Las Constituciones
Degeneradas
 Las constituciones corruptas que analiza son en orden decreciente: la
timocracia, la oligarquía, la democracia, y la tiranía. Sin embargo, faltan dos
formas tradicionales: monarquía y aristocracia pero en un fragmento que
analizamos en la sección anterior estas dos formas son atribuidas a la
constitución ideal, “Cuantos son los modos de gobierno con forma
propia -dije-, tantos parece que son los modos del alma.
-¿Cuántos?
-Cinco -contesté-, los de gobierno; cinco, los del alma.
-Dime cuáles son -dijo.
-Afirmo -dije- que una manera de gobierno es aquella de que nosotros
hemos discurrido, la cual puede recibir dos denominaciones; cuando
un hombre solo se distingue entre los gobernantes, se llamará reino, y
cuando son muchos, aristocracia [362] .
-Verdad es -dijo.
-A esto lo declaro como una sola especie -observé-; porque, ya sean
muchos, ya uno solo, nadie tocará a las leyes importantes de la ciudad
si se atiene a la crianza y educación que hemos referido. (97/445d).

La Mejor Constitución
 El mejor tipo de régimen “ideal” podía ser
una monarquía (reino) o aristocracia. Del
término “aristos (el mejor) y “kratê” (poder).
La aristocracia no es parte de un linaje
familiar sino de la filosofía, pero como
vimos anteriormente el fracaso del numero
nupcial lo hace imposible y destinado al
fracaso.

La confusión con el numero
de regímenes
 En esencia, las formas de gobierno son seis pero
dos de ellas designan la constitución ideal y cuatro
para designar las formas reales que se alejan en
mayor o en menor medida de éstas. De las cuatro
constituciones corruptas, la segunda, la tercera y la
cuarta corresponden a las formas degradas de las
tipologías tradicionales: Oligarquía (forma corrupta
de la aristocracia), democracia (forma corrupta de la
politeia) y tiranía (forma corrupta de la monarquía).

La tipología tradicional de la
Antigüedad
 En las tipologías tradicionales, las seis formas se alternan, donde la
buena es seguida por la mala forma de gobierno, en Platón una vez
que se presenta la forma ideal, que se identifica en el Libro VIII con
una aristocracia, aparecen entonces, las otras cuatro formas
degeneradas en momentos de decadencia por lo que no existe una
alternancia sino una caída, continua y gradual hasta el peor de los
regímenes que es el último eslabón en la cadena. En la
caracterización de regímenes de Platón, el ritmo es constantemente
descendente. Así la timocracia es la degeneración de la aristocracia,
considerada como la forma perfecta y descrita en el Estado ideal; la
oligarquía lo es de la timocracia y así sucesivamente. La tiranía es el
fondo de la degeneración.

Pregunta
¿Es posible transformar al tirano
en filosofo-rey?
¿Es posible revertir el descenso?
Platón no lo indica.
Es posible que esa fuera su
intención en sus viajes a Sicilia
para reunirse con los dos Dionisio.

Los regímenes degenerados
en La Republica
 “-Nada cuesta decírtelo -respondí-, pues aquellos
de que hablo son los que tienen también su
nombre: el tan ensalzado por el vulgo, ése de los
cretenses y lacedemonio; el segundo en orden y
segundo también en cuanto a popularidad, la
llamada oligarquía, régimen lleno de
innumerables vicios; sigue a éste su contrario, la
democracia, y luego la gloriosa tiranía, que
aventaja a todos los demás en calidad de cuarta
y última enfermedad del Estado”. (543c-d).

La tipología Platónica
 Para caracterizarlas, Platón ubica las
particularidades morales (los vicios y virtudes) de
sus respectivas clases dirigentes. Recordemos que
la primera discusión de las clases de gobierno, sale
de la pregunta quién gobierna. Como resultado de
esta distinción, Platón nos dice que la aristocracia
gobierna el hombre aristocrático, en la timocracia, el
hombre timocrática y en las oligarquías, el hombre
oligárquico.

Los caracteres inferiores
 Dice Platón, “-Ya hemos descrito al hombre correspondiente a la
aristocracia, del que decimos con razón que es bueno y justo.
 -Ya lo hemos descrito. -Después de esto, ¿no tenemos acaso
que pasar revista a los caracteres inferiores, ante todo al que,
de acuerdo con el sistema establecido en Laconia, ansía
victorias y honores, y luego al oligárquico y al democrático y
por último al tiránico, para que, después de haber visto quién es
el más injusto, podamos contraponerle al más justo
completando así nuestra investigación acerca de la relación en
que se hallan la justicia pura y la injusticia pura en cuanto a la
felicidad o infelicidad de quien las posee y seguir luego a la
injusticia o a la justicia según que obedezcamos a Trasímaco o
a las razones que ahora se nos manifiestan?

La Psiquis de los Regímenes
Degenerados
 Recordemos que Callipolis es una ciudad armoniosa
con individuos armonizados entre sí. Cada parte del
alma sabe lo que hay que hacer. La razón manda al
thymos y el thymos se alía con la razón para
dominar los deseos y apetitos.
 ¿Qué le ocurre a los individuos y a las ciudades
corruptas y degeneradas?
 Su armonía está fuera de ritmo y sincronización. La
parte dominante no debía serlo.

La Timocracia
 Es un concepto introducido por Platón para designar una
forma de transición entre la constitución ideal y las tres
formas corruptas tradicionales. Platón se pregunta y cito,
“¿No es quizá esta (la timocracia) una forma de
gobierno que se encuentra entre la aristocracia y la
oligarquía?” (547c).
 En su época, la timocracia es una representación del
gobierno espartano, del que Platón era su admirador y
lo tomó como modelo para Callipolis. Viene del griego
“Time” (honor) y “Kraté” (poder). La timocracia es el
régimen de quienes aman el honor y la victoria.

La Timocracia
 Es literalmente, el gobierno por el honor. Es la
forma de gobierno donde los gobernantes están
poseídos por el amor a la victoria, el honor y la
gloria. Son expertos naturales en el arte de la
guerra. Son hombres dotados de un espíritu. La
timocracia es gobernada por gentes como
Glaucón. El timócrata es una persona
confundida: públicamente valoriza el honor
público, pero en privado idolatra el oro.

El Hombre Timocrático
 Viene de un hogar donde el padre es un
aristócrata por lo que no le preocupa el
dinero ni el poder, pero sólo la excelencia.
La madre la agarra con su marido porque
no tiene suficiente poder ni dinero. El hijo
se ve inmerso en medio de un conflicto
con una doble naturaleza que le tiran en
direcciones opuestas y termina
escogiendo el camino del medio: una
amante de la victoria y el honor.

La desarmonía timocrática
 El thymos, controla el resto del ama: tanto la razón
como los deseos y los apetitos. Como criatura del
thymos, es amante de la victoria, pero durante las
noches cede a la pasión del dinero. Es por ello que
tanto individualmente como colectivamente, es un
régimen destinado a colapsar por su propia
inestabilidad. Lo que ocurre aquí es que el amor
nocturno por el dinero, termina socavando los
valores diurnos del honor y la victoria, por lo que la
timocracia degenera en oligarquía. Honran mas a
los guerreros que a los sabios.

Características positivas de la
Timocracia
 La timocracia es un régimen bastante
bueno por la búsqueda del honor. Es muy
útil regulando y disciplinando a sus
ciudadanos. Si un gobernante respeta a su
honor no invertirá el tiempo viviendo
suntuosamente, ni explotando a sus
conciudadanos ni jactándose de lo ricos
que son. Estarán más preocupados con
los honores que la ciudadanía les confiere.

La Oligarquía
 Es el gobierno de los pocos (oligos) que son ricos. Su
problema consiste en que es una ciudad dividida: los
ricos gobiernan y los pobres están excluidos de
participación política. Aunque viven dentro los confines
territoriales, están siempre en conflicto.
 Es un régimen corrupto.
 Es una ciudad indefensa porque los ricos no quieren
armar al pueblo ni quieren hacer el gasto para hacerlo.
 Los ricos quieren empobrecer al proletariado y están
felices de extenderles el crédito. Es una ciudad crediticia.
El que no paga se le confiscan las propiedades.

La Paradoja del Dinero
 Se acumula el dinero, pero el dinero solo es valioso
cuando se gasta o se invierte. Si solo acumulo y
venero el dinero en mi casa me es inútil. El dinero
solo es valioso como método de intercambio, pero el
oligarca es incapaz de gastarlo. El amor del dinero
lo paraliza. La mera prospección de gastar el dinero
lo hace temblar. El deseo de tener dinero es tan
fuerte que terminan obliterando su capacidad para
ser personas virtuosas, personas buenas y
excelentes.

Las Ciudades heredan las
características de los individuos
 ¿Cómo surge el oligarca? El hijo de un timócrata ve a su padre perder todo
el dinero y jura que eso no le habrá de ocurrir a él por lo que se torna en un
avaro. Le da prioridad a la acumulación de riquezas, por lo que subordina
todo sus deseos hacia el amor por el dinero. Se torna un poco sórdido -
dije yo- que en todo busca la ganancia; un amontonador de tesoros de
aquellos a los que, por cierto, ensalza el vulgo. ¿No será así el hombre
semejante a un tal sistema? (180/554ª).
 Descuida la educación formal del hijo
 El amor del dinero es paralizante. La mera prospección de gastar el dinero
lo hace temblar. -¿Y acaso no resulta con ello evidente que lo que hace
el tal en los demás negocios, en los que goza de buena reputación por
su apariencia de hombre justo, es contener, por una especie de
prudente violencia con que se domina a sí mismo, otras malas
pasiones que hay en él, a las cuales no las convence de que ello no
está bien ni las amansa con razones, sino que las reprime por la fuerza
y gracias al temor que le hace temblar por el resto de su fortuna?
(181/554d).

La Situación Explosiva
 Quizás una descripción contemporánea de la oligarquía la
tenemos en varias urbes metropolitanas grandes como en
Ciudad México y Río de Janeiro. Una masa de gente pobre
excluida de la toma de decisiones que impactan sus vidas.
 La situación explosiva – un grupo sustancial de gentes
endeudadas y empobrecidas. Algunos de extracción de clase
media o ricos que se fueron a la quiebra. Se sientan día a día a
planificar en contra de los que les colocaron en esta posición que
ahora ocupan y se tornan en revolucionarios. Deseos de cambio
y darles un golpe a la oligarquía. La oligarquía es reemplazada
inicialmente por el gobierno de la mayoría que son la gente
pobre.

La Democracia
 Es el gobierno del pueblo (dêmos). Surge de la oligarquía. La actitud de desdén por
disciplinar a sus hijos, hace que los hijos de la oligarquía gasten el dinero de manera
indiscriminada. Tales jóvenes se empobrecen. Ocasionalmente la gente poderosa se
empobrece también. Andan, pues, ociosos por la ciudad, según yo creo, estos
hombres provistos de aguijón y bien armados, de los que unos deben dinero,
otros han perdido sus derechos, y algunos, las dos cosas. Y así odian a los que
han adquirido sus bienes y a los demás, conspiran tanto contra unos como
contra otros y ansían vivamente un cambio [707] (182/555d).
 Surge una clase de ciudadanos que se rebela en contra de los oligarcas. Lo que da
paso a la democracia.
 La democracia es una celebración de libertad.
 Protege la privacidad de los ciudadanos. No existe la obligación de participación
política
 Crea las condiciones bajo las cuales puede darse la diversidad.
 Afirma la igualdad política de los ciudadanos.
 Es amorfa porque carece de una concepción de la “vida buena”.

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